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PROYECTO DE INVESTIGACIN Por Itzel Alexis Jimnez Barrn TTULO: CAOS: DE LA TRADICIN A LA MODERNIDAD TEMA: EL CAOS OBJETIVOS Esta

investigacin pretende exponer los aspectos sociales, mitolgicos y cientficos que forman parte fundamental de la caologa con el fin de aterrizar su paradigma en el contexto actual de la cultura occidental. Comprender nuestra contemporaneidad desde la teora del caos nos permite indagar en nuestra realidad cotidiana y situarnos frente a la incertidumbre aceptndola.

JUSTIFICACIN La bsqueda de la estabilidad es algo que me inquiet hace ya algn tiempo, principalmente por las sensaciones que me dejan mis sentidos y emociones. En el deseo hacia otras personas, por ejemplo, se adhieren ciertos lmites a este impulso para expresarlo o satisfacerlo: no puede desbordarse por s slo, necesita de la memoria y la razn para saber hasta dnde nos es permitido derramarlo ante esa otra persona o ante los dems, pues se corre el riego de ser rechazado/a o visto/a de mala manera. Pero otro aspecto que tambin llam mi atencin con respecto al caos, es el hecho de que socialmente estamos en constante y perpetua bsqueda de la armona y el orden, se evita lo ms posible al transgresor de ese orden el orden pblico, por ejemplo-, pues el equilibrio y la mesura son algo sagrado que busca una correspondencia a su cdigo de sentido. La ciencia y la tecnologa no dejan de causarme ms incertidumbre de la que ya de por s me habita. Sus agigantados pasos me hacen cuestionar su progreso, su evolucin: ser sta un mito ms que milenios ms tarde ser contemplada como ahora nosotras/os percibimos la teora de la generacin espontnea?

NDICE Introduccin 3 Dos pensamientos: el mitolgico y el cientfico 4 La tradicin y la memoria.. 6 La modernidad y el deseo.... 8 La incertidumbre.. 10

BIBLIOGRAFA Balandier, George, El desorden: la teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la

fecundidad del movimiento. Barcelona, Editorial Gedisa, 1994.


Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996. Arellano, Antonio. La educacin en tiempos dbiles e inciertos. Espaa, Editorial Anthropos, 2005. Hayles, Katherin. La evolucin del caos. El orden dentro del desorden en las ciencias

contemporneas. Barcelona, Editorial Gedisa, 2000.


Balandier. Modernidad y poder. El desvo antropolgico. Madrid. Editorial Jcar. 1988. Ricoeur, Paul. La metfora viva. Madrid. Editorial Trotta. 2001} Jacking, Ian. La domesticacin del azar. Barcelona, Editorial Gedisa, 1995 Bauman, Zigmun. La modernidad lquida. http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/El_deseo

INTRODUCCIN El presente trabajo intenta englobar lo social con los aspectos mitolgicos tanto del origen como de la ciencia desde la teora del caos, basndome principalmente en el libro de El desorden de George Balandier. La caologa tiene muchas ramas y en este trabajo no me colgar de todas, tan slo abordar los aspectos anteriormente mencionados para describir a grandes rasgos las sociedades de la tradicin y las sociedades de la modernidad. En un pas y hasta en una casa, sus habitantes procuran da con da la estabilidad econmica, una probable crisis causara horror y neurosis a quienes la padezcan. Pero todo esto es entendible cuando volteamos a mirar con el intelecto al mito y sus mitos; a la tradicin y sus distintas etapas durante la historia, sus modos de accionar o los rituales que la definen y mantiene, que la reforman y habilitan como iniciacin o programa educativo, por ejemplo- para implementarla en la generacin en turno. Pero el caos reina en lo ms profundo de nuestros cuerpos, en las cascadas y los huracanes. Y la ciencia slo encuentra en la muerte y lo inerte el nico escenario para experimentar, no puede siquiera darnos la ubicacin precisa de molcula cuando sta ltima ya se encuentra en otro sitio. Para que descubra y explique una verdad del mundo y el ser est obligada a cambiar constantemente sus teoras y tener credibilidad; siempre tiene que reinterpretar la nada para crear algo la posibilidad de una realidad alejada del mito irracional, y establecerla en la perennidad. Buscamos certidumbre en la ciencia, en el ndice de un libro, en los conceptos, en las matemticas o en la religin, pero todo es una metfora de la realidad, no hay certezas ms que el movimiento e incertidumbre.

