Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Filosofa

Clase de Filosofa de la Historia Prof: Luis Sanchez Graillet Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667

EL EUROPEOCENTRISMO HEGELEANO Y LA DIRECCIN DE LA HISTORIA

"La historia universal va del Oriente hacia el Occidente. Europa es absolutamente el fin de la historia universal [...] La historia universal es la disciplina de la indmita voluntad natural dirigida hacia la universalidad y la libertad subjetiva" (Hegel, Filosofa de la historia universal).

Las disertaciones que Federico Hegel dej como su legado filosfico para la posteridad son famosas por su particular manera de ver la historia del mundo llamada por el mismo Historia Universal, en ella Hegel describe lo que llama el despliegue del espritu en el mundo lo que significa el proceder de la voluntad del espritu universal en el desarrollo de la historia, dejando con esto testimonio del egosmo ms grande en la historia de la filosofa que culmin convirtindose en la biblia del Eurocentrismo que hasta la fecha sigue influyendo en la visin que tenemos del pasado, la descripcin del fenmeno histrico de una madurez, despertar o comprensin superior de una raza humana dado por un esfuerzo intelectual que da como resultado la superacin de una etapa inferior del desarrollo humano llamada modernidad que justifica el papel paternalista de la civilizacin europea latina y anglosajona pero en especial de la raza germana para, literalmente, usar de todas las otras formas culturales y razas existentes consideradas inferiores y suprimibles. Las discusiones de la poca en torno al derecho de Europa para someter a aquellos pueblos durante lo que se ha llamado el renacimiento fueron lgidas y rudas a cargo de Jesuitas como Francisco de Vitoria, Fray Bartolom de las Casas, Fray Alonso de la Veracruz1 y an durante la llamada ilustracin con la polmica entre Francisco Javier Clavijero y Cornelius de Paw 2 aunque no se observa que nadie defienda a la gente negra o asitica a pesar del reconocimiento de algunas filosofas orientales como fuentes de conocimiento en personajes Europeos posteriores al trabajo de Hegel como es el caso de Ouspenski, Schopenhauer o Blavaski quienes reconocen en las escrituras sanscritas mejor comprensin que en la misma biblia acerca del Universo aunque solo haya sido para rastrear el origen de la raza aria. Se puede tomar el texto de Hegel y leerlo sin comprender la razn de tanto desprecio hacia todo lo que no sea Europeo, incluso quedarse perplejo cuando al final se mira como casi a la manera platnica se construye un mundo ideal en donde el filsofo mismo se erige como el verdadero y ms grande hombre de toda la historia universal ya que esta idea se admite como como consecuencia de creer en el movimiento del espritu universal sobre el mundo que mediante la razn libera la comprensin humana y por fin le hace ver el sentido de la vida y comprender la superioridad europea y del individuo germano sobre el mundo. Se dice que la sociopata produce genios aunque no necesariamente la genialidad implica sociopata y, si ha de insistirse en la genialidad del personaje, es un deber tambin hablar de su trastorno mental que lo lleva a modelar la historia del mundo como antecedente y justificacin de la propia existencia. El trabajo de Hegel casi acaba con la polmica del derecho europeo a someter otros pueblos y aunque no lo logr totalmente si fue el gran inspirador que limpi de remordimientos a los crneos rubios cuando quitaban la vida inmisericordes a quienes tuvieran piel ms oscura, este sistema racista que es la historia Universal de Hegel debiera leerse con notas de advertencia en la introduccin como sucede con libros como el de Mi lucha de Adolf Hitler, o Los protocolos de los sabios de Sin en lugar de una descripcin aduladora y biogrfica que, si bien no justifica, si omite mencionar la visin racista que ostenta el autor.
