a geometra en los Antiguos Deberes, por Pere Snchez Ferr

Artculo aparecido en la revista Axis Mundi, 2 Epoca, n 7, 1999. El hombre es la medida de todas las cosas. Protgoras.

Los Antiguos Deberes. Las llamadas Old Charges o Antiguos Deberes constituyen los cdigos por los que se regan las asociaciones medievales de constructores de la Gran Bretaa. Los ms antiguos que se conocen son el manuscrito Regius, fechado aproximadamente en 1390, y el Cooke, perteneciente a la primera dcada del siglo XIV [1]. En la actualidad, se tiene noticia de ms de cincuenta textos de parecidas caractersticas, aunque todos son posteriores a los dos citados. Por su importancia destacan el manuscrito Grand Lodge n 1, de 1583, as como el Status Schaw, de 1589 y 1599, de origen escocs. Los cdigos posteriores al siglo XVI que han llegado hasta nosotros son numerosos:

destaquemos los ms. Watson (1687), Sloan (1700) y Trinity College, de fecha cercana al anterior. Estos tres son probablemente los ms importantes, pues junto con el Regius y el Cook (I y II) estn en el origen directo de las Constituciones masnicas de 1723, redactadas por el pastor presbiteriano James Anderson y J. T. Dsaguliers, pastor anglicano, que es la carta fundacional de la masonera practicada en la actualidad [*]. Todos los Antiguos Deberes estn formados por tres partes bien diferenciadas: la primera comienza con una invocacin a Dios, a la Virgen y a los santos, lo que revela un origen catlico incontestable [2]. La segunda parte relata la historia legendaria del arte de construir, asimilado siempre a la geometra; la tercera es de carcter deontolgico. El Regius es un poema compuesto de 794 versos, e incluye una apartado dedicado al Arte de los cuatro coronados [3]. En cuanto al Cooke, est escrito en prosa y est formado por dos partes heterogneas, que son en realidad la unin de dos textos de diferente origen; por eso se habla del Cooke I y II. Tanto ste como el anterior, constituyen recensiones de una misma tradicin que era en gran parte oral; conviene subrayar este punto. Las Old Charges posteriores conservaron lo esencial de la narracin histrico legendaria y los deberes comunes a ambos manuscritos. Adems de los mencionados, en la actualidad conocemos muchos otros reglamentos de corporaciones de constructores medievales, como los de Colonia, de 1212, Ginebra (1213 y 1229), Pars (1225), Bolonia (1248), Estraburgo (1275), Montpelier (1365) y Ratisbona, ya en el siglo XV (1459). Todos ellos contiene elementos muy prximos a las Old Charges britnicas, y aunque no estn en el origen directo del texto redactado por Anderson y Dsaguliers, su proximidad a

la masonera actual es del todo manifiesta. Estamos, sin duda, ante una tradicin muy antigua, que podemos remontar a Egipto y a sus discpulos de la Grecia clsica. Roma desarroll tambin sus propias formas iniciticas, donde los collegia fabrorum pueden ser consideradas en parte el modelo de las corporaciones medievales de oficio. En ellas convivan dos realidades: la propia del oficio y la inicitica. En la Roma imperial, por ejemplo, las cofradas de constructores albergaban fraternidades dionisacas que no creemos tuvieran por objetivo levantar templos de piedra vulgar. Estas formas de organizacin perduraron en Europa a pesar de los avatares; en el siglo XV constatamos la existencia de asociaciones en las que se practican ceremonias de iniciacin, algunos de cuyos elementos se han conservado en la masonera hasta la actualidad. El testimonio aportado por el abad Grandidier es un excelente ejemplo de lo que decimos. Este historiador de la catedral de Estrasburgo descubri en sus archivos documentos antiguos del mayor inters, que demostraban la existencia de una realidad inicitica oculta en las corporaciones de constructores, a la que no tenan acceso la mayora de obreros. Uno de estos documentos relata que en abril de 1459 se reunieron en Ratisbona los maestros de las logias de Alemania, con el objetivo de unificar los estatutos de todas ellas. Gracias a dicho manuscrito sabemos que en la ceremonia de iniciacin se vesta al aspirante como un mendigo [4] y era despojado de sus armas y de todos los objetos metlicos. Se le descubra el pecho y el pie izquierdo y, con los ojos vendados, era conducido a una puerta que deba golpearse tres veces. Delate del maestro haba una mesa con una escuadra, un comps y los Evangelios abiertos. El nefito juraba guardar el secreto y, retirndole la venda de los ojos,

