La Reconciliacin: un camino tico en la verdad y en la justicia

T. MIFSUD, sj.
(Publicado en E. LIRA (ed.), Historia, Poltica y tica de la Verdad en Chile (1891 2001), reflexiones sobre la paz social y la impunidad, Ed. LOM, Santiago 2001, 145-187).

En la presente reflexin quisiera comenzar con la experiencia de la va chilena de la reconciliacin, para pasar, en un segundo momento, a una consideracin ms amplia desde una perspectiva antropolgica y tica de talante cristiano , intentando una fundamentacin tica de que el camino de la reconciliacin se construye sobre la verdad y la justicia. 1.- La reconciliacin como desafo tico-poltico En Chile, desde 1814, el reiterado llamado a la reconciliacin nacional aparece despus de un violento conflicto social (una guerra civil o un terrorismo de Estado) con profundas y dolorosas huellas de muertos, desaparecidos, torturados y exiliados. 1 Por ello, las propuestas de pacificacin y de reconciliacin surgen de los diversos sectores de la sociedad, invitando a deponer las diferencias en funcin del bien comn. Sin embargo, el discurso convergente en torno a la reconciliacin, en trminos de una paz social, no coincide en su significado, ya que esta palabra tiene un contenido diferente para estos mismos sectores. As, las cenizas no logran apagarse cuando aparece, de nuevo, el viento de la discordia. Entonces, cabe preguntarse si los mayores obstculos a la reconciliacin no provienen de la persistencia, en el tiempo, de los problemas (las causas) que originaron el conflicto, como tambin de las mismas consecuencias (los efectos) de la represin poltica sufrida, pero no sanada. El origen del conflicto suele encontrarse en la existencia de visiones antagnicas del bien comn, del rgimen poltico legtimo y de la utopa social, las cuales producen una dinmica social excluyente, es decir, en trminos de amigos y enemigos, patriotas y traidores. As, la lucha social conlleva una dimensin mesinica, con categoras absolutas, que , por ello, excluyen al del otro bando, a aquel que tiene un pensamiento diferente.2 Por consiguiente, la resistencia a la reconciliacin resulta ser una expresin, por una parte, de la reafirmacin de la causa perdida, y, por otra, del rechazo a la impunidad por los crmenes cometidos en nombre de la paz social. En otras palabras, el antagonismo social no slo se encuentra en la raz del conflicto, sino tambin en la comprensin misma del significado de la reconciliacin. El horizonte convergente de la necesidad de construir una sola historia tropieza, bsicamente, con la incapacidad de conciliar visiones excluyentes (no tan slo diferentes) y, tambin, con la resistencia al olvido cuando la amnista implica impunidad. La va chilena de reconciliacin, mediante la entrega de la amnista sin investigacin, result ser una modalidad aceptable y satisfactoria para la elite poltica. Sin embargo, la modernizacin de la sociedad, y su eventual diversificacin, hacan cada vez ms evidentes sus contradicciones internas. As, en la

E. Lira y B. Loveman, Las suaves cenizas del olvido: va chilena de reconciliacin poltica 1814 1932, (Santiago: LOM, 1999); y Las ardientes cenizas del olvido: va chilena de reconciliacin poltica 1932 1994, (Santiago: LOM, 2000). 2 Juan Pablo II, en la carta apostlica Tertio Millennio Adveniente, (10 de noviembre de 1994), proclama solemnemente: Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento est constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad. (...) De estos trazos dolorosos del pasado emerge una leccin para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de otro dictado por el Concilio: la verdad no es impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra con suavidad y firmeza a la vez, en las almas (Declaracin sobre la Libertad Religiosa, 1) (N0 35). Al final de su audiencia general del mircoles 28 de junio de 2000, Juan Pablo reiter que no se puede asesinar y destruir en nombre de la religin ni manipularla segn el propio inters (Vatican Information Service). La violencia mesinica que cobra vctimas es simplemente inaceptable desde el punto de vista religioso y tico.
1

2 crisis ocurrida entre 1970 y 1973, la larga amenaza se cumpli y dio lugar al Gobierno Militar (1973 1989). El proceso de transicin, posterior a la ruptura del sistema poltico en 1973, ha recorrido a algunos de los elementos tradicionales de la va chilena de la reconciliacin. La pregunta actual es si ser suficiente recomponer el sistema poltico con las premisas y las medidas anteriores, o si ser necesario emprender un camino nuevo. Una visin histrica de lo poltico sobre la va chilena de reconciliacin se enriquece con una complementacin tica. Es decir, una posible raz del problema reside en considerar la reconciliacin social tan slo en trminos polticos, sin considerar suficientemente las otras dimensiones involucradas. Adems, en el fondo, la pregunta clave es un interrogante tico antes que poltico. La pregunta por la va de la reconciliacin es el interrogante sobre el bien y el mal, una distincin bsica en una sociedad porque hace posible la sobrevivencia y el desarrollo de un pueblo. Si no existe un fundamento tico previo en torno a lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer en una sociedad, sobre el cual construir un consenso social y elaborar un estatuto jurdico correspondiente, entonces, en su ausencia, se cae en un relativismo tico que termina siempre con la presencia de vctimas. Una sociedad sin valores fundantes se rige por la ley de la selva, donde el poder fctico es el nico criterio. Por el contrario, una sociedad que respeta los derechos humanos de sus ciudadanos no endiosa el poder poltico, sino ms bien lo entiende como un servicio pblico capaz de posibilitar y fomentar la realizacin efectiva de estos derechos. En trminos ticos, la pregunta clave es: desde dnde se determinan las condiciones de la reconciliacin? En otras palabras, es el poder de turno el que dicta las condiciones, o, ms bien, los criterios objetivos de la verdad y de la justicia? Concretamente, es ticamente legtimo matar, hacer desaparecer y torturar a personas en algunas circunstancias?; y si la respuesta es afirmativa, entonces, quin define estas circunstancias? Ya que los referentes cristianos han tenido, y an tienen, un peso social (en una sociedad donde la gran mayora se confiesa como cristianos), conviene aclarar que, desde la perspectiva de la tica cristiana, el perdn no descarta la bsqueda por la verdad y la exigencia de la justicia. Por el contrario, el autntico perdn requiere el derecho a la verdad y el deber de la justicia. El proceso del perdn pasa por el reconocimiento de la culpa que conduce a la accin de la reparacin. As, el reconocimiento y la reparacin verifican (es decir, hacen verdad) el arrepentimiento. El perdn no es y no puede ser un ejercicio de olvido. Por el contrario, el perdn exige la memoria para el arrepentimiento y el consecuente propsito del nunca ms. Slo entonces se olvida el pasado para inaugurar una nueva situacin de futuro, que no se identifica con una vuelta para atrs, como que si no hubiera pasado, sino ir creando unas condiciones de posibilidad para un futuro distinto que ha aprendido del pasado y corregido el presente. En esta planificacin de futuro, la tensin entre la realidad (lo posible) y el deseo (lo ticamente correcto) ha de mantenerse porque permite paulatinamente pasos progresivos hacia el ideal tico. De otra manera, quedarse tan slo con lo posible, frustra, y, soar con lo imposible, paraliza. Por ello, el camino de lo posible es iluminado y estimulado por la meta tica. Es la ley tica de la gradualidad, que reconoce la importancia de la realidad, sin desconocer el ideal que, a su vez y a fin de cuentas, da sentido y orienta el camino de lo real. La historia de la va chilena de reconciliacin sobre las Comisiones creadas para encontrar la verdad de lo ocurrido y, posteriormente, entregar la informacin recogida a los Tribunales de Justicia ofrece mediaciones ticas sobre la bsqueda de una reconciliacin social que intenta integrar y complementar los valores de verdad (Comisin), justicia (Tribunales) y perdn (amnista).

