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Antropologia cultural: aproximao terica e contribuies para debate * Introduo Na atualidade, mesmo diante de todo o progresso material atingido

pelo homem e da maior interdependncia entre pases, economias e culturas, os cientistas ainda se deparam com dificuldades para apreender estas realidades que se tornam cada vez mais complexas. Considerando que o conhecimento cientfico fundamental para a compreenso das formas de organizao societria das diferentes pocas e lugares, o presente artigo tem por objetivo fazer uma aproximao terica no campo da antropologia e, ao mesmo tempo, traar linhas gerais da antropologia cultural. Iniciaremos este percurso a partir da concepo de que Antropologia uma cincia. Segundo Costa (2001, p. 11-13),cincia (de scire, saber, conhecer) uma forma especial, diferenciada de conhecimento. [...] ao mesmo tempo uma atividade e um campo de ao. Como atividade, seus objetivos so descrever, interpretar, explicar e prever a realidade, como campo de ao, o terreno comum onde se mesclam e interagem todas as contribuies de todas as reas do conhecimento cientfico. Considerando-se esta acepo, pode-se dizer que a antropologia uma cincia que estuda o homem em sua totalidade, incluindo os aspectos biolgicos e scio-culturais como parte integral de qualquer grupo e/ou sociedade. Seu objeto de estudo dividido com outras cincias como a biologia, a histria, a economia, a psicologia e poltica, entre outras. Na opinio do professor Luiz Gonzaga Mello (2003, p. 34), o que distingue a antropologia das demais cincias sociais e humanas o objetivo que a sustenta de estudar o homem como um todo. Deste modo, suas questes se concentram no homem, de um lado como componente do reino animal e de outro, no seu comportamento como ser social. No sentido etimolgico[1], a palavra antropologia tem a sua origem no grego , ou seja, anthropos que significa homem/pessoa, enquanto logia ou logos () que quer dizer cincia, estudo. Logo, antropologia a cincia do homem, (MELLO, 2003) e, a partir da identificao e do estudo dos modos de vida, formas de habitao, alimentao e vesturio, das relaes sociais, manifestaes religiosas, smbolos e seus respectivos significados, busca compreender as origens e a dinmica da natureza humana, em suas diversas formas de organizao e produo de sobrevivncia. Enquanto campo do conhecimento, a antropologia contribui para descrever e analisar os sentidos mais amplos da variabilidade do ser humano. Por esta razo, a antropologia aborda temas heterogneos da existncia e da produo das diferentes culturas humanas, como a arte, a economia, a famlia, a histria, a lngua, a literatura, a poltica, a religio e a biologia humana, entre outros. Uma distino entre a antropologia e outras reas das cincias sociais ocorre quanto ao seu carter global e comparativo que, a partir de determinadas teorias e metodologias, investiga e tenta

construir generalizaes sobre o significado do humano no tempo e no espao. Neste campo de pesquisa, os antroplogos fazem comparaes que inclui as sociedades humanas de diferentes espaos geogrficos e perodos da histria, desde o surgimento da humanidade at as sociedades contemporneas. Um dos maiores aportes da antropologia tem sido a sua contribuio quanto ao conhecimento das diferenas cruciais entre a evoluo biolgica (de transmisso gentica) e a dinmica cultural transmitida mediante as diversas formas de ensino, as aprendizagens e as trocas de saberes. Os antroplogos consideram primordial realizar trabalhos de campo e do especial importncia s experincias de primeira mo, participando das atividades, costumes e tradies da sociedade a ser estudada. A antropologia fundamentalmente multicultural, pois enquanto os primeiros estudos antropolgicos analisavam diversos povos primitivos e suas respectivas culturas, o seu trabalho atual se concentra nas culturas contemporneas e suas variaes nas formas de pensar, organizar e produzir. Um exemplo bastante presente o investimento de estudiosos com pesquisas relacionadas com a sociedade globalizada, o processo de mundializao e seus desdobramentos. As correntes tericas atuais da antropologia so balizadas por pesquisadores que defendem a utilizao de uma combinao de recursos metodolgicos, tradicionais e sofisticados, que permitam o exame das organizaes humanas nos contextos de suas culturas e na perspectiva da totalidade dos objetos de estudo. 1. Divises e campos de estudo da antropologia A antropologia pode ser dividida em dois grandes ramos, como a antropologia fsicobiolgica e a antropologia scio-cultural, sendo que cada uma deles abriga diversas correntes de pensamento. Com este entendimento, Mello (2003, p. 36-37), assinala que a antropologia fsica estuda os aspectos biolgicos do homem, misto de histria natural e cincia natural do homem. Enquanto, a antropologia cultural o nome que se d ao outro grande ramo da antropologia geral. O campo dessa disciplina especial vastssimo, pois ela se prope estudar a obra humana. Ora, essa obra que se denomina cultura este conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade[2]. Deste modo, enquanto a antropologia fsica trata da evoluo biolgica e da adaptao fisiolgica dos seres humanos, a antropologia social ou cultural se ocupa das formas das pessoas viverem em sociedade, ou seja, das dinmicas culturais, com suas respectivas lnguas, costumes, valores e tradies.

