La lectura y la escritura: hermenutica y argumentacin.

Luz Gloria Crdenas Meja Profesora Instituto de Filosofa Universidad de Antioquia

Resumen: Esta propuesta, ser construida desde la hermenutica y la argumentacin, para la

lectura y la escritura filosfica. Tiene como propsito, no slo que el estudiante se forme en la tradicin filosfica, sino que al mismo tiempo construya su propio pensamiento filosfico con el fin de que pueda elaborar sus propias propuestas de investigacin en el campo de la filosofia. Para ello se retornarn la teora de la lectura hermenutica de Paul Ricoeur y la Teora de la Argumentacin de Charn Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca y de Stephen Toulmin. Nuestro inters es mostrar que slo, si la lectura de los textos de los filsofos, asistida por los diccionarios, manuales, tratados, historias de la filosofia, comentarios e interpretaciones, es acompaa por la escritura de textos argumentativos, se puede lograr tal propsito. Palabras claves: hermenutica, argumentacin, lectura, escritura, formacin

Esta propuesta de formacin, es como su nombre lo indica, slo una propuesta y requiere por supuesto una mayor elaboracin e investigacin. Ser construida a partir de los planteamientos de Paul Ricoeur'. Este filsofo francs desarroll una hermenutica de los textos, que considero puede ser asumida como una posible forma de acercamos a los textos de los filsofos. Pero tambin pie o que es necesario incluir los desarrollos que se dieron tambin en el siglo XX desde teora de la argumentacin, especialmente desde los planteamientos de Chairn Pere an, Lucie Olbrechts- Tyteca y los de Stephen Toulmin2. Esta propuesta por supuest no pretende ser excluyente de otras que pueden ser
Ricoeur se refiere a la lectura )1 a la escritura en varias de sus obras. Ricoeur, P. Hermneutique. Cours profess l'Institut Suprieur d Philosophie, Louvain-la-Neuve, Editions du Sic, 1971-1972, p.p. 124-136. Ricoeur, P. Del texto a la acci . Ensayos de Hermenutica 11. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. p. 95-109. Ricoeur, P. Tiempo y narracin. Configuracin del tiempo en el relato histrico. Madrid, Mxico, Siglo XXI Editores, 1995, p. p. 146-147. Ricoeur, P. Tiempo y narracin. El Tiempo Narrado IlJ. Madrid, Mxico, Siglo XXI Editores, 1996, p. p. 864-900. Ricoeur, P. Teora de la interpretacin. Madrid, Mxico, Siglo XXI Editores, 1998, p. p. 38-57. Ricoeur, P. Sobre la traduccin. Buenos Aires, Paids, 2005, p. p. 29-58. . - Pueden considerarse como punto de partida de las teoras contemporneas de la argumentacin la obra de Perelman y Olbrechts-Tyteca y la de Toulmin. La de primera construida desde una relectura de Aristteles de los Analticos, Tpicos, Retrica y Sobre refutaciones sofisticas. La segunda, desde los razonamientos jurdicos propone ms bien atender a las caractersticas especificas que poseen los argumentos en cada campo de investigacin. Perelman, Ch Cham, Olbrechts-Tyteca, L. Tratado de la Argumentacin. Madrid, Editorial Gredos, 1989. Toulmin. The uses of argumento Cambridge University Press, New York, 1999. En espaol apareci recientemente una traduccin de una nueva edicin de este obra Toulmin, S. Los usos de la argumentacin. Barcelona. Ediciones Pennsula, 2007. Aristteles Tratados de Lgica J. Categoras. Tpicos, Sobre refutaciones sofisticas. Traduccin de Miguel Candel sanmartn, Madrid, Gredos, 1982. Aristteles. Tratados de Lgica JJ. Sobre la Intepretacin. Analticos primeros. Analticos segundos. Traduccin de Miguel Cndel Sanartn, Madrid, Gredos, 1988. Aristteles. Retrica, Traduccin de Quintn Racionero. Madrid, Gredos, 1994.
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desarrolladas desde otras perspectivas filosficas. Voy a partir de un supuesto, que puede ser obvio, pero que a la vez puede ser discutido y que me parece tiene algn sentido: es mediante la lectura y la escritura filosfica que nos formamos y hacemos filosofia. Lo anterior se constituye en lo que se podra llamar muy bien, un laboratorio. All experimentamos con los instrumentos con que contamos: nuestro lenguaje, nuestras propias estrategias de lectura y escritura., nuestra propia formacin, nuestros propios contextos culturales e histricos, con el fin de lograr la comprensin de los filsofos y la formacin de nuestro propio pensamiento filosfico. Lo primero que casi siempre experimentamos cuando nos acercamos a los textos de los filsofos es ciertamente la gran dificultad de comprender sus planteamientos. Nos hemos acostumbrado a escuchar que la razn de ello est en que se utilizan conceptos. Esto supone entonces que si queremos entender los textos es necesario poder acceder a un pensamiento de tipo conceptual. Considero que este tipo de pensamiento es adquirido al mismo tiempo que nos formamos en la filosofia. Yo pienso que una opcin para aprender a pensar filosficamente es mediante el ejercicio continuo de la lectura y la escritura. Solo si despus de haber ledo, intentamos explicar mediante la escritura aquello que hemos comprendido, nos ser posible ir accediendo a la comprensin de los textos de los filsofos y al explicar, mediante argumentos, lo que se ha comprendido, aprender a pensar filosficamente. Considero que una de las opciones, como ya lo he planteado, es hacerlo desde lo que ya ha sido desarrollado por la hermenutica de los textos de Paul Ricoeur. No presentar los supuestos sobre los cuales descansa la filosofia hermenutica., ni tratar de justificar por qu se opta por ella cuando se pretende reflexionar sobre la lectura y la escritura. Esto exigira de nuestra parte hacer una exposicin que consideramos no es el propsito de nuestro trabajo aqu, pues no podra presentar la propuesta., que es de lo que se trata en un evento como este sobre Didcticas de la Filosofia. Tomar entonces un camino diverso. En un texto que elabor hace algunos aos sobre mi propia experiencia de lectura y escritura', alimentada por el dilogo que he mantenido especialmente con Ricoeur y algunas veces con Gadamer", present una serie de esquemas que Ricoeur utiliza para establecer la diferencia entre el discurso hablado y el discurso escrito. Pienso que tal diferencia nos permitir a nosotros mismo entender que los problemas de interpretacin, como bien lo dice nuestro pensador francs, surgen realmente a partir de la lectura de los textos. El primer esquema parte de la lingstica del discurso, y no de la lingstica de la lengua, pues para sta ltima no eran objeto de investigacin ni quien hablaba, ni la situacin especfica del habla, ni por supuesto tampoco el interlocutor, solo interesaba la lengua como tal y no el discurso. Es esta recuperacin de una teora del discurso la que
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Ver Crdenas Meja, L.G. "Teora de la lectura y la escritura desde una perspectiva hermenutica". Cuadernos Pedaggicos. Nmero 9, Medellin, Universidad de Antioquia. Facultad de Educacin, 1999, p. p. 193-203. '.4 G2d2!!!~r sienta las bases ~~ una filosofa hermenutica F;'fl: Gadarner. Verdad y Mtodo. 1. Salarnanca. Ediciones Sgueme, 1977. 5 Esta distincin entre dos clases de lingsticas procede de la diferencia entre la lingstica de Saussure y la de Benveniste. Ricoeur presenta su teora del discurso en: Ricoeur, P. La Metfora Viva. Madrid, Ediciones Europa, 1980, p. p. 98-110. Ricoeur, P. "Retrica-Potica-Hermenutica" En: Estudios de Filosofia. Instituto