se le mostraba la triple gran luz. A continuacin le daban a conocer la palabra de paso, el saludo y los toques propios de los aprendices. [5] El documento citado demuestra con claridad que coexistieron dos saberes: el exterior, basado en el oficio, y el interior o inicitico. Tambin pone en evidencia que la masonera no es slo de origen ingls, sino que sera ms adecuado hablar de un sustrato inicitico comn en Europa, que la masonera actual ha conservado con ms o menos fidelidad. En cuanto a la admisin de personas ajenas al oficio de construir, todo indica que sta era una prctica habitual desde mucho antes de la aparicin de la masonera moderna o especulativa. Tenemos constancia de ello ya en el siglo XIII; si examinamos la lista de los miembros que componan la corporacin de constructores en Bolonia, en el 1248, comprobamos que figuran como maestros personas que son notarios, panaderos, farmacuticos, religiosos, filsofos e incluso un poeta [6]. Sin duda esos miembros eran masones aceptados o especulativos, y no acudan al gremio para recibir lecciones de arquitectura profana, sino de arquitectura filosfica. Incluso la historiografa de la masonera inglesa, siempre tan reacia a admitir poluciones esotricas en el pasado de la Orden, debe aceptar trabajos como el del historiador David Stevenson, quien ha demostrado que el hermetismo haba impregnado completamente el cuerpo doctrinal de la masonera escocesa del siglo XVI (como tambin la medieval, aadimos nosotros). Y precisamente los contenidos hermticos sedujeron a muchas personas ajenas al arte de construir edificios [7]. La supervivencia de este patrimonio supone la transmisin ininterrumpida, a lo largo de varios siglos, de una tradicin bsicamente oral que, como

pretendemos demostrar, estaba estrechamente vinculada al arte hermtico. Antes de continuar queremos hacer una precisin acerca de los masones llamados operativos. Tanto en la Edad Media como en pocas posteriores, la gran mayora de los canteros, albailes y obreros de otros oficios vinculados a la construccin, como los carpinteros, no participaron nunca en las organizaciones propiamente iniciticas que cobijaban la asociaciones profesionales, puesto que la iniciacin estaba reservada a una lite, muchos de cuyos miembros ni siquiera pertenecan al oficio de construir, como hemos visto. Por lo tanto debemos entender la operatividad en su sentido radical y hermtico: el masn operativo era y es aquel que ha recibido la verdadera iniciacin; gracias a ese don de Dios posee la Materia de la vida y puede construir el Templo del Hombre. Por otra parte, noticias y documentos dispersos nos hacen entrever que existi siempre un mundo ms o menos oculto tambin fuera de las corporaciones de oficio tambin fuera de las corporaciones de oficio donde se desarrollaron las sociedades iniciticas, ms all de las pocas y las fronteras. Sirva como ejemplo el manuscrito Sloam, de 1700, donde se dice que los masones de Espaa, Turqua y Francia se reconocan entre ellos por medio de un signo, que consista en la genuflexin de la rodilla izquierda, al tiempo que levantaban la mano izquierda al sol [8]. En el siglo XIII, el arquitecto Villard de Honnecourt se expresa, al referirse a la geometra, en los mismos trminos que los hace el ms. Regius, que es de finales del siglo XIV. De hecho, la historia de nuestra civilizacin europea est penetrada, desde sus orgenes, por un hilo de la gnosis. En un ro oculto que ha alimentado un gran nmero de

