Cultura e Ident.

2 Cultura e identidade na ps-modernidade
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades (Cuche, 1999, p. 75).
A anlise do discurso de livros didticos para o ensino de ingls como lngua estrangeira que esta Tese desenvolve leva em conta como estes livros
PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA
constroem discursivamente culturas e identidades. O objetivo deste captulo , portanto, discutir estes dois conceitos e esclarecer a forma como so aqui utilizados. Para isso, preciso tambm situar a pesquisa scio-historicamente, pois no apenas os conceitos de cultura e identidade esto fortemente atrelados scio-histria, como tambm a produo desses livros didticos, e, em ltima instncia, minha anlise, esto todos inseridos em um contexto scio-histrico. Em um outro momento scio-histrico, cultura e identidade poderiam ser entendidos de outra forma, os livros didticos produzidos poderiam ser diferentes, e, ento, minha anlise seria certamente outra. Controvrsias existem acerca do nome que se deve dar ao momento sciohistrico atual: ps-modernidade (Bauman, 1998; Fridman, 2000; Hall, 2003; Harvey, 1992), contemporaneidade (Fridman, 2000), modernidade tardia (Chouliaraki & Fairclough, 1999; Giddens, 1997; Hall, 1992[2003]), modernidade lquida (Bauman, 2003). Alguns autores, inclusive alguns dos mencionados acima (Bauman, 1999b; Giddens, 1990; Hall, 1992 [2003]), ainda insistem em denominar este perodo como modernidade, alegando ainda no ter havido uma ruptura significativa como a que houve com a propagao das idias do iluminismo, que vieram a se misturar com a revoluo industrial e com as transformaes trazidas pelo capitalismo (Fridman, 2000), todas elas includas na modernidade.
26
Entretanto, mesmo esses autores reconhecem que alguma mudana houve a partir da segunda metade do sculo XX, pois o sujeito centrado e unificado da modernidade est sendo descontinuado e desencaixado (Giddens, 1990), deslocado (Laclau, 1990), rompido e fragmentado (Harvey, 1992) e encontra-se cada vez mais fluido (Bauman, 2003).
O desencaixe se aprofunda, assim como a condio do eu flutuante e deriva (Bauman, 1998, p. 32). Essa ordem no se iguala quela erigida na modernidade; Bauman prefere cham-la de ps-moderna (Fridman, 2000, p. 81).
Todas essas caractersticas levam alguns autores a sugerir que vivemos em um mundo em descontrole (Giddens, 2002), em uma desordem global (Castells, 1999), que faz com que os indivduos percam o controle sobre suas vidas. A distino entre modernidade e ps-modernidade se d, portanto, em relao segurana dos indivduos.
Os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os malestares da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (Bauman, 1998, p. 10).
No raro, contudo, encontrar um mesmo autor alternando os nomes modernidade com alguns dos nomes mencionados acima para designar o momento scio-histrico atual. Hall (1992 [2003]), por exemplo, em um mesmo texto, alterna modernidade, ps-modernidade e modernidade tardia. Outros autores alternam os termos ao longo de sua obra: Giddens alterna modernidade (1990) com modernidade tardia (1997), enquanto Bauman alterna modernidade (1999b) com ps-modernidade (1998) e modernidade lquida (2003). No caso desses autores, a mudana do nome utilizado pode ser uma tentativa de acompanhar as rpidas mudanas que caracterizam esse perodo. Talvez, no futuro, diversos autores concordem com a utilizao de um mesmo nome para este perodo passado. Entretanto, como o momento ainda est sendo vivido, a busca por um termo que parea mais adequado parece ainda no ter terminado. O importante entender que alguma distino precise ser feita a fim de referir-se s mudanas que vm afetando a vida social desde a segunda metade do sculo XX. Giddens (1997a) optou pelo nome modernidade tardia para evitar os muito ps usados atualmente. Para Bhabha (1998), hoje em dia o prefixo ps
27
colocado indiscriminadamente frente de tudo, sem que adquira necessariamente algum significado. Alm disso, Giddens (1997b, p. 74) acreditava que ainda estivssemos na modernidade, preferindo referir-se dita fragmentao psmoderna como a difuso extensiva das instituies modernas. Alinho-me com Soares, L. E. (2001), para quem a ps-modernidade no uma nova poca histrica, mas apenas um recurso crtico que rejeita dicotomias simplistas, como moderno versus tradicional, em favor de uma teorizao dos processos contemporneos de hibridizao. Neste trabalho, portanto, alterno os termos ps-modernidade e contemporaneidade, um termo aparentemente neutro para designar a vida contempornea, para referir-me ao momento scio-histrico atual. No acho necessrio alongar-me aqui para caracterizar este momento psmoderno. Ao discutir cultura e identidade, a ps-modernidade ser retomada, pois neste contexto que estes conceitos so definidos.
2.1 Cultura Na perspectiva da Lingstica Sistmico-Funcional (cf. captulo 3, seo 3.2), a linguagem deve ser sempre analisada em relao a seus contextos: o contexto situacional, mais especfico e imediato, e o contexto de cultura, mais abrangente. Halliday & Hasan (1989, p. 4) definem cultura como um conjunto de sistemas semiticos, um conjunto de sistemas de significao, em que todos se inter-relacionam1. Trata-se de uma possvel definio, entre muitas, para um fenmeno bem complexo. Afinal, o que cultura? Antes de mais nada, preciso definir este conceito. Neste trabalho, meu objetivo no estabelecer uma definio definitiva para o termo, mas apenas discutir significados associados a ele e esclarecer qual a acepo de cultura aqui utilizada na anlise de livros didticos. Kramsch (1988) ressalta que definies equivocadas do conta da utilizao da palavra cultura no singular e com "c" maisculo. em torno desses dois equvocos que norteio minha discusso. O primeiro equvoco, o uso do singular, implicaria a existncia de uma
1
Todas as tradues so de minha autoria e responsabilidade.
28
cultura nica, em que um conjunto de caractersticas e definies serviriam para descrever igualmente todos os membros de um determinado grupo (Abbud, 1998; Kramsch, 1998) o grupo pertencente cultura em questo. dentro desta conceituao que se enquadra a noo de cultura nacional. Segundo tal conceito, todos os membros de um determinado pas podem ser uniformizados: por pertencerem a um mesmo pas, e conseqentemente a uma mesma cultura, todos agem da mesma forma, e o que verdade para um tambm verdade para os outros. Tal simplismo no verdadeiro, e no apenas por se tratar de um grupo nacional, de grandes dimenses; no verdadeiro para nenhum grupo fechado. Todos os participantes de um grupo nunca so homogneos em todos os seus aspectos, pois cada um desses indivduos possui mltiplas identidades sociais (cf. seo 2.2). Na verdade, convivemos com uma pluralidade de culturas; um indivduo no pertence a uma nica cultura, mas a vrias culturas diferentes (Abbud, 1998; Bauman, 1999a; Castells, 1999; Cesnik & Beltrame, 2005;
Fridman, 2000; Hall, 1992 [2003]; Kramsch, 1998; Soares, L. E., 2001), at porque nossas sociedades se interconectaram globalmente e tornaram-se culturalmente inter-relacionadas (Castells, 1999, p. 19). Portanto, no por pessoas partilharem algumas culturas que podemos classificlas com o mesmo rtulo. Se por um lado elas pertencem a algumas comunidades culturais em comum, por outro lado elas tambm pertencem a vrias outras comunidades culturais diferentes, s vezes to diferentes que podem fazer com que suas diferenas sejam muito mais visveis que suas poucas semelhanas. preciso levar em conta todos os grupos culturais relevantes na vida de um indivduo para ser possvel traar um perfil deste indivduo. O conceito de cultura nacional, por exemplo, muito amplo. Existem culturas regionais, familiares, educacionais, profissionais, sexuais etc. O fato de duas pessoas serem de uma mesma nacionalidade apenas uma caracterstica na vida dessas duas pessoas. preciso levarse em conta tambm as diferenas entre elas. Apesar de terem a mesma nacionalidade, essas pessoas podem ser de regies diferentes do mesmo pas, podem ter nascido em pocas diferentes, ter diferentes religies, sexos, orientaes sexuais, profisses, hbitos etc. O conceito de cultura um conceito essencialmente plural (Kramsch, 1998). Alm disso, no momento scio-histrico atual, no se pode pensar a cultura como hermeticamente local. Devido aos efeitos da globalizao, todas as culturas
29
mundiais esto em constante transformao e reconfigurao. Traos de uma cultura podem ser facilmente identificados em outras, e no se pode determinar a quem tais traos pertencem. Vivemos em uma poca de hibridismo cultural (Hall, 1992 [2003]). Segundo Clifford (1998),
a cultura no pode ser pensada como tendo amarras inevitveis localidade, pois significados so gerados por pessoas em movimento e pelo fluxo de conexes entre culturas (apud Cesnik & Beltrame, 2005, p. XVIII).
O segundo equvoco que envolve o conceito de cultura a crena em que toda cultura seja cultura com "c" maisculo (Abbud, 1998; Kramsch, 1988). Existe Cultura e cultura. Ou melhor, Culturas e culturas. O termo Cultura com "c" maisculo refere-se ao cnone em reas do conhecimento, como Histria, Artes, Literatura, Poltica, Religio etc., ou em instituies, alm de poder se referir a prticas sociais, significados e valores. Este sentido restrito da palavra Cultura
