Las disputas por el patrimonio.

Transformaciones analticas y contextuales de la problemtica patrimonial en Mxico Ana Rosas Mantecn1 en La antropologa urbana en Mxico, coordinado por Nstor Garca Canclini, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, y Universidad Autnoma Metropolitana, pp. 60-95. La incursin de la antropologa urbana en el tema del patrimonio ha sido tarda y parcial. Si bien desde los aos treinta del siglo veinte se perfilaron las primeras investigaciones en ciudades mexicanas realizadas por antroplogos, no fue sino hasta cinco dcadas despus que comenz el inters por el tema del patrimonio citadino. An ahora, la problemtica patrimonial no ocupa un lugar significativo en las publicaciones antropolgicas urbanas, por lo que contina relativamente inexplorado y con una incipiente elaboracin terica. Si bien se pueden encontrar reflexiones sobre el patrimonio en la obra de pioneros como Gamio, Caso o Mendizbal, stas se relacionan primordialmente con la conservacin de los bienes arqueolgicos. Como ya mencionamos, no fue sino hasta bien entrados los aos ochenta del siglo pasado que las ciencias sociales desarrollaron estudios y planteamientos tericos sobre el patrimonio cultural de las ciudades. Hasta entonces, la problemtica patrimonial permaneca asociada a cuestiones legislativas y vinculada generalmente a funciones gubernamentales, recibiendo atencin casi exclusivamente por parte de restauradores, arquelogos y arquitectos -directamente
1 Profesora e investigadora del Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Agradezco a Yeimi Zarco su colaboracin en la investigacin bibliogrfica.

Page 2 2 responsables de las labores de catalogacin, proteccin, conservacin y restauracin-, as como de funcionarios de organismos internacionales de cultura. Por lo anterior, es dentro del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) donde se ha realizado la mayor parte de la investigacin sobre el patrimonio cultural del pas. Otra importante fuente de conocimiento sobre el patrimonio la constituye la produccin bibliogrfica alentada por el Sindicato de Acadmicos del INAH. Con el impulso a la realizacin de foros de defensa del patrimonio cultural (Delegacin Sindical de acadmicos del INAH, 1983, 1989 y 1999), tanto como con diversas publicaciones, ha realizado una permanente labor de denuncia de la destruccin de los bienes culturales -apoyando las demandas de diferentes organizaciones populares-, as como promovido la investigacin sobre la problemtica y el acercamiento de los estudiosos del tema con dichas organizaciones. En el campo de la arquitectura y de la restauracin ha dominado el inters por el patrimonio tangible, monumental, entendido como un legado histrico que se debe defender y conservar. La preocupacin ms recurrente ha girado en torno al reconocimiento y conservacin de monumentos, abordndose aspectos tales como las disposiciones legales, mtodos y tcnicas de restauracin, polticas para la revitalizacin de centros histricos (como la peatonalizacin, la rehabilitacin de edificaciones), capacitacin de personal para la proteccin del patrimonio, etc. Dentro de estas prcticas profesionales se han elaborado estudios para la realizacin de declaratorias de zona de monumentos en diferentes ciudades de la Repblica, catlogos de edificaciones, manuales de mantenimiento de edificios histricos, as

como tesis de licenciatura y maestra en restauracin que se refieren en su mayora a proyectos de conservacin de bienes culturales, que incluyen como parte de sus materiales referencias histricas y documentos sobre su construccin2.
2 Para una revisin ms detallada sobre los principales autores que han abordado el tema del patrimonio dentro de la arquitectura y la restauracin, ver Rosas, 1996:66-68.

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3 Como ha hecho notar Juan Luis Sariego, las dos grandes tradiciones y prcticas profesionales que se encargan del patrimonio -por una parte, la de arquelogos, arquitectos y restauradores y, por la otra, la de los antroplogos, socilogos e historiadores (Sariego et al., 1987)- han ido profundizando y desarrollando sus lneas de inters sin tender puentes entre ellas. Excepciones a esta regla son, por ejemplo, la conjuncin entre Arquitectura y Semitica realizada por Tudela, y por Negrin y Fornari, as como entre Arquitectura y Sociologa urbana, destacando las publicaciones de la Direccin de Monumentos Histricos (1985, vol. 3) y algunos trabajos de investigadores del INAH (Paz, 1988; Pea Padilla et al., s/f). 1. Los cambios en la conceptualizacin del patrimonio Varias pueden ser las razones que expliquen la falta de inters por el tema: en primer lugar, dentro de la antropologa urbana la ciudad ha sido vista desde la perspectiva no de las modalidades histricas de la produccin social del espacio y del patrimonio tangible, sino primordialmente desde la de los sujetos sociales: as, los primeros antroplogos fueron siguiendo en sus anlisis a los campesinos que migraron a las ciudades en su conflictiva integracin a la economa urbana y que se convirtieron posteriormente en colonos en lucha por el reconocimiento de sus derechos y el acceso a los beneficios de la urbanizacin (Sariego, 1987). En la actualidad, tanto en la antropologa como en la sociologa urbana encontramos replanteamientos que han reorientado las investigaciones hacia la perspectiva de la ciudad no ya como un mero espacio sobre el cual transcurre la vida social, sino como un artfice de esta realidad, como un territorio histricamente construido en el cual ocurren y se han desarrollado determinados procesos sociales y culturales que intervienen en la experiencia de vida de sus habitantes. Vecinos y vecindarios en la ciudad de Mxico, de Patricia Safa, participa de esta transformacin de perspectivas, que piensan a la ciudad como un territorio construido social y culturalmente; no slo como contenedora de procesos sociales y culturales, sino un elemento activo en la configuracin de estos procesos. Page 4 4 Safa se propone comprender formas distintas de objetivacin de los procesos sociales y culturales en Coyoacn, Distrito Federal, las cuales estructuran a la ciudad de Mxico de manera fragmentada e inequitativa, con serios problemas de planificacin, de gobernabilidad y habitabilidad. Otra de las razones que inhibieron el inters por el patrimonio fue el predominio entre los sectores progresistas de la idea de que la lucha por preservar monumentos no poda ser tarea prioritaria, fundamentalmente porque se asuma al patrimonio como un asunto del pasado, importante slo para ciertas lites (Monsivis, 1983), y porque se le vea de manera esttica, esto es, como si estuviera al margen de conflictos de clases y grupos sociales. En tercer lugar, la problemtica de los centros histricos haba estado fuera de la atencin de la mayora de los urbanistas, quienes los consideraban como espacios estables, que presentaban poco atractivo frente a problemticas candentes que se producan sobre todo en la periferia (Villavicencio, 1988:112). Eran otros fenmenos -