DOS PENSAMIENTOS: EL MITOLGICO Y EL CIENTFICO El caos es el enigma que viene desde tiempos muy lejanos, cuando los mitos trataban de mostrar cmo las cosas provienen y son el resultado de gnesis sucesivas.1 Cuando el pensamiento cientfico emergi del mito2 quiso, en un inicio, sacrificar en nombre del orden y la lgica a todo lo que tuviera que ver con su progenitor. En su fracaso, el logos intent sellar, soldar armoniosamente, y con su raciocinio, el sobre con contenido mitolgico y dejarlo bajo el tapete de bienvenida de su hogar, la ciencia. Pero para esconder al mito no bastaba con dejarlo fuera de casa, haba adems que trazar lmites para impedir que se filtrara por cualquiera de las grietas de la endeble construccin cientfica: entonces sta procede a erigir las fronteras de lo posible y lo real, y deja al mito y al sueo el campo que les pertenece3. Es as como sus leyes y sus respectivas comprobaciones fungen como aparentes selladores: se crean las leyes astronmicas, estadsticas y probabilsticas, fsicas, constitucionales, termodinmicas, y las famossimas leyes de la naturaleza, entre muchas otras: frente al mito originario, el mito de los nuevos comienzos, que piensa la ruptura con la historia en curso a fin de provocar el advenimiento de la historia deseada.4 El mito es suprarracional, expresa hasta cierto punto el secreto y revela parte de la verdad, pero no tiene comprobacin; la ciencia es simplemente racional, experimenta, verifica y critica pero nunca deja de replantearse a s misma, de tumbar sus murallas para recrearlas sobre la gua que le conduce a su comienzo: el mito. Al igual que los mitos la ciencia intenta comprender la naturaleza (y el universo) y el lugar que ocupan los seres humanos en ella. Pero son dos pensamientos distintos aunque ambos toman fuerza del mismo lugar: del lenguaje. La metfora es la mejor arma y la

Balandier, George, El desorden: la teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del

movimiento. Barcelona, Editorial Gedisa, 1994.


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(del griego mythos, que refiere a la palabra mentirosa generadora de ilusin)


Balandier, George, El desorden: la teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del

movimiento. Barcelona, Editorial Gedisa, 1994.


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ms perversa herramienta de los mitos. Para explicar lo anteriormente manifestado es oportuno citar a Nietzsche:
Qu es entonces la verdad? Un tropel de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas (...) las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han gastado y han quedado sin fuerza, monedas que han perdido su troquel y no se las considera ya como monedas sino simplemente como metal. 5

Los mitos asesinan a la metfora por medio de su uso repetitivo, del hbito por los cuales se fijan al lenguaje al punto de incapacitarnos comprenderla como tal. La modernidad es el olvido de los signos de lo sagrado, prdida del hombre mismo como perteneciente a lo sagrado. Este olvido es la contrapartida de la tarea grandiosa de nutrir a los hombres, de satisfacer sus necesidades dominando la naturaleza exterior (desmitificndola) a travs de las tecnologas mecnicas y dominando la naturaleza interior (desacralizndola) a travs de las tecnologas disciplinarias.6 Es as que la palabra y/o el verbo crea identidad al pensamiento, y estas palabras a su vez, la identidad de lo fsico, y por ende de lo metafsico. Vivimos contndonos metforas de la metfora, representado la presencia, inventando lo real, alterando la identidad. La identidad objetiva y clasifica, cristaliza las ventanas sin fondo e impide la huida hacia la turbulencia de la nada. Todo puede y debe ajustarse a la norma, tener cabida en clasificaciones dadas, como por ejemplo, en los estereotipos de belleza, morales, y de la personalidad. La singularidad es desterrada para lograr el orden, ya sea social, econmico, poltico, etc. La alteridad se esclaviza a la igualdad, detrs de cada reflejo, de cada semejanza, de cada representacin, se oculta un enemigo vencido. El Otro vencido y condenado a ser el Mismo7. Toda discriminacin es producto de la norma. Toda historia es una ilusin cronolgica de la memoria y el olvido, y la necesidad de certidumbre: qu curioso, todos y todas somos seres histricos!