permitir en el segundo esquema, saber lo que sucede cuando se pasa del discurso oral al escrito y por supuesto a la lectura. Primer esquema: 1- Todo discurso se produce corno acontecimiento, pero solo se comprende corno sentido. Con esto se quiere marcar que aunque el discurso corno tal, aparece y desaparece, sin embargo permanece corno significacin, pues es posible identificarlo y reidentificarlo corno el mismo 6. 2- Funcin identificadora y funcin predicativa. Estas funciones permiten distinguir el decir algo (funcin predicativa) del decir sobre algo (funcin identificadora)". 3- Estructura de los actos de discurso. Este rasgo permite responder a la pregunta qu hacemos cuando hablamos? Con lo cual se diferencia, el acto locutivo, lo que se dice, (funcin identificadora y predicativa), de la fuerza con que se dice, acto iIocutivo, (orden, constatacin, deseo etc.) del acto perlocutivo (efectos en los destinatarios del discurso)". 4- Sentido y referencia: la referencia indica la trascendencia del lenguaje, el salir por fuera de su inmanencia. Con este rasgo propiamente se manifiesta la' manera en que el lenguaje se liga con el mundo", 5- Referencia a la realidad y referencia al locutor. En la medida en que el discurso alude a una situacin, a una experiencia, a la realidad, al mundo, hace referencia al propio locutor. El discurso es un decir algo sobre algo a alguien, y presenta entonces las siguientes caractersticas ": 1234El El El El discurso discurso discurso discurso se realiza siempre temporalmente. se retrotrae a quien lo pronuncia. es siempre acerca de algo, se refiere a un mundo. tiene adems de un mundo un otro, el interlocutor a quin est dirigido.

