Sankofa.

Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

Entrevista:
Kabengele Munanga1: frica e Imagens de frica

SANKOFA: Professor Kabengele Munanga, muito obrigado pela sua presena. Temos aqui trs blocos de questes: a) sobre a frica e os estudos de frica; b) sobre os estudos de frica no Brasil; c) sobre educao, frica e os afro-descendentes. Comeando o 1 bloco temos uma pergunta acerca da importncia do saber e do conhecimento africano na poca dos movimentos de independncia. A gerao intelectual que participou dos movimentos de independncia nacional na frica lutou por um sujeito africano do saber. O Sr. acredita que este um objetivo alcanvel hoje? MUNANGA: Bom, em primeiro lugar, quando os pases africanos tiveram a independncia, eles tinham poucos intelectuais. Mas eles tinham uma conscincia clara que a construo da frica como fonte de conhecimento passava por uma reflexo diferente. Uma reflexo do ponto de vista dos africanos, para romper com uma viso da frica que vem do exterior, dos colonizadores e da historiografia oficial. Tarefa difcil, mas eles tinham a conscincia de que precisava descolonizar o conhecimento da frica. Passaram por vrias experincias, mas a experincia da criao, em Paris, da revista Prsence Africaine, que foi fundado pelo intelectual senegals Alioune Diop, foi fundamental. Ali os africanos tinham um rgo em que eles tinham a liberdade de se expressar, sem ser obrigados a passar pelo crivo das edies europias, que defendiam uma linha de pensamento que nada tinha a ver com o que eles pensavam sobre a frica. Isso foi uma conquista muito grande, uma maneira de se tornar independente em termos de pensamento. Alm disso, muitos estavam preocupados com a questo da construo da identidade africana, que tambm passa por esta autonomia. Essa identidade enquanto discurso s podia ser construda a partir da viso dos africanos. Ento, alguns dos melhores autores que ns temos, como Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor e outros, participaram da construo da Negritude como movimento intelectual. Esta tambm era uma maneira de pensar a frica do ponto de vista dos africanos. Visava-se construir uma identidade africana, a partir da literatura, da arte, etc...

Kabengele Munanga professor Titular do Departamento de Antropologia da FFLCH-USP. Entrevista concedida no dia 28/05/2008, Departamento de Antropologia, FFLCH-USP, So Paulo.

107

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

Do ponto de vista da Histria, os africanos se deram conta que a historiografia oficial contava a histria africana do ponto de vista do dominador, do colonizador. Essa histria precisava ser repensada a partir da viso africana, pois j havia historiadores para reescrever essa histria da frica. Isso era algo difcil, pois esta era uma histria cheia de lacunas, em que algumas fontes de pesquisa, como a oralidade, no eram utilizadas. Por outro lado, havia algumas documentaes perdidas em pases europeus e rabes. Mas esta histria tinha que ser reescrita, e do ponto de vista dos africanos. Isso uma busca de autonomia do pensamento e saber. Joseph Ki-Zerbo foi um dos grandes historiadores desta gerao que coordenou os volumes da Historia Geral da frica (UNESCO, 1980-88). Era uma histria pensada do ponto de vista dos africanos. Quer dizer, associaram alguns historiadores ocidentais que pensavam como eles, mas era uma histria pensada do ponto de vista africano, com o objetivo de fazer da frica e dos africanos no apenas objeto da historiografia, mas sujeitos de discurso sobre sua histria. Visava tambm fazer da frica e dos africanos sujeitos da sua prpria histria. Estas so tentativas, experincias, que passam pela autonomia do pensamento. um ideal a atingir. Um ideal sobre o qual alguns resultados foram obtidos. claro, houve tambm uma auto-crtica, na vspera da independncia, da antropologia. Pois a antropologia era uma cincia que servia como corpus terico para legitimar a colonizao... Revendo esta posio muitos viram que a antropologia podia ser repensada. Precisava realmente de uma ruptura epistemolgica, com as teorias antropolgicas comprometidas com a misso do colonizador. Porque a antropologia, como todas as disciplinas, faz parte de um projeto de uma sociedade, e, para essa ruptura, a frica precisava ter o seu projeto social. Essa uma proposta de critica e auto-crtica que no foi totalmente realizada. um projeto ainda em andamento. H ainda a tentativa de construir uma lngua prpria, na Tanznia e no Qunia, o suahil se tornou a segunda lngua nacional, porque a lngua o veculo do pensamento autnomo. Infelizmente com os problemas que os africanos tm em termos polticos, econmicos, prejudicou-se um pouco este ideal. Muitos intelectuais africanos tambm, por motivos polticoideolgicos, tiveram que abandonar seus pases e viver nos pases ocidentais. Hoje, por exemplo, se voc for para os Estados Unidos vai encontrar muitos intelectuais africanos. Isso prejudicou muito esse processo. Ento tudo isso faz parte desse projeto que alcanvel, mas preciso muita vontade poltica. Muitos pases africanos tem hoje uma certa fragilidade poltica. Mas eu creio que com a Unio Africana, que retoma esse projeto da organizao continental que no dera certo, pode-se retomar o caminho. Mesmo ns africanos que trabalhamos ainda dentro das cincias ocidentais, no meu caso, que trabalho ainda com antropologia, tenho que fazer uma releitura deste corpus

