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CASAMENTO E FAMILIA

UM PROJETO PARA NS

- Gizilando do Nascimento -Psicanalista (Terapia Familiar)N.CBP: 01106/S/C. -Presidente da Associao Misso e Vida -http://associacaomissaoevida.webnode.pt/ -Email: nascimento.psicanalista@bol.com.br

INDICE O Papel do Homem..04 Os Deveres do Esposo parte 01...................25 Os Deveres do Esposo parte 02...................36 Promovendo uma Grande Famlia.............46 A Feminizao da Famlia...........................51 Uma Mulher Respeitvel.............................59 Amantes e seu Deus Amoroso.....................61 Os Benefcios de terem Filhos.....................64 Uma Famlia Vivendo uma Experincia de Dor.......................................71 Como Manter um Casamento Abenoado..74

O PAPEL DO HOMEM / MARIDO NA FAMILIA DA ALIANA

Este captulo reafirma tudo o que foi dito nos primeiros cinco captulos e acrescenta novos esclarecimentos sobre as bases j estabelecidas. Chamamos particular ateno para o fato de que ns temos enfatizado que o casamento uma aliana, que reflete, espelha, representa e d expresso terrena Aliana que Deus tem com o seu povo redimido. Neste captulo queremos enfatizar o papel que o homem deve fielmente assumir e desenvolver no relacionamento do casamento. Esse relacionamento diz respeito particularmente esposa bem como aos filhos. Antes de prosseguirmos com a discusso do papel do homem/marido no casamento da Aliana, devemos incluir uma experincia necessria, humilhante e de aprendizado que eu tive com um psiclogo cristo. Ns estvamos trabalhando em uma grande igreja no estado de Michigan. Aproximadamente 225 crianas e jovens participavam da classe de instruo bblica. Eu ensinava a todos eles. Eu tambm dirigia o estudo bblico dos homens todas as semanas, realizava muitos trabalhos pastorais, dirigia os programas de evangelizao, participava de um projeto de traduo da Bblia e ainda pregava duas vezes a cada domingo. Eu era muito ocupado. Eu e minha esposa Harriet tnhamos cinco filhos e estvamos esperando o sexto para a metade do ms de novembro de 1957. Em outubro daquele ano, ns recebemos um chamado da direo da junta de misses da nossa denominao nos

5 convidando para trabalhar em Victoria, Austrlia. Eu sempre tive interesse em misses e j havia me voluntariado para trabalhar no Japo. O meu interesse pelo Japo devia-se aos dezenove meses que l servi como militar depois do trmino da Segunda Guerra Mundial. Consultamos o ginecologista de Harriet e ele aconselhou que fssemos somente aps o nascimento da criana. Assim sendo, pedimos um prazo maior para dar a resposta, o que nos foi concedido. A criana nasceu no dia 17 de novembro e depois de alguns dias tornou-se bvio que ela tinha um problema respiratrio. O mdico aconselhounos a esperar por mais seis semanas para dar a resposta misso, caso tivssemos a inteno de aceitar. Assim, conseguimos mais seis semanas de prazo. Nesse perodo a nossa igreja ficou bastante ansiosa e muitas pessoas solicitavam a nossa permanncia. Os presbteros nos pressionavam a responder sim ou no e assim aliviar a tenso no meio da igreja. Durante aquelas seis semanas adicionais, todos ns, membros da famlia, realizamos vrios tipos de exames fsicos. Todos fomos declarados em boa sade, com exceo da filha caula. Na metade de janeiro de 1958, o mdico nos informou que o clima australiano poderia ser o mais apropriado para o beb. Aquele conselho nos deu tranquilidade para dizer sim misso. Eu telefonei para o vice-presidente do conselho e disse a ele que avisaria a igreja publicamente no domingo, isto , da a trs dias. Preparei meu sermo para dar o contexto da minha resposta positiva. No sbado, repentinamente lembrei-me de que deveria avisar o secretrio executivo da misso antes de fazer o anncio pblico da minha deciso. Eu telefonei para ele s 11 horas da manh.

6 Sua resposta foi: Voc no pode fazer um anncio pblico at que voc e Harriet tenham tido um encontro com o psiclogo cristo que aconselha a misso quanto s atitudes pessoais, emocionais, volitivas e caractersticas do candidato a missionrio. Minha resposta foi que, desde que os problemas familiares tinham sido vencidos, os presbteros haviam sido informados de que eu faria um anncio pblico e de que ns estvamos certos de que Deus havia nos chamado para ir para a Austrlia, eu estava agora obrigado a tornar pblico o meu chamado missionrio. Sua resposta foi: Vocs devem conversar com o psiclogo; eu ligarei para vocs o mais rpido possvel. Perto do meio-dia ns recebemos o seu telefonema. O psiclogo vai v-los s duas da tarde no consultrio em Grand Rapids. Demos comida para as crianas, arranjamos algum para cuidar delas e dirigimos cerca 43 quilmetros at o lugar indicado. Harriet estava nervosa, suas mos estavam geladas. Eu me sentia chateado, por que este exame extra? Ns somos pessoas capazes. Na sala de espera do psiclogo, Harriet foi chamada primeiro. Ela entrou no consultrio com uma expresso em seu rosto que, para mim, dizia: Este o fim; eu nunca vou passar neste exame. Depois de quinze minutos ela estava de volta, sorrindo confiantemente. Eu fui chamado em seguida e pensei que se Harriet, que estava nervosa, tinha levado somente quinze minutos para convencer o psiclogo de que ela estava preparada, eu, que j havia morado no estrangeiro, tinha experincia em evangelismo e no ministrio, gastaria somente uns cinco minutos. Eu me sentei, e o psiclogo no olhou para mim nos primeiros minutos. De repente ele voltou-se para mim, olhou

7 penetrantemente nos meus olhos e em voz alta e acusatria perguntou-me: O que faz voc pensar que poder converter mais pessoas na Austrlia do que voc est convertendo aqui?. Fiquei chocado. Respondi gaguejando: Esta comparao nunca me passou pela mente. Ele respondeu: Eu conheo o seu tipo; j vejo a fotografia no boletim da igreja: homem e mulher com seis filhos vo para a Austrlia. Olhe para mim, um verdadeiro macho. Ele fez muitos outros comentrios e perguntas desse tipo. Eu estava completamente frustrado, perplexo e fui ficando com raiva e impaciente. Aps uma hora e meia de interao torturante e exaustiva ele informou-me que j sabia o suficiente a meu respeito. Eu poderia ir para casa. Perguntei qual havia sido a sua concluso e opinio. Esta informao eu darei ao secretrio executivo, para quem trabalho, e prontamente mostrou-me a porta. Ns voltamos para casa revisando a nossa experincia com um homem cristo que possua um doutorado em psicologia. Estvamos perplexos e confusos. Chegamos em casa e tentamos relaxar um pouco. Ento, tocou o telefone. Era o secretrio executivo que desejava falar comigo. Ele disse: Harriet passou no teste psicolgico brilhantemente. Voc, George, no passou. O psiclogo no vai recomendar voc como capaz para o trabalho missionrio. Assim, no faa o anncio da sua aceitao. Fiquei chocado! No pude falar por alguns minutos. Ento eu disse da maneira mais calma possvel: Eu recebi o chamado da Igreja do Senhor Jesus para servi-lo na Austrlia. Eu tenho a convico, depois de trs meses de deliberao, que devo aceitar. Ns conversamos por mais quinze minutos. No conseguamos chegar a um acordo.

8 Finalmente ele disse: Por favor, venha me visitar esta noite. Venha com Harriet e jante conosco. Apressadamente, preparamos o jantar das crianas. Nossa bab estava disponvel. Dirigimos 64 quilmetros at a casa do secretrio. Ele nos saudou com cordialidade e conversamos um pouco. Depois do jantar ele me disse: O psiclogo no recomenda voc porque ele o considera um fracasso como esposo e pai. Voc viciado em trabalho. Como esposo e pai cristo voc no d a devida ateno sua esposa e aos seus filhos. Seu trabalho consome voc. Ele continuou falando sobre as tristes experincias que a misso havia tido com cinco outras famlias de missionrios. Os maridos/pais estavam to ocupados salvando e ensinando as almas no campo missionrio que negligenciavam seus prprios filhos. A maioria das crianas se tornou zangada e se voltou contra seus pais e a f crist. O secretrio olhou nos meus olhos e disse: A direo da misso da nossa igreja no vai colocar a sua esposa e seus filhos em perigo de perder a confiana em voc e a f no Senhor enquanto estiverem em um pas estrangeiro. Eu estava paralisado, chocado e sem palavras. Eu, um fracasso. Eu, um traidor da mulher que amava profundamente! Um traidor dos seis filhos que Deus havia confiado a ns! Reuni alguma coragem para dizer que estava convencido de que devamos ir para a Austrlia. O secretrio disse que se fssemos, eu j tinha sido avisado e que a igreja e o comit iriam orar por ns mas que no seriam responsveis por qualquer coisa que acontecesse com nossas crianas. Eu aceitei o desafio. Eu o assegurei que daquele momento em diante

9 haveria uma mudana dramtica e drstica em meu estilo de vida e em meus mtodos e programas. Navegamos para Austrlia no final daquela primavera. Durante os dezesseis dias que passamos no azul do Oceano Pacfico, eu e Harriet fizemos planos sobre como ns trabalharamos e viveramos como famlia. Ns separamos partes de cada semana como tempo familiar. Estvamos determinados a ter reunies devocionais pelos menos duas vezes por dia com a famlia inteira. Planejamos passeios para serem feitos durante o dia. O tempo em famlia estava prestes a se tomar o principal para nossas descobertas. Ns trabalharamos, mas o trabalho no ditaria nossa vida. O Senhor nos abenoou. Ns mantivemos nossos compromissos familiares. Nossos oito filhos cresceram no amor e temor do Senhor. Todos confiaram suas vidas a Jesus Cristo, sua igreja e seu reino. Estamos escrevendo em 1996. Ns ainda agradecemos a Deus por ter usado aquele psiclogo cristo. Agradecemos a Deus pelo secretrio da misso que no hesitou em me dizer a verdade. Na realidade, eu fiquei chocado! Senti-me humilhado e perplexo. Mas eu, como marido e pai, tive de passar por isso para que as mais ricas bnos do Senhor sobre nossa famlia fossem experincias duradouras. Tem havido muita discusso pblica nos ltimos anos, vindas de muitas fontes, sobre o papel do homem na famlia. Dados recentes tm dito que os homens tm se tornado mais conscientes sobre o casamento e a famlia. Veja o que o movimento Promise Keepers [Guardadores da Promessa]

10 tem feito a favor do papel dos homens. Tem sido muito louvvel. A Igreja est comeando a falar mais sobre esse tema, mas no tanto quanto acreditamos que deveria. O jornalista Michael McMann, que escreve no Baltimore Sun tem um livro intitulado Marriage Savers [Os salvadores do casamento]. Ele comea culpando a Igreja e dizendo: As igrejas americanas so parte do problema do divrcio na Amrica, e porque as igrejas so parte do problema do divrcio, a igreja tambm faz parte do problema dos homens no serem fiis sua esposa e filhos. O livro Fatherless America [Amrica sem pai] (New York: Basic Books, 1995), escrito por David Blankenhorn, que tem sido descrito como um livro provocativo (US News & World Report, 27 de fevereiro de 1995, comeando na pgina 30), nos confronta com o nosso problema social mais urgente. Outros escritores que se referem a este livro s podem concordar. A ausncia do pai uma das tendncias mais destrutivas de nossa gerao. Existem outras fontes, tanto crists com no-crists, que lidam com esse problema especfico no mundo, e infelizmente em muitos contextos cristos. o problema do homem, marido, pai, que no vive o papel que Deus designou-lhe na aliana do casamento. Volte ao esquema do captulo anterior. Ns vimos que a famlia bsica e central. A famlia colocada no centro do reino de Deus e, portanto, a tarefa da famlia subgerenciar a totalidade do reino csmico de Deus. Deus est acima de toda a sua criao mas ele colocou seu povo para ser subgerente dentro do todo da criao. A Igreja tem o seu papel, deve proclamar a graa, a salvao e realizar o culto; a Igreja, como instituio, no entanto, no deve se tornar famlia. Todos os membros de qualquer famlia devem se tornar ativos nas dimenses culturais da vida. Este no um papel da Igreja mas da famlia. O papel principal dos aspectos cultural, social e

11 espiritual no reino csmico deve ser assumido pelo marido. Assim mulheres devem permanecer ao lado dos maridos e apoi-los. Mais um ponto introdutrio. Uma vez que Deus nos criou homem e mulher sua imagem, devemos, portanto, entender que ns, marido e mulher, somos membros da famlia de Deus. Ns nos relacionamos com Deus por termos sido feitos sua imagem. Deus nos chama livremente de seus filhos, particularmente aqueles que so redimidos pelo sangue de Cristo e que foram regenerados pelo Esprito Santo. Ns no somos apenas membros da famlia de Deus, ns tambm somos participantes de muitas caractersticas de Deus. Ele nos deu a habilidade de amar, entender, conhecer, ser misericordiosos, graciosos e compassivos. Podemos, de modo muito limitado, fazer isso porque Deus partilha sua realeza conosco. Ns somos criaturas reais. O texto hebraico nos diz que a humanidade foi feita para sentir falta de Deus, (no Salmo 8, a expresso, um pouco menor que anjos, no uma traduo correta). Ns no somos deuses. Somos terrenos, e ao mesmo tempo devemos enfatizar que estamos intimamente relacionados com Deus como suas criaturas e particularmente se somos criaturas redimidas. Portanto, homens, entendamos que somos reais; no somos ditadores, imperadores, nem reis soberanos. Ns somos, na verdade, prncipes pertencentes famlia de Deus. Devemos agir como tais na famlia, na igreja, na sociedade e em todos os aspectos do reino csmico de Deus. Devemos demonstrar nossa realeza porque somos subgerentes de Deus aqui neste cosmos. Quase podemos ouvir algum dizendo: Mostre-nos um texto bblico. O salmista escreveu: Como um pai se compadece de