3 Por consiguiente, cabe destacar los elementos ticos presentes en las tres Comisiones creadas en los siglos XIX y XX, para ofrecer, en un segundo momento, una fundamentacin tica cristiana sobre la necesidad social de una reconciliacin en torno al derecho a la verdad y el deber de justicia en un horizonte de perdn. 2.- La mediacin histrica en Chile A partir del siglo XIX, el trmino de un rgimen dictatorial (Balmaceda, 1891; Ibaez, 1931; y Pinochet, 1990) es seguido por la creacin de una Comisin para investigar la gestin gubernamental y establecer la existencia de delitos. Posteriormente, la informacin recogida se enva al Tribunal de Justicia para iniciar el proceso judicial correspondiente. En las tres situaciones, los delitos son catalogados como atropellos a los derechos de la persona humana (destierro, encarcelamiento, tortura, represin, muerte), aunque en los primeros dos casos se aaden las acusaciones de la usurpacin del poder legtimo y la malversacin de fondos fiscales. La lectura de la documentacin sobre las tres Comisiones permite descubrir los principios ticos que fundamentan su argumentacin. En primer lugar, la sociedad tiene el derecho de defenderse cuando el poder poltico es usurpado. Al romperse la organizacin social, se entra en el horizonte de los derechos naturales y la ciudadana ejerce directamente su soberana mediante una resistencia armada. Por ello, el delito de un gobierno dictatorial es el de traicin porque se comete contra la soberana ciudadana. El gobierno tiene un poder delegado y delimitado por la Constitucin y las Leyes, porque la raz del poder poltico reside en la ciudadana quien, a su vez, elige a sus representantes. El poder poltico es un poder delegado y representativo. La usurpacin del poder poltico traiciona este principio democrtico fundamental y fundante de su rgimen. Pero, ms all de consideraciones polticas, se establece posteriormente, en la Comisin de 1990, el principio fundamental del respeto a la persona humana por el hecho de serlo y el de considerarla amparada por derechos inalienables que ninguna circunstancia puede vlidamente autorizar que se conculquen. Por ello, una condicin bsica que posibilita la convivencia en sociedad es el respeto por la dignidad del ser humano como un lmite infranqueable al actuar de otras personas. Por consiguiente, la violacin de derechos humanos no se limita a ciertos actos cometidos por los agentes del Estado sino tambin incluye a otros perpetrados por particulares que actan bajo pretextos polticos. No obstante, resulta de una gravedad singular cuando el Estado, que detenta el monopolio de la fuerza pblica, emplea la fuerza para violar los derechos humanos elementales de sus ciudadanos. Si en la Comisin de 1891 se justifica la resistencia armada por razones de legtima defensa y usurpacin del poder, la de 1990 no entra en este debate porque lo considera innecesario. Los actos cometidos son simplemente inaceptables en cuanto no respetan las mismas normas elementales para tiempos de guerra (dar muerte o torturar prisioneros, ausencia del debido proceso), ni hubo un empleo justificado ni proporcional de la fuerza pblica. La Mesa de Dilogo (1999) opta por un rechazo absoluto de la violencia como mtodo de accin poltica, como tambin condena cuando forma de acceso al poder por vas distintas de las democrticas. En segundo lugar, la importancia de no confundir la amnista con la impunidad. La bsqueda de aplicar la justicia no es el resultado de pasiones ni de sentimientos de animadversin personal, sino si la Justicia se detuviera ante tales delincuentes, podra creerse que las jerarquas son asilos de impunidad a donde no alcanza la ley (Zegers).

4 La amnista es signo de clemencia al volver al camino de la legalidad, quebrada anteriormente por la usurpacin del poder poltico; es conciencia de la debilidad que pudo apoderarse de aquellos que hasta creyeron que estaban sirviendo a la Nacin; es hacerse cargo del error o la flaqueza que pudo ser superior a las intenciones criminales; es, por ltimo, fruto de la equidad y en pos del inters social. Sin embargo, la amnista no puede aplicarse a los autores principales de los crmenes cometidos porque stos fueron directamente responsables, y con premeditacin, traicionando de esta manera su deber de servidores pblicos y empleando los mismos recursos de la sociedad para oprimirla en vez de defenderla. En este caso, la amnista simplemente debilitara la autoridad de la ley, que es base del orden pblico. Adems, los grandes crmenes reclaman la sancin de la justicia. En tercer lugar, el conocimiento pblico de la verdad responde a una exigencia fundamental de la justicia, estableciendo de esta manera una condicin indispensable para alcanzar una efectiva reconciliacin. Adems, slo la verdad es capaz de rehabilitar pblicamente la dignidad de las vctimas y reparar, de alguna manera, el dao causado. Adems, el conocimiento de la verdad tiene una finalidad pedaggica: la decisin del nunca ms. Hacer memoria del pasado para que en el futuro no se vuelva a la insensatez de resolver problemas polticos por el camino del homicidio, la tortura y el odio. Por ltimo, la responsabilidad del gobierno dictatorial (Presidente y Ministros) es establecida por el hecho de que, aunque no haya ninguna prueba escrita, no es posible suponer que haya ignorado los actos criminales ejecutados por agentes subordinados, que fueron mantenidos en sus puestos y otros hasta promovidos. Adems, las condiciones polticas de una situacin anterior no puede justificar la posterior violacin sistemtica de los derechos humanos. 3.- Una re-construccin antropolgica desde lo cristiano La irracionalidad blica predominante en los tiempos violentos daa seriamente el fondo antropolgico de todo ser humano. Por ello, la reconstruccin de la sociedad dentro de un marco tico resulta un proceso necesario pero largo, sea a nivel subjetivo (recuperar la confianza en la humanidad) sea a nivel objetivo (emprender el camino de la reconciliacin social). Un tiempo prolongado de violencia irracional produce en el individuo la percepcin de un mundo amenazador y las experiencias traumticas correspondientes suelen cambiar la visin que la persona tiene de s misma (hiere profundamente el auto-estima), de los dems (el otro como amenaza y enemigo) y de la sociedad (el mundo como un lugar inseguro y peligroso). La desconfianza en el otro se convierte en un mecanismo clave de sobrevivencia, lo cual, a su vez, destruye el valor de la comunidad que ya no se considera como un espacio acogedor sino ms bien como un lugar hostil, y, con ello, queda daada la propia identidad que slo puede construirse a partir de la pertenencia a un grupo. La brutalidad que defini un periodo obliga a volver a lo ms elemental en la reflexin tica porque la tarea consiste en enfrentarse con la deshumanizacin del alma humana. Por consiguiente, el primer gran desafo tico exige un re-encuentro con la humanidad y un re-descubrimiento de la esperanza. La maldad no define al ser humano y todava es tiempo para soar en una sociedad ms fraterna! 3.1. El otro no es el enemigo ni el adversario sino una persona humana Durante el tiempo de las dictaduras militares en Amrica Latina predomin la ideologa de la Seguridad Nacional, considerando que la sociedad se encuentra en una situacin de guerra permanente; en nuestros tiempos la mentalidad neoliberal tiende a reducir el espacio social a un lugar competitivo de mercado. Por ello, en el primer caso, el otro se ve como un enemigo, mientras que, en el segundo, como un adversario.

