c ultura r eligiosa

a presentao
Prezado aluno, A experincia de mais de 16 anos de docncia tem mostrado o fascnio da disciplina Cultura Religiosa. O comeo sempre difcil. Existe uma resistncia natural do aluno em estudar os contedos. O preconceito fica claro quando se define a disciplina como aula de religio. Outros ainda pensam em catequese. Mas no ser esse o nosso objetivo. Vamos caminhar com cada um de vocs no sentido de construir uma reflexo madura sobre a vivncia e o comportamento religioso das pessoas e a influncia que esses fatores exercem sobre a vida de cada um de ns. Ao final de cada semestre, ficamos surpresos com a reao dos alunos. A maioria considera a disciplina muito interessante. claro que alguns resistentes ficam indiferentes, pois no tiveram a coragem de abrir o corao e aceitar conceitos essenciais para se viver uma boa vida. Respeitamos esses posicionamentos. A Ulbra uma universidade confessional, est ligada a uma instituio religiosa, mas nem por isso queremos impor o que pensamos. Vamos apenas debater. Nossa inteno ajud-lo com esta reflexo. Voc ir encontrar neste livro um panorama das maiores religies do mundo. Notar a pluralidade religiosa e ter uma idia da riqueza de pensamento e valores das religies estudadas. Tambm iremos analisar mais detalhadamente o cristianismo e a Reforma Luterana, pois so movimentos que influenciaram diretamente na existncia da Universidade Luterana do Brasil. Por fim, sempre hora de estudar tica, particularmente a tica crist e os valores que ela pode acrescentar vida de cada um de ns. Nesta caminhada muitos dos textos tm a participao de professores de Cultura Religiosa que nestes 15 anos esto ao nosso lado. Citamos aqui Ronaldo Steffen, Jonas Dietrich, Valter Kuchenbecker, Egon Seibert, Ricardo Rieth, Valter Steyer, Thomas Heimann, Nereu Haag e Bruno Muller. Alm desses, no podemos deixar de citar o capelo-geral da Universidade Luterana do Brasil, pastor Gerhard Grasel, e o diretor do curso de Teologia da Ulbra, pastor Leopoldo Heimann. So pessoas que tm ajudado no somente a construir esta trajetria em Cultura Religiosa, como tm colaborado com o aprofundamento da reflexo sobre o tema e auxiliado muitas pessoas. Douglas Moacir Flor

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o fenmeno religioso
Paulo Augusto Seifert mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia do Seminrio Concrdia (RS) e em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). professor nos Cursos de Teologia e Filosofia da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). Ronaldo Steffen bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia do Seminrio Concrdia (RS) e professor do Curso de Teologia da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra).

o desafio est posto: estudar religies na universidade. A experincia tem demonstrado que no h
unanimidade na aceitao da disciplina, pelo menos a princpio. H resistncias das mais diversas ordens, desde as de ordem econmica at as de informao tcnica, que no contribuem para a complementao do curso em que o aluno est matriculado. Vez ou outra rompem ainda as questes pertinentes f, ou ausncia dela, professada pelo aluno e divergente daquilo que imagina que ir ocorrer na disciplina. O repto est assentado. No h como voltar atrs. prerrogativa da universidade. Recuar ou enfrentar o elemento determinante. A esta altura, permita-nos, leitor, contribuir para a sua deciso a partir de algumas consideraes. Damos o brao a torcer e damos razo a voc que tem resistncia a essa disciplina sob a alegao de que ela no contribui com a sua formao tcnica nem acrescentar nada a ela. Com exceo feita aos alunos matriculados no Curso de Teologia, e para quem as informaes da disciplina podem ser enquadradas como elementos tcnicos importantes para o exerccio da funo, no pretenso da disciplina acrescentar informaes tcnicas especficas a nenhum outro curso. Estamos em sintonia com aqueles que vislumbram algum valor nas questes religiosas, mas discordamos da anlise puramente histrica dos movimentos religiosos. Acreditamos que a universidade espao privilegiado para o aprofundamento das idias. Escapar da linha histrica de tempo e aprofundar idias parece-nos um caminho concreto com vistas busca da compreenso do universo e do ser humano a partir das percepes espirituais e religiosas. Lamentamos discordar daqueles que esperam que a disciplina seja um manual de catequese com vistas converso dos alunos ao cristianismo luterano. A plural sala de aula no o espao da catequese. , sim, o momento de expor idias, confrontar razes, trocar experincias, colocar os contraditrios e trocar vivncias. o espao do encantamento com os caminhos que o ser humano tem construdo ao longo de sua existncia na tentativa de encontrar respostas religiosas satisfatrias a respeito de sua origem e destino. O que pretendemos analisar os diversos cultos e prticas religiosas existentes no mundo, considerando a confisso religiosa da instituio Universidade Luterana do Brasil (Ulbra), uma instituio que se identifica como crist luterana, e sua proposta tica para a sociedade na qual vivemos. Assim definidos, assentamos o ncleo da disciplina no ser humano, singular e plural. Seja qual for o curso escolhido, no podemos escapar do fato inconteste de que no realizaremos nossas funes profissionais de forma isolada. A vida relacional: ou interagimos, ou rejeitamos, ou, ainda, buscamos compreender as razes alheias, com o fim do bem-viver socialmente. Nessa perspectiva, no podemos ignorar que convivemos com seres humanos que possuem individualidades, independentes dos cursos profissionais para os quais se preparam. Respeitamos a confisso religiosa de nossos alunos ou sua ausncia. Pretendemos, simplesmente, apresentar os valores tico-cristos como alternativa de vida, individual e social.

(1.1) a religio no dia-a-dia

De algum modo manifestaes de natureza religiosa tm estado presentes no nosso cotidiano. Podemos, sem entrar em detalhes por ora, mencionar algumas reas, alguns eventos e algumas prticas pessoais e sociais marcados por idias, ritos e smbolos consagrados ao campo religioso.

Observemos, de forma rpida, prticas e situaes familiares ligadas tradio religiosa, como o casamento, o batismo, a morte e o velamento; comportamentos de ordem pessoal regrados por normas morais ditadas por alguma tradio religiosa; comportamento de busca de ajuda divina diante de qualquer doena ou de situaes difceis na vida. As relaes sociais mais amplas tambm esto marcadas por imperativos de ordem religiosa: no esporte estamos acostumados, especialmente no futebol, cena de uma orao conjunta antes da entrada no campo; no mbito musical no so raras as menes que se fazem a personagens religiosos e at mesmo a sentimentos de ordem religiosa; no campo das artes somos conduzidos a milhares de imagens notadamente carregadas de simbolismo religioso dos mais diversos matizes; a literatura de natureza religiosa no tem deixado por menos e tem sido o mercado que mais cresce em termos de editorao nos ltimos anos; adornos com diversos fins tm sido pautados por motivos religiosos; o cinema tem sido prdigo nas temticas de ordem religiosa; as novelas, fenmeno brasileiro que ganha o mundo, jamais tm deixado de lado alguma aluso, personagem e at mesmo temtica central ligados a fatos eminentemente religiosos; o papel-moeda, seja o dlar, seja o real, tem feito meno a uma divindade; nossas vestimentas so conduzidas por modismos, de estilo, de cores ou de tamanho, na maior parte inspirados por concepes religiosas; nossa alimentao est em grande medida determinada por elementos de ordem religiosa; o modo de expressar nossas idias por meio da linguagem , igualmente, em muito influenciado por formas religiosas; o turismo religioso hoje um grande filo na arrecadao de divisas para um municpio; a educao fortemente marcada pelos valores que ela prega, quase sempre idnticos aos valores de ordem religiosa; a rea da sade o trato com a dor, a vida e a morte foi e ainda construda com suporte religioso; nosso calendrio suas datas festivas e grandes eventos tem sua origem no meio eclesistico; as diversas reas do conhecimento humano, duma ou de outra maneira, tm se ocupado com a temtica religiosa, como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a antropologia, a histria, a medicina, a fsica, a arqueologia, a geografia e assim por diante. Apesar das diferentes atitudes de repulsa que caracterizam a negao dos elementos religiosos, as menes apontam para o fato de que o ser humano busca ligar-se ao transcendente como se mantivesse com tal elemento uma ligao umbilical, da qual retira os recursos vitais para a sua existncia. A questo que se coloca a de como compreender essas ligaes. Qual o fundamento capaz de sustentar uma avaliao compreensiva da juno ser humano-transcendente? H muitas possibilidades viveis, tanto a partir das diferentes perspectivas e entendimentos religiosos quanto a partir de escolas de reflexo filosfica. Alm disso, interessa considerar a relao que h, ou pode haver, entre a religio e as manifestaes importantes do esprito humano. A ttulo de introduo, consideremos como se relacionam religio e filosofia, religio e cincia, religio e moral, religio e teologia.

Religio e filosofia
O que tem a filosofia a ver com a religio? Essa uma pergunta importante e cuja resposta no bvia ou simples. Ao longo da histria do pensamento humano, vemos cooperao e competio entre ambas as reas. Em um certo sentido, a cooperao e a competio pressupem a mesma concepo: a de que compete razo filosfica provar a veracidade das idias religiosas, ou, dito de outra maneira, que compete razo filosfica determinar se religio e superstio so a mesma coisa ou se so coisas distintas e separveis. Posta a questo dessa maneira, temos duas respostas possveis: ou a filosofia apresenta provas de que a religio verdadeira, ou a filosofia apresenta provas de que a religio no verdadeira. Se for o primeiro caso, dizemos que h entre ambas cooperao; se for o segundo, que h competio. E, quando se fala em provas, isso significa que qualquer pessoa racional deve concordar com o argumento; mesmo que no seja um argumento demonstrativo ao estilo da matemtica (um clculo bem feito d um nico resultado, e o sujeito que no percebe o resultado ou no concorda com ele incapaz. Um exemplo simples: 3x3=9, e no faria nenhum sentido algum dizer: Para voc, para mim 8), o

argumento deveria ser cognitivamente convincente. Aquele que no concorda com a concluso, ou no compreende o argumento, ou est agindo de m-f. Onde, porm, buscar tais provas? Historicamente, tm sido elas buscadas no raciocnio abstrato, na anlise e na comparao de idias, na experincia sensorial, no senso comum, nas explicaes cientficas, no sentimento moral. Diversos os pontos de partida, similaridade no modo de argumentar. Parte-se de elementos geralmente aceitos e, se for o caso, de verdades evidentes ou necessrias (que no podem ser negadas), aplicam-se as regras bsicas do raciocnio lgico, dedutivo ou indutivo, alcanando-se uma concluso, tal como se faz nos raciocnios comuns ou nos cientficos. Se o propsito mostrar que a filosofia justifica a religio e prova a existncia de Deus (ou da realidade ltima), temos os argumentos ontolgicos, teleolgicos, cosmolgicos, morais. Se o propsito mostrar que a filosofia refuta a religio e prova que Deus no existe, temos os argumentos do mal, os argumentos evidencialistas etc. Exemplo do primeiro tipo: observamos que a natureza exibe ordem e finalidade, como se fosse uma grande mquina, na qual as partes se ajustam umas s outras perfeitamente, de forma a fazer o todo funcionar. Na nossa experincia, sempre que h ordem e finalidade em algo, tal objeto foi pensado e realizado por uma mente inteligente. Logo, a ordem e a finalidade que observamos no universo indicam a existncia de um criador inteligente. Este se chama Deus. Logo, Deus existe. Exemplo do segundo tipo: observamos que h muitos e diversos males no universo. Se Deus fosse bom, Ele desejaria eliminar todo e qualquer mal; se fosse onipotente, Ele o faria. Como o mal existe, Deus no onipotente ou no bom, ou ambos. Logo, como a religio afirma que Deus bom e onipotente, Deus no existe. Mesmo aceitando que essa a tarefa da filosofia, isso no quer dizer que o filsofo acredita que assim que as pessoas aceitam ou recusam uma religio, ou seja, com base em argumentos. As religies seguem seu caminho independente disso, e a preocupao com argumentos justificadores , quando muito, secundria. Mas os argumentos mostrariam se as pessoas so racionais na sua crena. Por outro lado, pode ser que o pressuposto esteja errado, e no compete filosofia fundamentar ou provar a verdade das crenas religiosas bsicas. A tarefa da filosofia em relao religio seria mais modesta. Atualmente, muitos filsofos, tendo em vista o desenvolvimento histrico das explicaes filosficas, julgam que a filosofia pode ajudar a melhor compreender as idias religiosas e a auxiliar as religies a se livrarem de alguns elementos supersticiosos indevidamente acrescentados f bsica, especialmente aqueles relacionados a confuses conceituais, derivadas de um uso inadequado da linguagem, ou compreenso equivocada de teorias e hipteses cientficas, ou a preconceitos de natureza no religiosa. Essa abordagem tem se mostrado mais produtiva do que as outras duas opes mencionadas.