108

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

terico. Deve-se passar por uma crtica de acordo com nossa prpria experincia de vida, porque tem-se experincias intransferveis, coisa que os outros no podem dizer, porque no passaram por essas experincias. Ento o projeto vlido e continuamos at agora. Se voc pegar um livro de histria de hoje sobre a frica, escrita por um historiador africano, a viso completamente diferente. Eles no repetem os contedos da historiografia preconceituosa colonial... Ento um projeto em andamento, mas que ainda no alcanou totalmente seus objetivos. SANKOFA: Em relao aos aspectos terico-metodolgicos, professor, nesta tentativa de construo de um projeto autnomo do conhecimento sobre a frica. O Sr. acredita que um vis antropolgico inevitvel para uma sociologia ou mesmo para uma historiografia da frica? MUNANGA: Essa pergunta est um pouco relacionada com a primeira. Porque, para voc mudar, na sua postura, nos passos terico-metodolgicos, tem que fazer uma ruptura. Uma ruptura com as propostas terico-metodolgicas herdadas da cincia colonial, pelo menos na rea de humanidades, porque essas propostas terico-metodolgicas nasceram num projeto social. Numa viso de mundo, numa frica vista do ponto de vista da dominao. Desenvolviase de acordo com o interesse dos pases que dominavam. Os pesquisadores europeus que trabalharam nessas reas africanas, se desenvolveram num espao colonial, e, por isso, at os prprios antroplogos mais famosos dizem que a antropologia filha do imperialismo. filha do colonialismo. Ocorre que essa ruptura terico-metodolgica no se pode fazer sem um projeto social. preciso fora e coragem para isto. S no conseguiu-se faz-lo porque as pesquisas precisam de investimento. Muitos pases africanos passam pela dificuldade da cincia e a pesquisa em seus pases terem sido praticamente deixadas de lado. Em outros, alguns intelectuais, por questes poltico-ideolgicas, no tiveram condies para ter liberdade de pensamento. Isso prejudica um pouco a proposta. Agora, o vis antropolgico depende de qu antropologia? Se uma antropologia dissociada das propostas ocidentais, tudo bem. Isso um tanto inevitvel hoje. No d pra falar da questo do desenvolvimento na frica, por exemplo, sem passar pela questo cultural. No d pra falar da tradio e da modernidade sem passar pela questo cultural. Ento o vis antropolgico sempre presente. Se voc entrar hoje na avaliao do processo de desenvolvimento para entender os problemas africanos, por exemplo, o mercado de trabalho, os baixos salrios, voc tem que passar pela questo da antropologia. Veja s vezes as relaes de parentesco interferem... o parente que emprega, voc no pode se