como los estrechamente vinculados a la urbanizacin capitalista- los que se consideraba que constituan el espacio donde se jugaba el futuro de la ciudad. Los efectos de los sismos de 1985 transformaron esta perspectiva e impulsaron la discusin en torno a los centros histricos: la descentralizacin, los programas de reconstruccin, la modernizacin, la calidad de vida y la ecologa urbana, la cuestin inquilinaria, el transporte, etc. La incursin de la antropologa en la temtica ha permitido enfocar con mayor complejidad la cuestin patrimonial. En Mxico, el acercamiento al tema desde otras disciplinas adems de la antropologa, se han interesado la sociologa y la historia- y con nuevas herramientas conceptuales empez a cambiar la orientacin tcnica predominante en su tratamiento; sta haba llevado a que, salvo algunas excepciones, se tendiera a reparar en las formas arquitectnicas de la ciudad, independientemente Page 5 5 de los diversos conflictos en torno a sus usos (Sariego et al., 1987)
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. Asimismo, a partir de la defensa del patrimonio intangible, enarbolada por trabajadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
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y por habitantes de la Candelaria, Coyoacn, as como por Garay y Lavore, y los colegios Mexicano de Antroplogos, y el de Etnlogos y Antroplogos Sociales (Delegacin Sindical de Acadmicos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1983, 1989 y 1999; Garay y Lavore, 1982; Lagarriga et al., 1987; Mora y Quintal, 1987, Morales y Zamora, coords., 2001; Pea Padilla et al., s/f; Varios autores, 1987), se ha impulsado la transformacin del marco desde donde se aborda la problemtica de la delimitacin de zonas de monumentos, con anterioridad realizada exclusivamente con criterios meramente arquitectnicos (Lagarriga et al., 1987; Mora y Quintal, 1987; Varios autores, 1987)
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. As, han surgido voces para las cuales el patrimonio no puede ser concebido como manifestacin ajena a la organizacin material propia que hace posible su existencia,. amplindose la profundidad terica en el anlisis y la definicin misma de patrimonio. La conceptualizacin del patrimonio cultural, comnmente entendido como las expresiones culturales de un pueblo que se consideran dignas de ser conservadas, ha transcurrido un largo camino. Desde sus orgenes, en el siglo XVIII, la nocin estuvo estrechamente vinculada a la de acervo de obras apreciadas como valiosas (Gimnez, 1986:18-20) y legtimas, respaldadas por su prestigio histrico y simblico. Cuando los estudios dejaron de centrarse exclusivamente en el sentido interno
3 Una excepcin importante la constituye la produccin bibliogrfica d el Sindicato de Acadmicos del INAH, que ha desarrollado una permanente labor de denuncia de la destruccin de los bienes culturales, apoyando las demandas de diferentes organizaciones populares. 4 En dicha defensa participaron arquitectos y urbanistas sensibles a la problemtica social que rodea al patrimonio. 5 Debemos destacar, sin embargo, que la concepcin de patrimonio cultural intagible se sigue limitando, con excepcin de los planteamientos de Garca Canclini, a las producciones culturales campesinas y urbano populares, dejando de lado las redes de informacin y comunicacin masmediticas, por ejemplo.

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de los objetos o bienes culturales, y pasaron a ocuparse de su proceso de produccin y circulacin social, y de los significados que diferentes receptores les atribuyen, la nocin del patrimonio como acervo result inoperante. Se hicieron evidentes las desigualdades en la constitucin y en la reproduccin cotidiana del patrimonio cultural, por lo que algunos autores fueron formulando la conceptualizacin de ste como construccin social. La relectura de las obras de Pierre Bourdieu y de Walter Benjamin constituy un importante pivote para la discusin latinoamericana que se di originalmente en la antropologa brasilea
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y pocos aos despus en la de nuestro pas. En la antropologa mexicana, Nstor Garca Canclini y Guillermo Bonfil alentaron originalmente el enriquecimiento de la reflexin antropolgica sobre el patrimonio. Impulsadas por estos planteamientos, diversas investigaciones han pasado de la conceptualizacin del patrimonio como acervo cultural a la de construccin social, esto es, como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados como integrantes del patrimonio, de acuerdo a jerarquas que valorizan a unas producciones y excluyen otras. Como ha apuntado Enrique Florescano, el patrimonio cultural de una nacin no es un hecho dado, una realidad que exista por s misma, sino que es una construccin histrica, una concepcin y una representacin que se crea a travs de un proceso en el que intervienen tanto los distintos intereses de las clases y grupos sociales que integran a la nacin, como las diferencias histricas y polticas que oponen a los pases (Florescano, 1993:10). Qu implica entender al patrimonio como una construccin social? Fundamentalmente, reconocer las fracturas y el conflicto tanto en su proceso de definicin, en las polticas de conservacin, como en la relacin de los habitantes de una nacin con l. La construccin del patrimonio es una operacin dinmica,
6 As, en los primeros aos de la dcada de los ochenta se publicaron trabajos pioneros como los de Antonio Arantes (coord), Joaquim Falcao, Benedito Lima de Toledo, Sergio Miceli (comp.), Eunice Ribeiro Durham y Gilberto Velho, entre otros.

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7 enraizada en el presente, a partir del cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. No se trata del homenaje a un pasado inmvil, sino de la invencin a posteriori de la continuidad social -en la que juega un papel central la tradicin (Hobsbawn, 1983). La construccin del patrimonio cobra sentido cuando se considera que el Estado precede a la nacin. Fue desde las esferas dominantes que se propusieron -y se continan proponiendo- a la comunidad nacional en ciernes, diversas identidades, diversas posibles memorias que la cohesionaran. Para hacer real esa comunidad, tanto en la experiencia como en el imaginario de los individuos se ha echado mano adems de la escuela, del idioma, del libro de texto y los medios de comunicacin, del patrimonio y de los diversos espacios a travs de los cuales se pone en escena (Monnet, 1995:326). Espacios, prcticas y bienes diversos van siendo retirados del flujo de la vida cotidiana, se reunen, resignifican y recontextualizan y participan de la dinmica especfica de la dimensin de la cultura que crean y recrean los rganos pblicos de preservacin. Una vez que forman parte del patrimonio, adquieren carta de naturalizacin y el proceso de seleccin e interpretacin queda oculto. Llorenc Prats ha designado a este proceso como activacin patrimonial, a travs del cual se escogen determinados referentes culturales o naturales, se les expone y sacraliza; se propone

entonces una versin de la identidad (un nosotros del nosotros) y se recaban adhesiones para la misma. Las activaciones patrimoniales han sido principalmente realizadas por el poder poltico, aunque tambin pueden ser realizadas desde la sociedad civil, pero no debemos perder de vista que sin poder (fuerza social capaz de activarlo) no existe patrimonio (Prats, 1997). Este proceso de naturalizacin de la seleccin arbitraria que se encuentra detrs de las activaciones patrimoniales es particularmente claro en el caso de los museos. Cada museo presenta su visin de la historia como si fuera una ventana transparente al pasado y a la verdad, aunque en realidad esto es una ilusin, ya que la seleccin e Page 8 8 interpretacin realizados por el museo parten del presente de ese museo. A partir del reconocimiento de que la manera de ver el pasado refleja los mitos del presente7, Claudio Lomnitz propone que para que el pblico pudiera relativizar dichos mitos, sera necesario que los museos contaran con una sala dedicada a la arqueologa del propio museo (Lomnitz, 1999:112-113). En el mismo sentido, Antonio Arantes considera a la seleccin y preservacin del patrimonio como una actividad productiva, creadora de valor econmico, simblico -constitutivo de la memoria, la territorialidad y la identidad nacional, adems de otras identidades ms especficas- y de valor poltico, remitiendo al aspecto de la hegemona y al de los derechos ciudadanos. Estas mltiples dimensiones de valor se encuentran interrelacionadas y es sobre el conjunto de ellas que se opera el proceso de apropiacin social de esos bienes (Arantes 1987 y s/f). El tener presente la aleatoriedad de su constitucin permite develar las polticas de la tradicin y allanar el camino a la lucha permanente por ampliar el patrimonio valorado para que puedan reconocerse otros grupos sociales, otras voces que pugnan por pluralizarlo -para que abarque no slo los bienes producidos por las lites sino tambin los populares, no slo los tangibles sino tambin los intangibles, no slo lo producido por el hombre sino tambin los recursos naturales- y actualizarlo, para que se extienda no slo a lo creado en el pasado sino tambin a bienes y expresiones culturales del presente (Garca Canclini, 1987). El cuestionamiento de las visiones dominantes y oficiales de la historia nacional
7Como ejemplo, Lomnitz hace notar la curiosa relacin que existe en el Museo Nacional de Antropologa entre las salas etnogrficas y las de arqueologa. La forma en que se separan y se combinan estos dos tiempos es en extremo problemtica y refleja tambin una ortodoxia de poca, una ortodoxia que considera que, aunque las culturas indgenas son herederas de las precolombinas, su herencia les lleg ya muy devaluada. Por ello no hay un solo intento serio de combinar el presente con el pasado en una sala, ni de poner el presente etnogrfico en un lugar ms central que el pasado arqueolgico (Lomnitz, 1999:113).