Religio e cincia
E quanto relao entre religio e cincia? Na maioria das vezes, quando isso discutido, por cincia se entendem as cincias naturais, como fsica, qumica e biologia. H quem julgue que certas teorias cientficas esto em direta contradio com a crena religiosa. Um exemplo contemporneo pode ser encontrado na discusso entre o evolucionismo e a teoria do desgnio inteligente, ou criacionismo. Se olharmos para o passado, esse era o juzo feito por alguns acerca da relao entre o heliocentrismo e o relato bblico cristo sobre a criao e o papel do ser humano nela. Crticos religiosos do heliocentrismo, poca, julgavam que a teoria geocntrica era, esta sim, compatvel com a crena crist, enquanto sua alternativa era incompatvel. Hoje, nem mesmo grupos fundamentalistas percebem uma contradio, e muito menos as igrejas tradicionais ou os cientistas ateus ou agnsticos. A situao com o evolucionismo , sem dvida, um pouco mais complicada. Podemos, no entanto, dizer que isso se deve em boa parte s conseqncias filosficas, morais, teolgicas extradas por alguns de seus defensores. Se esse tipo de argumento for legtimo, h um conflito. Por outro lado, tambm parece que esse conflito alimentado por uma interpretao literalista em demasia dos textos sagrados. Isso indica depender o conflito de certas concepes do alcance das teorias cientficas (concepes estas que no so cientficas no mesmo sentido em que o so as teorias) e de concepes hermenuticas acerca de como deve ser entendida a revelao.

Contudo, h tanto telogos quanto cientistas (crentes ou descrentes) que sustentam serem a cincia e a religio duas esferas explicativas completamente independentes e sem relao. Assim, no h como surgir qualquer conflito. preciso preservar a integridade de cada esfera. Erram os telogos que supem poder extrair hipteses cientficas dos relatos bblicos (no caso do cristianismo, mas o mesmo raciocnio se aplica a qualquer outra religio que tenha texto sagrado), e erram os cientistas que supem poder extrair conseqncias morais, filosficas ou religiosas de teorias e hipteses cientficas. gua e leo no se misturam, mas, por isso mesmo, no so incompatveis, e um no anula o outro. Esta tese da independncia ou da integridade da cincia e da teologia pode ser mantida, sem, no entanto, afirmar que so duas esferas completamente separadas. Uma terceira abordagem sustenta a necessidade de integrar religio (ou, talvez melhor, teologia) e cincia em uma explicao mais abrangente. Essa integrao seria sempre historicamente condicionada, podendo e devendo ser revisada, na medida em que se alteram e progridem ambas as esferas. Essas consideraes mostram que o conflito entre cincia e religio, ou o uso da cincia na religio, ou o uso da religio na cincia, no algo que deva ser simplesmente aceito ou recusado. preciso considerar atentamente qual teoria cientfica se tem em mente, qual interpretao teolgica suposta e qual viso geral da relao entre ambas pressuposta.

Religio e moral
Algo que chama a ateno de quem participa das religies ou as observa a ntima conexo destas com a moral. Muitos procedimentos e discursos religiosos (praticados no mbito das religies organizadas, especialmente) parecem consistir em admoestaes para que as pessoas corrijam seu modo de vida e passem a agir de acordo com cdigos morais mais estritos, que no se restringem a proibir determinados atos, mas tambm exigem do crente aes positivas, de auxlio aos doentes, aos necessitados, por exemplo. Mesmo que haja diferena (embora no to acentuada) entre os cdigos morais professados por diferentes religies, no h como afirmar que essa relao seja meramente circunstancial, como parece ser o caso da relao entre cincia (especialmente as chamadas cincias naturais) e religio. Como podemos explicar essa conexo ntima? Uma proposta de explicao procura reduzir a religio moral. Isso implica dizer que o significado essencial da religio se encontra na moralidade. A religio consistiria em uma forma disfarada ou mais eficiente de induzir as pessoas a um comportamento tico desejvel. Alguns pensadores sugeriram que h uma similaridade entre o papel das religies e o ensinamento moral de uma criana. Assim como se faz necessrio por vezes ensinar bons modos a uma criana na base de punies ou histrias fantasiosas, h pessoas (e so elas muitas) que precisam receber as idias morais acompanhadas de alguma narrativa csmica ou divina. Caso contrrio, no compreendero a norma moral nem se submetero a ela. Mas, uma vez que se tornam maduras e autnomas, percebem que a moral se mantm por si mesma e podem, ento, abandonar a religio. Esse tipo de explicao pressupe a falsidade das histrias e/ou idias religiosas. Se aceita por algum, essa pessoa deixa de ser, em um sentido mais forte, religiosa. Esse resultado no quer dizer que a explicao esteja equivocada. Contudo, outras objees que mostrariam a inadequao de uma tal hiptese podem ser mencionadas. Primeiro, no faz jus ao fenmeno religioso. Mesmo que a moral seja parte integrante das religies, no tida como nica nem como a principal. Outros elementos importantes so a esttica, os ritos, os mistrios, a ao de Deus na histria (no caso das religies testas). E o que, prestando ateno ao discurso religioso como tal, parece ser o mais importante est naquilo que se poderia chamar de realidade ltima, o verdadeiro por trs das aparncias, o efetivamente real, o fundamento de tudo que existe (vamos chamar isso de o elemento metafsico). Por exemplo, no cristianismo, considera-se como o ponto mais importante saber quem Deus, quais seus atributos, qual sua relao conosco. Se o Deus cristo fosse apenas um princpio moral, ou o princpio do bem, o cristianismo perderia muito de seu sentido. Mesmo que algum julgue ser o cristianismo, em ltima anlise, falso, dizer que sua essncia a moralidade constitui uma simplificao grosseira; alm disso, para dizer que o cristianismo falso, preciso supor a seriedade do elemento metafsico. Acrescentemos ainda que uma crtica feita constantemente por pessoas que

consideram os relatos religiosos como fantasia se refere crueldade e violncia que as religies exibem, ao terror mental que exercem sobre os crentes, sua intolerncia. Se uma tal crtica faz sentido, justamente porque a conexo entre moral e religio no pode ser adequadamente explicada como se a essncia da religio fosse a moral. Outra explicao, e esta a favorecida pelos religiosos, est em que o elemento metafsico prov o fundamento da moral. Esta depende da religio e lhe d o suporte real de que ela necessita. Como a moral no descritiva, mas normativa, ou seja, diz como devemos agir ou que hbitos virtuosos devemos cultivar, no seria ela capaz de responder questo sobre sua prpria validade. Se algum pergunta por que deve ser moral, preciso apontar para algo fora da moral, para a realidade, para as coisas como elas realmente so. Devemos ser morais porque assim o mundo. Por exemplo, o cristo deve observar o declogo porque Deus assim o quer, ou porque Deus criou o mundo de tal forma que a inobservncia dos princpios e das regras morais afeta e perverte toda a natureza. Mas h uma outra alternativa de como compreender a relao entre moral e religio, pela qual nenhum desses dois elementos serve de razo ou fundamento do outro, embora permaneam intimamente ligados. A religio no uma forma mtica de impor regras morais nem necessita a moral de um fundamento religioso. So autnomas, sem, no entanto, que isso implique que qualquer moral compatvel com qualquer religio.

Religio e teologia
Muitas vezes, os termos teologia e religio so considerados como sinnimos. Contudo, convm distingui-los para melhor compreender o fenmeno religioso. Teologia um termo grego e significa conhecimento sobre Deus. Hoje em dia, comum a distino entre teologia natural e teologia revelada. Teologia natural se refere quele conhecimento sobre Deus que se baseia na experincia comum quando, por exemplo, observamos o mundo ou quando consideramos nossos sentimentos internos e na racionalidade, enquanto teologia revelada se refere quele conhecimento sobre Deus que se baseia em alguma manifestao direta da divindade. E no que isso difere de religio? A diferenciao pode ser especialmente til para aquelas religies que tm um texto sagrado e/ou uma tradio considerada normativa. Assim, religio consistiria no conjunto de verdades reveladas (por exemplo, no cristianismo, que Deus trino, que Jesus Deus encarnado) de forma clara e no simblica, enquanto teologia significaria a reflexo organizada e sistematizada da revelao. Alm disso, haveria os ritos e os modos de vida eclesial (de igreja, ou religio organizada). Desse modo, seria possvel manter um ncleo fixo e uma concepo progressiva da experincia e da reflexo religiosas, consideradas ento como teologia. A religio no muda, mas a teologia sim, especialmente no que se refere a suas relaes com a cincia e a cultura.

(2)

h indusmo
Ronaldo Steffen

p erfil
Fundador: no h fundador. Ano de fundao: as razes do hindusmo remontam a um perodo entre 1500 a.C. e 200 a.C. Textos sagrados: Livro dos Vedas, que consiste numa coletnea de quatro obras, das quais certas partes datam de 1500 a.C. Estatstica: hoje, cerca de 80% da populao da ndia hindusta. O restante divide-se entre muulmanos (10%), cristos (4%) e outros grupos (6%). Em todo o mundo, os hindustas perfazem cerca de 13% da populao mundial.

(2.1) h istria
O passado
difcil identificar uma data para registrar o incio do hindusmo. Costuma-se atribuir a alguma data entre 1500 a.C. e 200 a.C. Nesse perodo, um grupo de nobres (denominados de arianos) dominou o vale do rio Indo. Os nobres

trouxeram suas crenas, fortemente influenciadas por concepes religiosas indo-europias (grega, romana e germnica). Esse perodo denominado de perodo vdico do hindusmo em razo dos hinos recitados pelos sacerdotes. Esses hinos eram chamados de vedas e significam conhecimento. O sacrifcio era importante para o culto ariano. Faziam-se oferendas aos deuses a fim de se conquistarem seus favores e se manterem sob controle as foras do caos. Achados arqueolgicos no vale do rio Indo indicam que houve uma civilizao avanada na ndia, anterior chegada dos indo-europeus, e certo que essa civilizao tambm contribuiu para o hindusmo moderno. Num perodo posterior, provavelmente entre 1000 a.C. e 500 a.C., surgiram os Upanishads, escritos em forma de dilogos entre o mestre e o discpulo. nesse perodo que introduzida a noo de Brahman, a fora espiritual essencial sobre a qual se baseia todo o universo. por essa razo que se diz que todos nascem do Brahman, vivem no Brahman e retornam ao Brahman por ocasio da morte. Os Upanishads introduzem a idia de Brahman. Todos nascem dele, vivem nele e na morte retornam a ele.

Hoje
O hindusmo, embora originrio da ndia, possui adeptos espalhados por todos os pases a sua volta, em especial Nepal, Bangladesh e Sri Lanka. Apenas em 1947 que a ndia deixa de ser um Estado religioso e passa a garantir direito de expresso religiosa a todas as denominaes religiosas. Nesse mesmo ano, a tenso entre hindustas e muulmanos em razo da independncia da ndia resultou na criao do Paquisto como um Estado muulmano separado, dividido em duas partes distintas, o Paquisto do Leste e o Paquisto do Oeste. Depois da guerra de 1971 entre a ndia e o Paquisto, o Paquisto do Leste se tornou um Estado independente com o nome de Bangladesh.