109

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

revoltar....a empresa da famlia. Depois o irmo mais velho pode mais l dentro...Ento inevitvel trabalhar com as questes antropolgicas em qualquer questo sobre a frica. Questes de desenvolvimento passam pela cultura. No se pode implantar um projeto de desenvolvimento que encontre barreiras culturais. como voc chegar num pas muulmano na frica, e dizer: olha, vocs tem problemas de protenas animais ento vamos criar porcos porque mais rpido... Mas um projeto invivel. Eles no comem a carne de porco, tem que encontrar outra coisa. Para implantar uma nova tecnologia, tem que ver se eles no tinham uma tecnologia prpria. Talvez mais eficaz que a estrangeira. Tem que dominar isto primeiro para fazer novas propostas, seno vai encontrar barreiras. No se pode destruir a vida de um povo, por exemplo, com uma proposta de desenvolvimento que no respeita a cultura dele. A a antropologia muito importante. SANKOFA: Neste projeto de saber existe a procura de uma identidade africana. O Sr. mesmo em alguns dos seus ensaios, como Negritude: usos e sentidos (1988), fala desta unidade africana. Pois bem, toda identidade pressupe uma unidade para alm da heterogeneidade existente. Do que se trata, para o senhor, nesta identidade africana? MUNANGA: Os pases africanos atuais so heranas da colonizao. Os colonialistas, quando fizeram a partilha da frica, dividiram o mesmo povo dentro de vrios pases, assim como juntaram povos diferentes em uma mesma nao. Mas ocorre que estes povos tinham sua identidade prpria. Durante a colonizao estas identidades no tiveram como se expressar. Por isto, uma vez conquistadas as independncias, os pases africanos lidam com dois problemas essenciais. O primeiro pensar uma identidade nacional, uma conscincia nacional. O outro construir esta identidade respeitando a diversidade tnica ali presente, que faz parte da riqueza cultural do seu povo. O problema que ns sabemos que muitas destas identidades podem ser manipuladas na luta pelo poder. Por exemplo, muitos dos conflitos que hoje chamam-se de conflitos tnicos na frica, do meu ponto de vista, so guerras civis, em que as pessoas manipulam as identidades tnicas ou regionais para ter acesso ao poder. Por isto, para o futuro de um povo, a primeira coisa fundamental criar uma conscincia nacional. A, como em toda identidade, se passa por um processo de construo dos discursos. No caso da frica, o discurso da Negritude ajudou muito na construo das identidades culturais africanas. Por outro lado, no mesmo momento que se luta para construir esta identidade nacional, h de se pensar nas diversidades tnicas e

110

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

regionais que l esto. Ento o dilema como construir uma identidade nacional, sem abrir mo das identidades tnicas e regionais, em uma viso democrtica do mundo. Muitos partidos na frica tiveram uma idia errada sobre isto. Eles partiram do pressuposto que era preciso construir um Estado-Nao, mas devemos partir da idia de Estados Multinacionais. Nestes, ao mesmo tempo em que se constri a identidade nacional que a unidade a partir daquilo que temos em comum -, se respeita a diversidade e as diferenas fundamentais que caracterizam a frica. Isto no contraditrio. Pode-se construir a identidade nacional a partir do que se tem em comum, como a histria da colonizao, os problemas polticos, etc. E, alm do mais, respeitar nossas identidades prprias locais. Isto o que faz um governo multinacional, em que as diversidades so respeitadas no sistema de poder. Voc veja o erro do partido nico. Eles favoreceram mais o etnicismo na frica do que uma viso multipartidria, em que, numa verdadeira democracia, as dive rsidades poderiam ser representadas na estrutura do poder e em todos os setores da vida nacional. neste sentido que eu vejo o problema da identidade na frica. Este um dilema vivo at hoje, porque muitos pases africanos querem continuar a trabalhar na construo nacional desde o modelo de Estado-Nao. Eu acho que os pases africanos deveriam abandonar esta viso e construir Estados Multinacionais. O que acontece na Espanha, no Canad, e em outros pases? Busca-se Estados Multinacionais. No sei se a Unio Africana vai poder ajudar para se chegar a isto, mas esta uma das grandes dificuldades que se tem hoje na frica. SANKOFA: Pensando-se um pouco sobre a imagem e a relao entre Brasil e frica, Prof. Kabengele. Existe hoje um interesse crescente do Brasil pela frica. O Sr. pressente algo passageiro neste interesse ou algo contnuo, que pode formar uma nova forma do Brasil ver a frica e, portanto, ver a si mesmo? MUNANGA: Eu no acredito em coisas de sinteressadas. Para voc estabelecer relaes comerciais ou quaisquer outras com outros pases, h de se ter relaes de interesse. No vejo nenhum problema nisto. Mas o que eu vejo de diferente o que eu chamaria de uma psicologia de relacionamento. O Brasil hoje no se relaciona com a frica como as antigas metrpoles, que so extremamente prepotentes. O Brasil no atual governo tem uma relao mais de respeito, diria mesmo de solidariedade. Porque apesar de tudo o que se diz, ns temos laos histricos com a frica. Nem que seja pela memria dolorosa do trfico e da escravido, que faz parte da histria. bom lembrar que o Brasil um pas que foi beneficiado com o trfico negreiro. Os africanos construram a base da economia colonial na Amrica, e o Brasil tem muito a dever

