" Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa,"-Romanos 5:20.

No h nenhum outro ponto sobre o qual os homens erram mais do que sobre a relao que existe entre a lei e o evangelho. Alguns homens realam a lei em vez de o evangelho; outros realam o evangelho em vez da lei, alguns modificam a lei e o evangelho, e no pregam nem a lei, nem o evangelho, e outros revogam totalmente a lei, ao proclamarem o evangelho. Muitos h que pensam que a lei o evangelho, e que ensinam que os homens pelas boas obras de benevolncia, honestidade, justia e sobriedade, podem ser salvos. Tais homens erram. Por outro lado, muitos ensinam que o evangelho uma lei, que tem certos mandamentos nele, por

obedincia aos quais, os homens so salvos meritoriamente; tais homens se desviam da verdade, e no a entendem.

Uma certa classe sustenta que a lei e o evangelho so misturados, e que, em parte, pela observncia da lei, e em parte pela graa de Deus, os homens so salvos. Estes homens no compreendem a verdade, e so falsos mestres. Eu vou tentar com a ajuda de Deus, mostrar qual o propsito da lei, e ento qual o fim do evangelho. A vinda da lei explicada em relao a seus objetivos: "Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; (Rom 5.20)

Ento, em seguida, vem a misso do evangelho: "mas onde abundou o pecado, superabundou a graa,".

O objetivo de Deus em enviar a lei para o mundo foi "que a ofensa abundasse." Mas depois vem o evangelho, porque "onde o pecado abundou, a graa se fez muito mais abundante." Primeiro, ento, em referncia a todo o mundo, Deus enviou a lei para o mundo para "que a ofensa abundasse." Havia pecado no mundo muito antes que Deus enviasse a lei. Deus deu a sua lei para que a ofensa pudesse ser vista como uma ofensa, e que a ofensa abundasse muito mais do que poderia ter ocorrido sem a vinda da lei. (Ou seja: a lei no foi a causa de o pecado aumentar, mas por ela, muito do que os homens no consideravam ser uma ofensa, passou a ser visto como tal luz da lei.)

Havia pecado muito antes do Sinai fumegar; a montanha tremeu sob o peso da Deidade, e a trombeta soou mui forte e longamente, porque tinha havido

transgresso. E onde essa lei nunca fora ouvida, nos pases pagos, onde essa palavra nunca saiu, ainda havia pecado, porque, embora os homens no pudessem pecar contra a lei que eles nunca viram, ainda assim todos eles podiam se rebelar contra a luz da natureza, contra os ditames da conscincia, e contra o que a memria tradicional de certo e errado, que tem acompanhado a humanidade desde o lugar onde Deus os criou. Todos os homens, em todas as terras, tm conscincia e, portanto, todos os homens podem pecar.

O ignorante, que nunca ouviu falar nada sobre Deus, tem todavia muito da luz da natureza, que nas coisas que so aparentemente boas ou ms, ele discernir a diferena, e contudo ele tolamente se inclina a troncos e pedras, ele tem um julgamento que, se ele fizer isso, seria melhor instrudo. Se ele escolhe

usar seu talento, ele pode saber que h um Deus, pois o Apstolo, quando fala de homens que tm apenas a luz da natureza, claramente diz que "as coisas invisveis de Deus, desde a criao do mundo, so vistas claramente, sendo compreendidas por meio das coisas criadas, mesmo seu sempiterno poder e divindade, de modo que eles so inescusveis". Romanos 1:20. Sem a revelao divina os homens podem pecar, e pecar excessivamente - e a conscincia, natureza, tradio e razo, so cada um deles, suficientes para conden-los por seus mandamentos violados.

A lei no torna ningum pecador; todos os homens esto em Ado, e so to pecadores quanto antes da introduo da lei. A lei entrou para que "a ofensa abundasse mais. " Agora isto parece um pensamento muito terrvel primeira

vista, e h muitos ministros que se esquivaram deste texto completamente. Mas quando eu encontro um versculo que eu no entendo, eu costumo pensar que um texto que deve ser estudado, e eu tento achar a compreenso diante de meu Pai celestial, e ento, quando ele a abriu em minha alma, eu acho que meu dever comunic-la a voc, com a ajuda do Esprito Santo. "A lei veio para que a ofensa abundasse." Vou tentar mostrarlhe como a lei faz as ofensas "abundarem." " Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa,"-Romanos 5:20.

* Se no leu a primeira parte - clique aqui.

1. Primeiro de tudo, a lei nos diz que

muitas coisas so pecados que nunca seriam assim consideradas, se no fosse pela luz adicional que ela, lei acrescenta, porque. mesmo com a luz da natureza, e a luz da conscincia, e a luz da tradio, h algumas coisas que nunca creramos que fossem pecados se no tivssemos sido ensinados assim pela lei. Agora, qual homem, pela luz da conscincia, iria santificar o dia de sbado, supondo-se que ele nunca leu a Bblia, e que nunca ouviu falar dela? Se ele viveu numa ilha dos Mares do Sul ele poderia saber que havia um Deus, mas no, por qualquer possibilidade, poderia descobrir que a stima parte do seu tempo deveria ser separada para Deus. Descobrimos que h certos festivais entre os pagos, e que eles separam dias em honra de seus deuses imaginrios, mas eu gostaria de saber como eles poderiam descobrir que havia um certo stimo dia para ser consagrado a Deus, para gastar o

tempo em sua casa de orao. Como eles poderiam?, a no ser pela tradio transmitida por geraes quanto consagrao original daquele dia pelo Senhor criador. Eu no posso conceber que seja possvel que qualquer conscincia ou razo poderia lhes ter ensinado um mandamento como este: Lembre-se do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus, nele no fars trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva , nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas." Alm disso, se no termo "lei" compreendermos o ritual cerimonial, podemos ver claramente que muitas coisas, que na aparncia, so completamente indiferentes, foram por ele constitudas pecados. O consumo de animais que no ruminam e tm o casco dividido, o contato com um leproso, e com

milhares de outras coisas, todos parecem no serem pecados em si, mas a lei os considerava pecados, e assim fez a ofensa abundar. Para fixar nas pessoas do Seu povo a noo de que h coisas puras e impuras Deus estabeleceu tais distines na Lei que deu a Israel atravs de Moiss, quanto ao uso de alimentos, vesturio e em muitas outras situaes, de modo que os homens viessem tambm a distinguir neles prprios as fontes e atitudes relativas ao que bom, que procedem de uma alma santa, justa, pura, misericordiosa,que ama e que obediente, e ao que mau, que procedem de uma alma mpia, injusta, impura, implacvel, que odeia e que rebelde.

E uma vez atingido tal propsito didtico da Lei, coincidindo com a vinda de Cristo,

tais prescries cerimoniais ilustrativas foram abolidas, por j terem colocado sob a sua luz as inclinaes pecaminosas que existem nos coraes de todos os homens, convencendo-lhes que so de fato transgressores dos mandamentos de Deus, por causa do princpio mau que existe em seus coraes, chamado pecado.

um fato que voc pode verificar, olhando para o funcionamento de sua prpria mente, que a lei tem uma tendncia a tornar os homens rebeldes. A natureza humana se levanta contra a restrio. Eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: "No cobiars". A depravao do homem excitada para a rebelio pela promulgao de leis. To maus somos ns, que concebemos o desejo de cometer um ato, simplesmente porque proibido. As crianas, todos ns sabemos, como regra,

sempre desejam o que no podem ter, e se so proibidas de tocar em algo, iro faz-lo quando se lhes deparar uma oportunidade, ou por muito tempo se for possvel faz-lo. A mesma tendncia qualquer estudante da natureza humana pode discernir na humanidade em geral. Est ento a lei associada com o meu pecado? Deus me livre!!! "Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscncia. Porque o pecado, tomando ocasio pelo mandamento me enganou, e por ele me matou." Romanos 7:7,8,11.

A lei santa, e justa, e boa, ela no tem defeito, mas o pecado a usa como uma ocasio de ofensa, e rebelio, quando deve ser obedecida. Agostinho colocou a verdade numa luz clara quando escreveu "A lei no falha, mas sim a nossa natureza m e perversa, assim como um

monte de cal que est quieto e silencioso at que a gua seja despejada nele, e ento ele comea a fumegar e a queimar, no por culpa da gua, mas da natureza e tipo de cal que no vai suport-la. " Assim, voc v, este um segundo sentido em que a entrada da lei fez com que a ofensa abundasse.

A lei aumenta a pecaminosidade do pecado, atravs da remoo de toda a desculpa de ignorncia. At que os homens conheam a lei, seus crimes tm pelo menos um paliativo parcial de ignorncia, mas quando o cdigo de regras propagado diante deles, seus crimes se tornam maiores, uma vez que so cometidos contra a luz e o conhecimento. Aquele que peca contra a conscincia deve ser condenado, de quanto maior castigo ser considerado digno o que despreza a voz de Jeov, desafia a sua soberania sagrada, e

intencionalmente pisoteia os seus mandamentos. Quanto mais luz, maior a culpa - a lei assim faz com que a luz nos leve a nos tornarmos duplamente criminosos. Oh, vs, naes da terra que j ouviram falar da lei do SENHOR, seu pecado maior, e sua ofensa abunda.

Parece que eu ouvi alguns dizerem: "Quo pouco sbio deve ter sido que a lei deveria vir para fazer essas coisas abundarem!" No assim, primeira vista, parece ser muito duro que o grande autor do mundo nos desse uma lei que no justificar, mas que indiretamente faz com que a nossa condenao seja ainda maior? No parece ser uma coisa que um Deus clemente no quis revelar, mas teria retido? Mas, saibam que "a loucura de Deus mais sbia do que os homens", e compreendam que h um propsito gracioso mesmo aqui. O homem natural sonha que por um estrito cumprimento do dever ele

alcanar o favor, mas Deus diz assim: "Eu vou lhes mostrar sua loucura, proclamando uma lei to elevada que eles vo se desesperar para cumpri-la. Eles pensam que obras so suficientes para. salv-los. Eles pensam falsamente, e eles sero arruinados pelo seu erro. Eu lhes enviarei uma lei to terrvel em suas censuras, to inflexvel em suas exigncias, que eles no podero obedec-la, somente por si mesmos, e eles sero levados at ao desespero, e aceitaro a minha misericrdia atravs de Jesus Cristo. Eles no podem ser salvos pela lei, no pela lei da natureza. Porque eles tm pecado contra ela. Mas, ainda assim, eu sei, que eles tm esperado, insensatamente guardar perfeitamente a minha lei, e pensam que podem ser justificados pelas obras da lei, embora eu tenha dito que pelas obras da lei ningum pode ser justificado, portanto, escreverei uma lei, que ser um jugo pesado que eles no podero carregar, e ento eles

viro e diro: 'Eu no vou tentar carreglo, vou pedir ao meu Salvador para suport-lo por mim.

"Imagine um caso: - Alguns jovens esto prestes a ir para o mar, onde eu prevejo que iro ao encontro de uma grande tempestade. Suponha que voc me tenha colocado numa posio onde eu possa causar uma tempestade antes que outra se levante. Bem, no momento em que a tempestade natural chegar, aqueles jovens tero grandes dificuldades no mar, e sero destrudos e arruinados antes que possam voltar em segurana. Mas o que eu fao? Quando eles esto apenas na boca do rio, eu envio uma tempestade ainda maior, colocando-os em grave perigo, e precipitando-os em terra, de modo que eles so salvos. Assim fez Deus. Ele envia uma lei que lhes mostra a dureza da viagem. A tempestade da lei os obriga a voltarem ao porto da graa, e

assim os salva de uma destruio terrvel, que poderia lhes sobrevir. A lei nunca veio para salvar os homens. Esta nunca foi sua inteno. Ela veio com o propsito de fazer a prova completa de que a salvao pelas obras impossvel, e, assim, conduz os eleitos de Deus a confiarem totalmente na salvao final do evangelho.