(2.2) e nsinamentos
Deuses
A multiplicidade do hindusmo tambm se manifesta em seu conceito de transcendente. H duas formas de compreender o tema: uma filosfica (Brahman o princpio e a realidade ltima; o universo em sua totalidade um s com a divindade; Brahman toma a forma de trs divindades: Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente o Criador, o Mantenedor da criao e o Destruidor) e outra popular, ou menos acadmica (acredita-se num grande nmero de divindades a tal ponto que as aldeias elegem sua divindade local).

Deusas
O hindusmo tem uma srie de deusas. Alguns adotam a teoria de que essa abundncia de deusas no passa da expresso de uma grande e poderosa divindade feminina, a Rainha do Universo ou Deusa-Me. Sua manifestao mais

conhecida Kali, a deusa negra, adorada, sobretudo, no Leste da ndia e a quem se sacrificam animais. O alto status de Kali no mundo dos deuses evidente pelas imagens que a mostram pisoteando o corpo de Shiva. A importncia das deusas na religio indiana visvel pela escolha da Me ndia (Bhrata Mata ou Bharthamata) como a divindade nacional do moderno Estado da ndia. Na cidade de Varanasi h um templo especial que lhe dedicado. Ali, em vez de uma representao da deusa, est exposto um mapa da ndia.

Divindades menores
A maioria das aldeias tem seu templo dedicado a Vishnu ou a Shiva. Esses deuses se concentram nas questes maiores, universais e, em geral, so homenageados nos grandes festivais. Num nvel mais domstico, as pessoas costumam visitar pequenos templos dedicados a divindades menos importantes. Embora no sejam to poderosas como Vishnu ou Shiva, mais fcil se aproximar delas para assuntos de menor importncia, tais como os problemas pessoais. H deuses para as questes universais e deuses para as questes pessoais.

Os deuses menores por vezes exercem influncia em reas especficas, como, por exemplo, em certos tipos de doena. Muitos deles tm origem humana: podem ser heris que morreram em batalha ou esposas que se ofereceram para serem queimadas na pira funerria do marido. Alguns deuses so espritos malignos que foram deixados para trs por homens maus. Ao cultivar esses espritos como deuses, possvel controlar e neutralizar sua maldade.

Ser humano
A concepo que o hindusmo desenvolve a respeito do ser humano est intimamente vinculada a uma compreenso ampla que privilegia os entendimentos sobre carma, reencarnao e o sistema de castas. Carma e reencarnao O ser humano tem uma alma imortal que no lhe pertence. Depois da morte, a alma volta a aparecer pelo renascimento, no necessariamente em forma humana, podendo, tambm, vir a renascer num animal. O conceito que explica esse eterno vai-e-vem da alma o carma (ato ou ao) do ser humano, referindo-se tanto s aes como aos pensamentos, s palavras e aos sentimentos. Desse modo, entende-se que o carma determinante para o que ir ocorrer numa prxima existncia. Muito embora se possa concluir que o carma uma punio ou uma recompensa das aes humanas, no esse o modo de compreender sua extenso. como se ele fosse apenas uma lei natural da existncia. Colhe-se aquilo que se planta, e justamente isso que explica as diferenas entre as pessoas. O ser humano responsvel por si mesmo e de posse do livre-arbtrio est apto a produzir as mudanas necessrias com vistas a uma melhor existncia posterior, quando renascer. O sistema de castas O surgimento do conceito de casta confuso. O fato a ressaltar a chegada dos arianos ndia, com lngua, cultura e traos fisionmicos (altos, pele clara, olhos azuis e cabelos lisos) diferentes. A diferena propiciou um sistema de identificao pela cor (varna, em snscrito). As classificaes tiveram ampliao medida que a organizao se fazia

necessria, de modo que se chegou a uma estratificao com quatro classes sociais: videntes, administradores, produtores e seguidores. Religiosamente, as castas indicam o grau de pureza ou impureza de uma pessoa.

Na prtica popular, hoje, a casta entendida como as possibilidades que algum tem de se relacionar com coisas mais puras ou impuras. Essas possibilidades so determinadas pelas regras que conduzem cada casta: castas elevadas buscam cada vez mais distanciamento das coisas materiais; castas mais baixas se permitem a aproximao com as coisas da matria. Duma ou doutra forma, se algum quebrar alguma das regras de sua casta, restam-lhe os rituais de purificao, sendo o mais conhecido o banho num dos muitos rios sagrados. Os efeitos do sistema de castas e suas regras especficas influenciam diretamente a base da diviso de trabalho na comunidade. Certas atividades e certos trabalhos so to impuros que somente determinadas castas podem realizlos. Essas castas tm o dever de ajudar os outros a manterem sua pureza. Por outro lado, apenas as castas que preencham os requisitos de pureza podem se aproximar dos deuses mais elevados. Para que isso ocorra com mais facilidade, outras pessoas devem ser impuras. Entretanto, todos se beneficiam da limpeza dos puros, pois todos os hindustas tiram proveito dos ritos que so praticados. O sistema de castas deu um novo contexto vida do indiano moderno. Assim, ser expulso de sua casta o pior castigo imaginvel e, por isso, s utilizado para crimes muito srios. O nvel mais baixo no sistema de castas o dos intocveis ou sem-casta (tambm chamados de prias): criminosos, lixeiros e curtidores de couro de animais, por exemplo. As complexas regras que controlam o contrato social entre as castas eram muito rgidas. A Constituio da ndia, de 1947, introduziu, no entanto, medidas com a finalidade de banir a discriminao por casta. Como no basta mudar a legislao para acabar com antigas divises sociais e religiosas, o sistema de castas continua tendo um papel importante, em especial nas aldeias.

Vida e morte
Durante o perodo vdico, as doutrinas do carma e dos renascimentos eram vistas como algo positivo. Por meio dos sacrifcios e das boas aes, o ser humano podia garantir que viveria vrias vidas. Mais tarde, o hindusmo passou a considerar esse ciclo como algo negativo, como um crculo vicioso a ser quebrado. possvel, assim, distinguir trs caminhos para a libertao: as vias do sacrifcio, do conhecimento e da devoo. A via do sacrifcio Como vimos, a palavra indiana para ato carma. Hoje ela usada para denotar todos os atos humanos e at mesmo a coletividade desses atos. No perodo vdico, o termo se referia basicamente a atos religiosos ou rituais, em especial aos atos sacrificiais. Estes eram necessrios para incrementar a fertilidade e manter a ordem universal, alm de propiciar a possibilidade de libertao do constante nascer-renascer, integrando-se de modo definitivo com Brahman. A via da compreenso ou do conhecimento A compreenso ou o conhecimento apenas uma das formas de libertar-se do ciclo de renascimentos, pois se enfatiza que a ignorncia que aprisiona o ser humano a esse ciclo. Compreender a verdadeira natureza da existncia, o oposto da ignorncia, , portanto, um caminho para a libertao. apenas quando o ser humano adquire o reto conhecimento que ele redimido da implacvel roda da

transmigrao. O reto conhecimento mencionado nada mais do que a compreenso de que a alma humana (atm: o reflexo da alma universal e encontra-se nos seres humanos, nas plantas e nos animais) e o mundo espiritual (Brahman) so uma e a mesma coisa. A via da devoo Uma terceira rota para a salvao a via da devoo. Essa proposta comeou a difundir-se no Sul da ndia, por volta de 600 a.C. e logo se espalhou por toda a regio da ndia. J no sculo III a.C. esse caminho para a libertao encontrara sua expresso no Bhagavad Gita, um poema catequtico. Essa terceira tendncia do hindusmo a que predomina na ndia moderna, e o livro Bhagavad Gita o texto sagrado que ocupa o lugar supremo na conscincia do indiano mdio. Cumprir os rituais. Buscar o conhecimento. Contemplar.A religio na ndia oferece a possibilidade de vrios caminhos para a libertao, e essa multiplicidade mais uma caracterstica do hindusmo.

Mundo
plural O mundo no uno, mas plural. H diversos mundos interconectados pela mesma razo. como se fossem infinitas galxias, e cada uma com o seu ponto de referncia, como a Terra. Para dar uma dimenso superlativa ao conceito de infinitas galxias, o hindusmo entende que entre esse ponto de referncia e o restante da galxia h diversos outros mundos mais sutis, acima, e mais grosseiros, abaixo. Os mundos sutis e grosseiros so os espaos ocupados pelas almas e que por eles transitam conforme os mritos adquiridos ou no. Cada mundo e galxia tm ciclos diferentes de tempo. H tempo que se expande e tempo que se recolhe, eterna e incontavelmente no mesmo movimento, estabelecendo os ciclos csmicos. meio O mundo e suas galxias tm uma razo. o espao onde as almas individuais cumprem a inexorvel lei do carma at sua libertao. Inerente ao conceito de carma est que toda deciso do ser humano ter determinadas conseqncias. No h fatalismos no universo. Nos mundos mais grosseiros h uma percepo maior dos elementos sensoriais. Em razo dos prazeres proporcionados, geralmente assentados no eu individual, o ser humano deve buscar a libertao para mundos cada vez mais sensveis, em direo ao EU absoluto, o Transcendente, at sua integrao completa. moderado O mundo e suas galxias so o espao onde bem e mal, prazer e dor, conhecimento e ignorncia se entrelaam em propores quase iguais. No faz parte dos propsitos do universo ser um paraso, mas o espao onde o esprito do ser humano pode viabilizar seu aprendizado de integrao ao Transcendente. como se o universo perceptvel servisse apenas para poder perceber-se que h outra realidade alm dele.

 maya O mundo e suas galxias so maya. A palavra maya possui a mesma raiz que mgica. Na mgica, o que vemos nem sempre o que pensamos ver. Assim o universo. Enquanto em processo de constantes renascimentos, o ser humano pode cair no ardil de que a materialidade e a multiplicidade so realidades independentes, quando, em realidade, so Brahman, o todo inclusivo de tudo o que e de tudo o que no . O mundo e suas galxias podem ser a priso do ciclo de constantes e infindveis renascimentos do ser humano. O universo a est para poder perceber-se sua unidade, que Brahman. Mesmo que o ser humano no o perceba ou o perceba apenas parcialmente, ele continua sendo Brahman. lila O mundo e suas galxias so o espao lila (dana) do Transcendente. onde ele dana, numa espcie de jogo, de forma incansvel, infinda, irresistvel, mas absolutamente benfica. o jogo que o Transcendente criou a fim de que o finito seja superado e destrudo pelo infinito.

(2.3) p rincipais tendncias

Escolas do pensamento hindu
Entre os sculos II a.C. e IV d.C., surgiram seis escolas ortodoxas da filosofia clssica hindu, descritas a seguir. No eram grupos organizados, mas sistemas de pensamento que apresentavam perspectivas diversas, porm complementares, de mtodos devocionais, interpretao das escrituras e cosmologia. Vaiseshika Defende que a libertao do ser humano se d pela compreenso das leis da natureza. Nyaya A libertao do ser humano se d pelo conhecimento por meio do raciocnio lgico. Samkhya A libertao do ser humano ocorre quando se alcana a unio da alma individual com o Transcendente (moksha) por meio da conscincia que se desvencilha das preocupaes mundanas e materiais. Mimamsa A libertao do ser humano dar-se- medida que os escritos sagrados forem adequadamente interpretados e, em decorrncia, produzirem o justo agir (darma). Vedanta A libertao do ser humano decorrncia da correta compreenso do Transcendente e dos conhecimentos espirituais, possibilitada pela igualdade entre a alma individual e o Transcendente. Bhakti A libertao do ser humano possvel em razo das atitudes devocionais que permitem a unio entre a alma individual e o Transcendente, embora sejam diferentes.