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9 y mundial a travs de la revaloracin de la historia y la cultura locales, puede contribuir a la ampliacin de la lista de referentes patrimoniales con los que podemos dialogar e identificarnos. En la actualidad, la defensa y revalorizacin de los patrimonios olvidados o amenazados adquiere nuevas dimensiones para el fortalecimiento de la multiculturalidad en situaciones que rebasan los lmites nacionales. Al respecto resulta sumamente ilustrativo el caso de la lucha por la preservacin de la mexicanidad de la calle Olvera, en la ciudad de Los Angeles, en Estados Unidos. El anlisis de dicho movimiento, que comenz desde los aos veinte del siglo pasado y que ha congregado a comerciantes, habitantes y activistas chicanos, permite a Jos Manuel Valenzuela

(1998:223-234) demostrar que la historia tambin es un campo de disputa en el que los diferentes grupos y actores sociales buscan influir en la configuracin del sentido histrico y defender sus referentes identitarios. Se trata en este caso de la bsqueda y defensa de un lugar en la historia por parte de la poblacin de origen mexicano en Estados Unidos, la cual es estructuralmente subordinada, explotada y segregada. Plantear la complejidad de la relacin de los habitantes de una nacin con el patrimonio oficialmente reconocido, devela su utilidad para la identidad pero tambin para la diferencia y la alteridad, permitindonos cuestionar el presupuesto del valor por todos reconocido del legado patrimonial. Una cultura es esencialmente un patrimonio colectivo, producido por el conjunto de la sociedad. Pero el acceso de las clases sociales a ese patrimonio es diferencial, as como es diferente la contribucin de los diversos grupos sociales a la construccin de esa obra colectiva a causa de la divisin social del trabajo y de las diferencias regionales, tradiciones histricas, etc. Para Eunice Ribeiro Durham, grupos y clases se apropian de elementos culturales diferentes que son frecuentemente utilizados como instrumentos de identificacin colectiva en oposicin a otros segmentos. Ms este fenmeno no es totalmente recproco: "el hecho de que las relaciones sociales estn permeadas por el poder, significa que ciertos grupos consiguen, hasta cierta medida, imponer sus gustos y patrones (estticos y morales), decidir qu es lo mejor para los otros o, Page 10 10 inversamente, impedir que segmentos de los dominados tengan acceso a bienes culturales altamente privilegiados" (Ribeiro, 1984:31). El camino recorrido nos permite plantear la imposibilidad actual de centrarnos en el anlisis de los bienes culturales patrimoniales, aislados de su proceso de produccin y circulacin social. No podemos dejar de reconocer entonces su carcter de construccin social, esto es, la seleccin arbitraria, filtracin y jerarquizacin de bienes para conferirles la calidad de preservables en funcin de intereses variados, y los conflictos que atraviesan tanto la seleccin como los significados que diferentes receptores les atribuyen. En este sentido, cmo ha apuntado Nstor Garca Canclini, las desigualdades en la formacin y apropiacin del patrimonio demandan estudiarlo no slo como cohesionador nacional, sino tambin como espacio de enfrentamiento y negociacin social, como recurso para reproducir las identidades y diferencias sociales (Garca Canclini, 1987). El acercamiento al tema del patrimonio urbano desde otros enfoques disciplinarios y con nuevas herramientas conceptuales, en particular la conceptualizacin de aqul como construccin social nos permite destacar el papel que sigue jugando en la reproduccin social de la diferencia y las consiguientes dificultades para la apropiacin y la identificacin con l por parte de la poblacin. De hecho, ha abierto nuevas problemticas, como es la del consumo cultural (Garca Canclini, comp., 1993) y la teatralizacin del patrimonio en museos (Garca Canclini, 1990; Rosas Mantecn, 1993), esculturas urbanas (Garca Canclini, 1992), etc.; la percepcin del patrimonio por parte de diversos sectores sociales -como los habitantes de vecindades del Centro Histrico de la ciudad de Mxico (Rosas Mantecn, 1990b) o de Tlalpan (Aguayo y Delgado, 2001), organizaciones del movimiento urbano popular (Sevilla, 1988), organizaciones vecinales (Safa, 1998), indgenas (Bonfil Batalla, 1991); los usos diversos de espacios pblicos, etc. Page 11 11 Junto a esta manera ms dinmica de abordar el estudio del patrimonio cultural

persisten posiciones que, en su intento por registrar tradiciones en peligro de desaparicin, se restringen a su descripcin pormenorizada sin aspirar a problematizar su significado y transformaciones dentro del grupo analizado. O, como mostraremos, perspectivas que logran cuestionar la adquisicin del carcter patrimonial por parte de los bienes culturales nacionales pero no vislumbran el conflicto a nivel comunitario. 2. Las disputas por el patrimonio La conceptualizacin del patrimonio como acervo es en mayor o menor medida esttica: asume que la definicin y apreciacin de los bienes culturales est al margen de conflictos de clases y grupos sociales. Decimos en mayor o menor medida porque hay grupos que, an enarbolando la concepcin del patrimonio como acervo, reconocen una cierta gama de conflictos al nivel de los posibles usos del patrimonio y buscan defenderlo de la voracidad privada u oficial, que lo afecta en aras del aprovechamiento de su prestigio simblico. A la luz de esta conceptualizacin, la legitimidad del patrimonio ha aparecido como incuestionable y su carcter de herencia excepcional ha llevado a los investigadores a desconsiderar el anlisis de la relacin con ella por parte de los diferentes sectores de una sociedad; sta no podra ser otra que la de la admiracin y el cuidado. En caso de no darse tales, las razones se ubican generalmente en la desatencin y la ignorancia. En las obras de diversos autores brasileos encontramos un cuestionamiento de la lgica bajo la cual se ha ido conformando el patrimonio nacional: slo los testimonios vinculados a la experiencia victoriosa de la etnia blanca, de la religin catlica y del Estado conducido por la lite poltica y econmica de Brasil eran considerados dignos de conservacin (Velho, 1984:38; Arruda, 1984:21-39). Sin embargo, el reconocimiento del carcter construdo del patrimonio, les permite trascender la mera demanda de Page 12 12 ampliacin de la definicin de patrimonio legtimo y plantear una de las repercusiones que ha tenido la preservacin elitista: el desinters popular por la cuestin patrimonial (Arruda, 1984:39; Arantes, 1987:7). Este desinters es visto como producto ya no de la ignorancia o de una falla en el reconocimiento de nuestra herencia cultural, sino de las condiciones desiguales en las que se constituy -y sigue reproducindose- y las repercusiones polticas que tiene para el presente. Se logra entonces incorporar la dimensin del conflicto al conjunto del anlisis del patrimonio cultural, reconociendo las desigualdades tanto en su conformacin histrica como en su aprovechamiento actual. Al mismo tiempo que demandan la inclusin de las producciones culturales de los amerindios y negros, enjuician el exclusivismo no slo en la definicin del patrimonio sino tambin en su usufructo; esto les permite plantear la demanda de una mayor participacin social en el proceso de decisin, implementacin y reparticin de los beneficios de las polticas oficiales de preservacin. Guillermo Bonfil fue dentro de la Antropologa mexicana un importante pionero en la incorporacin de la dimensin del conflicto al anlisis del patrimonio cultural. Su inters principal se centr en la develacin de los procesos de constitucin del patrimonio nacional y universal, y para lograr su objetivo se fundament en el carcter de construccin social de dichos conjuntos: Los valores intrnsecos, pretendidamente absolutos y universales, son siempre valores culturales... el supuesto patrimonio universal no es otra cosa que la seleccin de ciertos bienes de diversas culturas en funcin de criterios esencialmente occidentales. La cultura occidental dominante en Mxico ha incorporado estos mecanismos de seleccin y los ha aplicado en sus esfuerzos por constituirse en cultura nacional, nica, homognea y generalizada (Bonfil