refere-se exclusivamente s produes intelectuais e artsticas de uma sociedade (Cuche, 1999, p. 237). Tal conceito de cultura vlido; no entanto, no nico. Alm dessa cultura como referencial histrico, temos que considerar o conceito plural de cultura com c minsculo, que situa o indivduo em diversas comunidades discursivas grupos sociais que compartilham os mesmos interesses, a mesma forma de interagir, pensar, de se comportar e se comunicar (Swales, 1990). O conceito de cultura com c minsculo necessariamente noessencialista (Velho, 2001). Sendo assim, podemos dizer que as pessoas pertencem a diversas culturas, e segundo Cuche (1999, p. 243), a Cultura est no centro das culturas; dessa forma, em uma mesma sociedade, os indivduos partilham simultaneamente uma mesma Cultura e diferentes culturas. 2.1.1 O conceito de cultura Para aprofundar um pouco mais essas idias, torna-se relevante analisar o surgimento do conceito de cultura e suas implicaes scio-histricas. Uma das primeiras definies formais de cultura, no mbito da antropologia, pode ser atribuda ao antroplogo britnico Edward Burnett Tylor, para quem:
30
cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade (1871, p.1 apud Cuche, 1999, p. 35).
Para Tylor, a cultura caracterizada por sua dimenso coletiva e expressa a totalidade da vida social do homem (Cuche, 1999). Enquanto a palavra civilizao refere-se a sociedades primitivas (sic), a palavra cultura rompe com esta idia. Apesar de ser uma concepo universalista, a conceituao de Tylor vlida por ser a primeira tentativa de explicao da palavra cultura condizente, alis, com o seu momento scio-histrico. Alm disso, mesmo hoje em dia, as tentativas de uniformidade ainda se fazem presentes, mesmo que por motivos meramente polticos. Uma outra grande contribuio tambm foi dada por Franz Boas, antroplogo alemo naturalizado americano, preocupado em estudar a diversidade
humana. Para ele, no h diferena natural, biolgica, entre os povos; as diferenas so culturais, adquiridas ao longo da vida, no inatas. O objetivo de Boas era o estudo das culturas e no da Cultura (Cuche, 1999). Foi tambm de Boas uma importante contribuio para a idia de relativismo cultural. Acreditando que cada cultura representa uma totalidade singular e todo seu esforo consistia em pesquisar o que fazia sua unidade (Cuche, 1999, p. 45), sua preocupao era no apenas descrever fatos culturais, mas entend-los inseridos em um conjunto de outros fatos aos quais esto ligados, ou seja, relacionando os fatos aos seus contextos e produzindo coerncia, pois no se pode analisar um trao cultural independentemente do sistema cultural ao qual ele pertence e que lhe d sentido (Cuche, 1999, p. 241).
Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime atravs da lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas dessa maneira. Este estilo, este esprito prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos indivduos. Boas pensava que a tarefa do antroplogo lingista era tambm elucidar o vnculo que liga o indivduo sua cultura (Cuche, 1999, p. 45).
Boas tambm se preocupou em exaltar a dignidade de cada cultura e o respeito e a tolerncia em relao a culturas diferentes (Cuche, 1999). esse um dos principais aspectos que quero analisar nos livros didticos do corpus desta pesquisa: existe respeito a culturas diferentes, por parte dos livros, ao se ensinar a
31
lngua inglesa? Aluna de Boas e, posteriormente, sua assistente, Ruth Benedict acreditava que o que caracterizava uma cultura eram seus padres recorrentes, o que acabava gerando uma configurao.
Cada cultura se caracteriza (...) por seu pattern, isto , por uma certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a idia de uma totalidade homognea e coerente. Toda cultura coerente, pois est de acordo com os objetivos por ela buscados, ligados a suas escolhas, no conjunto das escolhas culturais possveis. Ela busca estes objetivos revelia dos indivduos, mas atravs deles, graas s instituies (sobretudo as educativas) que vo moldar todos os seus comportamentos, conforme os valores dominantes que lhes sero prprios (Cuche, 1999, p. 77-78).
A definio acima pode parecer contraditria, pois ao mesmo tempo em que a autora afirma que a cultura no existe revelia dos indivduos, mas atravs deles, ela tambm afirma que o termo implica em totalidade homognea e
coerente. No entanto, tal totalidade no necessariamente real, mas uma idia implcita no termo. Afinal, algum grau de totalidade (uma certa configurao grifo meu) realmente existe. Para entender significados culturais, antroplogos buscam identificar padres recorrentes que possibilitem identificar um grupo. Uma cultura no uma simples justaposio de traos culturais, mas uma maneira coerente de combin-los. De certo modo, cada cultura oferece aos indivduos um esquema inconsciente para todas as atividades da vida. (Cuche, 1999, p. 78). a que est a chamada totalidade: na unidade de um grupo a partir de significados contextualizados criados e compartilhados por esse grupo, fazendo com que o grupo se identifique.
A cultura o elemento primordial que d unidade a uma sociedade e se cria com base em relaes que fazem sentido nesse contexto. (...) A cultura define a sociedade pela capacidade que ela desenvolve de criar elementos que permitem prpria sociedade se reconhecer (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 4).
Esta totalidade tambm pode ser representada, segundo Claude LviStrauss, antroplogo francs, pelo conjunto de sistemas simblicos que representa uma certa cultura.
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda, as
32
relaes que estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos estabelecem uns com os outros (1950, p. XIX apud Cuche, 1999, p. 95).
Para Lvi-Strauss, as culturas particulares no podem ser compreendidas sem referncia Cultura, patrimnio da humanidade fruto do momento sciohistrico em que vivia. Entretanto, a compreenso de cultura como um sistema simblico por ele proposta de grande utilidade para entender o grau de homogeneidade que pode haver nos grupos sociais. importante ressaltar que a totalidade cultural uma abstrao, uma totalidade imaginria (Soares, L. E., 2001). A totalidade no singular, apenas mais uma instncia de produo cultural em interao constante com as demais. Ela no se sobrepe s demais, nem as culturas tendem a uma convergncia, pois seus interesses podem ser distintos.
No razovel explorar a teoria da cultura em termos de totalidades culturais empiricamente construdas; no entanto, plausvel reconhecer que a totalidade se produz, referindo-se a si enquanto unidade, paradoxalmente como um nvel, apenas como mais um nvel particular em que se processa a criao cultural (Soares, L. E., 2001, p. 379). Claro que as diversas totalizaes no so convergentes (...). Os diversos esforos de articulao de crenas, prticas, imagens e valores setorizados, parciais, locais, adscritos a esferas especficas da vida social, no dialogam necessariamente entre si, nem tendem a um consenso (Soares, L. E., 2001, p. 397).
No entanto, no se pode negar que a tentativa de convergncia existe. As instncias de totalizao cultural normalmente equivalem cultura da maioria ou de grupos com poder para manter sua cultura com essa imagem de totalidade. Dessa forma, a totalizao pode tambm ser entendida como um esforo de articular discursivamente os diversos nveis e esferas culturais em direo a uma unidade plena, a uma completude imaginria (Soares, L. E., 2001). Esse discurso pode levar proclamao de um discurso total sobre a vida, a sociedade e a cultura (Soares, L. E., 2001, p. 397). Isso est cada vez mais presente no contexto atual da globalizao. A pluralidade cultural no ocorre mais apenas dentro da sociedade, mas tambm entre diferentes sociedades. O discurso homogeneizador da totalizao pode agora propagar-se mundialmente, atendendo aos interesses daqueles que mantm esse discurso.
33
No contexto da globalizao, as instncias totalizantes assumem posies crescentemente privilegiadas nas relaes com as demais esferas, ampliando progressivamente seu poder de orden-las, reierarquiz-las e compatibiliz-las, segundo suas prprias normas de prescrio de consistncias e de excluses. (Soares, L. E., 2001, p. 400).
Por outro lado, a globalizao pode vir a ser uma fonte saudvel de trocas culturais, fazendo com que diferentes pessoas em diferentes partes do mundo se conheam e se reconheam no outro. Muito h a ser aprendido com outras culturas quando no se tem a pretenso de difundir a sua cultura como superior em relao s demais.
A cultura que se internacionaliza o veculo saudvel de conhecimento mtuo dos povos (...). Ela entabula o respeito s diferenas e o conhecimento como alternativa ao julgamento, alterando inclusive a percepo dos povos em relao sua alteridade (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 21).
A globalizao pode ser um processo saudvel e, mais ainda, determinante na conformao de um mundo que se inter-relaciona em torno de valores construtivos, como os direitos culturais, os direitos humanos, a possibilidade de coordenao internacional para minimizar sofrimentos locais (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 22).