Correntes hindus modernas no Ocidente

Em meados do sculo XX, surgiu na Europa e nos Estados Unidos um grande interesse pela espiritualidade oriental. Dentre as muitas razes para isso, podemos afirmar que o Ocidente materialista, espiritualmente estril, percebeu que a vida e o viver iam muito alm dos reducionistas aspectos biolgicos. Esse interesse, que atingiu seu ponto culminante nas dcadas de 1960 e 1970, concentrou-se no budismo e no hindusmo, com destaque para a ioga. Surgiram inmeros movimentos que apresentaram o modo hindusta de responder s questes da vida. Eram, em regra, movimentos

centrados na personalidade de algum mestre (guru) carismtico, venerado como se fosse um avatar. Dos movimentos que permaneceram na ativa aps a morte de seus fundadores, destacamos: Meher Baba (1894-1969) Foi o primeiro guru moderno de importncia a conquistar adeptos no Ocidente. Nascido na ndia, elaborou uma doutrina que sintetizava vrias tradies religiosas, inclusive os conceitos de carma e samsara (renascimento cclico). Ensinava que o estado de iluminao que liberta s se alcana por meio do amor puro, desinteressado. Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna Foi fundada em meados da dcada de 1960 no Ocidente por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977). Seus discpulos de tnica amarela procuram a iluminao por meio do estudo das escrituras vdicas, em especial o Bhagavad Gita, e do canto de um mantra em louvor a Krishna e Rama (graas ao qual o movimento popularmente conhecido como Hare Krishna). Praticam um ascetismo rigoroso, que inclui o celibato, a no ser com finalidade de procriao e dentro do casamento. Meditao transcendental Ensina um mtodo simples de meditao que se baseia em um mantra pessoal (palavra ou frase) que, constantemente repetido, produz o efeito de reduzir o estresse e de promover a integrao pessoal e, por conseqncia, a iluminao que liberta. Foi trazido para o Ocidente por Maharishi Mahesh Yogi, nascido em 1911, em fins da dcada de 1950 e alcanou popularidade quando os Beatles se tornaram seus adeptos. Misso da Luz Divina Fundado na ndia em 1960 e no Ocidente em 1971, proclamou um menino guru, Maharah Ji, nascido em 1958, o mais recente avatar do Transcendente. Ensina quatro tcnicas de meditao que capacitam os devotos a se voltarem para dentro de si mesmos a fim de experimentarem o estado de iluminao: a Luz Divina, a Harmonia Divina, o Nctar Divino e a Palavra Divina. Bhagwan Shri Rajneesh (1931-1990) Tambm conhecido como Osho. Ministra a doutrina do amor livre, da sexualidade desinibida e dos atos impulsivos, juntamente com uma forma de meditao dinmica que visa liberar a energia da Terra. Uma das tcnicas de liberao das energias reprimidas o riso. Possui centros de meditao em todo o mundo. S no Brasil so oito centros, alm de um jornal de circulao nacional.

(3)

b udismo
Ronaldo Steffen

p erfil
Fundador: Siddartha Gautama, identificado por seus seguidores como Sakyamuni (pertencente ao cl dos Sakya), Buddha (o iluminado) ou Bhagavat (senhor). tido como o quarto dos cinco budas encarnados.

Data de nascimento: no h certezas. As biografias mencionam datas desde 624 a.C. at 410 a.C.

Local de nascimento: reino dos Sakyas, na cidade de Kapilavastu, prxima fronteira atual entre a ndia e o Nepal.

Ano de fundao: estima-se que Siddartha tenha atingido o estado de iluminao por volta de seus 35 anos de idade.

Textos sagrados e reverenciados: os ensinamentos de Buddha no foram originalmente escritos por ele, mas transmitidos oralmente por seus seguidores. Ao surgirem os primeiros escritos, duas formas podem ser identificadas: o cnone sulista de Pali, da tradio Theravada (escrito no Sri Lanka por volta do sculo I a.C.), e o cnone nortista snscrito, da tradio Mahayana. O cnone de Pali composto por trs obras (pitaka): a) Sutra: os discursos de Buddha; b) Vinaya: as origens das regras da

disciplina monstica e c) Abdhidharma: tratados escolsticos sobre a psicologia e a filosofia budistas. J o cnone de tradio Mahayana cr que as doutrinas primeiras so incompletas e necessitam ser aperfeioadas com os tratados interpretativos. Estatstica: atualmente um dos quatro maiores grupos de tradio religiosa. Os nmeros correspondentes a essa afirmao so difceis de serem comprovados em vista das diversas escolas budistas. Hoje muito difundido no Sri Lanka e no Sudoeste da sia, embora esteja tambm presente na China, na Coria e no Japo. Excluindo a China, estima-se que cerca de 200 milhes de pessoas professam a f budista.

(3.1) h istria
A ndia antes do budismo
O mundo poca do nascimento de Siddartha era de mudanas. Por volta de 1500 a.C., a ndia passou a ser influenciada pela religio vdica, trazida pelos guerreiros arianos. Possivelmente o processo sincrtico ocorrido entre os arianos e os no-arianos tenha originado o hindusmo aps sculos de evoluo. Essas mudanas teriam ocorrido entre os anos 1000 a.C. e 200 a.C. Alm das revoltas filosficas contra o vedismo e o bramanismo, duas religies surgiram na ndia: o jainismo e o budismo. Acresce que nesse tempo surgiram duas grandes escolas filosficas: a Ajivakas, ou nihilistas, e a Lokayatas, ou materialistas. Posteriormente, essas duas escolas opuseram-se ao hindusmo. Popular tambm poca do nascimento de Siddartha era um movimento denominado Smara, uma espcie de contracultura dos mendicantes religiosos, que optaram pela renncia ao mundo. Todos esses movimentos surgiram no exato momento em que o ambiente da ndia era um campo frtil para novas idias.

Nascimento e vida de Siddartha

O prncipe Siddartha cresceu em meio fortuna e ao luxo. Seu pai ouvira uma profecia de que seu filho ou seria um poderoso governante, ou abandonaria por completo o mundo. Esta ltima opo ocorreria caso o prncipe testemunhasse as mazelas e o sofrimento das pessoas. Para evitar essa situao, tentou proteger seu filho, mantendo-o recluso aos limites do palcio e cercado de delcias e diverses. Casou-se jovem com uma prima e mantinha um harm de danarinas. Aos 29 anos, Siddartha experimenta uma situao que mudaria por completo sua vida palaciana. Embora proibido pelo pai, arriscou-se a sair do palcio e viu, pela primeira vez, um velho, um homem doente e um cadver em decomposio. A contradio se interps quando, a seguir, viu um asceta com uma expresso de radiante alegria.

Percebeu que a vida de riqueza e prazer no traduz uma existncia plena e com sentido. Questionou-se sobre a possibilidade de haver algo que ultrapassasse a velhice, a doena e a morte. Percebeu-se tocado por um profundo sentimento de compaixo pelas pessoas e por um chamado a fim de libert-las do sofrimento. Ato contnuo, renuncia vida prazerosa do palcio, sua esposa e filho e parte para uma vida de andarilho. Da vida de abundncia passa aos extremos dos exerccios ascticos. Come cada vez menos; chega a alimentar-se apenas com um gro de arroz por dia. O que esperava conseguir era o domnio do sofrimento. Sem resultado, adota o caminho do meio, a meditao. Aps seis anos de meditao asctica, aos 35 anos, chega iluminao (bodhi), margem de um afluente do rio Ganges. Agora era um buda, um iluminado. Alcanara a percepo de que todo o sofrimento do mundo causado pelo desejo. apenas suprimindo o desejo que o homem pode escapar de outras encarnaes e atingir a realidade ltima: o nirvana. Encontrara para si uma sada para a superao do sofrimento. Passo seguinte, Siddartha decide compartilhar sua percepo. poca, Benares era um grande centro religioso. para l que se dirige. Faz sua primeira pregao e desencadeia o que se denomina de rodas de instruo. Monges mendigos tornam-se seus discpulos e por aproximadamente 40 anos o seguem pelo Nordeste da ndia. Seus seguidores, desde o princpio, dividem-se em dois grupos: os leigos e os monges. Por volta dos 80 anos, adoece e despede-se de seus discpulos. Da para frente eles poderiam contar somente com o darma (instruo) que Siddartha lhes havia dado nos anos anteriores.

(3.2) e nsinamentos
Uma vez que o budismo surge dentro do contexto hindusta como um caminho individual para a libertao dos renascimentos, natural que muitos de seus ensinamentos estejam marcados por esse pensamento. Destacam-se, de modo especial, os pensamentos referentes s doutrinas do renascimento, do carma e da libertao (ou salvao).

Deuses
Buda no negou a existncia dos deuses. Todavia, acreditava que esta era transitria, assim como a existncia humana. Embora eles vivessem mais tempo que os seres humanos, tambm estavam atrelados ao ciclo de renascimentos e em nada podiam ajudar os seres humanos a se redimirem de tal ciclo. Outro aspecto a ressaltar diz respeito adorao de demnios, espritos e outras divindades. Todos so seres vivos e, se cultuados de modo correto, podem trazer vantagens para a vida neste mundo.

Ser humano
Para o hindusmo, originalmente, todo ser humano, bem como todo o universo, possui uma nica alma (atm), que sobrevive de uma existncia a outra e idntica, total ou parcialmente, ao Transcendente universal (Brahman). Buda rompe essa lgica. Nega que o ser humano tenha alma e rejeita a existncia de um esprito universal. A alma fugaz e fruto da ignorncia humana, que promove o desejo, fundamental para a criao do carma individual. Nessa dimenso, o budismo entende a vida humana como uma srie de processos mentais e fsicos que alteram o ser humano de momento a momento. Tudo transitrio. Aquilo que voc planta o que colhe. O ser humano

 dono de seu destino: o que pensa e faz determinante de seu futuro csmico.

Vida e morte
A lei do carma Para Siddartha, o Buda, o ser humano escravizado por uma srie de renascimentos. Como todas as aes tm conseqncias, o princpio propulsor que est por detrs do ciclo nascimento-morte-renascimento so os pensamentos dos seres humanos, suas palavras e seus atos (carma). A idia bsica consiste em que tudo o que fizemos em determinada vida, ainda que passada, repercute e alcananos no presente. As aes de uma vida estendem-se a outra. O ser humano ir colher no presente aquilo que plantou no passado. No h destino cego nem divina providncia. Da a impossibilidade de escapar do carma. Enquanto houver um carma, o ser humano est fadado a renascer e manter-se preso existncia humana, no transcendendo. Em razo disso, torna-se imperiosa a busca por uma sada que seja capaz de produzir a libertao humana. As quatro nobres verdades sobre o sofrimento O denominado Sermo de Benares, que apresentou as quatro verdades sobre o sofrimento humano, ocorreu depois que Siddartha obteve o estado de iluminao. As quatro verdades demonstram o seguinte: Tudo sofrimento Para o budismo, o sofrimento implica algo mais do que mero desconforto fsico e psicolgico. Toda a existncia manchada pelo sofrimento, pois tudo passageiro. Quem no percebe isso cego. Isso, no entanto, no significa que o budismo negue toda a felicidade material e mental. A felicidade pode ser encontrada em muitos setores da vida, como na famlia, e em muitas coisas que esto volta do ser humano. Porm, nada disso vai durar para sempre. A causa do sofrimento o desejo O desejo o mesmo que nsia. H trs tipos de desejos: desejo pela sensualidade, desejo por ser/existir e desejo por no ser/no existir. Resumida e metaforicamente, significa prender-se a algo no curso da existncia como se ele fosse absolutamente substancial para o ato de existir. o desejo que produz a existncia continuada e a necessidade do renascimento. No a transitoriedade da felicidade que causa o sofrimento, mas a atitude frente a ela, como o apego e a ignorncia. O sofrimento cessa quando o desejo cessa A experincia de interrupo do sofrimento to real quanto a prpria experincia do sofrimento. interrupo do sofrimento d-se o nome de nirvana. O nirvana a cessao de mudana. O nirvana pode apenas ser experimentado, mas no descrito. Resumidamente pode ser definido como a cessao dos apegos ou dos desejos e certamente no identificado com o cu. O nirvana no um lugar real ou metafrico. Em vez disso, o pressuposto que a dor e a cessao da dor so duas experincias reais realizadas aqui e agora e, por isso, nirvana no um estado futuro. Simplesmente o estado em que o desejo cessa completamente. O desejo cessa seguindo-se o caminho das oito vias So elas: Entendimento (ou percepo/viso) justo: para conhecer a natureza e a origem do sofrimento, a cessao do sofrimento e o caminho que conduz para a cessao do sofrimento. Resoluo justa: renunciar materialidade presente no mundo e no prejudicar ou eliminar qualquer ser vivo. Palavra justa: abster-se da mentira ou da calnia, da injria e dos mexericos. Conduta justa: abster-se de tirar a vida, roubar e praticar a luxria.