sociedades secretas y discretas, de las que sabemos muy poco, como la de los Hermanos Moravios, los verdaderos Rosacruces o la Familia de Amor, que en el siglo XVI contaba con miembros en Espaa, Pases Bajos e Inglaterra [9]. El ideal caballeresco no respet fronteras, como tampoco el neoplatonismo, durante los siglos XVI y XVII el vivo inters por la alquimia lleg a todos los rincones de Europa. Es cierto que no sabemos gran cosa de las prcticas propiamente iniciticas de tales sociedades, pues no se escriban actas de ciertas actividades. Tngase en cuenta que la inclinacin a escribirlo todo y despus a publicarlo es algo muy reciente. Conviene recordar la llamada Gran Carta de Platn, donde el filsofo griego que entonces tena setenta y cinco aos afirma lo siguiente: Pues nuestra garanta ms segura consiste en no escribir, sino en aprender de memoria () He aqu por qu yo jams he escrito nada sobre esos temas. [10] A qu temas se refera Platn, que tantos libros haba escrito? Nos lo dice en otra de sus cartas, en la que habla del saber que debe permanecer oculto: desde luego yo no he escrito nada sobre estas cosas, y nunca lo escribir: porque ese conocimiento no es en modo alguno comunicable, como lo son otros, puesto que es el resultado del establecimiento de un comercio repetido con lo que es la propia materia de ese saber, resultado de una existencia compartida con ella. [11]

El Arte de la Geometra en las Old Charges Desde el Regius, todos los Antiguos Deberes asimilan la masonera a la geometra; as pues, el francmasn [12] practica la geometra; veamos en qu

consiste dicho arte, al arte, al que nos aproximaremos a partir de las definiciones que ofrecen los propios textos. Dice el Regius que, gracias a la buena geometra, este honesto oficio, que es la buena masonera, fue as constituido y creado (vv. 19-21). Notemos que habla de la buena geometra, y no de la vulgar, por eso la noble ciencia de geometra es la base de todas las otras y es por tanto el fundamento de todos los saberes (38 y 45-47). Dice tambin que practicar la geometra consiste en la medicin de la tierra (86-88), interpretacin que viene indicada por el significado mismo de la palabra medicin de la tierra (98), del griego ge y metron, tierra y medida. Suponemos que los constructores medievales poseedores de esta tradicin haban tomado el sentido etimolgico de la palabra de nuestro santo fillogo Isidoro de Sevilla, al que se cita en el ms. Cooke como fuente de autoridad. [13] El mismo manuscrito contina refirindose a la naturaleza y cualidades del arte de geometra con estas palabras: Pues la geometra es hasta tal punto la medicin de la tierra que puedo decir que los hombres viven todos de geometra () Querra daros muchas otras pruebas de que la geometra es la ciencia que hace vivir a todos los hombres dotados de razn (120122, 125-128). Nos parece evidente el carcter hermtico de este pasaje, pues el texto atribuye a la geometra propiedades que nada tienen en comn con un arte vulgar. En el lenguaje hermtico medir la tierra significa poner lmites, corporificar al Dios del cielo, tambin llamado Alma del mundo, Isis, etc., porque medir supone siempre dar cuerpo a lo que carece de l: el cielo. As, el masn operativo es quien corporifica la tierra celeste para unirla al cielo terrestre. Todos vivimos de geometra porque el Dios del cielo nutre la vida y la mantiene, y todos vivimos tambin del Dios que hemos sepultado en

nostros a raz de la cada. Es un Dios dormido, mal medido, insensible, que necesita la medida de la misericordia para convertirse en nuestro Seor y Salvador, es como un caballero que busca unirse a su dama para conocerse, para conocer su propia estatura[14]. El arte de la geometra posee tambin una ciencia que vivir a todos los hombres dotados de razn. Todo vivimos de Dios, pero a algunos Dios les hace vivir: son los dotados de razn. Tampoco aqu se habla de razn ordinaria, sino entendida en clave hermtica. En la Vulgata, san Jernimo traduce en muchas ocasiones Logos por Ratio, por lo que podemos interpretar que los dotados de razn poseen el Logos, o el don del Intelecto, en expresin de Dante, [15] pues existe una relacin estrecha entre el verbo y la creacin verdadera; Adn determina las cosas al darles un nombre, las crea mediante el Logos. El primer sentido del vocablo latino ratio es clculo, operacin, el segundo es razn e inteligencia; racin proviene de ratio. Vemos pues que esta palabra contiene la idea de proporcin y medida. La identificacin de la geometra con la medida y la corporificacin del cielo no es un invento masnico, pues en la Tradicin hermtica todo ya ha sido dicho desde el principio; veremos a continuacin que desde antiguo van unidos los conceptos de medida y geometra; he aqu algunos ejemplos. Aristfanes (siglo V-IV a. C.) afirma en boca de uno de sus personajes, que emula a Tales de Mileto: Quiero medir geomtricamente el aire () mido por medio de la regla recta, de modo que el crculo se convierte en un cuadrado. [16] Cuadrar el crculo no es otra cosa que corporificar el cielo, o o medir geomtricamente el aire. Jmblico dice que el alma resulta ser de una dignidad igual