1 SEPLVEDA, Juan Gins de. Apologa: De Juan Gines de Seplveda contra Fray Bartolom de las Casas y de Fray Bartolom de las Casas contra Juan Gines de Seplveda, Trad. ngel Losada, Madrid, Ed. Nacional, 1975. - SEPLVEDA, Juan Gins de. Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, Mxico, FCE, 1996. - VERACRUZ, Fray Alonso de la. Sobre el dominio de los indios y la guerra justa, Edicin, introduccin y notas por Roberto Heredia, Mxico, UNAM, FFyL, 2004. 2 CLAVIJERO, Francisco Xavier. La cultura de los mexicanos, Mxico, Planeta, CONACULTA, 2002 (Ronda de clsicos mxicanos). - DE PAW, Cornelius, Amrica, en: Europa y Amerindia: el indio americano en los textos del siglo XVIII , Abya-Yala, Quito 1993.

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El dao que esta visin de la historia ha hecho al mundo nunca ser realmente evaluado, pero se puede decir que su contribucin a la infelicidad mundial ha sido suficiente para sostenerse, filsofos Europeos posteriores intentan todava justificar positivamente el sometimiento violento con el que explotan a las naciones de todo el mundo, las pretensiones de universalidad y justificacin del modelo europeo de ver el mundo pueden observarse an en Heiddeger1, Habermas2, Von Mises3, , etc. quienes, cada cual a su manera, retoman el tema de la superioridad europea como abanderada del progreso y la civilizacin en el mundo justificando su superioridad sobre todas las naciones, los amos del mundo nos dan lecciones de por qu no fue posible evitar tanta sangre y fue necesaria para obtener los beneficios del consumismo moderno, la narracin de la Filosofa de la Historia Universal como la relata Hegel se parece ms a el historial sintomatolgico de una enfermedad cultural como es el desarrollo de la ambicin y el poder en Europa (que no es en s la historia humana completa ni la historia de Europa pues tambin se han desarrollado otras virtudes que no han sido consideradas en el desarrollo de la cultura) pero que en el caso de esta regin del mundo especficamente, desemboca, segn hemos visto, en el desarrollo del mercantilismo y la violencia monopolizada en todo el mundo por este grupo humano que se ufana por encima de la mayora. Este argumento de la superioridad, que obedece por cierto a un elemental instinto entre los primates que consiste en jerarquizarse dentro del grupo para sostener una dominancia que al matiz de la cultura occidental se traduce en autoridad, se sostiene enfticamente en las evidencias histricas que entregan a Occidente el derecho y la posibilidad de someter a toda la humanidad; as pues, segn la tesis de Hegel, la raza germana europea tiene autoridad sobre toda la tierra y su deber, ms que su derecho, es sojuzgarla, civilizarla, someterla a la razn y aprovecharla en todo en beneficio del individuo libre que es la razn de la existencia del mundo en s. Dios, el Espritu Universal, ha trado al ser este mundo para beneficio y consolidacin del hombre libre Europeo Germano Occidental pero De dnde proviene tanta soberbia?, Cmo ha nacido en esta raza de hombres tanto orgullo y ambicin?. El secreto del desarrollo de tales actitudes, independientemente de su valoracin moral o tica, es precisamente lo que rastrea Hegel en su trabajo simplemente anclando los axiomas y los supuestos que enmarcan su anlisis de lo que l llama la direccin del espritu y que afirma que se mueve de oriente a occidente en un desarrollo progresivo, positivo, evolutivo y de superacin. Para afirmar su sistema filosfico primero construye los cimientos de su argumentacin en la dialctica que es al mismo tiempo lgica y ontologa en donde se unen los opuestos, el formal y el material, para sostener y construir la realidad racional del mundo (todo lo real es racional y todo lo racional es real4), desde donde el anlisis del espritu vuela desde la barbarie irracional, objetiva y arcaica de oriente hasta la civilizacin racional, subjetiva y moderna de occidente. Estos supuestos que Hegel sostiene son identificables en su discurso y es importante enumerarlos y analizarlos para averiguar qu tanto es admisible la tesis del sentido de la historia de Hegel y si es as, hasta donde se justifica que este sentido sea de oriente a occidente. La pretensin de universalidad del discurso que afirma que lo que vale para esta tesis vale universalmente para toda racionalidad humana implica un sometimiento del juicio al sistema Hegeleano ya que se sostiene formalmente mediante la lgica y empricamente mediante la ontologa fenomenolgica y la evidencia histrica.
