ADORAO,

AS ORIGENS DE TANTAS DISTORES?

(*) Wilson Franklim

Nesse pequeno artigo pretendo identificar nas diversas correntes filosficas, aquelas, cujas ideologias que tem influenciado negativamente adorao crist. Neste contexto, muitos crentes, esto iludidos em seus cultos, por desconhecerem as verdadeiras origens de suas prticas. Tal tema se justifica pelo menos por dois motivos: 1. O "fogo estranho" que os dois israelitas trouxeram perante o Senhor (Lv 10), consistia naquilo que era contrrio aos mandamentos divinos quanto adorao. 2. No Novo Testamento, Paulo repreendeu os cristos de Corinto porque eles no se ajuntavam "para melhor, e sim para pior" (1 Co 11.17). Repreenses como estas mostrando a ira de Deus quanto a uma adorao distorcida so multiplicadas por toda a Bblia. Razo pela qual deveramos nos manter em permanente estado de alerta quanto a nossa adorao. Mencionarei apenas a influncia de quatro correntes.

I. Influncia do Existencialismo
O Existencialismo como filosofia abrangente e complexo, mas podese afirmar que sua essncia baseia-se na experimentao, em avaliar as coisas pela experincia acima da razo.[1] Observe que nessa filosofia a razo serva da experincia, portanto a inteligncia, de uma certa maneira, fica em segundo plano. Embora Heidegger e Schleiermacher sejam indicados como precursores do existencialismo na teologia, foi atravs do pentecostalismo que a filosofia existencialista alcanou seu auge no meio evanglico, em especial na sua infrutfera tentativa de reproduzir a experincia de pentecostes.[2]

A influencia existencialista no meio cristo se faz presente atravs da demasiada nfase aos sentimentos e emoes na adorao. Note que em muitos cultos a palavra de ordem : voc precisa sentir algo...; reaes como: Ah! o culto foi fraco porque eu no senti nada... O fato problemtico que essa influncia existencialista no culto traz imensos prejuzos porque pe a centralidade da adorao no adorador. O adorador sem se aperceber passa a ocupar o lugar central do culto, uma vez que ele precisa sentir, experienciar, e at mesmo materializar sua adorao para que possa continuar crendo. Nesta perspectiva, a liturgia atual fortemente acusada (com razo) de ser um meio para se atingir emoes.[3] Em outras palavras, est aqui a explicao porque a maioria das oraes e cnticos, em algumas igrejas, so meios de auto-reconciliao, de auto-ajuda e auto-aceitao. O resultado final a sensao de se ir para casa "descarregado" e se sentindo bem, contudo, infelizmente, sem se ter verdadeiramente adorado o Eterno. A segunda influncia negativa sobre a adorao vem da

II. Influncia do Humanismo

O humanismo enxerga as questes da vida sempre numa perspectiva antropocntrica, isto : aquela em que homem ocupa o centro do universo. Boice corretamente afirmou que a nossa gerao centralizada no homem e infelizmente "a igreja, traioeiramente, tem se tornado egocntrica."[4] Tornando-se uma igreja em si mesmada. No meio batista, tal fato poder ser constatado no enfraquecimento progressivo de nossas convenes e rgos denominacionais. Em suma, as igrejas esto se individualizando, cada uma numa direo. O trgico que como Batistas estamos perdendo dia aps dia a nossa identidade e o esprito de cooperao (denominacional) que sempre nos uniu... A via pela qual o humanismo entra em nossas vidas a delirante busca por entretenimento. Nesses tempos marcados pela tecnologia, a distrao eletrnica, e os mais diversos meios de entretenimento tornaram-se a ordem do dia.[5] Apenas para ilustrar: o que se faz na hora do almoo: se pega o prato e corre-se para televiso... Como filhos desta nossa gerao, exigimos, s vezes at inconscientemente, que cada momento de nossa vida, inclusive o nosso culto, venha satisfazer nossas necessidades de entretenimento. Neste contexto, o

culto transformado em um "programa" e o mais lamentvel, neste caso, que o desejo de se obter felicidade muito maior do que o de se obter santidade. Se por um lado muitos esto sedentos por alegria, por outro, o comprometimento com Deus a sua Palavra tornou-se secundrio. A tragdia desta cosmoviso que as pessoas passam a julgar o culto como agradvel, no com base na mensagem bblica, mas no nvel de satisfao pessoal alcanado. Neste contexto, a pregao torna-se uma homiltica do consenso, na qual a boa mensagem no a que confronta os pecados do povo, mas a que os fazem sentirem-se melhores. Contudo, o grande pecado da adorao humanista o fato de querer usar a Deus, para satisfazer os interesses pessoais, antes de querer atribuir-lhe a devida glria.[6] Outro elemento de erro na adorao a presena desta. Vejamos