1.1 Antropologia fsico-biolgica A antropologia fsica se ocupa principalmente da evoluo do homem, a biologia humana e o estudo de outros primatas, aplicando mtodos de pesquisa utilizados nas cincias naturais[3]. A biologia humana um dos ramos importantes da antropologia fsica e constitui o estudo dos povos contemporneos e de seus diferentes traos biolgicos. Grande parte dos estudos e discusses antigas se concentrou na identificao, no nmero e nas caractersticas das chamadas raas principais. Na medida em que se foram desenvolvendo tcnicas mais sofisticadas para medir a cor da pele e dos olhos, a textura do cabelo, o tipo sanguneo, a capacidade craniana e outras variveis, a classificao das raas se tornou muito mais sofisticada e complexa. Vale ressaltar que os tericos atuais sustentam a concepo de que qualquer idia sobre as denominadas raas puras ou modelos originais ancestrais enganosa e errnea. Todos os seres humanos atuais so Homo Sapiens Sapiens e descendem dos mesmos originais universais e complexos. Na verdade, os traos genticos sempre variam com a geografia segundo a resposta biolgica de sua adaptao ao meio, mas em cada regio a herana gentica produz uma gama de variedades de tipos e combinaes intermedirias. Portanto, a tentativa de associao de pessoas a categorias segundo possveis raas, mais um recurso que busca camuflar a realidade por meio de falaciosas explicaes sociais, econmicas, polticas ou ideolgicas, mas que no tem uma sustentao cientfico-biolgica. Da talvez se possa concluir que os qualificativos asitico, negro, hispnico ou branco obedecem a definies sociais que comportam uma grande mistura de caractersticas genticas e culturais. Com o avano das cincias e ajuda de outros especialistas, os antroplogos concentram suas atenes nos complexos moldes da gentica humana, estudam a interao das adaptaes genticas, bem como os ajustamentos e acomodaes no genticas, fisiolgicas e culturais, com relao as doenas, a desnutrio e a presso do meio, assim como as grandes altitudes e os climas quentes. Os antroplogos, por exemplo, com ajuda de mdicos especialistas em nutrio passaram a combinar os enfoques biolgicos e genticos com dados culturais e sociais, seja para estudar doenas como a hipertenso e a diabetes ou para investigar o crescimento e/ou desenvolvimento dos grupos sociais em diferentes condies de alimentao e sade. 1.2 Antropologia social e cultural A antropologia cultural, um dos ramos em que se divide esta cincia, estuda as inmeras culturas e povos existentes no mundo, com o objetivo de conhecer e comparar as suas semelhanas e diferenas, bem como as influncias e os intercmbios de aspectos/dimenses culturais. Grande parte da investigao antropolgica se baseia em pesquisas de campo realizadas com diferentes