Sustento de vida justo: abster-se de pegar ou comercializar armas, consumir lcool e txicos e de qualquer outra atividade que possa trazer prejuzo a outros. Esforo justo: a vontade necessria para estancar as ms qualidades que afloram mente, eliminar todas as que ali ainda esto e desenvolver bons estados mentais. Pensamento justo: ter conscincia do seu prprio corpo, dos sentimentos e das atividades da mente. Meditao justa: quando, privado de luxria e disposies erradas, a serenidade interna desenvolvida por meio da prtica de meditao. Esta a atividade que, em ltima anlise, conduz ao nirvana.

Analise os oito caminhos como uma proposta de conduta tica e tire suas prprias concluses.

Para pesquisar e confrontar: Como o cristianismo explica o sofrimento? Nirvana e cu so a mesma coisa?

tica Com a deciso de Buda, depois de alcanar a iluminao, de tornar-se guia do ser humano, passam a ser fundamentais para o budismo o amor e a compaixo. No s as aes, mas tambm os sentimentos e os afetos so importantes. A caridade realizada no apenas afeta aos outros, mas contribui para enobrecer o prprio carter de quem a pratica. Nessa dimenso, o budismo tem cinco regras de conduta: Com relao s criaturas vivas: evitar toda maldade. Evitar o roubo. Ser responsvel nos prazeres sensuais. Falar apenas a verdade. Evitar o uso de lcool e drogas.

Mundo
No mundo tudo transitrio. Nada definitivo e, por isso, essa transitoriedade deve ser abandonada para evitar-se todo e qualquer desejo. Notemos, no entanto, que, quando se fala em abandonar a transitoriedade da materialidade constante no mundo, o que se tem em mente o apegar-se a essa materialidade como se ela fosse capaz de resolver os problemas da natureza humana. A nica sada para a transitoriedade do mundo o nirvana. Uma vez que o nirvana o oposto direto do ciclo de renascimentos, e uma vez que ele no pode ser comparado a nada neste mundo, s possvel dizer que o nirvana no . Alcan-lo s possvel por meio do estado de iluminao e de nada adiantam, por si ss, as boas obras. Embora o mundo no tenha autonomia, seja transitrio e pleno de sofrimento, este o espao dado e no qual o ser humano pode chegar libertao plena dos renascimentos.

(3.3) p rincipais tendncias

Os pensamentos de Buda foram transmitidos oralmente. O resultado foi o surgimento de, pelo menos, 18 escolas diferentes. As escolas relacionadas a seguir representam apenas as mais importantes ramificaes do budismo no mundo moderno. Budismo Theravada a mais antiga escola da tradio budista. Defende que cada ser humano responsvel sozinho pela sua prpria iluminao. Apenas poucos alcanam esse estado. A sabedoria e a disciplina so virtudes valiosas. Os rituais no so fundamentais, e sim a devoo. Est presente no Sri Lanka, na Tailndia, em Mianmar, em Laos e no Camboja. Budismo Mahayana o budismo das pessoas comuns. Enfatiza que qualquer pessoa pode alcanar o estado de iluminao que liberta. A compaixo e o amor pelos menos afortunados so mais importantes que a sabedoria. Budismo Zen um amlgama da escola Mahayana com o taosmo. Zen o caminho da iluminao por meio da meditao e da vida simples, evitando as teorias abstratas e favorecendo a experincia direta de um esprito vazio e aberto. H duas grandes escolas: a Rinzai Zen, que d nfase iluminao espontnea, e a Soto, que enfatiza a concentrao espiritual e corporal disciplinada na meditao. As escolas Zen tambm enfatizam a pintura, a caligrafia e at a cerimnia do ch como expresses de um vnculo no interpretado com a natureza. Tornou-se popular no Ocidente a partir da dcada de 1950, com o surgimento dos movimentos holsticos. Budismo da Terra Pura o culto de um buda ou bodhisattva que vive numa terra pura, celestial. Seus devotos procuram renascer na Terra Pura, onde alcanaro a iluminao libertadora. Budismo Nichiren Tambm conhecido como Seita do Ltus, ensina que o budista verdadeiro o que segue os ensinamentos contidos no Sutra do Ltus, escritura do sculo I d.C. A nfase que Buda eterno e csmico, manifestando-se incessantemente em budas terrenos. O maior grupo dessa tendncia o Nichiren Shoshu. Budismo tibetano Tambm conhecido como lamasmo, adota a doutrina do bodhisattva e o caminho gradual rumo ao estado de iluminao por meio de rgidas disciplinas monsticas. O grupo mais importante nessa tendncia de Gelugpa, fundado em fins do sculo XIV d.C. Seu lder espiritual o Dalai-Lama (guru oceano), cuja sabedoria profunda e ampla como o mar. O Dalai-Lama considerado a encarnao de um bodhisattva, e cada dalai-lama sucessivo a reencarnao do anterior. A partir do sculo XVII, o Dalai-Lama passou a ser tambm o lder secular do Tibete, at o pas ser ocupado pela China, em 1959, quando o DalaiLama passou a viver em exlio. No Brasil, como podemos ver a seguir, podem ser identificadas trs grandes escolas budistas. Devemos levar em conta que cada escola pode estar subdividida em vrios grupos.

Escolha seu veculo

As diversas escolas budistas existentes podem ser agrupadas em trs tradies fundamentais. Ainda na ndia, desenvolveram-se diferentes correntes com interpretaes especficas dos ensinamentos de Buda. Desse budismo primitivo, sobrevive at hoje a tradio Theravada. Simultaneamente, a doutrina de Buda correu a sia e foi adaptada a diferentes culturas. O resultado a diversidade.

Quadro 1 As trs grandes escolas budistas Incio Regio de Consolidao Filosofia Grupos no Brasil Membros no Brasil Alguns lderes no Brasil

Theravada (Hinayana)

Sc. IV a.C.

Sul da sia (Sri Lanka, Tailndia, Mianmar, Laos, Camboja)

A figura do veculo pequeno resume o esprito da tradio Theravada, tambm chamada de Hinayana. Cada um responsvel por guiar o prprio barco. Sozinho, o praticante busca a auto-iluminao por meio da meditao e de uma conduta condizente com a doutrina de Buda.

Cerca de 5

Menos de 1 mil

Pushwelle Vipasse

Mahayana

Sc. I a.C.

Norte da sia (China, Coria, Japo)

A tradio Mahayana pode ser simbolizada pela figura do veculo grande. O fiel no apenas busca a prpria iluminao como pode contribuir para que todos a sua volta evoluam espiritualmente. O bodhisattva (ser iluminado) o timoneiro em um barco com muitos passageiros.

Cerca de 85

Cerca de 220 mil

Monja Sinceridade e Monja Coen

Vajrayana

Sc. VII d.C.

Tibete

Os primeiros missionrios a visitar o Tibete tiveram de incorporar algumas prticas xamnicas da populao nativa. A tradio Vajrayana, ou veculo de diamante, combina a tica Mahayana com doutrinas esotricas do Tantrismo.

Cerca de 45

Cerca de 3 mil

Lama Michel e Segyu Rinpoche

Consultoria: Prof. Frank Usarski, programa de ps-graduao em Cincias da Religio da PUC de So Paulo.
Fonte: Revista Isto , 2003.

(4)

i slamismo

p erfil
Fundador: o profeta Muhammad (Maom). Data de nascimento: 570 d.C. Local de nascimento: Meca, atual Arbia Saudita. Ano e local de fundao: 622 d.C., em Meca. Textos sagrados e reverenciados: Quran (Coro), coleo das escrituras divinas como reveladas ao profeta Maom pelo arcanjo Gabriel, e Hadith, coleo de ditos de Maom e seus seguidores e que se perpetuaram com o decorrer do tempo.

Estatsticas: estima-se hoje em cerca de 1 bilho e 300 milhes de adeptos distribudos por vrias localidades: Turquia, Oeste da frica, Sul da sia, Filipinas, Indonsia, ndia, Oriente Mdio, Europa e as trs Amricas. No Brasil, fala-se em 1 milho de adeptos.

(4.1) h istria
Com origem na Arbia, o isl est profundamente relacionado com a cultura rabe. Ressaltemos, no entanto, que hoje apenas uma minoria de seus seguidores so rabes. O isl est difundido por regies da frica e da sia, em especial, e seguido por cerca de 15% da populao mundial. A palavra rabe islam significa submisso. pertinente ao seu contedo que o ser humano deve entregar-se a Deus e submeter-se a Sua vontade em todas as reas da vida. Esse entendimento sugere que, enquanto religio, o isl abrange todas as reas da vida humana, pessoal e social. a terceira e ltima das religies originadas com Abrao, aps o judasmo e o cristianismo. Fruto de um segundo casamento de Abrao, agora com Hagar, Ismael d origem aos muulmanos. De importncia capital para a compreenso do isl a figura de Muhammad, ou Mohammed, ou, ainda, Maom.

Maom
Nasceu em Meca, na Arbia, por volta de 570 d.C. Nascido numa das principais famlias da cidade, ficou rfo ainda criana. Criado por um tio, Abu Talib, foi trabalhar como condutor de camelos para Khadidja, viva de um rico mercador. Quinze anos mais velha que Maom, veio a ser sua esposa e exerceu grande influncia no desenvolvimento religioso de seu esposo, que no teve outra mulher.

A formao religiosa de Maom

Meca era um importante centro comercial e religioso da Arbia. Tribos nmades j adoravam, bem antes de Maom, a pedra preta, objeto de muitas peregrinaes de bedunos. Era prtica comum na regio, tambm, cultuar muitos deuses e seres sobrenaturais, quase sempre ligados a prticas animistas. Em geral, os cultos eram tribais. Alis, a tribo e a famlia eram estruturas centrais para o modo de vida dos nmades. Todo o sistema legal estava vinculado tribo, originada e mantida pelos laos de sangue. Era recorrente o exerccio da lei do olho por olho, quando um dos membros de uma tribo era assassinado por um membro de outra. Um cenrio de constantes e sangrentas rixas fixou-se como prtica comum. Maom foi fortemente influenciado pelos ideais judaicos e cristos, especialmente o monotesmo.

J poca de Maom, apresentava-se um quadro de transio. A sociedade beduna nmade comeava a dar lugar a uma sociedade urbana mais fixa. Com isso, a religio e as prticas tradicionais passaram a ser revistas. Nesse hiato aumentou em muito a influncia do judasmo e do cristianismo. Com toda a certeza, Maom foi fortemente influenciado pelo monotesmo e pela noo de fim de mundo acompanhado de juzo final. O judasmo havia se estabelecido em toda a Arbia depois da queda de Jerusalm em 70 d.C. Aos poucos, os judeus incorporaram a lngua e o estilo de vida dos rabes, mantendo, porm, sua prpria crena e seu culto mosaico. O cristianismo, por sua vez, tambm havia avanado por muitas regies do Oriente Mdio. Estados como a Abissnia (atual Etipia) e muitas tribos bedunas tornaram-se cristos. Com certeza o grupo que mais influenciou

Maom em sua formao religiosa foram monges e eremitas cristos, que viviam isolados nos desertos da Arbia. Devotos e generosos eram prdigos na ajuda aos viajantes.

Deus revela-se a Maom

A recitao de Maom resulta no Alcoro.

