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titui um subsdio importante que deve ser utilizado por especialistas na rea, formuladores de polticas pblicas e gestores envolvidos com o desempenho de um trabalho policial mais afinado com as exigncias de um mandato cada vez mais complexo nas sociedades democrticas contemporneas.

GONALVES, Marco Antonio. 2008. O real imaginado: etnografia, cinema e surrealismo em Jean Rouch. Rio de Janeiro: Topbooks. 239 pp.

Eliska Altmann
Professora adjunta do departamento de Letras e Cincias Sociais da UFRRJ

Por que no? parece uma boa pergunta introdutria para uma srie de indagaes despertadas a partir da leitura do livro O real imaginado: etnografia, cinema e surrealismo em Jean Rouch, de Marco Antonio Gonalves. Homnimo do navio (em francs, Pourquoi pas?) navegado no incio do sculo passado pelo pai explorador do futuro antroplogo-cineasta, a interrogao parece no servir somente obra de Jean Rouch, mas ao fazer antropolgico-cinematogrfico em geral. Nesse sentido, outras indagaes se seguiriam. Por que no fazer antropologia por intermdio de imagens? Por que no inventar o outro como sujeito em vez de objeto? Por que no colocar o antroplogo na posio do observado, invertendo certas posturas colonialistas da disciplina? Por que no questionar a cientificidade e a verdade antropolgicas? Por que no buscar o outro em si prprio? Por que no inverter, interagir, ou mesmo hibridizar alteridades, como as do nativo e do antroplogo? Por que no tomar o real no nvel da fabulao,

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ou melhor, do surreal? Enfim, por que no extrair e construir verdades de fices e vice-versa? Sem querer trazer respostas definitivas a essas e outras questes, Marco Antonio disseca trs dos 107 filmes realizados por Jean Rouch entre 1947 e 2002. O recorte em Os mestres loucos (1954), Eu, um negro (1958) e Jaguar (1954, finalizado em 1967), que compem a trilogia migratria do antroplogo-cineasta, d-se pelo fato de os trs filmes terem como foco os nativos do Nger que experimentam a migrao, seja na Costa do Ouro, atual Gana, seja na Costa do Marfim. Foram filmados com a mesma cmera, a velha Bell & Howell 16mm que restringia a durao dos planos (no alcanavam mais do que 25 segundos) e a captao do som, que necessitava ser obtida atravs de uma ps-produo, explica o autor (:27). Indo mais alm, nota-se que h uma ambiguidade insinuada nos trs ttulos a tratar, tambm, de outras espcies de migrao (ou reinveno de si): a do prprio Jean Rouch na frica com seus sujeitosobjetos; a do filme etnogrfico e seus fatos sociais mimetizados; e, finalmente, a da antropologia anticolonialista e sua produo de verdades aparentes. imperativo atentar, ainda, a importncia da narrao nos filmes que, como ferramenta para contornar problemas de sincronia entre som e imagem, acaba por criar uma linguagem que torna indiscernveis fronteiras entre documentrio e fico. De fato, de toda a obra de Jean Rouch, poucos filmes foram realizados fora da frica, como o clssico do cinema-verdade Chronique dun t (1960), filmado em sua Paris natal. Nas experimentaes sobre etnografia imagtica realizadas naquele continente, institui-se a denominada antropologia compartilhada, na qual o antroplogo literalmente pe-se em interao com o nativo o outro a ponto de desconstruir ideias