Nietzsche, Verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid. Ed. Tecnos. 1998. RICOEUR, La metfora viva, Trotta, Madrid, 2001 7 Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.
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Mientras una ilusin no es reconocida como un error, su valor es exactamente equivalente al de una realidad. Pero una vez reconocida la ilusin como tal, deja de serlo. Es, pues, el concepto de ilusin, y slo el, lo que es una ilusin8

LA TRADICIN Y LA MEMORIA "La tradicin es generadora de continuidad; expresa la relacin con el pasado y su coaccin; impone una correspondencia resultante de un cdigo de sentido y, por consiguiente, valores que rigen las conductas individuales y colectivas, transmitidas de generacin en generacin.9 La palabra y el rito, la narracin y la accin estn encadenados a los procesos y a los medios (y por tanto, a lo simblico), y es todo este conjunto el que reaviva, selectiva e interminablemente, la tradicin y vivifica la modernidad: no habr final porque las cosas siempre han ocurrido ya.10 Lo originario es la fuente del poder de lo novedoso, estn estrechamente ligados y no slo eso, se encuentran mezclados entre s en el tiempo y en el espacio, es decir en la memoria y la herencia: en las consecuencias. La memoria es la facultad de los seres humanos para reconocerse e instalarse en su contingencia.11 Lo anterior nos define como seres contingentes, como humanos que somos y tambin como seres que pudimos no haber sido nunca; como personas inmersas en situaciones de indisponibilidad, por ejemplo, nuestra nula oportunidad de escoger nuestras familias, nuestra lengua materna o le poca histrica en que nacemos. Pero tambin la memoria proporciona el vnculo con un marco referencial, con una tradicin
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Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996. Balandier, George, El desorden: la teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad

del movimiento. Barcelona, Editorial Gedisa, 1994.


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Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.

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Arellano, Antonio. La educacin en tiempos dbiles e inciertos. Espaa, Editorial

Anthropos, 2005.

simblica imprescindible para que cada ser humano pueda configurar su identidad.12 Al igual que tradicin, la memoria tiene un aspecto pasivo y otro activo. La humanidad est condenada a una iniciacin automtica hacia el sujeto, sujeto al lenguaje, a modos de sentir, pensar y actuar para funcionar en una determinada sociedad, para cumplir segn su gnero y su papel como ciudadano del mundo. Al ser humano le son dadas las claves principales -es decir, los prefijos de la tradicin- para conducirse o frenarse segn los cdigos, y su facultada memnnida le permite ubicarse y reubicarse segn sus necesidades adaptativas. Pero estas claves (ideas, valores y modelos) significantes han sido forjadas por especialistas a lo largo de la historia, y ese cmulo de saberes ha sido heredado slo y nicamente a sus respectivos discpulos, personas aptas y dignas de significarlas y comunicarlas a los demasiados para dar continuidad a la ilusin material y formal de la verdad tranquilizadora- del mundo. Las masas no han olvida ese cmulo de conocimientos, porque no tienen acceso a l, est oculto para ellas: y slo puede rememorar el que puede olvidar, el que acoge sobre s mismo la amenaza del olvido.13 Las apariencias son consecuencia de esa ilusin seductora y deseable de bienestar: pero en verdad deseamos la realidad inteligente y tecnolgica que opera actualmente en el mundo? Hasta dnde nos ha arrastrado el deseo de controlar el caos por medio del

razonamiento las tcnicas y sus experimentos? Parece que la re-construccin de la ilusin


se ha filtrado por las grietas del sentido, al grado de martillarlo y destruir con l el mundo y al propio sujeto. La principal objecin a la realidad es su carcter de sumisin incondicional ante todas las hiptesis que puedan hacerse sobre ella14. La humidad pierde sentido para perderse sin l en el deseo.