III. A Influencia da Filosofia Desta

De uma maneira simplista, pode-se identificar o desmo como a filosofia do "criador remoto" que no interfere na criao de forma imediata (sem mediao), mas que a governa atravs de leis pr-estabelecidas.[7] Essa filosofia tem se revelado na histria crist de diferentes formas: gnosticismo,[8] teologia do processo,[9]... Nos ltimos dias, porm, ela tem ressurgido no cristianismo de duas maneiras. A primeira e a mais divulgada popularmente a presuno de que, uma vez tendo "tomado posse das promessas divinas, pode-se "reivindicar" os direitos junto a Deus, o autor das promessas. Seus advogados afirmam que, uma vez cumpridos as leis espirituais (os requisitos), Deus passa a estar merc da pessoa para atend-la em todas suas reivindicaes. Assim, se acredita na iluso de que as palavras tm o poder de mover a vontade de Deus, e o que "declaramos, ou "profetizamos" sobre ns ou outros, certamente acontecer. Portanto, idias como: eu declaro, eu determino, eu profetizo, eu tomo posse da bno, no tem suas origens na Bblia, mas sim na filosofia desta. O segundo elemento de erro da filosofia desta (presente no meio batista), vem atravs de alguns seminrios teolgicos, onde alguns dos mestres acreditam que Deus no se comunica com os salvos (nem mesmo atravs da Bblia). Para estes pensadores o cristianismo a apreenso humana da divindade. Ensinam que o cristianismo est em p de igualdade com as

demais religies pags. Como conseqncia dessa idia, p. ex., defendem que impossvel conhecer a vontade de Deus. Mas, se por um lado, essas pessoas crem desta maneira, por outro, a Bblia afirma categoricamente que podemos e devemos conhecer a perfeita vontade de Deus (Cl 4.12; Hb 13,21; I Pe 4.2). Outro elemento de erro vem da

IV. A Influncia do Pragmatismo

Estamos vivendo uma poca em que o mundo passou a avaliar tudo apenas pelo resultado. filosofia do pragmatismo. O pragmatismo muito semelhante ao utilitarismo. a crena de que os resultados, e/ou a utilidade, estabelece o padro para aquilo que bom. Para um pragmatista se uma tcnica, ou mesmo um mtodo produz o resultado desejado, a utilizao de tal recurso vlida. Nessa viso, se algo funciona ou d resultados porque bom ou correto. No que diz respeito adorao, como em tantas outras reas, a aplicao direta deste princpio pode ser desastrosa, pois em funo de se olhar apenas para o resultado, muitas vezes se fecha os olhos para os meios utilizados, ainda que sejam meios imorais. Trazendo o pragmatismo para a adorao o juiz supremo passa a ser o pastor ou um grupo de pessoas e no o Esprito Santo atravs das Escrituras. Alm do mais, ainda que um estilo "funcione" em um determinado grupo, a deciso com base nos resultados sem a aprovao bblica nada mais que uma conformao ao presente sculo (Rm 12.2).

Concluso
Devemos constantemente efetuar uma auto-avaliao em nossos cultos, verificando se unicamente Deus, o Eterno, realmente ocupa o lugar central da adorao. O problema em si no so as filosofias humanas, mas o seu maligno uso para substituir as Escrituras Sagradas, naquilo que lhe$ convm. Como crentes, em especial Batistas, no podemos ficar repetindo prticas litrgicas dos outros sem a devida reflexo bblica. Repetir sem refletir coisa de papagaio...

Quanto mais estudo, quanto mais reflito sobre o atual quadro de apostasia em muitas igrejas, mais me conveno de que o verdadeiro cristianismo s pode ser vivenciado unicamente atravs da Palavra de Deus a Bblia. Ah! Que saudade do tempo em que ramos chamados de Bblias, porque a Palavra de Deus era a nossa nica regra de conduta e f...

(*)O Autor Pastor Assistente da PIB Vila da Penha, Doutorando em Teologia. Wf6@ig.com.br

[1] E. D. Cook, "Existencialism," em New Dictionary of Theology (Downers Grove: Intervarsity Press, 1988), p.243 [2] David L. Smith, A Handbook of Contemporary Theology (Wheaton: BridgePoint, 1992), p.117-132. [3] John Leach, "Scripture and Spirit in Worship," Evangel 16, 1998. p.13. [4] J. M. Boice, "Whatever Happened to God?" em Modern Reformation, 1996. p.13. [5] John H. Armstrong, "How Should We Then Worship?," Reformation and Revival 2, 1993. p.9-10. [6] Mark Earey, "Worship What Do We Think We Are Doing," em Evangel 16 (Primavera 1998), p.11.

[7] S. N. Williams, "Deism," em New Dictionary of Theology, p.190.

[8] Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids: Zondervan, 1984), p.203-61.

[9] David L. Smith, A Handbook of Contemporary Theology (Wheaton: BridgePoint, 1992), p.117-132.