1 Heiddeger M. Introduccin a la Metafsica Trad. Angela Kammerman, Barcelona, Gedisa, 1993. 2 Enrique Dussel: crtica del eurocentrismo y la modernidad 3 Ludwing Von Mises La accin Humana Tratado de economa. 4 Hegel Federico Filosofa del Derecho.

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El sentido positivo y progresista del desarrollo de los sucesos histricos, es decir, lo que se ha dado en llamar el progreso y su resultado en el presente, sea ya el presente de Hegel o cualquier presente del mundo contiene la idea de superacin y evolucin positiva que le otorga un sentido a la narrativa histrica as como la idea de que existe una analoga dialctica entre el desarrollo ontogentico y el filogentico para ofrecer un panorama racional y lgico de la historia. Estos supuestos contienen en s ya una problemtica de fondo que Hegel no resuelve en su sistema sino que lo deja fuera desaparecindolo de la realidad con el argumento de su irracionalidad; por ejemplo, Por qu no puede haber ms de un sentido en el movimiento de la historia? Por qu el desarrollo de las civilizaciones solo es positivo si se inclina hacia la libertad del individuo? Por qu no puede existir un movimiento negativo o de involucin y decadencia alternativo, concomitante o paralelo en la historia del hombre? Hegel decide que la emancipacin del individuo es el camino al que debe llegar la humanidad y con esto da una misin y destino a la posteridad sealndoles la mxima ambicin humana, el podero del individuo o un grupo identificable y diferenciado de individuos sobre la tierra , el gran imperio de todo lo conocido, haciendo descansar el espritu atormentado de quienes sentan un poco de empata por los conquistados para que con el mpetu de la razn se acreciente la avalancha civilizatoria sobre el resto del mundo. Pero debemos adentrarnos en la historia misma para averiguar si verdaderamente el desarrollo de la civilizacin humana tiene un sentido y si as es, saber si es el sentido que enuncia Hegel y si su desarrollo no slo se dirige sino que culmina en occidente y para ello hemos de analizar la historiografa de oriente y occidente desde los parmetros identificables: 1.- Las unidades bsicas antropolgicas que enmarcan el estudio del desarrollo histrico, aunque a criterio del filsofo germano es la raza y la civilizacin europea, no es la nica manera de estudiar el fenmeno humano ya que, aunque la tendencia actual sea observar a la humanidad como un todo conjunto en el planeta, es decir, como una especie animal, esta globalidad no fue evidente materialmente sino hasta que tecnolgicamente fue posible abarcar el planeta, de manera que es posible hallar unidades antropolgicas tambin en la observacin de los grupos humanos como culturas o tambin como comunidades de consenso epistemolgico comn siendo estas alternativas una opcin diferente para marcar el fenmeno de la historia humana. 2.- Es necesario advertir acerca del significado que se da a la palabra sentido para la historia y complementarlo con la enumeracin de los distintos sentidos que puede tener la accin humana para certificar la validez de que el desarrollo o evolucin tienen un sentido positivo hacia occidente y si as fuere cual es este sentido adems de averiguar si no existen tambin otros sentidos negativos o positivos en mbitos antropolgicos diferentes al desarrollo del individualismo y el cientificismo europeos, la explicacin teleolgica depende del criterio valorativo y depende tambin de la explicacin causal, la libertad puede ser consecuencia de una anomala que no necesariamente es positiva si los resultados no producen un mundo mejor para la especie y antes bien la ponen e peligro. 3.