Alm da pluralidade cultural e da globalizao, importante tambm saber reconhecer, nos livros didticos, a funo do discurso totalizante j que no podemos negar sua existncia, visto que algum grau de unidade sempre existe. Em livros didticos para o ensino de um idioma estrangeiro, discursos totalizantes, sejam eles locais ou globais, podem assumir um dos dois caminhos apontados (ou os dois, em momentos diferentes). Por um lado podem promover um canibalismo cultural (Santos, 2002), exaltando sua cultura, insistindo no etnocentrismo e na dominao poltica atravs da indstria cultural, uma viso essencialista que pode levar os alunos a assimilarem o posicionamento mostrado pelo livro como dado, imutvel, e que deve ser obedecido. Por outro lado, podem ressaltar a pluralidade e celebrar as diferenas (sempre presentes, parte da vida), contribuindo para formar alunos que respeitem a diversidade e que saibam se posicionar no mundo, transformando prticas sociais e discursivas sempre que julguem necessrio. Assim como Benedict, que afirma que a cultura moldada atravs dos indivduos, Sapir entende que o verdadeiro lugar da cultura so as interaes individuais. Para ele, uma cultura um conjunto de significaes que so
34
comunicadas pelos indivduos de um dado grupo atravs destas interaes (Cuche, 1999, p. 105). Benedict, entretanto, no descarta as relaes de poder a que todos os indivduos de uma sociedade esto sujeitos (cf. captulo 3, seo 3.1.1). Estas relaes de poder afetam diretamente a scio-construo da cultura, levando alguns socilogos a acreditar que cada grupo social faz parte de uma subcultura particular (Cuche, 1999, p. 101), dependendo das relaes de poder a que cada grupo esteja exposto. Apesar da validade do entendimento da existncia da pluralidade de culturas em uma mesma sociedade, ou polivalncia cultural (Bauman, 1999a), o conceito de subcultura, vinculado ao conceito de poder, no parece condizente com uma abordagem interacionista de cultura. Se a cultura nasce da interao entre os indivduos e entre grupos de indivduos, errneo encarar a subcultura como uma variante derivada da cultura global que existiria antes dela (Cuche, 1999, p. 107). A palavra subcultura carrega a idia de inferioridade em relao a uma cultura
superior, existente anteriormente interao. Seria, portanto, uma viso preconceituosa o que deve ser observado com cuidado em livros didticos, principalmente de lngua estrangeira, e principalmente de ingls, considerada uma lngua global. Outro problema seria reconhecer as fronteiras entre as subculturas. Propor uma diferenciao entre as culturas, visualizando-as como entidades separadas pode ser til metodologicamente e de grande valor para pensar a diversidade cultural. Porm, como distinguir onde comea e onde termina determinada cultura (Cuche, 1999), j que sua produo advm da interao? A partir dessa viso interacionista, Cuche (1999) reconhece o carter dinmico da cultura, em constante (re)inveno (Velho, 2001) e prope sua prpria definio. Para o autor, a cultura pode ser compreendida como um conjunto dinmico, mais ou menos homogneo. Os elementos que compem uma cultura no so jamais integrados uns aos outros pois provm de fontes diversas no espao e no tempo (Cuche, 1999, p. 140). A cultura no , portanto, algo rgido, fechado; os indivduos possuem liberdade no s para construir como tambm para manipular a cultura (Cuche, 1999, p. 140). Esta nfase na interao faz da cultura um produto social. As culturas nascem de relaes sociais, que so necessariamente desiguais (cf. captulo 3, seo 3.1.1). H hierarquia entre culturas porque h hierarquia social. A cultura da
35
classe dominante sempre a cultura dominante. No se trata de uma cultura ser melhor do que outra; trata-se de determinados grupos terem maior poder para impor suas culturas sobre outros grupos.
A fora relativa de diferentes culturas em competio depende diretamente da fora social relativa dos grupos que as sustentam. Falar de cultura dominante ou de cultura dominada ento recorrer a metforas; na realidade o que existe so grupos sociais que esto em relao de dominao ou de subordinao uns com os outros. Nesta perspectiva, uma cultura dominada no necessariamente uma cultura alienada, totalmente dependente. uma cultura que, em sua evoluo, no pode desconsiderar a cultura dominante (a recproca tambm verdadeira, ainda que em menor grau), mas pode resistir em maior ou menor escala imposio cultural dominante (Cuche, 1999, p. 145).
No entanto, a imposio cultural no garantida, pois sempre pode haver resistncia ao poder (cf. captulo 3, seo 3.1.1). Alm de resistncia, a tentativa de imposio pode tambm causar a rejeio.
Uma cultura dominante no pode se impor totalmente a uma cultura dominada como um grupo pode faz-lo em relao a um outro grupo mais fraco. A dominao cultural nunca total e definitivamente garantida e por esta razo, ela deve sempre ser acompanhada de um trabalho para inculcar esta dominao cujos efeitos no so jamais unvocos; eles so s vezes efeitos perversos, contrrios s expectativas dos dominantes, pois sofrer a dominao no significa necessariamente aceit-la (Cuche, 1999, p. 146).
Alm de uma produo social, a cultura tambm uma produo histrica; mais precisamente, uma construo inscrita na histria das relaes entre grupos sociais. Para analisar um sistema cultural ento necessrio analisar a situao scio-histrica que o produz como ele (Balandier, 1955 apud Cuche, 1999, p. 143). Acredito, assim, estar adotando aqui uma postura crtica em relao cultura. Roberts et al. (2001) assumem que, assim como a linguagem, a cultura tambm deve ser entendida em relao a duas perspectivas: uma funcional, descrevendo a realidade, e uma construtivista, em que a realidade construda ou constituda nas interaes sociais. Com base nestas duas perspectivas, os autores reconhecem trs vises do conceito de cultura: a cognitiva, a simblica e a crtica. A viso cognitiva uma postura mentalista, na qual a cultura abstrada do comportamento dos indivduos e entendida como conhecimento compartilhado
36
por um determinado grupo. Por outro lado, na viso simblica a cultura entendida como um sistema de significados pblicos; diferentemente da viso cognitiva, os significados culturais no se encontram na mente dos indivduos, mas nas interaes e aes simblicas de indivduos que compartilham os mesmos smbolos e comportamentos. Ambas as vises, entretanto, apesar de trazerem contribuies para a definio do conceito de cultura, so um tanto estticas e no problematizadoras. s vises descritiva (cognitiva) e interpretativa (simblica) de cultura, Roberts et al. (2001) acrescentam a viso crtica, no essencialista, que leva a questionamentos e desnaturalizaes. A viso crtica de cultura no aceita assunes sobre o que seja conhecimento (viso cognitiva) ou comportamento simblico (viso simblica) e entende que os sujeitos falam de determinados lugares, de determinadas posies, e com determinadas crenas em mente, tendendo, portanto, a identificar seus padres culturais como os normais e naturais.
A viso crtica de cultura essencial para este trabalho, pois um dos pilares da Anlise Crtica do Discurso (cf. captulo 3, seo 3.4), um dos pressupostos tericos desta Tese. Alm disso, a autora prope que a noo de cultura deve ser entendida como um verbo, pois os indivduos so agentes da cultura, e no seus simples portadores. O conceito de cultura dinmico, nunca esttico. Culture is doing rather than being (Roberts et al., 2001, p. 54-55): cultura fazer, no apenas ser. Kramsch (1998, p. 127), preocupada com o papel da cultura no ensino de lnguas, enumera trs definies simplificadas de cultura:
cultura (1) Fazer parte de uma comunidade discursiva que compartilha o mesmo espao social e a mesma histria, alm de maneiras particulares de perceber, acreditar, avaliar, e agir. (2) a comunidade discursiva em si. (3) as caractersticas prprias da comunidade.
O conceito de cultura, portanto, est intimamente ligado ao conceito de identidade, como ser discutido mais adiante (cf. seo 2.3). Bhabha (1998) acredita que as diferentes culturas s quais um indivduo pertence so determinantes das identidades desse indivduo. No entanto, discordo da relao de causalidade por ele estabelecida. Sem dvida, a pertinncia a determinadas culturas pode influenciar as identidades do indivduo, mas no necessariamente a
37
determinam. Alm disso, a relao tambm pode ser inversa: as identidades de um indivduo podem levar a sua incluso em determinadas culturas e comunidades discursivas. 2.2 Identidade Ao abordarmos a natureza scio-construcionista do discurso (cf. captulo 3, seo 3.1), devemos considerar tambm a natureza scio-construcionista das identidades sociais. Identidade social deve ser entendida como a forma pela qual os indivduos se percebem dentro da sociedade em que vivem e pela qual percebem os outros em relao a eles prprios (Bradley, 1996). Weeks (1990) define identidade como o sentimento de pertencer a um determinado grupo; a identidade que define o que voc tem em comum com algumas pessoas e o que o
torna diferente de outras (Weeks, 1990, p.88). Analogamente, Norton (2000) entende identidade como a forma como a pessoa entende sua relao com o mundo, como essa relao construda ao longo do tempo e do espao, e como a pessoa entende possibilidades para o futuro (Norton, 2000, p. 5). Entrando no campo das identidades sociais em especfico, Bradley (1996, p. 24) diz que:
a identidade social se refere ao modo como ns, enquanto indivduos, nos posicionamos na sociedade em que vivemos e o modo como percebemos os outros nos posicionando. As identidades sociais provm das vrias relaes sociais que as pessoas vivem e nas quais se engajam.
A Figura 2.1, a seguir, procura representar graficamente como indivduos, ao se engajarerm em relaes sociais, constroem identidades sociais, que, por sua vez, inserem-se em determinadas culturas.
38
culturas
identidades sociais Discurso e linguagem prticas sociais Discurso e linguagem
indivduos
Figura 2.1: Multidimenses das inseres sociais
A viso scio-construcionista do discurso (cf. captulo 3, seo 3.1) acarreta, naturalmente, uma viso no-essencialista das identidades sociais. Isto quer dizer que no entendo as identidades sociais como definidas biologicamente ou fixas. A identidade no algo que encontremos, ou que tenhamos de uma vez e para sempre. Identidade um processo (Sarup, 1996, p. 28). As identidades sociais surgem em manifestaes de discurso, pois embora a identidade possa ser construda de diversas formas, ela sempre construda no simblico, ou seja, na linguagem (Sarup, 1996, p. 48). Assim como o discurso construdo pelos seus participantes, tambm so as identidades sociais. atravs do discurso que as pessoas constroem suas identidades sociais e se posicionam no mundo (Hall, 1990). As identidades sociais so construdas no e atravs do discurso (Sarup,1996, p. 47). Identidades sociais no so fixas e inerentes s pessoas; elas so construdas no discurso durante os processos de construo de significados. Um conceito fundamental, portanto, aqui o conceito de alteridade: aquilo que dizemos em nossas prticas discursivas depende da forma como enxergamos o outro. Conseqentemente, a forma como nos vemos no mundo social tambm depende da forma como enxergamos o outro e de como o outro nos enxerga (Bakhtin, 1929 [2002]). Ao participarmos de uma prtica discursiva, como o uso de um livro didtico, alm de percebermos e considerarmos as identidades sociais dos
39
participantes dessa prtica, estamos tambm trabalhando na construo e reconstruo das identidades sociais destes participantes, assim como das nossas prprias. Essa concepo de identidade rejeita o sujeito do Iluminismo, centrado e unificado, e baseia-se em um sujeito sociolgico, que constri identidade ao interagir com a sociedade, e em um sujeito ps-moderno, que no tem identidade fixa, essencial, permanente, pois ela formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1992 [2003, p. 13]). E nesse contexto da psmodernidade o discurso da globalizao um importante fator a ser considerado na construo de identidades, na medida em que nossas vidas podem ser facilmente afetadas por qualquer coisa que acontea em qualquer lugar do mundo (Bauman, 1999a; Castells, 1999; Fridman, 2000; Giddens, 2002). A identidade no algo que exista a priori e deva ser resgatado (Mouffe,
2001). Identidades so construdas em interaes sociais, dependem da existncia do outro (Mouffe, 2001), sendo passveis de constantes reconstrues e transformaes em novas interaes. A identidade no est ligada a ser, mas a estar, ou, mais especificamente, a representar. Sendo a identidade uma construo social, e no um dado, herdado biologicamente, ela se d no mbito da representao: a identidade representa a forma como os indivduos se enxergam e enxergam uns aos outros no mundo.
O importante so as representaes que os indivduos fazem da realidade social e de suas divises. (...) A construo da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas. (...) Deve-se considerar que a identidade se constri e se reconstri constantemente no interior das trocas sociais (Cuche, 1999, p. 181183).
Como diria Wittgenstein, por meio da participao em jogos de linguagens diferentes que o mundo nos revelado (Mouffe, 2001, p. 413). atravs de interaes discursivas situadas socialmente que os atores sociais constroem e reconstroem o mundo a sua volta. Sendo construdas no discurso, as identidades sociais so, portanto, definidas com base em critrios culturais, histricos e institucionais. Segundo Sarup (1996, p. 48), a identidade , de certa forma, um efeito das instituies
40
sociais. (...) Todas as identidades, sejam baseadas em classe social, etnia, religio ou nao, so construtos sociais. Identidades sociais assumem papis diferentes em sociedades diferentes, pois cada sociedade tem seus padres culturais para gnero, sexualidade, raa e demais identidades sociais. As identidades sociais emergem das vrias prticas sociais e/ou discursivas das quais os indivduos fazem parte (raa, etnia, idade, classe social, gnero, sexualidade etc.). Segundo Louro (1997, p. 24), os sujeitos possuem identidades plurais, mltiplas; identidades que se transformam, que no so fixas ou permanentes, que podem, at mesmo, ser contraditrias. Assim, o sentido de pertencimento a diferentes grupos tnicos, sexuais, de classe, de gnero etc. constitui o sujeito.
Essas mltiplas e distintas identidades constituem o sujeito, na medida em que esses so interpelados a partir de diferentes situaes, instituies ou agrupamentos sociais. Reconhecer-se numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de referncia (Louro, 2000, p. 12).
Aprender uma lngua um processo que envolve as identidades do aprendizes, pois uma lngua no um mero sistema de signos e smbolos, mas uma complexa prtica social na qual os valores e significados atribudos a um enunciado so determinados, em parte, pelos valores e significados a ele atribudos pelo seu produtor (Norton & Toohey, 2002, p. 115). Para que algum conhecimento seja construdo de forma significativa, preciso que os alunos se identifiquem com ele, ou seja, que o entendam como parte de seu mundo. Ao considerar a individualidade dos alunos respeita-se suas identidades. E aqui importante lembrar que um aluno no possui uma identidade nica: a de aprendiz; assim como os demais membros da sociedade, os aprendizes tambm possuem identidades mltiplas: gnero, raa, classe, posio na famlia (ser me / pai, ter irmos) etc. (Norton & Toohey, 2002). Por possuir um conjunto de atributos culturais, o mesmo indivduo pode ter identidades mltiplas, sobrepostas, multidimensionais (Calhoun, 2001; Cuche, 1999; Hall, 1992 [2003]; Moita Lopes, 2003a, 2002, 1999; Mouffe, 2001; Soares, L. E., 2001). Enquanto na modernidade as pessoas so normalmente membros de uma e apenas uma nao, (...) membros de uma e apenas uma raa, um gnero e uma orientao sexual, (...) e cada uma dessas afiliaes descreve de modo exato e
41
concreto algum aspecto de sua existncia (Calhoun, 2001, p. 220), a psmodernidade enfatiza o carter varivel, no-essencialista e subjetivista das identidades sociais, ou seja, identidades sociais no so fixas ou pr-determinadas. Uma viso scio-construcionista do discurso, implica trs caractersticas para as identidades construdas social e discursivamente: fragmentao, contradio e fluxo (Moita Lopes, 2003a, 2002, 1999). Identidades sociais so fragmentadas na medida em que no podem ser homogeneizadas e definidas levandose em considerao apenas uma de suas caractersticas. "Uma pessoa pobre no s pobre, mas tambm homem ou mulher, heterossexual ou homossexual, preta ou branca, jovem ou velha..." (Moita Lopes, 1998, p. 310). Uma mesma pessoa possui mltiplas identidades, de acordo com seu gnero, raa, idade, classe social, estado civil, sexualidade, profisso etc.
De fato, os sujeitos so, ao mesmo tempo, homens ou mulheres, de determinada etnia, classe, sexualidade, nacionalidade; so participantes ou no de uma determinada confisso religiosa ou de um partido poltico... Essas mltiplas identidades no podem, no entanto, ser percebidas como se fossem camadas que se sobrepem umas s outras, como se o sujeito fosse se fazendo somando-as ou agregando-as. Em vez disso, preciso notar que elas se interferem mutuamente, se articulam; podem ser contraditrias; provocam, enfim, diferentes posies. Essas distintas posies podem se mostrar conflitantes at mesmo para os prprios sujeitos, fazendo-os oscilar, deslizar entre elas perceber-se de distintos modos (Louro, 1997, p. 51).
A fragmentao das identidades leva ao desencaixe (Giddens, 1990), um eu jamais acabado (Sennett, 1999), transitrio (Bauman, 1998).
A identidade no se completa, depende do que est por vir. O desmantelamento e reconstruo ps-modernos agrega incerteza permanente e irredutvel experincia de homens e mulheres contemporneos. (...) A identidade (...) um eu transitrio sempre cata de possibilidades inditas, o que o mesmo que apontar para uma personalidade pastiche que se compe de nacos ou de um bricolage que traz o emblema de uma unidade sempre perseguida e nunca alcanada (Fridman, 2000, p. 82-83).
Identidades sociais tambm so contraditrias. Por possuir diversas identidades sociais, duas ou mais identidades de uma pessoa podem entrar em contradio devido s relaes de poder existentes na sociedade e posio que essa pessoa ocupa em determinadas prticas sociais. Moita Lopes (1999), com base em Mercer (1990), afirma que um mesmo homem pode ser um sindicalista e votar em um partido de direita, freqentar a igreja catlica e um terreiro de
42