Era costume de Maom retirar-se todos os anos para uma caverna aos arredores de Meca com o fim de meditar. Esse hbito tambm era prtica corrente dos eremitas cristos, que, diferentemente de Maom, fundamentavam sua meditao em algum texto sagrado, em geral os Evangelhos da tradio crist. Aos 40 anos, Maom teve uma revelao. Apareceu-lhe o arcanjo Gabriel com um pergaminho ordenando-lhe que o lesse. Maom no sabia ler e, em vista disso, o arcanjo incitou-lhe a recitar o que ouvia. As recitaes transmitidas por Maom foram reunidas num livro, o Quran, o Coro, apenas aps a sua morte. Assim como no judasmo e no cristianismo, o islamismo tambm passa a ter seu livro sagrado.

De Meca a Medina
Aps a revelao, Maom comea sua pregao em Meca. Proclama-se profeta e mensageiro de Deus. As famlias abastadas entenderam essa pregao como manobra para usurpar o poder poltico da cidade. Tambm as famlias assentadas no tradicionalismo religioso se lhe opuseram por entenderem que, se abandonassem suas antigas crenas, estariam reconhecendo que seus antepassados foram pagos. A crise estava instalada. A situao de Maom piora aps a morte de seu tio e esposa. Alguns de seus seguidores, residentes em Medina, mostraram-se dispostos a aceit-lo na cidade. Assim, em 622 d.C. Maom sai de Meca e vai para Medina. Esse episdio conhecido como hgira, que significa rompimento ou partida, mas jamais fuga. A hgira uma partida estratgica. Lembre-se de que no uma fuga.

Lder religioso e poltico

Em Medina, Maom torna-se um lder religioso e poltico. Sem perder de vista seu futuro retorno a Meca, procura se estabelecer financeiramente por meio de assaltos a caravanas pertencentes s famlias ricas de Meca. O conjunto das atividades desenvolvidas por Maom com vistas ao retorno a Meca conhecido como jihad, hoje empregado para designar a guerra santa. Na dcada seguinte, Maom toma a cidade de Meca por meios militares e diplomticos. Ocupou, a seguir, grande parte da Arbia. Em 632 d.C., pouco antes de morrer, havia realizado o feito de unir o pas e torn-lo um s domnio, no qual a religio tinha mais representatividade que os antigos laos familiares e tribais. Atribui-se o nome Jihad ao conjunto das aes que Maom desenvolveu para voltar a Meca.

O Cisma no isl aps Maom

Aps a morte de Maom, a liderana do movimento foi assumida pelos califas, ou sucessores. Os trs primeiros califas eram parentes de Maom. O quarto califa, Ali, genro de Maom, casado com sua filha Ftima, era filho de seu tio, Abu Talib, que o havia criado. Surgem os xiitas e os sunitas.

O Cisma no mundo islmico comea na poca de Ali. Sua liderana foi repleta de controvrsias, e ele acabou sendo assassinado por seus adversrios. Os seguidores de Ali defendiam e acreditavam que, por ser o parente mais prximo de Maom, ele era o seu sucessor natural. Esses seguidores eram identificados como os Shiat Ali (o partido de Ali), ou xiitas, que formam a base da religio oficial do Ir de hoje. Os xiitas entendiam que a liderana do movimento deveria ser concedida a um descendente direto de Maom, enquanto o grupo divergente, faco bem maior que os xiitas, identificados como sunitas, julgava que a liderana cabia ao indivduo que de fato controlava o poder. Aps a morte de Ali, o califado teve sede em Damasco por algum tempo e, a seguir, instalou-se em Bagd, onde permaneceu por 500 anos. Depois disso, a liderana passou para o sulto turco de Istambul. O ltimo sulto foi derrubado em 1924 e, desde ento, o mundo islmico deixou de ter um califa como lder.

(4.2) e nsinamentos
Deus
No h Deus, seno Al, e Maom seu profeta. Este o resumo da f islmica: o monotesmo e a revelao dada a Maom. Monotesmo

O termo alah, rabe, e o termo el, hebraico, referem-se a Deus.

Al no constitui um nome pessoal, mas, sim, a palavra rabe que significa Deus. Etimologicamente, a palavra alah se relaciona com a palavra hebraica el, que utilizada na Bblia para nomear o Deus dos hebreus. O politesmo atacado com veemncia, ressaltando-se a crena num s Deus, que criador e juiz. Ele criou o mundo e tudo o que h nele. No ltimo dia ir trazer todos os mortos de volta vida para julg-los. H uma forte nfase no amor e na compaixo divinos. Embora Deus seja aquele a quem todos devem submeter-se, tambm o que perdoa e auxilia o ser humano. Este no merece nada de Deus nem pode invocar direitos sobre nada. A

salvao e a f brotam somente da graa de Deus e so coisas que os seres humanos podem apenas ter esperana de conseguir. Revelao Deus falou ao ser humano por intermdio de seu profeta Maom. Ele o ltimo dos profetas enviados por Deus humanidade. Embora, de incio, Maom estivesse prximo s tradies judaico-crists, delas se distancia em razo de controvrsias tidas com os judeus sobre narrativas do Antigo Testamento. O fundo histrico do movimento desencadeado por Maom encontrado em Abrao e seu filho, Ismael, antepassado dos rabes. Maom ensinou que Abrao e Ismael tinham reconstrudo a sagrada Kaaba, que fora erigida por Ado e destruda pelo dilvio. Para Maom, tanto os judeus como os cristos distanciaram-se do monotesmo de Abrao. Quando em Medina, Maom ensinara que, ao orar, o rosto deveria estar voltado para Jerusalm. Depois de rompidas as relaes com os judeus, a orientao mudou: o fiel, agora, deve estar de frente para Meca ao orar. Por essa poca tambm, designou-se a sexta-feira como dia sagrado da semana. Em relao ao cristianismo, a diferena acentuou-se em relao questo da Trindade. Alm disso, houve divergncia quanto ao papel de Jesus, que, para o cristianismo, o Verbo (Palavra) revelado, enquanto, para o islamismo, a revelao o prprio Quran (Coro).

Ser humano
O ser humano possui um estatuto especial e uma posio privilegiada no universo. A vida ddiva divina. O ser humano criatura divina perfeita e possuidor de uma alma que perdura aps a morte. A bondade lhe inata por graa divina e no se perde por qualquer meio ou motivo. No h a noo de um pecado herdado. O ser humano sempre bom. Quando muito, ele se esquece de sua origem divina e da bondade que lhe inerente. Para que isso no ocorra, o ser humano necessita constantemente reavivar suas origens e qualidades divinas. O fato de ter sido escolhido por Deus para revelar-Se d a dimenso exata dos grandes valores e qualidades humanas.

Vida e morte
Os cinco pilares A vida de um seguidor do islamismo est marcada por cinco passos bem definidos, denominados de Os cinco pilares, descritos a seguir. Credo No h outro Deus seno Al, e Maom seu Profeta. a primeira coisa que se deve sussurrar ao ouvido da criana recm-nascida e a ltima a ser sussurrada no ouvido do moribundo. Orao Deve ser feita cinco vezes ao dia; o pressuposto estar ritualmente limpo das impurezas, causadas pelas funes corporais, o que obtido pelo banho em gua corrente. Caridade uma espcie de taxa sobre a riqueza e a propriedade, fixada em cerca de 2,5% sobre o montante; ela destinada a usos sociais, objetivando diminuir as desigualdades entre ricos e pobres, sem interferir no princpio da propriedade privada. O isl no probe que se desfrute a vida na terra, mas lembra que se deve ter sempre em mente o fato de que esta no passa de uma preparao para a vida que comear depois do julgamento divino. Jejum O Coro probe comer porco e beber lcool. De resto, nada se probe. A exceo o jejum durante o Ramadan, ms em que Maom teve sua primeira revelao. Nesse perodo, entre o nascer do sol e o pr-do-sol,

 proibido comer, beber, fumar ou ter relaes sexuais. Os viajantes, os doentes, as crianas e as mulheres grvidas ou que esto amamentando so exortados a cumprir o jejum numa data posterior. Peregrinao a Meca Todo muulmano adulto que dispe de meios financeiros deve realizar, pelo menos uma vez na vida, uma peregrinao a Meca. Os peregrinos que para l se dirigem, passam a usar vestes brancas e caminham em torno da Kaaba por sete vezes. Outro momento importante quando os peregrinos vo ao monte Arafat e l ficam, sem cobrir a cabea, do meio-dia at o pr-do-sol. Foi no monte Arafat que Ado e Eva se encontraram de novo, depois que foram expulsos do jardim do den. O ponto alto das festividades o sacrifcio de algum animal (carneiro, bode, camelo, boi etc.). A finalidade relembrar que Abrao foi to obediente a Deus que se disps a sacrificar seu prprio filho, Ismael. Deus foi misericordioso com Abrao e enviou-lhe um animal para que ele o sacrificasse em lugar do filho. Relaes humanas tica e poltica No h no isl distino entre religio e poltica, tampouco entre a f e a moral. O Coro suficiente para resolver todas as questes que envolvem os relacionamentos humanos. Quando as instrues do Livro no forem suficientes, recorrese a dois princpios: princpio da similaridade ou analogia: busca-se no Coro um exemplo semelhante e capaz de sugerir uma deciso; princpio do consenso: uma deciso de consenso pode ser vista como lei a ser observada.

Os xiitas adotam um terceiro princpio: o da revelao. Acreditam que a revelao no est concluda e que seus lderes so os instrumentos divinos para as novas interpretaes. Essa posio contraria a dos sunitas, que afirmam que a revelao veio apenas uma vez, em sua forma final. As mulheres no isl H profundos contrastes no tratamento concedido a homens e mulheres na vida social e nas leis relativas ao casamento. Devemos, no entanto, ressaltar que o Coro, em relao s mulheres, determina tanto obrigaes (os homens tm autoridade sobre as mulheres) quanto direitos (o dote pago pelo marido, por ocasio do casamento, propriedade da mulher e no pode ser usado sem o consentimento dela). A mulher s pode ter um marido. J o homem pode ter at quatro esposas, desde que as possa sustentar. A poligamia proibida na Turquia e na Tunsia. Outra particularidade com relao ao casamento e que pouco conhecida, embora bastante difundida, o casamento por contrato com tempo determinado. utilizado, em especial, quando o marido fica por muito tempo fora de casa e tem por fim preservar a sustentabilidade da mulher. O divrcio possvel, mas apenas quando iniciado pelo marido, que o responsvel pelo lado financeiro do casamento. O marido tambm tem o direito de punir fisicamente a mulher se ela for desobediente. A exciso do clitris (mutilao genital feminina) no obrigatria, mas mesmo assim praticada com freqncia no Norte da frica. No h no Coro meno a essa prtica, bem como tradio de usar o chador, o vu. A morte Aps a morte, a alma do fiel muulmano vai a um paraso desfrutar dos seus deleites e contemplar o rosto de Al. A alma do infiel, por seu turno, vai ao inferno. Aguardar-se- o dia do juzo, quando as aes dos seres humanos sero definitivamente julgadas e recebero a devida paga. As almas dos mrtires e dos profetas no passaro pelo juzo final, pois j esto no paraso. O ato final ser a proclamao do isl como religio mundial, liderada por Jesus.

A crena num julgamento final aps a morte necessria, segundo muitos muulmanos, para que o ser humano assuma a responsabilidade sobre seus atos. A idia de um julgamento cria um senso moral de dever que relevante para a comunidade.

Mundo
O mundo foi criado por um ato deliberativo de Al. Em decorrncia, dois aspectos emergem: o mundo da matria real e importante, e, por ser obra de Al, que perfeito em bondade e poder, o mundo material tambm o .