culturas, com o objetivo de observar, por exemplo, os ritos, as cerimnias, os smbolos, os valores e as mudanas, entre outros aspectos. Reconhecemos tambm que a antropologia cultural pode ser subdividida em etnologia, lingstica e arqueologia. Na primeira metade do sculo XX, grande parte dos estudos estava orientada a registrar os diferentes estilos de vida de determinadas culturas que ainda no tinham experimentado a influncia dos processos da chamada modernizao e/ou ocidentalizao. Foram realizadas muitas pesquisas de campo (etnografias) baseadas na descrio da produo de alimentos, da organizao social, da religio, das formas diferentes formas de vestir, da cultura material, da linguagem e de outros aspectos das diversas culturas. As anlises comparativas destas descries etnogrficas, que constituem generalizaes mais amplas de esquemas e dinmicas culturais, continuam sendo os objetos de estudo da etnologia. Durante a segunda metade do sculo XX, a etnologia (que hoje conhecida como antropologia cultural) comeou a relacionar seu campo de estudo com o da antropologia social, desenvolvida por cientistas britnicos e franceses. Em um breve perodo se debateu intensamente se a antropologia deveria ocupar-se do estudo dos sistemas sociais ou de anlises comparativas das culturas. O nome atual de antropologia sociocultural decorre da concluso dos antroplogos atuais, de que as investigaes das formas de vida e das culturas quase sempre esto relacionadas. Assim, a etnologia uma parte mais complexa da antropologia na qual se realizam estudos comparados de povos ou grupos de pessoas com caractersticas diferentes. Etimologicamente, a etnologia (do grego ethnos = povo) significa o estudo ou a cincia do povo. [...] J a lingstica trata de um aspecto restrito da cultura que a linguagem. [...] O terceiro ramo da antropologia cultural a arqueologia (archaicos = antigo) pr-histrica, que tambm se reveste de significao para a antropologia geral. (MELLO, 2003, p. 38). Em seu aspecto terico a etnologia se dedica ao estudo comparativo e sistemtico da variedade de povos, ou seja, ao problema de explicar as semelhanas e diferenas entre as culturas, analisando o desenvolvimento histrico de uma determinada cultura e a sua relao com as outras (MELLO, 2003). Este processo permite a incorporao de novas perspectivas e marcos tericos, como por exemplo, o papel do indivduo na sociedade, bem como a personalidade de um sujeito e a sua relao com esta sociedade. No entanto, os antroplogos tambm fazem etnografias. Mas o que vem a ser etnografia? A partir da etimologia, verifica-se que grafia vem do grego graf(o), que significa escrever sobre, escrever sobre um tipo particular, enquanto a palavra etn(o) indica uma sociedade em particular. No que se refere nomenclatura, o uso de diferentes termos para descrever os campos da antropologia apresenta variaes de acordo com as tradies das academias europias e estadunidenses. O que geralmente chamado de antropologia cultural nos Estados Unidos, na

Frana se reconhece como etnologia e na Gr-Bretanha, como antropologia social. No caso do Brasil, o termo antropologia cultural sofreu influncias do antroplogo Gilberto Freire que estudou com Franz Boas[4] na Universidade de Columbia, Estados Unidos. Mas na academia brasileira h tambm influncias da nomenclatura britnica de antropologia social. Para o antroplogo belgo-francs Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa (apud MELLO, 2003, p. 39), ou seja, a especialidade da antropologia que tem por objetivo o estudo e a descrio dos povos, sua lngua, raa, religio, e manifestaes materiais de suas atividades. Ele considera ainda a etnografia como parte ou disciplina integrante da etnologia que visa descrio da cultura de um determinado povo, em reas como o sexo, a morte, ou a produo de bens[5]. Deste modo, segundo esta corrente terica, podese dizer que a etnografia estuda preponderantemente os padres mais previsveis do pensamento e comportamento humanos manifestos em sua rotina diria, ou seja, as atividades humanas como os fatos e/ou eventos menos previsveis ou manifestados particularmente em determinado contexto interativo entre as pessoas ou grupos. [...] O objetivo documentar, monitorar, encontrar o significado da ao (MATTOS, 2001). No Brasil, a etnografia tambm conhecida como pesquisa social ou observao participante[6] e compreende o estudo antropolgico sistemtico, baseado em trabalhos de campo, nos quais os pesquisadores realizam, por certos perodos de tempo, as observaes diretas e as descries das formas costumeiras de viver de grupos particulares de pessoas. Para Mello (2003, p. 39), a etnografia engloba tambm os mtodos e as tcnicas que se relacionam como trabalho de campo, com a classificao, descrio e anlise dos fenmenos culturais particulares (quer se trate de armas, instrumentos, crenas ou instituies). Em face disso, assumem importncia mpar as tcnicas de registro e a documentao. Estes recursos podem, com o uso da tcnica de observao participante, possibilitar que os pesquisadores tomem parte de situaes ou fatos e os interprete sistemtica e cientificamente at que adquiram significado[7]. 2. Correntes tericas da antropologia Alm do carter global da antropologia, para melhor compreender o seu campo de estudo, relevante reconhecer que existem vrias correntes tericas. Neste texto, por opo metodolgica, indicaremos apenas duas grandes tendncias tericas. A primeira diz respeito viso tradicional da antropologia comparativa baseada no mtodo dedutivo dos evolucionistas e pressupunha que as mudanas na vida cultural da humanidade seguiriam leis definidas e aplicveis em todos os lugares habitados pelo homem. Para se compreender melhor este mtodo, vale esclarecer que deduzir ir do geral para o particular (COSTA, 2001, p. 41). O mtodo dedutivo lgico e pressupe que existam verdades gerais j afirmadas e que sirvam de base (premissas) para se chegar atravs dele