Voltemo-nos para a parte mais agradvel do assunto-a superabundncia da graa. Tendo lamentado a devastao e aes prejudiciais do pecado, isto deleita os nossos coraes: ter a certeza de que "a graa se fez muito mais abundante."

Vir um tempo em que o mundo ser todo cheio da graa e que nunca houve tal perodo na histria deste mundo quando foi inteiramente entregue ao pecado. Pois se afirma:

Habacuque 2:14 Pois a terra se encher do conhecimento da glria do SENHOR, como as guas cobrem o mar. Num 14.20,21: Tornou-lhe o SENHOR: Segundo a tua palavra, eu lhe perdoei. 21 Porm, to certo como eu vivo, e como toda a terra se encher da glria do SENHOR,

Quando Ado e Eva se rebelaram contra Deus, ainda havia uma exposio da graa no mundo, pois no jardim, ao fechar do dia, Deus disse: "Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e a sua semente: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar ", e desde essa primeira transgresso, nunca houve um momento em que a graa tivesse inteiramente perdido o seu p na terra.

Deus sempre teve seus servos na terra, s vezes eles tm sido escondidos por anos aos cinqenta nas cavernas, mas eles nunca foram totalmente cortados. A graa pode ser baixa, o fluxo pode ser muito raso, mas nunca foi totalmente seco. Sempre houve um sal de graa no mundo para neutralizar o poder do pecado. As nuvens nunca foram to universais que pudessem esconder o dia. Mas o tempo est se aproximando rapidamente quando a graa se estender por todo o mundo pobre e ser universal.

Segundo o testemunho da Bblia, ns olhamos para o grande dia, quando a nuvem escura que tem envolto este mundo em trevas, sero removidas, e ele deve brilhar uma vez mais como todos os seus planetas irmos. Ele tem sido para muitos um longo ano nublado e velado pelo pecado e pela corrupo, mas o

ltimo fogo deve consumir seus trapos e sacos. Depois deste fogo, o mundo brilhar com a justia. A enorme massa fundida agora adormecida nas entranhas de nossa me comum dever fornecer os meios de pureza. Palcios, e coroas, e povos e imprios, sero todos derretidos, e depois que a presente criao tiver sido queimada por completo, Deus vai assoprar sobre a massa aquecida, e ela ir esfriar novamente. Ele sorrir com o novo cu e terra, tal como fizera quando os criou no princpio, e os rios correro em novas colinas, os oceanos flutuaro leitos recmcriados e o mundo voltar a ser a morada dos justos, para sempre e sempre. Cristo morreu por todo o mundo, e o mundo inteiro, ele ter, quando ele o tiver purificado. "Onde o pecado abundou, a graa se fez muito mais abundante;". Porque a graa ser universal, como o pecado nunca o fora.

" Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa,"-Romanos 5:20.

Agora chegamos segunda parte do assunto, e que a entrada DA LEI NO CORAO.

Temos que lidar com cuidado quando tratamos com coisas internas. No fcil falar sobre o corao. Quando comeamos a mexer com a lei de suas almas, muitos ficam indignados, mas no tememos a sua ira. Ns vamos atacar agora o homem escondido. A lei entrou em seus coraes para que o pecado abundasse, mas onde o pecado abundou, a graa se fez muito mais abundante.

1. A lei faz com que a ofensa abunde por descobrir o pecado na alma. Ao mesmo tempo Deus Esprito Santo aplica a lei conscincia, e pecados secretos so arrastados para a luz, pequenos pecados so ampliados ao seu tamanho verdadeiro, e as coisas aparentemente inofensivas tornam-se excessivamente pecaminosas. Antes que este perscrutador dos coraes faa a sua entrada na alma, ele parece justo, amvel e santo, mas quando ele revela os males ocultos, a cena fica mudada. Ofensas que j foram pecadilhos ninharias, fraquezas da juventude, loucuras, indulgncias, pequenos deslizes, etc., em seguida, aparecem na sua verdadeira cor, como violaes da lei de Deus, merecendo a correspondente punio.

John Bunyan explicar o que estou dizendo com um trecho de sua famosa

alegoria de O Peregrino: "Ento, o Intrprete tomou Cristo pela mo e o levou-o para uma sala muito grande que estava cheia de poeira, porque nunca foi varrida; e Intrprete chamou um homem para varr-la. Agora, quando ele comeou a varrer, o p se espalhou to abundantemente, que Cristo quase ficou sufocado. Ento, Intrprete disse a uma donzela que ali se encontrava: "Traga gua e polvilhe a sala";. Ento a sala pode ser varrida sem que se levantasse a poeira. Ento, disse Cristo, 'O que significa isso?' O Intrprete respondeu: "Esta sala o corao de um homem que nunca foi santificado pela doce graa do Evangelho.

A poeira o seu pecado original e corrupes interiores que contaminaram o homem como um todo. Aquele que comeou a varrer, a princpio, a lei, mas a que trouxe a gua e a aspergiu, o

evangelho. Agora, quanto ao que viste: assim que o primeiro comeou a varrer, a poeira comeou a se espalhar pela sala e ela no poderia ser limpa por ele, e isto para te mostrar que a lei, em vez de purificar o corao (por seu trabalho) do pecado, ela o reaviva como se l em Romanos 7:9, e lhe d fora, como se afirma em I Corntios 15:56, e o aumenta na alma, como se v em Romanos 5:20; ao mesmo tempo que o descobre, o abandona, porque no tem poder para subjug-lo. E ainda, como viste a donzela polvilhar a sala com gua, e limp-la com prazer, isto para te mostrar o evangelho que chega com as suas doces e preciosas influncias para o corao, e do mesmo modo que viste a menina limpar a poeira do cho com a asperso da gua, de igual modo o pecado vencido e subjugado, e a alma purificada, atravs dele, e, conseqentemente, fica apta para o Rei da glria habit-la.

O corao como um poro escuro, cheio de lagartos, baratas, besouros, e todos os tipos de rpteis e insetos, que no escuro no vemos, mas a lei abre as janelas e deixa a luz entrar, e assim vemos o mal. De igual modo, o pecado tornando visvel pela lei, e por isso est escrito que a lei faz com que a ofensa abunde

Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa - Romanos 5:20

A lei revela a abundncia do pecado, revelando-nos a depravao de nossa natureza. Estamos todos preparados para acusar a serpente com a nossa culpa, ou insinuar que nos extraviamos por causa da fora do mau exemplo, mas o Esprito Santo dissipa esses sonhos, trazendo a lei

para o corao. Ento as fontes do grande abismo so rompidas, a maldade inata da prpria essncia do homem cado descoberta.

A lei corta o mago do mal, ela revela a sede da doena, e nos informa que a lepra se encontra profundamente enraizada. Oh! como o homem se abomina quando ele v todos os seus rios de gua se transformarem em sangue, e a repugnncia rastejando sobre todo o seu ser. Ele descobre que o pecado no uma ferida superficial, mas uma facada no corao, ele descobre que o veneno tem impregnado suas veias, encontra-se em sua prpria medula, e tem sua fonte no mais interior do seu corao. Agora, ele detesta a si mesmo, e de bom grado ser curado. Ele fica plido e chega concluso de que a salvao pelas obras uma impossibilidade.

Tendo assim removido a mscara e mostrado o caso desesperado do pecador, a lei implacvel faz com que a ofensa abunde ainda mais por trazer para casa a sentena de condenao. montado o tribunal, a lei veste a capa preta e pronuncia a sentena de morte. Com uma voz spera impiedosa solenemente troveja adiante as palavras, "j esto condenados." Isto leva a alma a preparar a sua defesa, sabendo muito bem que todos os seus argumentos de justificativa foram foi destrudos pelo trabalho anterior de convico. O pecador fica, portanto, sem fala, e a lei, com aparncia carrancuda, levanta o vu do inferno, e d ao homem um vislumbre de tormento.

A alma sente que a sentena justa, que a punio no muito grave, e que a misericrdia no tem direito de esperar, ele est tremendo, desmaiando, e se

intoxicando com espanto, at que cai prostrado em total desespero. O pecador pe a corda em torno de seu prprio pescoo, coloca no traje dos condenados, e se lana aos ps do trono do Rei, com apenas um pensamento: "Eu sou vil", e com uma orao: "Deus tenha misericrdia de mim, pecador ".

A lei no cessa as suas operaes, mesmo aqui, pois torna o crime ainda mais aparente , descobrindo a impotncia ocasionada pelo pecado. Ela no somente condena, mas realmente mata. Aquele que uma vez pensou que ele poderia se arrepender e crer no prazer, no encontra em si mesmo o poder de fazer nem um, nem o outro, ou seja, se arrepender e ter prazer. Quando Moiss fere o pecador, ele o contunde e mago com o primeiro golpe, mas d um segundo ou um terceiro, e ele cai como um morto. Eu prprio estive em tal condio que, se o cu pudesse ser

comprado por uma nica orao eu deveria ter sido condenado, pois eu no conseguia mais orar do que poderia voar.

Alm disso, quando estamos na sepultura que a lei cavou para ns, nos sentimos como se no pudssemos sentir e lamentamos, porque no podemos lamentar. A terrvel montanha repousa sobre ns e nos impede de mover a mo ou o p, e quando queremos gritar por socorro a nossa voz se recusa a nos obedecer. So em vo os apelos do pastor: "Arrependei-vos". Nosso corao duro no vai derreter, em vo, ele nos exorta a crer, porque a f da qual ele fala parece estar mais alm da nossa capacidade. A runa se torna agora runa de fato. A sentena est trovejando em nossos ouvidos, "j esto condenados", outro grito segue, "morto em delitos e pecados", e um terceiro, mais horrvel e terrvel, se

mistura sua advertncia horrvel, "A ira por vir - a ira vindoura ." Na opinio do pecador, ele agora est lanado fora, como uma carcaa corrupta, ele espera a cada momento ser atormentado pelo verme que nunca morre e levantar os olhos no inferno. Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa - Romanos 5:20

Agora momento de misericrdia, e mudar o assunto de condenao da lei para a superabundncia da graa.

Oua, cansados e oprimidos, condenados pecadores, enquanto em nome de meu Mestre, eu proclamo a graa superabundante. A Graa excede o pecado em sua medida e eficcia. Embora

os teus pecados sejam muitos, a misericrdia tem muitos perdes. Embora eles superem as estrelas, as areias, as gotas do orvalho no seu nmero, um ato de remisso pode cancelar todos eles. Sua iniqidade, apesar de uma montanha, ser lanada no meio do mar. Sua imundcie ser lavada pelo dilvio da limpeza do sangue do seu Redentor. Marquem! Eu disse: seus pecados, e eu quis dizer isso, pois se voc agora um pecador condenado pela lei, eu sei que voc ser um vaso de misericrdia por esse grande sinal.

Oh, pecadores dignos do inferno, devassos abandonados, prias da sociedade, caso reconheam a sua iniqidade, aqui est a misericrdia, grande, amplo, gratuita, imensa, infinita. Lembre-se disto oh pecador.

A graa ainda mais excelente que o pecado numa outra coisa. O pecado nos mostra o seu pai, e nos diz que o nosso corao o seu pai, mas a graa ultrapassa o pecado, e mostra o autor da graa - o Rei dos reis.

Oh cristo, que coisa abenoada a graa, pois sua fonte est nas montanhas eternas. Pecador, se voc o mais vil no mundo, se Deus lhe perdoar agora, por voc se confessar pecador e crer em Cristo para ser Seu salvador e senhor, voc se tornar um dos filhos de Deus, e o ter sempre como seu pai. No entanto, como foi essa mudana? Oh! no isto um ato de misericrdia? "A graa se fez muito mais abundante."