(4.3) p rincipais tendncias

Sunitas Defendem que a unidade da comunidade islmica muito mais importante que a genealogia de seu lder. Acreditam que o profeta morreu sem indicar um sucessor e que os lderes que o sucederam, os califas, representam a sucesso legtima. Distinguem-se, ainda, pela nfase dada inescrutabilidade racional de Al e extenso limitada do livre-arbtrio humano. Xiitas Defendem que a unidade da comunidade islmica s possvel reconhecendo-se que os descendentes do profeta so os lderes (im) ou modelos naturais escolhidos por Al. particularmente importante para esse grupo no perder de vista que o terceiro lder, assassinado em 680 d.C. ao recusar-se jurar fidelidade ao califa regente, optou pelo martrio como forma de obedincia s revelaes dadas ao profeta. Essa lembrana manifesta-se no sentimento de luto que toma conta dos xiitas por ocasio da morte, quando em luta, de um de seus adeptos. Possuem um clero hierrquico organizado, no qual a ascenso se d segundo o grau de cultura, sendo o mais alto nvel o de aiatol. Sufismo o grupo islmico com tendncia mstica e cuja caracterstica mais marcante a renncia ao eu por meio de hbitos devocionais e pela convico de que Al a verdade suprema da existncia humana e o caminho para os estados mais elevados de conscincia e iluminao. O termo sufi designa o que se veste com l, numa referncia possvel s vestes dos primeiros sufis. Fundamentalismo islmico Defendem que a shariah (conjunto de regras islmicas extradas do Coro e dos ensinamentos de Maom) tem validade eterna e deve ser seguida risca. O movimento surgiu por volta do sculo XVIII como uma reao ao avano ocidental e ao conseqente relaxamento dos princpios da shariah. Imaginam que ser por meio de uma insero cada vez maior na poltica que podero ser restabelecidos os princpios islmicos. Defendem uma estrutura familiar patriarcal e entendem que os postos militares e polticos s devem ser entregues a muulmanos comprometidos com a comunidade islmica e que aos empregados deve ser dado tempo para as oraes dirias. Acreditam ainda que se deve solidariedade aos muulmanos no mundo todo e opem-se ao homossexualismo e ao aborto.

(5)

j udasmo
Ronaldo Steffen

p erfil
Fundador: Abrao e seus descendentes Isaque e Jac. Data de nascimento: por volta de 1700 AEC (antes da Era Comum; assim que os judeus preferem identificar a cronologia antes de Cristo). Local de nascimento: provavelmente em Ur, na Caldia. Textos sagrados e reverenciados: a Torah, que descreve a criao do mundo e a fundao do reino de Israel, alm de contar as leis divinas; o Talmude, um conjunto de escritos jurdicos, ticos e litrgicos, bem como de histrias e lendas judaicas. Estatsticas: fala-se em 15 milhes de adeptos, dos quais seis milhes esto fora de Israel. No Brasil, estima-se em 130 mil adeptos.

(5.1) h istria
O judasmo uma religio inteiramente ligada histria. As narrativas bblicas comeam com Ado e Eva e os relatos que apontam as conseqncias do pecado, manifestadas no desejo humano de rebelar-se contra Elohim (Deus). Seguese a expulso do paraso. Mais tarde, o mundo inteiro destrudo pelo dilvio, salvando-se apenas No e sua famlia, juntamente com todos os animais da Terra. Sodoma e Gomorra, cidades sem Elohim, so aniquiladas, e a torre de Babel derrubada por representar a tentativa humana de chegar at o cu.

De Abrao a Moiss
A fase histrica seguinte tem seu ponto de partida com Abrao, ao sair da cidade de Ur, localizada no atual Sul do Iraque, por volta de 1700 AEC. Seguindo orientao divina, Abrao saiu de sua terra e foi em direo terra indicada por Elohim, a fim de formar um grande povo. Esse povo ganhou um nome aps uma dramtica luta entre Jac, neto de Abrao, e um anjo de Elohim. O anjo lhe d o nome de Israel (o que venceu a Elohim). Os filhos de Jac, mais tarde, vieram a ser identificados como as doze tribos de Israel. Confira esses relatos no Livro de xodo, disponvel em: http://www.sbb.org.br.

Com Jos, um dos filhos de Jac, as narrativas bblicas mostram como os israelitas foram parar no Egito. Aps serem escravizados, foram retirados do Egito com a ajuda de Moiss, numa jornada de 40 anos pelo deserto antes de chegarem Cana, a terra prometida. Fato marcante da travessia acontece no monte Sinai, quando Elohim d a Moiss as duas tbuas da Lei com os Dez Mandamentos. Por volta de 1200 AEC, os israelitas conquistaram parte de Cana, convivendo com povos no israelitas. Foi a poca dos juzes que cuidavam para que o povo respeitasse as leis dadas por Elohim. A luta com os filisteus, nesse perodo, foi o episdio determinante da necessidade da criao de um poder poltico centralizado.

O reino de Israel
O ano 1000 AEC marca a introduo da monarquia por meio de Saul. Davi e Salomo so os expoentes desse perodo. Com Davi, nascido em Belm, d-se a unificao das tribos de Israel. Com Salomo, d-se a construo do Templo de Jerusalm no sculo X AEC. A prtica de sacrifcios no templo, espcie de oferenda, passou a ser uma forma mecnica de adorao. Surgem da os profetas. Destaca-se Ams, que viveu por volta de 750 AEC e atacava os males sociais, como a opresso dos pobres pelos ricos.

O exlio na Babilnia
Advertidos pelos profetas do juzo e da punio divinos em razo do descumprimento das leis divinas, os israelitas, sem retroceder, viram o seu reino dividido em dois: o reino do Norte (Israel) e o do Sul (Jud). Em 722 AEC os assrios invadiram e devastaram o reino do Norte, que deixa de ter importncia poltica e religiosa.

O reino do Sul foi conquistado em 587 AEC pelos babilnios, que deixaram como marca da ocupao a destruio do Templo de Jerusalm. Os habitantes do reino do Sul tiveram permisso para voltarem a sua terra em 539 AEC e da em diante se tornaram conhecidos como judeus. O Templo de Jerusalm foi reerguido em 516 AEC.

Ocupao estrangeira
Seguidas vezes, aps o retorno da Babilnia, os judeus caram sob o domnio poltico estrangeiro. Foi assim que, em 70 EC (Era Comum), uma revolta contra os romanos levou ao saque de Jerusalm. O Templo, que recentemente havia sido ampliado pelo rei Herodes, foi outra vez arrasado. Dessa poca em diante se estabelece um novo formato do judasmo, desvinculado do Templo e centrado na sinagoga. Muitos judeus estavam agora dispersos pelas terras do Mar Mediterrneo.

Histria mais recente

A disperso dos judeus provocada pelas diversas ocupaes permitiu que eles, em muitas ocasies e em diferentes lugares, assumissem papel de grande importncia e destaque, tanto nas letras como na economia (a religio lhes permitia ganhar juros emprestando dinheiro). No entanto, o que mais tem marcado a disperso dos judeus a constante campanha que diferentes pases e culturas tm desencadeado com o fim de afastar os judeus de seus limites geogrficos, em especial a partir da Baixa Idade Mdia. Por muito tempo o cristianismo encabeou a perseguio aos judeus sob a alegao de terem sido os judeus os culpados pela morte de Jesus. Da Frana e da Inglaterra os judeus foram deportados nos sculos XIII e XIV; na Espanha a perseguio d-se no sculo XV, e os judeus so expulsos desse pas em 1492; em 1687, foram proibidos de entrar no territrio da Noruega. Culmina o cenrio de perseguio, na histria recente, com o avano nazista na Europa, entre 1933 e 1945. Mesmo em pocas em que as perseguies explcitas no ocorriam, os judeus continuaram a sofrer restries: tratados como prias sociais; obrigados a adotar nomes de fcil identificao e a residir em lugares especficos; proibidos de possuir terras e assim por diante. Apenas em 1948 veio o reconhecimento mundial com um ato da ONU, que criou o Estado de Israel. Os primeiros passos foram dados no fim do sculo XIX. Muitos judeus pensaram na possibilidade de voltar para sua antiga ptria e, assim, fugir das constantes perseguies de que eram alvo. Essa idia foi chamada de sionismo. A princpio, muitos sionistas desejavam criar um estado laico, secular, mas os judeus ortodoxos conseguiram realizar o seu desejo de que o pas fosse fundado com base na religio judaica. Esse novo Estado tem vivido em contnuo conflito com o mundo rabe, tambm por causa dos milhares de palestinos que foram deslocados de suas propriedades na poca da fundao de Israel. Hoje as terras israelenses abrigam apenas cinco dos onze milhes de judeus.

(5.2) e nsinamentos
Deus
O judasmo uma religio monotesta. Elohim, o Deus nico, o criador do mundo e o senhor da histria. Toda vida depende dele, e tudo o que bom flui dele. pessoal e tem preocupao com as coisas que criou.

Quem Elohim algo que no pode ser expresso em palavras. O nome de Deus representado pelas letras IHVH, um acrnimo que em hebraico significa eu sou o que sou. Esse acrnimo costuma ser lido como Jeov ou Jav, porm o nome real to sagrado que sempre se usa algum sinnimo, como o Senhor ou o nome. Jeov o criador e o sustentador do mundo. A idia de que Elohim possa no existir alheia a um judeu. Particularmente especfica na concepo de Elohim a expectativa nutrida pela vinda de um messias (o ungido) que vir criar um reino de paz na terra. Historicamente, a expectativa remonta poca do rei Davi, quando os reis eram ungidos ao subir ao trono. Desde o exlio babilnico, os judeus alimentam a expectativa da chegada de um messias, sado da linhagem de Davi. Esse rei ideal restabeleceria Israel como uma grande potncia, e seu povo desfrutaria de eterna felicidade. At hoje essa expectativa continua viva. Nem todos os judeus, entretanto, identificam o Messias como uma pessoa; alguns falam numa era messinica um estado de paz na Terra, com destaque especial para Israel. H alguns judeus que identificam a criao do Estado de Israel, em 1948, como o cumprimento dessa expectativa. Messias: Alguns esperam a vinda de uma pessoa. Outros esperam uma era messinica. Outros identificam que essa era chegou com a criao do Estado de Israel.

Ser humano
O fato de que Elohim um, e apenas um, reflete-se na existncia humana. Toda a vida do ser humano deve ser consagrada. No h linha divisria que separe o sagrado do profano. O ser humano, embora biolgico, faz parte da essncia divina e deve cumprir a misso de Elohim aqui na Terra.

Enquanto ser biolgico, o ser humano faz parte do cosmo. No entanto, de tudo o que h no cosmo, o ser humano foi escolhido como parte da essncia divina, ultrapassando os limites biolgicos. Por isso, faz parte da misso divina no cosmo, realizando a mediao entre o Criador e a criatura. A tarefa mais importante do ser humano cumprir todos os seus deveres para com Elohim e para com seus semelhantes.

Vida e morte
A vida e a morte de um judeu tm seus caminhos e atalhos traados nas Escrituras Sagradas. Os Escritos Sagrados O chamado cnone judaico foi fixado por um conclio em Jabne por volta de 100 EC. So 24 livros divididos em trs grupos: Tor (a Lei): os cinco livros de Moiss. Nevim (os Profetas): os livros histricos e profticos.

Ketuvim (os Escritos): os demais livros.