12 seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem (Sl 103.13). Deus o pai, mas ele tem dado aos homens a habilidade de ser como ele, compassivo, amoroso, sustentador; em estar presente quando necessrio. Como que comea a orao do Pai Nosso? Pai Nosso. Como poderamos orar assim como Jesus nos ensinou se ele no fosse realmente nosso pai, o grande e soberano rei, criador e governador do universo? Ele nosso pai e ns que somos redimidos pelo sangue de Cristo sabemos que somos seus filhos por criao e redeno. Graas a Deus por isso. Ns temos nossa posio de seres criados, criados sua imagem e semelhana. Ns devemos espelh-lo e represent-lo. Ele tem compartilhado sua realeza conosco. V ao Novo Testamento. Ali lemos: fostes instrudos vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Ef 4.2124). Esta passagem nos diz que existe um relacionamento ntimo entre ns e Deus, atravs da criao restaurada pela redeno. Deus tem mais a nos ensinar. Porque o marido o cabea da mulher, como Cristo o cabea da Igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo (Ef 5.23). Existe um relacionamento real estabelecido entre a posio real de Cristo e a posio do marido. Ns comentaremos mais sobre esta verdade medida que continuamos nossa discusso sobre o papel do homem. Voltamos a Gnesis 2.18-25, onde foi claramente dito que no era bom que o homem estivesse s, e que deveria ter uma

13 auxiliadora ao seu lado. Deus tirou do homem aquela que se tornou a mulher, carne de sua carne, ossos de seus ossos. A mulher e o homem foram criados por Deus, e a eles foi dado o status real, mas ao homem foi dado um papel nico. As sentenas iniciais e as referncias bblicas que consideramos so as fontes para o que diremos a seguir. Ns devemos entender que nunca poderemos ficar sem Deus. Ns devemos sempre manter nossos olhos nele. Estamos nos referindo particularmente ao marido no seu papel dentro do casamento. Paulo escreveu: Sede, pois, imitadores de Deus (Ef 5.1). Todas as pessoas tm Deus como modelo quando falamos em exercer o amor. Ns enfatizamos que Deus o modelo para os homens que so maridos e pais. Devemos ser como Deus, no deuses. Considere o fato de que Deus chama a si mesmo de El Shaddai (Gn 17.1). Esta afirmao se encontra no contexto do pecado de Abrao, ao tomar Hagar como concubina para produzir a semente no lugar de Sara. Foi ento que Deus disse a ele: Eu sou o Deus todo-poderoso. Isso queria dizer que Abrao poderia sempre contar com ele. Ele iria prover. Ele proveria no seu tempo e da sua prpria maneira. Ns enfatizamos aos homens, maridos e pais que, se Deus realmente nosso modelo e devemos imit-lo, devemos ser dignos de sermos seus subgerentes reais, e devemos provar, que assim como Deus, somos suficientes para nossa esposa e nossos filhos. Devemos seguir o modelo de Deus quando consideramos como ele estabeleceu e confirmou a Aliana. Devemos prestar ateno particularmente a Gnesis 17.7 para ser o teu Deus e da tua descendncia. Foi Deus que iniciou o relacionamento

14 da Aliana e o confirmou. Vocs so instrudos como homens a deixarem pai e me e unirem-se a suas mulheres (Gn 2.24). Vocs devem iniciar e manter o relacionamento da aliana seguindo o grande modelo: Deus, aquele que fez e cumpre a Aliana. Lembre-se de que o casamento modelado pelo relacionamento da Aliana. Deus toma a iniciativa e diz ao homem: Voc responsvel, eu o responsabilizo por iniciar, desenvolver e manter o relacionamento do casamento. Uma outra passagem muito instrutiva (Ex 19.1-4). Deus havia redimido Israel. Ele os havia tirado do Egito; os havia mantido a salvo. Ele lhes proveu o necessrio atravs do deserto at o Monte Sinai. L ele disse: Eu os tomei para mim e vocs so minha preciosa possesso, vocs so meus. Eu poderia ter escolhido tantos outros povos (todas as naes so minhas), mas eu os escolhi. O homem deve imitar a Deus. Ele diz para sua esposa: existem outras mulheres, mas eu a escolhi. Voc preciosa, prazer para os meus olhos. Homens, devemos falar e fazer como Deus o fez. Ns trouxemos nossa esposa para dentro da nossa comunho; fizemos aliana com ela perante Deus. Sendo dignos do chamado, falamos de todo nosso corao, alma, fora e mente para a pessoa com quem pactuamos em casamento: Eu sou seu e voc minha. Podemos nos reportar ao que Deus mesmo disse: Eu sou seu esposo. Mesmo que tenhamos de colocar de lado, por um tempo, uma esposa infiel (Is 51), no quebraremos a aliana. Deus, por intermdio de Isaas, diz que sou fiel, que sustento e mantenho minha aliana. isso que vocs como pais e maridos devem fazer.

15 Quando analisamos o que Paulo disse em Efsios, no h dvida de que Paulo afirma que assim como Cristo o cabea da Igreja, assim o marido deve ser o cabea da esposa. Sabemos que existe muita discusso sobre o que ser o cabea significa. Podemos nos referir a alguns estudos muito bem definidos sobre o assunto mas o que mais nos ajudou foi aquele estudo que fala do cabea no incio do mundo grego, o mundo no qual Paulo viveu, mas a ideia do cabea nunca se referiu fonte. Ns no queremos negar que o comeo de um rio chamado de cabeceira, isto , onde est a fonte, seja um lago, um ribeiro, etc. Ns usamos o termo cabea quando pedimos a uma pessoa para mostrar algum tipo de inteligncia ou sabedoria. A cabea a fonte de direo para o corpo, mas o uso mais comum do termo cabea significa aquele que chamado para exercer liderana e autoridade. A Bblia deixa claro que Cristo o cabea da Igreja. Ele quem est chamando a Igreja para si, ao faz-lo ele demonstra que aquele que tem autoridade. Ele tem o direito de faz-lo. Ele tem tambm a habilidade de faz-lo. Autoridade e habilidade no podem ser separadas. As Escrituras nos ensinam que o homem foi a matria-prima da mulher. Ele imediatamente exerceu sua autoridade. Ele lhe deu nome assim como o fez com os animais sobre os quais lhe foi dado domnio. Ns queremos dizer imediatamente que no acreditamos que ser o cabea implica em superioridade em relao a essncia do nosso ser, no significa superioridade em comunho, ou em redeno, nem significa maior importncia como pessoa; homem e mulher foram ambos criados imagem de Deus. Ambos so semelhantes a ele. Juntos, homem e mulher, representam e espelham Deus no mundo. O fato que permanece que Deus nos deu posies e funes diferentes.

16 Os mandatos espiritual e cultural foram dados a Ado, antes que sua auxiliadora estivesse ao seu lado; o mandato para homem para ser o cabea, no sentido de fonte, e da responsabilidade de exercer autoridade, foi dado no ato do casamento. Outra passagem muito debatida encontra-se em Gnesis 3.16. Depois de Deus ter pronunciado uma maldio absoluta contra Satans dizendo que sua cabea seria esmagada, Deus pronunciou a maldio atenuada (isto , no total) para a mulher. Ele no tirou seu direito de ser me ou esposa. A bno da criao continuaria, por isso no podemos falar de uma maldio completa sobre a mulher. Ela continuaria a ser esposa e me e iria ser a fonte da qual a semente sairia mas no o seria sem o poder gerador de seu marido. O ponto que enfatizamos : quando o Senhor disse a Eva o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar (Gn 3.16), ele no est pronunciando uma maldio; nem mesmo uma maldio atenuada. Deus reafirmou aquilo que havia dito no momento da criao do homem e da mulher. Ele criou Ado e Eva em um relacionamento ntimo. Em um estudo bblico sobre a famlia da Aliana ao ser lida a passagem em Gnesis 3.16 com uma interpretao que sugeria que o desejo da mulher era parte da maldio, uma jovem esposa levantou sua mo. Ela disse: Certamente eu no tenho participado de algo que Deus probe, algo que Deus maldiz, quando tenho desejos intensos pelo meu marido, mesmo quando tenho desejos sexuais por ele, e somente ele. Estou pecando? Estou cumprindo parte desta maldio? Essa senhora estava entristecida! Como crist ela acreditava que estava cumprindo o seu papel de esposa, e ela estava certa. Ento a passagem diz: e ele dominar sobre voc. Deus estava dizendo simplesmente: Eva, voc assumiu

17 um papel de iniciadora quando voc ouviu a Satans e levou o seu marido a fazer o mesmo, voc violou o seu papel. Ado, voc tambm, por implicao, violou o seu papel. Paulo referese a isso quando escreve a Timteo; Eva foi enganada primeiro, e depois Ado. Se Ado tivesse exercido apropriadamente sua liderana naquele contexto da tentao, e se ele tivesse dito a Eva, no, Eva, no, o desvio e a quebra da comunho com Deus no teriam acontecido. Eva tomou a iniciativa debaixo da influncia e liderana de Satans e o resultado foi devastador. Mas Deus disse: Eva, tudo continuar como antes, e voc no ir assumir a posio de liderana, voc no tomar a posio de ser a autoritria em circunstncias normais (reconhecemos que existem mes solteiras que devero assumir o papel de marido e esposa, assim como o de pai e me). Deus diz que a ordem da criao continuar. Nesse contexto devemos considerar quatro situaes especficas em que o homem, como marido e pai, chamado liderana de forma peremptria. A primeira : ele deve amar. Ele deve ser o primeiro a expressar o amor no relacionamento do namoro e casamento; cabe a ele aumentar o amor. Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como ao prprio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama (Ef 5.25-28). Deus coloca sobre os maridos e pais a responsabilidade de iniciar, manter, sustentar e

18 desenvolver a relao amorosa entre marido e esposa, entre pais e filhos. Sabemos que muitos homens, na nossa sociedade, abdicam dessa responsabilidade. Eles esto prontos a ajudar uma mulher a conceber uma criana, mas depois fogem. Ns temos crianas sem pai em demasia, sem pai no sentido de que a criana, apesar de ter um pai que a gerou juntamente com a me, no vive junto com esse pai. Pais que no assumem a responsabilidade por essas crianas. Eles no exercem autoridade sobre elas e no as amam como foram chamados a faz-lo. Homens, maridos e pais, de vocs a prerrogativa de serem como Deus, e de represent-lo, ele, que amou tanto, a ponto de entregar-se a si mesmo. nesse contexto que queremos contar um incidente que aconteceu quando ramos missionrios. Ns morvamos a poucas milhas da costa sudeste do estado de Victoria, na Austrlia. As guas da Antrtica varriam a costa quando os fortes ventos do sul sopravam e as guas e o vento batiam contra os penhascos ao longo da costa. Aquelas guas turbulentas proviam uma boa pescaria para certo tipo de peixe. Famlias inteiras se alinhavam nos penhascos, dez, quinze, vinte metros acima das guas turbulentas. Uma certa manh, uma famlia, composta por marido, esposa e trs crianas (entre 3 e 8 anos) encontrava-se l. Os pais insistiam constantemente com as crianas para que permanecessem longe da borda do penhasco. Tanto o pai quanto a me haviam lanado suas linhas, e da a pouco o pai disse: Eu peguei um, comeando a puxar sua linha na qual havia um grande peixe se debatendo. Eu quero ver disse o filho do meio, dando um passo frente, escorregando e caindo na gua penhasco abaixo. A me imediatamente tirou sua cala jeans e sua jaqueta e mergulhou atrs do menino. Ela era uma tima mergulhadora e nadadora.