En el segundo esquema Ricoeur identifica lo que se pierde y lo que se gana cuando el discurso es fijado mediante la escritura. 1- En el lenguaje hablado la instancia del discurso posee el carcter de acontecimiento fugaz, slo la escritura permite su fijacin; pero realmente lo. que puede ser fijado
de Filosofa. Universidad de Antioquia, N" 4, Agosto 1991, p. p. 87-97. Ricoeur, P. Del texto a la accin. Ensayos de Hermenutica JJ. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 169- 175. 6 "Podemos relacionar con esta primera bina las distinciones introducidas por Paul Grice, en su teora de la significacin, entre la significacin del enunciado, la significacin de la enunciacin, y la significacin del enunciador" Ricoeur, P. La metfor0va. Op. cit., p. 103. . 7 Es a Strawson a quien se le debe tal distincin 8 Distincin propuesta por Austin y Searle. 9 Introducida por Frege. Tambin hace alusin Ricoeur a Husserl y su concepto de intencionalidad, 10 Cfr. Paul Ricoeur. Hermenutica y accin. De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin. Argentina, Editorial Docencia, 1985, p. p. 49-54.

mediante sta es la significacin, lo dicho, lo que puede ser identificado y reidentificado como lo mismo. 2- En el discurso hablado la referencia al sujeto que lo pronuncia es inmediata. La intencin subjetiva del sujeto que habla y la significacin del discurso se superponen. En el discurso escrito la intencin del autor y el significado del texto dejan de coincidir, su vnculo no queda abolido, sino distendido y complicado. Lo que el texto dice ahora importa ms que lo que el autor quera decir, slo, en palabras de Ricouer, la significacin puede rescatar a la significacin. 3- El dilogo siempre tiene un referente, la 'situacin' comn que viven sus interlocutores. El texto al ser fijado mediante la escritura se libera de esta referencia ostensible y como contrapartida abre un 'mundo'. En palabras de Ricoeur: "Entender un texto es al mismo tiempo iluminar nuestra propia situacin o, si ustedes lo prefieren, interpolar entre los predicados de nuestra situacin todas las significaciones que convierten nuestra situacin en un mundo"!'. 4- El discurso oral est dirigido a un interlocutor. El texto escrito se dirige a todo aquel que sepa leer, con esto se quiere decir que sus potenciales lectores pueden de hecho pertenecer a todo tiempo y espacio histricos y culturales. Con la escritura ya no hay un dialogo vivo entre autor y lector, no hay ms una situacin comn. Todo malentendido debe ser resuelto por el lector mediante su propio trabajo de interpretacin. Los textos de filosofa Para Ricoeur el texto es todo aquello fijado por la escritura. "El texto tiene referencia; esta ser precisamente la tarea de la lectura como interpretacin: efectuar la referencia" 12. Los textos que tomaremos en nuestra propuesta son los de la filosofia. Entre stos estn los textos de los filsofos, los cuales han sido consagrados como tales por la tradicin filosfica. Los textos en los que se estudian, se hacen comentarios crticos, anlisis, e interpretaciones de la tradicin filosfica. Tambin tenemos a nuestra disposicin tratados, historias de la filosofia, diccionarios y manuales. No se si esta lista es exhaustiva, pero creo que ms o menos abarca la mayora de textos con los que contamos para el estudio de la filosofia. Nuestra propuesta se orienta bsicamente a los textos de los filsofos de nuestra tradicin. Los otros tipos de textos se constituirn en un apoyo para acercamos a ellos. Algunas veces se ha afirmado que la forma discursiva de los textos de los filsofos es la argumentativa. Yo he expresado en otra parte, que 10 que uno experimenta cuando se acerca a la lectura de tales textos, es que el filsofo, a medida que configura su propio pensamiento, construye su propio mtodo y con ello su propia manera depresentarlo+'. En mi caso lo he experimentado con la obra de Ricoeur y tambin con Aristteles; pero igualmente podemos decirlo con respecto a otros filsofos. Precisemos un poco, desde el segundo esquema presentado=por Ricoeur, la especificidad que para nosotros tiene la
Ibid., p. 53. Ricoeur, P. Del texto a /a accin. Ensayos de hermenutica 11. Op.cit, p. 130 13 Crdenas M, L.G. "Teora de la lectura y la escritura desde una perspectiva hermenutica".
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Op. cit., p. 203.