de autoridade etnogrfica em funo de uma intersubjetividade. Deste modo, Jean Rouch acaba por autoconstruir um personagem de si juntamente com a construo de outros personagens, criando sua etnofico. O que se privilegia aqui a verdade do cinema e no a verdade no cinema, explica o cineasta. Em outras palavras, so dois os pontos a compor o mtodo flmico-etnogrfico rouchiano, assim como sua tica. O primeiro o que trata de fazer do objeto sujeito, ponto-chave da antropologia compartilhada. O entrecruzamento proposto nessa perspectiva dessubjetiva o antroplogo em funo de uma outra forma de subjetivao, a saber, a ressubjetivao da outridade. O que se questiona, no caso, a hierarquizao estabelecida por certa antropologia. O segundo ponto encontrase no compromisso dessa antropologia compartilhada em mudar o foco de uma suposta verdade ou de um conhecimento cientfico inquestionvel para uma verdade flmica, que compreende um sentido de provisoriedade, ou seja, da construo de uma verdade que se busca interpretar. A concepo de verdade, nesse sentido, est em sua possibilidade de construo a partir do que filmado, do que provocado pela cmera. Valoriza-se, portanto, a construo de uma verdade flmica, e no seu estado bruto. Esse mesmo mtodo serviria etnografia. Isso posto, Filme-ritual e etnografia surrealista: os mestres loucos de Jean Rouch, primeiro captulo do livro, prope, a partir da recepo europeia, acadmica e africana de Les matres fous, um debate sobre a alteridade referente s relaes ns/outros, nativo/antroplogo. Mais do que isso, sugere-se a possibilidade de um devir-outro concernente ao encontro de duas entidades que no chegam a se tornar uma especular da outra, refletindo um princpio construtivo e criativo da mmesis em detrimento da mera imitao.

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Verifica-se, primeiramente, o no controle em relao s imagens produzidas a partir de sua polmica e controversa recepo, motivada, sobretudo, pela prpria ambiguidade flmica. Afinal, o ritual selvagem dos hauka representaria que sociedade: a africana, a dos britnicos, ou as duas ao mesmo tempo? Quem seriam os mestres loucos? A partir da constatao de que o filme uma ritualizao de um ritual, analisa-se o sentido ticoesttico rouchiano, ancorado no mtodo da antropologia compartilhada e de seu cinma vrit. O surrealismo dessa esttica ritual estaria na desestabilizao dos pares opostos realidade/fico, objetividade/subjetividade provocada pelo descompasso entre imagem e som, ritual e narrao, universo imagtico do ritual e densidade etnogrfica textual. Longe de ser meramente tcnica e descritiva, a narrao (ou os comentrios) de Jean Rouch sobre o ritual filmado implica um significado emocional, que, subjetivo, acaba por destituir qualquer objetividade proposta por parmetros cientficos. Tal descentramento ilustrado pela beleza violenta da irracional devorao do cachorro narrada racionalmente pelo antroplogo-cineasta parece compreender a esttica surrealista geradora, justamente, daquela recepo polmica. Sob o ttulo Fico, imaginao e etnografia: a propsito de Eu, um negro, o segundo captulo aprofunda concepes sobre verdade e fico no filme etnogrfico/documentrio. A partir de uma anlise de planos de Moi, un noir pautada, sobretudo, nas falas dos personagens, Marco Antonio examina a ambiguidade flmica como reflexo da ambiguidade da realidade. Entendemos, ento, a importncia dada s falas, gravadas posteriormente ao registro das imagens. A reconstituio narrativa dos comentrios e dilogos possibilita palavra imaginada a criao de verdades, ou seja, o mundo imaginado

do outro construdo por suas prprias palavras, que desvelam verdades prprias (ou essenciais). Nesse caso, na medida em que Oumarou Ganda se narra como Edward G. Robinson, ele atualiza verdades imaginadas comme si fosse outro. Logo, o que se expressa uma potencialidade do falso inscrita na sinceridade, que est acima e alm da realidade ou da fico. Aqui percebemos no apenas uma condio do fazer flmico, mas tambm do fazer etnogrfico, uma vez que as verdades da etnografia e do filme so construdas a partir de palavras ditas pelo outro em relao com o cineasta-antroplogo. Acontece, assim, uma fuso entre etnografia e cinema, ambos construdos por imaginaes e produtores de representaes de outros em si prprios. Na medida em que aponta para a dimenso do vivido, da experincia que se transmuta em imaginao de uma relao vivida (:119), a sinceridade torna-se princpio da percepo surrealista a pregar uma libertao tanto da arte quanto da vida, uma realidade manifestada por meio da imaginao. O risco que o antroplogocineasta pode experimentar orientado por tal mtodo o de sua etnofico (proposta ainda na dcada de 20 por Robert Flaherty) comportar um hbrido que no satisfaa o rigor cientfico da antropologia nem o cinema propriamente dito. Vale atentar, contudo, o entendimento de que a verdade encenada engendra um deviroutro a centrar um perspectivismo fundado num faz-de-conta. Faz-se de conta, portanto, que o cinema verdade, que o real fico, que o branco negro, que o negro branco, que eu outro. Jaguar: etnobiografia ou cinema etnogrfico em primeira pessoa, terceiro e ltimo captulo, discute mais detidamente o exerccio da narrao em Jean Rouch motor da simulao de si, da complexificao da alteridade e da falsificao do vivido. Jaguar, que conta a viagem de trs