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Arellano, Antonio. La educacin en tiempos dbiles e inciertos. Espaa, Editorial Anthropos, 2005. dem Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.

MODERNIDAD Y EL DESEO El mito en la tradicin tiene una funcin unificadora, es portador de identidad colectiva; la lengua determino o categoriza a los seres y las cosas, les implanta un sentido y una simbologa junto con el mito, permitiendo as una correspondencia y un accionar en y con el mundo (y el universo) y determinar la posicin de los seres humanos en el. La tradicin impulsa y mantiene un orden humano en el cual el desorden no est descartado, al contrario, se encuentra siempre y es el causante del orden mismo. La tradicin no es algo que se repita sin alteraciones, no se mantiene igual de generacin en generacin, sino que mantiene un pasado actualizable y es partidaria de la transformacin y el movimiento y, necesariamente, se instala en su correspondencia: su orden y el orden del mundo son inseparables.15 La sociedad de la tradicin no separa, vinculan y une en una misma visin del mundo conocido por la mayora de sus componentes principales.16 En este sentido, el saber es un aspecto globalizado en la sociedad, sus valores y sentidos ms importantes y necesarios son llevados a todos y todas para su interiorizacin desde la iniciacin y reforzados a lo largo de su vida. Este sentido de orden en la tradicin dota de explicaciones y sus posibles mejoras, curas o soluciones a las dichas y desdichas de los individuos. En este sentido, no se encuentra sin recursos en presencia de las turbulencias y vicisitudes que lo afectan; dispone de claves de interpretacin y medios de accin; corrige la suerte adversa o se someta con razones para aceptarla.17 La modernidad no resulta fcilmente identificable, es un tiempo que parece ser el de los ocultamientos, de las desapariciones, de las formas en vas de hacerse, pero todava

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Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996. dem Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.

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inestables.18 Al contrario de las sociedades de la tradicin, las sociedades modernas no saben actualizar su pasado, cuando dicen que nada es como antes parece difcil situar ese antes en el pasado. Los hombres y las mujeres no encuentran puntos de referencia mnimamente estables portadores de sentido para ubicarse cordialmente en su mundo19, y esto tiene consecuencia en la situacin espacio temporal: el espacio deja de ser una referencia para la construccin de la identidad colectiva e individual, pierde su valor simblico; el tiempo se es el tiempo se ha sobreacelerado y parece que ni el presente del pasado ni el presente del futuro despiertan el inters de los hombres y mujeres de nuestro tiempo; al punto que podramos decir que vivimos en una cultura incierta, y claustrofbica, como dira Roman Gubern. Hay tres aspectos que resultan importantes en la sociedad moderna: el lenguaje, la burocracia y la tecnologa20. La crisis de la modernidad es en primera, la crisis del lenguaje: el lenguaje sgnico ha colonizado al lenguaje simblico y () la imagen meditica gobierna nuestro mundo en la vida cotidiana.21 En lo que respecta al lenguaje, el hecho, la cifra y la imagen son los fetiches de la modernidad. En el aspecto de la burocracia, el funcionario especializado en todos los rdenes de la sociedad es algo caracterstico. Pero en la modernidad, lo ms importante no es el funcionario, sino su lgica, la lgica del funcionariado, de la especializacin, de la intercambiabilidad. Eso nos encamina y condena al anonimato. La burocracia es el principio administrativo de la edad moderna. Y en tercer lugar, la crisis de la modernidad se agudiza con el imperio de la racionalidad instrumental que todo lo puede y todo lo abarca: con la trasformacin de la tcnica en tecnologa, en sistema tecnolgico, hay una proliferacin de experimentos que sustituyen a las experiencias.22 En este sentido el ser humano se convierte en instrumento tcnico, en mercanca calculable econmicamente, en un uniforme funcional.