En 1979 los obispos latinoamericanos, reunidos en Puebla (Mxico), advirtieron que menos conocida pero actuante en la organizacin de no pocos gobiernos latinoamericanos, la visin que podramos llamar estatista del hombre tiene su base en la teora de la Seguridad Nacional. Esta ideologa pone al individuo al servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, mediante ellos, contra la amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible, se limitan, como en toda situacin de emergencia, las libertades individuales y la voluntad del Estado se confunde con la voluntad de la Nacin. El desarrollo econmico y el potencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas. Por consiguiente, la seguridad se presenta como un absoluto sobre las personas; en nombre de ella se institucionaliza la inseguridad de los individuos.3 En 1992 los obispos vuelven a sealar otra visin antropolgica que tampoco resulta aceptable: una mentalidad y un estilo de vida consumistas y egostas.4 En la exhortacin apostlica postsinodal de Juan Pablo II, Iglesia en Amrica (1999), se reconoce que cada vez ms, en muchos pases americanos impera un sistema conocido como neoliberalismo; sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y de los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y poltico, que causan la marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras frecuentemente injustas 5. La lgica blica y la racionalidad mercantil no logran construir una sana convivencia en la sociedad, porque mientras una la divide en amigos y enemigos, la otra margina a aquellos que no tienen poder adquisitivo para participar en el mercado y sus beneficios. Slo el reconocimiento del otro, en su dignidad inalienable de persona humana, permite pensar una sociedad donde todos tienen cabida. La persona se realiza en el encuentro con otros; el grupo se fortalece en la medida que la interaccin tiene como sujetos a individuos con una clara identidad. Por consiguiente, esta dimensin social de lo humano no constituye una falla ni una limitacin, sino una condicin antropolgica de crecimiento, ya que vivir es convivir. Este talante social del ser humano hace pensar todo progreso verdaderamente humano en la perspectiva de una auto-realizacin (ser) en la auto-trascendencia (social). En el encuentro con el otro se descubre la propia identidad que, a su vez, permite un autntico encuentro desde uno mismo hacia el otro. Todo encuentro humano acontece en el espacio y en el tiempo. La condicin social de la persona humana no slo dice relacin a la sociedad, como grupo de personas, sino tambin a estructuras e instituciones que contextualizan el encuentro interpersonal. 3.2. El otro es imagen y semejanza de Dios La propuesta cristiana considera al otro no tan slo como una persona humana sino como un hijo de Dios.6 Al abrir las primeras pginas de la Sagrada Escritura se nos revela que Dios cre el ser humano a imagen suya: a imagen de Dios lo cre; macho y hembra los cre7. Jess nos revel que Dios es nuestro Padre8, porque l nos regal a Su propio Padre hacindonos hijos en el Hijo9. San Pablo nos anuncia que al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
3

Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla, (1979), No 314. Los obispos declaran que esta ideologa no se armonizara con una visin cristiana del hombre en cuanto responsable de la realizacin de un proyecto tempo ral ni del Estado, en cuanto administrador del bien comn porque impone, en efecto, la tutela del pueblo por elites de poder, militares y polticos, y conduce a una acentuada desigualdad de participacin en los resultados del desarrollo (No 549). 4 Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo, (1992), Nos 194 - 199. 5 Juan Pablo II, Iglesia en Amrica, (22 de enero de 1999), No 56. 6 1 Juan 3, 1 - 2: Miren qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios. 7 Gnesis 1, 27.

6 de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que son hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo 10. San Juan lo reitera con conviccin y ternura: Miren qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!11. Esta comn paternidad en Dios significa que ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess 12. A los ojos de Dios Creador, ninguna discriminacin entre los seres humanos es vlida porque la filiacin define a la humanidad en cuanto don y tarea. Reconocer la paternidad de Dios es tratar al otro como un hermano.13 Este es el legado de Jess: que se amen los unos a los otros como Yo les he amado 14. Por ello, Jess afirma que en esto conocern todos que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros 15. Esta relacin entre el amor a Dios y al amor al otro es fuertemente subrayada en las Cartas de San Juan, llegando a afirmar que si alguno dice amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve 16. Pero, quin es el otro? Frente a esta misma pregunta, que de por s resulta excluyente porque implica a quin incluir y supone la exclusin de otros, Jess inaugura el horizonte de la universalidad.17 El otro no es un concepto sino una persona real y concreta. Por consiguiente, dentro de este horizonte de universalidad, Jess plantea que el interrogante no es tanto quin es el otro, cuanto cmo hacer del otro un prjimo a partir de sus propias necesidades. Justamente esta es la pregunta fundamental en la parbola del Juicio Final18: dnde estabas cuando yo te necesitaba. Frente al asombro del cundo te vimos, se contesta: En verdad les digo que cuanto hicieron a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicieron. La autenticidad de la fe en Dios Padre se verifica (se hace verdad) en el compromiso por el otro. 19 El mense los unos a los otros20 es un llamado a que no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad 21. Por la sola razn es preciso reconocer al otro como persona humana, sujeto de derechos y deberes inalienables, para poder pensar la sociedad en trminos de convivencia, y, por ltimo, para posibilitar la sobrevivencia de todos; en la fe, el otro llega a ser una realidad teologal donde la aceptacin se convierte en el desafo de hacer del otro un hermano en nombre de Dios Padre. Por consiguiente, el primer desafo consiste en la opcin por el otro en trminos de fraternidad: hacer del otro un hermano. En un contexto de una desconfianza en el otro, fruto de una sociedad dividida, y tambin de un desconocimiento del otro, resultado de las distintas culturas y diferentes grupos sociales, considerar al otro como una imagen de Dios requiere de una verdadera y autntica conversin antropolgica.

Jess nos ensea a orar dirigindonos a Dios como a nuestro Padre (ver Mateo 6, 5 13). En la parbola del Hijo Prdigo (ver Lucas 15, 11 32) Jess nos presenta a Dios como el Padre solcito y preocupado, el Padre misericordioso, que deja las noventa y nueve ovejas para ir en bsqueda de la perdida hasta que la encuentre (ver Lucas 15, 4). 9 Ver Juan 1, 12; Romanos 8, 29; Efesios 1, 5. 10 Glatas 4, 4 7; ver tambin Romanos 8, 14 17. 11 1 Juan 3, 1. 12 Glatas 3, 28. 13 Malaquas 2, 10: No tenemos todos nosotros un mismo Padre? No un solo Dios que nos ha creado? Por qu nos traicionamos lo s unos a los otros, profanando la alianza de nuestros padres?. 14 Juan 15, 12. 15 Juan 13, 35. Ver tambin Marcos 12, 28 34; Mateo 22, 34 40; Lucas 10, 25 28. 16 1 Juan 4, 20. 17 Ver Lucas 10, 29 37. 18 Ver Mateo 25, 31 46. 19 Ver Santiago 2, 14 17; 1 Juan 2, 9 y 3, 15 17. 20 Juan 15, 17. 21 1 Juan 3, 18.
8

7 La radicalidad de la enseanza de Jess sobre el otro, que no excluye a nadie ni siquiera al enemigo 22, requiere, sin lugar a duda, una opcin de fe que se fundamenta en una esperanza en la palabra de Jess el Cristo. Esta esperanza es un don del Espritu Santo 23 que convoca a una esperanza que no defrauda24, porque esta esperanza contra toda esperanza humana 25 se encuentra cimentada en la Persona de Jess el Cristo, el rostro humano del Padre26. El ser testigos de esta revelacin divina, en un contexto donde an sigue muy presente la memoria de una violencia brutal, exige un acto de fe. No se puede tomar por supuesto. Por consiguiente, volver a las races de nuestra memoria cristiana y proclamarla con conviccin es una primera exigencia tica que brota de nuestra fe. Pero, qu significa el amor por el otro en un proceso de reconciliacin? 4.- El proceso de la reconciliacin En la reflexin teolgica el horizonte de la reconciliacin implica la presencia previa del pecado (la ruptura de la relacin entre Dios y la humanidad debido a la negatividad de sta en aceptar su condicin de criatura27) y, por ende, el protagonista de la reconciliacin definitiva es Jess el Cristo 28, porque Dios nos reconcili con l por medio de Cristo 29. La reconciliacin de la humanidad con Dios, obrada por Cristo, crea una nueva situacin: El que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo30. Por consiguiente, la reconciliacin no es una vuelta al pasado, como si nunca hubiera pasado nada, sino el establecimiento de una nueva relacin inaugurada por este Dios que asume el pecado de la humanidad en la cruz y abre el camino de la salvacin. Es el misterio pascual: el paso de la muerte a la vida. Dios ha reconciliado consigo a la humanidad. Esta iniciativa divina espera la respuesta humana. La reconciliacin no es automtica porque implica un contexto relacional de invitacin divina y acogida humana. Es una invitacin que se dirige a la libertad humana. De ah el apremiante llamado del apstol: en nombre de Cristo les suplicamos: reconcliense con Dios!31. Es responsabilidad humana acoger este don gratuito de Dios. Del hecho de ser Dios el autor primero y principal de la reconciliacin, no se sigue que el hombre tenga en ella una actitud meramente pasiva: debe acoger el don de Dios. La accin divina no ejerce su eficacia sino para los que estn dispuestos a aceptarla por la fe32. Por consiguiente, entrar en la dinmica de la reconciliacin implica (a) reconocer el propio pecado, (b) arrepentirse del dao causado, y (c) emprender un camino nuevo.33 Las tres instancias se requieren mutuamente para autentificar el proceso, porque la contricin exige el reconocimiento previo y el cambio posterior.

Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo . Pues Yo les digo: Amen a sus enemigos y ruegan por los que les persigan, para que sean hijos de su Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si aman a los que les aman, qu recompensa van a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludan ms que a sus hermanos, qu hacen de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Ustedes, pues, sean perfectos como es perfecto su Padre celestial (Mateo 5, 43 48). 23 Ver Romanos 15, 13 y Juan 15, 26 27. 24 Ver Romanos 5, 5. 25 Ver Romanos 4, 18. 26 Ver Juan 1, 18. 27 Ver Gnesis 3. 28 Ver 1 Timoteo 2, 5: Hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los homb res, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. 29 2 Corintios 5, 18. Ver tambin Romanos 5, 8 10 y Efesios 2, 4 5. 30 2 Corintios 5, 17. Ver tambin Colosenses 1, 15 20; Glatas 6, 15. 31 2 Corintios 5, 20. 32 X. Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, (Barcelona: Herder, 1982), p. 757. 33 El Catecismo de la Iglesia Catlica, (1992), explica que por la confesin, el hombre se enfrenta a los pecados de que se siente culpable; asume su responsabilidad y, por ello, se abre de nuevo a Dios y a la comunin de la Iglesia con el fin de hacer posible un nuevo futuro (No 1455).
22

8 El profeta Ezequiel describe el proceso de la reconciliacin en los siguientes trminos: Si el ma lvado se convierte de todos los pecados que ha cometido, observa todos mis preceptos y practica el derecho y la justicia, vivir sin duda, no morir. Ninguno de los crmenes que cometi se le recordar ms; vivir a causa de la justicia que ha practicado. Acaso me complazco yo en la muerte del malvado orculo del Seor Yahvh y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? () Yo no me complazco en la muerte de nadie, sea quien fuere, orculo del Seor Yahvh. Convirtanse y vivan 34. Jess comienza su misin pblica con una llamada a la conversin. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convirtanse y crean en la Buena Nueva 35. En la conversin humana comienza el proceso de reconciliacin con Dios y la apertura a Su Palabra. As lo entendi la comunidad primitiva y esta llamada al arrepentimiento y a la conversin es transmitida por Pedro en su predicacin.36 La reconciliacin con Dios pasa por la reconciliacin con el otro. Jess nos recuerda que si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda37. El don de la reconciliacin no es un borrn y cuenta nueva en el sentido de que ac no ha pasado nada, sino una aceptacin del perdn mediante el reconocimiento de la verdad (reconocimiento de los hechos) y la bsqueda de la justicia (la reparacin que inaugura un cambio de vida). Por ello, la reconciliacin no consiste en la vuelta a una situacin anterior (ac no ha pasado nada), sino la creacin de una nueva (la condicin del perdonado que cambia su estilo de vida). 38 Ahora bien, cules son las implicaciones ticas de la reconciliacin cristiana en el contexto de una sociedad que desea y necesita reconstruir su tejido social? Por de pronto, algunas injusticias no tienen solucin en el sentido de que no se puede devolver a la vida a los asesinados. Esta es la inmensa crueldad de algunos actos cometidos que realmente claman al cielo. Entonces, uno implora la justicia divina, pero se encuentra con la misericordia: Misericordia quiero, no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores 39. Entonces, en consecuencia con la fe que se profesa, es preciso convertirse al estilo de Dios que busca la salvacin del culpable40, llamndolo a la reconciliacin mediante un cambio de vida que es expresin del arrepentimiento y la reparacin. As, el horizonte del perdn cristiano exige el reconocimiento de la verdad y la bsqueda de la justicia. 4.1. La opcin por el perdn El perdn41, ms que una decisin puntual, es un proceso que refleja un estilo de vida a partir de una opcin fundamental libremente asumida. El perdn es una actitud bsica que dirige la mirada hacia el otro. El perdn es la vista compasiva42. Compadecerse de la vctima es tan slo humano, pero desear la conversin del victimario en vez de su condenacin es simplemente divino! No obstante, desde un punto de vista puramente humano, el perdn es superior a la venganza. Los mismos dichos reflejan esta consideracin. Quieren ser felices un instante? Vnganse. Quieren ser felices siempre? Perdonen. Aquel que busca la venganza, que prepare dos tumbas. La venganza, la
Ezequiel 18, 21 23 y 32. Marcos 1, 15. Ver Hechos 2, 23.36 38; 3, 14.17.19. 37 Mateo 5, 23 24. 38 Ver Efesios 2, 14 18; Romanos 5, 6 11. 39 Mateo 9, 13; ver tambin Oseas 6, 6. 40 Ver las tres parbolas (la oveja perdida, la dracma perdida, el hijo perdido) sobre el Padre Misericordioso en Lucas 15. 41 Ver las reflexiones psicolgicas y espirituales sobre este tema en Jean Monbourquette, Cmo perdonar: perdonar para sanar y sanar para perdonar, (Santander: Sal Terrae, 19952). 42 Sean compasivos como su Padre es compasivo (Lucas 6, 36).
34 35 36

9 alternativa al perdn, perpeta en uno el dao sufrido, destruye la propia vida por el resentimiento constante y lo encarcela en el pasado sin horizonte ni de presente ni de futuro. La venganza destruye al ser humano. Sin embargo, la claridad mental se estrella a veces frente a un dolor que busca una respuesta inmediata. Por de pronto, es preciso desenmascarar algunos falsos conceptos del perdn. El perdn no es olvido, tampoco significa ignorar y sentirse como antes de la ofensa. Ciertamente, el perdn no exige la renuncia a los propios derechos como tampoco una disculpa ingenua del ofensor. Etimolgicamente, perdonar significa dar en plenitud y expresa una forma de amor hasta el extremo, porque es una opcin relacional hacia el otro a pesar de la ofensa sufrida. En la fe, se escuchan las palabras del apstol Pablo: Como el Seor les perdon, perdonen tambin ustedes 43. Por ello, cuando Jess ensea el Padre Nuestro44, lo que seala es un estilo de vida a partir de una experiencia fundante: tal como el Padre les perdon, aprendan ustedes tambin a perdonar. La experiencia de fe se hace un estilo de vida; la tica vivida se torna coherencia y consecuencia de la fe profesada. En trminos de la parbola del Padre Misericordioso45, es pasar de la actitud cerrada y auto-satisfecha del hijo mayor a la opcin del Padre que acoge al hijo arrepentido. Si Dios es misericordioso, los que aman a Dios debern ser misericordiosos. El Dios que Jess anuncia, y en cuyo nombre acta, es el Dios de la misericordia, el Dios que se ofrece como ejemplo y modelo de comportamiento humano. Pero hay ms. Convertirse en el Padre celestial no es slo un aspecto importante de las enseanzas de Jess; es el ncleo mismo de su mensaje. () La gran conversin a la que nos llama Jess consiste en pasar de pertenecer al mundo para pertenecer a Dios (cf. Jn 17, 16 21)46. El proceso del perdn cristiano exige una opcin contra la venganza, al reconocer el dao causado, pero tambin el esfuerzo para cambiar la situacin, sea en nombre del ofendido, lastimado en su dignidad ms profunda de imagen divina, como tambin en nombre del ofensor para que se convierta de su maldad47. Por ello, la autntica reconciliacin implica cambios reales para crear una nueva situacin. Esto se realiza en el reconocimiento de la verdad (la rehabilitacin del ofendido) y la bsqueda de la justicia (la rehabilitacin del ofensor). Por el contrario, la actitud del silencio (aqu no ha pasado nada) resulta ser una falsa reconciliacin po rque hiere an ms al ofendido y justifica al ofensor en su maldad. 4.2. El derecho a la verdad La verdad es una necesidad antropolgica, condicin y posibilidad de la realizacin de la persona humana como individuo y miembro de la sociedad, porque es el re-encuentro del ser humano consigo mismo y con el otro. La verdad es constitutiva de lo humano en cuanto auto-referencia (slo en la verdad puede una persona conocerse o re-conocerse por lo que realmente es) y en cuanto ser relacional (slo en la verdad puede haber comunicacin entre personas). Esta verdad antropolgica - imprescindible para la realizacin de toda persona humana en cuanto individuo y miembro de una sociedad - se traduce en el desafo del ethos de la veracidad, porque constituye una exigencia tica de testimoniar la verdad en la accin cotidiana como condicin de posibilidad de lo humano en cuanto auto-aceptacin (ser individuo) y apertura al otro (ser social). La definicin clsica de la verdad como "adaequatio rei et intellectus" (la conformidad de la inteligencia con el ser de las cosas) se entiende dentro del horizonte ontolgico de conformidad entre el ser y el pensamiento. Sin embargo, el concepto bblico de la verdad es ajeno a la mentalidad especulativa y la entiende en trminos de fidelidad. La raz hebrea aman significa ser consistente, estable, fundado y, por lo
43 44

Colosenses 3, 13. Ver Mateo 6, 9 13. 45 Ver Lucas 15, 11 32. 46 Henri Nouwen, El regreso del Hijo Prdigo: meditaciones ante un cuadro de Rembrandt, (Madrid: PPC, 197020), pp. 135 136. 47 Ver Ezequiel 3, 16 19.