Batalla, 1991:130-131). Cul es la relacin de los miembros de diferentes grupos dominados con los bienes que forman el patrimonio cultural nacional as constitudo y con el suyo propio? Page 13 13 Bonfil aborda lcidamente la cuestin e indica que la no legitimacin de una parte considerable del patrimonio de los diversos pueblos ha implicado su devaluacin visin negativa que los grupos dominados han interiorizado-, su estigmatizacin como objetos culturales que tienen una carga negativa de valor porque son diferentes de los "legtimos". En Mxico, no slo no se fundieron los patrimonios de los pueblos indios y los colonizadores europeos -nos narra Bonfil con su peculiar claridad en la ltima de sus publicaciones-, sino que tampoco se crearon las circunstancias que permitieran el desarrollo de significados indirectos positivos de cada cultura en relacin con las dems; es decir, no existi un principio de comprensin y aceptacin que hiciera posible la valoracin positiva de la cultura del otro. Al dotarse de significados negativos al patrimonio cultural ajeno se impidi la constitucin de un patrimonio que se percibiera comn, crendose una divergencia que incide en el problema de la conservacin, revaloracin y aprovechamiento de ste en Mxico. As, la tenue identificacin de los objetos culturales dominantes slo permite un endeble compromiso popular con la defensa del patrimonio nacional (Bonfil Batalla, 1991:146147). Guillermo Bonfil da un gran paso en el reconocimiento de las mediaciones entre el patrimonio nacional y los mexicanos al apuntar que la concepcin del valor y la utilidad de ciertos elementos del patrimonio no es la misma para los diversos grupos: hay pueblos que no se identifican con dicho patrimonio; adems, la parcela de ese patrimonio con la que nos identificamos puede ensancharse por diversas circunstancias y, de hecho, nunca permanece igual. Tambin influye "el carcter marcadamente cerrado y elitista de ciertos campos de la cultura dominante, que se pretenden convertir en patrimonio exclusivo de grupos restringidos, poseedores de un capital cultural que no se distribuye equitativamente sino que se reserva como acervo exclusivo con el que se Page 14 14 legitiman privilegios" (Bonfil Batalla, 1991:145). Sin embargo, el dinamismo y la introduccin del conflicto en el anlisis bonfiliano desaparecen cuando aborda la relacin de los pueblos dominados con su propio patrimonio cultural. Al referirse a los grupos subalternos habla de ellos como conjuntos homogneos, para los cuales el patrimonio no es un recurso de identificacin y de diferenciacin social (como reconoce que ocurre a nivel nacional), sino "ese acervo de elementos culturales, tangibles e intangibles, que una sociedad determinada considera suyos y de los que echa mano para enfrentar sus problemas"
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. Para qu les sirve el patrimonio, segn Bonfil, a los grupos dominados? Cmo adquiere su carcter patrimonial cualquier elemento cultural local? Se les otorga en tanto sean necesarios para la reproduccin social y cultural del pueblo que los sustenta como propios (Bonfil Batalla, 1991:130). Vemos entonces que el problema con la concepcin bonfiliana es que atribuye el carcter de construccin social slo al patrimonio nacional, mientras que para

referirse a los patrimonios locales contina con la concepcin de acervo. Al vislumbrar al patrimonio como acervo y a su funcin exclusivamente en sentido positivo (necesario para la integracin y continuidad de un pueblo) difcilmente podemos reconocer las fracturas que cruzan la relacin de la sociedad civil con el patrimonio. Bonfil puede reconocer las que hay entre sectores dominados y patrimonio nacional, justamente porque su concepcin de dicho patrimonio es la de construccin social y porque vislumbra sus funciones atravesadas por las relaciones de poder y por el conflicto. No puede, sin embargo, ofrecernos elementos para entender que hay elementos del patrimonio cultural grupal que no son compartidos por todos los miembros de la comunidad y que pueden formar parte tambin de una dinmica de distincin intragrupal.
8 Subrayado nuestro.

Page 15 15 Nstor Garca Canclini logra remontar las dificultades que restringen las posibilidades analticas de Bonfil al romper con las concepciones del patrimonio grupal como acervo y de un conjunto humano homogneo que se relaciona con l. Para este autor, la diversa capacidad de relacionarse con el patrimonio se origina, en primer lugar, en la manera desigual en que los grupos sociales participan en su formacin. Dada la jerarqua de capitales culturales, "los capitales simblicos de los grupos subalternos tienen un lugar subordinado, secundario, dentro de las instituciones y los dispositivos hegemnicos". Se consagran como superiores ciertos barrios, objetos y saberes porque fueron generados por los grupos dominantes o porque stos cuentan con la formacin necesaria para comprenderlos, apreciarlos y controlarlos mejor. Diversos sectores se apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural. A medida que descendemos en la escala econmica y educacional, disminuye la capacidad de apropiarse del capital cultural transmitido por la escuela y los museos. No se trata de una determinacin mecnica del nivel econmico o educativo sobre la capacidad de cada sujeto de apropiarse del patrimonio, sino lo que las encuestas y las estadsticas revelan acerca del modo desigual en que las instituciones transmisoras del patrimonio permiten su apropiacin, debido a cmo estn organizadas y a su articulacin con otras desigualdades sociales (Garca Canclini, 1990:181). Para Garca Canclini, el efectivo rescate del patrimonio incluye su apropiacin democrtica y colectiva, o sea, crear condiciones materiales y simblicas para que todas las clases puedan compartirlo y encontrarlo significativo (Garca Canclini, 1987:15). Pero no se trata solamente de que los sectores populares tengan acceso efectivo al patrimonio cultural nacional. La jerarqua de los capitales culturales establece diversos lmites para que el patrimonio de las clases populares se generalice y sea ampliamente reconocido. As, destacan la falta de condiciones para que puedan acumularlo histricamente; volverlo base de un saber objetivado, independiente de los individuos y de la simple transmisin oral; expandirlo mediante una educacin institucional y perfeccionarlo a travs de la investigacin y la experimentacin Page 16 16 sistemticas (Garca Canclini, 1987:13). Una vez argumentado que el patrimonio cultural funciona como recurso para reproducir las diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso preferente a la produccin y distribucin de los bienes, Garca Canclini busca alejarse de cualquier tentacin mecnica y reproductivista al considerar como "fundamental pero insuficiente" el sealar esta desigualdad estructural de las distintas