a los dioses, da a ellos una parte de s y a su vez recibe de ellos; impondr a los seres superiores las medidas y ser ella misma delimitada por ellos [17]. Filolao, filsofo griego del siglo IV a. C., llama medida de la naturaleza al fuego que hay en el medio, al que denomina tambin hogar del universo, casa de Zeus () altar, cohesin. [18] El fuego en el hombre es el imn que puede suscitar la ayuda del cielo y corporificar el Alma del mundo, por tanto, podemos asimilar el fuego filosfico a la medida, como lo hace el erudito recopilador Don Penerty, cuando hablaba de ese fuego que debe ser administrado geomtricamente () o bien con peso y medida. [19] Orgenes escribe que si la potencia divina fuera ilimitada, no podra conocerse a s misma () Efectivamente, aquello que es ilimitado es incompresible () En cambio, la medida se adapta consecuentemente a la materia corprea, por lo cual debe creerse que Dios fabric tanta materia como poda ordenar. [20] Explica Plutarco que, contrariamente a Isis y Osiris, todo lo que se halla falto de medida y regularidad es atribuirle a Tifn [21] (Sobre Isis y Osiris, 64). Entre los pitagricos, como entre los masones medievales, la geometra era considerada sagrada y sus verdades mantenidas en secreto. Todo lo hemos creado con la medida, podemos leer en el Corn (sura 54, 59). En rabe se escribe igual medir y crear. Este pasaje del Libro de la Sabidura (11, 20) es conocido: Pero t todo lo dispusiste con medida, nmero y peso. T fijaste los lmites de la tierra, dice el salmo, 74,17. Crear es poseer las reglas del clculo del mundo que, como dice un midrash hebreo, Dios transmiti a Adn, [22] y ste a su descendencia. Dichas reglas de

clculo del mundo son el secreto de la geometra, puesto que calcular, contar, pesar o medir es corporificar. Como vemos, estamos ante una tradicin milenaria cuya hermenutica era conocida por los masones medievales y fue en parte recogida por J. Andersn y J. T. Dsaguliers. Sus Constituciones de 1723 comienzan as: Adn, nuestro primer Padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, debi tener escritas en su corazn las ciencias liberales, particularmente la geometra () Indudablemente Adn enseo geometra a sus hijos [23] En muchos grabados medievales se representa a Dios, el Gemetra, con un comps en la mano poniendo lmites, creando el mundo, como Gran Arquitecto de la Iglesia. Anderson y Dsaguliers recogieron esta forma de designar a la Divinidad, tanto en su aspecto celeste como terrestre (humano), por eso las Constituciones emplean dos trminos diferentes para diferenciarlos: El Dios del Cielo, el Omnipotente Arquitecto del Universo es el Dios celeste. Al Dios encarnado en el hombre se le denomina Gran Arquitecto de la Iglesia. [24] En la masonera de tradicin se realizan todos los trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. A nuestro entender, esta frmula hace referencia al tema que nos ocupa, ya que gloria es un concepto sacado del Antiguo Testamento: la palabra hebrea es cobet y significa peso, gloria y honor; as, glorificar es dar peso, medir, corporificar en el hombre al Gran Arquitecto celeste a fin de que se convierta en nuestro Seor, Arquitecto de nuestro Templo, [25], gracias a la geometra. Puede colegirse de ello que todas las creaciones de Dios se hacen por medio de la geometra: as lo recoge el Himno al Maestro en las Constituciones de Anderson; Adn, el primero hombre, creado por la geometra impresa en su mente superior ()