lectura de los textos de los filsofos para la formacin en filosofia. El lector que nos interesa es el lector que se est formando en el pensamiento filosfico. Es el lector que pertenece a un determinado contexto histrico y cultural. Es el lector que tiene una determinada formacin escolar y que se supone ha adquirido unas determinadas competencias. Por supuesto admitimos, el lector al cual nos referimos, no siempre ha podido adquirir una buena formacin. Ello no se debe siempre a su desinters, como podra ser el caso en pases en los cuales todos tienen las mismas oportunidades de acceder a una buena educacin, sino a que precisamente no se tienen en nuestro pas las mismas oportunidades, y no siempre se procede de espacios que sean propicios para la formacin. Este hecho por supuesto hace que existan, en algunos de nuestros estudiantes, mayores dificultades para el acceso a los textos de los filsofos. Frente a esto lo que hara falta son mecanismos que pudieran salvar la brecha que existe entre estudiantes que no han tenido acceso a las mismas oportunidades y a espacios de formacin y los que si. Pero esto sera un asunto que merece otro tipo de investigacin. Nosotros slo nos ocuparemos presentar una propuesta general para acceder a los textos de los filsofos. La obra de los filsofos son sus textos, ellos fijan mediante la escritura su pensamiento filosfico. Toda 'obra', como nos lo indica Ricoeur, se independiza de quien la realiza, se hace as disponible para todo aquel que pueda y quiera leerla. Ella puede ser leda por cualquier lector de cualquier poca o cultura. Lo que encuentra el lector en la obra de los filsofos es un pro-yecto", que est ah inscrito para ser ledo. Lo que hace el lector, sin atendemos a lo que dice Ricoeur, sera interpolar entre los predicados de su situacin todas las significaciones que convierten su situacin en un 'mundo' 15 filosfico. La teora de la lectura y la escritura En varios de sus textos Ricoeur se preocup por indicar lo que sera una teora de la lectura y la escritura. En Tiempo y narracin encontramos tal vez, una de sus ltimas elaboraciones, la cual fue desarrollada en el marco de uno de sus proyectos ms importantes. All se pregunt: cmo se constituye la experiencia humana del tiempo mediante los relatos de ficcin y de historia? Para responderla construy su modelo de la Triple Mimesis'". Es en mimesis III, en el momento de la refiguracin, donde aparece la lectura. Es evidente que si esta se encuentra inscrita en tal proyecto, los textos, a los cuales se referir, sern los narrativos. En el curso por el dictado en 1971-72 en Lovaina-Blgica sobre hermenutica, ya presentaba las razones por las cuales su teora de la lectura y la escritura se circunscriban a los textos de la literatura, narracin y poesa. Seran esta clase de textos los que le permitiran construir su propio proyecto filosfico. Adicionalmente
14 "En este sentido, con justeza dice Heidegger en su anlisis del verstehen en Being and Time que lo que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un 'pro-yecto', esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. Solo la escritura, dadas las dos restricciones hechas al inicio de esta seccin, al librarse no slo de su autor y su a:iliiorio originario, sino tambin de los limites de la situacin dialogal, revela este destino del discurso como proyeccin de mundo" Ricoeur. P. Teora de la interpretacin. Op. cit..

general se entiende por 'mundo' el conjunto de referencias abiertas por los textos dem., p. 48 Su modelo de la triple mimesis es presentado en: Tiempo y narracin 1. La configuracin del relato histrico. Mxico, Siglo Veintiuno Editores, S.A, 1995, p. p. 113-161
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Ps En sentido

afirmaba que era en ese campo, hasta entonces, donde se haban realizado el mayor nmero de estudios'". Por supuesto en Tiempo y narracin lo veremos extender su anlisis a los textos histricos, pero siempre bajo el supuesto de que ellos son tambin narrativos. Como es desde este campo que Ricoeur propone su teora de la lectura, nosotros la retornaremos, pero con el propsito de extenderla a la lectura de los textos de los filsofos.

La refiguracin mediante el acto de lectura Vamos a recoger entonces los planteamientos que hace Ricoeur en Tiempo y nararacion 111. All nos dice: "Hay que confesar que, prescindiendo de la lectura, el mundo del texto, sigue siendo una trascendencia en la inmanencia. Su estatuto ontolgico queda en suspenso: en exceso respecto a la estructura, a la espera de la lectura. Slo en la lectura, el dinamismo de configuracin termina su recorrido. Y es ms all, de la lectura, en la accin' efectiva, ilustrada por las obras recibidas, donde la configuracin del texto se cambia en refiguracin'v'". Slo mediante el acto de lectura el texto es actualizado, gracias al cual se da la refiguracin. Son varias las disciplinas a las que Ricoeur acude con el fin de dar cuenta de tal acto de lectura. Nosotros simplemente vamos a indicar, de manera esquemtica, lo que cada una de ellas aporta a su comprensin 19. 1- La potica: explica cmo se regula la composicin de los textos. 2- La retrica: cmo se llega al lector. "El lector responde a esta estrategia de persuasin acomgaando la configuracin y apropindose de la proposicin del mundo del texto" o. 3- La fenomenologa: el texto es como una partitura musical, susceptible de diferentes ejecuciones. El mundo que propone se define como el correlato intencional de una secuencia de frases, a partir de las cuales hay que formar un todo en el juego con las propias expectativas del lector. 4- La dialctica de la lectura: Es el lector quien carga con el trabajo de la lectura. Ricoeur distingue tres tipos. En la primera, la lectura linda con la lucha. En la segunda, la lectura revela no slo una carencia de determinacin sino un exceso de sentido, por medio de lo cual se revela inagotable a la lectura. Una tercera, busca la coherencia entre lo familiar y no familiar. 5- La esttica: Con ella se revela la 'estructura de llamada', a la que un proceso individual de lectura acompaa, y la competencia que un lector adquiere a partir de las expectativas que han sido sedimentadas en el pblico.
17 "Pourquoi le rcit? D'abord en raison de l'abondance des travaux sur le sujet; ensuit en raison de l'extension qui cornmence d'en tre faite au domaine de I'exgse biblique jusqu'ici domin par le mthode historico-critique; enfin paree que le rcit offre une articulation remarquable entre contenu de rcit et acte de narration o l' on peut voir dessine-tne corrlation nouvelle entre explication structurale et interprtation existentialle. Pourquoi. en effet, l'homme raconte-t-il histories? Comment fait-il ainsi son monde et luimme? Ricoeur. Hermneutique. Op. cit., p. 138 18 Ricoeur, P. Tiempo y narracin 111.El tiempo narrado. Op. cit, p. 866. 19 Ver su exposicin completa en1bd, p. p. 864-900. 201bid, p. 867.