clases en la formacin y apropiacin del patrimonio. Plantea entonces que el patrimonio constituye un "espacio de disputa econmica, poltica y simblica" y que las contradicciones en su uso tienen la forma que asume la interaccin entre tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movimientos sociales, en diferentes perodos (Garca Canclini, 1987:13). No resulta problemtico reconocer al patrimonio como un espacio de disputa entre el sector privado y el Estado, interesados en usufructuar poltica y/o econmicamente su potencial simblico. Donde empiezan las dificultades es con el tercer agente: la nocin de "movimientos sociales", propuesta para englobar a los grupos no gubernamentales ni privados, aparece como extremadamente limitada para reflejar la amplia gama de intereses y conflictos en relacin al patrimonio por parte de dichos sectores. La limitacin de la nocin de movimientos sociales es similar a la de sociedad civil. Las dificultades que subsisten para conceptualizar a la sociedad civil han conducido no slo a la simplificacin de la diversidad de actores cobijados bajo ese rubro sino tambin a su idealizacin. Cuando se la menciona en relacin al patrimonio, encontramos comnmente la referencia a comunidades o a agrupaciones civiles que son las que defienden y buscan preservar nuestro legado histrico y artstico. Ciertamente es gracias a la labor de diversas organizaciones, tanto de la ciudad de Mxico como de los diferentes estados del pas, que se ha evitado la destruccin de Page 17 17 muchos bienes culturales (Manrique, 1994), pero es innegable que tambin encontramos dentro de los programas de la izquierda y de agrupaciones populares despreocupacin por estas cuestiones (Monsivis, 1983; Sevilla, 1988 y Rosas Mantecn, 1990b). La idealizacin de que es objeto la sociedad civil ha restringido los escenarios que son observados para dar cuenta de la relacin entre sta y el patrimonio. El que generalmente se aborda es aqul en el cual ste constituye un espacio de disputa entre el sector privado y el Estado, o entre ambos y los sectores populares. Parece inaplazable un acto de desmitificacin para poder reconocer que tambin forman parte de la sociedad civil agrupaciones populares y de diverso tipo interesadas en usufructuar mercantilmente el valor simblico de los bienes patrimoniales, an a costa de su conservacin, como lo muestran algunos conflictos entre vendedores ambulantes y responsables de zonas arqueolgicas y coloniales en diferentes estados del pas (Robles y Corbett, 2001;Valds y Zapata, 2001) . Afortunadamente no es este el caso de investigaciones como la de Ana Mara Salazar, la cual evala la contradictoria participacin de la sociedad civil en contra de la puesta en marcha de un proyecto de centro comercial, habitacional y de negocios en las inmediaciones de la zona arqueolgica de Cuicuilco, en el extremo sur del Distrito Federal (Salazar, 1998 y 1999). En el mismo sentido, mi investigacin sobre la heterognea oposicin a la construccin de la Lnea 8 del metro a travs del Centro Histrico, muestra otro caso de movilizacin civil por la defensa del patrimonio en contra de intereses gubernamentales, inmobiliarios y/o comerciales (Rosas Mantecn, 1991). Lo que domina, an dentro de la antropologa, es la intencin de conocer y/o denunciar las acciones estatales y privadas contra la conservacin del patrimonio. Resulta ilustrativo el caso de El patrimonio sitiado (Machuca, Ramrez y Vzquez, Page 18 18

coords., 1995). A pesar de la diversidad de mbitos en los cuales se han comprometido los trabajadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (cuyo sindicato edita la publicacin mencionada), la mayora de los trabajos que presenta este libro se concentran en el anlisis de las polticas gubernamentales, sus aciertos, desaciertos y omisiones, dejando de lado el estudio de la participacin de otros sectores, as como de otros escenarios de conflicto en torno a la cuestin patrimonial. Si bien encontramos diversas referencias a la necesidad de distinguir grupos e intereses especficos dentro de ese gran rubro denominado "participacin social", en donde pueden perseguirse fines no necesariamente democrticos ni acordes con la conservacin del patrimonio, an en el caso de los artculos compilados que trascienden esta limitacin, no hay una dedicacin especfica al estudio del proceso de la circulacin social del patrimonio y de los significados que diferentes receptores le atribuyen. Tal omisin no es exclusiva del conjunto de investigaciones que agrupa El patrimonio sitiado. En general, tenemos cierta informacin sobre la accin de organismos estatales y privados sobre el patrimonio, pero muy poco sabemos sobre el resto de los agentes. En realidad desconocemos las necesidades y los patrones de percepcin desde los cuales la poblacin se relaciona con los bienes culturales. Y aqu es donde parecera pertinente complementar nuestras investigaciones con otros instrumentos terico-metodolgicos -provenientes de la Sociologa, la Comunicacin y la Semitica- que nos permitieran entender mejor las condiciones materiales y simblicas que dificultan a determinadas clases sociales apreciar ciertos bienes patrimoniales. 3. Retos que plantea al patrimonio la transformacin del contexto global Debemos reconocer que no slo se han dado modificaciones en las perspectivas analticas, entendiendo al patrimonio ya no como acervo sino como Page 19 19 construccin social, sino tambin en los contextos en los cuales se desarrolla y analiza la cuestin patrimonial. Al primer proceso de construccin patrimonial, vinculado a su utilizacin como recurso de unificacin de la nacin, se aade ahora un segundo proceso, unido a los procesos de globalizacin y masificacin del planeta. Llorenc Prats ha llamado la atencin sobre el hecho de que la ecuacin patrimonioidentidad nacional se ve desplazada en la actualidad por la de patrimonio-ventaconsumo, guiada por una nueva lgica de mercado. La cuestin patrimonial se asocia cada vez ms al turismo, los medios masivos de comunicacin, la sustentabilidad y los derechos de la humanidad. Da a da se multiplican en el pas las experiencias comunitarias en proyectos de ecoturismo, lugares sagrados, sitios arqueolgicos e histricos, rescate cultural (artesanas; historia, lengua escrita y oralidad; medicina tradicional, tecnologa tradicional; tradicin ceremonial; transferencia de medios audiovisuales, msica y danza, apoyo a los grupos tnicos) y museos comunitarios. El contexto para obtener ingresos de muchas de esas actividades es ahora favorable: el turismo se est transformando en una de las mayores industrias del mundo y el patrimonio cultural contribuye en buena medida a esta situacin, dando lugar a una verdadera "industria del patrimonio". Como ha sealado Prats, la relacin entre patrimonio y turismo no es un hecho reciente, pero con la espectacularizacin de la realidad y la masificacin del turismo se produce un cambio cuantitativo y cualitativo en su asociacin: los destinos

patrimoniales clsicos se ven sometidos a una presin turstica cada vez ms intensa que hace temer por su conservacin; el patrimonio entra en la lgica del espectculo y del consumo y debe adaptarse a nuevas exigencias expositivas so pena de quedar marginado (Prats, 1997:41-42). La imagen del ecoturismo generada por los gobiernos, conjuntamente con la industria turstica, contrasta bruscamente, en no pocas ocasiones, con la realidad en los hechos. De acuerdo con datos del Centro para la Investigacin y Desarrollo del Page 20 20 Turismo de India, los destinos ecotursticos pierden sus caractersticas especiales en un lapso de slo 15 aos
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. Pero no slo peligra el patrimonio cultural o el ecolgico. En pases con aguda desigualdad como el nuestro, el turismo ha tendido a acentuar problemas preexistentes como la polarizacin de la riqueza, el deterioro de los recursos naturales y el uso inadecuado y elitista del patrimonio cultural y ecolgico, circunstancias que a mediano plazo son contraproducentes para el propio turismo. An es incipiente la evaluacin de conjunto de la degradacin y de los problemas sociales que se han acentuado por la puesta en marcha de ambiciosos programas tursticos en Mxico que no han puesto freno al carcter depredador y especulativo de las empresas que lo impulsan, y a los gobiernos que se coluden con ellas. Dimensin social del patrimonio cultural del Mundo Maya, editado por la Delegacin D-II-IA-1 del SNTE (acadmicos del INAH), presenta las Memorias de la Jornada Acadmica a la que concurrieron especialistas de distintos campos (antroplogos fsicos, sociales, arquelogos y arquitectos) y que abordaron crticamente la relacin entre zonas arqueolgicas y su entorno social comunitario; los problemas de administracin, investigacin, proteccin y conservacin de las zonas arqueolgicas, las ciudades coloniales restauradas (como Campeche y Villahermosa) y la problemtica del ecoturismo. Igualmente relevante y cuestionador resulta el nmero monogrfico de la revista Ciudades, de la Red Nacional de Investigacin Urbana, sobre Turismo y tiempo libre, el cual integra reflexiones multidisciplinarias sobre la actividad turstica como generadora de empleos y atractora de inversin, pero tambin como mecanismo de polarizacin social que destruye nuestro patrimonio, natural y construdo. La bibliografa actual sobre el patrimonio tiende a dar cuenta de las transformaciones que el proceso de globalizacin ha impulsado en sus relaciones con
9 El foro indgena propone un boicot en 2002 al Ao Internacional del Ecoturismo, por Rosa Rojas, La Jornada, 11 de mayo de 2001, p. 12.