111

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

neste sentido. Ento se pelo menos na maneira de se relacionar com a frica, o Brasil se portar com certa solidariedade, no s agora, mas tambm com o antigo presidente que desculpou a divida de alguns pases africanos, como o Moambique, o que o atual governo tambm fez em relao a outros, esta uma atitude de quem reconhece que deve alguma coisa aos pases africanos. Agora, no adianta fazer discurso demaggico de que vai salvar a frica. Porque a frica no vai ser salva por ningum a no ser pelos prprios africanos. Mas a solidariedade, mesmo no plano psicolgico, importante. Embora a tenhamos um problema moral que se coloca, e que eu sempre coloquei. Os que dizem que devemos ser solidrios e ajudar a frica esto corretos, at porque os africanos no esto recusando nenhuma ajuda. Sobretudo quando esta ajuda vem de algum que se aproveitou dos africanos no passado escravista. Mas no se pode querer salvar a frica de fora e deixar a frica de dentro, do prprio Brasil, deixada de lado. No pode. Isto imoral! Ento se ns queremos salvar a frica, vamos comear pela frica de dentro. por isto que algumas polticas, como as polticas de ao afirmativa, so importantes. A poltica que passa pelo reconhecimento da identidade, por exemplo, da histria do negro no ensino mdio e fundamental, fundamental. Ela faz parte deste processo de conhecimento da frica. Eu vejo na diplomacia um pouco disto, que eu chamaria de uma diplomacia com mais sensibilidade na maneira de ver a frica. Quando eu vi as ltimas viagens do presidente (Lula) frica, em Camares, com o ministro Celso Amorim e o ministro Gilberto Gil, fiquei contente. Eles danando com aquelas tnicas, com aquelas roupas africanas, num ritmo africano, aquilo quer dizer alguma coisa... Gilberto Gil faz parte de uma cultura africana e baiana, mas Celso Amorim no, e estava no mesmo ambiente. Ento isto eu no vejo como uma coisa provisria. Os interesses esto em jogo, sem dvida. Mas h tambm uma solidariedade. O Brasil um pas que pode mostrar uma solidariedade com os pases africanos diferentes dos pases que colonizaram a frica. Mesmo porque o Brasil foi colonizado por um dos pases que colonizou a frica. H o interesse, claro, mas at entre irmos h interesse. O Brasil vai ajudar sem ganhar nada? Isto no existe. SANKOFA: Pensemos sobre esta viso da frica na rea acadmica hoje, professor. claro que quando agente pensa a frica desde o Brasil, ns tendemos a v-la de modo enviesado. Aqui, esta viso, direta ou indiretamente, est ligada busca de uma poltica de reconhecimento. Isto tende a formar uma viso mais positiva da frica. Como que o sr. v esta questo? O sr. acredita que necessrio construir uma viso multicultural da frica, mais positiva?