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amigos do Nger para a Costa do Ouro, representa a experincia de ser outro no somente quando se est em outro lugar, mas em seu recontar. Representando-se na condio de um jaguar que, alm do carro ingls, simboliza, no contexto colonial britnico, o homem moderno, sedutor, na moda e urbano Damour reconta esse devir-outro. Filmado em 1954, mesmo ano em que Os mestres loucos foi rodado, Jaguar foi finalizado 13 anos depois. Assim sendo, o recontar da aventura migratria acaba por pressupor um deslocamento no tempo, quando o outro j mesmo outro, mas se faz revivido em sua memria fabuladora. De fato, a narrao gravada em 1957, improvisada em cima das imagens e abrindo caminho para a realizao de Eu, um negro , evidencia a dialtica do cinema-verdade rouchiano: a da verdade da encenao e vice-versa. Princpio nietzschiano de desvelar a essncia por meio da aparncia, ou deleuziano da falsificao potencializada, tal dialtica suspende qualquer julgamento sobre o eu, o outro e o real. Da perspectiva do migrante, a narrao pode ser entendida como traduo no sentido de uma nova autointerpretao sobre a vivncia em realidade adversa. Damour, Illo e Lam experimentam a migrao sazonal nigeriana, que implica necessariamente retorno a casa, ao originrio. Eles experimentam, portanto, um quase tornar-se outro no estrangeiro (:184). O processo de aventurar-se no desconhecido, que origina uma ex-centricidade do eu (e do outro), utilizado por Jean Rouch no somente em seu cinema, sem roteiro prvio, mas em sua antropologia e etnografia, ambas pautadas em encontros que geram interpretaes e consequentes invenes de si. Aqui, uma vez mais, a verdade nada tem de objetiva, sendo olhada e construda pela objetiva da cmera, capaz de ver o que os olhos no veem homenagem ao kino-pravda de Dziga Vertov.

Ao reescrever essas experincias, Marco Antonio estabelece uma espcie de etnodilogo com Jean Rouch, seus personagens e etnografias flmicas, trazendo luz uma narrativa que busca traduzir problemticas essenciais da antropologia para aqueles que pretendem pens-la e represent-la de forma criativa.

MATHIEU, Nicole-Claude (org.). 2007. Une maison sans fille est une maison morte: la personne et le genre en socits matrilinaires et/ou uxorilocales. 503 pginas. Paris: Maison des Sciences de LHomme.

Vanessa Lea
UNICAMP

A coletnea organizada por NicoleClaude Mathieu contm uma riqueza de informaes que contribui para nosso entendimento das relaes de gnero em outros espaos e tempos, sendo relevante no somente para aqueles interessados apenas na questo da matrilinearidade e da uxorilocalidade mas tambm, de forma mais ampla, na de gnero. O prprio ttulo do livro aponta para a heterogeneidade do material analisado. Matrilinearidade um termo que remete organizao social e filiao, sendo que a questo da descendncia (seja ela matrilinear, patrilinear ou dupla) uma das mais polmicas na histria da antropologia. Alm disso, vrias das sociedades discutidas foram interpretadas de formas conflitantes de acordo com o respectivo pesquisador. A uxorilocalidade constitui outra ordem de realidade: uma regra residencial, constatvel empiricamente, que obriga o marido a transferir-se para a casa da esposa e de seus parentes corresidentes ao casar. O que matrilinea-