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21 el mercado, el turismo, los usos y "abusos" del pasado y la tradicin, los medios de comunicacin, etc. Mnica Lacarrieu nos introduce al tema del patrimonio cultural desde una perspectiva que se refiere a la importancia de lo local y la forma en que los habitantes de dos zonas de la ciudad de Mxico estn revalorando dicho mbito al dotarlo de nuevos significados, as como por otra parte al colocar la contemporaneidad como lugar tambin de lo patrimonial. Lo local vendra a introducir as una nueva dimensin de lo patrimonial, pero tambin en el modo de apropiacin de lo universal por parte de sus habitantes. Remitindose a autores como Giddens, Appadurai, Bourdieu, Hobsbawm, Castells, Le Goff y Todorov, la autora suministra los elementos que permiten una actualizacin de las perspectivas sobre temas tales como la

memoria, la historia, el papel de lo local en el redimensionamiento de lo tradicional, la superacin de la vieja dicotoma tradicional-moderno, as como la expansin y redefinicin de los significados del patrimonio cultural. La globalizacin de la economa ha modificado manifiestamente las condiciones en las que se realiza la gestin del patrimonio. Las fuerzas del mercado estn penetrando por zonas del mundo hasta ahora aisladas; los intercambios se multiplican, pero tambin las ocasiones de trfico ilcito. La UNESCO ha establecido tratados multilaterales para reforzar la proteccin del patrimonio cultural fsico. Se trata de instrumentos de normalizacin que si bien pueden ayudar a los ciudadanos que luchan contra proyectos inadecuados y pueden favorecer la constitucin de redes de profesionales de la cultura, tambin resultan un arma de doble filo, ya que la inscripcin en la Lista del Patrimonio Mundial suele ser sinnimo de nuevos peligros para los sitios en cuestin: afluencia excesiva de turistas, comercializacin y proyectos de acondicionamiento, que pueden llegar incluso a amenazar los valores mismos por lo que dicho sitio se seleccion. Patrice Mel ha explorado el impacto del proceso internacional de establecer una Lista del Patrimonio Mundial sobre las prcticas federales y locales de proteccin Page 22 22 patrimonial en diversos estados de la Repblica Mexicana, y estudia la manera como se posicionan, con respecto a este proceso internacional, los distintos actores que viven en los centros histricos o que de diferentes maneras intervienen en su devenir. Mel muestra cmo este proceso internacional de cooperacin y de creacin de una lista de bienes a preservar ha reforzado, hacia el interior de nuestro pas, la legitimidad de la intervencin federal en los centros ubicados en los diferentes estados de la Repblica, ha contribudo a la sacralizacin -y posible explotacin turstica- de los permetros de las zonas protegidas, pero a su vez ha limitado el carcter discrecional de las intervenciones, al otorgar a un organismo internacional la capacidad de pronunciarse acerca de la coherencia de las polticas nacionales. Antonio Machuca aborda diversas repercusiones de las crisis de transicin del Estado-nacin sobre el concepto y el conjunto de prcticas montadas en torno de las polticas patrimoniales. Al igual que Patrice Mele, analiza las declaratorias de Patrimonio Mundial de la Humanidad, considerando que establecen un sucedneo de la figura de "propiedad de la nacin" por la cual se delega la capacidad hegemnica en otra instancia "tico humanstica" pero tambin "jurdico-ideolgica esta vez de orden superior: internacional". Para Machuca, su nivel de legitimacin corresponde con la forma de apertura y despliegue del capital turstico transnacional ante la competencia por las regiones tursticas del mundo mediante inversiones en regiones con recursos culturales y naturales, acondicionados mediante declaratorias de zonas protegidas para usufructuarios de nuevo tipo. Si bien este autor seala diversas crticas, tambin reconoce que, por otra parte, la UNESCO ha venido actualizando a nivel de los derechos culturales aspectos antes poco o nada considerados en referencia a la proteccin patrimonial. Las normas de proteccin de la UNESCO han sido concebidas para su aplicacin a nivel mundial. Paralelamente a esta visin universalista de elaboracin de las normas, aparece una misma tendencia a la mundializacin de los debates sobre el Page 23 23 patrimonio. Esta visin del patrimonio ha hecho su aparicin en el discurso jurdico con expresiones como patrimonio cultural de la humanidad, patrimonio mundial cultural y

natural y patrimonio comn de la humanidad. Como lo ha mostrado Prott, dichos conceptos estn lejos de ser precisos y se prestan a una gran diversidad de interpretaciones, pero indican la aceptacin general del proceso de elaboracin de reglas aplicables a escala mundial para definir el deber de proteccin (Prott, 2000:228). En realidad, una verdadera universalidad sera sinnimo de igualdad de acceso al patrimonio cultural para todas las poblaciones del mundo. No todas tienen la misma posibilidad ni la misma capacidad para percibir otras culturas, pero la exposicin a dichas culturas debida a los medios de comunicacin y a la expansin de las empresas extranjeras, influye inevitablemente en las culturas locales, sin dar necesariamente una idea general de lo mejor que las culturas diferentes pueden ofrecer. El acceso al conocimiento de otras culturas puede favorecer la aparicin de una cultura ms rica: la exposicin a nuevas formas de arte y de representacin, as como la adopcin o la adaptacin de tcnicas nuevas pueden estimular la creatividad y realzar las normas. Pero tambin pueden llevar a un empobrecimiento debido al abandono de las formas tradicionales de creatividad, a la adopcin de tcnicas menos sofisticadas y a la relajacin de las normas (Prott, 2000:234). Las empresas multinacionales que ahora tambin gestionan el patrimonio son generalmente promotoras de uniformidad: en su bsqueda por atraer a los turistas, apelan a manifestaciones espectacularizadas que poco tienen que ver son las particularidades culturales y que apenas se distinguen de un pas a otro. Esta es la razn por la que la globalizacin debe ir acompaada de un respeto por la diversidad. El reconocimiento de que la diversidad puede ser impulsada a nivel legal est tras la propuesta de Claudio Lomnitz de que se desarrollara una relacin orgnica entre los grandes museos nacionales y los pequeos museos comunitarios diseminados por todo el pas: que alguna fraccin del dinero que se recaba para los Page 24 24 grandes museos sirviera para que las comunidades que quieren construir su genealoga y su historia a travs de este tipo de proceso pudieran mantener o formar colecciones de objetos ms modestas. Un apoyo de este tipo puede apuntalar tambin el cuestionamiento de las visiones dominantes de la historia oficial y redimensionar la importancia de las historias locales, ampliando el patrimonio con el que podemos dialogar y en el cual reconocernos (Lomnitz, 1999:116). Las fuerzas mundiales del mercado, si bien condicionan la creatividad a modas y estereotipos, tambin pueden promoverla proporcionando un mercado donde antes no lo haba y ayudar al florecimiento de antiguas tradiciones artsticas con la ayuda de nuevos medios de produccin y de circulacin. En el mismo sentido, la globalizacin est generando condiciones que contribuyen a minar el poder de las autoridades culturales centralizadas en el campo de las artes, como los museos o las universidades. As lo muestran Catharine Stimpson y Homi Bhabha en su anlisis sobre la creatividad mundial, ese nuevo fenmeno histrico a travs del cual los creadores mundiales que aspiran a llegar a un pblico lo ms amplio posible, trascienden las fronteras nacionales de un modo cosmopolita. Al participar los artistas en la globalizacin, incluso de un modo escptico, pueden determinarse nuevos patrones creativos, como la cuestin elemental de quin puede ser considerado un artista. Uno de los grandes movimientos ha sido la insistencia por parte de los miembros de grupos minoritarios, marginados o silenciados, en dirigirse a la esfera pblica a travs de su trabajo en los ms diversos campos del arte. Esta descentralizacin est producindose mientras muchos estados continan actuando como censores e incluso mientras la propiedad corporativa de las tecnologas y los