6- La hermenutica: Ricoeur siguiendo a Gadamer pregunta: "qu es reconstituir el horizonte de espera de una experiencia an desconocida, si no reencontrar el juego de las preguntas a las que la obra propone una respuestal=" Pero Ricoeur aade, la obra no es slo una repuesta a una pregunta anterior sino que a la vez aparece como una fuente de preguntas nuevas. El horizonte de espera propio de la literatura no corresponde al de la vida cotidiana. Es con el primer contacto perceptivo con la obra literaria que el lector se acerca a otra forma de vida diferente. Ricoeur distingue tres tipos de lectura: 1- Lectura inocente, si es que existe alguna. 2- Lectura regulada por la estructura de horizontes de la comprensin inmediata. Expectativas que se inscriben en la lgica de la pregunta y de la respuesta "La lectura implica, a la vez, riqueza y opacidad; la relectura clarifica, pero elige; se apoya en las preguntas que han quedado abiertas tras el primer recorrido de texto; pero no ofrece ms que una interpretacin entre muchas,,22. 3- Lectura de control Qu horizonte histrico ha condicionado la gnesis y el efecto de la obra, y limita por consiguiente la interpretacin del lector actual? La pregunta -qu deca el texto?- estar bajo el control de la pregunta propiamente hermenutica -qu me dice el texto y qu digo yo al texto?23 Los esbozos de una propuesta No vamos paso a paso a indicar, lo que cada disciplina podra decir de manera especifica sobre los textos de filosofia. Sin embargo de una manera intuitiva podemos aceptar que los aportes que cada disciplina hace a la comprensin de lo que sucede en la lectura, pueden ser ampliados igualmente a los textos de los filsofos. Ricoeur mismo nos autoriza a realizarla, pues aunque dicha teora de la lectura ha sido elaborada a partir de los textos de la literatura, l mismo la ampli a los de historia "Pero somos lectores de historia tanto como de novela. Toda grafia, incluida la historiografia, depende de una teora ampliada de la lectura'r'" Para Ricoeur todo texto tiene una referencia. En el caso de la literatura, aunque se ha pretendido negar que ella la tenga, a su manera tambin nos habla del mundo. Ella al romper con una primera referencia de tipo descriptivo, abre una segunda, mediante la cual se revelan aspectos del mundo que no se pueden decir de manera directa: "la propuesta de mundo en la que yo pudiera vivir y proyectar mis poderes ms propios,,25. El mundo al que se refiere la historia, es el del pasado, el cual es configurado desde los acontecimientos que han tenido lugar efectivamente26 . De qu nos habla la filosofia? Ricoeur recuerda a

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Ibid.. p. 888.

~:tu. p. 894
Cfr. lbd, p. 894. 24lbd, p. p. 991-992 25 Ricoeur, P. Tiempo y Narracin 1. Configuracin del tiempo en el relato histrico. Op. cit, p. 153. 26lbd, P .155.