10 tanto, la verdad es un concepto de relacin: una relacin correcta entre lo divino y lo humano configura la verdad ms fundamental y fundante.48 Por consiguiente, la verdad es una exigencia tica porque responde a una necesidad antropolgica y, por ello, personal y social. La sociedad necesita reconstruir la memoria de lo acontecido; el pasado no puede quedar condenado al silencio. El hacer memoria a nivel de la sociedad no tiene la intencionalidad de revivir el terror sino, por el contrario, es la expresin del terror ya vivido para sanar esta memoria al compartirla con otro. El silencio sufrido se hace palabra creble. Adems, esta memoria dolorosa tiene una ineludible funcin preventiva que devuelve la dignidad a la sociedad de cara al futuro. La tentacin de olvidar es comprensible, porque es una memoria dolorosa y vergonzosa, pero si se olvida se inventa un pasado distorsionado y, entonces, el olvido resulta injustificable. Cualquier camino hacia el futuro pasa necesariamente por una solucin retrospectiva (hacia el pasado), porque no se puede construir futuro negando el pasado. Los intentos del olvido slo producen una vuelta cclica del pasado, que rehusa quedarse en el pasado y se constituye en un eterno presente sin horizonte de futuro. El desafo consiste en dar una oportunidad a todos a contar su narracin , porque tienen un derecho y hasta un deber de explicar para poder comprender este pasado. Redactar juntos este pasado hace necesario devolverle el rostro al adversario poltico. El dolor une, mientras la ideologa divide. Desde esta humanizacin del otro hay que preguntarse por los por qu, una vez que los hechos estn establecidos. Este pasado no se reduce a un antagonismo en trminos de civiles y militares, sino a la resolucin de un conflicto entre distintos proyectos polticos dentro de la sociedad civil mediante el recurso a la fuerza de las armas institucionales y revolucionarias para imponer un proyecto sobre otro. Es decir, la raz del conflicto se encuentra en la sociedad civil y, por ello, dentro de este horizonte hay que buscar las causas ms profundas si se busca una solucin ms duradera. Adems, la confrontacin no ha sido slo blica y poltica sino tambin tica en cuanto tambin se pregunta por lo bueno y lo malo dentro de un contexto determinado: es ticamente correcto suspender los derechos bsicos de la persona, como la misma vida, bajo algunas circunstancias? Una parte de la sociedad justifica matanzas en nombre de un ideal mayor y, por ello, se ha producido tambin una divisin tica en la sociedad. En esta reconstruccin de la memoria del pasado, la sociedad tiene que colocar un lmite tico para poder evaluar la validez de la argumentacin presentada por los distintos sectores en conflicto, porque existen unas condiciones mnimas que tienen que respetarse. De otra manera, se vuelve a la ley de la selva y la convivencia se reduce a una sumisin del dbil frente al fuerte que detiene el poder. Por consiguiente, el primer paso en la bsqueda de la verdad tica es la reconstruccin del pasado retirndose a solas y examinar la propia conciencia. Frente a lo ms sagrado que cada uno tiene, preguntarse por la propia responsabilidad en ese pasado desde un corazn vulnerable. El paso del tiempo endurece el corazn pero por lealtad al futuro del pas es preciso ser patriota: el amor a la gente lo exige y es previo a cualquier ideologa e institucin social. Desde esta verdad para con uno mismo, sentarse frente al otro y con creatividad pensar en cmo hacer posible lo deseable, porque en esto consiste el arte de la poltica. Humanizando, no ideologizando, el dolor se encontrar una salida social. El olvido slo vendr en el momento en que se sane la memoria, de otra manera se sigue con la pesadilla que no deja avanzar, porque el tiempo no lo borra todo sino deforma el pasado.

48

Ver M. Cozzoli, "Verdad y veracidad", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), pp. 1839 - 1856.

11 La reconciliacin no es un proceso de desmemoria (olvido), tampoco prima el castigo, sino que se enfatiza la valenta de reconocer la verdad. El perdn no es un desconocer lo ocurrido, sino, por el contrario, un reconocer los hechos y un cambio de actitud correspondiente. Un perdn sin veracidad es simplemente impunidad, porque al perdn le falta su objeto (perdonar qu?). Por tanto, no es posible concebir la verdad sin la justicia, porque la justicia no es otra cosa que la veracidad en las relaciones interpersonales y las correspondientes mediaciones sociales. La justicia es la practica de la verdad. La injusticia retiene prisionera a la verdad. 49 Verdad y justicia50 se necesitan mutuamente en una relacin tensional: el esclarecimiento de la verdad requiere la proyeccin de una nueva situacin donde se restaura la justicia mediante gestos, privados y pblicos, concretos. La verdad sin la justicia es mentira, la justicia sin verdad es engao; establecida la verdad, restaurada la justicia, se inaugura el tiempo de la misericordia frente al arrepentimiento y el dilogo.51 No es la verdad sino la mentira la que contradice a la justicia. El reconocimiento en sociedad de la verdad es el comienzo de la justicia. 4.3. El deber de justicia En el Antiguo Testamento, el trmino hebreo que corresponde a la palabra justicia ( sedaqah) tiene dos significados fundamentales: (a) una relacin no primariamente jurdica sino comunitaria que indica una actitud fiel, leal y constructiva respecto a la comunidad; y (b) un estado de salud comunitario por el que el individuo se encuentra viviendo dentro de una red de relaciones pblicas armoniosas. Por consiguiente, la justicia bblica dice relacin a la fidelidad a la comunidad o la solidaridad con la comunidad. El ser justo no se mide por normas jurdicas sino por las exigencias concretas de relaciones de comunin con Dios y con las personas humanas. En el Nuevo Testamento, el ser justo se identifica con el hacer la voluntad del Padre, revelada en las palabras de Jess.52 La justicia es la opcin por asumir un estilo de vida segn las enseanzas de Jess; la construccin de una nueva sociedad de hermanos y de hermanas en Jess, de aquellos que desean cumplir la voluntad del Padre53. Por ello, practicar la justicia consiste en amar a Dios en el otro y el otro en Dios.54 En San Pablo, la justicia de Dios consiste en la actividad salvfica, misericordiosa y fiel de Dios por la humanidad.55 La justicia de Dios es la invitacin a una liberacin total del ser humano para una comunin con Dios y con los hermanos, formando una sociedad nueva 56. Esta comunidad cristiana, en la que reina la justicia dada por Dios, se destaca por un amor sincero hacia el otro, una alegra en la esperanza, una prctica de hospitalidad, una humildad capaz de compadecerse frente a la necesidad del otro, con una constante disposicin hacia el bien. 57 Es un estilo de vida que no se acomoda a los criterios de este mundo, porque busca siempre discernir lo bueno y lo agradable segn la voluntad de Dios.58 En la Sagrada Escritura, la justicia es la garanta de un espacio de relaciones que edifican y conservan la comunin-comunidad de los hombres con Dios y entre s. Por tanto, la justicia de Dios coincide con
En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia (Romanos 1, 18). 50 En varias ocasiones aparecen juntas la verdad y la justicia en la Biblia: Tobas 3, 2; 14, 8; Salmos 15, 2; 19, 10; 45, 5; 96, 13; 111, 7; Proverbios 12, 17; Sabidura 5, 6; Romanos 2, 8; 1 Corintios 13, 6; 2 Corintios 6, 7; Efesios 5, 9; 6, 14. 51 Enseaste a tu pueblo que el justo debe ser humano, y diste a tus hijos la dulce esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento (Sabidura 12, 19). 52 Ver Mateo 7, 21 27. 53 Marcos 3, 35: Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. 54 Ver Mateo 22, 36 40. 55 Ver Romanos 3, 21 26; 2 Corintios 5, 21; Efesios 4, 24; Filipenses 3, 9. 56 Ver 1 Corintios 12, 27. 57 Ver Romanos 12, 9 21. 58 Ver Romanos 12, 2.
49