- El camino que tiene la influencia de unos pueblos sobre otros puede ser rastreado y averiguar as si la influencia de uno sobre otro fue positiva o negativa en base al anlisis de parmetros que pudieran determinar si fue positivo o negativo tal desarrollo, pero stos parmetros, aun cuando pretendan ser universales, debe siempre aclarar el sentido y el mbito antropolgico que se pretende resaltar. Por se debe explicar cules fueron las condiciones que propiciaron el fenmeno de la modernidad y la ventaja tecnolgica de occidente sobre el planeta, si estas condiciones fueron reunidas y creadas exclusivamente por occidente o si fueron heredadas o robadas a otros pueblos no necesariamente inferiores y si es vlido identificar este fenmeno como una ventaja o progreso para el desarrollo humano que justifique la preponderancia de stos sobre los otros no slo en el sentido del derecho formal sino incluso en el sentido del derecho natural, en fin, saber si la direccin de la historia que ha dado ventaja tecnolgica al europeo se debe a su propio mrito o no y si esta ventaja para estos es tambin una ventaja para la humanidad en general. 4.- Por ltimo es menester aclarar lo que se pretende significar cuando se habla de mundo occidental o europeo as como aquello que se pretende significar con mundo oriental o asitico ya que estos dos por s mismo no abarcan el planeta entero ya que se omite a Amrica si no se aclara si este pertenece a oriente o a occidente de Europa pero no
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slo geogrficamente sino tambin en cuanto a identificar cules son las caractersticas que hacen a un grupo humano occidentalizado u orientalizado, si este nombre va ms all de la pura localizacin geogrfica debe abarcar tambin una definicin cualitativa del individuo o pueblo europeo que se allegue ms a lo que nombramos como cultura que lo que nombramos como civilizacin o raza ya que solo as se justifica este parmetro como universalizable y trascendente a las condiciones materiales que son determinadas por el espritu que ostenta una direccin trascendental del desarrollo de la historia. As pues, en cuanto al primer punto, Hegel elige como unidad bsica de la historia un fundamento material que diferencia a los grupos humanos entre s y esta es la raza humana, en ese sentido y aplicando el mtodo dialectico a la explicacin como constantemente lo hace en todas sus obras, identifica las distintas razas con las fases del espritu que son el padre, el hijo y el espritu santo siendo as que puede verse a la raza negra como la primera y ms rudimentaria forma humana a la que no le asocia ninguna importancia ni relevancia en la historia y la muestra como la identificacin de la conciencia con la naturaleza, el caos y la irracionalidad brbara pre-humana, la inconciencia de s que se halla en los albores de las civilizaciones posteriores por lo que no tiene ningn papel en la historia humana por la mismas razones de su sistema Hegel deliberadamente omite de la historia a la raza roja de Amrica y no se aclara si pertenecen ms al grupo asitico o al grupo africano. As que Hegel sume el principio y despertar de la historia con el desarrollo de las grandes civilizaciones orientales, Egipto, Persia, Mesopotamia, India y China quienes representan la sumisin del individuo a la potestad del padre emperador, la nulificacin del individuo en la proteccin del imperio, es la infancia de la humanidad. Luego, con la aparicin de la civilizacin griega se muestra la emancipacin del individuo en el descubrimiento de un Estado de hombres que libremente someten su voluntad en beneficio de la Polys naciendo con esto los primeros brotes de la libertad individual a la que aspira el espritu, es la adolescencia de la humanidad; posteriormente con el imperio Romano se manifiesta una tensin entre las dos perspectivas, la que homogeneiza la individualidad en beneficio del estado y la que beneficia al individuo a pesar de la comunidad, una tensin que no se resuelve hasta el cristianismo con que termina esta etapa de mayora de edad del espritu; por ltimo, a partir del cristianismo y hasta la poca en que Hegel vivi o hasta nuestros das si se entiende su sistema histrico viene la ancianidad del espritu en la que por fin comprende que el ser humano fue hecho para la libertad individual y que esta es la direccin de los empeos del espritu en el hombre y que halla su expresin en la realidad con la aparicin del individuo germano libre en que se encuentra la culminacin de la historia. Ahora bien, si observamos esta secuencia a la luz de los parmetros que enumeramos anteriormente podemos observar que para sostener esta narrativa histrica primero debe asumirse que no solo la raza sino la aparicin