112

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

MUNANGA: Eu acho que no processo de constituio da identidade nacional no mundo, se colocam as mesmas questes: Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? O Brasil um pas que nasceu do encontro das civilizaes e culturas, dos indgenas, africanos, portugueses e dos imigrantes europeus e asiticos, desde fins do sculo XIX. Na histria social de um pas voc reconstri sua origem nas razes formadoras. Isto faz parte desta identidade plural brasileira. Nossa identidade no uma identidade mestia, como as pessoas pensam. uma identidade plural. Claro, um pluralismo que est sendo coletivamente utilizado. Nossa cultura negra, por exemplo, est sendo concebida por todos os brasileiros. Mas o problema que nossa Histria foi formada a partir da histria dos pases ocidentais, at dos pases asiticos. Deixaram de lado a Histria da frica. Ou seja, o Brasil deixou de lado uma de suas razes culturais. como se a Histria da frica no tivesse nenhuma importncia. Como se o africano no tivesse contribudo com nada. Quando se fala de So Paulo, por exemplo, surgem os japoneses e os italianos. Parece que os negros no fizeram nada neste pas para receber uma certa considerao. Isto uma injustia histrica, uma forma de racismo, que ns precisamos deixar de lado. E, para isto, s h um caminho: reconhecer que somos um pas plural, multicultural; e integrar estas matrizes diversas na formao da cidadania e do cidado brasileiro. Isto importante tanto para o Brasil, como nao, que reconhece e retoma suas razes; quanto para os descendentes de africanos, cuja cultura foi colocada no ltimo plano da cidadania brasileira. Isto prejudicou a formao de sua prpria imagem, sua auto-estima, que muito baixa. por isto que eu vejo de forma problemtica esta defesa da mestiagem, porque ela veio de onde, do vazio? Digamos que o Brasil seja um pas mestio. O que precisamos reconhecer ento so as razes culturais que deram origem a esta mestiagem. E isto pressupe uma perspectiva plural e democrtica. SANKOFA: O Sr. acha que um foco muito restrito da histria da escravido tende a prejudicar a construo de uma imagem positiva do negro na histria do Brasil? MUNANGA: Eu creio que prejudica. complicado porque trabalhar a questo da escravido uma questo afetiva tambm. uma questo que os prprios africanos no gostam de reconhecer, por exemplo, que alguns prncipes africanos entraram no trfico. Mas algo errneo acharmos que os europeus chegaram em uma frica selvagem. Que os africanos trocavam seus filhos pelo tabaco da Bahia e outras coisas mais. Isto naturalizar uma injustia. A escravido um ato de violncia, armado. As pessoas foram seqestradas. Levadas para algum lugar que no sabiam onde, nem o porqu. Ento ns no podemos continuar com esta

113

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

viso do trfico transatlntico apenas do ponto de vista do colonizador. Precisamos de outras fontes, outras vozes, justamente para mostrar que o prprio conceito de escravido ensinado hoje no tem nada a ver com a prtica africana, tradicional. A escravido faz parte da histria da humanidade. Na Antigidade, os gregos e os romanos escravizaram. Os rabes escravizaram tanto brancos, quanto negros. uma maneira de enfraquecer a frica mostrar um quadro tendencioso, como se apenas l houvesse escravos. Isto no verdade, mas est sendo passado na formao dos jovens. Ento temos que mudar esta viso da escravido. SANKOFA: Para terminar professor, em relao educao e imagem da frica e dos afrodescendentes. Ns sabemos que a educao um caminho importante na desconstruo do racismo. O Sr. e o Centro de Estudos Africanos (CEA) tm uma discusso importante com os professores que trabalham com a temtica afro-brasileira nas escolas. O Sr. acredita que isto tem tido uma boa aceitao nas esc olas? Vocs acreditam que este saber est sendo de fato implementado no ensino? MUNANGA: Isto me leva a falar da lei 10.639, que j foi mudada para a lei 11.645, que inclui as comunidades indgenas ao lado das populaes africanas. Esta lei foi uma excelente idia. Porque se deixasse simplesmente na boa vontade das pessoas jamais a histria do negro e da frica seria includa na grade curricular do pas. Precisava-se, para isto, da lei. Mas para esta lei tornar-se efetiva precisa-se ainda de alguns preliminares a serem realizadas. Uma deles deixar de escrever a histria do negro e da frica desde um ponto de vista colonial, que preconceituoso, etnocntrico, etc. Por isto preciso editar novos livros com contedos diferentes, divorciados desta viso. J existem alguns livros de histria geral da frica, livros de alguns historiadores, como os de Joo Jos Reis e outros, mas so livros, em sua maioria, de contedo acadmico. So livros de debate entre intelectuais. No so livros que voc pode usar como material didtico, para trabalhar junto com os professores do ensino fundamental e bsico. Ento preciso editar livros com contedos que so mais consensuais, para destruir a imagem negativa que se tem da frica. Isto o primeiro passo, que vem sendo feito agora. O segundo delimitar tambm o contedo do que vai ser ensinado. A frica um continente enorme, com 57 pases e centenas de culturas e civilizaes. Que histria da frica nos vamos ensinar? A histria de um pas? Histria colonial? Histria ps-independente? Isto tem que ser definido em seus contedos mnimos. Comear, por exemplo, pela geografia da frica, que os brasileiros em geral no conhecem. O terceiro ponto necessrio formar as pessoas que possam dar este contedo, o que no ocorre de uma hora para outra. Ento a temos trs coisas: a)