12 su accin salvfica, mediante la cual Dios crea su familia y la sociedad nueva de los que creen en l, hacindolos justos, es decir, capaces de comunin, y liberndolos del pecado, que es egosmo y violencia, impedimento para la comunin con Dios y con los hermanos. Por tanto, la justicia entre los hombres no es slo cuestin del homo oeconomicus o politicus, sino un milagro de la gracia misericordiosa y liberadora de Dios.. Por consiguiente, la liberacin del mundo de las injusticias y la esperanza en un mundo ms justo, la solidaridad cristiana con los oprimidos y las vctimas de la injusticia, tienen su raz en la fe en Cristo como actuacin de la justicia de Dios para el hombre y el mundo. Solamente a partir de Cristo viene al hombre la capacidad y la esperanza de hacer al mundo ms justo59. Por ello, la Iglesia, como comunidad de discpulos en la historia, tiene la misin de ser en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.60 En la tica cristiana, el concepto de justicia ha sido recogido por Santo Toms de Aquino, siguiendo el pensamiento de Ulpiano, definindola como el hbi to segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su derecho 61. En sentido cristiano, esta opcin, por dar a cada uno segn le corresponde en derecho, es la primera exigencia de la caridad como reconocimiento de la dignidad y de los derechos del otro.62 La justicia es la puesta en prctica de la caridad. El deber de justicia es una exigencia social de pedagoga tica. La sociedad necesita colocar lmites pblicos entre el bien y el mal, entre lo que se debe hacer y lo que no se puede hacer. Negativamente, es una condicin de sobrevivencia en la convivencia, de otra manera se pasa a la ley del ms fuerte o la ley de la selva; positivamente, es una condicin de realizacin en la convivencia segn el derecho que corresponde al respeto por la dignidad de las personas. La exigencia de justicia no responde al deseo de venganza sino a la necesidad de establecer pblicamente lo bueno y lo malo para la realizacin de la sociedad donde todos tienen cabida. La reflexin tica, en sus opciones y responsabilidades, no est sujeta ni a las dictaduras ni a las democracias. Lo impuesto por la fuerza no asegura de por s el bien tico; tampoco el llegar a un consenso implica que necesariamente se ha acordado lo correcto. Una sociedad necesita una escala de valores para poder sobrevivir, realizarse y desarrollarse. Por consiguiente, existen unos valores que no son negociables porque con su ausencia peligra la misma existencia y la convivencia del ciudadano. La no aceptacin de este postulado significara un relativismo tico donde, en ltima instancia, es el poder de turno el que determina lo que constituye lo bueno y lo malo. Por ello, la impunidad es la negacin al derecho a la verdad y al deber de justicia. La impunidad destruye la confianza de la sociedad en sus instituciones pblicas porque, de hecho, degenera el horizonte de la justicia en la voluntad de los poderosos. La presencia de la impunidad slo denota que el poder de algunos es ms importante que la justicia para todos y esto conduce inevitablemente a ms violencia de rebelin contra el poder establecido y de represin contra aquellos que buscan la justicia. La necesidad de hacer justicia no responde al deseo de venganza sino a un imperativo tico de devolver la confianza en las instituciones pblicas, de pronunciar la verdad de lo acontecido y de sancionar una conducta inaceptable por y en la sociedad. La sociedad, al hacer justicia, reivindica la dignidad del ofendido como sujeto de derechos inalienables, invita al ofensor a arrepentirse de su maldad y recobra su propia credibilidad comunitaria.

A. Bonora, Justicia, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, (Madrid: Paulinas, 1990), pp. 993 994. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, No 1. 61 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II II, q. 58, art. 1: habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate jus suum unicuique tribuit. 62 Ver A. Bonora, Justicia, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, (Madrid: Paulinas, 1990), p. 980.
59 60

13 La justicia es la deuda tica para con el ofendido. La impunidad es la destruccin tica de la sociedad porque seala, en la prctica, que el nico valor que se respeta es el del poder que va dictando las normas a su conveniencia, cayendo en un peligroso e inaceptable relativismo tico porque niega criterios ticos vlidos para todos y cada uno en la sociedad. La opcin por el perdn asegura esta altura tica en la bsqueda de la verdad y la prctica de la justicia. Esta afirmacin axiolgica precisa de mediaciones sociales que se pueden agrupar en torno a cinco ejes: Una clara opcin, individual y colectiva, para pensar la sociedad en trminos de personas humanas. Amar al pas es amar a su gente. Se requiere el esfuerzo de escucharse, encontrarse y pensarse como una sociedad, ms all de los intereses ideolgicos, econmicos y polticos que buscan mantener el poder y los privilegios adquiridos. Es la bsqueda del alma guatemalteca. Para ello, se precisan gestos e iniciativas concretas dentro del contexto de una pedagoga de gradualidad. El primer fruto, si es autntica la opcin, es el compromiso de todos a favor del nunca ms. La reconstruccin de la sociedad slo ser posible en la medida en que se asegure que los hechos no volvern a suceder. Guatemala no es un campo de batalla sino un hogar. Este compromiso implica un rechazo tico hacia lo que pas y una esperanza tica en un futuro diferente porque lo anterior se deslegitima. Para ello, es preciso pronunciar la verdad de lo acontecido (no se puede construir futuro sobre la mentira) y hacer justicia para asegurar la autenticidad de la opcin tomada como sociedad (la impunidad desacredita todo el proceso social de reconstruccin). Una sociedad arrepentida entra en la dinmica de la reparacin a las vctimas. La verdad inicia el proceso de la justicia porque reivindica la inocencia de las vctimas y revela la insensata crueldad de los victimarios. En el pronunciamiento pblico de la verdad, la sociedad toma una clara postura frente a lo que est permitido y lo que est vedado en su seno para bien de sus miembros. Si en el tiempo de la mentira, el silencio fue una condicin de sobrevivencia, ahora, en el tiempo de la verdad, la palabra devuelve pblicamente la dignidad a las vctimas. Pero tambin es preciso reparar, en la medida de lo posible, el dao producido para hacer creble el arrepentimiento y devolver la dignidad tambin a la sociedad que call con anterioridad. Sin embargo, estas medidas de reparacin no sustituyen el deber de justicia ya que en este caso sera simplemente comprar el silencio de las vctimas y pisotear an ms su dignidad, aadiendo insulto a ofensa. No equivaldra a revivir el rol de Pilato en la historia, lavndose las manos frente a la injusticia? Conocida la verdad, se administra la justicia; de otra manera, la impunidad doler an ms y llegara a reafirmar un terrorismo de Estado, porque el ciudadano se sentir totalmente inseguro, sin ninguna instancia donde apelar contra una injusticia sufrida. La sociedad, a travs de lo judicial, tiene que pronunciar su palabra de rechazo hacia conductas inaceptables. En este mbito es preciso proceder con criterios claros y objetivos, junto con una transparencia intachable y profesionales que gozan de la confianza pblica. Desde un punto de vista tico, no se descarta la introduccin de la amnista porque hay que distinguir entre impunidad (ausencia de procesos) e inmunidad (procesos con perdn establecido previamente). Pero, es ticamente inaceptable otorgar amnista sin la previa investigacin de los hechos, porque en el caso de una amnista, sin conocimiento previo de los hechos, se cae en el peligro de perdonar a un posible inocente, cuand o ni siquiera se ha establecido su culpabilidad. La amnista implica culpabilidad y, por ende, hay que establecer culpabilidad antes de otorgarla. Al respecto, resulta indispensable distinguir entre la responsabilidad tica y la culpabilidad jurdica. La culpa denota una relacin directa entre un acto y un agente, mientras que la responsabilidad seala una relacin indirecta entre acto y agente. Evidentemente, por lo general, tiende a existir una equivalencia entre la responsabilidad y la culpabilidad; sin embargo,