macumba, ser casado com uma mulher e ter sexo casual com outros homens. Uma viso no-essencialista das identidades sociais pressupe que identidades contraditrias coexistam em uma mesma pessoa. Identidades sociais tambm ocorrem em fluxo, so fluidas (Bauman, 2003), ou seja, esto sendo constantemente construdas e reconstrudas, de acordo com as prticas discursivas em que os sujeitos sociais se engajam. Segundo Louro (2000), as identidades sociais so transitrias porque podem ser (...) provisoriamente atraentes e, depois, nos parecerem descartveis; elas podem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. A identidade ps-moderna flexvel, dinmica, aberta a bricolages, sincretismos, hbridos, ambivalncias, porosidades (Mouffe, 2001; Soares, L. E., 2001), s renegociaes sucessivas e aos jogos complexos das micro e macropolticas envolvidas (Soares, L. E., 2001, p. 381). Ou, como diz Louro (2000, p. 12), somos sujeitos de identidades transitrias e contigentes. As identidades ps-modernas so descentradas, deslocadas, fragmentadas,
contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (...) medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente (Hall, 1992 [2003, p. 13]).
2.2.1 Identidade social e poder Outro ponto que merece ateno a relao entre identidade social e poder. Segundo Sarup (1996, p. 69), o indivduo, com sua identidade e caractersticas, o produto das relaes de poder s quais est sujeito. Toda e qualquer prtica social e discursiva envolve relaes de poder, determinando quem tem poder e quem excludo (Woodward, 1997, p. 15). Uma vez que as identidades sociais surgem a partir das prticas sociais e discursivas dos atores sociais, possuir certas identidades sociais diferencia quem tem poder sobre quem. Identidades de etnia, de gnero, de classe e outras identidades sociais so construdas em contextos sociais, histricos e econmicos, sujeitos a relaes de poder, que so reforados e reproduzidos nas interaes cotidianas. So essas identidades sociais mltiplas e imbricadas que implicam possibilidades de interao (Norton, 2000).
43
As trs caractersticas inerentes s identidades sociais apontadas por Moita Lopes (2003, 2002, 1999) e descritas anteriormente (cf. seo 2.2), a saber, fragmentao, contradio e fluxo, implicam necessariamente que os sujeitos se posicionem e/ou sejam posicionados no mundo atravs das inmeras prticas discursivas das quais fazem parte. Esse posicionamento pode ser passivo, ou seja, os sujeitos aceitam as identidades sociais a eles impostas pelas prticas discursivas da sociedade e submete-se ao seu poder, ou ativo, os sujeitos escolhem que posio tomar, independentemente das prticas discursivas e relaes de poder impostas pela sociedade o que Sarup (1996, p. 51) chama de identidade poltica. Na mesma linha que Sarup (1996), Castells (1999) tambm reconhece a construo de identidades ativas ou passivas, dependendo do posicionamento dos sujeitos no meio social. Castells (1999) identifica trs formas e origens de construo de identidades: identidade legitimadora, identidade de resistncia e
identidade de projeto. A identidade legitimadora aquela difundida pelas instituies dominantes no intuito de perpetuar sua dominao. Por outro lado, a identidade de resistncia aquela que, como o prprio nome indica, resiste identidade legitimadora. Finalmente, a identidade de projeto aquela que vai alm da simples resistncia e parte para a construo de uma nova identidade. Enquanto a identidade de resistncia apenas nega a identidade legitimadora, a identidade de projeto no s a nega como tambm prope uma nova para substitu-la. A nica diferena entre Castells (1999) e Sarup (1996), portanto, o fato de o primeiro reconhecer dois nveis de resistncia ao poder refletidos nas identidades sociais dos indivduos. Da mesma forma que a cultura da classe dominante tende a se impor sobre as demais manifestaes culturais (cf. seo 2.1), identidades podem, e muitas vezes realmente so, formadas a partir de instituies dominantes (Castells, 1999), que podem reformular e at mesmo manipular identidades (Cuche, 1999). O direito identidade, o poder de identificao, depende do posicionamento social. A identidade , portanto, o que est em jogo nas lutas sociais (Cuche, 1999, p. 185), pois elas podem ser responsveis pela incluso ou excluso social. Segundo Bourdieu (1980), somente os que dispem de autoridade legtima, ou seja, de autoridade conferida pelo poder, podem impor suas prprias definies de si mesmos e dos outros (Cuche, 1999, p. 186).
44
O direito identidade em livros didticos de ingls algo que me interessa nesta pesquisa. Considero relevante reconhecer as possibilidades de identificao que o livro possibilita ao aluno e avaliar seu impacto neste aluno. As possibilidades de identificao so diversificadas ou limitadas? O discurso do livro didtico d ao aluno o direito identificao? O discurso do livro didtico propicia a resistncia do aluno (identidades de resistncia), quando preciso, para que construa identidades livremente (identidades de projeto) ou este discurso exerce poder, manipulando a construo de identidades do aluno (identidades legitimadoras)? A no-possibilidade de uma livre construo de identidades pode levar o aluno a construir identidades negativas, fazendo com que sinta-se inferior e envergonhado em relao s identidades definidas pelos outros, as chamadas hetero-identidades ou exo-identidades (Cuche, 1999).
Em uma situao de dominao caracterizada, a hetero-identidade ou exoidentidade se traduz pela estigmatizao dos grupos minoritrios. Ela leva freqentemente neste caso ao que chamamos de uma identidade negativa. Definidos como diferentes em relao referncia que os majoritrios constituem, os minoritrios reconhecem para si apenas uma diferena negativa. Tambm podese ver entre eles o desenvolvimento dos fenmenos de desprezo por si mesmos. Estes fenmenos so freqentes entre os dominados e so ligados aceitao e interiorizao de uma imagem de si mesmos construda pelos outros. A identidade negativa aparece ento como uma identidade vergonhosa e rejeitada em maior ou menor grau, o que se traduzir muitas vezes como uma tentativa para eliminar, na medida do possvel, os sinais exteriores da diferena negativa (Cuche, 1999, p. 185).
2.3 Identidade social e identidade cultural Os conceitos de cultura e identidade adotados neste trabalho, ambos de natureza interacional, scio-construcionista, e plural, parecem se confundir em alguns momentos, uma vez que as mesmas categorizaes que definem culturas tambm definem identidades (classe social, idade, raa, profisso, gnero, sexualidade, origem etc.). No entanto, participar de certa cultura particular no implica automaticamente ter certa identidade particular (Barth, 1969 apud Cuche, 1999, p. 200-201), pois certos traos culturais fazem parte da identidade, mas dificilmente uma identidade engloba todos os aspectos de uma cultura (tomada aqui no seu sentido totalizante cf. seo 2.1). Os indivduos buscam recursos em diversas culturas, principalmente no mundo globalizado atual, na construo de
45
suas identidades; uma mesma cultura pode ser instrumentalizada de modo diferente e at oposto nas diversas estratgias de identificao (Cuche, 1999, p. 201). Por outro lado, estratgias de identidade podem manipular e at modificar uma cultura (Cuche, 1999, p. 176). Acredito que a viso de cultura como fonte de construo de identidade fique clara na definio de Castells (1999, p. 22):
entendo por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado. Para um determinado indivduo (...) [h] identidades mltiplas. No entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na ao social.
Vrios autores utilizam o conceito de identidade cultural (Cuche, 1999; Hall, 1992 [2003]). A identidade cultural um dos componentes da identidade social, o responsvel pela vinculao cultural. Segundo Cuche (1999, p. 177), a
identidade social
exprime a resultante das diversas interaes entre o indivduo e seu ambiente social, prximo ou distante. A identidade social de um indivduo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a uma nao, etc. A identidade permite que o indivduo se localize em um sistema social e seja localizado socialmente.
Quando a identidade social passa a identificar um grupo, e no apenas cada indivduo separadamente, ela distingue um grupo e seus membros dos demais grupos. Nesse sentido, a identidade cultural um dos componentes da identidade social, uma modalidade de categorizao baseada na diferena cultural (Cuche, 1999). Diferentes identidades culturais de diferentes culturas so absorvidas por um indivduo e tornam-se partes de suas identidades sociais. Enquanto a cultura existe no mbito dos processos inconscientes, sem conscincia de identidade, a identidade cultural remete a uma norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies simblicas (Cuche, 1999, p. 176). As identidades culturais, enquanto parte integrante das identidades sociais, tambm so mltiplas, fragmentadas, contraditrias e fluidas (cf. seo 2.2). O no entendimento dessa natureza pode acarretar nas vises essencialistas de identidade nacional e cultura nacional.
46
O Estado moderno tende monoidentificao, seja por reconhecer apenas uma identidade cultural para definir a identidade nacional (...), seja por definir uma identidade de referncia, a nica verdadeiramente legtima (...), apesar de admitir um certo pluralismo cultural no interior de sua nao. A ideologia nacionalista uma ideologia de excluso das diferenas culturais (Cuche, 1999, p. 188).