No, un masn divinamente instruido, quien por mandato de Dios construy el Arca () segn las reglas de la verdadera geometra. [26] Agrippa escribe que Dios mismo ense a No cmo fabricar el arca segn la medida del cuerpo humano, como l mismo fabrico toda la mquina del mundo segn la simetra del cuerpo humano. [27] Por otra parte, todos los Antiguos Deberes afirman que el arte de la geometra naci en Egipto; al margen de consideraciones histricas ms o menos ciertas, creemos que lo importante es que los antiguos masones, conocedores de la tradicin hebrea, entendan que Egipto representa el hombre en el exilio de este mundo, [28] Este hombre tiene un tesoro porque posee un cuerpo, y gracias a l puede recibir el don de Dios. El ms. Regius est encabezado por estas palabras: Aqu comienzan los estatutos del arte de geometra segn Euclides, el ms. Cook convierte al noble clrigo Euclides en discpulo de Abraham llamado tambien sabio y gran clrigo, quien ense en Egipto la ciencia de la geometra (439-447) y la transmiti a Euclides. ste midi el pas (de Egipto) y ense all el arte de masonera, al que dio el nombre de geometra (467-468 y 508-510). La tradicin masnica en torno a la geometra fue mantenida en todos los textos modernos, como en el ms. Dumfries de 1710, donde se dice que la geometra ensea a medir los cielos materiales. [29] He aqu otra forma de decir que la geometra sagrada corporifica una materia de los cielos que se recibe en la iniciacin. En definitiva, lo que un maestro transmite a un discpulo es la Materia de los Filsofos, con la que se construye el Templo en el hombre. sta es una historia de gemetras y de compaeros, segn el decir de EH: La palabras compaeros, en arameo haberaya, puede

utilizarse para designar los miembros de una cofrada o de una orden de compaeros del maestro, que se transmiten su enseanza y su vida. Pensamos naturalmente en algunos rituales de muerte y resurreccin, al final de los cuales el maestro tiene que resucitaren su discpulo. [30] Aqu est expresado brevemente y con la mayor precisin el misterio central de las sociedades iniciticas. El ms. Graham, de 1726, dice claramente que la masonera o geometra es un don: Por qu fue llamada francmasonera? En primer lugar porque es un libre (franc) don de Dios a los hijos de los hombres, y es adems un franca unin de hermanos de este santo secreto que debe durar para siempre. [31] Observemos tambin que los manuscritos antiguos se refieren continuamente a un concepto bsico del hermetismo: la transmisin, por la que un maestro transmite el secreto de Dios a su discpulo que es tambin su hijo; el padre da la vida al hijo, y lo que puede el padre lo puede el hijo, que a su vez transmitir a un nuevo discpulo. As se tejen las filiaciones legtimas de quienes han nacido, no de la carne, sino del Espritu. Por esa razn la mayora de Antiguos Deberes, al igual que las Constituciones de Anderson, contienen una filiacin, un rbol genealgico que tiene su origen en Adn, primer ser creado por Dios y padres de los hombres. [32] Es obvio que no hablan de realidades histricas; nuestros antepasados eran antiguos pero no tontos. Sin embargo, mucho eruditos subvaloran los relatos legendarios de los orgenes, sin darse cuenta de que los Antiguos Deberes se estn refiriendo a una filiacin divina, a una cadena ininterrumpida de maestros verdaderos. Los Antiguos Deberes revelan siempre de forma velada el secreto de la geometra y as lo entendieron tambin los

