Colegio Jos A. Alfonso Departamento de Filosofa Prof. Matas Rojas Y.

GUIA DE APRENDIZAJE.

Antecedentes de la filosofa La filosofa no fue creacin de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos que hubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores. El nacimiento de la filosofa La palabra filosofa slo comenz a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del siglo V a.C. en la ciudad griega de Atenas. El primero que propuso en un texto una definicin precisa de la filosofa, fue el ateniense Platn, quien atribuy esa definicin a su maestro Scrates, es a partir de Scrates, Platn y Aristteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filsofos, de escuelas de filosofa y de textos filosficos. Sin embargo, se acepta que la actividad filosfica comenz hacia el siglo VIII a.C., as no tuviese an ese nombre. Muchos pensadores griegos que vivieron antes de Scrates, o que fueron sus contemporneos, los llamaron presocrticos, tambin reciben el nombre de filsofos. Existieron condiciones particulares de la civilizacin griega que hicieron posible el nacimiento de la filosofa occidental. Veamos:
La religin griega

En el pensamiento religioso encontraron un intento por explicar el mundo natural y el mundo social a partir de narraciones legendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres; existieron dos tradiciones a saber: La tradicin olmpica: se trataba de una religin politesta de dioses con forma humana, que tenan poderes especiales y se distinguan de los hombres por ser inmortales. Textos representativos son los poemas picos de carcter narrativo , La Ilada y La Odisea, originados en una larga tradicin oral y ms tarde puestos por escrito por Homero. La Ilada y La Odisea contienen historias proponen modelos de conducta moral: fueron durante mucho tiempo utilizados para educar a los jvenes, una de las preocupaciones centrales de los griegos. En los relatos picos el protagonismo recae en la figura del hroe: otros textos representativos de la tradicin olmpica son los escritos del poeta Hesodo. En ellos encontramos un intento por explicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del universo. La tradicin rfica: himnos atribuidos al poeta legendario Orfeo advierte sobre el origen convulso del hombre, en parte divino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negativo. Crea en la reencarnacin como el proceso mediante el cual el hombre poda paulatinamente liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcelado. Origin la tragedia griega, representacin teatral y en parte rito religioso. El hroe de las tragedias debe decidir entre aceptar su destino o violentarlo. La organizacin poltica Al vivir en ciudades independientes llamadas polis, de donde proviene la palabra poltica, los griegos fueron los creadores de la democracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los ciudadanos a argumentar para obtener poder. Del mito Al Logos La humanidad ha vivido de forma permanente en la cercana de los mitos. Un mito es, antes que nada, una creencia y, como tal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del Universo. Es siempre la historia de una creacin, de la creacin del mundo, y en l se propone una explicacin es una forma del pensamiento prelgico. Configura un estadio muy definido del pensamiento infantil. Es, por consiguiente, una va de acceso al conocimiento de la realidad, funcin que comparte con otras vas de acceso como, por ejemplo, la religin. Ahora bien, ms que la explicacin mtica del mundo, al hombre le interes saber entonces cmo eran las cosas, que stas hablaran por s mismas. Supone el paso del mito a la razn no se produjo repentinamente. Los primeros pensadores griegos __ los llamados presocrticos, como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, que vieron entre los siglos VI y V a.C. __ utilizaron todava un modelo mtico. Les interes saber, cmo haba sido posible la creacin del mundo a partir de un caos original. Los presocrticos, por consiguiente, no indagaron

