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R evis t a C ami n h an d o, vol . 9, n . 2 [ 14 ], 2 0 04 .

tica na vivncia pastoral


Josias Pereira1

Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo, de quem todo corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Ef 4.15-16).

Resumo
Apresenta consideraes sobre tica na vivncia pastoral, em busca de mais compreenso a respeito dos relacionamentos entre pastores e pastoras, bem como sobre a Igreja Metodista e sua realidade contextualizada de forma saudvel e salugnica. Considera o estabelecimento de relaes harmoniosas por meio de maturidade espiritual e psicolgica a partir de um eixo comum, a santidade resultante da integralidade do corpo pastoral. Trata da dimenso tica do sagrado e da liberdade individual com disciplina e amor. Palavras-chave: Confidencialidade, conflito, tica, sagrado, sentimento.

Ethics in pastoral life Abstract


This article presents considerations regarding ethics in pastoral life, and seeks greater comprehension of relationships between
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Mestre em Psicologia da Sade, pastor com formao em teologia, professor da Faculdade de Teologia da UMESP desde 1986.

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pastors, as well as in terms of healthy relations with the Methodist Church and its contextual reality. The establishment of harmonious relationships by means of spiritual and psychological maturity is considered, specifically related to sanctity that results from wholeness of the pastoral body. The ethical dimension of the sacred and of individual liberty based in discipline and love is discussed. Key words: Confidentiality, conflict, ethics, sacred, sentiments.

Introduo
Ao abordamos o tema tica na vivncia pastoral, convidamos os pastores e as pastoras a refletirem sobre a realidade do nosso ministrio em seu contexto atual, especificamente na Igreja Metodista. Entendemos que qualquer discusso fora do contexto da Igreja Metodista como e como est, no passa de discurso estril, vazio e evasivo. O tema, extremamente necessrio e urgente, fascinante; porm, complicado e sinuoso. Vale a pena discuti-lo e palmilhar por suas sendas. A proposta consiste em confrontarmos nossa realidade para podermos crescer em amor e graa. Que Deus se faa presente em ns e entre ns, eis a orao que, com fervor, dirigimos ao Senhor Jesus Cristo.

A Igreja em que vivemos


Somos pastores e pastoras vivendo numa igreja muito interessante em razo de suas caractersticas; mas, por isso mesmo, apresenta aspectos que complicam e um tanto dispersa. concebida como uma igreja pluralista na qual, naturalmente, vrias tendncias teolgicas e ideolgicas coexistem. Essa coexistncia deveria ser passiva e harmoniosa, embora conflitos estejam presentes. Da a necessidade

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de vigoroso comportamento tico para uma convivncia saudvel e salugnica. O enfrentamento desse estado de ser, nossa realidade histrica, implica obrigatoriamente na aceitao madura e consciente de nossas diferenas. E isso tornaria concreto o discurso de que somos um povo que experimenta a unidade na diversidade. Isso, muito bonito, um sonho que pode se realizar. Mas, depende de um profundo e amplo amadurecimento de seu povo e, mais especialmente, do ministrio pastoral. A idia de que somos um ministrio doente no nos parece correta, embora, sob a viso da psicologia da sade, entendamos que h aspectos doentios e distores que precisam ser corrigidas. Tambm o nosso pluralismo traz, no seu bojo, conceitos que dificultam os relacionamentos e causam, muitas vezes, distrbios emocionais por no definir o que est certo ou errado. A nosso ver, isso no um mal, mas algo que precisa ser compreendido e administrado com muita sabedoria pela liderana da Igreja. A tradio de que somos um povo que pensa e deixa os outros pensarem no pode significar que somos livres pensadores e que, por isso mesmo, podemos fazer prevalecer a nossa idia individual. Entendemos que essa Igreja pluralista est firmada em fundamentos doutrinrios e princpios que devem nortear devidamente o comportamento tico de seus membros e que o ministrio pastoral o agente atualizador e realizador dessa proposta. Temos doutrinas e costumes que esto definidos em nossos documentos oficiais. preciso ter-se muito cuidado com os pontos de vista individuais. O pensamento individual h de estar devidamente engajado no pensamento bsico da instituio na qual se encontra a servir. Outro elemento complicador a acentuada variao da formao acadmica e pastoral do corpo ministerial: de um lado, enriquece muito; de outro, cria dificuldades. No entanto, somos um corpo que
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precisa estar em harmonia, o que possvel pela graa de Deus mediante uma conduta tica madura. Consideremos ainda a questo da itinerncia. Entendemos que h dificuldades para administrar esta situao e que elimin-la poderia sanar algumas distores. Mas, difcil avaliar, pois tambm poderia criar outras dificuldades. Importa que assim que estamos e assim que somos. Entretanto, dentro deste quadro, faz-se necessria muita compreenso, aceitao, sincero e honesto comportamento tico. Todos/as sabem, por experincia prpria, as dificuldades enfrentadas nas mudanas pastorais. Porm, muito difcil conceber-se uma igreja pluralista sem itinerncia. Entendemos que tudo isso faz parte da nossa realidade. Afinal, somos a Igreja Metodista que assim e, para servi-la, precisamos nos adequar ao que ela .