hermetistas posteriores. Citaremos al respecto el prefacio que John Dee escribi en 1570 para la primera edicin inglesa de la Practica Geometriae, de Euclides, que era en realidad un manifiesto: [33] Nuesra ciencia es de ms vasto alcance que la medicin de los planos, ya que lo que se propone es nada menos que medir la tierra () que no se ocupa de colina ni valles () sino que eleva el corazn por encima de los cielos por medio de hilos invisibles, al encuentro de la luz. [34] A continuacin nos auxiliaremos de un texto alqumico del siglo XV atribuido Raimon Llull que muestra claras semejanzas con los Antiguos Deberes masnicos. Encontramos en l diez definiciones de la palabra medida, que concluyen con la afirmacin de que si no hay medida, de la piedra no saldr provecho. Poco antes, el autor dice que la propia geometra ha sido llamada medida. As pues, por saber, aqu te hemos dado con buena voluntad el arte de la medida, la cual hemos aportado del arte de geometra. [35] Te hemos dado, es decir, te hemos transmitidos el arte de geometra. Es el mismo Llull quien, en su Testamentum, despus de referirse a ciertas proporciones afirma que ah est la doctrina, por la que se hace toda la medida (cap. LXXIX), y que la Obra es fruto de la ciencia y la medida del arte (cap. XLVII). No deja de sorprender que un texto alqumico corrobore una tradicin oral de constructores ingleses medievales. No podemos dejar de creer que aquellos Antiguos Deberes tenan un contenido inicitico y hermtico indiscutible y perseguan el mismo objetivo que la alquimia: la regeneracin del hombre, puesto que nada es cognoscible fuera del hombre y ste es el objeto de la revelacin. Por eso Isidoro de Sevilla afirma que todas la medidas se refieren siempre al hombre y y se encuentran en el cuerpo () La nica que es preciso portar es la prtiga: equivale a diez pies, a

semejanza de la caa que, como se lee en Ezequiel 40, 3 midi el templo (Etimologas, XV, 15, 3). Medir o captar el cielo para unirlo a la tierra, o fijar el voltil son trminos propios del lenguaje alqumico; he aqu como lo expresa Louis Cattiaux, un hermetista contemporneo: As, Apolo y las nueve Musas, el esposo y las vrgenes sabias, el cuerpo y las guilas, Cristo y los doce apstoles, la mujer que rodea a un hombre, o bien el versculo 34 del Libro X, son expresiones diferentes de una misma operacin que exige el conocimiento del peso, del nmero y de la medida de las sustancias celestes [36]. El hombre es la medida de todas las cosas, como dice Protgoras, aunque es evidente que no se refiere al hombre exterior, sino al Verbo encarnado, al Logos creador del nuevo mundo. ste es, a nuestro entender, el verdadero humanismo que reivindicaron los renacentistas, y no el que dio paso a la Ilustracin y a la Revolucin francesa. As pues, creemos haber puesto de manifiesto que una parte importante de los Antiguos Deberes no fueron concebidos ni transmitidos para ensear un oficio, sino la geometra sagrada, el Arte de medir, la misma ciencia que ense Platn, que hizo escribir en la entrada de su Academia: Que no entre quien no sepa geometra. La geometra es el arte y la ciencia de Dios el gemetra; su creacin ordena el caos, como reza una de las divisas masnicas fundamentales: Ordo ab Chao, orden en el caos; por lo tanto, quienes pertenecen a una orden estn ordenados, han salido del caos gracias al don de geometra, transmitido en la iniciacin. Si no preguntramos cmo podemos acceder a tal don, probablemente debiramos seguir la recomendacin que nos hace el ms. Regius; hela aqu: Que Cristo, por su gracia celeste, os d el espritu y el tiempo necesario para leer y comprender bien este libro, y obtener el cielo en

recompensa (vv. 789-792). Podramos decir: si deseas la gracia del cielo, lee bien y comprende bien, esto es, hazlo masnicamente, y no tropieces en las cortezas de la letra donde brilla el oro falso del sentido profano y vulgar. El tiempo apremia, no sigamos haciendo buena aquella preclara sentencia de Jorge Luis Borges: Siempre somos moralistas raras veces gemetras.