Graa supera o pecado, porque nos eleva acima do lugar de onde camos. E,

novamente, "onde o pecado abundou, a graa se fez muito mais abundante"; porque a sentena da lei pode ser revertida, mas a da graa nunca pode. Eu me levanto aqui e me sinto condenado, ainda, talvez, tenha uma esperana de que possa ser absolvido. Mas quando somos justificados, no h medo da condenao. Eu no posso ser condenado se eu fui uma vez justificado; porque sou totalmente absolvido pela graa. Eu desafio Satans para impor as mos sobre mim, se eu sou um homem justificado.

O estado de justificao imutvel, e est indissoluvelmente unido glria. "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo que morreu, sim, antes, que ressuscitou, que est direita de Deus, e que tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou angstia, ou perseguio,

ou fome, ou nudez, ou a espada? Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor."

O pecado faz com que um corao contrito se sinta como o mundo fosse desabar sobre ele. Este o efeito da lei. A lei nos deixa tristes, a lei nos torna infelizes. Mas, pobre pecador, a graa remove os maus efeitos do pecado sobre o seu esprito, se tu crs no Senhor Jesus Cristo, tu ficars com um olhar brilhante e um corao cheio de luz.

Deus disse: "Ainda que vossos pecados sejam como a escarlata, eles ficaro mais brancos do que a neve". Por que isto no ser a tua poro, meu irmo, se te sentes pecador agora? Tudo o que ele pede de ti, que sintas a tua necessidade dele, e o sangue de Jesus ser colocado diante de ti. "A lei entrou para que o pecado abundasse." Tu s perdoado, se apenas creres nisto; eleitos, creiam apenas nisto. Esta a verdade com que so salvos.

E agora, finalmente, pobre pecador, o pecado te fez imprprio para o cu? A graa far de ti um companheiro adequado para os serafins e para os justos aperfeioados. Tu que hoje ests perdido e destrudo pelo pecado, sers um dia encontrado com uma coroa na tua cabea, e uma harpa dourada na tua mo, exaltado diante do trono do Altssimo.

Pensem oh todos vocs, mesmo os bbados e drogados, caso vocs se arrependam, h uma coroa que os aguarda no cu. Vocs os mais culpados, os mais perdidos e depravados, so condenados em suas conscincias pela lei? Ento eu os convido, em nome do meu Mestre, a aceitarem o perdo pelo Seu sangue. Ele sofreu em seu lugar, ele expiou a sua culpa e voc absolvido. Voc objeto de sua afeio eterna, a lei apenas um professor, para lhe trazer a Cristo. Lana-te sobre ele. Caia nos braos da graa salvadora. Nenhuma obra requerida, nenhuma aptido, nenhuma justia prpria, nenhuma obra. Estais perfeitos nAquele, que disse: "Est consumado."

O primeiro uso da lei para manifestar ao homem a sua culpa. "Qual, pois, a razo de ser da lei?" - Glatas 3:19.

Quando Deus pretende salvar um homem, a primeira coisa que faz com ele lhe enviar a lei, para lhe mostrar quo culpado, quo vil, e quo arruinado est, e em quo perigosa posio. Voc v este homem deitado beira do precipcio, ele est dormindo, e bem beira do penhasco perigoso. Um nico movimento, e ele ir rolar e ser quebrado em pedaos nas pedras irregulares abaixo, e nunca mais ser ouvido dele. Como ele poder ser salvo? O que deve ser feito por ele? Esta a nossa posio, ns, tambm, estamos beira da runa, mas ns somos insensveis a ela. Quando Deus comea a nos salvar de tal perigo iminente, manda sua lei, que, com um chute forte, nos desperta, e nos faz abrir os olhos, e olhamos para baixo e vemos o nosso terrvel perigo, e

descobrimos as nossas misrias, e ento que ficamos numa posio certa para clamar pela salvao, e a nossa salvao vem a ns. A lei age com o homem como o mdico faz quando ele tira o tampo do olho do cego. Os homens que se auto-justificam so cegos, embora eles se achem bons e excelentes. A lei lana fora o tampo e os deixa descobrirem quo vis eles so, e quo totalmente arruinados e condenados se ficarem debaixo da sentena da lei. Assim, em vez de tratar este assunto de modo doutrinrio, eu vou trat-lo de forma prtica, para atingir cada uma de suas conscincias. Meu ouvinte, no tem a lei de Deus lhe convencido enquanto me ouve? Sob a mo do Esprito de Deus isto no o faz sentir que voc tem sido culpado, e que merece ser perdido, por ter incorrido na ira de Deus?

Olhem aqui, vocs no tm quebrado esses dez mandamentos? Quem h entre vs, que tem sempre honrado seu pai e sua me? Quem h entre ns, que tem sempre falado a verdade? No temos, por vezes, dado falso testemunho contra nosso prximo? Existe uma pessoa aqui que no fez para si um outro Deus, e amava a si mesmo, ou o seu negcio, ou seus amigos, mais do que ele tem amado Jeov, o Deus de toda a terra? Qual de vocs no tem cobiado a casa do seu prximo, nem o seu servo, ou o seu boi, nem seu jumento? Todos ns somos culpados em relao a cada letra da lei, todos transgredimos os mandamentos. E se ns realmente entendemos estes mandamentos, e sentimos que eles nos condenam, eles teriam essa influncia til sobre ns de nos mostrar o nosso perigo, e assim de nos conduzir a correr para Cristo. Mas, meus ouvintes, esta lei no lhes condena

porque, mesmo que vocs dissessem que nunca quebraram a letra da lei, mas porque vocs violaram o esprito da lei. Que, apesar de voc nunca ter matado, ainda nos dito, que aquele que se encolerizar contra seu irmo um assassino. Como algum disse uma vez: "Senhor, eu pensava que eu no era um assassino pensava que era inocente nisto, mas quando soube que aquele que odeia seu irmo um assassino, ento chorei por ser culpado, porque tenho matado mais de vinte homens antes do almoo, porque eu tenho raiva de muitos deles e com muita freqncia. " Esta lei no significa apenas o que ela diz em palavras, mas tem coisas profundas escondidas em suas entranhas. Ela diz: "Tu no cometers adultrio", mas isso significa, como Jesus o tem definido, "Aquele que olhar para uma mulher para a

cobiar, j cometeu adultrio com ela em seu corao." Ela diz: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo", isto significa que devemos reverncia a Deus em todo lugar, e ter seu temor diante dos nossos olhos, e devemos sempre honrar e observar os seus estatutos, e sempre andar em temor e amor. Ah, meus irmos, com certeza no h ningum aqui to tolo para se firmar na sua prpria justia e dizer: "Eu sou inocente." O esprito da lei nos condena. E esta a sua propriedade til. Ela nos humilha, nos faz saber que somos culpados, e assim nos conduz a receber o Salvador. Marquem isto, alis, meus caros ouvintes, uma nica violao desta lei suficiente para nos condenar para sempre. Aquele que quebra a lei em um s ponto

culpado de todos. A lei exige que obedeamos todos os mandamentos, e se um deles for quebrado, todos os demais so quebrados. Isto como um vaso de fabricao esmerada que deve ser destrudo, caso voc faa nele uma pequena fratura, porque com isso ter destrudo a sua perfeio, tornando-o imprestvel. Como se trata de uma lei perfeita, que somos ordenados a obedecer, e obedecer perfeitamente, ento fazer uma violao da mesma, embora sejamos sempre inocentes, nada podemos esperar da lei seno ouvir sua voz dizendo: "Vocs esto condenados, esto condenados, condenados." Sob este aspecto do assunto no deve a lei tirar muitos de ns de toda a nossa ostentao? Quem que se levantar em seu lugar e dir: "Senhor, eu te agradeo

porque no sou como os demais homens?" Certamente no pode haver um entre vocs que possa ir para casa e dizer: "Eu tenho dizimado a hortel e o cominho, e tenho guardado todos os mandamentos desde a minha juventude?" No, se essa lei for levada conscincia e ao corao vamos ser como o publicano, dizendo: "Senhor, s propcio a mim, pecador". A nica razo por que um homem pensa que justo porque no conhece a lei. Voc acha que nunca a quebrou porque voc no a entende.

H alguns de vocs, que so pessoas muito respeitveis; que pensam que tm sido to bons que podero ir para o cu por suas prprias obras. Voc no iria dizer exatamente isso, mas secretamente pensa assim, voc tem tomado a ceia com devoo, tem sido muito piedoso em participar de suas igreja regularmente, voc bom para os pobres, generoso e

reto e voc diz: "Eu serei salvo pelas minhas obras. " No, senhor, olhe para a chama que Moiss viu, e gemeu e tremeu de desespero. A lei no pode fazer nada por ns, exceto nos condenar. - A LEI REGIME DE SERVIDO; O EVANGELHO, REGIME DE LIBERDADE A Escritura chama o Antigo Testamento o Testamento de servido, porque gera temor nas almas; o Novo, porm, o Testamento de liberdade, porque os anima confiana e certeza. Assim, Paulo na Epstola aos Romanos [8.15]: No recebestes, diz ele, o esprito de servido, outra vez, para temor, mas o Esprito de adoo pelo qual clamamos: Abba, Pai. Aqui se aplica o que se tem na Epstola aos Hebreus: que os fiis ento no achegaram ao monte material, e ao fogo

ardente, e ao torvelinho, e escurido, e tempestade, onde nada se ouve ou se v, seno o que fere as mentes de terror, tanto que at o prprio Moiss se apavora, quando soa a voz terrvel que todos suplicaram fossem poupados; pelo contrrio, que se chegaram ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial etc. [Hb 12.18-22]. Mas, o de que Paulo trata apenas brevemente na referncia que citamos da Epstola aos Romanos, expe ele mais amplamente na Epstola aos Glatas, quando extrai uma alegoria dos dois filhos de Abrao, nesta maneira: Hagar, a escrava, tipo do Monte Sinai, onde o povo de Israel recebeu a lei; Sara, a livre, figura da Jerusalm celestial, da qual emana o evangelho; assim como a semente de Hagar nasce serva, a qual nunca alcana a herana, e a de Sara nasce livre, qual se deve a herana, assim tambm pela lei somos entregues

servido, e somente pelo evangelho somos regenerados para liberdade [Gl 4.22-31]. Mas, a sntese esta: o Antigo Testamento incutiu medo e tremor s conscincias; pelo benefcio do Novo Testamento acontece de serem liberadas para alegria. Aquele manteve as conscincias sujeitas ao jugo da servido; pela liberalidade deste elas esto liberadas para a liberdade. Ora, se do povo de Israel so invocados, em objeo, os santos patriarcas, os quais, uma vez que seja evidente terem sido dotados conosco do mesmo Esprito de f, segue-se terem sido participantes no s da mesma liberdade, como tambm da mesma alegria, respondemos que nenhuma das duas procedeu da lei. Pelo contrrio, quando pela lei se sentiriam no apenas oprimidos por sua condio servil, mas ainda cansados pela inquietao da conscincia, refugiaram-se na proteo do evangelho.