de ciudades o civilizaciones en el desarrollo histrico es slo un posible parmetro que debe su sustento en el desarrollo de la ambicin humana entendida sta como el desvinculamiento que un individuo o grupo humano experimenta de su entorno material en el que se considera a s mismo como apartado e independiente del entorno y tiene como primera reaccin, ante el desamparo y soledad inmanentes de tal experiencia fenomnica, la de intentar poseer y controlar a todo lo otro y as paliar su sensacin de ser ajeno al mundo, es decir, que es precisamente la libertad, entendida esta como la posibilidad humana de trascender el determinismo natural lo que caus la construccin de civilizaciones y no la geografa, solo un contexto cultural en el que el individuo humano se siente por encima de la naturaleza hace posible la construccin de ciudades que deforman el entorno natural como puede comprobarse todava hoy en el contexto de culturas que viven al margen de la civilizacin fundando su comportamiento en su pensamiento del mundo y en su interpretacin de la libertad humana como responsable del cuidado de la naturaleza. Este desvinculamiento puede entenderse como un movimiento contrario al sentimiento de empata por la comunidad y el entorno natural que sustenta al individuo y que solo requiere elementos culturales individualistas o eglatras para su manifestacin, la conciencia de s mismo enfrentando al mundo sin elementos culturales de slida cohesin con el mundo natural y la comunidad (resultado muchas veces de haber sido sometidos y maniatados brutalmente de su herencia cultural) implica una involucin del individuo humano en el sentido de estar desadaptado al mundo, de no sentirse parte de l sino sobre de l como bien lo denuncia el pensamiento indgena desde que conoce el comportamiento del hombre blanco ante la naturaleza, la historia que describe Hegel desde esta perspectiva no es la historia de la evolucin
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positiva del hombre en el mundo sino la historia de la involucin de la especie al perder el vnculo con la naturaleza de tal modo que comienza a desarrollar la tecnologa con que intenta recuperar su lugar en el cosmos que lo desconoce, la necesidad de esta tecnologa se acrecienta en tanto mayor sea el desamparo al que siente sometida la conciencia, la historia de esta enfermedad de la cultura humana y su desarrollo al mximo en occidente, particularmente entre el pueblo europeo, manifiesta sus sntomas tambin en el crecimiento de la violencia y la ambicin dentro del grupo adems en la cosificacin del individuo y la destruccin del mundo natural, es decir, la artificializacin de la realidad. Si la unidad histrica es la cultura como fundamento de la civilizacin entre los hombres, podemos acceder a una observacin ms clara del fenmeno de transformacin de una actitud humana que prevaleci por milenios ante una actitud humana que es apenas corta de edad y ya posee poder para destruir la tierra entera y puede observarse el sentido negativo de la historia enfatizando en la importancia que se ha dado a la libertad individual en el desarrollo de la cultura occidental y como esta, cual una enfermedad, crea manifestaciones cada vez ms sofisticadas y abiertas de violencia y ambicin poniendo en peligro a toda la vida sobre la tierra, y no es que la libertad individual sea una plaga que deba ser erradicada de la conciencia humana sino que es una creencia que primero debe ser demostrada y analizada concienzudamente antes que sea declarada como un valor universal por encima de cualquier otro ya que si el individuo libre vale ms que cualquier cosa se concluye entonces que esta libertad absoluta, al ampliarse o decrecer en funcin de su equilibrio con el inters comn resulta que a menor inters comn mayor libertad individual y viceversa lo que pone entonces al inters del individuo libre por encima de la comunidad originando un despotismo que acaba con el ideal libertario, una libertad sin lmites es una limitacin de la sociedad. Para no evadir el mtodo dialctico hegeliano debo citar a Andrs Ortiz-Oss1 en su anlisis de la historia de la cultura cuando menciona precisamente la preponderancia de la cultura