Aristteles cuando afirma: la poesa es ms filosfica que la historia'". Esta cercana de la literatura con la filosofa hace que no nos sintamos sorprendidos cuando, en su obra sobre la metfora", Ricoeur dedica su ltimo estudio a la filosofia. Su propsito: determinar que la metfora en filosofia no cumple la misma funcin que en el caso de la literatura. La filosofia, se nos ha dicho en repetidas ocasiones, rompe con la opinin comn, es en este sentido que ella se constituira ms bien desde una paradoxa", si se me permite recuperar el trmino griego. Pero ella rompe con la opinin comn, nos lo dice Ricoeur, si constituye su propio espacio especulativo, pues slo as le es posible articular lo conceptual. Esto slo se da gracias a la capacidad reflexiva que tiene el lenguaje "de distanciarse y de considerarse en cuanto tal y en su conjunto, como relacionado con el universo de lo que es. El lenguaje se designa a s mismo y a su otro. Esta reflexividad prolonga lo que la lingstica llama funcin metalingstica, pero la articula en otro discurso. El especulativo'r". Con el acto filosfico se instaura el discurso especulativo, y con ste, el espacio que le es propio para la articulacin de su sentido "el discurso especulativo es el que establece las nociones primeras, los principios, que articulan primordialmente el espacio del concepto'r". Con el pensamiento especulativo, se nos dice, nos dirigimos hacia la 'cosa' misma Pero qu tipo de acto es el que lo permite? A diferencia de una interpretacin racionalizante mediante la cual lo metafrico es destruido por lo conceptual, Ricoeur propone: "Se puede concebir un estilo hermenutico en el que la interpretacin responde a la vez a la nocin de concepto y a la de la intencin constitutiva de la experiencia que intenta manifestarse sobre el modo metafrico. La interpretacin es, por tanto, una modalidad de discurso que opera en la interseccin de dos campos, el de lo metafrico y el de lo especulativo. Es, pues, un discurso mixto, que como tal, no puede dejar de experimentar la atraccin de dos exigencias rivales. Por un lado,

2i "En efecto el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa (pues seria posible versificar las obras de Herdoto, y no serian menos historia en verso que en prosa); la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que podia suceder. Por eso tambin la poesa es ms filosfica y elevada que la historia; pues la poesa dice ms bien lo general, y la historia lo particular" Aristteles. Poetica. Traduccin de Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredos, 1992, 1451 b 1-7. 28 En esta parte de su obra Ricoeur precisa" Cuando se habla de metfora en filosofia, es del todo necesario distinguir el caso, relativamente trivial, de un uso 'extensivo' de las palabras del lenguaje ordinario con miras a responder a una carencia de denominacin, del caso, mucho ms interesante a mi entender, en que el discurso filosfico recurre, de manera deliberada, a la metfora viva para obtener significaciones nuevas de la impertinencia semntica y dar a conocer nuevos aspectos de la realidad mediante la innovacin semntica" Ricoeur, P. La Metfora Viva. Op. cit., p. 394. 29 "Por otra parte, una tesis es un juicio paradjico de alguien conocido en el terreno de la filosofia" Aristteles. Tpicos, 104 b 20. Para Ricoeur el trmino griego alude a una desviacin con relacin a una doxa anterior, Ricoeur P. La Metfora Viva, op. cit., p. 45. El Grupo J.l entiende la paradoja desde lo que ellos denominan metalogismos. El metalogismo no hace sino transgredir la relacin 'normal' entre el concepto y la cosa significada. Llama nuestra atencin que para explicarlo recurran a las obras de Magritte, segn ellos, sus obras perturban nuestra mirada sobre las cosas. Cfr. Grupo u. Retrica General. Barcelona, Paids, 1987, p. p. 202-229. Nosotros hemos escogdsus obras para nuestra presentacin., pero tambin las de Remedios Varo. En las obras de estos dos artistas. uno eurooeo. la otra latinoamericana. encontramos, a su vez. una ruptura con el mundo de la vida cotidiana, que nos llevan a percibir semejanzas insospechadas y que como tales nos invitan a pensar an ms. 30 Ricoeur, P. La Metfora Viva. Op. cit, p.410. 31 Ibid., p. 405