medios de comunicacin se ha ido centralizando progresivamente. 4. Investigacin, legislacin y polticas de conservacin del patrimonio En el contexto latinoamericano, Mxico es ciertamente uno de los pases que

Page 25 25 dedica mayor presupuesto a la conservacin del patrimonio. Diversas instituciones como el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), el Instituto Nacional de Bellas Artes, la Secretara de Turismo, el Instituto Nacional de Ecologa, el Instituto Nacional Indigenista, la Direccin General de Culturas Populares, la Secretara de Desarrollo Social, los gobiernos estatales y locales, entre otros, atienden en diferentes grados la problemtica patrimonial, cuya magnitud desborda generalmente sus presupuestos, ejercidos sin una estrategia nacional que articule los esfuerzos emprendidos por las instituciones y organizaciones, unifique criterios y acabe con la descoordinacin que reina entre los organismos involucrados, a nivel nacional, regional o inclusive en una misma zona (como es el caso del Centro Histrico de la ciudad de Mxico). Por otra parte, no todos los componentes del patrimonio reciben la misma atencin. Se invierte prioritariamente en restauracin de sitios histricos y arqueolgicos, creacin de museos importantes en las reas de mayor potencial turstico, mantenimiento y mejoramiento de museos, entre otros, sobre todo por el apoyo que reciben, a nivel nacional e internacional, los programas de patrimonio cultural enfocados a lugares de inters global. Si bien -como ya mencionamos- a nivel mundial ha ido en aumento el consenso en torno a la ampliacin del concepto de patrimonio cultural, para que comprenda tambin bienes culturales actuales10, los intangibles as como los bienes producidos por los grupos populares, en la realidad encontramos que la ampliacin de la definicin no se ha correspondido con su investigacin, la legislacin ni con las polticas de conservacin. Por ejemplo, los monumentos artsticos (construdos en la primera mitad del siglo XX) no tienen un inventario mnimamente aceptable y no gozan de los mismos criterios de proteccin que los monumentos histricos (construdos entre el siglo XVI y el XIX). Subsisten diversos tipos de visiones jerarquizadas y parciales del patrimonio en nuestro pas:
10 Nstor Garca Canclini reflexiona sobre los retos que plantea la globalizacin y los procesos de integracin regional para las polticas de proteccin no slo del patrimonio histrico sino tambin del actual, como el generado por las industrias culturales. V. Garca

Page 26 26 Teresa Pava ha evidenciado que en la ciudad de Chilpancingo, Guerrero, se privilegia la investigacin y conservacin de los monumentos coloniales y se soslaya la de los porfirianos y de las pinturas murales que los decoran (Pava, 2001). El patrimonio intangible recibe considerablemente menos apoyo que el tangible y es tambin el menos estudiado y protegido legislativamente. Catherine Hau seala al respecto que la cultura objetivada suele ser de lejos la ms analizada, por ser fcilmente accesible a la documentacin y a la observacin etnogrfica y porque entraa menos dificultades tericas y metodolgicas que la cultura interiorizada (Hau, 1999:88). Pareciera que la infravaloracin del patrimonio intangible encuentra races profundas en la identificacin de patrimonio con bienes culturales. Lyndel Prott ha llamado la atencin sobre el hecho de que en Occidente la nocin de patrimonio ha estado largo tiempo asociada a los monumentos y a los bienes muebles -al patrimonio cultural tangible. En los primeros tiempos de la colonizacin, en las regiones donde

predominaba la cultura intangible, como las artes escnicas, los rituales o la msica, los colonos no la tenan en absoluto en cuenta. Se pensaba que estas poblaciones no tenan cultura, ya que no encontraban ninguna de las formas primarias de representacin cultural que conocan en sus pases de origen (Prott, 2000:234-235). Cuando las comunidades enarbolan la defensa de tradiciones intangibles suelen enfrentar el desprecio de sus detractores por este tipo de manifestaciones. Tal fue el caso del movimiento por la preservacin de la calle Olvera como eje de la mexicanidad en la ciudad de Los Angeles, en Estados Unidos, al que ya hicimos referencia. Cuando las autoridades argumentaban que no era defendible tal espacio porque ah en realidad lo que se encontraban eran edificios chinos e italianos, los mexicanos contraargumentaron que la historia no la hacen los edificios sino la gente y que igualmente valiosas eran las prcticas que ah tenan lugar, como las posadas, bendicin de animales, celebracin de fiestas mexicanas, venta de comida, y las posibilidades que brindaba este espacio para el encuentro y la sociabilidad
Canclini, 1999.

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27 (Valenzuela, 1998:225). Tambin el tema de la legislacin se complica cuando se trata de la proteccin del patrimonio intangible, que engloba una amplia diversidad de manifestaciones tales como el folklor, lenguas, msica, danza, literatura, teoras cientficas y filosficas, ritos, religin, cine, video, informtica, nuevas formas digitales o mediticas. Como ha apuntado Lyndel Prott, jefe de la Seccin de Normas Internacionales de Patrimonio Cultural de la UNESCO, es posible conservar trazas materiales del patrimonio intangible en los escritos, las partituras musicales, las imgenes fotogrficas o las bases de datos informticas, pero no resulta tan fcil cuando se trata de un espectculo o de la evolucin histrica de un determinado estilo de representacin o de interpretacin. Por esto los juristas estn tratando de aadir a los textos legislativos ciertos cambios importantes en lo que respecta a la proteccin de la integridad de las ideas creadoras y de los derechos generados por los espectculos. Por lo que toca al patrimonio popular, ste se encuentra en desventaja frente a otras producciones culturales que gozan de mayor legitimidad. Las jerarquas en la aplicacin presupuestal han sido sealadas en mltiples ocasiones. El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA), por ejemplo, ha apoyado en mucha menor escala los proyectos comunitarios populares que a los creadores emritos y artsticos. Las instituciones que buscan respaldar a las comunidades en sus intentos de apropiacin y manejo del patrimonio cultural, tales como el Instituto Nacional Indigenista, la Direccin General de Culturas Populares o el Programa Nacional de Museos Comunitarios, laboran con escaso personal y recursos, en comparacin con los de otras dependencias, y sus funciones definidas por la ley son tambin reducidas. En el mismo sentido, las polticas estatales de proteccin de monumentos han estado regidas en general por criterios monumentalistas. En la ciudad de Mxico, por ejemplo, en la bsqueda de legitimacin a travs de la utilizacin de determinados Page 28 28 espacios (como el Zcalo y el Templo Mayor, por ejemplo), el Estado ha sacralizado funciones y jerarquas que, por otra parte, le han permitido legitimar o excluir otros usos, como el habitacional. Una y otra vez se ha hecho patente el desprecio por la conservacin de los inmuebles histricos o artsticos con funcin de vivienda. Pasaron sobre ellos la apertura y prolongacin de calles (como la del Paseo de la Reforma en