19 Ela pegou a criana e conseguiu coloc-la numa rocha a cerca de um metro acima das guas turbulentas. O pai, olhando da beira do penhasco, deitado sobre sua barriga, viu que sua mulher havia salvado a criana. Ela, entretanto, no conseguiu alar-se para cima da rocha. Ele imediatamente mandou que seu filho mais velho perguntasse s pessoas que estavam ali pescando se algum teria uma corda. Mas antes que o menino voltasse o pai viu que sua esposa no conseguiria sobreviver naquelas guas turbulentas. Ele tirou suas calas, sua jaqueta e disse para a criana menor que estava l: Voc precisa de sua me, eu vou salv-la. Ele mergulhou e ajudou sua esposa a subir no penhasco, mas antes que algum pudesse chegar com uma corda que chegasse at onde ele estava, as guas o jogaram contra as rochas fazendo com que ele desmaiasse e fosse levado pelo mar. A me estava salva. O pai dera sua vida para que ela pudesse continuar a ser me. Mas a histria no acaba aqui. Poucas semanas depois desse acontecimento me pediram para oficiar uma cerimnia de casamento e eu falei sobre Efsios 5. Assim como Cristo deu-se a si mesmo pela Igreja, o homem deve tambm dar-se por sua esposa. Eu repeti a histria e perguntei ao noivo: Voc morreria por sua noiva nessa situao? Ele ficou plido, e mais tarde me disse: Eu gostaria que o senhor no tivesse feito essa pergunta, pois eu no sei o que faria. Homens, o que vocs fariam em uma situao como essa? O homem demonstrou seu amor por completo. Este o tipo de amor que Deus mostrou e o amor que os homens devem demonstrar. Em segundo lugar, o homem deve exercer autoridade. Autoridade no poder bruto, sempre a ser demonstrado pelo cnjuge mais forte no casamento. Homens, exeram autoridade dizendo: Voc deve fazer isso como filho de Deus. Salmo

20 78.1,2 nos d um bom exemplo de como um pai exerce autoridade. Em Provrbios 1.8, 4.1, 8.32 um pai diz: Filho meu, ouve o ensino de teu pai e no deixes a instruo de tua me. Ouvi, filhos, a instruo do pai e estai atentos para conheceres o entendimento. Agora, pois, filhos, ouvi-me, porque felizes sero os que guardarem os meus caminhos. Isso no somente ensinar ou orientar, mas tambm exercer autoridade. Em terceiro lugar, Provrbios 13.16 diz aos homens que o pai e marido deve demonstrar capacidade em liderar. Deus tem dado esta capacidade aos homens, maridos e pais. Homens so chamados para serem lderes, professores, planejadores, apesar de uns terem mais habilidade do que outros. Sabemos da existncia da parbola dos talentos, mas se Deus em sua providncia guia homens para se tornarem maridos e pais, Deus d no somente sua graa, mas tambm a capacidade em qualquer medida que seja necessria para que eles sejam o que devam ser, exercendo sua posio como lderes, professores e planejadores. H um quarto aspecto. Os homens devem demonstrar a capacidade de prover. Homens devem ser provedores, esta sua responsabilidade. Provrbios 6.8-11, 10.4,5; 12.11, e muitas outras passagens podem nos servir de referncia. Cabe aos homens o privilgio de serem os provedores do lar. Se Deus realmente tem dado a capacidade, a autoridade de exercer liderana em amor, no dever haver questionamento quanto ao prover. Uma das grandes tragdias da vida humana hoje em dia que pais no tm provido s suas famlias; eles podem faz-lo, tm o direito e a autoridade de faz-lo mas eles no tm o amor. aqui que o amor se encaixa. Pai, se voc ama

21 seus filhos, se voc ama sua esposa, voc assumir o papel de provedor espiritual, social e cultural. Este o privilgio de homens, maridos e pais, debaixo de Deus, que aquele que prov. O que dissemos no pargrafo anterior certamente inclui a responsabilidade pelos filhos, por nossa descendncia, e nossa semente. Os homens devem, como pais e maridos, exercer sua responsabilidade sobre seus filhos (vamos desenvolver esse tpico mais completamente nos prximos captulos quando lidarmos com os mandatos espiritual, social e cultural que devem ser exercidos na vida). Uma passagem no Novo Testamento chama nossa ateno: Efsios 6.1, 2 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e tua me. Vejamos o verso 4: E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. Faa o seu dever. Como voc dever cumprir com o seu dever? Amando-os, treinando-os com autoridade, e instruindo-os (ns falaremos sobre a diferena entre instruo e treinamento mais tarde). Se voc no fizer isso, se voc no assumir sua funo de liderar, exercendo verdadeira liderana com seus filhos e filhas, voc estar falhando com relao a eles. Voc estar falhando com sua esposa, falhando com sua famlia e acima de tudo, voc estar desobedecendo a Deus. Ser marido e pai, como discutimos acima, certamente requer sabedoria. Sabedoria necessita de conhecimento, mas sabedoria tambm requer demonstrao e ensinamento da verdade da vida. Todos devem receber a palavra de Deus. Todos devem conhec-la, reverenci-la, e todos devem confiar em Deus.

22 Deus dar a sabedoria que necessria (Pv 1-7; J 28.28). Abra em 1 Corntios 1.30. Lemos que a sabedoria personificada em Cristo; Cristo a sabedoria personificada. Podemos dizer isso de duas formas. Se Cristo verdadeiramente o Senhor da vida, o redentor, ele dar aos homens o dom da sabedoria em qualquer medida que seja necessria para que sejam maridos e pais verdadeiros como Deus quer que sejam. Cristo, que a fonte da sabedoria deve ser chamado. Olhe para ele como um modelo. Procure ser como Cristo na famlia, assim como Cristo o na Igreja. Ao seguir a Cristo, poderemos demonstrar amor, autoridade, capacidade, prontido para prover, demonstrando sabedoria na nossa famlia. Alm disso, se realmente os homens forem liderados por Cristo e cheios de sua Palavra e seu Esprito, ento como maridos e pais sero homens de compromisso. Eles se comprometero e cumpriro com seu papel. Portanto, teremos homens dedicados, que daro de si mesmos completamente e de todo o corao para serem o marido e pai na famlia da Aliana. Eles sero perseverantes, dedicados e comprometidos. Quando surgirem dificuldades e problemas eles no fugiro mas confiaro completamente em Cristo e seu Esprito, vivendo de acordo com a Palavra de Deus. Os homens iro perseverar. compromisso. Finalmente, queremos nos referir a trs grandes vcios que corrompem os relacionamentos familiares e portanto violam a vida dentro da famlia da Aliana. Os trs que mencionamos no cobrem por completo todos os vcios. McCann, no seu livro, Marriage Savers [Salvadores de Casamentos], ressaltou que na nossa sociedade contempornea, em que os direitos

23 civis tm se tornado um dos grandes pilares para os indivduos, o individualismo tem se exacerbado. Individualismo da parte do marido, ou do pai, pode ser muito dilacerador e destrutivo. Quando um pai diz: Eu, eu, meu, meu, para mim, para mim, eu mesmo, eu mesmo, ele exagera sua funo autoritria e como cabea. O individualismo ressaltado desde que eu sou o cabea, eu farei como quiser. Deus probe essa atitude, pois viola o amor, a sabedoria e o relacionamento com o Senhor Jesus Cristo. Juntamente com esse individualismo crescente que tem destrudo famlias, causado tantas mudanas negativas na vida e se tornado a raiz para o problema do crime no nosso pas, est o egosmo. Eu sei o que eu quero, e estou aqui por mim mesmo, e se eu no tomar conta de mim, quem o far? O movimento dos direitos humanos, necessrio em muitos aspectos, tem entretanto, trazido trgicas consequncias. Tem tornado as pessoas extremamente egostas. Podemos perceber isso quando vemos as pessoas buscarem milhes de dlares em processos por coisas pequenas, alimentando a si mesmas e ao seu egosmo. A terceira coisa contra a qual maridos e pais devem lutar, juntamente com o individualismo e o egosmo, a irresponsabilidade. Deus fez os homens para serem os cabeas, dando a eles a funo de liderar, e eles devem ser responsveis diante de Deus. A liderana no foi dada para que homens tenham a liberdade de fazer o que bem entendem como indivduos e servirem a si mesmos. Ser lder significa ser servo. Cristo veio para servir, e Deus aquele que nos serve dando-nos a salvao. Ele sabe que responsvel por ns, j que nos fez. Ele se importa conosco por causa do seu amor, sua

24 misericrdia e sua graa. Ele se responsabilizou por ns e nos deu seu nico Filho, para que crendo, confiando, seguindo, adorando, servindo a ele tivssemos vida eterna. Deus probe maridos e pais, lderes na sociedade, de se tornarem individualistas, egostas, irresponsveis; porque, se formos culpados desses trs vcios, abdicamos de nosso papel na famlia da Aliana.

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OS DEVERES DO ESPOSO PARTE 01

Exposio sobre Efsios 5.25-33 Nas consideraes feitas sobre esta exposio, vimos que h dois temas principais. Um o tema sobre o relacionamento entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja, e o outro sobre o relacionamento entre o marido e a esposa. O ensino do apstolo que s poderemos compreender verdadeiramente a relao de marido e mulher quando compreendermos a grandiosa doutrina de Cristo e a Igreja. Por isso estivemos considerando primeiro a doutrina de Cristo e a Igreja, e, tendo feito isso, agora estamos em condies de comear a aplicao disso, particularmente ao marido, embora, como veem, o apstolo tenha o cuidado de, no fim (versculo 33), considerla tambm segundo o aspecto e o ponto de vista da esposa. A aplicao da doutrina introduzida pelas expresses assim e como. Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm e depois, no fim, Assim tambm vs, cada um em particular, ame a sua prpria mulher como a si mesmo. Noutras palavras, ele est desenvolvendo a comparao que nos desvendara, da relao de Cristo com a Igreja em termos da relao do marido com a esposa. Como chegamos, pois, aplicao, parece-me que a melhor maneira de trat-la dividi-la em duas partes. A primeira a poro na qual so ensinados certos princpios concernentes aos maridos e suas mulheres. Depois, tendo firmado os princpios gerais, podemos marchar para a segunda, que consiste da aplicao prtica detalhada dos princpios situao concreta.

26 Os princpios gerais, como os vejo, so os seguintes: primeiro, devemos dar-nos conta, quanto ao casamento, como na verdade com tudo mais na vida crist, de que o segredo do sucesso est em pensar e entender. Isso certamente est evidente na superfcie da passagem. Nada acontece automaticamente na vida crist. Esse um princpio deveras profundo, pois acredito que, na maioria, os nossos problemas surgem do fato de que tendemos a pressupor que eles acontecem automaticamente. Insistimos em agarrar-nos a uma ideia semi-mgica da regenerao que ensina que, em vista do que aconteceu conosco, o restante da estria simplesmente este: E viveram felizes para sempre. claro, no entanto, que sabemos que isso no verdade. H problemas na vida crist; e uma vez que tanta gente no entende que isso no uma coisa que se d automaticamente, metem-se em problemas e dificuldades. Obviamente, o antdoto contra isso pensar, ter compreenso, raciocinar exaustivamente sobre a questo. O mundo no faz isso. Em ltima anlise, o problema que h com o mundo, segundo o ensino da Bblia, que ele no pensa. Se as pessoas to somente pensassem, muitos dos seus problemas seriam resolvidos. Tomem o problema da guerra, por exemplo. A guerra uma coisa inerentemente ridcula; insana. Ento, por que guerreiam? A resposta : porque no pensam. Agem instintivamente, deixam-se governar por instintos primitivos, como a cobia, a avareza, a ira etc., e atacam antes de pensar. Se to somente parassem para pensar, no haveria mais guerra. A falcia do humanista , por certo, que ele cr que tudo quanto resta fazer dizer aos homens que pensem. Mas, desde que so pecadores, no pensaro. Estas foras elementais so

27 to mais fortes que as foras racionais, que o homem em pecado sempre irracional. Havendo-nos tornado cristos, continuamos precisando observar este mesmo princpio. Mesmo o cristo no pensa automaticamente; ele precisa ser ensinado a pensar da estas epstolas do Novo Testamento. Por que foram escritas? Se o homem, ao tornar-se cristo, pensa automaticamente a coisa certa, por que o apstolo escreveu estas epstolas? Ou, se voc pode receber a sua santificao como um ato, como uma bno, por que estas epstolas foram escritas? A esto elas, repletas de arrazoados, de argumentos, de demonstraes, de analogias e comparaes. Por que? Para ensinar-nos a pensar, para ensinar-nos a resolver as coisas e a obter entendimento. Pensar essencial, como o demonstra o apstolo, em conexo com todo este assunto sobre o casamento. O mundo v o casamento da seguinte maneira: principia mais ou menos tomando certas coisas importantes como lquidas e certas. Apoia-se no que denomina amor, apoia-se nos sentimentos. Duas pessoas dizem que se apaixonaram mutuamente, e, vista disso, casam-se. No se detm para pensar e questionar, exceto excepcionalmente. So motivadas, animadas e levadas pela sensao de que tudo est fadado a ir bem, que com certeza a sua felicidade ser duradoura e nunca poder falhar. Tudo isso fomentado pela literatura popular, pelos filmes exibidos nos cinemas e pela televiso em casa. Mas depois voc l os jornais e suas reportagens, e v que falha. Por que? Eis a resposta: porque nunca pensaram bastante na questo; e, portanto, seu casamento no pode resistir s provas, presses e tenses que inevitavelmente sobrevm na vida do dia a dia, com a sua rotina enfadonha, o seu cansao fsico e muitas

28 outras coisas que causam dificuldades. E desde que essas pessoas nunca pensaram no assunto suficientemente, no tm nada a que recorrer. Agiram baseados num sentimento, num impulso; agiram emocionalmente. A mente quase no entrou nisso, dando como resultado que quando se veem confrontadas por dificuldades, no tm argumentos a que recorrer. No sabem o que fazer; parece-lhes que tudo se foi; e assim, entram em pnico e imediatamente iniciam um processo de divrcio; e muitos repetem esse modo de proceder vrias vezes. A causa do problema est na ausncia de compreenso, na falta de aplicao do pensamento. Quando se considera a posio crist, v-se que a principal diferena esta: o cristo exortado a pensar e a compreender, e recebe uma base sobre a qual poder faz-lo. Esse o sentido e o propsito deste ensino que nos dado; assim, ficaremos sem desculpa se o negligenciarmos. O mundo no tem esse ensino, mas ns no nos achamos mais nessa situao. Portanto, a primeira coisa que este pargrafo nos lembra que precisamos pensar. At se nos diz como faz-lo, e isso posto diante de ns com pormenores. Esse o primeiro princpio. O segundo princpio que, como cristos, a nossa concepo do casamento deve ser positiva. O perigo est em pensarmos que o casamento entre cristos essencialmente idntico ao de todos os demais, sendo a nica diferena que, num caso, os nubentes so cristos, e no outro caso no. Pois bem, se continua sendo esse o nosso conceito do casamento, ento nosso estudo deste importante pargrafo foi inteiramente em vo. O casamento cristo, o conceito cristo do casamento essencialmente diferente de todos os outros conceitos.