quiere la claridad del concepto; por otro, intenta preservar el dinamismo de la significacin que el concepto fija e inrnoviliza,,32. Cual es entonces el acto de lectura que debe responder a tal acto filosfico? Me parece que con la primera lectura, propuesta por Ricoeur, el lector de filosofia se enfrenta con numerosas dificultades de comprensin. Por eso propongo que la lectura de los textos de los filsofos sea siempre una lectura asistida. Su compresin, me parece, exige de nuestra parte numerosas rupturas. Como toda disciplina o saber y la filosofia lo es, utiliza trminos especializados, pero a la vez una forma de proceder especifica. Sabemos que a diferencia de las ciencias, el filsofo al construir su propio pensamiento configura su propia manera de proceder. Debido a ello, es fundamental, para la formacin en filosofia, que los estudiantes se acerquen ellos mismos a los textos de los filsofos; pero a su vez, tal como lo hemos establecido, debido a las dificultades de comprensin a las que siempre nos vemos sometidos con su lectura, nos es indispensable contar con el apoyo de: diccionarios, comentarios e interpretaciones, historias de la filosofia, tratados y manuales. Solo as podremos avanzar, desde nuestras primeras dificultades de comprensin, hacia nuevas lecturas cada vez ms complejas. Con ello garantizaramos tanto la apropiacin del pensamiento del filsofo, como una adecuada formacin de nuestro propio pensamiento filosfico. Hermenutica y argumentacin Nuestra propuesta va encaminada a establecer, que para que tal lectura asistida pueda llegar a ser formativa, debe estar acompaada por la escritura de textos. Slo mediante tal escritura no es posible hacemos conscientes de lo que realmente hemos comprendido y lo que no, al tratar de explicarlo. Es en este esfuerzo de explicacin el que permite el surgimiento de preguntas inducidas por nuestras propias dificultades de comprensin sobre el texto. Es mediante ellas, al tratar de responderlas, que podemos avanzar en su interpretacin. Es en este momento de las preguntas, que se hace indispensable realizar una lectura de control, con ella podemos ir estableciendo un dilogo productivo entre nuestras propias ocurrencias y lo que realmente parece decimos el texto. Slo as seremos capaces de elaborar un texto en el que podamos diferenciar lo que el filsofo me dice de lo yo mismo le digo. As, de cada uno de los momentos de la lectura, se puede proponer sus correspondientes propuestas de escritura. Toda escritura, en la que se fije nuestra propia comprensin de los textos, debe ser argumentativa. De lo que se trata es de poder justificar nuestras propias comprensiones, que se traducen en interpretaciones sobre los textos de los filsofos. Es por esto que decimos, que a una hermenutica de los textos, se responde con una escritura argumentativa. Hace algunos aos, cuando trabaja en la maestra en Educacin de la Universidad Javeriana dise, con el apoyo de Mariluz Restrepo, unas guas para la elaboracin de relatoras. Mediante ellas se buscaba quelosestudiantes hicieran sus propias elaboraciones personales <:".)1--"01,, n""" hablan 1"".~"r1" _....,~..l.!.r.l............. ender 00 10<: textos n'l'" -' 1....., "''''In -- . ~ asicnados r'"r., r'~.I.1.+ cada ..... -_1.. S"''';'1 del seminario. En esa ocasin hicimos una primera gua, que luego fue dividida en dos.
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32Ibd,

p. 408.

Pretendamos en un primer nivel, guiar el proceso de lectura hacia la bsqueda de la tesis, que segn cada lector, el autor propona y los argumentos, que segn l, el autor utilizaba para demostrada. La gua parta de lo que haba sido desarrollado por Perelman y Olbrechts- Tyteca en su Tratado de Argumentacin. En un segundo nivel, se parta del hecho de que ya el lector era capaz de encontrar tesis y argumentos, y por 10 tanto poda as construir sus propias reflexiones sobre la calidad de la educacin. Poda, as, tomar una posicin especfica sobre un determinado problema, presentando los argumentos a favor o en contra de su tesis al retomar los que ya haba encontrado en sus lecturas. No tengo hasta el momento una evaluacin sobre esta experiencia. Yo me he dedicado desde entonces, casi exclusivamente a la formacin en filosofa. Sigo pensado, como lo haca entonces, que la lectura de textos solo es formativa si se acompaa con procesos de escritura. A mis estudiantes les he propuesto ejercicios de lectura y escritura, siempre partiendo de la hermenutica y la argumentacin. Me interesa sobre todo, en el caso de la filosofia, que los estudiantes logren determinar el problema filosfico al que se enfrenta el filsofo y la forma en que procede para su elucidacin. Luego de lograr la mejor comprensin posible de los textos, ayudado por los diccionarios, manuales, historias de la filosofia, tratados y comentarios crticos, es importante que el lector logre identificar una pregunta a partir de la lectura, con la cual pueda disear una primera interpretacin del texto del filsofo. Una lectura ms avanzada, le puede permitir ubicar el texto del filsofo dentro de una tradicin filosfica y con ello elaborar otro texto sobre su posible significacin filosfica. As se puede seguir avanzando mediante los continuos ejercicios de lectura y escritura hacia nuevas propuestas que le permitan al lector construir sus propias interpretaciones. El lector pondr finalmente, creo yo, a partir de tal proceso de formacin, plantear sus propias problemas y proponer as, su propia investigacin filosfica. Pero para una formacin filosfica, lo sabemos, no basta slo la lectura y la escritura individual. Se debe a si mismo propiciar la discusin, pues slo con otros podemos poner a prueba nuestras propias interpretacionesi", las cuales, como ya lo hemos planteado, hemos justificado mediante argumentos. Los seminarios, coloquios, congresos, foros y revistas especializadas se convierten as, en los espacios reales de formacin en filosofia. Nuestra propuesta, exige, por lo tanto, que al mismo tiempo que sea estudiada la tradicin filosfica, se sea formado para la interpretacin y para la argumentacin. Esto se hace si se propone continuamente a los estudiantes, ejercicios continuos de lectura, escritura y de discusin. Por ltimo har una pequea ilustracin con un pequeo texto de Aristteles de la Metafsica "La investigacin de la verdad es, en cierto sentido, dificil; pero, en otro, fcil. Lo prueba el hecho de que nadie puede alcanzarla dignamente, ni yerra por completo,
. ;:':