los aos sesenta), la construccin de conjuntos de multifamiliares (como el de Tlatelolco), y an en coyunturas especialmente favorables para la rehabilitacin, como fue la postssmica, fueron desatendidos en su mayora. Uno de los temas menos estudiados por la antropologa del patrimonio ha sido la cuestin legislativa, objeto de candentes debates en los medios cada vez que se intenta hacer alguna reforma legal. En la actualidad, el inters por el tema legislativo pareciera incrementarse frente a las cambiantes y renovadas situaciones que propicia la asociacin creciente entre patrimonio y turismo, y frente al avance privatizador de los bienes de la nacin. La necesidad de realizar un debate acadmico y legislativo que propicie la actualizacin de la ineficaz Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos de 1972, y poder as subsanar los vacos que le restan fuerza para defender los bienes culturales tangibles e intangibles en un contexto de modernidad, cambio social y globalizacin, es planteada reiteradamente en los textos sobre el Mundo Maya (Delegacin sindical de acadmicos del INAH, 1999), sobre Turismo y tiempo libre (RNIU, 1994), en los trabajos de Ana Mara Salazar, el de Oliv (2001), el de Nivn y Ramrez (1999) y el de Cardos, Castro-Leal y Cervantes (2001). Resulta particularmente sugerente y polmico el anlisis de la gentica y devenir del sistema legal patrimonial en Mxico realizado por Luis Vzquez, quien aborda las repercusiones del patrimonialismo del patrimonio arqueolgico sobre la legislacin, la investigacin, la conservacin y la gestin del patrimonio. El trmino patrimonialismo designa aquellos rasgos polticos y jurdicos donde el soberano y sus funcionarios Page 29 29 administran lo pblico como si se tratase de su propiedad particular. Se trata de una reminiscencia del absolutismo borbnico, que tras el paso de la Colonia a la Independencia, y con ello de la propiedad privada a la propiedad estatal o dominio pblico, mantuvo su monopolio bajo el poder ejecutivo republicano, de la misma manera que lo haba hecho el soberano patrimonialista que lo antecede. Legado de esta especificidad es que an en nuestros das el presidente sea quien declare el estatuto de una zona arqueolgica y que sexenio tras sexenio se emprendan proyectos arqueolgicos monumentales que tipifican su sexenio, hasta el punto de que toda la arqueologa gubernamental semeja regirse no tanto por una lgica turstica o por la persuacin educativa masiva sobre la vigencia nacionalista de nuestro mito de origen, sino adems de todo ello, por un ms arraigado estilo monrquico de gobernar y, correlativamente, de administrar de manera personalizada un patrimonio cultural pretendidamente pblico (Vzquez, 1995:103-104). Producto de esta tradicin patrimonialista es la manera como se administra este patrimonio y las formas organizativas que suscita. El monopolio estatal ejercido patrimonialistamente, asevera Vzquez, mantiene a raya la participacin de la sociedad civil11, no obstante que el Estado est materialmente imposibilitado para cuidar de todo el patrimonio arqueolgico in situ. Si bien la magnitud real del patrimonio nacional es an objeto de polmica (Vzquez, 1995:123-124; Cottom, 2000:2), es evidente que el INAH se enfrenta con una misin cada vez ms difcil de cumplir en materia de conservacin. Reconociendo que el trfico de bienes culturales es el comercio ilegal ms importante despus del de la droga (Folarin Shyllon, en Prott, 2000:232), un verdadero estmulo a la participacin civil en las tareas de cuidado del patrimonio (va asociaciones civiles, juntas vecinales, patronatos, etc.) resulta
11 Elisa Villalpando, investigadora del Centro INAH Sonora, ha cuestionado tambin el centralismo de la legislacin actual, el cual se expresa tanto en la forma de tomar decisiones

para llevar a cabo proyectos arqueolgicos (no se consulta ni con la poblacin afectada generalmente pueblos indgenas- ni con los centros que el mismo INAH tiene en los estados) como en las concepciones de lo relevante a ser investigado, ya que por lo general se piensa que no hay arqueologa importante fuera de los lmites de Mesoamrica. V. Villalpando, 2001.

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30 inaplazable. Eplogo Hemos buscado mostrar el lugar conflictivo, disputado y complejo que adquiere el patrimonio en la conformacin actual de las ciudades, tensionado entre lo local y lo global, entre lo tradicional y lo moderno, entre lo pblico y lo privado, entre la uniformidad y la diversidad, entre la sacralizacin y el desprecio, entre la inclusin y la exclusin, entre el desarrollo y el empobrecimiento cultural. El reconocimiento del carcter construdo del patrimonio no puede ser la conclusin de nuestras investigaciones, sino apenas un punto de partida. Nos queda un largo trecho para ilustrar las formas y maneras que han asumido histricamente -y, desde luego, las transformaciones por las que transitan en la actualidad- los diversos procesos de construccin, reproduccin y apropiacin del patrimonio. No slo se han dado modificaciones en las perspectivas analticas -entendiendo al patrimonio ya no como acervo sino como construccin social-, sino tambin en los contextos en los cuales se desarrolla y analiza la cuestin patrimonial. Al primer proceso de construccin patrimonial, vinculado a su utilizacin como recurso de unificacin de la nacin, se aade ahora un segundo proceso, vinculado a los procesos de globalizacin, en donde adquiere nueva fuerza la lgica de mercado, pero al mismo tiempo se sientan las condiciones para que el patrimonio sea fuente de desarrollo cultural, sustentabilidad y defensa de los derechos de la humanidad. Es claro que uno de los principales retos que enfrenta la investigacin del patrimonio es la de abordar la problemtica con una perspectiva integral, que aborde los contextos y procesos de construccin y conservacin del patrimonio a nivel local, nacional y global, as como los contradictorios usos y representaciones de los diferentes actores sociales involucrados, todos estos atravesados por conflictos Page 31 31 sociales de viejo y nuevo cuo. La magnitud de la tarea desborda a la antropologa, que deber tender puentes con las otras disciplinas que se han interesado en las diferentes facetas del tema. Como se pudo constatar a lo largo de la exposicin, la vinculacin analtica de la problemtica patrimonial con su dimensin poltico-cultural es an insuficientemente abordada en la bibliografa que hemos analizado. Ante las mltiples posibilidades que abre la globalizacin, y frente a las presiones por la creciente vinculacin entre patrimonio y turismo, en un marco en el que nuevos grupos sociales realizan procesos de apropiacin (privatizacin) enfticamente instrumentales y abiertamente depredatorios y excluyentes, es una incongruencia que el patrimonio todava sea algo desconectado formalmente de la planificacin estratgica de las ciudades, del territorio y del propio sector turstico. Asimismo, resulta inaplazable insertar el mbito del patrimonio cultural en el debate sobre las nuevas polticas culturales y su gestin a nivel local y global, articulndolo a las demandas de cambio social y participacin civil. Se trata, en todo caso, de romper el aislamiento en que se encuentra el debate sobre el patrimonio, redefiniendo, ampliando y enriqueciendo su todava endeble arquitectura

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