29 Seguramente isto que vai emergindo medida que abrimos caminho atravs deste pargrafo. Obtemos aqui um conceito do casamento que s possvel dentro da f crist; chega ele elevada posio ocupada pela relao que h entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. Assim, a atitude do cristo para com o casamento sempre positiva, e ele h de estar sempre se esforando em busca deste ideal. O conceito cristo no deve ser negativo no sentido de que, visto que certos novos fatores vieram a fazer parte dele, este casamento deve durar, ao passo que o casamento no cristo provavelmente no durar. Isso puramente negativo. No deve ser que meramente evitamos certas coisas prprias dos outros; temos que ter esta concepo ideal, positiva do casamento. uma coisa em que devemos pensar sempre em termos da relao que h entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. Devemos aprender a provar-nos a ns mesmos constantemente com as seguintes perguntas: a minha vida matrimonial corresponde de fato quela relao? Manifesta a referida relao? Est sendo governada por ela? Noutras palavras, na posio crist no paramos de pensar nessas coisas depois de alguns meses de casados. Continuamos pensando, e pensamos cada vez mais, e quanto mais cristos nos tornamos e mais crescemos na graa, tanto mais pensamos no casamento, e mais interessados ficamos em que o casamento se amolde ao padro celestial, a este glorioso ideal da relao entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. Isso algo difcil de expressar com palavras. O que estou tentando comunicar que a grande diferena entre o casamento de cristos e o de no cristos h de ser que, no caso dos cristos, o casamento se torna progressivamente mais maravilhoso, mais glorioso, medida que se vai amoldando ao ideal e o vai alcanando cada vez mais. Certamente todos ns

30 vemos a significao disso quando o aplicamos quilo que to comum acontecer com o casamento, no somente entre os no cristos, e sim tambm, lastimavelmente, entre os cristos! A concepo crist do casamento uma concepo que continua a crescer, a desenvolver-se e a ampliar-se. Meu terceiro e ltimo princpio geral decorre da exposio toda isto , em ltima anlise a verdadeira causa do fracasso no casamento sempre o ego e suas diversas manifestaes. Naturalmente, essa a causa de problemas em toda parte e em todas as esferas. O ego e o egosmo so as maiores foras destruidores do mundo. Todos os grandes problemas que o mundo defronta, quer vejamos a matria do ponto de vista das naes e dos estadistas, quer do ponto de vista das condies industriais e sociais, quer de qualquer outro ponto de vista todos estes problemas por fim retornam ao ego, a meus direitos, a o que eu quero, e a quem ele? ou quem ela?. O ego, com as suas horrendas manifestaes, sempre leva a algum problema porque, se dois egos entram em oposio, estaro fadados a um conflito. O ego sempre quer tudo para si. Isso certo quanto ao meu ego, mas igualmente certo quanto ao seu ego. De imediato haver dois poderes autnomos, cada qual oriundo do ego, e o conflito ser inevitvel. Tais conflitos ocorrem em todos os nveis, desde um casal at grandes comunidades, imprios e naes. O ensino do apstolo nos versculos em estudo visa mostrarnos como evitar as calamidades resultantes do ego. Por isso caprichei para salientar o versculo 21 antes de comear a considerar a questo do casamento. Ele a chave do pargrafo inteiro Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. Esse o princpio bsico, e deve ser prprio de todos os

31 membros da Igreja crist. Casados ou no, todos devemos sujeitar-nos uns aos outros no temor de Deus. Depois o apstolo prossegue e aplica o princpio ao caso particular do homem e da mulher, do marido e sua esposa, e ele o faz com tanta simplicidade e clareza que certamente ningum poder enganar-se. Que essencial sobre o casamento? Diz ele que esta unidade esta dupla, estes dois passaram a ser uma s carne. Da, temos que parar de pensar neles como dois; tornaram-se um. Portanto, toda e qualquer tendncia de afirmar o ego, logo entra em conflito com a concepo fundamental do casamento. No casamento, diz o apstolo, deveria ser inimaginvel o surgimento de tal conflito, porquanto pensar neste dois como dois negar o princpio bsico do casamento, segundo o qual eles so um. E sero dois numa carne. A esposa o corpo do marido, como a Igreja o corpo de Cristo e assim por diante. Assim, temos aqui, acima de tudo mais, a denncia final do ego e todas as suas horrveis manifestaes; e o texto nos mostra a nica maneira pela qual podemos ficar definitivamente livres dele. Esses so os trs principais princpios que, no casamento, esto subjacentes aplicao prtica da doutrina da relao existente entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja. Ora, o marido deve ser governado por estes princpios. Como isto funciona na prtica? Primeiramente, o marido deve compreender que a sua esposa uma parte dele. Ele no se aperceber disto instintivamente; ter que ser ensinado; e a Bblia o ensina em todas as suas partes. Noutras palavras, o marido deve entender que ele e sua mulher no so dois: so um. O apstolo fica repetindo isso: Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, amase a si mesmo; e sero dois numa carne. Porque somos

32 membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos. Isso tudo certo quanto nossa relao com o Senhor, e tambm certo quanto a esta outra relao. Desejo, pois, express-lo deste modo que no nos ser suficiente considerar nossas esposas como companheiras. So companheiras, mas so mais que isso. Dois homens podem ser companheiros de negcio, porm a analogia no essa. A analogia supera isso. No uma questo de companheirismo, embora inclua essa ideia. H outra frase frequentemente usada pelo menos era comum que coloca isso muitssimo melhor e que me parece ser uma afirmao inconsciente do ensino cristo. a expresso empregada por homens ao se referirem a suas esposa dizendo, minha melhor metade. Ora, isso est exatamente correto. Ela no uma companheira, a outra metade do homem. E sero dois numa carne. Minha melhor metade. A prpria palavra metade exprime toda a argumentao que o apstolo elabora aqui. No estamos lidando com duas unidades, duas entidades, e sim das duas metades de um ser E sero dois numa carne. Portanto, luz disso, o marido no deve pensar mais no sentido singular e individual. Isso tem de ser completamente impossvel no casamento, diz o apstolo, porque, Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Em certo sentido ele no est amando uma outra pessoa; est amando a si mesmo. Essa a diferena que o casamento faz. Ao nvel prtico, portanto, o pensamento do marido deve incluir sua esposa tambm. Nunca dever ele pensar em si isolada ou separadamente. No momento em que fizer isso romper o princpio mais fundamental do casamento. Toda gente v isso quando sucede no nvel fsico, porm o dano real

33 feito antes disso, nos nveis intelectual e espiritual. Num sentido, no momento em que um homem pensa em si isoladamente, j rompeu o casamento. Ele no tem direito de fazer isso! H um sentido em que ele no pode faz-lo, porque a esposa uma parte dele. Contudo, se isso acontecer, certamente ele infligir grave dano sua esposa; e ser um dano em que ele mesmo estar envolvido, porque ela parte dele. Portanto, ele estar agindo contra si prprio oxal percebesse isso! Por conseguinte, o seu pensamento nunca dever ser pessoal no sentido de ser individualista. Ele somente a metade, e o que ele faz envolve necessariamente a outra metade. A mesma coisa aplica-se aos seus desejos. Jamais dever ter ele algum desejo s para si. Ele no mais um s ser isolado, no mais um ser livre, nesse sentido; sua esposa est envolvida em todos os seus desejos. Compete-lhe, pois, ver que esteja sempre plenamente desperto para estas consideraes. Noutras palavras, ele nunca dever pensar em sua esposa como um acrscimo. Menos ainda lamento ter que usar esta expresso como um obstculo; mas h muitos que fazem isso. Resumindo, isto constitui um grande mandamento aos homens casados, que nunca sejam egostas. Tampouco a mulher deve ser egosta, claro. Tudo se aplica ao outro lado, mas aqui estamos tratando particularmente dos maridos. J vimos que a mulher deve sujeitar-se. Ao faz-lo, ela age com base no mesmo princpio; agora este o lado do marido, nesta questo. Portanto, ele sempre deve lembrar-se deliberadamente daquilo que vale para ele no estado matrimonial e que deve governar e dominar todo o seu pensar, todo o seu querer, todo o seu desejar, na verdade a totalidade da sua vida e das suas atividades.

34 Podemos, no entanto, ir adiante e expressar isto mais vigorosamente. O versculo 28 termina com as palavras: Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo; mas nos lembramos de que o apstolo, ao descrever a relao entre o Senhor e a Igreja, utilizou a analogia do corpo. Assim, diz ele mais, no mesmo versculo, Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Depois ele o desenvolve no versculo 29: Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja. A, ento, est o ensino que no somente devemos estar cientes de que o marido e a esposa so um, mas tambm o marido deve levar em conta que a esposa de fato uma parte dele, segundo a analogia do corpo. A atitude de um homem para com a sua esposa, diz o apstolo, deve ser, por assim dizer, a sua atitude para com o seu corpo. Essa a analogia e mais que analogia. J consideramos o assunto como ensinada no fim do captulo 2 de Gnesis. A mulher foi tirada originariamente do homem. Temos ali a prova do fato de que ela uma parte do homem, e isso descreve a caracterstica da unidade. Ao homem se diz, pois, isto: Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Pois bem, a pequenina palavra como muito importante e vital, porque facilmente poderemos entend-la mal. Paulo no diz: Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres da mesma maneira como amam a seus prprios corpos. O sentido no esse. O sentido : Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres porque elas so os seus prprios corpos. O homem ama sua mulher como seu corpo isso que o apstolo est dizendo. No como ele ama seu corpo assim deve amar sua esposa. No! O homem deve amar sua esposa como (sendo) seu corpo, como uma parte dele. Assim como

35 Eva era uma parte de Ado, tirada do seu lado, assim a esposa para o homem, porque parte dele. Estou dando nfase a isto pelo motivo que o apstolo expe claramente, a saber, para mostrar que existe este elemento de indissolubilidade quanto ao casamento, indissolubilidade que, conforme entendo o ensino bblico, s pode ser desfeita pelo adultrio. Todavia, o que nos interessa dizer agora que o apstolo faz esta colocao a fim de que o marido veja que no pode desligar-se da sua esposa. Voc no pode desligar-se do seu corpo; assim, voc no pode desligar-se da sua esposa. Ela faz parte de voc, diz o apstolo; portanto, lembre-se disso sempre. Voc no pode viver isolado, no pode viver separado. Se compreender isso, no correr o risco de pensar em separao, no correr o risco de anelar, querer, desejar a separao. Menos ainda poder haver algum antagonismo ou dio. Observem como ele se expressa: Nunca ningum, diz ele para ridicularizar a coisa, nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja. Assim, todo e qualquer elemento de dio entre marido e mulher pura loucura; mostra que o homem ignora totalmente o que significa o casamento. Nunca ningum aborreceu a sua prpria carne mas a sua esposa a sua prpria carne, e o seu corpo; portanto, ele deve amar sua esposa como seu prprio corpo.

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OS DEVERES DO ESPOSO PARTE 02

Exposio sobre Efsios 5.25-33 A que isto leva na prtica? Chego aqui a um ensino muito detalhado do qual todos tm necessidade, os cristos e os demais. Todos falhamos, Deus o sabe; todos pecamos deixando de entender este ensino e de aplic-lo pormenorizadamente. O princpio que a esposa , por assim dizer, o corpo do homem. Assim, o que o seu corpo para a sua personalidade, a sua esposa deveria ser para ele. Disso provm o ensino detalhado do apstolo. Como o homem deve tratar sua esposa? Permitam-me dar primeiro alguns itens negativos. Ele no deve abusar dela. possvel a um homem abusar do seu corpo, e muitos o fazem comendo demais, bebendo demais, e de vrias outras maneiras. Isso abusar do corpo, maltrat-lo, ser maldoso para com ele. Ora, diz o apstolo, o homem que faz isso insensato, porque, se maltrata o seu corpo e abusa dele, quem vai sofrer ele. Voc no pode desligar-se do seu corpo; e se pensa que pode, e abusa do seu corpo, voc quem ir sofrer. Sua mente sofrer, seu corao sofrer, todo o seu viver sofrer. Talvez voc diga: No me importo com meu corpo, estou vivendo a vida do intelecto; mas, se continuar agindo assim, logo ver que j no possui o intelecto que outrora possua, e que no ser capaz de pensar como antes. Se abusar do seu corpo, ser voc que ir sofrer. No sofrer s o seu corpo, mas voc mesmo sofrer tambm. exatamente a mesma coisa na relao matrimonial. Se um homem abusar da sua esposa, ele sofrer, bem como sua esposa. Assim, alm do erro inerente ao abuso, o homem ser insensato. Se um homem abusar da sua esposa, ocorrer colapso no somente na esposa, mas tambm no homem, e no relacionamento entre ambos.