Notas: [1] Los dos manuscritos fueron publicados, entre otros, por D. Knoop, G. P. Jones y D. Hamer: The Regius MS The Cooke MS, Manchester, 1938, reeditado en 1963. [2] As lo seal en su tiempo Ren Gunon, como tambin el deseo de protestantizar la Orden por parte de aquellos masones ingleses: tudes sur la Franc-maonnerie et la Compagnonnage, Pars, ditions Traditionelles, 1978, vol. II, pgs. 72-73. [3] Los Cuatro santos coronados eran los patrones constructores medievales, tradicin que cita Beda el Venerable y que divulg Santiago de la Vorgine en su obra La leyenda dorada, escrita hacia 1264 (hay edicin espaola: Alianza Forma, Madrid, 1987, 2 vols., pg 717). Su culto se desarroll en Gerona y en el Ampurdn a partir del primer tercio del siglo XIV, esto es, bastantes dcadas ante el ms. Cooke, gracias al empeo de Arnau de Montrodn, obispo de Gerona, quien hizo construir en la catedral una capilla dedicada a los cuatros santos, abierta al culto ya en 1330. La devocin a los patronos de los constructores se extendi pronto Catalua y Mallorca, vase P. Snchez Ferr, La presencia de los Cuatro santos coronados en Catalua y Mallorca. Una variante del culto europeo. Siglos XIV-XIX, en Actes du Xe Colloque International de Glyptographie du Mont-Saint-Odile (France), Braine-le Chteau, Ed. de la Taille

dAulme, 1997, pgs. 487-517. [4] Esta antigua tradicin era tambin practicada en Gran Bretaa, como se constata en el ms. Graham, de 1726: Le manuscrit Graham (1726), presentacin y taduccin de G. Pasquier, en Travaux de la Loge nationale de recherches Villard de Honnecourt, 6, 1983, pg. 145. El ritual que contiene este manuscrito est en el origen de los que se practican actualmente en la masonera de tradicin. Sobre el significado mesinico de este mendigo, vase Douzetemps, Le Mystre de la Croix, Sebastiani, Pars, 1975, pgs. 221-222, y EH, Los Tarots, en La Puerta: Magia, Barcelona, Obelisco, 1993, pgs. 114-116. [5] Abb Ph. A. Grandidier, Essais historiques et topographiques sur lEglise Cathdrale de Strasbourg, Estrasburgo, 1782, pgs. 415 y sigs. Vase tambin, J. A. Ferrer Benimeli, glise et maonneire operative au MoyenAge, en Travaux de la Loge nationale de recherches Villard de Honnecourt, 15, GLNF, 1987, pgs. 32-34. [6] J. A. Ferrer Benimeli, Les Status et Rglements de Bologne de 1248, en Travaux, II, 1985, pg. 20. [7] D. Stevenson, Les Origines de la Franc-Maonnerie. Le sicle cossais 1590-1710, Pars, Tltes, 1993. [8] La citada revista Travaux ha publicado una versin francesa: 7, 1983, pgs. 130 y sigs. [9] Vase F. A. Yates. El Iluminismo Rosacruz, Mxico, FCE, 1983, cap. XV. [10] Cartas, II, 314b. [11] Cartas, VII, 341c-d. [12] La primera mencin conocida del trmino francmasn es del ao 1350. [13] El significado de geometra se encuentra en sus Etimologas, III, 10, 3. [14] Vase al respecto, EH, Morir cuero y vivir loco, en La Puerta: Esoterismo en la Espaa del Siglo de Oro, Barcelona, Obelisco, 1990, pg. 10. El caballo don Quijote tambin

conoce la geometra, pues afirma que los los caballeros andantes verdaderos () medimos toda la tierra con nuestros mismos pies (El Quijote II 6). Asimlese un corazn humilde a los pues, lo ms bajo. [15] Vase Divina Comedia, Infierno, 9, 61-63: Oh vosotros, que tenis el intelecto sano, considerad la doctrina que se esconde bajo el velo de los versos extraos. En el infierno reside la gente condenada que perdi el bien del intelecto: Infierno, 3, 16-18. La verdad es el bien del intelecto: Convite, II, 13, 6. [16] Aristfanes, Aves, 995-1009. [17] Sobre los misterios egipcios, III, 21 [18] Referido por Aecio, autor cristiano del siglo V. Filolao identificaba los cuerpos geomtricos con los dioses; para esta teologa de la geometra, vanse las referencias que aporta F. Buffire, Les Mythes dHomre et la pense grecque, Pars, Les Belles Letres, 1956, pgs. 98-100 y 591-592. [19] A.-J. Pernety, Les Fables gyptiennes et grecques dvoiles, Pars, La Table dmraude, 1982, vol, I, pg, 273. [20] Tratado de los Principios, II, 9, Ib, 5-15. [21] Tifn personifica el mal principio del hombre cado. Su nombre procede del verbo griego tuf, ceguera y llenar de humo. [22] Los Captulos de Rabb Eliezer, 8, 2, Valencia, Biblioteca Midrsica, 1984, pg. 92. [23] La Constitucin de 1723 proyectada por J. Anderson, Barcelona, Alta Fulla, 1998, pgs, 31-32. [24] Ibd., pg. 47, nota y pg. 53, respectivamente. [25] Dios no es una hiptesis, es una nube incandescente, es una piedra translcida, es una realidad viva para siempre (L. Cattiaux, El mensaje reencontrado, Mlaga, Sirio, 1996, XXVI, 27). [26] Ibd., pgs. 115-116. [27] Filosofa Oculta, Buenos Aires, Kier, 1982, pgs, 189190.