conhecimentos novos. Assim, impulsionada pela analogia com a teoria da evoluo biolgica (Darwin publicara A origem das espcies em 1859), essa linha buscava descobrir leis uniformes da evoluo, partindo do pressuposto fundamental de uma igualdade geral da natureza humana. Em funo disso, todos os diferentes povos deveriam progredir segundo os mesmos estgios sucessivos, nicos e obrigatrios da o uso que os evolucionistas fazem de cultura humana e sociedade humana, sempre no singular. Esse substrato comum de toda a humanidade explicaria a ocorrncia de elementos semelhantes em diferentes pocas e lugares do mundo. A comparao entre tais elementos permitiria esclarecer, no s esse caminho nico da evoluo da humanidade, como tambm o estgio no tempo em que cada povo se encontra. Obviamente esses autores colocavam no pice do processo de evoluo a prpria sociedade em que viviam (CASTRO, 2004, p. 15). Todavia, as atuais tendncias tericas na antropologia apontam para as limitaes do mtodo comparativo evolucionista. Na opinio de Boas (2004, p. 38-41), tudo o que se vem escrevendo e dizendo em louvor [ao mtodo comparativo], tem sido notavelmente estril com relao a resultados definitivos [...]. Destarte, ao desenvolverem investigaes que visam a compreender os fenmenos culturais de diferentes sociedades, os antroplogos atuais consideram que a cultura construda e aprendida pelos sujeitos em um processo histrico, o que permite reconhecer a existncia de especificidades para cada modelo cultural. A segunda corrente terica da antropologia est assentada no mtodo histrico emprico de induo[8] defendido por Franz Boas, que critica o determinismo geogrfico do mtodo comparativo/evolucionista da antropologia e nega a existncia de evoluo geral no desenvolvimento cultural da humanidade. Para Boas (2004, p. 31-32), no se pode dizer que a ocorrncia do mesmo fenmeno sempre se deve s mesmas causas, nem que ela prove que a mente humana obedece s mesmas leis em todos os lugares. Temos que exigir que as causas a partir das quais o fenmeno se desenvolveu sejam investigadas, e que as comparaes se restrinjam queles fenmenos que se provem se efeitos das mesmas causas. Em outras palavras, na perspectiva do mtodo histrico de induo, no possvel estabelecer leis gerais para todos os povos, pelo contrrio, os estudos antropolgicos devem considerar as culturas tomadas individualmente. Franz Boas (2004, p. 34) sustenta ainda, que o mtodo antropolgico deve possibilitar um meio de reconstruir a histria do desenvolvimento das idias com uma preciso muito maior do que aquela permitida pelas generalizaes do mtodo comparativo. Na prtica, observa-se que os novos conhecimentos no campo da antropologia desarticulam determinadas idias e teorias baseadas nas noes etnocentristas[9] e construes estreitas do potencial humano, possibilitando por meio da investigao, a compreenso das origens da desigualdade social nas formas de raa, gnero, economia, cultura, tecnologia, entre outras.