37 Certamente o que est acontecendo comumente no mundo hoje. Deveria ser uma coisa inimaginvel, um cristo abusar da sua esposa. Mas no somente no deve o marido abusar da sua esposa; em segundo lugar, no deve negligenci-la. Retornemos analogia do corpo. Um homem pode negligenciar seu corpo. Acontece muitas vezes e, de novo, isto sempre leva dificuldades. Negligenciar o corpo mau, tolo, errado. O homem foi constitudo de tal maneira que ele corpo, mente e esprito, e os trs esto em ntima relao uns com os outros. Seguramente estamos todos cientes disto. Tome-se um exemplo em termos da fragilidade do corpo. Se sofro de laringite, no posso pregar, ainda que queira faz-lo. Posso estar com a mente cheia de ideias, e posso estar dominado pelo desejo de pregar, porm, se a minha garganta estiver inflamada, no poderei falar. E assim com o corpo todo. Se voc negligenciar o corpo, sofrer por isso. Muitos homens tm feito isso, muitos eruditos tm feito isso, e pela negligncia dos seus corpos o trabalho deles padeceu. Isso por causa da unidade essencial que h entre estas partes das nossas personalidades. D-se exatamente a mesma coisa na relao matrimonial, diz o apstolo. Quo maiores dificuldades so causadas na esfera do casamento simplesmente pela negligncia! Recentemente foi publicado nos jornais um documentrio mdico dando provas de que atualmente numerosas mulheres foram empurradas ao vcio de fumar. Por que? Simplesmente porque foram negligenciadas por seus maridos. Os maridos passam suas noites fora, em esportes ou em bares ou jogando com os amigos; e a pobre esposa deixada em casa com as crianas e com o trabalho. O marido vem para casa na hora de ir para a

38 cama e dormir; de manh se levanta e sai. A negligncia de que a esposa vtima est levando a estas condies nervosas que se revelam no ato de fumar excessivamente e noutras manifestaes de tenso nervosa. lamentvel que um homem se case e depois se ponha a negligenciar a esposa. Noutras palavras, eis um homem que se casou, mas que em questes essenciais continua vivendo como se ainda fosse um solteiro. Continua com sua vida desligada, continua passando o tempo com os seus amigos. Eu poderia desenvolver isto com muita facilidade, porm os fatos so to conhecidos que isso se torna desnecessria. Na verdade tenho a impresso de que existe mesmo nos crculos cristos, at nos crculos evanglicos conservadores, a tendncia de esquecer este ponto particular. O casado no deve continuar agindo como se fosse solteiro; sua esposa deve estar envolvida em tudo. Recentemente recebi convite para uma realizao social relacionada com uma organizao evanglica conservadora; mas o convite foi dirigido somente a mim, sem incluir minha esposa. Automaticamente o recusei, como sempre fao quando acontece esse tipo de coisa. Este um caso de organizao crist conservadora que obviamente no tem uma ideia clara sobre estas questes. Aventuro-me a estabelecer como regra que o cristo no deve aceitar convite para programas sociais sem sua esposa. irreparvel o dano feito a muitos casamentos porque os homens se encontram em seus clubes sem suas esposas. Isso errado, pois a negao de princpios primordiais. O homem e a mulher devem fazer juntos as coisas. Naturalmente, em seu trabalho profissional o homem tem de estar s, e h outras ocasies em que tem de estar s; mas se se tratar de uma ocasio social, de algo de que a esposa pode participar, ela dever participar, e cabe ao marido providenciar para que ela participe. Sugiro que todos os

39 maridos cristos recusem sem pestanejar todo convite que venha para eles e no inclua as suas respectivas esposas. Todavia, h outro aspecto desta questo que por vezes me causa grande preocupao. Constantemente ouo falar daquilo que s vezes denominam vivas crists conservadoras. A expresso significa que o marido desse tipo particular de mulher fica fora de casa todas as noites, numa ou noutra reunio. Sua explicao, na verdade seu argumento, que ele est envolvido numa boa obra crist; mas parece esquecer que casado. No outro extremo est, certo, aquele tipo de cristo que no faz nada, indulgente consigo mesmo e com sua preguia, e que fica o tempo todo em casa. Ambos os extremos sempre so errneos; entretanto, no momento estou condenando este extremo em particular o caso do homem que vive to ocupado com a obra crist, que negligncia a sua esposa. Conheo muitos exemplos disto. Recentemente me falaram de um deles, no norte da Inglaterra o caso de um homem que todas as noites estava falando em reunies, organizando isto e aquilo. O homem que me contou isso confessou-me que ele mesmo estivera comeando a fazer a mesma coisa, mas foi despertado sobre o problema quando conheceu a mulher do outro homem, a respeito de quem toda gente estava falando. O meu interlocutor me disse que a pobre mulher parecia uma escrava exausta, esgotada, cansada, negligenciada e infeliz, e com o corao atribulado. A conduta desse marido gravemente pecaminosa. Embora se faa isso em nome do trabalho cristo ativo, o homem no pode e no deve subtrair-se dessa maneira sua vida matrimonial, porque a esposa parte integrante dele a sua melhor metade, no sua escrava. Portanto, os maridos cristos devem examinar-se sobre esta questo. O lar no um dormitrio para onde o

40 marido volta s para dormir. No! Tem de haver ali um relacionamento ativo, ideal, positivo; e sempre devemos manter isto na parte frontal da nossa mente. O homem deve, pois, buscar de Deus sabedoria para saber dividir-se nesta relao. Mas, no interessa o que o homem ; se casado, no deve portar-se como solteiro, mesmo com relao obra crist, porque, agindo assim estar negando o prprio ensino do evangelho que ele diz que prega. Justamente a pode haver egosmo inconfesso. Sei que isso geralmente acontece como resultado de nada menos que a irreflexo, a negligncia; todavia esta em geral leva ao egosmo. Em todo caso, o cristo no deve fazer-se culpado de irreflexo, de negligncia. Da parto para a terceira elaborao prtica do ensino. O marido no deve aproveitar-se da sua esposa, no deve negligenciar sua esposa e, em terceiro lugar, nunca deve desconsider-la como algum sem valor. O fator positivo sempre deve estar presente. A esposa no apenas a governanta da casa dele; h este elemento positivo. Qual a melhor maneira de expor isto? Tomo a liberdade de adotar os termos do prprio apstolo. Ele faz esta colocao: Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes o qu? a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja. Vocs recordam como, quando consideramos estas palavras, ficamos admirados e estonteados pelo modo como o Senhor nos alimenta e cuida de ns. Mas como o marido deve portar-se para com a sua esposa. Alimenta e sustenta, ou cuida dela. De novo, no se pode fazer isso sem exercer o pensamento.

41 Mais uma vez, isto pode ser elaborado em termos da analogia segundo a qual o homem no aborrece, no odeia o seu prprio corpo, porm o alimenta e cuida dele. Como o faz? Podemos fazer a seguinte diviso: primeiramente h a questo da dieta. O homem tem que pensar em sua dieta, em sua alimentao. Ele tem que nutrir-se suficientemente, que faz-lo com regularidade, e assim por diante. Tudo isso tem que ser planejado em termos de marido e mulher. O homem deve pensar no que ajudar sua mulher, no que a fortalecer. Quando tomamos nossas refeies no pensamos s em calorias, protenas, gordura e carboidratos; no somos puramente cientficos, somos? Outro fator entra na questo dos alimentos. Tambm somos influenciados pelo que agrada o paladar, pelo que nos d satisfao e prazer. assim que o marido deve tratar sua mulher. Deve pensar no que lhe agrada, no que lhe d prazer, naquilo de que ela gosta e que a satisfaz. Naturalmente, antes de casar-se ele renunciava ao seu gosto para fazer isso; mas, depois de casado, j no o faz. No essa a dificuldade? Muito bem, diz o apstolo, voc no deve parar, deve continuar pensando; e como voc cristo, deve dedicar-se a pensar e a cuidar cada vez mais, no cada vez menos. Esse o argumento dele. No estamos todos sob condenao? No entanto este o ensino apostlico, o ensino do Novo Testamento. Quanto dieta, considere a personalidade integral e a alma da sua mulher. preciso que haja este pensamento ativo acerca do desenvolvimento da esposa e da sua vida, neste admirvel relacionamento que o prprio Deus estabeleceu. Ha ainda a questo dos exerccios. A analogia do corpo sugere logo isso. Para o corpo o exerccio essencial; igualmente essencial na relao matrimonial. Pode significar uma coisa simples como esta apenas conversar. Ah, sei que muitas

42 vezes a causa de problemas no casamento a falta de conversao! Todos sabemos quanta coisa se pode dizer como desculpa. O homem est cansado, esteve trabalhando em seu emprego ou no seu escritrio o dia inteiro, e chega em casa enfadado, cansado, e quer descanso e paz. Sim, mas essa verdade vale tambm para a sua esposa, com a diferena de que talvez ela tenha estado sozinha o dia inteiro, ou s tenha tido a companhia de criancinhas. Quer nos sintamos desse modo quer no, temos que conversar. A esposa precisa de exerccio neste sentido. Fale com ela sobre seus negcios, sobre suas preocupaes, sobre suas ocupaes; envolva-a nisso tudo. Ela seu corpo, faz parte de voc; portanto, deixe que ela fale sobre isso. Consulte-a, permita que ela apresente o seu modo de entender as coisa. Ela faz parte da sua vida, pelo que envolva-a na totalidade da sua vida. Obrigue-se voc mesmo a conversar. Noutras palavras, preciso que ns nos esforcemos a pensar, a cuidar. Repito que conheo todas as desculpas e que bem sei como muitas vezes isso pode ser difcil; fao, porm, a seguinte colocao parece-me um belo argumento. Um homem estava igualmente cansado e trabalhando arduamente antes de casar-se; mas nos dias anteriores s npcias, fosse o que fosse que estava fazendo, tinha o maior desejo de conversar com a noiva e de p-la a par de tudo. Por que que isso deveria parar aps o casamento? No deve parar, diz o apstolo. O marido e a mulher so um. Olhe para ela, e tenha por ela a mesma considerao que voc tem por seu corpo, e lembre-se deste elemento de exerccio. Leve-a a participar de tudo, planejadamente. Ser magnfico para ela, para o seu desenvolvimento; e ser bom para voc, porque o casamento completo crescer e se desenvolver, se voc agir assim.

43 E isso nos leva ao quarto ponto, o qual o elemento de proteo. Eis a este corpo; ele necessita de alimento, necessita de exerccio; porm, em acrscimo, todo homem tem que aprender a entender o seu prprio corpo. O apstolo desenvolve o seu argumento. O apstolo Pedro, vocs se lembram, se expressa deste modo: diz ele ao marido que se lembre de que sua esposa o vaso mais fraco (1 Pedro 3.7). Significa que estes nossos corpos esto sujeitos a certas coisas. Todos somos diferentes, mesmo no sentido fsico. Alguns de ns talvez estejam mais sujeitos a sentir frio, ou calafrio, de um modo que no parece molestar outras pessoas. Alguns de ns so constitudos de molde a ter estes problemas menores; e estamos sujeitos a estranhas infeces e a diversas outras coisas que nos sobrevm para provar-nos. Que faz o homem prudente? Ele toma muito cuidado com estas coisas; usa um pesado sobretudo no inverno, e talvez um cachecol; e se abstm de fazer certas coisas. Ele se protege, e protege sua fraca constituio contra alguns dos perigos que nos confrontam na vida. Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres. Voc descobriu que a sua esposa tem alguma fraqueza peculiar em sua constituio pessoal? Descobriu que ela tem certas caractersticas especiais? nervosa e tmida, ou muito franca? No importa qual seja em particular; ela tem certas caractersticas que, num sentido, so fraquezas. Qual a sua reao a elas? Voc fica irritado, ou aborrecido? E tende a conden-las e a elimin-las? Proceda como procede com o seu corpo, diz o apstolo. Proteja-a contra elas, vele por ela contra essas fraquezas. Se sua esposa nasceu com temperamento inquieto, poupe-a disso, proteja-a. Faa tudo que puder para salvaguard-la das suas fraquezas, debilidades e fragilidades; como procede com o seu corpo, proceda com sua mulher.

44 Depois, naturalmente, h grandes infeces que nos sobrevm gripes, febres, coisas que matam pessoas aos milhares. Coisas correspondentes tambm podem sobrevir vida conjugal tentaes, problemas, tribulaes, que provaro o casamento at os ltimos limites. Que fazemos quanto a estas coisas? Mais uma vez, que que voc faz com o seu corpo quando voc pega esse tipo de enfermidade, quando sofre aquele ataque de gripe, com temperatura devastadora? A resposta que voc se mete na cama, com uma garrafa ou bolsa de gua quente, sujeita-se a uma dieta apropriada, e assim por diante. Voc faz tudo que pode para tratar da febre e ajudar seu corpo a resistir. Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres como a seus prprios corpos. Se houver alguma tentao ou ansiedade ou problema peculiar, excepcional, alguma coisa que prove ao mximo a sua mulher, ento, digo eu, o marido deve deixar seus interesses pessoais para proteger sua esposa, ajud-la e apoi-la. Ela o vaso mais fraco. Isso nos leva ao ltimo ponto. Voc procura proteger o seu corpo das infeces, submetendo-se a vrias inoculaes. Aplique isso tudo ao estado matrimonial. Faa tudo que puder para estruturar a resistncia da sua mulher, a fim de prepar-la para enfrentar os males da vida. Cabe a voc estrutur-la. No faa tudo voc mesmo, vamos dizer; mas edifique-a, estruturea de modo que ela venha a ser capaz de agir tambm; de maneira que, se voc for levado pela morte, ela no fique sem eira nem beira. Temos que pensar em todas estas coisas, e minuciosamente, como fazemos com os cuidados com o corpo. E se sobrevier a doena, cuide dela de maneira fora do comum, d-lhe medicamentos apropriados, altere o seu programa para

45 fazer aquelas coisas incomuns que promovero e produziro o restabelecimento da sade, do vigor e da felicidade. Paramos por aqui. Todavia a estivemos examinando um grande princpio que da maior importncia. O homem tem que amar sua esposa como porque ela seu prprio corpo. Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta (ou cuida dela), como tambm o Senhor igreja. Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja.