E por isso foi fruto especial do Novo Testamento que, parte da lei comum do Antigo Testamento, foram livrados desses males. Mais ainda, negaremos tenham sido eles a tal ponto aquinhoados do esprito de liberdade e certeza, que no experimentaram, em certo grau, tanto o temor quanto a servido suscitados pela lei. Pois, por mais que desfrutassem desse privilgio que alcanaram pela graa do evangelho, estavam, contudo, sujeitos, juntamente com o povo em geral, aos mesmos grilhes e fardos das observncias cerimoniais. Portanto, como fossem compelidos a observar diligentemente essas cerimnias, que eram smbolos de uma tutela semelhante a servido, e como os ttulos de dvida pelos quais se confessavam culpados de pecado no os livrassem da obrigao, quando se tem em mira essa dispensao comum pela qual o Senhor tratava ento com o povo de Israel, com razo se diz,

em contraste conosco, terem eles estado sob um Testamento de servido e temor. Ao colocar diante de ns a Sua lei como padro de justia, Deus baseou cada uma das suas exigncias no Seu beneplcito; conclumos disso que nada to aceitvel a Ele como obedincia Sua vontade. Este ponto digno da nossa mais cuidadosa considerao, porque a mente do homem est continuamente disposta a inventar novos modos de culto para granjear a aprovao de Deus. Em todas as eras, esta religio irreligiosa tem-se mostrado e ainda se mostra em nossos prprios dias; os homens sempre esto procurando alcanar a justia por algum meio diferente daquele que est registrado na Palavra de Deus; e da ocorre que, entre as realizaes que geralmente so consideradas boas obras, os atos de obedincia aos preceitos dos homens ocupam o lugar de primazia e os preceitos de Deus so quase esquecidos.

A melhor cura para esta enfermidade lembrar-se constantemente que a lei foi dada por Deus para nos ensinar a verdadeira justia; e que nela no ensinada retido alguma seno a obedincia vontade divina, pois seguese disto que todas as boas obras inventadas pelo homem so vs. Antes de discutirmos cada mandamento separadamente, seria bom ressaltar trs consideraes que so aplicveis aos dez como um todo.

1. A primeira esta: a lei reivindica do homem no apenas o decoro externo como tambm a justia interior e espiritual. Embora isto seja reconhecido por todos os homens, realmente crido por muito poucos; e isto se deve ao fato de que no consideram devidamente o carter do Legislador. Se um rei terrestre

promulgasse um dito proibindo a fornicao, o assassnio e o furto, no afetaria os homens que se abstivessem de cometer externamente tais transgresses. Neste caso, o legislador apenas toma conhecimento de atos exteriores. Mas quando Deus, cujo olho v todas as coisas, probe a fornicao, o assassnio e o furto, Sua proibio estende-se aos pensamentos do corao, tais como a concupiscncia, o dio e a cobia.

2. H mais nos mandamentos e proibies de Deus do que aparece na superfcie das palavras. Devemos considerar o objetivo pelo qual foi dado cada mandamento. Por exemplo, o quinto mandamento, "Honra a teu pai e a tua me" visa ensinar-nos que honra deve ser dada a todas as pessoas que Deus revestiu com honra. Devemos, no entanto, tomar o cuidado de no forar demais este mtodo de interpretao, a fim de

no nos tornarmos culpados de torcer as Escrituras para adaptar-se ao nosso prprio interesse. Aqueles que assim fazem, podem obter o que quiserem de qualquer coisa (quodlibet e quolibet). Devemos fielmente representar a mente pura e genuna do Legislador.

3. No sem boa razo que a lei foi dada em duas tbuas. Este fato mencionado vrias vezes (x. 31:18; 32:15, 19; 34:1, 4, 29), e todos os expositores slidos admitem que o fato importante e relevante. Deus, dessa forma, dividiu Sua lei, o padro completo da justia, em duas partes, de modo que uma delas tratasse do relacionamento entre o homem e Deus, e a outra do relacionamento entre o homem e o seu semelhante. O fundamento bsico da justia a adorao a Deus, e se ele for transtornado todos os demais ramos da justia sero danificados e subvertidos.

Portanto, a primeira tbua nos ensina a piedade e os deveres peculiares da religio, e a segunda nos diz como Deus quer que procedamos com o nosso prximo. Desse modo, nosso Senhor Jesus Cristo resume a lei inteira em dois ttulos: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo" [Mat. 22:37-40; Luc. 10:27). Para que toda a matria melhor se ponha mostra, coletemos, em forma sucinta, a funo e uso da lei a que chamam Lei Moral. Ora, at onde a entendo, ela consiste nestas trs partes. A primeira : enquanto manifesta a justia de Deus, isto , a justia que aceita por Deus, a cada um de ns de sua prpria injustia adverte, informa, convence e, finalmente, condena. Pois, assim se faz necessrio que

o homem, cego e embriagado de amor prprio, seja a um tempo impelido ao conhecimento e confisso, seja de sua fraqueza, seja de sua impureza. Pois, a no ser que sua fatuidade seja claramente evidenciada, infla-se o homem de insana confiana de suas foras, no pode jamais ser levado a sentir sua debilidade sempre que as mede pela medida de seu alvitre. Contudo, to logo comea a compar-las dificuldade de observar a lei, a tem ele o que arrefea sua altivez. Ora, por mais exaltada opinio ele presuma acerca dessas suas fora, entretanto logo as sente a palpitar ofegante sob to grande peso, ento vacila e cambaleia, por fim at cai por terra e desfalece. E assim, ensinado pelo magistrio da lei, o homem se despe daquela arrogncia que antes o cegava. De modo semelhante, ele precisa ser curado de outra enfermidade, a saber, do orgulho, do qual se diz padecer. Por

quanto tempo se lhe permite firmar em seu prprio julgamento, fomenta a hipocrisia em lugar da justia, contente com a qual se levanta contra a graa de Deus, no sei com que engendradas justias. Entretanto, depois que obrigado a pesar sua vida na balana da lei, posta de parte a presuno dessa justia imaginria, percebe estar distanciado da santidade por imenso espao; pelo contrrio, que superabunda de infinitos vcios dos quais at aqui parecia livre. Pois em to profundos e sinuosos recessos se escondem os males da cobia, que enganam facilmente a viso do homem. Nem sem causa diz o Apstolo que teria ignorado a cobia, se a lei no dissera: No cobiars [Rm 7.7]; porquanto, a no ser que a cobia de seu covil seja posta a descoberto mediante a lei, ela destri o msero homem to dissimuladamente, sem que possa ele sentir esse golpe mortal.

A LEI EVIDENCIA NOSSA INILUDVEL CONDIO DE CULPA Desta sorte, a lei como que um espelho no qual contemplamos nossa incapacidade, ento resultante desta a iniqidade, por fim a maldio proveniente de ambas, exatamente como o espelho nos mostra as manchas de nosso rosto. Pois aquele a quem falta a capacidade para seguir a justia, este est inexoravelmente chafurdado em um lamaal de pecados. Ao pecado se segue imediatamente a maldio. Portanto, quanto mais a lei nos convence de que somos homens que tm cometido transgresso, tanto mais nos mostra que somos dignos de pena e castigo. A isto pertinente o dito do Apstolo, de que o conhecimento do pecado mediante a lei [Rm 3.20]. Pois ele a est apenas a assinalar-lhe a primeira funo,

que experimentada nos pecadores ainda no regenerados. A esta passagem so anexas estas: Sobreveio a lei para que o pecado abundasse [Rm 5.20]; e por isso a dispensao da morte [2Co 3.7], que produz a ira [Rm 4.15] e mata. Ora, quanto mais claramente a conscincia espicaada pelo conhecimento do pecado, com muito mais firmeza cresce a iniqidade, pois juntamente com a transgresso da lei acresce, ento, a contumcia contra o Legislador. Resta-lhe, portanto, que acenda a ira de Deus para a runa do pecador, porquanto de si a lei nada pode seno acusar, condenar e perder. E, como escreve Agostinho: Se o Esprito da Graa est ausente, a lei no serve para outra coisa seno para acusar-nos e condenarnos morte. Quando, porm, se diz isso, no se afeta a

lei de ignomnia, na verdade nem mesmo derroga-se-lhe algo da excelncia. Com efeito, se toda nossa vontade fosse conformada e ajustada obedincia, evidentemente seu conhecimento seria suficiente para a salvao. Quando, porm, nossa natureza carnal e corrupta contende hostilmente com a lei espiritual de Deus, nem se deixa corrigir por sua disciplina, segue-se que a lei, que fora dada para a salvao, se encontrasse ouvintes idneos, se converteria em ocasio de pecado e de morte. Portanto, uma vez que somos todos comprovadamente transgressores, quanto mais claramente revela ela a justia de Deus, tanto mais desvenda, em contrrio, nossa iniqidade; quanto mais explicitamente confirma o galardo da vida e da salvao como dependente da justia, tanto mais confirma a perdio dos inquos. Portanto, estas ponderaes longe esto

de ser injuriosas lei; ao contrrio, so valiosas para uma recomendao mais excelente da beneficncia divina. Ora, da se evidencia cabalmente que por nossa corrupo e perversidade somos impedidos de fruir da bem-aventurana de vida revelada mediante a lei. Donde se torna mais dulorosa a graa de Deus que nos socorre sem o subsdio da lei e mais aprazvel sua misericrdia que no-la confere, mediante a qual aprendemos que ele jamais se cansa de continuamente conceder-nos benefcios e cumular-nos de novas ddivas. Que diremos, pois? a lei pecado? (Rm 7.7-8). J que havia dito que precisamos livrar-nos da lei para que possamos servir a Deus em novidade do Esprito, pode ficar a impresso de que a fora que nos impele a pecar algo inerente lei. Todavia, visto que tal fato seria o pior dos absurdos, o apstolo, com toda razo, empreende aqui a tarefa de refut-lo. Ao

perguntar: a lei pecado?, ele est querendo dizer: "A culpa da existncia do pecado deve ser lanada sobre a lei?". De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei. Portanto, o pecado reside em ns, e no na lei. A causa do pecado consiste no desejo corrupto de nossa carne. Chegamos conscincia dele atravs de nosso conhecimento da justia de Deus que nos declarada na lei. No devemos chegar concluso de que no houve qualquer distino entre certo e errado fora do mbito da lei, seno que parte da lei nos achamos ou completamente obscurecidos para discernir nossa prpria depravao, ou que nos tornamos inteiramente privados de senso em virtude de nosso envaidecimento. Pois no teria conhecido a cobia. Esta, pois, uma explicao da clusula anterior, na qual ele mostra que a ignorncia quanto ao pecado, da qual j

nos falou, se deve ao impedimento de algum perceber sua prpria concupiscncia. O apstolo, deliberadamente, insiste sobre este gnero de pecado, no qual a hipocrisia o fator especialmente dominante, e o qual est sempre conectado excessiva tolerncia e falsa confiana. Os homens nunca se acham to desprovidos de juzo que so impedidos de fazer distino entre as obras externas. Alis, na verdade so sempre compelidos a condenar os conselhos mpios e vcios congneres. Entretanto, no podem fazer isso sem antes conferir o devido louvor a uma mente honesta. O pecado da concupiscncia algo muito mais secreto e profundamente oculto. Eis a razo por que os homens nunca levam isso em conta, enquanto julgarem segundo seus prprios sentimentos. No preciso pressupor que Paulo se vangloriasse de ter vivido completamente isento de concupiscncia. Pois ele nunca foi to

autocondescendente que deixasse de perceber que tal pecado estivesse sempre espreita em seu corao. Embora, por algum tempo, vivesse enganado, visto que no cria que sua justia pudesse ser obstruda por sua concupiscncia, todavia percebeu, finalmente, que era um pecador, quando descobriu que a concupiscncia, da qual nenhum ser humano escapa, era na verdade proibida pela lei. Agostinho afirma que Paulo, nesta expresso, incluiu todo o contedo da lei. Isto, se for corretamente entendido, verdadeiro. Moiss, depois de mostrar quais as aes que devemos evitar a fim de no errarmos contra o nosso prximo, adiciona esta proibio concernente concupiscncia que vemos referida em todas as suas proibies. E plenamente certo que nos mandamentos precedentes Moiss haja condenado todas as tendncias corruptas que concebemos em

nossos coraes. Entretanto, existe uma grande diferena entre um propsito deliberado e os desejos pelos quais somos tentados. Deus, portanto, neste ltimo mandamento, exige de ns uma integridade tal que no devemos permitir que nenhum anelo corrupto nos mova em direo ao mal, e nem mesmo obtenha ele o nosso consentimento. Foi precisamente por isso que eu disse que o pensamento de Paulo, aqui, vai alm da comum capacidade humana de entender. As leis civis irrestritamente punem as intenes [=consilia] e no os eventos. Os filsofos, com grande refinamento, localizavam tanto os vcios quanto as virtudes na vontade [=in animo]. Deus, contudo, neste preceito, penetra o prprio corao de nossa concupiscncia, a qual, visto ser mais escondida que a vontade, no considerada como vcio. No s era tolerada pelos filsofos, mas em nossa poca os papistas ferozmente ensinam que nos regenerados ela no pecado.