[28] Egipto es un hebreo Mizram, vocablo que proviene de la raz mzr, cuyo significado es limitar, angustia estrechez. Una de sus derivaciones,yetzer, significa volver consistente; otra, yetzir, significa formacin, creacin. [29] Le manuscrit Dumfries n 4 (ca. 1710, introduccin y traduccin de J.-F. Var, en Travaux 7, 1983, pag. 43. [30] E. H., El Justo y su inmortalidad, en La Puerta, n 51, 1997, p. 63. [31] Le manuscrit Graham (1726), presentacin y traduccin de G. Pasquier, en Travaux 6, 1983, pg. 145. ste puede considerarse el primer ritual de la masonera que se practica en la actualidad. [32] En Lucas 3, 23, la genealoga de Jess comienza en Dios, padre de Adn. [33] John Dee (1527-1607), matemtico, hermetista y astrlogo de la reina Isabel I, es el autor de Monas Hieroglyphica (1564). Desarroll sus actividades en ambientes cabalsticos y alqumicos, tanto en Gran Bretaa como en el continente. El prefacio a que aludimos es el manifiesto que inspir un poderoso movimiento de carcter esotrico que pretenda regenerar la civilizacin cristiana. Su fruto ms conocido es el fenmeno Rosacruz, cuyos manifiestos aparecieron pocos aos despus de su muerte. [34] Reproducido por E. Mazet en Euclide, en Travaux 14, 1987, pg. 65. [35] Ars Magica de Ramon Llull, en La Puerta, 1993, pgs. 98-99; traduccin y presentacin de J. M. Rotger. Vase asimismo la presentacin de Charles dHooghvorst a la obra de Ramn Llull, La Prctica y la Magia Natural, Matar, Atalanta, 1995, pgs, 10-11. [36] Louis Cattiaux, Cartas, en Florilegio Catesiano, Tarragona, Arola Editors, 1999, Carta n 329. Apolo, Cristo, el cuerpo y el hombre representan lo fijo. El versculo 34 del Libro X se encuentra en su obra fundamental, El mensaje reencontrado, ya citada; el versculo en cuestin dice as: El

hombre puro y perfecto no recibirn ms de nueve mujeres ntidas y no menos de tres. __._,_.___ Responder a remitente | Responder a grupo | Responder mediante la Web | Crear un tema nuevo Mensajes con este tema (1)
ACTIVIDAD RECIENTE:

Miembros nuevos 7

Visita tu grupo

QH se puede RECIBIR UN SOLO EMAIL DIARIO con un resumen de todos los emails de la jornada (solo textos llanos, sin archivos adjuntos). Recuerda que tenemos cadenas exclusivas para publicaciones que competan a APRENDICES, COMPAEROS, MAESTROS y VENERABLES MAESTROS: ritoyork@yahoogroups.com, ritoyork2@yahoogroups.com, ritoyork3@yahoogroups.com y ritoyork4@yahoogroups.com Por favor publica tus materiales y consultas en las listas que correspondan. Enva toda solicitud y consulta a: nical34@yahoo.com
Cambiar a: Solo Texto, Rese\xc3\xb1a Diaria Cancelar suscripcin Condiciones de uso
.

__,_._,___

-DVM QVOD NOS IVNGIT NOS IVNGAT,NIHIL IMPOSSIBILIS ERIT