masculina totmica dominadora sobre la cultura femenina mnica conciliadora, la de occidente sobre la de oriente y explica que esta no consiste una superioridad de una sobre la otra sino como resultado del desarrollo tecnolgico de inters conquistador sobre el desarrollo tecnolgico de inters conciliador, en ese sentido las observaciones hegeleanas acerca del desarrollo de la historia de oriente hacia occidente pierden todo sentido a pesar de sus justificaciones geogrficas pues la libertad ya no se halla como el valor ms elevado sino como un trastorno que debe ser controlado para aprovechar los beneficios sin acabar con el planeta. En cuanto al sentido de la historia debemos advertir, a partir de las consideraciones anteriores que el sentido de la historia tendra entonces diferentes perspectivas desde las que podra abordarse, el sentido que Hegel usa como la emancipacin del individuo humano es vlido siempre y cuando se explique cmo esta libertad es una ventaja para la naturaleza ya que parecera entonces que se trata de un espritu autodestructivo que libera al individuo para acabar con su entorno y con la armona entre los pueblos, el hecho de que occidente haya hecho prevalecer su ambicin y violencia sobre los otros pueblos no significa que este sea el destino y direccin de la humanidad sino slo que es el sentido que la cultura europea le ha dado con su poder tecnolgico a la historia humana, pero si dijramos que el valor ms grande no fuera la libertad del individuo sino la armona social o la adaptacin humana al ecosistema planetario tambin podramos narrar una historia en donde se justifique la armoniosa forma de vida japonesa o china sobre la vida occidental y dejar a Europa como el desarrollo del espritu brbaro y catico que defiende su individualidad indisciplinada sobre la armona social del mundo y as el sentido de la historia ira hacia oriente o bien si tomramos como fin de la historia la adaptacin humana el ecosistema planetario tendramos que narrar la historia de la resistencia indgena y su cultura ecologista ante el embate brbaro e involutivo de la tecnologa occidental lo que dejara el sentido de la historia hacia Amrica y no hacia Europa.

1 Surgimiento y evolucin de las culturas Andrs Ortiz-Oss en la compilacin Filosofa de la Cultura Editorial Trotta.

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Ahora bien, sostener que la raza blanca occidental es la mxima expresin de la evolucin humana solo puede ser vlido si se justifica tambin la superioridad de esta raza sobre las otras en trminos culturales, tecnolgicos e incluso anatomo-fsiolgicos, es as que cuando se enumeran entre las cualidades privilegiadas de esta raza se nombra la creacin y desarrollo de la ciencia positiva, la tecnologa, la construccin de una filosofa verdadera y una religin verdadera adems del estado perfecto en el que la libertad individual sustenta la unidad del estado, segn Hegel, incluso la capacidad para sobreponerse a la adversidad geogrfica y la capacidad militar, sin embargo han sido muchos ya los elementos histricos que han podido demostrar que los avances cientficos y tecnolgicos que presume occidente han sido una recopilacin de inventos e ideas construida en todos los orbes de la tierra como el Dr. Enrique Dussel1 ya ha hecho observacin a lo largo de su produccin filosfica, de cmo la tecnologa martima es aprendida de oriente medio, la tecnologa textil de China, la ciencia y la filosofa de los rabes, etc, sin mencionar tambin que la cultura helnica debe su pensamiento a Egipto y Mesopotamia por lo que podemos afirmar que la superioridad tecnolgica no es consecuencia de la superioridad antropolgica sino de la capacidad de hurtar y manipular los elementos culturales ajenos para aprovecharlos con motivos de ambicin individualista y belicista siendo sta cualidad el nico elemento identificable como tpico europeo; en cuanto a la superioridad anatomo-fisiolgica creo que se ha demostrado suficientemente mediante las olimpiadas el papel que desempean en relacin con la raza negra en las competencias deportivas . Por ltimo hemos de delimitar lo que se debe entender como occidental para ubicar el contexto de superioridad o dominio de la tal