Paulo,, contudo, diz que encontrara nesta enfermidade secreta a fonte de seu pecado. Conclui-se deste fato que aqueles que se vem contaminados por ela no tm, de forma alguma, como justificar-se, a no ser que Deus perdoe sua culpa. Entretanto, -nos indispensvel que faamos distino entre os desejos depravados que contam com nosso consentimento e a concupiscncia que tenta e afeta os nossos coraes de tal sorte que se interpe como empecilhos para nos forar a pecar. 8a, Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de cobia. Todo mal, pois, procede do pecado e da corrupo da carne. A lei no passa de ocasio do mal. Aparentemente, o apstolo est a falar somente do excitamento pelo qual a lei desperta nossa concupiscncia para jorrar imundcia em grandes borbotes. Entretanto, em minha opinio, ele

pretendia expressar aquela conscincia do pecado que a lei comunica, como se dissesse: "A lei descobriu em mim toda a minha concupiscncia que, enquanto se mantinha oculta, parecia nem mesmo existir.55 Contudo, no nego que a carne mais vivamente estimulada para a concupiscncia por intermdio da lei, e que desta forma que ela tambm se manifesta. Este pode igualmente ter sido o problema de Paulo. No entanto, acredito que tudo o que tenho dito acerca da manifestao do pecado se adequa melhor ao contexto, porquanto Paulo imediatamente adiciona: 8b. Porque sem lei o pecado est morto. O apstolo expressa nos termos mais claros possveis o significado das palavras supra transcritas. E como se ele quisesse dizer que sem a lei o conhecimento do pecado jaz sepultado. Esta uma observao geral, a qual presentemente ele aplica sua experincia pessoal. Portanto, sinto-

me surpreso com o que os tradutores tinham em mente ao comporem a passagem no tempo imperfeito, como se Paulo estivesse falando de si mesmo. E evidente que o seu propsito era iniciar com uma proposio de carter universal, para em seguida explicar o tema pelo prisma de sua prpria experincia. O que foi impossvel lei. - Joo Calvino

- ( Rm 8.3 ) O Senhor nos justificou em Cristo, movido por sua soberana misericrdia. Tal coisa impossvel lei fazer. Todavia, visto que esta clusula por demais notvel, examinemos cada uma de suas partes. O apstolo afirma em termos claros que os nossos pecados foram expiados pela

morte de Cristo, visto que era impossvel que a lei nos conferisse a justia. Daqui se infere que muito mais nos ordenado na lei do que somos capazes de fazer. Se fssemos capazes de cumprir a lei, no teria sido necessrio buscar remdio em outra fonte. Portanto, simplesmente absurdo medir a fora humana pelos preceitos da lei, como se Deus, ao ordenar o que justo, houvera considerado o carter e a extenso de nossas faculdades. No que estava enferma pela carne. Para que ningum imaginasse que o apstolo estava sendo irreverente, acusando a lei de enferma, ou restringindo-a s simples observncias cerimoniais, ele expressamente afirma que esta defeco no era devido a alguma falha na lei, e, sim, s corrupes de nossa carne. E preciso admitir que, se algum pudesse satisfazer a lei divina em termos absolutos, ento o mesmo seria justo

diante de Deus. Portanto, o apstolo no nega que a lei seja suficiente para justificar-nos no que respeita doutrina, visto que a mesma contm a norma perfeita de justia. Contudo, visto que nossa carne no atinge essa justia, todo o poder da lei falha e se desvanece. Por isso no difcil refutar o erro ou, antes, a iluso daqueles que imaginam que Paulo est privando somente as cerimnias da virtude de justificar. Porquanto Paulo expressamente pe a culpa em ns mesmos, e declara que ele no encontra falha na prpria doutrina da lei. Alm do mais, preciso que entendamos a enfermidade da lei no sentido em que o apstolo usualmente toma a palavra, a qual significa no simplesmente uma leve fraqueza, e, sim, impotncia. Ele adota este sentido com o fim de enfatizar que no absolutamente a funo da lei conceder justia. Vemos, pois, que estamos inteiramente excludos da justia

de Cristo, visto que no pode haver justia em ns mesmos. Tal conhecimento especialmente necessrio, porque jamais seremos vestidos com a justia de Cristo, a menos que antes saibamos com certeza que no possumos em ns qualquer justia que merea chamar-se nossa. A palavra carne sempre usada no mesmo sentido, significando ns prprios. A corrupo, pois, de nossa natureza torna a lei de Deus de nenhuma utilidade para ns. Embora nos mostre o caminho da vida, ela no nos impede de nos precipitarmos de ponta cabea na morte. Isso fez Deus enviando seu prprio Filho. Ele agora mostra a maneira como nosso Pai celestial nos restaurou justia por intermdio de seu Filho. O Pai condenou o pecado na carne de Cristo, ou seja: ao cancelar o escrito de dvida [Cl 2.14], ele aboliu a culpa que nos mantinha condenados na presena de Deus. A condenao proveniente do pecado nos

trouxe para a justia, porque, visto que nossa culpa foi desfeita, estamos absolvidos, de sorte que Deus nos considera justos. Em primeiro lugar, contudo, Paulo afirma que Cristo foi enviado, a fim de lembrar-nos que a justia de forma alguma reside em ns, j que devemos busc-la nele. E em vo que os homens confiam em seus prprios mritos, porquanto so justos somente atravs do beneplcito de outro, ouse apropriam da justia procedente da expiao que Cristo efetuou em sua carne. Cristo, diz ele, veio na semelhana de carne pecaminosa. Embora a carne de Cristo fosse incontaminada por qualquer mancha, ela tinha a aparncia de pecaminosidade, visto que levava em si o castigo devido aos nossos pecados. Certamente, a morte manifestava, na carne de Cristo, cada partcula de seu poder, como se sua carne se sujeitasse [espontaneamente] morte. Visto que nosso Sumo Sacerdote tinha que

aprender, de experincia prpria, o que significa participar da fraqueza [Hb 4.15], aprouve a Cristo carregar nossas enfermidades, a fim de poder inclinar-se para ns com mais compaixo. Neste aspecto, tambm, transpareceu nele uma certa semelhana [imago] com a nossa natureza pecaminosa.

Pois se aqueles que so da lei que so os herdeiros... O apstolo argumenta, a partir de uma posio insustentvel ou absurda, que a graa obtida por Abrao, procedente de Deus, no lhe fora prometida por meio de um acordo legal, ou com base nas obras. Ele procedeu assim porque, se essa fora a condio para que concedesse a honra da adoo a quem a merea, ou a quem pratica a lei, ningum ousaria alimentar qualquer confiana naquela adoo que lhe fora aplicada. E quem est consciente de tal perfeio que possa determinar que a

herana lhe devida pela justia [procedente] da lei? Sua f, portanto, seria anulada, porquanto a impossvel condio no s manteria a mente humana em suspense e ansiedade, mas tambm a golpearia com o temor e o tremor. Dessa forma, o efeito das promessas se desvaneceria, visto que as mesmas so de nenhum valor exceto quando recebidas pela f. Se nossos adversrios tivessem condio de atentar para esta nica razo, ento a controvrsia suscitada entre ns seria facilmente elucidada. Pois se aqueles que so da lei que so os herdeiros, anula-se a f e invalida-se a promessa, porque a lei suscita a ira; mas onde no h lei, tambm no h transgresso.(Rm 4.14,15) O apstolo se posiciona de forma axiomtica, afirmando que as promessas de Deus sero ineficazes caso no as

recebamos em plena convico. O que aconteceria, porm, se a salvao tivesse por base a observncia da lei? A conscincia humana no teria certeza alguma, seno que viveria atribulada com incessante intranqilidade, e finalmente sucumbiria em desespero. A promessa mesma, cujo cumprimento dependeria de uma impossibilidade, se desvaneceria sem produzir um fruto sequer. Fora, pois, com aqueles que ensinam deploravelmente ao povo a procurar para si salvao nas obras humanas, visto que Paulo expressamente declara que a promessa seria abolida se porventura dependesse ela das obras [humanas]. Reconheamos, pois, que quando pomos nossa confiana nas obras, a f reduzida a zero. Daqui tambm aprendemos o que f e o carter que a justia procedente das obras deve exibir, se porventura os homens so capazes de confiar nela em plena certeza.

O apstolo nos afirma que a f perece se porventura nossa alma no repousar serenamente na munificncia divina. A f, pois, no consiste no mero reconhecimento de Deus ou de sua verdade, nem mesmo consiste na simples persuao de que existe um Deus e de que sua Palavra a verdade, seno que consiste no slido conhecimento da divina misericrdia que se recebe do evangelho, e imprime a paz de conscincia na presena de Deus e nele repousa. Portanto, a smula desta questo : se porventura a salvao depende da observncia da lei, ento no possvel que a mente repouse confiante nela; e deveras todas as promessas oferecidas a ns por Deus no tero qualquer efeito. E assim estaremos numa condio perdida e deplorvel, se porventura somos remetidos s obras para encontrar nelas a causa ou a certeza da salvao.

