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R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 10

Noes Bsicas de Antroposofia

Rudolf Lanz
Esta pgina contm parte do livro que, para um melhor entendimento, recomendamos seja lido integralmente desde o seu incio em www.sab.org.br/edit/nocoes

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A EVOLUO DO SER HUMANO

IV - A HUMANIDADE NA ENCRUZlLHADA Desde o comeo do sculo XV, vivemos no 5o. perodo ps-atlntico, caracterizado pela ecloso da alma da conscincia. Agora, o homem no s compreende o mundo e quer domin-lo (para isso bastava a alma do intelecto), mas ele se sente como um indivduo, em oposio ao mundo, e a relao "eu mundo" torna-se-lhe quase insuportvel. A auto-conscincia nasce e, com ela, a solido, a angstia, a insistncia nas "perguntas eternas". Surgem figuras como Lutero, revoltando-se com todo o peso da sua personalidade contra a Igreja, os herticos, que morrem por suas idias, Michelngelo, Rembrandt, Beethoven, criaes como Fausto, Hamlet e Raskolnikoff, sofredores como Kierkegaard e Nietzche, filsofos corajosos como Sartre e Camus. Em todas essas figuras, inconcebveis em pocas anteriores, manifesta-se essa alma da conscincia. E no a sentimos em ns, inspirando nossas dvidas e nossas perguntas eternas? A poca da cincia e da tcnica comeou com o Renascimento. O intelecto e o esprito crtico tomaram conta de tudo. Ruram as religies e as crenas, a representao de um mundo espiritual, de um Deus criador e mantenedor do universo, ruram as vetustas instituies sociais do Estado e da famlia, as tradies, incluindo as de respeito perante os mestres e os pais, a autoridade e os valores humanos em geral. Reinam o cinismo, o nihilismo e o desespero. No vamos fazer ressuscitarem as velhas tradies e instituies. O que morreu, est morto. Mas devemos perguntar: onde estamos e qual o sentido dessa crise? Ela se nos afigura assim: o homem foi separado da harmonia divina pela "tentao"; perdeu a perfeio e a sade, mas ganhou o intelecto, o livre arbtrio e a dignidade humana em potencial. Todavia, esse desenvolvimento levou-o ao caos, ao nihilismo; em uma palavra, situao que acaba de ser esboada. O homem deve futuramente voltar harmonia, ao "Paraso", ao mundo divino do Amor, mas desta vez no como um autmato (como o era antes da "queda" na matria), mas com todas as conquistas da sua peregrinao terrena: o intelecto, a conscincia, o livre arbtrio. Livremente, por uma srie infinita de atos de Amor (a
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palavra tomada em sua acepo mais universal), no obstante e contra todos os obstculos e tentaes, o homem deve realizar em si e por si a harmonia eterna. Esse o "reino de Deus", essa a volta origem, esse o sentido da evoluo da humanidade. Estamos no ponto crucial: ou acharemos o caminho da nova subida, amparandonos no verdadeiro impulso de Cristo e vencendo todos os obstculos, ou mergulharemos definitivamente num estado de tecnicismo, de desumanizao, de caos moral, e qui, de completa automatizao despersonalizada. Devemos olhar para a frente, para a tarefa futura, e no lamentar condies passadas, seja qual for a atrao exercida pela sua harmonia e pela sua beleza. Devemos tomar o destino em nossas mos, livres, conscientes, com pleno aproveitamento do nosso intelecto e de tudo que conquistamos, mas tendo como ideal uma nova imagem do Homem. Isso implica numa espiritualizao lenta do nosso mundo por ns mesmos, cabendo-nos abrir-nos ativamente, conscientes, quais criadores autnomos, aos impulsos espirituais, a fim de realiz-los na Terra. grandiosa a idia de que o ser humano poder redimir a Criao e fazer voltar todo o nosso universo harmonia primitiva, desde que trabalhe incessantemente em si prprio. Para poder faz-lo, deve estar consciente dos perigos que o rodeiam e do ideal que deve procurar atingir. Esse processo se estender por sculos e milnios. Rudolf Steiner disse que haveria, depois do nosso, mais dois perodos ps-atlnticos. Em seguida, comear um processo lento de desagregao da matria, em meio a terrveis lutas sociais, que provocaro grandes catstrofes, em nada inferiores ao Dilvio. Paralelamente desintegrao da matria haver uma lenta desmaterializao da nossa Terra. A humanidade passar a viver menos "encarnada". Aps um novo Pralaya haver mais trs "encarnaes" da nossa Terra, onde o ser humano transcender o seu estado "humano", alcanando graus de evoluo correspondentes ao atual estado dos anjos, etc. Todavia, isso s acontecer com aqueles homens que, vencendo todos os obstculos, chegaro sua reintegrao na harmonia divina. Os outros, definitivamente dominados por Lcifer e rim, ficaro para trs e no passaro do estado humano constituindo, em encarnaes futuras