O que buscamos
A proposta a busca de um corpo ministerial mais harmnico, saudvel, no cumprimento da misso, para atender ao imperativo da graa com maturidade espiritual e psicolgica, e que seja capaz de cuidar adequadamente do seu rebanho, conduzindo-o pelas sendas do genuno evangelho, com sabedoria, amor e fraternidade. Temos buscado otimizar o relacionamento entre pastores e pastoras para que atinjamos um patamar ideal de sade relacional. Vivemos num mundo extremamente competitivo e somos afetados/as pela mdia exacerbadamente individualista. Tornamo-nos, com freqncia, vtimas dessa ideologia, cuja sensibilidade fica comprometida e, conseqentemente, gera dificuldades nos relacionamentos interpessoais. Outro aspecto danoso do individualismo a onipotncia. Assim, muitas vezes sentimo-nos to capazes que perdemos a dimenso

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do compartilhar adequadamente, com os/as colegas, os nossos sentimentos, perdendo o senso de autocrtica. O que a psicologia nos indica que tais influncias vo solapando aos poucos nossa vida sem que o percebamos de forma clara. Aos poucos vamos assimilando as prticas comuns e assumindo certos costumes e comportamentos que podem comprometer seriamente as relaes. De outro lado, temos o espiritualismo desenfreado. Ele assola os costumes e conceitos religiosos, deturpando o verdadeiro sentido de uma f saudvel, comprometendo o crescimento espiritual genuno. E tambm a tendncia comum de menosprezar nossas tradies, reforada pela igreja eletrnica, leva nossas comunidades a assimilarem modelos de prticas eclesiais que fogem frontalmente de nossas tradies. O que gera conflitos internos e pe em risco os valores que sustentam a nossa identidade. Precisamos retomar princpios que sejam comuns a todas as correntes ideolgicas e teolgicas dessa igreja to interessante e rica, exatamente pelo seu pluralismo.

Como caminhar
A proposta partirmos de um eixo comum que a santidade por entendermos que tal direo correta e que pode representar um ncleo promissor. preciso conceituar melhor o que se pretende. No entraremos em pormenores teolgicos, exegticos ou hermenuticos. Pois no falamos aqui como telogo ou biblista, mas como pastor e psiclogo, cuja aplicao dos postulados acadmicos nos inspiram a uma vivncia efetivamente prtica. Ela acontece sob a graa infinita de Deus, que tem nos concedido o privilgio de estarmos efetivamente ao lado dos/as que sofrem as agruras dos distrbios emocionais e psicolgicos que afetam sua f e at a prpria santificao. Partindo desses princpios, buscamos uma compreenso mais

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acurada do sentido da palavra santidade, para entender melhor o que santidade bblica. Como sabido, no conhecimento bblico h duas vertentes bsicas para a palavra santo. Portanto, temos que refletir um pouco mais sobre a questo da santidade bblica. Santidade qualidade de santo. A santidade de Deus entendida como pureza absoluta. Somente Ele absolutamente Santo. Porm, a santidade humana perpassa pela inquestionvel limitao de nossa humanidade. Poderemos ser santos/as, porm impuros/as, limitados/as e falhos/as. Deus quem nos santifica; entretanto, no nos torna puros/as. Da, entendemos que santidade como pureza um utopia, embora a pureza deva sempre ser buscada. Na busca de santidade, rumo utopia, nunca seremos absolutamente santos/as, enquanto humanos aqui neste mundo, mas sempre, pela divina graa, seremos santificados. Crescendo em santificao, num processo de aperfeioamento, nunca seremos perfeitos/as; mas, pelo infinito amor de Deus em Jesus Cristo, seremos sempre aperfeioados/as. H, na convivncia com a graa, o aprimoramento do nosso ser. Assim, pelos caminhos da santificao, do aperfeioamento, h o aprimoramento que a reconstruo do ser pela bondade e misericrdia de Deus. Diante da pureza e santidade do Senhor, o ser se curva e reconhece suas limitaes. Toma conscincia de sua pequenez e se prostra humildemente perante a glria eterna. Ento, entendemos nossa dependncia, nossa prpria incapacidade. a que descobrimos tambm o/a outro/a, o nosso semelhante, to limitado quanto ns mesmos. No como eu gostaria que ele/ela fosse, mas como realmente ele/ela . meu semelhante, mas diferente, to diferente que precisamos de grande esforo para compreend-lo/la. Contudo, nem sempre as diferenas so compreendidas e aceitas. Na sociedade em que vivemos, o/a outro/a surge como um/uma competidor/a, como o oposto e, muitas vezes, como opositor/a. No concordar comigo pode significar estar contra mim. O individualis-