Porque a lei suscita a ira. Esta uma confirmao do ltimo versculo, e considerado pelo prisma do efeito oposto da lei. Visto que ela nada produz seno vingana, ento no pode transmitir graa. E verdade que a lei tem o propsito de apontar ao homem o caminho da virtude e integridade; visto, porm, que ela ordena ao pecador corrupto a cumprir seus deveres sem supri-lo com o poder de faz-lo, ento o que ela faz conduzi-lo a juzo, como culpado, perante o tribunal divino. Tal a corrupo de nossa natureza, que quanto mais somos ensinados no que certo e justo, mais abertamente a nossa iniqidade e particularmente a nossa obstincia so detectadas; e assim, o juzo divino cai sobre ns de forma ainda mais inexorvel. Pelo termo ira devemos entender o juzo divino, e freqentemente leva esse significado. Aqueles que acreditam que a lei inflama a ira do pecador porque este

odeia e execra o Legislador, sabendo que o mesmo se ope s suas depravaes, so em extremo ingnuos no que afirmam, porm seus argumentos no so suficientemente relevantes para a passagem em apreo. O uso comum da expresso, bem como a razo que Paulo imediatamente adiciona, pe em evidncia que Paulo quer dizer simplesmente que s condenao o que a lei traz sobre todos ns. Mas onde no h lei, tambm no h transgresso. Esta a segunda prova pela qual ele confirma sua declarao. De outro modo teria sido difcil perceber como a ira de Deus se inflama contra ns em virtude da lei se a razo para tal no fosse bastante evidente. A razo consiste em que quando recebemos o conhecimento da justia divina pela instrumentalidade da lei, a mnima escusa agrava ainda mais o pecado contra ele. Aqueles que fogem de conhecer a vontade de Deus,

merecidamente sofrem um castigo muito mais severo do que aqueles que o ofendem movidos pela ignorncia. O apstolo, contudo, no est a referir-se quela simples transgresso da justia da qual ningum se v isento; ao contrrio, pelo termo transgresso ele quer dizer que o homem, havendo sido ensinado sobre o que agrada ou desagrada a Deus, consciente e voluntariamente transpe as fronteiras prescritas pela Palavra de Deus. Numa s frase, transgresso, aqui, no simples ofensa, mas significa uma obstinao espontnea em violar a justia. A partcula no grego, onde, que tomo como advrbio, traduzida por alguns comentaristas como cujus, do qual; a primeira traduo, porm, mais apropriada e mais geralmente aceita. Qualquer traduo que seguirmos, o significado permanece o mesmo, ou seja: aquele que no instrudo pela lei escrita tambm no culpado de transgresso demasiado sria, como aquele que

obstinadamente quebra e transgride a lei de Deus. Porque pela graa tendes sido salvos.(Ef 2.8-10). Essa , por assim dizer, a inferncia das afirmaes anteriores. Pois ele tratara da eleio e da vocao gratuita, visando a chegar concluso de que haviam obtido a salvao unicamente atravs da f. Primeiramente, ele assevera que a salvao dos efsios era inteiramente a obra - e obra gratuita - de Deus; eles, porm, alcanaram essa graa por meio da f. De um lado, devemos olhar para Deus; de outro, para o homem. Deus declara que no nos deve nada; de modo que a salvao no um galardo ou recompensa, mas simplesmente graa. Ora, pode-se perguntar: como o homem recebe a salvao que lhe oferecida pelas mos divinas? Eis minha resposta: pela instrumentalidade da f. Da o apstolo concluir que aqui nada propriamente nosso. Da parte de Deus

graa somente, e nada trazemos seno a f, a qual nos despe de todo louvor, ento segue-se que a salvao no procede de ns. No seria, pois, aconselhvel manter silncio acerca do livre-arbtrio, das boas intenes, das preparaes inventadas, dos mritos e das satisfaes? Nenhum desses deixa de reivindicar a participao no louvor da salvao do homem; de modo que o louvor devido graa, no dizer de Paulo, no seria integral. Quando, por parte do homem, posto exclusivamente na f como nica forma de se receber a salvao, ento o homem rejeita todos os demais meios nos quais o ser humano costuma confiar. A f, pois, conduz a Deus um homem vazio, para que o mesmo seja plenificado com as bnos de Cristo. E assim o apstolo adiciona: no vem de vs; para que, nada reivindicando para si mesmos, reconheam unicamente a Deus como o

Autor de sua salvao. o dom de Deus. Em vez do que havia dito, que a salvao deles de graa, ele agora afirma que ela o dom de Deus. Em vez do que havia dito, "no vem de vs", ele agora diz: no [vem] de obras. Da descobrimos que o apstolo no deixa ao homem absolutamente nada em sua busca da salvao. Pois nessas trs frases o apstolo envolve a substncia de seu longo argumento nas Epstolas aos Romanos e aos Glatas, ou seja: que a justia que recebemos procede exclusivamente da misericrdia de Deus, a qual nos oferecida em Cristo atravs do evangelho, e a qual recebida nica e exclusivamente por meio da f, sem a participao do mrito procedente das obras. A luz desta passagem torna-se fcil refutar os tolos sofismas pelos quais os papistas tentam esquivar-se do argumento. Paulo, nos dizem eles, est falando acerca de

cerimnias, ao dizer-nos que somos justificados sem [a participao de] obras [humanas]. Mas perfeitamente certo que ele aqui no est tratando de algum gnero de obras, seno que rejeita a total justia do homem, a qual consiste em obras - mais ainda: a totalidade do homem e de tudo o que ele tem de propriamente seu. E mister que observemos o contraste existente entre Deus e o homem, entre graa e obras. Por que, pois, Deus teria que ser contrastado com o homem, se a controvrsia concerne s a cerimnias? Os papistas so compelidos a reconhecer que Paulo, aqui, atribui graa de Deus toda a glria de nossa salvao. Mas a seguir engendram outra idia, a saber: que isso foi dito em razo de Deus conceder "a primeira graa". Mas so na verdade insensatos ao imaginarem que tero sucesso nessa vereda, visto que Paulo exclui o homem e suas faculdades,

no s do ponto de partida na obteno da salvao, mas [o exclui] totalmente da prpria salvao. Mas so ainda mais imprudentes omitindo a concluso: para que ningum se vanglorie. Algum espao deve sempre ser reservado vangloria humana, contanto que os mritos sejam de alguma valia parte da graa. A afirmao de Paulo no pode vigorar, a menos que todo o louvor seja dedicado somente a Deus e sua misericrdia. Comumente, porm, torcem o sentido deste texto e restringem a palavra 'dom' exclusivamente f. Mas Paulo no faz outra coisa seno reiterar sua afirmao anterior, usando outros termos. Ele no quer dizer que a f o dom de Deus, mas que a salvao nos comunicada por Deus; ou, que tomamos posse dela mediante o dom divino. Porque somos obra sua. Ao excluir o contrrio, o apstolo prova o que diz, ou seja, que somos salvos pela graa,

dizendo que nenhuma obra nos de alguma utilidade para merecermos a salvao, porque todas as boas obras que porventura possumos so os frutos da regenerao. Da, segue-se que as prprias obras so uma parte da graa. Ao dizer que somos obra de Deus, sua inteno no considerar a criao em geral, por meio da qual as pessoas nascem, seno que assevera que somos novas criaturas, as quais so formadas para a justia pelo poder do Esprito de Cristo, e no pelo nosso prprio. Isso se aplica somente no tocante aos crentes, os quais, ainda que nascidos de Ado, mpios e perversos, so espiritualmente regenerados pela graa de Cristo, e ento comeam a ser um novo homem. Portanto, tudo quanto em ns porventura bom, provm da obra supernatural de Deus. E segue-se uma explicao; pois ele adiciona que somos obra de Deus em razo de sermos criados, no em Ado, mas em Cristo, e no para

qualquer tipo de vida, mas para as boas obras. E agora, o que fica para o livre-arbtrio, se todas as boas obras que de ns procedem foram comunicadas pelo Esprito de Deus? Que os leitores piedosos avaliem prudentemente as palavras do apstolo. Ele no diz que somos assistidos por Deus. Ele no diz que a vontade preparada e que, ento, age por sua prpria virtude. Ele no diz que o poder de escolher corretamente nos conferido e que temos, a seguir, de fazer nossa prpria escolha. Esse o procedimento daqueles que tentam enfraquecer a graa de Deus (at onde podem), os quais esto habituados a sofismar. Mas o apstolo diz que somos obra de Deus, e que tudo quanto de bom exista em ns criao dele. O que ele pretende dizer que o homem como um todo, para ser bom, tem de ser moldado pelas mos divinas. No a mera virtude de escolher corretamente,

nem alguma preparao indefinida, nem assistncia, mas a prpria vontade que feitura divina. De outro modo, o argumento de Paulo seria sem sentido. Ele tenciona provar que o homem de forma alguma busca a salvao por sua prpria iniciativa, mas que a adquire gratuitamente da parte de Deus. A prova consiste em que o homem nada seno pela graa divina. Quem quer, pois, que apresente a mais leve reivindicao em favor do homem, excluindo a graa de Deus, lhe atribui a habilidade de obter a salvao. Criados para boas obras. Os sofistas, desviando-se do pensamento de Paulo, torcem este texto com o propsito de injuriar a justia [procedente] da f. Envergonhados de negar honestamente que somos justificados pela f e cnscios de que fariam isso em vo, buscam guarida no seguinte gnero de subterfgio: Somos justificados mediante

a f, porque a f pela qual recebemos graa de Deus o ponto de partida da justia; mas nos tornamos justos por meio da regenerao, porque, sendo renovados pelo Esprito de Cristo, andamos em boas obras. E assim fazem da f a porta pela qual nos introduzimos na justia, mas acreditam que a obtemos por meio das obras; ou, ao menos, definem justia como sendo retido, quando algum reformado para uma vida boa. No me preocupa quo antigo esse erro venha ser; o fato que o erro deles consiste em buscar neste texto apoio para tal conceito. E mister que descubramos o propsito do apstolo. Sua inteno mostrar que nada levamos a Deus pelo qu ele fique endividado em relao a ns; mostra ainda que at mesmo as boas obras que praticamos procedem dele. Da, segue-se que nada somos, seno por sua graciosa liberalidade. Ora, quando esses sofistas inferem que somos meio justificados

atravs das obras, o que tem isso a ver com a inteno de Paulo ou com o tema que ora desenvolve? Uma coisa discutir em que consiste a justia, e outra estudar a doutrina que no procede de ns mesmos, com o argumento de que nas boas obras no h nada procedente de ns, salvo o fato de que fomos moldados pelo Esprito de Deus para tudo o que bom, e isso atravs da graa de Cristo. Quando Paulo define a causa da justia, ele insiste principalmente neste ponto: que nossas conscincias jamais desfrutaro de paz at que descansemos no perdo de nossos pecados. Mas aqui ele no trata de nada desse gnero. Todo o seu objetivo provar que somos o que somos unicamente pela graa de Deus. As quais Deus de antemo preparou. Isto no se aplica ao ensino da lei, como o fazem os pelagianos, como se Paulo quisesse dizer que Deus ordena o que justo e delineia uma regra apropriada de

vida. Ao contrrio, ele enfatiza o que comeara a ensinar, ou seja, que a salvao no procede de ns mesmos. Diz ele que, antes que nascssemos, as boas obras haviam sido preparadas por Deus; significando que por nossas prprias foras no somos capazes de viver uma vida santa, mas s at ao ponto em que somos adaptados e moldados pelas mos divinas. Ora, se a graa de Deus nos antecipou, ento toda e qualquer base para vangloria ficou eliminada. Observemos criteriosamente o termo 'preparou'. O apstolo mostra, luz da prpria seqncia, que, com respeito s boas obras, Deus no nos deve absolutamente nada. Como assim? Porque elas foram extradas dos tesouros divinos, nos quais haviam sido antes geradas; pois a quem ele chamou, tambm justifica e regenera. E a lei no provm de f (Gl 3.12,13). Indubitavelmente, a lei no conflita com a

f; do contrrio, Deus seria inconsistente consigo mesmo. Mas devemos sempre volver-nos para o fato de que a linguagem de Paulo adaptada a essas circunstncias particulares. A contradio entre a lei e a f est na causa da justificao. E mais fcil o leitor unir fogo e gua do que conciliar as duas afirmaes, ou seja: que os homens so justificados pela f e pela lei. A lei no provm de f, ou seja, a lei possui um mtodo de justificar uma pessoa que completamente estranho f. Aquele que os pratica por eles viver. A diferena est no fato de que, quando algum cumpre a lei, ele declarado justo por uma justia legal. O apstolo prova isso citando Moiss. Ora, qual a justia da f? Ele a definiu em Romanos 10.9: "Se cremos que Cristo morreu por nossos pecados etc."

E no entanto no se segue que a f ociosa ou que os crentes estejam isentos de boas obras. Pois a presente questo no se os crentes devem cumprir a lei at onde o podem (o que fora de toda dvida), mas se obtm justia por praticar boas obras; tal coisa impossvel. Alm do mais, caso algum objete: "Visto que Deus promete vida aos praticantes da lei, por que Paulo nega que os mesmos so justos?" A resposta no difcil. Ningum justo por meio das obras da lei, porque no existe algum que as realize [perfeitamente]. Admitimos que os praticantes da lei, se porventura houvesse um, seriam justos. Mas, visto que h uma conformidade condicional, todos esto excludos da vida, porque ningum oferece a justia que deve. Devemos ter em mente o que eu j disse, ou seja, que praticar a lei no obedec-la em parte, mas cumprir tudo o que pertence justia. E de tal perfeio todos esto longe demais.