2.3.1 Identidade cultural e cultura nacional2 A chamada cultura nacional uma das principais fontes de identidade cultural, pois uma nao uma comunidade simblica, um sistema de representao cultural (Hall, 1992 [2003]). Ela fonte de significados culturais, um foco de identificao, um sistema de representao. Na verdade, podemos dizer que a cultura nacional uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) com base em memrias do passado e no desejo de viver em conjunto e perpetuar sua herana cultural. O conceito de cultura nacional nada mais do que uma tentativa
de unificar seus membros em uma identidade cultural nica, ignorando suas diferenas culturais provenientes das diferentes prticas discursivas e sociais s quais pertencem (classe, gnero, idade, famlia, profisso etc.), para representlos todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional (Hall, 1992 [2003, p. 59]). Nesse sentido, a identidade cultural tanto o local quanto o objeto de lutas polticas (Mouffe, 2001, p. 421), o lugar por lutas hegemnicas. Uma cultura nacional apenas uma unidade cultural imaginada, um discurso totalizante, e o nacionalismo politicamente construdo. preciso questionar por quem e para qu essa identidade construda (Castells, 1999). Costuma-se colocar nfase na tradio, ou na inveno da tradio, quando se faz questo de passar uma certa imagem no necessariamente verdadeira. Seu objetivo restaurar identidades passadas e mover-se em direo ao futuro (Hall, 1992 [2003]). Afinal, no se pode esquecer que a cultura nacional uma construo discursiva.
Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (...). As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos
O termo cultura nacional muitas vezes grafado com iniciais maisculas. Estou propositalmente usando letras minsculas para mostrar que no o utilizo em seu sentido cannico, mas como apenas mais uma cultura dentro de uma multiplicidade.
2
47
com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (Hall, 1992 [2003, p. 51]).
No se trata de ignorar o conceito de cultura nacional, pois no se pode negar que um certo grau de totalidade existe. Diferentes comunidades dentro de uma mesma nao normalmente compartilham de um sentimento de pertencimento ao Estado-nao, atravs de instituies culturais, sociais, econmicas e polticas que influencia[m] os cidados ao longo de toda sua vida (Cappello, 2001, p. 117). No entanto, no podemos pensar a cultura nacional como unificada, uma vez que tal unidade no abre espao para as diferenas. E ignorar as diferenas pode ser entendido como uma forma de exerccio de poder.
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade (...) atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural (Hall, 1992 [2003, p. 62]).
Esta noo no-essencialista de cultura nacional me ser particularmente til na anlise de livros didticos de ingls, que, projetados para serem usados por falantes de um outro idioma, so geralmente escritos e editados por falantes da lngua ensinada. Como ocorrem as trocas culturais nesse contexto? difcil, ou melhor, impossvel, definir o que seja cultura brasileira, cultura inglesa ou cultura americana. Mesmo no sendo unificadas, devemos reconhecer que existem traos de distino entre essas culturas, e que esses traos devem ser discutidos ao se ensinar o idioma (Kramsch, 2003, 1998, 1993). A diversidade existe, mas uma certa unidade tambm. O recorte dado anlise da cultura pode ser em diferentes nveis e escalas (continental, nacional, regional, local etc.), dependendo do tipo de reflexo e anlise que se intencione fazer (Cesnik & Beltrame, 2005). Na tentativa de conciliar a inegvel diversidade com a tambm inegvel identidade surgiu a idia de multiculturalismo. O multiculturalismo , na verdade, um argumento em favor da diversidade, enraizado em uma demanda de singularidade integral (Calhoun, 2001, p. 200).
As perspectivas multiculturalistas (...) descrevem com uma freqncia surpreendente o relacionamento entre identidades (...) diferentes. Quer dizer, oferecem sugestes sobre modos de convivncia possveis na mesma sociedade
48
entre pessoas de diferentes cores, religies, etnias ou orientao sexual. Mas tomam como pressuposto que essas etiquetas definem os grupos sociais significativos, que os membros desses grupos aceitam a preponderncia de uma nica etiqueta para as suas identidades e, ainda, que essas identidades esto relativamente consolidadas (Calhoun, 2001, p. 204).
2.4 Cultura e globalizao Culturas nacionais nunca poderiam ser unificadas, uma vez que as naes ps-modernas so, todas, hbridos culturais, graas ao fenmeno da globalizao (Hall, 1992 [2003]).
A globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras regionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado (Hall, 1992 [2003, p. 67]).
Uma das principais caractersticas da globalizao a compresso tempoespao, com o desaparecimento das fronteiras (Bauman, 1999a; Castells, 1999; Cesnik & Beltrame, 2005; Fridman, 2000; Giddens, 2002; Hall, 1992 [2003]; Harvey, 1992; Kumaravadivelu, 2004), em que as distncias esto mais curtas e os acontecimentos impactam mais rapidamente sobre todo o mundo. Essa compresso tempo-espao afeta diretamente as identidades na medida em que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao (Hall, 1992 [2003, p. 70]). Como identidades so, na verdade, representaes, e qualquer identidade est sempre localizada no espao e no tempo simblicos, conclumos que diferentes representaes de tempo e de espao afetam diretamente a maneira como as identidades so localizadas e representadas (Hall, 2003). Uma das consequncias da globalizao a desintegrao das identidades nacionais, ao mesmo tempo em que as identidades locais so reforadas, e o conseqente surgimento de identidades hbridas (Hall, 2003; Kumaravadivelu, 2004), conforme indicado anteriormente. Uma vez que identificaes globais se deslocam por todo o mundo, no h identidade nacional unificada e fixa que no seja superada ou at mesmo apagada.
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos,
49
ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. [As] formaes de identidade (...) atravessam e intersectam as fronteiras naturais, [de forma que pessoas que] retm fortes vnculos com (...) suas tradies (...) so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. (...) No so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas [ ] culturas hbridas. (...) As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia (Hall, 1992 [2003, p. 88-89]).
Na tenso entre o global e o local, que vo sempre coexistir (Bauman, 1999a; Castells, 1999; Damatta, 2001; Hall, 2003; Kumaravadivelu, 2004; Robertson, 1992, 2001), as identidades so transformadas. A globalizao prope, concomitantemente, a difuso e a aculturao (Damatta, 2001); significados podem ser transpostos alm fronteiras ou redefinidos localmente. Identidades mais
locais ou mais globais dependem dos meios econmicos (Bauman, 1999a). Ser globalizador ou globalizado uma questo de poder: enquanto algumas sociedades tm o poder de globalizar sua cultura, outras so vtimas dessa globalizao, em maior grau, quando so engolidas pela globalizao, ou em menor grau, quando conseguem re-articular o global e transform-lo em local. A globalizao da cultura pode, entretanto, provocar reaes contrrias, tais como: desprezo, averso e xenofobia hegemonia (Cesnik & Beltrame, 2005). A globalizao produz, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais (Hall, 2003). A globalizao pode levar ao fortalecimento de identidades locais, provocando reaes defensivas de entricheiramento para auto-preservao de suas fontes de identidade (Castells, 1999), ou produo de novas identidades, que articulem o global e o local. A vivncia global , e sempre foi, relativizada pela experincia local (Cesnik & Beltrame, 2005, p. XXIII). Global e local se confundem, o que levou Robertson (1992) a cunhar o termo glocalizao. O que para alguns globalizao, para outros localizao (Bauman, 1999a). Algumas mudanas globais requerem solues locais (Rajagopalan, 2004).
A globalizao no somente puxa para cima, mas tambm empurra para baixo, criando novas presses por autonomia local. (...) A globalizao pressiona tambm para os lados. Cria novas zonas econmicas e culturais dentro e atravs das naes (Giddens, 2002, p. 23).
50
A globalizao contribui para a intensificao de relaes sociais em escala mundial, possibilitando que acontecimentos locais sejam modelados por eventos que ocorrem a milhares de quilmetros de distncia (Fridman, 2000). O reverso tambm verdadeiro: da mesma forma que atividades locais so influenciadas, e s vezes at determinadas, por acontecimentos ou organismos distantes (Giddens, 1997, p. 74), aes cotidianas tambm podem produzir conseqncias globais (Fridman, 2000).
A globalizao requer a anlise imediata da inter-relao entre os nveis local e global, vistos como um processo vivo que mutuamente se influenciam. O local no mero receptor dos efeitos produzidos em contexto alheio, mas nico fornecedor ao que ocorre no plano mundial. Dessa forma, reforar os atributos de um fenmeno local inserido no contexto mundial no ir contra os andamentos da globalizao e sim, dar sentido a ela (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 15).