14 en la esfera pblica, no siempre hay coincidencia entre ambas. As, el superior, por el mismo cargo que ocupa, es en todo momento responsable del trabajo que realizan sus subordinados, pero no se puede descartar la posibilidad de que no sea jurdicamente culpable, aunque s ticamente responsable en un hecho determinado cuando no se tena conocimiento de lo ocurrido. Si la conciencia dirime la responsabilidad, el juicio atribuye culpabilidades. Por ltimo, hay distintos grados de responsabilidad y culpabilidad que dependen del hecho cometido y el agente actuante. As, por ejemplo, por una parte, seguramente no es lo mismo dar rdenes que cumplirlas, tampoco actuar bajo amenaza que libremente; por otra parte, no todos los hechos tienen la misma gravedad. 4.4. La conveniencia de procesos judiciales Un proceso judicial tiene la misin de investigar si algunos hechos constituyen delitos63 sancionables, y determinar si las sanciones correspondientes a estos delitos exigen cumplimiento o pueden ser amnistiados (por razones de bien mayor). Por tanto, el proceso consta de los siguientes pasos:
(1) HECHO Accin/Omisin (2) TIPICIDAD (3) ANTIJURICIDAD (4) CULPABILIDAD (5) SANCIN (6) CUMPLIMIENTO

(7) AMNISTA

Es decir: (1) Investigar la veracidad de los hechos (accin o omisin) denunciados; (2) Averiguar si los hechos establecidos se adecan a una descripcin de una accin o omisin tipificada como delito en la ley; (3) Establecer si esa conducta es contraria a las normas o valoracin de la ley; (4) Asegurar que la persona responsable est en condiciones de ser reprochado por su conducta; (5) Establecer la sancin o pena correspondiente al delito; (6) Aplicar la pena al culpable; o (7) Otorgar la amnista en vez de cumplir la condena. Entonces, las alternativas judiciales que se presentan son bsicamente dos: (1) Dictar una amnista que slo impide la aplicacin de la sancin pero no el establecimiento delictual de los hechos denunciados; y (2) No dictar una amnista y proseguir con la aplicacin de la sancin correspondiente al delito. Por ello, la alternativa tica ms coherente con los valores de la verdad y de la justicia exige tres condiciones: (1) que la amnista no impida la investigacin de los hechos denunciados sino slo afecta a la pena o sancin; (2) que exista un consenso social sobre la distincin entre aquellos delitos que merecen ser amnistiados y los otros delitos que no merecen la aplicacin de la amnista (por ejemplo, ciertos delitos muy graves que son considerados como crmenes contra la humanidad o crmenes atroces); y (3) que, en el caso de la aplicacin de la amnista, sta sea general, es decir, otorgada a todas las personas que se encuentren en una misma o semejante situacin ante la ley sin discriminar entre las ideologas polticas u otros factores. Una amnista no puede jams ocultar una poltica de impunidad, en el sentido de utilizar una amnista para impedir la investigacin de los abusos y excesos cometidos contra los derechos humanos, porque en este caso no tendr ninguna licitud tica.64
63

El delito es una accin u omisin que es tpica (se ajusta a una descripcin tipificada en la ley, como, por ejemplo, el homicidio), antijurdica (se presume que esta accin u omisin es tipificada como delito salvo que est permitida por la ley, como, por ejemplo, en el caso de la legtima defensa), y contiene el elemento de la reprochabilidad en el responsable (el culpable es merecedor del reproche legal salvo que se da, por ejemplo, la presencia de la demencia). 64 La confirmacin del desafuero de senador vitalicio Augusto Pinochet por la Corte Suprema (8 de agosto de 2000) introduce un elemento decisivo en la interpretacin sobre la aplicacin de la Ley de Amnista. En el considerando nmero 58 del dictamen de la Corte Suprema se establece que la aplicacin de la ley de amnista contenida en el Decreto Ley 2191, atendido su tenor literal, exige que las personas a quienes se pueda aplicar estn determinadas y acreditada su participacin en el hecho punible. Por ello, la amn ista no extingue el delito o hecho punible, sino que, como lo dispone el N0 3 del artculo 93 del Cdigo Penal, extingue por completo la pena y

15

An ms, la impunidad poltica llega a ser un terrorismo de Estado porque cualquier ciudadano se siente inseguro y no tiene ninguna instancia donde apelar contra las injusticias cometidas. En este caso, los abusos cometidos contra los derechos humanos ms bsicos de las personas (la vida, la integridad fsica y psquica, y la libertad) constituyen una injusticia legalizada, en la medida que un delito conocido por las autoridades no es ni sancionado ni investigado. Por otro lado, una amnista connota un juicio de culpabilidad (es decir, el responsable es merecedor del reproche legal), porque sera una contradiccin otorgar una amnista a un inocente. Sin embargo, conocida la verdad de los hechos y tipificado el delito, se establece la sancin aplicable pero se procede al perdn legal por razones de bien mayor. De todos modos, una amnista dice relacin a un delito (un hecho social calificado por un Tribunal de Justicia) cuya sancin es jurdicamente olvidada ("amnistiada"). Una medida autoritaria dictada para cubrir delitos y para evitar la investigacin de los hechos es ticamente condenable y en nada logra una reconciliacin social porque simplemente genera dos historias: una oficial y otra oculta. As, una ley de amnista supone un proceso de bsqueda de la verdad (investigacin de los hechos denunciados) y el correspondiente intento de establecer si tal hecho constituye un delito. Adems, la amnista supone un consenso entre los distintos sectores sociales de un pas porque la gestacin de cualquier ley tiene su origen en aquella instancia que detenta la representatividad de la soberana popular, y ticamente no puede ser dictada por la parte involucrada en los delitos. De lo anterior se sigue que tambin en el caso de una ley de amnista los procesos contra las violaciones de los derechos humanos son una necesidad social y judicial. Los procesos constituyen la deuda social para con las vctimas. Las vctimas tienen el derecho a la verdad social y es deber de la sociedad afirmar pblicamente que no todo se puede hacer en su seno porque los abusos degeneran la convivencia social en una selva donde los intereses de los poderosos se tornan ley, confundiendo la justicia con la fuerza. Los procesos dicen relacin a mecanismos judiciales con la finalidad de conocer la verdad de los hechos y sancionar los delitos. Al respecto, la tica proporciona una serie de principios para orientar estos procesos. Conocimiento de la Verdad: cualquier reconciliacin no puede construirse sobre la mentira. Ocultar la verdad de los hechos slo contribuye a crear un clima de venganzas personales. El pas necesita saber la verdad de lo que ocurri y la veracidad de las denuncias. Procesos Judiciales: (a) en los tribunales ordinarios de justicia, el acusado tiene derecho a una defensa justa porque no se puede presumir la culpabilidad; (b) no se debe confundir a los responsables de las violaciones con las instituciones, es decir, se busca la responsabilidad de las personas y de toda persona, cualquiera que haya participado en asesinatos debe ser juzgado; y, por ltimo, (c) es ticamente conveniente establecer un plazo para la presentacin de las denuncias y socialmente importante establecer procedimientos eficientes para evitar la realizacin de procesos interminables que pongan en duda la justicia y agobian al pas.

todos sus efectos, o sea, debe estar determinado completamente el delito y la persona del delincuente y su responsabilidad en alguna de aquellas calidades. As, queda en evidencia que la amnista no produce el efecto de borrar el delito, sino que se transforma en una causal de extincin de responsabilidad penal, la que es personal y debe ser otorgada a un individuo determinado, responsable del ilcito y siempre que en el proceso se acrediten los presupuestos para que ella opere (considerando nmero 59). Este histrico fallo de la Corte Suprema, sobre la Ley de Amnista, opta por la interpretacin que determina que su aplicacin requiere previamente de la investigacin de los hechos para determinar el delito y establecer la culpabilidad del delincuente, porque la amnista no borra el delito sino la pena y sus efectos correspondientes. Este dictamen de la Corte Suprema invalida la otra interpretacin predominante hasta la fecha, segn la cual una amnista borraba el delito y, por ello, se otorgaba amnista sin investigacin de los hechos.