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mo do mundo presente aponta o outro como um risco, muitas vezes interpretado como um inimigo. O crescimento pessoal se processa no encontro com o outro. Somos seres gregrios e carecemos da vivncia em grupos. Precisamos do encontro com o outro, que s possvel a partir do encontro consigo mesmo/a. a harmonia interior que primeiramente deve ser buscada; a integrao do seu prprio ser. Estar bem consigo mesmo/a, estar bem com a razo de seu ser que Deus estar bem com o outro. Essa tridimensionalidade estabelece a integralidade. O evangelho aponta o caminho da integralidade que gera a paz. Quem assim est uma testemunha incontestvel do Senhor, Cristo presente: ... Logo, j no sou quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus ... (Gl 2.20).

A tica nas relaes


A histria da humanidade uma histria de relacionamentos. Relacionar-se implica na compreenso e aceitao do outro como meu semelhantediferente. igual por tratar-se de ser humano, mas diferente por ser indivduo. Isso complica a nossa vivncia, mas a enriquece sobremaneira. Que seria de ns se fssemos todos iguais? O primeiro aspecto a ser considerado a questo do respeito. O comportamento tico implica num profundo respeito pelo outro na sua individualidade. A, tanto as pessoas como as comunidades devem merecer todo o nosso respeito. Precisamos ter cuidado especial com as opinies pessoais. Na nossa prtica pastoral, precisamos evitar o fascnio pelo poder e o emprego do autoritarismo em detrimento das pessoas e comunidades. preciso respeitar o direito que o outro

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tem de pensar diferente, de entender as coisas. O amor deve ser o parmetro determinante de nossa conduta em relao ao outro. Quem ama com amor sagrado respeita devidamente as opinies e liberdade do outro. A grandeza e a transcendncia do amor que proporcionam a compreenso e a aceitao das limitaes dos outros. Quem ama respeita! Outro aspecto que deve nortear a nossa conduta pastoral a confidencialidade. Quando algum revela algo de si ou de outra pessoa, devemos manter completo sigilo, independentemente do pedido de quem est falando. No desempenho de nossa funo pastoral devemos entender que qualquer revelao feita a ns, subentende-se que sigilosa. Precisamos ter cuidado com as insinuaes do plpito. Experincias contadas devem ser completamente isentas de qualquer interpretao dbia. Nas amizades, devemos cuidar da confidencialidade daqueles/as com os/as quais convivemos. Tambm o mesmo se aplica nas relaes familiares. de fundamental importncia o desenvolvimento de um clima de profundo respeito e de confiabilidade entre ns, pastores e pastoras, em que a confidencialidade seja experimentada inteiramente dentro do ministrio pastoral da Igreja Metodista. Esse o caminho que leva conquista da credibilidade.

A tica e o sagrado
Entendemos que nossas relaes no devem ser meramente regidas por alguns princpios religiosos e bblicos. bom e necessrio que assim seja, mas o ministrio pastoral est acima de nossos conceitos e preconceitos. O chamado sagrado e preciso entender mais profundamente este significado. A sala pastoral local sagrado e o esprito da graa infinita de Deus deve ser sentido quando algum adentra esse local, que nunca deve ser profanado. lugar de grandes acontecimentos que envolvem profundos sentimentos das pessoas. Aprende-

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mos, como psicoterapeutas, que o nosso consultrio sagrado e deve ser respeitado como tal, pois o lugar de confidncias singulares e de profundo significado para as pessoas que o visitam. Assim deve ser, e mais ainda, a sala pastoral. No exageramos quando a sentimos como um altar onde Deus se atualiza mediante a ao pastoral. No estudo mais detido das Escrituras observamos que a tica provm de Deus e que todo sagrado tem componente tico. Deus no constrange o ser humano a fazer a sua vontade, mas o convida veementemente a segui-lo. O padro tico estabelecido por Deus e apresentado pelas Escrituras sagradas o amor, que deve prevalecer sobre todas as hipteses. O respeito se concretiza em atos devidamente ticos.