A globalizao, no entanto, desigual. Cham-la de ocidentalizao fosse talvez mais preciso, j que o que globalizado a produo cultural ocidental; essa produo que domina as redes globais (Cesnik & Beltrame, 2005; Hall, 2003; Kumaravadivelu, 2004). Ainda assim, as sociedades da periferia esto abertas s influncias culturais do centro, o ocidente, embora num ritmo mais lento e desigual (Hall, 1992 [2003, p. 80]). Por isso, podemos considerar o termo globalizao contraditrio. A mesma compresso tempo-espao que diminui distncias e faz fronteiras desaparecerem proporciona efeitos opostos. Por um lado, a interconectividade leva difuso de diferentes conhecimentos, contribuindo para uma maior heterogeneizao do mundo. Por outro lado, ao se considerar os efeitos reais da globalizao, o que parece estar havendo uma homogeneizao do mundo, mais especificamente uma ocidentalizao, e mais especificamente uma americanizao, j que essa globalizao carrega a forte marca do poder poltico e econmico americano (Giddens, 2002, p. 15). Mais especificamente ainda, podemos comparar a globalizao a uma mcdonaldizao da sociedade (Ritzer, 1995), uma vez que o chamado conhecimento globalizado parece referir-se primordialmente ao mundo consumista norte-americano (Giddens, 2002; Kumaravadivelu, 2004). A chamada aldeia global, na verdade uma comunidade imaginada (Robertson, 2001), seria, na
51
realidade, os Estados Unidos3 pas falante de ingls. preciso, portanto, estar atento a como os livros didticos de ensino de ingls trabalham com esta questo ideolgica de estar ensinando o idioma da globalizao (Cesnik & Beltrame, 2005; Moita Lopes, 2003b). O idioma da globalizao, o ingls, deve ser entendido como o idioma da integrao, e no da excluso ou segregao. Segundo Kachru (1985), a comunidade mundial de usurios da lngua inglesa, que compreende falantes de ingls como primeira lngua, segunda lngua, ou lngua estrangeira, pode ter sua distribuio representada graficamente por trs crculos sobrepostos, conforme mostra a Figura 2.2, abaixo.
Crculo interno
Crculo externo
Crculo em expanso
Figura 2.2: Comunidade mundial de usurios da lngua inglesa
O crculo interno (inner circle) compreende os falantes de ingls como primeira lngua, ou seja, populaes de pases em que o ingls a lngua materna, como Estados Unidos, Inglaterra, Austrlia, Nova Zelndia, Canad, Irlanda, frica do Sul e vrios pases caribenhos (Crystal, 2003). O crculo externo (outer circle) engloba os falantes de ingls como segunda lngua, ou seja, falantes de ingls em pases onde o ingls uma lngua oficial, embora no a primeira lngua,
importante ressaltar aqui que a Unio Europia vem conquistando um espao cada vez maior nesta aldeia global, dividindo a hegemonia com os Estados Unidos, assim como outras potncias mundiais que vm se desenvolvendo, como a China.
3
52
a lngua materna. o caso de pases como ndia, Singapura, Nigria e Gana (Crystal, 2003). O crculo em expanso (expanding circle), por sua vez, inclui os falantes de ingls como lngua estrangeira, em pases onde o ingls, apesar de no ser uma lngua oficial, utilizado para estabelecer contatos, principalmente comerciais. Nesses pases incluem-se Brasil, Alemanha, China, Espanha, Rssia, Arglia etc. (Crystal, 2003). O objetivo do ensino de ingls como o idioma da globalizao o de incluso social, possibilitando o acesso e a insero dos no-falantes-de-inglscomo-primeira-lngua (situados nos crculos externo e em expanso) ao mundo globalizado. Nesse sentido, o ensino precisa reconhecer as diferenas e as diversidades culturais presentes nas duas esferas mais externas, que compreendem a maioria dos usurios da lngua inglesa. Esse grande nmero de usurios, alis, contribui para a inevitvel transformao da lngua. Se, por outro lado, o ensino ignora essas transformaes e tenta simplesmente reproduzir e impor uma variante
supostamente pura do idioma, falada pelos falantes da esfera mais interna, no h incluso ou globalizao, apenas excluso e segregao. Nesse caso, reduz-se a globalizao ao pequeno crculo de falantes nativos de ingls, e o conhecimento produzido no restante do mundo, via esse ingls transformado, negado ou no reconhecido pelo crculo interno. 2.5 A sociedade do espetculo4 importante lembrar que, em tempos de economia eletrnica global (Giddens, 2002), a globalizao no s econmica, mas tambm poltica, tecnolgica, cultural e social (Cappello, 2001; Giddens, 2002), influenciando a vida cotidiana tanto quanto eventos que ocorrem numa escala global (Giddens, 2002, p. 15). Vivemos atualmente uma poca virtual e miditica (Castells, 1999), uma hiper-realidade (Giddens, 2002) em que a comunicao eletrnica (Fridman, 2000), tambm global, faz com que a realidade seja criada pela mdia atravs de imagens (Fridman, 2000). A exacerbao da imagem acaba gerando uma confuso entre a imagem e a realidade (Fridman, 2000, p. 72), em que as pessoas so levadas a acreditar que aquelas imagens largamente difundidas fazem
4
A expresso de Debord (1997).
53
parte de sua realidade. Torna-se cada vez mais difcil distinguir o que real e o que imagem. Essa importncia dada imagem transforma a vida em um espetculo (Debord, 1997), e para obter sucesso preciso fazer parte desse espetculo.
O espetculo o seqestro da vida e a ciso do mundo em realidade e imagem. (...) Na sociedade do espetculo, o desejo interior de cada pessoa mistura-se s mais diversas emanaes dos meios de comunicao, constituindo estilos de vida nos limites da falsificao espetacular (Fridman, 2000, p. 26-29).
A forma como os livros didticos, inseridos no contexto scio-histrico da ps-modernidade, constroem o mundo precisa ser estudada. Qual a imagem que eles trazem do mundo? Que conseqncias essa maneira de enxergar o mundo e a vida pode trazer para os alunos?
Na sociedade do espetculo, tudo se transforma em mercadoria consumvel, inclusive pessoas, atravs dos meios de comunicao de massa (Jameson,1996). A ps-modernidade tambm a era das celebridades (Fridman, 2000). No h mais limites entre o pblico e o privado, graas mdia (Fridman, 2000) e nova tecnologia das comunicaes (Giddens, 2002). Celebridades adquirem status de extrema importncia em um mundo onde a imagem mais importante que o real. Imagem e realidade se confundem, e o que as pessoas aparentam ser torna-se mais importante do que o que elas realmente so. Pessoas so globalizadas e se tornam celebridades instantneas, passando a fazer parte da sociedade global. O sucesso se traduz na capacidade de conseguir difundir sua imagem. preciso confrontar essa viso de mundo propagada na ps-modernidade com aquela que os livros didticos apresentam. Passar aos alunos a idia de que para se obter sucesso e ser algum na vida preciso ser famoso , no mnimo, contraditrio em se tratando de educao. A sociedade do espetculo d mais valor imagem que ao conhecimento. Vivemos, entretanto, uma era de reflexividade, em que as capacidades reflexivas dos atores sociais esto mais desenvolvidas do que nunca (Fridman, 2000, p. 18) para a utilizao dos recursos do conhecimento. Uma de suas caractersticas o reconhecimento do uso da linguagem na constituio das atividades concretas da vida (Fridman, 2000, p. 42). Equipar os alunos com esse conhecimento parece mais proveitoso do que a
54
proliferao de uma imagem de sucesso atrelado fama e exposio exagerada de sua figura. 2.6 O papel da lngua inglesa na ps-modernidade Desenhado esse perfil do momento scio-histrico atual, quero chamar a ateno para o papel da lngua neste contexto. Um dos principais fatores que d unidade a uma cultura, at mesmo no mbito nacional, a lngua. A lngua um fator forte de reconhecimento cultural, de nacionalismo; a lngua, como expresso direta da cultura, torna-se a trincheira da resistncia cultural, o ltimo bastio do autocontrole, o reduto do significado identificvel (Castells, 1999, p. 70). A globalizao refora as possibilidades de se compartilhar diferentes identidades, pois mais fcil se mover entre as culturas.
No caso do ensino de uma lngua estrangeira, preciso atentar para a forma como a lngua e a cultura ensinadas so tratadas em relao lngua e cultura dos aprendizes. Ao mesmo tempo em que a exposio a novos conhecimentos atravs de uma nova lngua e de uma nova cultura ajuda a integrar os alunos na sociedade global, essa globalizao da cultura tambm pode ser usada como uma tentativa de exerccio de poder, no sentido de promover uma homogeneidade que leve hegemonia e dominao cultural, com perda do referencial local (Cesnik & Beltrame, 2005).
A identidade de um povo est intimamente relacionada lngua e cultura que partilham. Sem dvida que a imposio de uma lngua promove a via livre para a integrao de uma identidade aliengena, assim como a divulgao de seus elementos culturais facilita uma conquista do imaginrio para promover valores dessa sociedade hegemnica por meio de sua cultura (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 46).
Isso fica ainda mais latente no ensino de ingls, visto que o ingls o idioma corrente no sistema internacional (Cesnik & Beltrame, 2005). O idioma contribui ainda mais para que a globalizao assuma, cada vez mais, um carter de ocidentalizao ou americanizao. Nesta pesquisa, observo como os livros didticos que ensinam ingls constroem o mundo globalizado. Ser esse mundo realmente global, ocidental ou americano? Mesmo nos livros com uma proposta de ensino de ingls britnico? Essas questes precisam ser problematizadas ao se
55
utilizar um livro didtico. Ao ensinar um novo idioma, preciso lembrar que