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PROMOVENDO UMA GRANDE FAMILIA

As Escrituras exaltam repetidamente a bno em ter filhos e a importncia deles para a famlia e o Reino de Deus. Salmos 127 e 128 declaram que Deus se deleita em abenoar o homem justo dando-lhe uma mulher frutfera e filhos. Sob a tica deste ensino bblico, e em conformidade ao prprio amor deles s crianas, muitos cristos tm sido contemplados com uma famlia grande. Um obstculo na busca dessa bno so as finanas. Muitos assumem que so incapazes de cobrir os custos, e abandonam a viso. Outros nem mesmo consideraram seriamente ter muitos filhos. Devemos lembrar que o Deus que declara que filhos so sua recompensa, e convoca marido e mulher para [serem] frteis, o mesmo Deus que declara que ir suprir todas as necessidade de Seus filhos que creem em Sua Palavra e guardam seus mandamentos (Fp. 4.19). Escassez sempre foi um problema em um mundo de recursos limitados, e as circunstncias no eram essencialmente diferentes nos dias em que o salmista exaltou a bno de ter muitos filhos. A mesma dificuldade que foi enfrentada por homens na era do Antigo Testamento em prover as necessidades materiais adequadas para uma grande famlia enfrentada hoje. Recursos Financeiros ou as Promessas de Deus? A questo no os nossos recursos financeiros, mas a promessa de Deus em prover para Seu povo. Uma das mais importantes dessas promessas encontra-se em Mateus 6.33:

47 Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. O contexto de Mateus 6.33 repreende a audincia pela busca de segurana financeira em riquezas tangveis. Jesus declara que esta uma esperana falsa; todas as riquezas podem ser perdidas, at mesmo num instante. A verdadeira segurana financeira encontrada ao fazer da obra do Reino de Deus a prioridade em nossa vida. Se assim fizermos, Deus d a Sua garantia absoluta de que far com que todas as nossas necessidades materiais sejam supridas. O estudo cuidadoso da Escritura revela que ter filhos, muitos filhos, e cri-los na doutrina e admoestao do Senhor um dos mais significantes trabalhos que um casal pode fazer para o Reino de Deus. Se o marido e a mulher buscam o Reino de Deus atravs da busca de Sua bno para terem muitos filhos, ento eles tm de Deus a promessa imutvel de que Ele prover para eles e seus filhos! Pelas bnos imensas de Deus, minha esposa, Linda, e eu nos beneficiamos com dez filhos. Somos gratos porque ainda cedo fomos convencidos pela Palavra de Deus que educar muitos filhos piedosos era uma obra essencial ao Reino de Deus, e buscamos Sua bno para este fim. Apesar de nossos recursos serem poucos, ns oramos e confiamos na promessa de Deus em Mateus 6.33, e atravs dos anos, medida que nossa famlia cresceu, os desafios financeiros tambm cresceram. Ele nunca falhou conosco. A Palavra de Deus verdade. Ao confiar nEle, aqueles que olham para Ele em vez de olhar para seus prprios recursos experimentam o caminhar de f e o poder de Deus em prover.

48 Quando confiamos e obedecemos a Deus, ainda que nossa f cambaleie, Ele nunca falha! Pais Prudentes Em combinao com a f nas promessas de Deus, pais que tm uma famlia grande devem tambm, de acordo com a Escritura, agir retamente e prudentemente. Atravs do crescimento da nossa famlia, o Senhor tem nos ensinado muitos princpios bons e sbios para nos ajudar a permanecer fiis, e tais princpios no so menos teis em famlias menores: 1. Aprendemos a estabelecer as prioridades familiares. Recursos financeiros so direcionados primeiro para o que essencial, extras e no-essenciais vm em segundo. Deus sempre prov para as nossas necessidades genunas. 2. Ns aprendemos a melhor entender nossos papis. O papel do marido prover para sua famlia. Ele deve ter o compromisso de trabalhar duro e usar o melhor de sua habilidade naquilo que realiza. O papel da mulher ser uma gerenciadora dos recursos que seu marido prov. Ela precisa aprender a arte de esticar cada real o quanto possvel. Um homem diligente e uma esposa frugal e engenhosa so um time eficaz em prover para uma famlia. 3. Aprendemos a viver despretensiosamente e contentes. Um estilo de vida modesto, livre do fardo do desejo de se viver alm das posses, essencial. Se estamos descontentes, estamos sob o controle do pecado de ganncia, que idolatria (Cl 3.5). Ter uma famlia grande impe alguns limites quanto ao que possvel, e estes limites precisam ser alegremente aceitos

49 como parte do nosso chamado para sermos frutferos e criarmos filhos para o Senhor. 4. Aprendemos a agir prudentemente para estendermos nossos recursos. Nisso h algumas coisas que descobrimos a importncia. Primeiro, quando possvel, faa voc mesmo o trabalho. Pagar pelo trabalho que voc mesmo poderia fazer drenar as finanas. Cozinhe partindo do zero, eduque seus filhos em casa, e faa voc prprio os consertos. Segundo, sempre busque o menor preo. Isso significa comprar com desconto em lojas de artigos de segunda mo. impressionante o quanto se pode economizar. Terceiro, esteja disposto a aceitar roupas dadas por outros. Quando se tem um famlia grande, pessoas generosas gostam de repassar aos seus filhos as roupas que ficaram pequenas nos filhos deles. Gratamente receba esses presentes, e voc pode se ver dificilmente comprando uma roupa. Quarto, aprenda a arte do custobenefcio da sade e da cura. Custos mdicos podem ser uma despesa muito grande. Muitos desses custos podem ser evitados se aprendermos preveno e cura por meio de uma dieta saudvel e remdios que no precisam de receita mdica. Quinto, no se endivide. Isso extremamente importante. Dvida no carto de crdito e juros de emprstimos para itens que se depreciam so como um gafanhoto comendo toda a nossa posse. Sexto, se no pode pagar, fique sem. Isso no apenas ajuda a evitar as dvidas e um oramento minguado; isso ensina a voc e aos seus filhos o domnio-prprio e o contentamento. 5. Ns aprendemos a pedir a Deus que provesse. Deus se agrada em responder oraes como estas. Muitas vezes, minha esposa e eu sentamo-nos pressionados e buscvamos o Senhor

50 para suprir nossas necessidades. Todas as vezes Ele proveu a ns; algumas vezes ao mostrar-nos um caminho que no havamos considerado, algumas vezes provendo um trabalho ou renda extra, e outras vezes atravs das ddivas de outros. O Rev. Moses Brown teve doze filhos. Um dia, um homem que pensava em como ele provia a eles disse-lhe: Senhor, tens tantos filhos quanto Jac. Rev. Brown respondeu: Sim, e tenho o Deus de Jac para prover a eles. Joseph Hall disse, certa feita: Lembro-me de um grande homem vindo minha casa em Waltham, e vendo todos os meus filhos em p em ordem de idade e altura, disse: Estes so aqueles que fazem de um homem rico pobre. Mas imediatamente ele recebeu esta resposta: De modo algum, meu senhor. Estes so aqueles que fazem um de homem pobre rico; pois eu no me desfaria de sequer um destes por toda a sua riqueza. [1

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A FEMINIZAO DA FAMILIA

O feminismo um movimento radical. Como tal, ele atinge at as razes do relacionamento entre homem e mulher, e busca alterar a estrutura social e institucional, que percebida como conflitante com as ideais e objetivos do feminismo. Janet Richards declara que O feminismo em sua natureza radical ns protestamos primeiramente contra as instituies sociais se considerarmos o passado no h dvida de que toda a estrutura social foi planejada para manter a mulher inteiramente sob a dominao do homem.[1] Sendo uma ideologia radical, o objetivo do feminismo a revoluo. Gloria Steinem fala pelas feministas quando diz: Pregamos uma revoluo, no apenas uma reforma. uma mudana mais profunda que qualquer outra.[2] Feministas querem criar uma nova sociedade onde as condies restritivas sociais do passado sejam para sempre removidas.[3] Quo bem sucedidas feministas foram em promover sua agenda de revoluo social? Davidson diz: Hoje, o feminismo a ideologia de gnero da nossa sociedade. Desde as universidades at as escolas pblicas, da mdia at as Foras Armadas, o feminismo decide as questes, determina os termos do debate, e intimida oponentes em potencial ao ponto do silncio absoluto.[4] A instituio social que o feminismo tem mirado como uma das mais opressivas a mulher a famlia tradicional. Por famlia tradicional queremos dizer a estrutura familiar desenvolvida na sociedade Ocidental, sob a influncia direta do Cristianismo e a Bblia. Na famlia tradicional, o homem o cabea do lar e o responsvel por prover as coisas necessrias

52 para o sustento da vida. A mulher a mantenedora do lar, e sua principal responsabilidade o cuidado com as crianas. A famlia tradicional assim definida de acordo com o plano bblico para o lar. Feministas odeiam a famlia que padronizada de acordo com a Palavra de Deus porque contrria a tudo que aceitam como verdade. Portanto, seu objetivo a destruio total da famlia tradicional. A feminista Roxanne Deunbar disse claramente: Em ltima anlise, queremos destruir os trs pilares da sociedade de classes e castas a famlia, a propriedade privada, e o estado.[5] Feministas buscam subverter a famlia tradicional, e no seu lugar almejam uma instituio social radicalmente diferente que moldada segundo o dogma feminista. Quando consideramos a natureza radical do feminismo e da sua agenda para subverter a famlia que estruturada segundo o modelo bblico, seria sbio parar um pouco e refletir o quo bem sucedidas feministas tem sido em remodelar a famlia de acordo com o seu prprio desgnio. O fato que na sociedade Ocidental o feminismo tem sido enormemente bem sucedido em destruir a famlia tradicional. A feminizao da famlia j foi estabelecida! Por feminizao da famlia queremos dizer o moldar da famlia de acordo com as crenas e objetivos do feminismo. Essa feminizao ocorreu nos ltimos trinta anos e com pouca oposio dos homens. Os homens sumiram amedrontados com as acusaes feministas de sexismo, represso, tirania e explorao, como um covarde fugiria diante de acusaes de determinado inimigo em campo de batalha. Nada parece ter aterrorizado tanto os homens do que encaradas e palavras iradas de feministas.

53 Agora, quando dizemos que a feminizao da famlia j foi estabelecida, no queremos dizer que as feministas alcanaram totalmente seus objetivos em relao famlia. Queremos dizer, no entanto, que uma revoluo na vida da famlia por influncia feminista e de acordo com a ideologia feminista j foi estabelecida na sociedade ocidental. Hoje, a instituio social da famlia est mais alinhada com a viso de Betty Friedan do que com os ensinamentos do apstolo Paulo. Isso representa um triunfo (pelo menos parcial) da viso radical feminista de revoluo social. A feminizao da famlia observada em pelo menos seis reas: 1. O casamento foi desestabilizado, e o divrcio est numa crescente. A demonizao feminista do casamento fez do divrcio algo socialmente e psicologicamente aceitvel, atravs da ideia de que uma possvel soluo para uma instituio defeituosa e j em seu leito de morte.[6] O ensinamento bblico que casamento uma instituio divina e pactual que une homem e mulher para o resto da vida atravs de um voto sagrado (Gen. 2:18-24; Mat. 19:3-9) foi repudiado pela sociedade moderna. O conceito bblico foi substitudo pela noo de que casamento uma mera instituio humana, e por isso imperfeita, e que o divrcio uma forma aceitvel de lidar com qualquer problema associado ao casamento. 2. A liderana masculina na famlia foi substituda por uma organizao igualitria onde marido e esposa

54 compartilham as responsabilidades da liderana na famlia. A ideia bblica de que o homem o cabea da famlia (1 Cor. 11:3-12; Ef. 5:22-23) e senhor do seu lar (1 Pe. 3:5-6) considerada por feministas algo tirnico e brbaro, um vestgio do homem primitivo e sua habilidade de dominar fisicamente sua parceira. Nos nossos dias, a esmagadora maioria de ambos homens e mulheres zombam da noo de que a esposa deve se submeter autoridade do marido. 3. O homem como provedor foi rejeitado, e introduzido um novo modelo de responsabilidade econmica compartilhada. A viso da nossa era que o homem no mais responsvel do que a mulher por prover as necessidades financeiras da famlia. Feministas creem que o ensinamento bblico que o homem o provedor da famlia (1 Tim. 5:9) parte de uma conspirao masculina para manter as mulheres sob seu domnio por fazerem delas economicamente dependentes dos homens. 4. A mulher como uma dona do lar de tempo integral zombada, e a mulher que trabalha fora buscando realizao e independncia agora a norma cultural. O mandamento bblico para que a mulher seja dona do lar (Tito 2:4-5) ou desconhecido ou ignorado. Pessoas com a mentalidade feminista consideram algo indigno que uma mulher fique em casa e limite suas atividades esfera do lar e da famlia. Uma carreira profissional considerada mais conveniente e significante para as esposas e mes de hoje.