da Terra, reinos "atrasados" como o , hoje, por exemplo, o reino animal em comparao com o reino humano. Mas voltemos poca atual. O ttulo deste captulo, "A humanidade na encruzilhada", torna consciente a importncia histrica justamente da nossa poca. Por que? Porque em pocas anteriores a humanidade, no possuindo uma conscincia to desenvolvida, ainda foi guiada pelas influncias "boas" ou "ms" dos mundos espirituais. Somos hoje conscientes e responsveis; temos o nosso destino em nossas mos. Por isso precisamos ter em vista a nossa tarefa futura e os perigos que a ameaam. A tarefa simples: desenvolver o nosso eu, a nossa conscincia, o nosso livre arbtrio; conhecer, amar e dominar a Terra, mas sempre de acordo com a inspirao crstica; afirmar a nossa auto-conscincia e espiritualizar-nos ao mesmo
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tempo. Resultam da duas possibilidades de aberrao: 1. Podemos desprezar a Terra e a autoconscincia, procurando voltar o quanto antes a um reino espiritual. Quem nos induz a essa atitude Lcifer. Ele atua por trs de tudo que faz o homem perder a plena conscincia de si e a sua firmeza na Terra: so os estados inconscientes ou de xtase, o entusiasmo e as excitaes de toda espcie. Como j dissemos, Lcifer fez muitas contribuies valiosssimas: as artes, os ideais e qualquer elevao da alma so obra sua. A influncia lucifrica tima, desde que dominada por um eu consciente; nefasta, quando torna o homem inconsciente, quando lhe tira a sobriedade e a serenidade, o raciocnio e a contemplao refletida, provocando a excitao e o irracionalismo. 2. O outro plo rim. Despreza o verdadeiro esprito, nega os mundos espirituais e quer dar ao homem a iluso de que o que racional e lgico na Terra j o verdadeiro esprito. Da a luta de rim em prol de todas as formas de materialismo, de intelectualizao, da abstrao (o verdadeiro esprito nunca abstrao). Como Lcifer, rim nos deu ddivas de grande valor: o pensamento lgico e a matemtica so manifestaes arimnicas. Mas em sua luta contra os impulsos espirituais, rim recorre amide ao cinismo e ironia. No existe, pois, na Antroposofia, o "Diabo" como fora do mal. Existem, sim, duas foras csmicas, que tm, cada uma, sua misso especfica, e que se tornam "ms" quando o ser humano deixa-se dominar por elas. Do ponto de vista exposto, muitos fenmenos e instituies da vida moderna aparecem sob uma luz nova. Examinaremos rapidamente alguns desses aspectos: Toda a vida cientfica atual determinada pela tendncia de fugir das qualidades e fenmenos qualitativos para express-los quantitativamente. As frmulas, a lei abstrata, so as finalidades supremas. Por exemplo, a frmula da velocidade: v = c/t, considerada como a ltima explicao da velocidade v. Mas o que um caminho c dividido pelo tempo t? Uma realidade? Certamente no. Afirmar que a "qualidade" vermelho dbia, porque "subjetiva", e que deve ser substituda por: "radiao de uma frequncia de ..." no diz nada sobre o vermelho, como sensao, sobre as qualidades intrnsecas. O perigo, que essa mentalidade generalize-se fora da prpria Fsica, passando para o subconsciente do homem. O mesmo aconteceu com a Biologia: ensinaram ao homem, durante geraes, que ele descende do animal, nada possuindo que j no exista no animal; ele acabou comportando-se como um animal...! Essa abstrao, manifestao de rim, faz considerar o corpo humano como um laboratrio ou uma mquina. O mdico uma espcie de chefe de oficina, encarregado de consertar o defeito, e no estamos longe do tempo em que o exame, o diagnstico, terapia e controle, sero feitos por computadores, realizao mxima do esprito arimnico.
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O psiclogo tem uma posio das mais ingratas: deve falar de algo que tem a certeza de no existir: a alma. Da as suas afirmaes muitas vezes ridculas. Negando por completo a existncia de uma psique autnoma, muitos psicanalistas consideram-na como uma espcie de conglomerado de funes biolgicas e, quando falam de qualidades anmicas, apressam-se em achar-lhes as causas fisiolgicas ou qumicas: a negao de qualquer elemento espiritual superior e, por isso, atitude tipicamente arimnica. Na poltica como na vida econmica, o homem moderno esqueceu que est em presena de verdadeiros organismos. A aplicao de critrios puramente intelectuais e "lgicos" no pode resolver os problemas desses setores. Quanta inteligncia no est sendo gasta para a soluo dos problemas sociais e econmicos, sem qualquer resultado! Por que? Esqueceram-se de uma coisa: do ser humano completo, que um ser no somente econmico, poltico ou social, mas tambm anmico e espiritual, que no pode ser captado pela aplicao unilateral dos princpios da antropologia e sociologia, "cincias" que constituem