cultura sobre las otras y para ello hemos de prescindir de los parmetros geogrficos ya que lo occidental como cultura va ms all de Europa debido al ejercicio que ya hemos mencionado de la violencia y la ambicin. Para Hegel, occidente significa el individuo europeo blanco en general pero hace nfasis en la superioridad del individuo germano sobre los otros pueblos europeos, su definicin del occidental est fundado en criterios geogrficos y de raza, sin embargo actualmente el mestizaje ya no permite identificar el carcter occidental tan slo en los individuos blancos y germanos sino que su cultura se manifiesta en toda la orbe del planeta y se caracteriza por el pensamiento de que todos los esfuerzos del universo, sea este un universo material o metafsico, se convergen para satisfacer al individuo, es decir, suponen al individuo humano como centro dela historia y su emancipacin como su direccin definitiva por lo que la propiedad privada, el derecho a la felicidad individual y la libertad gratuita son los pilares de su comportamiento. Esta actitud social e individual ante el mundo ha llevado al ser humano a temer un futuro en donde un solo individuo o un pequeo grupo de individuos se ostenten con derecho de alcanzar su propia felicidad por encima de los intereses de la gran mayora del mundo o incluso del bienestar del ecosistema planetario y es claramente opuesta a la actitud que prevalece en culturas que, a pesar de su inferioridad tecnolgica por su falta de ambicin y belicosidad, no son menos racionales ni se encuentran ms apartadas de la verdad histrica, en hecho de que la influencia de unas culturas sea mayor sobre de las otras no significa que estas sean superiores o que sean portadoras de la verdad universal sobre todo si esta influencia no se debe a una superioridad racional sino blica, en todo caso la evidencia demuestra que esta superioridad blica pertenece generalmente a una carencia de valores culturales de empata y reconocimiento de la comunidad y el ecosistema a cambio de un nfasis en las necesidades individuales y la prevalencia de la felicidad personal a costa de la de los otros lo que para m es claro sntoma de una sociopata generalizada en la cultura de occidente En conclusin, la discusin en torno a s realmente la historia del mundo se ha desarrollado en una direccin que va de oriente a occidente podra concluir entonces con las siguientes conclusiones: 1.- Lo que llamamos historia de la humanidad puede tener ms de un sentido o direccin histrica y esa depende de la valoracin que hacemos de la vida humana, la libertad del individuo es tan slo uno de los sentidos que la historia ha tenido pero pueden observarse otros como la armona social, el equilibrio ecolgico natural, el amor, etc. que refutaran la tesis Hegeliana de que la historia tiene privilegia el crecimiento de occidente.
1 1492 El encubrimiento del otro hacia el origen del mito de la modernidad Enrique Dussel Universidad Mayor de San Andrs Bolivia.

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2.- habiendo as diversos sentidos con que pudiera interpretarse el camino de la historia tambin tendramos diversos caminos que no necesariamente se dirigen de oriente a occidente sino al revs o incluso de stos hacia amrica como lo mencionamos arriba por lo cual es necesario para cualquier pretensin de universalidad en la explicacin de la historia que se tome en cuenta esto y se aclare por qu el sentido elegido es ms universal que otro cualquiera. 3.- Los argumentos evidnciales para sostener una versin de la historia solo son vlidos en tanto se acepten los valores culturales que enmarcan el anlisis, desde una perspectiva cultural diferente es posible hallar diversos sentidos y direcciones de la historia as como determinar si stos demuestran una evolucin o una involucin del crecimiento humano, la justificacin de la preponderancia de una cultura o grupo humano sobre otra en determinado valor supuestamente universal y positivo de la especie humana no es una historia universal sino una perspectiva de la historia universal, esta perspectiva debe completarse con la perspectiva de los otros grupos o culturas para tener un panorama verdaderamente universal.