55 5. A norma bblica da mulher como cuidadora de suas crianas foi substituda pelo ideal feminista de uma me que trabalha fora e deixa seus filhos na creche para que ela possa cuidar de outros assuntos importantes. A responsabilidade da maternidade vista em termos muito diferentes do que no passado. O chamado bblico para a me de estar com suas crianas, am-las, trein-las, ensin-las, e proteg-las (1 Tim. 2:15; 5:14) rejeitado pela viso feminista de uma mulher que foi libertada de tais limitaes sobre sua individualidade e realizao prpria. 6. A ideia de que uma famlia grande uma bno rejeitada por uma noo de que uma famlia pequena de um ou dois filhos (e para alguns, nenhum filho) muito melhor. O conceito de planejamento familiar objetivando reduzir o nmero de crianas num lar defendido por quase todos. O ensino bblico de que uma famlia grande sinal de bnos e da soberania de Deus (Salmo 127; 128) ignorado por famlias modernas, at mesmo aquelas proclamando serem crists. A viso feminista que ns determinamos o nmero de crianas que ns teremos, e que ns somos soberanos sobre esse assunto agora aceito sem questionamento. E claro, essa suposta soberania humana sobre a vida e o nascimento leva a justificao do aborto, que o maior controle de natalidade de todos. Sim, a feminizao da famlia foi estabelecida no Ocidente! O conceito cristo de famlia foi substitudo pela ideia feminista de famlia: divrcio fcil substituiu a viso pactual do

56 casamento; igualitarismo substituiu a liderana masculina; o homem e a mulher como provedores em parceria substituiu o homem como provedor; a esposa e me que trabalha fora do lar substituiu a mulher como dona do lar; a me como uma empregada profissional substituiu a me como cuidadora de suas crianas; planejamento familiar e controle de natalidade substituram a grande famlia. Dois fatores contriburam significantemente para o sucesso do feminismo na subverso da estrutura e prtica familiar que baseada na Bblia. O primeiro fator a covardia dos homens; sim, at mesmo homens cristos. At certo ponto compreensvel (mesmo assim vergonhoso) que homens no-cristos se acovardassem diante das feministas e seus ataques contra eles e a famlia tradicional. Mas que homens cristos, que tem a Palavra de Deus, igualmente tenham se rendido realmente lamentvel. Deus chamou homens para defenderam a Sua verdade no mundo e viverem Seus preceitos. Mas um olhar para o lar evanglico cristo mediano revelar que at mesmos eles foram largamente feminizados. Feministas radicais e anticrists transformaram nossos lares, e os homens cristos quase no objetaram contra isso, nem disputaram por esse santo territrio, que o padro familiar bblico. E ainda, maridos e pais cristos tambm demonstraram covardia ao serem incapazes de liderar e assumir a responsabilidade que Deus os entregou. Eles estiveram mais que dispostos a abrir mo da carga total de liderana e proviso para suas famlias; eles estiveram mais que alegres de compartilhar (ou despejar) essas cargas com (ou sobre) suas esposas. A famlia foi feminizada porque homens cristos abandonaram seus postos.

57 O segundo fator o silncio e a passividade da igreja. A feminizao da famlia ocorreu em boa parte porque a igreja na maior parte do tempo esteve em silncio sobre a questo. A igreja no resistiu os ataques feministas com a espada da Palavra de Deus. Ao invs disso, e vergonhosamente, a igreja abandonou seu posto diante da investida feminista, e na verdade at absorveu vrias ideias feministas. A igreja vem sendo cmplice ao ensinar coisas como um casamento igualitrio, planejamento familiar, e por apoiar a ideia de mulheres profissionais e mes trabalhando fora. Muito da culpa deve ser depositada aos ps de pastores e ancios que ou foram enganados ou se acovardaram de pregar ou se posicionar pela verdade concernente famlia como Deus a revelou na Sua Santa Palavra. Feministas tem sido bem sucedidas em alterar a famlia porque a igreja falhou em viver e ensinar a doutrina bblica positiva sobre a famlia e no exps, denunciou, e respondeu as mentiras das feministas. Qual deve ser a nossa resposta como cristos diante da feminizao da famlia? Nossa resposta comea com o reconhecimento de que isso aconteceu. Negar o fato no nos far bem algum. Ento, devemos assumir a tarefa de desfeminizao da famlia e da re-Cristianizao da famlia. Essa tarefa o dever de cada famlia crist individualmente; mas principalmente o dever de maridos e pais cristos que foram escolhidos por Deus como lderes de seu lar. Homens devem liderar atravs de preceitos e exemplos na erradicao de todos os aspectos da influncia feminista da vida e estrutura de suas famlias, e a restaurar segundo o padro bblico. Homens devem ser homens e tomar sobre si a carga total da responsabilidade confiada a eles por Deus. Homens devem parar de se intimidar com a retrica feminista e

58 devem promover a ordem de Deus em suas famlias sem receio. A tarefa de reconstruo da famlia de acordo com a Palavra de Deus tambm faz necessrio que a igreja ensine fielmente o que a Bblia diz sobre a famlia, e em muitos casos, a alterarem a estrutura de suas igrejas e ministrios (que tambm foram feminizados) para fortalecerem a famlia em vez de min-la. Faz-se necessrio que pastores e ancios respeitam a instituio pactual da famlia, e parem de entregar o senhorio de suas famlias, e parem de perseguir aqueles homens que buscam uma desfeminizao das suas prprias famlias. Faz-se necessrio que pastores e ancios sejam um exemplo para o rebanho na desfeminizao das suas prprias famlias. E fazse necessrio que professores e pregadores com a coragem e a convico de Joo Knox e Joo Calvino exponham as mentiras venenosas do dogma feminista e declararem e defendam o padro bblico para a famlia desde o plpito

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UMA MULHER RESPEITAVEL

Respeitar o marido um dos claros mandamentos de Deus para as esposas. Uma das coisas mais difceis para elas perceberem que esse mandamento no depende dos maridos. No um mandamento para que os maridos sejam respeitveis (embora devessem ser). um mandamento das esposas e para as esposas. E o respeito realmente tem a ver com as esposas, no com os maridos. O que eu quero dizer com isso? A esposa precisa ver que ela quem tem de fazer alguma coisa. Respeito uma atitude que a esposa deve exteriorizar. Aqui esto algumas coisas que caracterizam a mulher respeitosa: 1. No pensa mal do seu marido, mas se fixa em seus pontos fortes e atitudes piedosas. 2. Demonstra gratido a ele por seu trabalho, proviso e habilidades. 3. Mostra-se preocupada com as necessidades e desejos de seu marido. 4. Fala amavelmente com ele. 5. Atende a seus pedidos, submetendo-se a ele nas pequenas e grandes coisas. 6. Fala bem dele aos outros.

60 7. confivel. 8. Em busca de conselho, ela primeiro vai a ele. 9. Ora por ele. 10. Ela o perdoa. Mas algumas mulheres diro: Eu me recuso a fazer isso. Meu marido no digno de tal tratamento. Ento por que se casou com ele? Alguns maridos podem alegar que se recusam a amar suas esposas porque elas no so amorosas nem dignas de amor. Ento porque se casaram com mulheres que no poderiam amar? De qualquer maneira, eles ainda so ordenados pelas Escrituras a am-las. Por isso to importante para uma mulher casar-se com algum por quem tenha grande respeito. Caso contrrio, isso ser uma grande barreira. Se voc tem grande estima por seu marido, voc casou com o cara certo. Afinal, respeitar um homem respeitvel no to difcil. Mas se, por outro lado, voc j est casada com algum por quem tem pouco respeito, o mandamento ainda est l, s que ser bem mais difcil obedec-lo. Mesmo sendo difcil, ser bom para voc e seu marido se voc comear a trat-lo com respeito incondicional, por respeito a Cristo e sua Palavra

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AMANTES E SEU DEUS AMOROSO

Embora seja necessrio o esforo de um nico cnjuge para que o casamento seja amigvel, requer-se a participao de ambos para que eles sejam amigos. Quando os dois cnjuges so hostis, o casamento marcado por conflito e frieza. Quando um cnjuge amigvel e o outro hostil, o casamento marcado por egosmo e tristeza. Mas quando os dois cnjuges fazem um pacto profundo e real com Deus de continuamente buscarem se tornar melhores amigos, o casamento marcado por um amor e desejo cada vez maior. Guarde o seu Corao Tristemente, comum ouvir pessoas casadas falar que esto perdendo a paixo por seu cnjuge e que esto caindo de paixo por outra pessoa, em adultrio. Ao usar a linguagem de caindo, tais pessoas esto astutamente evitando qualquer responsabilidade, como se fossem simplesmente obrigadas a seguir o seu corao. Contudo, a Bblia no manda que sigamos o nosso corao, mas sim que o guardemos, pois ele propenso ao pecado e ao egosmo (Pv 4.23; Jr 17.9). De acordo com a Bblia, o amor no procede do nosso corao, mas sim por meio do nosso corao. O motivo que Deus amor, e em relacionamento com Deus por meio de Jesus Cristo pelo Esprito Santo recebemos o amor de Deus para compartilhar com os outros (1 Joo 4.7-21). atravs da presena de Deus o Esprito Santo em nossa vida que somos capazes de amar o nosso cnjuge com o amor de Deus. Glatas 5.22 diz que o fruto do Esprito o amor. Tambm, Romanos 5.5 diz: O amor de Deus est derramado em nossos

62 coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Mesmo quando no sentimos estar apaixonados por nossos cnjuges, podemos dar-lhes amor e receber amor deles se vivemos uma vida cheia do Esprito. Amor um Verbo Na Bblia, o amor frequentemente um sentimento. Contudo, em vez de ser um sentimento que promove ao, com frequncia amor uma ao baseada na obedincia a Deus que resulta num sentimento para com o nosso cnjuge. Isso explica o porqu a Bblia ordena que os maridos amem as suas esposas (Ef 5.25) e as esposas amem os seus maridos (Tito 2.4), em vez de ordenar que eles sintam amor. Tal fato ainda explica o porqu a Bblia ordena que amemos at mesmo os nossos inimigos (Mt 5.43-47). Dessa forma, amor um verbo na Bblia. Amor o que fazemos. Como o amor de Jesus por ns, o amor marital um comprometimento pactual que nos compele a agir para o bem do nosso cnjuge. Isso explica tambm o porqu aquilo que talvez seja os votos mais populares de casamento na Escritura descreva o amor como uma srie de verbos, ou coisas a serem feitas: O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Co 13.4-7). Amor Pactual

63 O casamento cristo so atos recprocos de amor pactual. Isso inclui as coisas pequenas, tais como nem sempre fazer a nossa vontade, mas ir jantar em um restaurante, assistir a um filme e fazer a atividade que nosso cnjuge gosta. Inclui tambm estudar nossos cnjuges para encontrar formas nas quais podemos dar-lhes amor e receber amor deles para edificar a nossa amizade. De que formas seu cnjuge tem te amado com o amor de Deus? De que formas voc tem falhado em amar seu cnjuge com o amor de Deus?

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OS BENEFICIOS DE TEREM FILHOS

Escrever sobre Os Benefcios de Ter Filhos como escrever sobre os benefcios de adquirir as minas do Rei Salomo ou herdar a riqueza de Bill Gates. O assunto deveria ser bvio. Que esse freqentemente no o caso mostra no somente um discernimento medocre, mas uma viso no-pactual da famlia, onde Deus pactua para abenoar a ns e aos nossos filhos (Sl. 102:28; Gn. 18:19). A Bblia apresenta os filhos dos crentes de forma positiva, especialmente no ministrio do Senhor Jesus Cristo. Eles recebem proeminncia como sendo o capital espiritual e econmico do povo de Deus. H muitas metforas impressionantes que anunciam essa verdade.

Metforas para Filhos

Comecemos com a figura de filhos como bens da conta ativa do povo de Deus. No Salmo 127, o Esprito Santo rene dois descritores econmicos: herana e galardo. No h nada dito diretamente sobre riqueza monetria: uma famlia temente a Deus rica o suficiente! Nossos filhos so uma herana no simplesmente porque nos so dados como um galardo, mas eles mesmos so o galardo. Eles no so dinheiro no banco, mas o prprio banco! Isso significa que eles so uma herana (dom) pertencente ao Senhor, e generosamente dada ao povo de Deus. Em adio, nossos filhos so recompensa de Deus. Uma recompensa da parte de Deus um pagamento

65 generoso, que mostra que os filhos so bens ativos, e no dvidas. De fato, a santidade da palavra galardo ilustrada por Gnesis 15:1, onde Deus fala de si mesmo como nosso grandssimo galardo. No somente o Doador do dom Ele mesmo o Dom, mas nossos filhos so dignificados pela palavragalardo. A palavra herana no Salmo 127 descreve comumente a terra de Israel, que era uma terra de leite e mel, uma terra de promessa. Essa terra era completamente imerecida; ela foi dada pela graa. O mesmo se d com a palavra galardo, que no significa que merecamos os filhos ou que Deus nos devia. Antes, para parafrasear Joo Calvino, Deus se fez nosso devedor por Sua graa. Os filhos so tambm armamentos ou armas. Lemos no Salmo 127:4: Como flechas na mo de um homem poderoso, assim so os filhos da mocidade. Nos templos da Bblia, o que era um homem poderoso sem flechas? Um arqueiro sem armas um tigre de papel, um soldadinho de chocolate. Assim como um soldado precisa de armas para ser poderoso, assim um homem necessita de filhos que so sua fora. Os filhos nos beneficiam, especialmente quando so filhos da mocidade. Isso no est falando sobre filhos jovens, mas sobre pais jovens. A Bblia encoraja casar-se cedo (Ml. 2:14-15; Is. 54:6; Gn. 37:2). Uma razo para o casamento na juventude refere-se ajuda dos nossos filhos quando declinamos em idade. Nossos filhos so nossa Segurana Social! A filha de

66 John Howard Hilton disse-lhe de joelhos, ao lado do seu leito de morte: No h bno maior para os filhos do que ter pais piedosos. E, disse o pai moribundo com gratido, para os pais ter filhos piedosos. Deus tambm exibe os filhos como uma aljava. L-se no Salmo 127:5: Bem-aventurado o homem que enche deles a sua aljava; no sero confundidos, mas falaro com os seus inimigos porta. Aqui, felicidade e aljava cheia vo de mos dadas. Quantas flechas cabem numa aljava um assunto para debate. Alguns tm pensado que uma aljava constitui-se de doze flechas. Existe um antigo provrbio alemo: Muitos filhos fazem muitas oraes, e muitas oraes trazem muitas bnos. Quando o Rev. Moses Browne teve doze filhos, algum observou: Senhor, voc tem tantos filhos quanto Jac; e ele respondeu: Sim, e tenho o Deus de Jac para prover para eles. Sem dvida, isso no significa que as flechas em nossa aljava nasceram to retas quanto uma flecha. Derek Kidner, em seu comentrio sobre o Salmo 127, escreve: no atpico das ddivas de Deus que, de incio, sejam responsabilidades, na conta passiva, antes de ficarem sendo obviamente bens da conta ativa. Quanto maior a sua promessa, tanto mais provvel fica sendo que estes filhos sero apenas uma mo cheia antes de encherem uma aljava. Pais de flechas devem endireitar suas flechas, para que voem para o alvo certo. Isso envolve trabalho, amor, pacincia e disciplina; assim, nossos filhos so o nosso capital suado. medida que treinamos nossos filhos nos caminhos de Deus, haver tempos quando pensaremos que eles so mais uma

67 mo cheia do que uma aljava cheia. Pode at mesmo parecer que nossas flechas esto voltadas para a direo errada, isto , contra Deus e mesmo ns. Esse paradoxo explicado ao ver nossos pedo-bens como um tipo de gratificao adiada; plantamos em lgrimas com um saco de sementes, enquanto esperamos trazer os feixes com alegria.