uma contradictio in adjecto. Uma atitude mais realista implica na superao desses pontos de vista abstratos, arimnicos. Um elemento puramente racional penetrou, tambm, nas artes. Mais do que nunca, o elemento cerebral predomina. At o espontneo e o catico so calculados, desde a msica eletrnica at a plstica de ferros retorcidos. Com isso no queremos julgar essas criaes, mas apenas indicar-lhes o carter. Por outro lado, aparecem tambm nas artes inmeros impulsos emocionais onde predomina o elemento lucifrico. Raramente, porm, podemos dizer, frente a uma obra contempornea, que achamos nela o perfeito equilbrio entre o elemento "contedo" (que seria o equivalente de lucifrico) e o elemento "forma" (elemento arimnico). Passaremos agora para o campo extremamente vasto dos "passatempos", frisando, em primeiro lugar, o contra-senso dessa nova indstria. A racionalizao do trabalho deveria ter por objeto libertar o homem da escravatura do trabalho, dando-lhe o tempo e as foras necessrias para dedicar-se atividades superiores. Como seria bom se o ser humano, dono da mquina, usasse realmente o tempo poupado para tornar-se mais digno e mais consciente das suas tarefas, aspirando a realizar valores novos e elevados! Mas o que faz com o tempo economizado? Procura "mat-lo". Tomado de pnico de ficar a ss consigo mesmo, de ter que concentrar o seu esprito em algo mais elevado, ele se refugia nos passatempos: rdio, revistas, baralho, TV, leituras superficiais de livros "cativantes", festas, narcticos. Esquecer e fugir de si prprio, eis o lema e a razo de ser da indstria de passatempos, umas das maiores vergonhas da humanidade, que tem por nica finalidade tornar o homem inconsciente ou semi-inconsciente, alienando-o da sua tarefa primordial. Temos aqui a tcnica acoplada inconscincia, triste exemplo de colaborao de rim e Lcifer. Vejamos as mais recentes conquistas nesse domnio: a TV, as revistas de estrias em quadrinhos (essas caricaturas do mundo nas quais nem o esforo consciente
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da leitura mais necessrio...), o nvel da mdia dos filmes, as viagens frenticas, os jogos de azar... uma gerao inteira que se afunda na alienao de si mesma. E o aspecto mais diablico, que as crianas so inundadas, desde o nascimento, pelas "benfeitorias" dessa indstria. Como que uma gerao de seres humanos maduros e conscientes pode nascer de crianas viciadas desde o bero? A propaganda, sob todas as suas formas, constitui outro atentado contra a conscincia. Apela habilmente para os instintos menos elevados - cobia, vaidade, egosmo, sensualismo - mas o faz subrepticiamente, dirigindo-se ao subconsciente, quando no trabalha cinicamente com efeitos subliminares. Triste espetculo numa hora em que o homem devia estar sempre mais lcido e consciente em todos os seus pensamentos e decises. Devemos dizer o mesmo dos slogans polticos ou sociais, das ideologias, dos falsos fanatismos e de tudo o que fortalece o esprito gregrio, a mentalidade puramente emocional de grupos e, por isso mesmo, semi-inconsciente. Todas essas nefastas influncias lucifricas contribuem para a esquizofrenia do ser humano moderno, que atrado pelos extremos do materialismo e da abstrao de um lado, e da embriaguez e da inconscincia da sua vida emotiva, de outro. Falta-Ihe o ponto de apoio, do meio. Parece que o ser humano moderno prefere a justaposio incoerente e chocante dos dois extremos em lugar da sua harmonizao. A polaridade Lcifer/rim aparece at na configurao espiritual da nossa Terra. Rudolf Steiner foi o primeiro a insistir no fato de que o mundo oriental (Rssiasia) era caracterizado pelas emoes, pelo esprito de comunidade (em detrimento do eu individual) e pelo idealismo exttico (Dostoiewski, o messianismo comunista), enquanto o Ocidente era dominado pelo intelecto, pelo individualismo extremo (muitas vezes em detrimento do amor pelo prximo) e pelo utilitarismo. Poderamos prolongar infinitamente essa lista de manifestaes das influncias de Lcifer e rim. O leitor atento poder continuar essa anlise e chegar mesma concluso de que a nossa to decantada civilizao moderna contm em seu cerne os mais graves perigos para uma aberrao definitiva da humanidade, a no ser que um nmero suficientemente grande de pessoas se torne consciente da existncia desses perigos e faa os esforos necessrios para combat-los. A Antroposofia quer fomentar essa conscincia e despertar as contra-forcas. Ela identifica essa sua doutrina com um verdadeiro cristianismo que no tem por centro o Jesus Cristo adocicado e banalizado das religies crists, mas o Ser Supremo sob cujo impulso devemos realizar nossos atos, sob pena de perder a dignidade humana.

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