Cristo nos redimiu. O apstolo fez todos os que se encontram debaixo da lei sujeitos maldio. Da a grande dificuldade que os judeus encontravam em no poder livrarse da maldio da lei. Ele soluciona a dificuldade apresentando o remdio. E isso confirma ainda mais o seu propsito. Pois se somos salvos em razo de termos sido isentados da maldio da lei, ento a justia no pode ser procedente da lei. Em seguida ele adiciona o modo como somos libertados. Est escrito: maldito todo aquele que for pendurado em madeiro. Cristo foi pendurado. Com toda certeza, porm, ele no sofreu tal castigo por sua prpria culpa. Segue-se, pois, ou que ele foi crucificado em vo, ou que a nossa maldio foi lanada sobre ele para que pudssemos ficar livres dela. Ora, o apstolo no diz que Cristo era maldito, porm algo mais, a saber: que ele se fez maldio, significando que a maldio de

todos ns foi lanada sobre ele. Se isso parecer abrupto a algum, que o tal tambm se envergonhe da cruz de Cristo, em cuja confisso nos gloriamos. Deus no ignorava o tipo de morte que seu Filho morreria, quando pronunciou: "Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro." Mas, como possvel, objetaria algum, que o Bem-Amado Filho fosse amaldioado por seu Pai? Minha resposta que h duas coisas que devem ser consideradas, no s na pessoa de Cristo, mas at mesmo em sua natureza humana. Uma, que ele era o imaculado Cordeiro de Deus, cheio de bno e de graa. A outra, que ele assumiu o nosso lugar, e assim se tornou um pecador e sujeito maldio, no em si mesmo, mas em ns; todavia, de tal maneira que lhe era indispensvel agir em nosso nome. Ele no podia estar fora da graa de Deus, e no entanto suportou sua ira. Pois como poderia ele reconciliar-nos

consigo se considerasse o Pai um inimigo c fosse odiado por ele? Portanto, a vontade do Pai sempre repousou sobre ele. Alm disso, como poderia ele ter-nos livrado da ira de Deus se no a houvesse transferido para si prprio? Portanto, ele foi atingido por nossos pecados, e conheceu a Deus como um Juiz irado e inexorvel. Eis a loucura da cruz c o espanto dos anjos, a qual no s excede, mas tambm traga toda a sabedoria do mundo. Falso Evangelho Joo Calvino

Espanta-me (Gl 1.6-9). O apstolo comea com uma reprimenda, ainda que algo um tanto mais brando do que mereciam. Prefere, porm, dirigir sua ira contra os falsos apstolos, como veremos. Ele acusa os gaiatas de apostasia, no s em relao ao ensino do apstolo, mas em

relao a Cristo mesmo. Pois s poderiam conservar a Cristo atravs do reconhecimento de que por meio de seu benefcio que nos tornamos livres da escravido da lei. Mas a necessidade de cerimnias que os falsos apstolos estabelecem frontalmente contrria a isso. Por isso estavam afastados de Cristo, no porque rejeitassem inteiramente o Cristianismo, mas porque, numa corrupo de tal proporo, s lhes fora deixado um Cristo fictcio. Assim tambm hoje, os papistas decidiram conservar um Cristo pelas metades e um Cristo mutilado, e nada mais, e esto, portanto, separados de Cristo. Esto saturados de supersties, as quais so frontalmente opostas natureza de Cristo. Deve-se observar criteriosamente que estamos separados de Cristo quando aceitamos o que inconsistente com seu ofcio mediatorial; porquanto a luz no pode misturar-se com as trevas.

Pela mesma razo, ele o chama outro evangelho, ou seja, outro evangelho alm do genuno. E no entanto os falsos apstolos alegavam pregar o evangelho de Cristo; mas, ao mutil-lo com suas prprias invenes, destruam a fora motriz do evangelho para em seguida defender um evangelho falso, corrompido e esprio. O apstolo usa o verbo no tempo presente, como se, at ento, estivessem, por assim dizer, apenas em processo de queda. como se dissesse: "No entanto, no digo que j estais separados. Se esse fosse o caso, teria sido muito mais difcil voltardes ao caminho. Agora, porm, enquanto vos achais ainda no caminho, retrocedei; no deis sequer um passo adiante." Algumas verses trazem: "daquele que vos chamou pela graa de Cristo", subentendendo o Pai. Mas a redao que temos adotado mais simples. Ao dizer que foram chamados por Cristo atravs da

graa, como se o apstolo reprovasse sua ingratido. Desertar-se do Filho de Deus algo por si s desonroso e desditoso; mas desertamo-nos dele, quando ele nos chamou graciosamente para a salvao, algo muito mais terrvel, visto que sua bondade para conosco, tendo como resposta nossa ingratido, intensifica ainda mais a gravidade do pecado. To depressa. Ele pe nfase na perversidade da inconstncia dos gaiatas. No existe ocasio que justifique nossa desero de Cristo; mas os gaiatas eram muito mais censurveis diante do fato de que voltaram atrs no momento em que Paulo os deixou. Portanto, assim como sua ingratido se revelara quando pela primeira vez o apstolo a confrontou com a graa da vocao, assim agora ele intensifica sua leviandade ao mencionar o tempo decorrido.

O qual no outro. H quem apresente a seguinte explicao: "Embora no exista outro evangelho" - como se fosse uma freada contra algum que cresse na existncia de outro evangelho. No que tange explicao das palavras, fao-a de uma forma mais simples, ou seja: o apstolo fala desdenhosamente do ensino dos falsos apstolos como sendo a nica causa de confuso e destruio. Parafraseando: "O que eles propem? Sobre que bases atacam a doutrina que tenho anunciado? Simplesmente vos perturbam e destroem o evangelho. tudo o que sabem fazer." Mas isso vem a ser a mesma coisa, pois admito que essa expresso corrige o que ele disse acerca de outro evangelho. Ele declara que tal coisa no era o evangelho, seno uma mera sublevao. Tudo o que eu quis dizer que, em minha opinio, 'outro' significa 'outra coisa'. Como s vezes dizemos:

"Isso no significa outra coisa, seno que sua inteno enganar." E querem perverter. Ele os culpa de um segundo crime, ou seja, de fazer injria a Cristo, querendo destruir o seu evangelho. E esse um crime em extremo terrvel; pois a destruio pior que a corrupo. E ele os acusa com boas razes. Quando a glria de justificar uma pessoa transferida para outro, e uma armadilha se arma para as conscincias, o Salvador no mais permanece firme e o ensino do evangelho arruinado. Pois devemos sempre tomar o mximo cuidado com os artigos primordiais do evangelho. Aquele que os ataca c um destruidor do evangelho. Ao adicionar as palavras, de Cristo, isso pode explicar-se de duas formas: ou que ele [o evangelho] veio de Cristo, como seu Autor, ou que ele simplesmente exibe a

Cristo. Mas no h dvida de que o apstolo, com esse termo, pretendia descrever o verdadeiro e genuno evangelho, o nico que deve ser considerado como evangelho. Mas ainda que ns... Aqui o apstolo se ergue com grande ousadia para defender a autoridade de seu ensino. Em primeiro lugar, ele declara que a doutrina que ele tinha pregado o nico evangelho, e que uma atitude mpia tentar subvert-lo. Caso contrrio, os falsos apstolos poderiam objetar: "Ns tambm queremos manter o evangelho incorruptvel, nem sentimos por ele menos reverncia que a que tu sentes." Justamente como hoje os papistas proclamam quo santo lhes o evangelho, e beijam a prpria palavra [evangelho] com a mais profunda reverncia. Mas quando chega o momento de provar tal coisa, promovem feroz perseguio doutrina do evangelho em sua pureza e simplicidade. Portanto, Paulo

no se satisfaz com essa declarao geral, seno que define o que o evangelho e o que ele contm e pronuncia que seu ensino o genuno evangelho, para que no se v busc-lo em qualquer outra fonte. Que costume esse de professar o evangelho sem saber o ele significa? Para os papistas, que se deixam dominar pela f implcita, tal coisa pode ser suficiente. Mas para os cristos no existe f onde no haja conhecimento. A fim de que os gaiatas, que ao contrrio estavam dispostos a obedecer ao evangelho, no vagueassem sem rumo sem encontrar firme fundamento em que se apoiassem, Paulo lhes ordena a permanecerem na doutrina que ele lhes ensinara. Ele exige uma confiana tal em sua pregao, que pronuncia uma maldio sobre todos aqueles que ousassem contradiz-lo. Eralhe tambm necessrio comear consigo mesmo. E assim ele antecipa uma calnia

por parte de seus desafetos: "Tu queres ter tudo o que procede do que recebeste, e sem hesitao, s porque te pertence." Para mostrar que no h nisso o menor fundamento, o apstolo o primeiro a resignar o direito de promover qualquer coisa contra este ensino. Ao proceder assim, ele no se sujeita aos demais, seno que, como justo, pe a todos juntamente consigo numa s categoria, para que todos se sujeitassem Palavra de Deus. Com o fim de fulminar os falsos apstolos ainda mais violentamente, ele evoca os prprios anjos. Tambm no diz simplesmente que no deveriam ser ouvidos caso anunciassem algo diferente, mas declara que devem ser tidos como seres execrveis. Algum pode concluir que era totalmente errneo envolver os anjos numa controvrsia acerca de doutrina; mas qualquer um que considere a questo apropriadamente ver que ele

tinha que proceder assim. Com toda certeza impossvel que os anjos celestiais ensinem qualquer coisa alm da pura verdade de Deus. Mas quando havia controvrsia concernente f na doutrina que Deus revelara sobre a salvao dos homens, ele no considerava como suficiente refutar o julgamento humano sem tambm evocar o mais elevado julgamento angelical. E assim, no suprfluo que o apstolo pronuncie um juzo de antema sobre os anjos, caso ensinassem algo mais, ainda quando seu argumento tenha por base uma impossibilidade. Pois tal hiprbole contribuiu para aumentar a autoridade da pregao de Paulo. Ele percebeu que tanto ele como seu ensino eram atacados mediante o uso de nomes famosos. Ento responde que nem mesmo os anjos tm autoridade para prejudic-lo. Isso de forma alguma constitui uma ofensa aos anjos. Eles foram criados para realar a

glria de Deus por todos os meios possveis. Portanto, se algum, com esse mesmo intuito piedoso, os deprecia, no detrai um mnimo sequer de sua dignidade. Desse fato, porm, no s retemos a imensa majestade da Palavra de Deus, mas tambm nossa f recebe um extraordinrio revigoramento, quando, em confiana na Palavra de Deus, podemos triunfar sobre a tendncia de falar mal dos anjos. Quando o apstolo diz: que o mesmo seja maldito, "que vs" deve ser subentendido. Falamos sobre a palavra 'antema' em 1 Corntios 12.3. Aqui ela denota maldio. Como vos dissemos antes. Ele agora omite toda meno de si mesmo ou dos anjos, e repete em termos gerais que ilcito que qualquer mortal transmita algo mais alm do que aprendeu. Notem-se bem as palavras: que tendes recebido. Pois o apstolo est sempre a insistir que no

deviam considerar o evangelho como algo desconhecido, nutrindo incerteza em suas imaginaes, de forma leviana, mas que deviam alimentar uma inabalvel convico e viver sinceramente convencidos de que o que lhes foi transmitido, e eles o abraaram, era o genuno evangelho de Cristo. Pois nada pode ser menos consistente com f do que opinio. O que dizer, pois, se uma pessoa est em bancarrota s porque no sabe qual ou de que sorte o evangelho? Portanto, o apstolo lhes diz que considerassem como demnios aqueles que ousassem apresentar um evangelho diferente do dele, significando por outro evangelho um ao qual acrescentaram-se idias estranhas ao evangelho. Pois o ensino dos falsos apstolos no era inteiramente contrrio ou mesmo diferente do de Paulo, mas era corrompido por falsas adies. Os subterfgios dos papistas so infantis quando se esquivam das palavras de Paulo, dizendo,

primeiramente, que a totalidade de seu ensino no mais existe, e que no temos como saber o que tal ensino contm a menos que os glatas que o ouviram ressuscitassem dos mortos como testemunhas; e, em segundo lugar, que nem todo gnero de adio proibido, a no ser aqueles outros evangelhos, os nicos que so condenados. A doutrina de Paulo pode ser aprendida mui claramente atravs de seus escritos, uma vez que sintamos necessidade de conhec-la. A luz desse evangelho evidente que todo o papado uma terrvel subverso. Finalmente, evidente, luz do presente caso, que qualquer doutrina diferente da proclamao de Paulo espria. Portanto, os sofismas no os ajudaro em nada. 6. Espanta-me. (Gl 1.6-9) - O apstolo comea com uma reprimenda, ainda que algo um tanto mais brando do que mereciam. Prefere, porm, dirigir sua ira contra os falsos apstolos, como veremos.