A Alegria dos Filhos

Muitos anos atrs um pai piedoso com muitos filhos jovens disse com tristeza: A Bblia fala sobre toda essa alegria de se ter filhos. Ainda estou esperando que essa alegria se apresente. Onde ela est? O que faz o pai piedoso feliz por ter uma aljava cheia? O Salmo 127 responde: No sero confundidos, mas falaro com os seus inimigos porta. Ele feliz por ter o que o comentarista luterano Leupold chama de filhos corpulentos nas portas da cidade. A porta de uma cidade era onde o povo se reunia para dispensar justia. O pensamento que somos bemaventurados por ter filhos que, como advogados, aniquilaro os argumentos dos inimigos de Deus nas portas (portas aqui representando o centro judicial ou Cmara Municipal). instrutivo que a palavra hebraica para falaro no Salmo 127 pode ser traduzida tambm como destruiro. Alguns tm pensado na idia de matar os inimigos na porta, visto que a porta era o alvo primrio, sempre que os inimigos sitiavam uma cidade (Gn. 22:17; Gn. 24:60). Em seu Treasury of David, Spurgeon disse dos filhos do Salmo 127: Eles podem encontrar

68 inimigos tanto na lei como na batalha. A razo por detrs de tal sabedoria irressistvel a Sagrada Escritura, que faz dos nossos filhos sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Um exemplo apropriado de tal sabedoria foi Eduardo VI, o menino-rei da Inglaterra, que colocou um buraco no tambor dos seus regentes quando eles insitiram que ele permitisse a reintroduo da idolatria (os protestantes ingleses do sculo 16 eram veementes sobre o assunto) por Maria, sua irm. Quando Eduardo entrou na presena do Conclio, o Lord Tesoureiro caiu diante dele, dizendo que eles permitiriam que Maria reintroduzisse a idolatria. Eduardo perguntou: lcito pela Escritura sancionar a idolatria?, ao que o tesoureiro replicou que existiram bons reis em Jud que permitiram postesdolo e ainda foram chamados bons. Mas a essa resposta inadequada, nosso sbio Eduardo respondeu: Devemos seguir o exemplo de bons homens quando eles agem corretamente. Ns no os seguimos no mal. Davi era bom, mas seduziu Bate-Seba e assassinou Urias. No devemos imitar Davi em atos como esses. No existe nenhum exemplo melhor na Escritura? Os bispos ficaram em silncio. Ento Eduardo concluiu: Eu sinto muito pelo reino e pelo perigo que vir disso; espero e orarei por algo melhor, mas o mal no permitirei.2 Um benefcio adicional de ter filhos simbolizado pela figura de plantas de oliveira no Salmo 128:3. A figura provavelmente a multiplicidade de filhos. Essas plantas de oliveira ao redor da nossa mesa no

69 so apenas nossa riqueza, mas tambm nossa esperana para o futuro. Vrias plantas de oliveira mostram que uma abundncia de filhos no apenas um sinal de riqueza, mas condena a miopia daqueles que restringiriam esse capital. Se os filhos so riqueza, ento a deciso de diminuir essa riqueza pode ser comparada a um homem que envia uma mensagem ao seu banqueiro, pedindo para que ele decline todo interesse futuro sobre os rendimentos do seu dinheiro. Em muitos casos, o casal resolver no ter mais filhos como dizer: No podemos receber mais das bnos de Deus! Certamente nenhum ser humano lcido reclama sobre o engrandecimento da sua riqueza!

Benefcios Adicionais: o Lar, a Igreja e o Mundo

Outro benefcio de ter filhos a expectao de ver os filhos dos nossos filhos (Sl. 128:6; Pv. 13:22). A beno dos filhos transgeracional. Nossos filhos so flechas e nossos netos so flechas das flechas. Deus nos abenoa com esposas frutferas, filhos piedosos e filhos dos filhos. O lar cristo um paraso encastelado. Como disse Spurgeon: Antes da Queda, o Paraso era o lar do homem; desde a Queda, o lar tem sido o Paraso do homem. Assim, o Salmo 128 descreve uma famlia cheia de riqueza e bno. uma bela figura da vida no lar. E o Salmo 128 um Salmo de conforto para aqueles que sofrem fora do casamento; samos de casa para lutar e ento voltamos para casa a fim de encontrar paz. Lembre-se: a palavra hebraica Shalom (paz) descreve nossa prosperidade espiritual e material.

70 Sem dvida, seria errado restringir os benefcios de ter filhos ao enriquecimento da famlia somente. Os filhos beneficiam tanto a igreja como o mundo. No temos filhos para povoar o inferno. Quando Cristo tomou as crianas em Seus braos e as abenoou, Ele disse: dos tais o reino de Deus. O significado da Sua declarao inequvoco: nossos filhos so filhos do Reino, sob o governo do Senhor Jesus Cristo. Isso significa que eles tm uma misso real para cumprir, o Pacto do Domnio ou Monarquia de Gnesis 1:26-28, onde Deus nos ordena a sermos frutteros e nos multiplicarmos, encher a terra, e exercer domnio sobre ela. Certamente, esse pacto da Monarquia pode ser cumprido somente quando nossos filhos so unidos pela f a Cristo, que governa Sua igreja por Sua Palavra e Esprito, e governa as naes com vara de ferro.

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Uma Famlia Vivendo uma Experincia de Dor.

Jairo quer vencer o problema da dor ao ver a filha curada. I) No enfrentamento do problema sempre surgem obstculos a serem vencidos: Primeiro obstculo posio social. Jairo era o chefe da sinagoga: no lhe ficava bem permitir que sua fragilidade diante da doena fosse do conhecimento pblico. Segundo obstculo a espera. No caminho algum furou a fila do milagre, ele precisou esperar. Terceiro obstculo a imagem da realidade. Sua filha morreu II) Recursos de que dispomos para superar a dor vivida na famlia. 1. O recurso humano.

72 1- Todo problema humano apresenta uma dimenso que precisa ser tratada pelo prprio homem. Os quatro aspectos do lado humano no enfrentamento da dor: a) A fora da solidariedade. Um pai que corre o risco de ser mal interpretado, mas o que importa a restaurao da filha. b) Pacincia A cura de Jairo nos ensina que nem sempre os milagres so instantneos, seno as vezes processuais, demandando espera, pacincia, perseverana. c) Esperana os que conseguem superar a dor na famlia so aqueles que no perdem a esperana. d) Unio na busca de soluo para o nosso drama, no devemos sucumbir a solido. Da o papel da igreja. (Mc 5.40) 2. O segundo tipo de recurso na superao da dor o recurso divino. a) A deciso divina de intervir. S encontramos soluo para os nossos problemas quando Deus resolve agir. (Mt 5.22,23) Como conseguir que Deus intervenha no nosso problema? Se colocar diante dEle com humildade. b) O segundo aspecto da soluo divina que a presena de Deus vai ao encontro da dor humana, sarando-a mas to somente quando o levamos at o cerne da nossa dor, o centro do problema. (Mc 5.24-40) 3. O terceiro aspecto da soluo divina est em emprestar f declarao que sai da boca de Deus acerca da soluo que traz

73 para nosso problema. (Mc 5.41) Qualquer ao de Deus na vida humana s se manifesta quando sua Palavra sobre o problema liberada. Foi a Palavra que criou o Universo. a Palavra que dele que faz milagres, a abre horizontes, ressuscita mortos.

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Como Manter um Casamento Abenoado

Quando Deus oficiou o casamento de nossos primeiros pais, Ado e Eva, estabeleceu um plano para todos os casais. Gnesis 2:24 conta: deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. A unio do casamento seria a mais ntima de todas as relaes humanas. Por ela, marido e mulher se tornam uma s carne. Porque ningum, argumenta Paulo, jamais odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e dela cuida. E , escreveu mais: Quem ama a sua esposa, a si mesmo se ama (Efsios 5:28 e 29). Visite: , , , O casamento uma unio de amor. Foi institudo para satisfazer o profundo anelo implantado na alma pelo Deus de amor o desejo de dar e receber amor. O amor oposto ao egosmo. O egosmo pensa em si mesmo, busca os seus prprios interesses, busca s receber. Infelizmente muitos casam por motivos egostas: querem s a sua vontade e o seu prazer satisfeitos. Por isso, casamentos desse tipo nunca so felizes e acabam rapidamente. O amor conjugal deve ser nutrido, fortalecido. Ele deve crescer sempre. A sua chama deve se tornar cada vez mais viva. E isto no vem por acaso. Requer planejamento, requer esforo incessante esforo atravs da vida ntima. Algum disse acertadamente que a vida conjugal uma escola na qual nunca nos graduamos. No programa de hoje quero apresentar algumas dicas para

75 manter o casamento. A primeira delas o reconhecimento de cada um dos cnjuges no lar. No plano de Deus o marido o chefe da famlia. Deve ser honrado como tal pela esposa e pelos filhos. Mas a esposa a rainha do lar. E deve estar ao lado do marido na direo do lar. Uma segunda dica para manter o casamento a fidelidade mtua. O casamento uma unio sagrada e requer estrita fidelidade do marido mulher, e da esposa ao marido. A ordem clara: No adulterars (xodo 20:14). Essa total dedicao de um ao outro gera confiana e nutre o amor. Inversamente, a infidelidade, seja do homem, seja da mulher, suscita cime, ressentimento. J a terceira dica o esforo de adaptao mtua. Passados os primeiros dias aps o casamento, e iniciada a vida real, comeam a aparecer as fraquezas de ambos. O marido v na mulher pontos negativos com que talvez no sonhasse; e a esposa tambm v no marido defeitos que no imaginava A preciso compreenso, apoio e a busca para valorizar as qualidades, ajudando na superao dos pontos negativos. A quarta dica para manter o casamento a expresso do amor. Na vida conjugal o amor deve ser expresso por palavras palavras de apreo pelos esforos do marido, da mulher; palavras em que o amor mtuo assegurado. Alguns pensam que o companheiro da vida sabe que amado e no preciso dizer para o outro. Outros julgam que a expresso de amor uma demonstrao de fraqueza. O amor deve ser expresso por atos, aliviando cada qual o dardo do outro. As primeiras atenes, dispensadas com to grande

76 satisfao na fase do namoro e noivado, deveriam continuar aps o casamento. Se a noiva ou namorada merecia ateno, muito mais digna disso a esposa. Um presente de vez em quando uma demonstrao de amor correspondido pelo outro lado com um afeto mais profundo. Nisso no necessrio gastar o salrio do ms. At uma bonita flor, se dada com sinceridade, produz o seu efeito. Algum disse que o amor da esposa floresce como uma flor. E o tempo de fazer isso enquanto ela vive. De nada valer, depois da morte, encher o seu caixo de flores e amontoar coroas sobre o seu tmulo. Uma quinta dica para manter o casamento dar a Deus um lugar na vida do casal. O verdadeiro tringulo amoroso formado pelo marido, pela esposa e por Deus. Quanto melhor o nosso relacionamento com Deus, tanto melhor ser o nosso relacionamento com o companheiro da vida. Deus deve ser o centro da nossa vida, o Objeto de nosso supremo amor. A vontade dEle deve vir em primeiro lugar e deve ser feita com alegria. Ento, da divina fonte de toda boa ddiva, recebero, marido e mulher, aquele amor desinteressado e puro, que une, que enobrece, que faz feliz e bela a vida conjugal. No captulo intitulado O Segredo de Um Matrimnio Feliz, do livro A Cincia do Bom Viver, lemos: S em Cristo que se pode com segurana entrar para a aliana matrimonial. O amor humano deve fazer derivar do amor divino os seus laos mais ntimos. S onde Cristo reina que pode haver afeio profunda, verdadeira e altrusta.

77 Amigo ouvinte, Deus instituiu o casamento para que fosse uma bno. Aqueles que preenchem essas condies possuiro o precioso bem de uma unio conjugal venturosa. Se estou falando neste momento a um casal que no feliz, gostaria de dizer, terminando: embora possam surgir dificuldades, perplexidades, nem o marido nem a mulher devem abrigar o pensamento de que sua unio um erro ou uma decepo. Que cada um resolva ser para o outro tudo que possvel. Continuem, relembrem as primeiras atenes e gestos de carinho. Que um anime o outro nas lutas da vida. Procure cada um promover a felicidade do outro. Haja amor mtuo e muita pacincia. Ento, o casamento, em vez de ser o fim do amor, ser como que seu comeo. O calor da verdadeira amizade, o amor que liga corao a corao, uma amostra das alegrias do cu.