tratar de globalizao tambm falar de uma nova conscincia do indivduo em relao ao mundo, com a ampliao do contato com outras sociedades. (...) A globalizao, portanto, nos faz pensar mais em possibilidades do que em concretizao de um sentimento de integralismo mundial, ela nos fornece possibilidades de atuarmos em diferentes contextos, interagirmos com diferentes contextos, beneficiarmos e contribuirmos com as experincias culturais de todos os povos (Cesnik & Beltrame, 2005, p. 16).
Os livros didticos que analiso esto, portanto, inseridos nesse momento scio-histrico da ps-modernidade, caracterizado pelo aparente descontrole causado pelo hibridismo, pela globalizao, pela fragmentao, pela presena ostensiva da mdia, pela interconectividade virtual e pela constante transformao identitria que todos esses fatores acarretam.
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. [As] formaes de identidade (...) atravessam e intersectam as fronteiras naturais, [de forma que pessoas que] retm fortes vnculos com (...) suas tradies (...) so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. (...) No so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas [ ] culturas hbridas. (...) As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia (Hall, 1992 [2003, p. 88-89]).

Cultura e Ident.

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cultura e Ident.

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

2 Cultura e identidade na ps-modernidade

Todas as tradues so de minha autoria e responsabilidade.

identidades sociais Discurso e linguagem prticas sociais Discurso e linguagem

Figura 2.1: Multidimenses das inseres sociais

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

PUC-Rio - Certificao Digital N 0210387/CA

Figura 2.2: Comunidade mundial de usurios da lngua inglesa

A expresso de Debord (1997).

utilizar um livro didtico. Ao ensinar um novo idioma, preciso lembrar que

You might also like