las leyes de la naturaleza __ como, por ejemplo, lo hace la ciencia actual__, sino que trataron de explicar cmo se haba producido la transformacin del caos originario en un Universo ordenado, es decir, en un cosmos (Cosmologa). Buscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformacin, este principio racional, para los primeros filsofos, tena que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la Physis no haba cabida para el mito, se convirti en objeto de una investigacin racional. Tal investigacin no fue experimental. Estos primeros pensadores griegos deseaban nicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento naci en Grecia como filosofa y no como ciencia. Desde sus inicios, se configur como un saber o episteme (que para los griegos quera decir ciencia) basado en la idea de totalidad, la filosofa, en su origen, fue por tanto considerada como el saber autntico (Sofa) al que se llegaba a travs del amor (philia, philo), y el filsofo fue tipificado como el amante por excelencia de la sabidura, el mecanismo por el cual se adquira este saber indiscutible no era otro que el de la razn, el logos, que capta las cosas tal como son, (en griego, a la verdad se la denomina altheia, significa justamente este desvelarse de algo que permaneca oculto). Los presocrticos. Los primeros filsofos: El pensamiento filosfico naci en las colonias griegas emplazadas en Jonia (Asia Menor) hacia el siglo VI a.C. Los filsofos presocrticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron de las explicaciones mticas y buscaron un principio universal: El Arj. Los filsofos monistas Los naturalistas milesios Los primeros filsofos dignos de ese nombre fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Los tres vivieron en la ciudad de Mileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filsofos se le llama, tambin naturalistas milesios, los fsicos, y a que la palabra griega para hablar de la naturaleza es physis. Tales de Mileto: nacido alrededor del 624 a.C., fue el primero que se preocup por encontrar un principio explicativo bsico de Tales habra propuesto el agua como el elemento fundamental y la causa material de todo el universo. Anaximandro de Mileto: Nacido alrededor del 587 a.C., crea en la existencia de un nico principio bsico constituyente de toda la naturaleza. Anaximandro lo llam apeiron, palabra griega se puede traducir como: lo ilimitado, lo infinito o lo indeterminado. Segn la cual la vida se origin en lo hmedo y el hombre en los peces. De los primeros que intenta explicar un proceso evolutivo. Anaxmenes de Mileto: Filsofo nacido hacia el 567 a.C., la sustancia bsica y originaria de la naturaleza es el aire en movimiento perpetuo. El nacimiento y la destruccin de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensacin o la rarefaccin del aire. Los pitagricos Conformaban una secta religiosa de probable origen rfico. Atribuan todos sus descubrimientos a su maestro legendario Pitgoras, lder religioso que vivi en el siglo VI a.C. Los pitagricos practicaban la abstinencia, el silencio y se regan por varias prohibiciones con el fin de llevar una vida recta. Crean en la inmortalidad del alma y en la trasmigracin de las almas. Los pitagricos pensaban que los nmeros eran el componente bsico de la naturaleza y los principios de todas las cosas. Los metafsicos Herclito de feso: El universo se encuentra, a todo nivel, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. Todo va y viene. Todos los cambios son regulares y la violenta discordia entre opuestos, la armona csmica es un tenso equilibrio entre opuestos; la causa de ese equilibrio es el logos, verdadera constitucin de las cosas que todo lo gobierna y Herclito recurre a la imagen del fuego, como la ms adecuada para describir el cosmos: todo vive por destruccin de las cosas el fuego vive por la muerte del aire, el aire por la del fuego. No podemos afirmar nada de una cosa sin afirmar su contrario. Todo cambia pero dentro de una armona que est presidida por el logos. Todas las cosas se mueven y nada permanece en reposo, Nadie se puede baar dos veces en el mismo r o. Parmnides de Elea: Parmnides rehsa, al mismo tiempo, las tesis de Pitgoras: y las tesis de Herclito; para Parmnides es lo mismo el pensar y el ser de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compact o que es una unidad y totalidad. El ser es siempre nico, universal, siempre el mismo. El cambio no existe es pura apariencia de nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente. Los atomistas: Demcrito de Abdera: se cree que Demcrito desarroll las ideas expuestas por Leucipo. El ser est formado por los tomos, partculas materiales, invariables, eternas y, como indica su nombre griego, indivisibles. Los tomos se mueven, chocan y se agrupan entre s, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia.