Observamos que os esquemas mais simples de evolucionismo cultural propostos durante o sculo XIX tm sido objetos de discusses elaboradas e modificadas luz dos novos dados arqueolgicos e etnolgicos. Destacados antroplogos de princpios do sculo XX, como o germano-estadunidense Franz Boas e o estadunidense Alfred Louis Kroeber, adotaram pontos de vista bastante anti-evolucionistas, j que sustentavam a idia de que os processos culturais e sociais ocorrem de modo muito diferente em todo o mundo, sendo, portanto, difcil discernir algum processo que seja de tendncia geral. Como vimos, existem duas posturas muito diferentes para explicar a dinmica cultural. Por um lado os evolucionistas, partindo da premissa da unidade psquica fundamental e geral de toda a humanidade, defendiam que nas distintas sociedades constroem processos muito similares de desenvolvimento cultural. Por outro, a postura terica contrria sustenta que a chave da dinmica cultural encontra-se nas condies materiais da vida. Por exemplo, as fontes de energia, as tecnologias, os sistemas de produo dos grupos humanos e as influncias ambientais (geogrficas e climticas) influenciaram historicamente no desenvolvimento de determinados sistemas culturais complexos. 3. Pesquisa social e cultural Na antropologia cultural, a investigao se ampara na idia fundamental da observao participante no interior de uma comunidade ou sistema social. O antroplogo se introduz (vive) na vida da comunidade e, por meio de contatos e observaes cotidianas, desenvolve a sua pesquisa. Esta primeira fase da investigao de campo requer semanas ou meses, nos casos da necessidade de aprender a lngua local. Os primeiros etngrafos obtinham os dados a partir de entrevistas em profundidade com alguns informantes principais, como pessoas que conheciam profundamente a cultura e o sistema social locais. Estes dados eram verificados e cruzados com os de outros informantes e com as observaes diretas do prprio pesquisador de campo. Sem dvida, a investigao das distintas sociedades e povos exige hoje outras tcnicas e instrumentos metodolgicos. As entrevistas estruturadas (com amostragem) so utilizadas de forma rotineira para a obteno de uma informao. Por exemplo, o pesquisador pode realizar entrevistas para observar o consumo de alimentos, o comportamento sanitrio, os recursos econmicos, os movimentos migratrios de trabalhadores, o tempo livre, entre outros aspectos de um determinado grupo social. Para analisar a estrutura econmica, o observado participante precisa registrar com minuciosidade todas as atividades que envolvem o trabalho, o mercado e a produo da sobrevivncia da comunidade pesquisada. Quando se trata de estudar os aspectos da personalidade, podem ser utilizadas tcnicas com auxilia da psicologia. Tambm se submetem a observao e

anlise do antroplogo, os dados dos registros religiosos, os textos locais, os documentos governamentais e outras fontes escritas. medida que os dados so mais complexos e intrincados, e se faz necessrio o tratamento rotineiro de milhares de fragmentos de informao, os antroplogos tm recorrido aos computadores e programas (softwares) sofisticados para desenhar as seqncias temporais, as relaes espaciais e demais esquemas sociais. As tendncias de mudanas culturais, a interao entre as atividades econmicas e sociais globais, as inter-relaes tnicas e outros padres complexos, tambm podem ser estudados pela antropologia com o auxilio de avanados recursos estatsticos. Destarte, os modernos recursos metodolgicos de investigaes antropolgicas no substituem totalmente os estilos tradicionais de pesquisa de campo. Ao contrrio, as entrevistas em profundidade com informantes, assim como a complexa anlise qualitativa dos sistemas simblicos, as cerimnias e outras prticas culturais, constituem tambm partes essenciais de uma metodologia complexa que busca captar os elementos estudados em sua totalidade. 4. Tendncias atuais da antropologia Na atualidade a antropologia est se convertendo pouco a pouco em uma cincia aplicada, j que os pesquisadores esto se concentrando em aspectos como administrao, educao, proteo ao meio ambiente, desenvolvimento urbano e tambm em aspectos econmicos como o comrcio eletrnico, a revoluo tecnolgica e o processo de globalizao. No que se refere aos campos de atuao, hoje so muitos os antroplogos contratados por rgos pblicos, empresas de pesquisa, organizaes privadas e no governamentais, para realizar trabalhos de campo em aspectos culturais, e econmicos, projetos sociais/educativos ou programas de desenvolvimento para atender algum grupo social. A complexidade dos estudos e o deslocamento de pesquisadores para o estudo de sistemas heterogneos e diversificados, assim como a necessidade de utilizao de mtodos quantitativos e computacionais de pesquisa, tm estimulado o trabalho de investigao em equipes. Se anteriormente uma pesquisa s implicava o emprego de um pesquisador de campo, que se isolava durante meses em algum povoado remoto, hoje, a maior parte dos projetos de pesquisa de campo necessita de apoio de diferentes profissionais, incluindo assessores estatsticos, tcnicos em informtica, bilogos, socilogos e estudantes colaboradores (bolsistas de iniciao cientfica). Referncias bibliogrficas BOAS, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