A tica e a liberdade
Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade (2Co 3.17). Para a liberdade foi que Cristo nos libertou (Gl 5.1). O evangelho nos ensina que Deus nos criou livres. Os textos acima referidos assim nos afirmam. Mas, temos medo da liberdade por causa da fragilidade. A liberdade a coisa mais sublime que o Evangelho anuncia. Contudo, a plenitude da liberdade implica em amplo e profundo senso de responsabilidade. a que a tica encontra o seu devido lugar. Chamamos a ateno para uma reflexo tica da liberdade. Somos libertados/as para qu? No ser a responsabilidade um elemento cerceador da liberdade? Podemos afirmar que a liberdade e a responsabilidade no caminham pelos corredores acadmicos e nem pelas normas sociais, mas sim pelo sentimento. Agostinho j afirmava ama e faze o que quiseres. Melhor entendendo, o amor no somente orienta para a liberdade de pensar e

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ser, como tambm indica, de forma divina, o comportamento tico. Respeita-se no porque preciso respeitar, mas porque se ama. Onde reinar o amor genuno no preciso haver um cdigo de tica. O cumprimento da lei o amor (Rm 7.6). A lei existe por causa do pecado; sendo assim, ela boa (Gl 3.19 e outros). Portanto, as leis e regulamentos existem para delinear comportamentos ticos. J que as opinies pessoais so variadas e, s vezes, conflitantes, tornam-se necessrios os cdigos disciplinares.

Liberdade e disciplina
A disciplina o caminho mais adequado nos relacionamentos saudveis, mas deve ser exercida com amor e justia. Pois a impunidade inimiga do amor e da boa sade mental. lugar comum hoje, entre os/as psicoterapeutas, que a impunidade gera mais conflitos do que uma educao exageradamente dura. Se a repreenso for exercida com firmeza, amor e justia, o resultado sade e liberdade. A indisciplina imoral e destrutiva. Outro aspecto que a disciplina em amor implica em que a punio no deve ter carter de castigo, mas de perdo e restaurao. Quanto submisso, ela um elemento fundamental no ato disciplinar. A tica no permite castigo, mas sim restaurao. A aplicao tica da disciplina deve ser um ato de amor sob a gide da razo para que o sentimentalismo ou as lgrimas de crocodilo no prevaleam em detrimento do/da indisciplinado/a e da comunidade e a justia perea. Tambm deve ser entendido que a disciplina precisa ser suficientemente rigorosa. Quando algum comete um desatino, deve ser disciplinado com o devido rigor e na medida da intensidade do ato; porm, devemos cuidar para faz-lo de forma sigilosa e familiar, sermos capazes de resolver a questo entre ns. Prevalece aqui o adgio popular: roupa suja se lava em casa. Roupa suja precisa ser

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lavada, seno ela contamina toda a famlia. Porm, a disciplina no pode ser exercida de forma aleatria, mas sempre dentro dos padres ticos, e devidamente respeitado o direito de defesa e exercida pela autoridade competente e de forma educativa. Todo/a educador/a sabe que a criana precisa ser corrigida, mas a correo deve ser exercida pelos responsveis por ela especialmente me e pai.

Concluso
A realidade deve ser encarada com firmeza e determinao. A hiptese de mud-la no passa de mera cogitao. Levantamos alguns questionamentos para reflexo dos irmos e das irms, mas fundamental que sejamos capazes de manter uma convivncia harmoniosa e saudvel, na qual a franqueza, o respeito e a confidencialidade sob a proteo da graa infinita de Deus em Jesus Cristo prevaleam efetivamente em nossos relacionamentos. Que o amor ao sagrado ministrio, para o qual fomos chamados/as, seja o fio condutor de nossa vivncia.

Bibliografia
ALLMEN, Jean Jacques Von. Vocabulrio Bblico (verbetes: Santo, Pastor, Puro)., So Paulo: ASTE. CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral: Modelo centrado em libertao e crescimento. So Paulo: Sinodal/Paulinas, 1987. FROMM, Erick. A Revoluo da Esperana. 4 ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1977.

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