El trgico esplendor griego La Grecia antigua en esta poca logr alcanzar imponentes logros que an nos deslumbran. Tanto en la arquitectura como en la escultura se realiz la bsqueda de la perfeccin y de la armona, criterios que definen el concepto griego de lo bello. El ejemplo ms representativo es el Partenn, el templo de la diosa Atenea, construido en la parte elevada de Atenea, o acrpolis, smbolo del poder imperial de la democracia ateniense, en l se aplic el saber matemtico con el fin de generar un efecto visual perfecto. La razn se elev entonces como el don ms preciado. Impuls la democracia de Pericles, la medicina de Hipcrates, la historia de Tucdides, el realismo humano del trgico Eurpides y el ideal de hombre de las tragedias de Sfocles. Pero es una razn humanizada. No hay sabios sino slo hombres que creen serlo. La nueva situacin de la polis El siglo V a.C. comenz con las guerras, dos ciudades, Esparta y Atenas, las ms influyentes y fuertes, se disputaban el liderazgo de las Magna Grecia. Esparta era el baluarte de los valores tradicionales, de la austeridad y el orden. Enclavada en la dura regin montaosa central del Peloponeso, sin acceso directo al mar, de un modelo poltico sobrio y militar. Atenas, por su parte, era una ciudad costera, abierta al mar y al comercio: En ella naci la democracia como sistema poltico gracias al flujo de dinero y a la presin del demos de comerciantes y artesanos. Un hombre era virtuoso porque naca as, la virtud, la excelencia o aret era cuestin de sangre. Al crecer y fortalecerse, la polis misma entr en crisis. Los valores tradicionales ya no eran aplicables a un mundo convulso y plural: el aristos, o virtuoso, que antes era el noble, ya no lo era por nacimiento, sino que deba lograrlo con esfuerzo y disciplina. De Jonia y de la Magna Grecia llegaban maestros con sus nuevas ideas y su nueva ciencia para ensear a los jvenes atenienses lo necesario para ejercer su condicin de ciudadanos. Enfrentados a ese teatro que era la polis, sin ms herramientas que el propio discurs, la ciudad democrtica prepar el terreno para el surgimiento de una nueva actitud ante el saber. Los sofistas Los sofistas fueron los maestros itinerantes y polifacticos de la juventud ateniense. La prctica de una misma profesin: ensear a los futuros ciudadanos. Aunque en sus obras Platn los critic, describindolos como embaucadores a sueldo, dueos de un aparente saber, utilizaron las investigaciones sobre la naturaleza de los presocrticos para formar moral y polticamente a sus discpulos. De este modo, el inters por la naturaleza, por la physis, se convirti en el inters por la polis, por la ley, por el hombre y sus virtudes. Los sofistas surgieron porque en la poltica democrtica ateniense era indispensable aprender a hablar bien para persuadir y obtener poder. En la asamblea o el tribunal, el triunfo dependa del dominio del lenguaje. Gorgias de Leontini argument que lo justo es defender el derecho del ms fuerte, pues lo que es por naturaleza, es mejor que lo que es producto de la mera costumbre. Protgoras de Abdera. Fue el sofista ms importante. Segn l es posible argumentar cualquier posicin. Su postura es relativista y subjetivista. Para Protgoras no hay una nica realidad fundamental que podamos conocer, todo se encuentra en continuo cambio. El conocimiento es producto de la percepcin y todo saber es subjetivo y parcial.

Scrates y el giro antropolgico

Hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenarete, el ms famoso y representativo filsofo de todos los tiempos naci en el ao 469 a.C. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad muri, en el 399 a.C., se inici en la filosofa estudiando con Arqualo, un discpulo de Anaxgoras. Desencantado de las ideas de Anaxgoras, orient su pensamiento y su vida a la bsqueda de la virtud. No dej nada escrito. Las especulaciones de los filsofos presocrticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, la filosofa dio un giro radical porque la reflexin se dirigi entonces hacia el propio hombre. Scrates tachaba la presuncin de los sofistas, comenz esta bsqueda de la verdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no s nada. En sus dilogos, utilizaba la irona como forma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma positiva, la mayutica, o arte de alumbrar la verdad que est alojada en el interior del hombre, introdujo una nueva dimensin en la filosofa, la de la reflexin moral. La bsqueda de la verdad por medio de la razn no es otra cosa que el bien. El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser virtuoso equivale a ser feliz. Esta es la famosa ecuacin socrtica, en la cual la razn fue equiparada a la virtud y sta, a su vez, a la felicidad. La irona de Scrates fue el principal motivo de su condena de muerte con el pretexto de que haba quebrantado las tradiciones e intentado corromper a la juventud. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn. Lo que sabemos de Scrates se lo debemos a Platn, la caracterizacin ms influyente es la de Platn, quien en sus primeros dilogos, llamados socrticos, en especial Apologa, Eutifrn, Critn y Fedn, describe la condena de Scrates. El Scrates de Platn pregunta con irona a sus interlocutores para aprender de ellos, pues l se reconoce ignorante. En una especie de proceso de