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Balandier. Modernidad y poder. El desvo antropolgico. Madrid. Editorial Jcar. 1988. Arellano, Antonio. La educacin en tiempos dbiles e inciertos. Espaa, Editorial Anthropos, 2005.

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dem. dem. 22 dem.

Estos aspectos han irrumpido perversamente el universo humano, en la vida liquida no hay gente que educar sino que hay clientes que seducir.23 Pero esta cultura incierta es tambin consecuencia de nuestra falta de identidad y memoria colectiva e individual. La identidad est completamente alterada. Se trata del cuerpo como destino, que debe ser conjurado a cualquier precio en la apropiacin del cuerpo como proyeccin de uno mismo, en la apropiacin individual del deseo, de la apariencia, de la imagen.24 El cuerpo como objeto ideal. El erotismo y la seduccin son estimulados por el parecido del cuerpo con su modelo: el individuo contemporneo jams sale sin sus clones. El otro no es ms que un objeto transicional, la prdida del otro consiste en poder transformarse en cualquier persona. Una crisis de identidad se puede definir como una desconcertante incertidumbre.

LA INCERTIDUMBRE Crees que existes en versin original, sin saber que slo eres un caso espacial del doblaje.25 Las identidades inestables empujan al ser humano a ser otro diferente a s mismo. El Yo se hace borroso, y ms sensible al juego de las circunstancias y a las sugerencias de la moda. En la etapa actual de la modernidad, la relacin de incertidumbre y la relacin del mimetismo (de grupo a grupo, de sexo a sexo, de generacin en generacin, de clase a clase) contribuyen a esta confusin. recurso del ego.
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La pertenencia y la identidad hoy slo son el

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Bauman, Zigmun. La modernidad lquida.


Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996. dem

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Balandier, George, El desorden: la teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Barcelona, Editorial Gedisa, 1994.
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Pero la incertidumbre no slo se sita en los aspectos de la identidad individual o colectiva. En la sociedad, la conquista de libertades nos lleva a una gran cantidad de riesgos e
incertidumbres, y a desear la seguridad.
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La conciencia de la crisis la conciencia de

desorden- nos deja ver el poco control de la clase poltica, y esto genera desconfianza: el futuro se sita en una base inestable. Pero esta(s) crisis nos hace sentir dependientes y subordinados/as28: si sta es econmica habr que pedir prstamos al banco, si hay enfermedad tendrn que haber medicinas y hospitales; si necesitamos alimentos habr que ir al supermercado, etc. La clase gobernante debe situarse y corresponder en esta base de incertidumbre, y nosotras/os debemos dejar de preferir la estabilidad y su inmovilidad. Pues en nuestro intento de generar orden involucramos un enaltecimiento de las tecnologas y la ciencia para crear la ilusin de nuestro objetivo, pero en la realidad slo se engendran catstrofes (a nivel ambiental, por ejemplo) que se materializan en los procesos de autodestruccin. El orden del futuro se est construyendo a partir del desorden del presente: nada queda en el mismo lugar, y esto nos obliga a pensar en nuevas formas de estructuras a nivel local, nacional y global: a administrar el desorden y a mirarlo tambin como creativo, como algo positivo, pues como dice Baudrillard29:
Una empresa que apunta a objetivos positivos no puede permitirse el fracaso. La que apunta a objetivos criminales se ve obligada a fracasar. sta es la prctica bien templada del principio del mal.30 Si el sistema fracasa en ser todo, no quedar nada. Si el pensamiento fracasa en no ser nada, quedar algo.

Esto parece o es una utopa, pero el objetivo de la utopa no es alcanzarla, sino despertar cada da para caminar hacia ella.

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Zigmun Bauman.

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Bauman, Zigmun. La modernidad lquida. Baudrillard, Jean. El crimen perfecto. Barcelona, Editorial Anagrama, 1996.
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