114

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

produzir novos livros; b) definir o contedo da frica e do Brasil negro a ensinar; c) formar as pessoas. Com estas trs coisas, o projeto pode entrar em andamento. Fora disto tambm temos a resistncia ao ensino da temtica. Certas escolas, atravs de seus educadores e diretores, dizem que no se deve ensinar, nem discutir o assunto. Falam que aqui no tem negro, no tem branco, todo mundo mestio, etc. Ns precisamos vencer esta resistncia. No basta fazer a lei. Tem que sancionar. Tem que avaliar o uso e, se necessrio, punir. Qual o problema que a lei no vem sendo colocada na prtica? Falta verba para formao de professores? Material? isto que est faltando. Se no se fizer isto, est vai ser uma lei morta. Claro, alguns municpios tm alguma coisa em andamento, mas em outros h uma resistncia total. Isto precisa ser revertido. SANKOFA: Uma ltima questo professor. O sr. nos fala acertadamente de uma necessria delimitao do contedo de frica a ser ensinado. Mas em relao importncia da frica como lugar de conhecimento e histria universal, o Sr. acredita que ser possvel ver a frica, um dia, em sua real importncia histrica para o Homem? MUNANGA: Eu acho que um processo. Estamos comeando. Isto no algo para hoje, mas um processo que deve existir com vontade poltica. Veja, eu me formei na frica, nas universidades coloniais. Comecei nas cincias sociais e me especializei na antropologia. A histria da frica era ainda ensinada do ponto de vista da historiografia colonial. Depois da Independncia, muitos pases africanos comearam a mudar esta viso. Comearam a mostrar, por exemplo, que a frica era o bero da humanidade; que de l surgiram grandes civilizaes da histria da humanidade, como os egpcios, cuxitas, auximitas, meroticos, etc. E que estas civilizaes foram construdas pelo ser negro, pelo sujeito negro. Isto admitido hoje, mesmo entre os historiadores europeus. Alis, quando eu vejo a histria da frica dos europeus ela me parece mais avanada do que a dos brasileiros, de um modo geral. H muito que fazer e necessrio que continuemos avanando. Mas veja, eu estou aqui no Brasil h mais de trinta anos. No sei mais detalhadamente como anda o ensino de Histria nas universidades africanas. Eu creio, entretanto, que no esto mais estudando a Histria de um ponto de vista colonial. Fao um comparativo, por exemplo, com esta universidade (USP). Quando cheguei aqui, em 1975, se havia uma palestra sobre a questo do negro no havia a participao do negro. Lembro de uma Semana do Negro que aqui ocorreu em 1976. O que havia? Meia dzia de professores da casa, alguns estudantes brancos, dois pesquisadores negros: Clvis Moura e Eduardo de Oliveira e Oliveira. S o

115

Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana

N 1 jun./2008

Hamilton Cardoso, que era um jovem inteligente e talentoso do movimento negro da poca, infelizmente j morto, se pronunciava abertamente na platia na defesa no negro. Hoje, qualquer debate que h aqui sobre a questo o negro est repleto de jovens intelectuais negros. Alguns corrigem mesmo o que os especialistas da rea dizem sobre o assunto. Isto um processo, para mim, sem retorno. Daqui a alguns anos, se as polticas de ao afirmativa derem certo, teremos uma massa crtica muito importante, que vai trabalhar tanto a questo da frica, quanto a questo do negro, de modo diferente. Hoje, por exemplo, os temas sobre o assunto j so muito mais variados. Antigamente, se parava na escravido e no trfico. Hoje j tem dissertao de mestrado sobre intelectuais negros, sobre movimento negro contemporneo, biografias, sobre a cultura negra, sobre a educao do negro, na psicologia, no direito, na antropologia, etc. Os prprios intelectuais negros esto alargando os horizontes de investigao e viso sobre o negro. Por est a e outras razes eu creio que este um processo irreversvel. SANKOFA: Muito obrigado, professor Kabengele.

116