Ele acusa os gaiatas de apostasia, no s em relao ao ensino do apstolo, mas em relao a Cristo mesmo. Pois s poderiam conservar a Cristo atravs do reconhecimento de que por meio de seu benefcio que nos tornamos livres da escravido da lei. Mas a necessidade de cerimnias que os falsos apstolos estabelecem frontalmente contrria a isso. Por isso estavam afastados de Cristo, no porque rejeitassem inteiramente o Cristianismo, mas porque, numa corrupo de tal proporo, s lhes fora deixado um Cristo fictcio. Assim tambm hoje, os papistas decidiram conservar um Cristo pelas metades e um Cristo mutilado, e nada mais, e esto, portanto, separados de Cristo. Esto saturados de supersties, as quais so frontalmente opostas natureza de Cristo. Deve-se observar criteriosamente que estamos separados de Cristo quando aceitamos o que inconsistente com seu ofcio mediatorial; porquanto a luz no pode

misturar-se com as trevas. Pela mesma razo, ele o chama outro evangelho, ou seja, outro evangelho alm do genuno. E no entanto os falsos apstolos alegavam pregar o evangelho de Cristo; mas, ao mutil-lo com suas prprias invenes, destruam a fora motriz do evangelho para em seguida defender um evangelho falso, corrompido e esprio. O apstolo usa o verbo no tempo presente, como se, at ento, estivessem, por assim dizer, apenas em processo de queda. E como se dissesse: "No entanto, no digo que j estais separados. Se esse fosse o caso, teria sido muito mais difcil voltardes ao caminho. Agora, porm, enquanto vos achais ainda no caminho, retrocedei; no deis sequer um passo adiante." Algumas verses trazem: "daquele que vos chamou pela graa de Cristo",

subentendendo o Pai. Mas a redao que temos adotado mais simples. Ao dizer que foram chamados por Cristo atravs da graa, como se o apstolo reprovasse sua ingratido. Desertar-se do Filho de Deus algo por si s desonroso e desditoso; mas desertamo-nos dele, quando ele nos chamou graciosamente para a salvao, algo muito mais terrvel, visto que sua bondade para conosco, tendo como resposta nossa ingratido, intensifica ainda mais a gravidade do pecado. To depressa. Ele pe nfase na perversidade da inconstncia dos gaiatas. No existe ocasio que justifique nossa desero de Cristo; mas os gaiatas eram muito mais censurveis diante do fato de que voltaram atrs no momento em que Paulo os deixou. Portanto, assim como sua ingratido se revelara quando pela primeira vez o apstolo a confrontou com a graa da vocao, assim agora ele

intensifica sua leviandade ao mencionar o tempo decorrido. 7. O qual no outro. H quem apresente a seguinte explicao: "Embora no exista outro evangelho" - como se fosse uma freada contra algum que cresse na existncia de outro evangelho. No que tange explicao das palavras, fao-a de uma forma mais simples, ou seja: o apstolo fala desdenhosamente do ensino dos falsos apstolos como sendo a nica causa de confuso e destruio. Parafraseando: "O que eles propem? Sobre que bases atacam a doutrina que tenho anunciado? Simplesmente vos perturbam e destroem o evangelho. tudo o que sabem fazer. Mas isso vem a ser a mesma coisa, pois admito que essa expresso corrige o que ele disse acerca de outro evangelho. Ele declara que tal coisa no era o evangelho, seno uma

mera sublevao. Tudo o que eu quis dizer que, em minha opinio, 'outro' significa 'outra coisa'. Como s vezes dizemos: "Isso no significa outra coisa, seno que sua inteno enganar." E querem perverter. Ele os culpa de um segundo crime, ou seja, de fazer injria a Cristo, querendo destruir o seu evangelho. E esse um crime em extremo terrvel; pois a destruio pior que a corrupo. E ele os acusa com boas razes. Quando a glria de justificar uma pessoa transferida para outro, e uma armadilha se arma para as conscincias, o Salvador no mais permanece firme e o ensino do evangelho arruinado. Pois devemos sempre tomar o mximo cuidado com os artigos primordiais do evangelho. Aquele que os ataca um destruidor do evangelho. Ao adicionar as palavras, de Cristo, isso

pode explicar-se de duas formas: ou que ele [o evangelho] veio de Cristo, como seu Autor, ou que ele simplesmente exibe a Cristo. Mas no h dvida de que o apstolo, com esse termo, pretendia descrever o verdadeiro e genuno evangelho, o nico que deve ser considerado como evangelho. 8. Mas ainda que ns. Aqui o apstolo se ergue com grande ousadia para defender a autoridade de seu ensino. Em primeiro lugar, ele declara que a doutrina que ele tinha pregado o nico evangelho, e que uma atitude mpia tentar subvert-lo. Caso contrrio, os falsos apstolos poderiam objetar: "Ns tambm queremos manter o evangelho incorruptvel, nem sentimos por ele menos reverncia que a que tu sentes' Justamente como hoje os papistas proclamam quo santo lhes o evangelho, e beijam a prpria palavra {evangelho] com a mais profunda reverncia. Mas quando chega o momento

de provar tal coisa, promovem feroz perseguio doutrina do evangelho em sua pureza e simplicidade. Portanto, Paulo no se satisfaz com essa declarao geral, seno que define o que o evangelho e o que ele contm e pronuncia que seu ensino o genuno evangelho, para que no se v busc-lo em qualquer outra fonte. Que costume esse de professar o evangelho sem saber o ele significa? Para os papistas, que se deixam dominar pela f implcita, tal coisa pode ser suficiente. Mas para os cristos no existe f onde no haja conhecimento. A fim de que os gaiatas, que ao contrrio estavam dispostos a obedecer ao evangelho, no vagueassem sem rumo sem encontrar firme fundamento em que se apoiassem, Paulo lhes ordena a permanecerem na doutrina que ele lhes ensinara. Ele exige uma confiana tal em sua pregao, que pronuncia uma maldio sobre todos

aqueles que ousassem contradiz-lo. Eralhe tambm necessrio comear consigo mesmo. E assim ele antecipa uma calnia por parte de seus desafetos: "Tu queres ter tudo o que procede do que recebeste, e sem hesitao, s porque te pertence." Para mostrar que no h nisso o menor fundamento, o apstolo o primeiro a resignar o direito de promover qualquer coisa contra este ensino. Ao proceder assim, ele no se sujeita aos demais, seno que, como justo, pe a todas juntamente consigo numa s categoria, para que todos se sujeitassem Palavra de Deus. Com o fim de fulminar os falsos apstolos ainda mais violentamente, ele evoca os prprios anjos. Tambm no diz simplesmente que no deveriam ser ouvidos caso anunciassem algo diferente, mas declara que devem ser tidos como seres execrveis. Algum pode concluir que era totalmente errneo envolver os

anjos numa controvrsia acerca de doutrina; mas qualquer um que considere a questo apropriadamente ver que ele tinha que proceder assim. Com toda certeza impossvel que os anjos celestiais ensinem qualquer coisa alm da pura verdade de Deus. Mas quando havia controvrsia concernente f na doutrina que Deus revelara sobre a salvao dos homens, ele no considerava como suficiente refutar o julgamento humano sem tambm evocar o mais elevado julgamento angelical. E assim, no suprfluo que o apstolo pronuncie um juzo de antema sobre os anjos, caso ensinassem algo mais, ainda quando seu argumento tenha por base uma impossibilidade. Pois tal hiprbole contribuiu para aumentar a autoridade da pregao de Paulo. Ele percebeu que tanto ele como seu ensino eram atacados mediante o uso de nomes famosos. Ento responde que nem mesmo os anjos tm

autoridade para prejudic-lo. Isso de forma alguma constitui uma ofensa aos anjos. Eles foram criados para realar a glria de Deus por todos os meios possveis. Portanto, se algum, com esse mesmo intuito piedoso, os deprecia, no detrai um mnimo sequer de sua dignidade. Desse fato, porm, no s retemos a imensa majestade da Palavra de Deus, mas tambm nossa f recebe um extraordinrio revigoramento, quando, em confiana na Palavra de Deus, podemos triunfar sobre a tendncia de falar mal dos anjos. Quando o apstolo diz: que o mesmo seja maldito, "que vs" deve ser subentendido. Falamos sobre a palavra antema em 1 Corntios 12.3. Aqui ela denota maldio. 9. Como vos dissemos antes. Ele agora omite toda meno de si mesmo ou dos anjos, e repete em termos gerais que

ilcito que qualquer mortal transmita algo mais alm do que aprendeu. Notem-se bem as palavras: que tendes recebido. Pois o apstolo est sempre a insistir que no deviam considerar o evangelho como algo desconhecido, nutrindo incerteza em suas imaginaes, de forma leviana, mas que deviam alimentar uma inabalvel convico e viver sinceramente convencidos de que o que- lhes foi transmitido, e eles o abraaram, era o genuno evangelho de Cristo. Pois nada pode ser menos consistente com f do que opinio. O que dizer, pois, se uma pessoa est em bancarrota s porque no sabe qual ou de que sorte o evangelho? Portanto, o apstolo lhes diz que considerassem como demnios aqueles que ousassem apresentar um evangelho diferente do dele, significando por outro evangelho um ao qual acrescentaram-se idias estranhas ao evangelho. Pois o ensino dos falsos apstolos no era inteiramente contrrio ou mesmo

diferente do de Paulo, mas era corrompido por falsas adies. Os subterfgios dos papistas so infantis quando se esquivam das palavras de Paulo, dizendo, primeiramente, que a totalidade de seu ensino no mais existe, e que no temos como saber o que tal ensino contm a menos que os gaiatas que o ouviram ressuscitassem dos mortos como testemunhas; e, em segundo lugar, que nem todo gnero de adio proibido, a no ser aqueles outros evangelhos, os nicos que so condenados. A doutrina de Paulo pode ser aprendida mui claramente atravs de seus escritos, uma vez que sintamos necessidade de conhec-la. A luz desse evangelho evidente que todo o papado uma terrvel subverso. Finalmente, evidente, luz do presente caso, que qualquer doutrina diferente da proclamao de Paulo espria. Portanto, os sofismas no os ajudaro em nada.