16 Sanciones: ya que los procesos contra violaciones a los derechos humanos subrayan socialmente el respeto debido a la vida humana, es ticamente indispensable excluir desde un comienzo la pena de muerte para resaltar el valor inviolable de la vida humana.65 Basta ya de muerte! Reparacin: el conocimiento pblico de la verdad constituye un esencial primer paso, pero tambin es preciso pensar en retribuir de alguna manera a las vctimas y/o a sus familiares (por ejemplo, becas de estudio, capacitacin laboral, tratamiento psicolgico, y eventualmente una reparacin monetaria). Estos principios aseguran una justicia social en aras del bien comn y dejan en claro la ausencia de una venganza social o de una matanza indiscriminada. 5.- Hacia un futuro con esperanza fundada Las semillas del futuro crecern en el rechazo tico hacia un pasado violento66 y en el respeto por los derechos bsicos de la persona humana, cuya primera expresin es el respeto por la vida humana. La memoria doliente inaugura el nunca ms como compromiso de una sociedad de cara al futuro. Si Dios confa en la humanidad y, por medio de su Hijo Jess, nos convoca a una historia de salvacin, tenemos el deber cristiano de seguir creyendo y queriendo a la humanidad. Con la ayuda de Dios y el compromiso de los hombres y las mujeres de buena voluntad, el futuro es posible. La mirada dolida hacia el pasado se torna compasiva para poder construir el futuro en la verdad y en la justicia. Esta actitud bsica permite un futuro para todos. Por encima de los intereses particulares, hay que buscar el bien comn. El bien comn, nos dice Juan Pablo II, no es la simple suma de los intereses particulares, sino que implica su valoracin y armonizacin, hecha segn una equilibrada jerarqua de valores y, en ltima instancia, segn una exacta comprensin de la dignidad y de los derechos de la persona67. La bsqueda del bien comn tiene como punto de partida el respeto por los derechos inalienables de toda persona humana. Esta opcin inicial permite descubrir y jerarquizar las necesidades prioritarias en la sociedad. Por ello, no son los intereses del poder sino aquellos de los ms necesitados (los indefensos) que cobran prioridad en el concepto de la enseanza social de la Iglesia. Este es el deber tico del Estado y su funcin principal. El Estado, aclara Juan Pablo II, no puede limitarse a favorecer a una parte de los ciudadanos, esto e s, a la rica y prspera, y descuidar a la otra, que representa indudablemente la gran mayora del cuerpo social; de lo contrario se viola la justicia, que manda dar a cada uno lo suyo. Sin embargo, en la tutela de estos derechos de los individuos, se debe tener especial consideracin para con los dbiles y pobres. Por ello, un principio elemental de sana organizacin poltica es que los individuos, cuanto ms indefensos estn en una sociedad tanto ms necesitan el apoyo y el cuidado de los dems, en particular, la intervencin de la autoridad pblica 68. Esta comprensin del bien comn exige una opcin por la solidaridad como estilo de vida. La solidaridad, en palabras de Juan Pablo II, no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo
65 66

Al respecto, ver Tony Mifsud s.j., "La Pena de Muerte: un rechazo tico" en Mensaje 378 (1989) pp. 137 - 142. Sin un sentido tico claro de condena de las atrocidades cometidas, y sin mecanismos de investigacin, control y sancin, la violencia corre el riesgo de convertirse en un patrn de conducta con impacto tambin en el futuro d e la sociedad, en especial de los jvenes (Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, Guatemala: Nunca Ms, 1998, Tomo IV, p. 539). 67 Juan Pablo II, Centesimus Annus, (1 de mayo de 1991), No 47. 68 Juan Pablo II, Centesimus Annus, (1 de mayo de 1991), No 10. Se hace referencia explcita a Len XIII, Rerum Novarum, (15 de mayo de 1891), Nos 23 30.

17 que frena el pleno desarrollo es [el] afn de ganancia y [la] sed de poder (). Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen con la ayuda de la gracia divina mediante una actitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10, 40 42; 20, 25; Mc 10, 42 45; Lc 22, 25 27)69. El ejercicio de la solidaridad implica que dentro de una sociedad (a) se reconocen los unos a los otros como personas humanas; (b) aquellos con ms poder han de sentirse responsables de los ms dbiles; (c) los ms indefensos tienen el deber de reivindicar sus legtimos derechos sin caer en una actitud meramente pasiva o destructiva del tejido social; y (d) los grupos intermedios no han de insistir egosticamente en sus intereses particulares sino que deben respetar los intereses de los dems.70 Por ello, en una sociedad que desea convertir su pas en un hogar para todos, lo primero que se requiere es un consenso social sobre un principio tico fundamental y fundante de cualquier grupo humano: el respeto por la vida humana y la consecuente desmilitarizacin de la vida cotidiana. Sin una conviccin compartida - y respetada sin condiciones - de que la eliminacin de las personas no soluciona los problemas sociales sino, por el contrario, los prolonga de generacin en generacin. Este principio fundante implica una mirada retrospectiva de rechazo tico a la violencia fratricida y un compromiso de cara al futuro de construir sobre los pilares de la solidaridad como opcin de patria para todos. Esta solidaridad es autntica en la medida que sabe construir desde lo vulnerable, lo pobre y lo marginado. Slo desde ellos es posible tener la seguridad de un proyecto verdaderamente para todos. Una y otra vez se reitera que la poltica es el arte de lo posible. ticamente, esta expresin es incompleta porque el referente de lo posible es ambiguo, vago e interesado. Ms bien, la poltica es el arte de hacer posible lo deseable. En este caso, se propone una meta, un ideal, un rumbo que dirige y gua la posibilidad deseable (tica poltica) de lo posible (poltica). Desde una opcin por el perdn, se busca la verdad para practicar la justicia. No se trata de ignorar u olvidar un captulo de la historia, sino de dar vuelta a la pgina y redactar el siguiente captulo. No se puede arrancar un captulo previo sino aprender de l para seguir escribiendo. Evidentemente, la misma situacin particular va colocando los lmites entre lo deseable y lo factible, con tal que el horizonte tico sirva de tensin constructiva para dirigir lo posible hacia lo deseable. Una simple adaptacin a lo conveniente tendr un precio muy alto para la sociedad porque lo conveniente suele responder a los intereses de algunos y no de todos. Resulta esencial preguntarse constantemente si es lo conveniente desde el punto de vista del poder o desde la perspectiva de la sociedad. Una falsa solucin slo tendr el efecto de una bomba de tiempo y la ulterior deslegitimacin de las instituciones pblicas, dejando abierta la puerta para la violencia represiva, que a lo largo tendr la respuesta de una violencia subversiva. No es la hora de la venganza ni del resentimiento, como tampoco de la defensa de los pequeos intereses de algunos grupos, porque estos slo consiguen encerrarse en un pasado que justamente se desea superar. Es el tiempo de desarmar el corazn y construir una paz sobre los pilares ticos de la verdad y la justicia para el bien de todos. Enorme responsabilidad le cabe al cristiano, pero tambin una profunda esperanza le llena el corazn porque el Seor de la historia ha prometido Su constante presencia: Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo .71 En el misterio pascual, es el mismo Hijo quien asume este enorme dolor humano para transformarlo en semilla de esperanza. l sabe de dolor72, pero tambin de esperanza 73. En esta esperanza hay que mirar el futuro con entusiasmo, creatividad y confianza, porque todos y cada uno tiene el derecho de vivir en paz, y el consecuente deber de construir este espacio.
69 70

Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, (30 de diciembre de 1987), No 38. Ver Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, (30 de diciembre de 1987), No 39. 71 Mateo 28, 20. 72 Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado? (Marcos 15, 34). 73 Padre, en tus manos pongo mi espritu (Juan 23, 46).