Quisiera recordar aqu a Martha Nussbaum, que a su vez recuerda a Aristteles, cuando dice: "Aristotle wrote of philosophical studies that 'it is not easy to be cntinuously active in solitude; but with others and towards others it is easier? (EN 1170 a 5-7)" Nussbaum, M. Acknowledgments. In: Aristotle's De Motum Anima/ium by Martha Craven Nussbaum, .Princeton University Press, Princeton, 1985, p. ix
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sino que cada uno dice algo acerca de la Naturaleza; individualmente, no es nada, o es poco, lo que contribuye a ella; pero de todos reunidos se forma una magnitud apreciable. De suerte que, si verdaderamente la situacin es aqu similar a la que solemos expresar por un proverbio, Quin puede no dar en una puerta? En este sentido, la investigacin de la verdad sin duda es fcil; pero el hecho de alcanzar el todo y no poder alcanzar una parte muestra su dificultad. Quizs tambin, siendo la dificultad de dos clases, su causa no est en las cosas, sino en nosotros. Pues el estado de los ojos de los murcilagos ante la luz del da es tambin el del entendimiento de nuestra alma frente a las cosas ms claras por naturaleza,,34. Un lector atento, podr advertir en este texto, que la ltima analoga presenta lo que se podra considerar la tesis de Aristteles, sobre lo que para l, es la investigacin de la verdad. El texto a su vez nos presenta los aspectos que deben ser considerados sobre el problema filosfico, al que trata de responder el filsofo. La Teora de la argumentacin de Perelman y Olbrechts-Tyteca nos dara las herramientas para analizar esta analoga, sta efectivamente aparece como un ejemplo, en su Tratado". All se nos propone que diferenciemos entre el tema: ojos del murcilago, luz del da y el foro: inteligencia, evidencia. Al interpretar esta analoga seguramente podemos comprender mejor lo que Aristteles nos est proponiendo. Una lectura ms compleja exigira, investigar un poco ms, con la ayudad de los diccionarios filosficos, las historias de la filosofia y quizs los tratados. A su vez, si queremos alcanzar una mejor comprensin de dicho problema filosfico, debemos hacer una lectura ms amplia de las obras de este filsofo. Esto con el fin de ubicar otras reflexiones sobre el mismo problema y as entenderlo en el marco de su pensamiento. As por ejemplo lo haramos, si leemos, en otra de sus obras, lo siguiente: "Ahora bien, el procedimiento natural es partir de las cosas ms cognoscibles y claras para nosotros y remontamos a las ms claras y cognoscible s por naturaleza. En efecto, no es lo mismo 'cognoscible para nosotros' y 'cognoscible en sentido absoluto'. Precisamente por eso es forzoso proceder de este modo: partir de las cosas menos claras por naturaleza pero ms claras para nosotros y remontamos a las cosas ms claras y cognoscibles por naturaleza. Pues lo que, en un primer momento, es para nosotros evidente y claro son, ms bien, las cosas compuestas; y slo en segunda instancia y a partir de ellas se vuelven cognoscibles sus elementos y los principios las dividen. Es necesario, por tanto, avanzar de los universales a los particulares, ya que el todo es ms cognoscible por percepcin y el universal es una cierta totalidad: en efecto, el universal abarca una multiplicidad de cosas como sus partes. Esto mismo ocurre, en cierto modo, con los nombres en relacin con la definicin, ya que el 'crculo', por ejemplo, indica una totalidad y lo hace de un modo indeterminado. Su definicin, en cambio, la divide en particulares. Tambin

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Aristteles. Metafisica. Traduccin de Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredas, 1987,1, 10, 993 a 30-993 b 11 35 Cfr. Perelman Ch, Olbrechts-Tyteca, L. Op.cit., p. 571.

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los nios pequeos al principio, llaman 'padre' a todo hombre y 'madre a toda mujer, pero ms tarde diferencian a cada uno de ellos,,36. Si a su vez queremos entender cul es la significacin filosfica, que dicho problema, tiene en la tradicin filosfica, debemos realizar otras lectura sobre reflexiones, comentarios e interpretaciones de otros autores y filsofos. Una buena opcin, creemos entonces, es preparamos y formamos mediante la lectura hermenutica, la escritura y la discusin argumentativa. Leer los textos de los filsofos asistidos con los distintos textos, que la misma tradicin ha elaborado para su estudio y discusin critica. Lo anterior, pensamos, nos permitira formarnos con el propsito de que podamos planteamos nuestras propias investigaciones filosficas y as contribuir a la construccin del conocimiento filosfico.

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Aristteles. Fsica. Traduccin de Marcelo D. Boeri. Buenos Aires, Editorial Biblos, 1993,1, 1, 184 a 1-184 b 15.

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