purificacin lgica, Scrates es el adversario de los sofistas, su anttesis. Mientras que ellos cobran, ostentan sabidura, y hacen discursos para embelesar. Scrates no cobra, dice que no sabe, y dialoga y pregunta para curar el embeleso. Los intereses de Scrates, segn Aristteles, eran fundamentalmente ticos. El legado de Scrates Scrates se encarna por vez primera y de manera completa la filosofa como una actividad, esto es, como una bsqueda desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el bien o la felicidad. Scrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es slo saber aparente. Los impulsa a buscar la verdad. Sabe ms el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y por tanto no busca la verdad. El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el individuo adquiere de s mismo. Pone en prctica con sus interlocutores un examen de la vida, pues crea que una vida sin examen no vale la pena de ser vivida. Que ste fuera capaz de analizar y de revaluar sus propias creencias morales y el modo de vida que practicaba. Para Scrates, la virtud o aret es saber sobre algo. El virtuoso, por su parte, es un hombre que sabe cmo hacer su vida y lo que sabe es vivirla bien. Por ello, la virtud es conocimiento y la felicidad slo es posible gracias a la virtud.

CUADRO COMPARATIVO SOFISTAS El conocimiento es de lo relativo. Utilizan el monlogo (hacen discursos). Dirigen su discurso a las emociones para persuadir. SCRATES El conocimiento es de lo universal. Utiliza el dilogo (conversa con otros, pregunta). Se dirige a la razn para buscar la verdad que est en el alma.

UN EJEMPLO DE DILOGO SOCRTICO SCRATES

Pregunta Consecuencias Contradictorias De la hiptesis (Irona). Pregunta Qu es el valor?

INTERLOCUTOR
Algunas acciones parecen valerosas Falso conocimiento que impide aprender

Algunas acciones que llamamos valerosas. Lo son realmente? Cul es la esencia del valor?

No siempre las acciones que Llamamos valerosas lo son

Reconocimiento de la ignorancia, saber que no se sabe.

Definicin de valor

Conocimiento verdadero

(Mayutica) QU ES LA JUSTICIA?
TRASMACO__ Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte [] Los que mandan declaran ser justo para los gobernados lo que en realidad es conveniente para los gobernantes [] La justicia en todas las ciudades es lo conveniente para el gobierno constit uido. Pero como ste gobierno es el que tiene el poder [] resulta que la justicia es el inters del ms fuerte. SCRATES__ Dime, lo que t sostienes es que es justo obedecer a los gobernantes? TRASMACO__ Lo sostengo. SCRATES__ Y son infalibles los gobernantes en cada ciudad o estn sujetos a error? TRASMACO__ Enteramente sujetos a error. SCRATES__ De este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal? TRASMACO__ Eso creo. SCRATES__ Y las leyes bien hechas son las que les convienen y las malas las que les perjudican? O cmo lo entiendes? TRASMACO__ As como dices. SCRATES__ Y lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y eso es lo justo? TRASMACO__ Cmo no? SCRATES__ Por lo tanto, segn tu afirmacin no es slo justo el hacer lo conveniente para el ms fuerte, sino tambin lo contrario: lo inconveniente. TRASMACO__ Qu ests diciendo? SCRATES__ Lo mismo que t, segn creo.

Platn, Repblica, Libro 1.