CASTRO, Celso. Apresentao. In: BOAS, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 7-23. COSTA, Srgio Francisco. Mtodo cientfico: os caminhos da investigao. So Paulo: Harbra, 2001. FGF Fundao Gilberto Freyre. Disponvel em <http://www.fgf.org.br/> Acesso em 06/02/2005. MATTOS, Carmem Lcia Guimares de. A abordagem etnogrfica na investigao cientfica . Rio de Janeiro: UERJ, 2001. Disponvel em <http://www.ines.org.br/paginas/revista/ > Acesso em 30/01/2005. MELLO. Luiz Gonzaga. Antropologia cultural: iniciao, teoria e tema. Petrpolis: Vozes, 2003. ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1999. (Coleo Primeiros Passos). * Este artigo foi escrito para uso na disciplina de Antropologia Cultural (Curso de Administrao FASAM). Em caso de citao total ou parcial deste texto, use a seguinte referncia: BRITO, W. A. Antropologia cultural: aproximao terica e contribuies para o debate. In: Antropologia cultural - curso de administrao. Goinia: FASAM, 2007. ** Wanderley Azevedo de Brito (britoaw@yahoo.com.br): Doutorando e Mestre em Educao, Especialista em Relaes Internacionais e Graduado em Histria. Professor Adjunto de Antropologia Cultural na Faculdade Sul Americana. Assessor para Assuntos Institucionais na Universidade Estadual de Gois UEG. Pesquisador na Comisso da Assessoria de Avaliao Institucional da UEG. Pesquisador Voluntrio nos Programas de Doutorado e Mestrado em Educao da Universidade Catlica de Gois. Vice-Presidente da ONG Ambiental Quatro Elementos. Consultor para Assuntos Institucionais e Antropologia Cultural das Organizaes. [1] A palavra etimologia vem do grego ethymon que significa verdadeiro. A etimologia o estudo da origem das palavras. [2] Ralph L. Beals y Harry Hoijer. Introducin a la antropologia, 1971, p. 9, apud. MELLO, 2003, p. 36-37. [3] As cincias naturais tm como principal objetivo o estudo da natureza. Nas cincias naturais so estudados os aspectos fsicos e no humanos do mundo. So exemplos de cincias naturais: astronomia, biologia (botnica e zoologia), fsica, geografia fsica, geologia e qumica. [4] Franz Boas (1858-1942), antroplogo alemo, se estabeleceu nos EUA e lecionou na Universidade de Colmbia, em Nova York, onde contribuiu para a criao de um dos principais centros de pesquisas antropolgicas das Amricas. Como antroplogo, Boas procurou salientar a grande variedade de formas culturais existentes, colocando como a tarefa da antropologia descobrir,

entre as variedades do comportamento humano, quais so comuns a toda a humanidade. Ele foi o fundador da moderna antropologia cultural, que contrapunha as teorias evolucionistas e racistas ainda dominantes no incio do sculo XX a uma perspectiva relativizadora, centrada na noo de cultura. Este estudioso apontava que cada cultura uma unidade integrada, fruto de um desenvolvimento histrico peculiar. Franz Boas foi um dos pioneiros da pesquisa de campo como mtodo privilegiado para o estudo das diferentes culturas. [5] Nesta linha de pensamento, o sexo pode ser compreendido dentro das relaes entre parceiros e/ou familiares, a morte dentro da religio, enquanto a produo/subsistncia dentro da economia. Sabe-se que as aes humanas esto interligadas por traos culturais. [6] A observao participante uma metodologia de pesquisa no qual o investigador um canal que funciona como um instrumento de pesquisa, isto , um contato direto, freqente e prolongado com os atores sociais e os seus contextos. [7] Esse significado a cultura compreendida com um saber cientfico. [8] Segundo Costa (2001, p. 41), induzir [...] ir do particular para o geral. [...] Na pesquisa qualitativa o pesquisador colhe informaes, examina cada caso separadamente e tenta construir um quadro geral da situao. um exerccio de ir juntando as peas, como num quebra-cabea, at o entendimento global do problema. [9] Etnocentrismo uma viso do mundo onde um determinado grupo tomado como centro de tudo e todos os outros grupos tnicos, que so pensados e sentidos atravs daquele que considerado o detentor de modelos de valores e definies do que a existncia humana. No plano intelectual, a viso etnocntrica dificulta a possibilidade de uma pessoa pensar e considerar a diferena, o outro ser humano (ROCHA, 1999)

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