Alm da Tor, os judeus obedeciam s regras transmitidas oralmente. Conforme a tradio, no monte Sinai, Moiss teria recebido a Lei Escrita e a Lei Falada. A Lei Falada era proibida de ser escrita, pois deveria adaptar-se s condies reais da vida em diferentes lugares e pocas. Aps a disperso dos judeus, sob pena de perder-se a tradio oral, decidiu-se registrar as orientaes. Esse material se chama Talmude. No em si um livro de ensinamentos, e sim um texto usado pelos rabinos em seus ensinamentos, para orientao dos fiis em situaes concretas. A sinagoga e o sbado Desde o exlio, a sinagoga tem desempenhado papel primordial na preservao das prticas religiosas dos judeus. nesse espao que se encontra a Arca, uma espcie de armrio colocado sistematicamente na direo de Jerusalm e onde so guardados os rolos da Tor. Nas manhs dos sbados (shabat), das segundas e das quintas-feiras, os rolos so lidos de tal forma que todo o livro lido no decurso de um ano. A sinagoga pode abrir suas portas para os servios religiosos trs vezes por dia, desde que dez homens estejam presentes. As mulheres no desempenham parte ativa no servio religioso, pelo menos nos grupos ortodoxos. No entanto, encontram seu espao nos rituais do Shabat. O Shabat dura desde o pr-do-sol de sexta-feira at o pr-do-sol de sbado. uma relembrana do ato criador de Jeov que descansa no stimo dia. O sbado se tornou uma festa semanal de renovao que ocorre em famlia. A esposa abenoa as velas do Shabat na mesa j posta, e o marido abenoa o vinho e o po. mais um grande momento para a unio familiar judaica. As regras alimentares responsabilidade da mulher zelar pela alimentao da famlia. H, para tanto, que respeitar as regras definidas nos livros sagrados. A carne s pode provir de animais que ruminam e tm o casco partido, o que exclui o porco, o camelo, a lebre, o coelho e outros. Das aves pode-se comer as no-predatrias. Dos peixes pode-se comer os que possuem escamas e barbatanas, excluindo-se polvos, lagostas, mariscos, caranguejos, camares etc. Toda comida feita de sangue tambm proibida, j que a vida est no sangue. Os animais com sangue e permitidos para alimentao devem ser abatidos de forma que o mximo possvel de sangue seja extrado. Alm disso, proibido comer derivados de carne juntamente com derivados de leite. As frutas, as verduras, as bebidas alcolicas e no alcolicas so permitidas. Refletir: Quem olha hoje pelos cuidados da alimentao na famlia?

A tica O religioso e o tico se fundem na vida de um judeu. Tudo pertence Lei de Elohim. Alm das 248 ordens afirmativas e das 365 proibies, a vida do judeu ainda deve respeitar os costumes e as prticas que se consolidaram ao longo de sua histria. Dentre as qualidades ticas recomendadas esto a generosidade, a hospitalidade, a boa vontade para ajudar, a honestidade e o respeito pelos pais.

O dzimo (10%) faz parte do comportamento de muitos judeus. Com relao aos pobres e necessitados, curioso notar que o ato de dar esmolas no considerado caridade, mas justia. O dever de combater a pobreza preceito bblico a fim de cumprir-se a palavra de que jamais haver pobre no povo escolhido. A mesma concepo mantida em relao s vivas, aos rfos e aos estrangeiros. Quando em determinada situao no houver clareza sobre o que fazer ou se a atitude gerar conflito, prevalece a vida humana. Refletir: Dar esmola no caridade, mas ato de justia.

As fases da vida Nascimento, juventude, casamento e morte so fases da vida, marcadas por costumes antigos e ainda mantidos. Circunciso Oito dias aps o nascimento, os meninos so circuncidados e recebem formalmente seu nome. A menina tambm recebe seu nome na sinagoga uma semana aps o nascimento. Bar Mitsv e Bat Mitsv No primeiro sbado aps completar treze anos, o menino recebido como filho do mandamento (bar mitsv). No ano precedente, ele instrudo nas leis e nos costumes judaicos, bem como aprende a ler o trecho da leitura da Tor que far no sbado de sua recepo. J a menina torna-se filha do mandamento (bat mitsv) automaticamente ao completar doze anos. Por volta dos quinze anos, ela aprende o principal da histria e dos costumes judaicos e, particularmente, empenha-se em aprender as regras alimentares, que sua responsabilidade domstica. Casamento A famlia tem papel primordial na manuteno da cultura e da educao judaicas. O casamento o modo de vida ideal e o nico tipo de coabitao permitido. Por princpio, judeu deve casar com judeu. O divrcio permitido, mas, para que seja legtimo, deve ser sancionado por um tribunal rabnico e selado pelo marido, que d esposa a carta de divrcio. Enterro O enterro deve ocorrer o mais rpido possvel depois da morte. A cremao no permitida. No cerimonial de sepultamento, no se usam flores nem msica. O cemitrio sempre muito bem cuidado em razo de ser o lugar onde os mortos descansam at a ressurreio. Os festivais As festas judaicas marcam no apenas momentos de alegria. Elas trazem consigo uma forte conotao histrica e religiosa e servem para marcar eventos que ressaltam a interveno divina na vida do povo judaico, tanto no passado como no presente. Rosh h-shan (Ano Novo) Celebrado em setembro ou outubro, rememora Jeov como criador e rei, conduzindo as pessoas a se concentrarem na auto-anlise e no arrependimento. Iom Kippur (Dia do Perdo) o fim do perodo de dez dias de arrependimento, iniciado no Ano Novo. Sukot (Festa dos Tabernculos) Ocorre alguns dias aps o Dia do Perdo e procura relembrar o perodo em que os judeus, durante sua peregrinao pelo deserto, residiam em tendas. Chanuk (Festa da Inaugurao) Realizada em novembro ou dezembro por oito dias, comemora a reinaugurao do Templo de Jerusalm, ocorrida em 165 AEC.

Pessach (Pscoa) Celebrada em maro ou abril, relembra a passagem do anjo do Senhor por cima (pessach) das casas dos israelitas, quando no Egito, por ocasio da dcima praga, matou os primognitos egpcios. Tem a durao de oito dias e s se come po sem fermento.

Shavuot (Festa das Semanas) Ocorre em maio ou junho e comemora a ocasio em que a Tor foi dada ao povo no monte Sinai.

Mundo
Reza o texto sagrado, registrado em Gnesis, captulo 1, que Elohim criou o cu e a terra (o universo), o ser humano inclusive. Tendo concludo sua obra criadora, emanada exclusivamente de sua inexplicvel vontade, constata que o universo bom. A fora da qual flui o ato criador sua ordem, a partir do nada e concretizada por suas palavras. A soberania divina est realada. Ele o criador. Uma vez criado, o universo continua a existir por vontade divina e no por moto prprio. A fora vem de fora, no de forma impessoal, mas pessoal e, ainda que o universo possua caractersticas materiais evolutivas, percebe-se nesse processo a vontade divina presente no ato criador que lhe deu essa caracterstica.

(5.3) t endncias
O judasmo tanto uma identidade hereditria e um modo de vida quanto um sistema religioso. Essa colocao faz perceber a existncia de uma diversidade de entendimentos. A partir do sculo XIX, trs comunidades religiosas distintas, descritas a seguir, desenvolveram-se com opinies divergentes acerca da importncia da tradio e da teologia judaica. Judasmo ortodoxo Mantm as crenas tradicionais, inclusive a doutrina de que tanto a lei bblica quanto a lei oral so de inspirao divina, e obedece aos costumes e aos rituais tradicionais, com a rgida observncia do Shabat e das leis de alimentao. Judasmo reformista Surgiu no perodo do Iluminismo e, menosprezando a autoridade talmdica, realiza cultos simplificados no vernculo, dando maior importncia aos padres ticos do que s leis rituais, grande parte das quais considera irrelevantes no mundo moderno. Judasmo conservador Situa-se entre a aceitao da autoridade das Escrituras e a permisso de adaptao s mudanas dos tempos e das situaes. No sculo XX, outras tendncias se acentuaram, como a corrente liberal da Reforma Judaica e o Movimento Reconstrucionista, fundado por Mordecai Kaplan, que entende o judasmo como uma civilizao religiosa.

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c onfucionismo, xintosmo e taosmo

Douglas Moacir Flor ps-graduado em Administrao e Planejamento para Docentes pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) e bacharel em Jornalismo pela Unisinos (RS) e em Teologia pela Escola Superior de Teologia do Seminrio Concrdia (RS). professor nos Cursos de Comunicao e Teologia da Ulbra.

apresentamos neste captulo trs grandes religies. Apesar de no serem populares no Brasil, consideramos
interessante esta anlise para nos darmos conta de como pensam outros povos e da diversidade religiosa encontrada no mundo. Essas religies, sapienciais, buscam o caminho por meio da sabedoria e do conhecimento. bom ressaltar que o pensamento oriental diferente do ocidental.

(6.1) c onfucionismo
Observamos hoje que a China est despontando em todo o mundo pelo seu crescimento econmico e aos poucos vem sendo reconhecida como uma grande potncia mundial. Talvez o que o leitor no saiba que at 1911 a China foi uma potncia imperial, na qual o imperador reinava acima de tudo. Era considerado o representante do pas diante do supremo deus Cu. O que havia por trs de tudo isso era uma ideologia confucionista. O conjunto de pensamentos, regras e rituais sociais foi desenvolvido pelo filsofo Kung-Fu-Tzu, conhecido no Brasil como Confcio, que tambm formulou normas para a vida religiosa, os sacrifcios e os rituais. Acrescentemos ainda que O confucionismo era, na verdade, uma religio estatal praticada pela elite e pelas classes dominantes, a qual, no entanto, nunca se disseminou muito entre as massas, as camadas mais amplas da populao. Da mesma forma que o imperador, em seu palcio em Pequim, ficava remotamente afastado das pessoas comuns, o Cu era remoto e impessoal para a grande massa dos chineses pobres, trabalhadores e camponeses. A Religio dos pobres era a adorao dos espritos, particularmente dos antepassados, religiosidade carregada de magia e traos de outras religies.1

Quem foi Confcio

Filho de pessoas pobres, Confcio nasceu em 551 a.C. e desde cedo demonstrou um grande interesse que se referia vida. Diz a histria que, aps iniciar sua carreira pblica como um oficial de segunda classe no estado de Lu, aos 18 anos, tornou-se professor e comeou a ensinar histria, filosofia, tica, msica, poesia e boas maneiras. A idia era mostrar aos seus alunos os princpios que ele sentiu necessrios naquele momento de decadncia da ordem feudal chinesa. Embora suas lembranas da infncia contenham referncias nostlgicas caa, pesca e ao arco, sugerindo com isso que ele foi tudo menos uma traa de livro, Confcio dedicou-se cedo aos estudos e se saiu bem. Chegando aos quinze anos de idade, forcei

a minha mente ao aprendizado. Com vinte e poucos anos, depois de ter ocupado vrios cargos pblicos insignificantes, depois de ter feito um casamento no muito bem sucedido, ele se estabeleceu como professor particular. Essa era obviamente a sua vocao. A reputao de suas qualidades pessoais e sabedoria prtica espalhou-se com rapidez, atraindo um crculo de discpulos entusiasmados.2 A carreira de Confcio no foi um sucesso. Sua ambio era bem maior. Alguns bigrafos chegaram a criar a lenda de que, por volta dos 50 anos, Confcio realizou uma brilhante administrao durante cinco anos, avanando rapidamente de ministro de Obras Pblicas para ministro da Justia e primeiro-ministro e fazendo de Lu uma provncia modelo. A verdade que os governantes da poca tinham medo da franqueza e integridade de Confcio, tanto medo que nunca o designariam para qualquer posio de poder.3

Suas obras
O que marca a obra de um lder o seu legado escrito. Confcio deixou vrias obras escritas sobre sua filosofia de vida: Shih Ching (Livro de poesias), Li Chi (Livro dos ritos), I Ching (Livro das transformaes), Shu Ching (Livro de histria) e Chum Chu (Anais da primavera e do outono).

A filosofia de Confcio
A questo central na filosofia de Confcio est na palavra li. Significa cortesia, reverncia, ritos e cerimnias e o posicionamento ideal na vida pblica e privada. O Chins mais moderno entende por li uma ordem social ideal, com tudo em seu devido lugar e com todas as pessoas prestando respeito e reverncia aos outros na hierarquia social.4 De uma certa forma, a idia era estabelecer a ordem e acabar com a queda do respeito desencadeada pela ordem feudal. Confcio acreditava que, se cada um soubesse o seu lugar, poderia haver um comportamento de reciprocidade como um guia de vida. aqui que vai surgir o dito no faas aos outros o que no queres que te faam. Poltico fracassado, Confcio foi, sem dvida, um dos maiores professores do mundo. Preparado para ensinar histria, poesia, governana, propriedade, matemtica, msica, adivinhao e esportes, ele foi, moda de Scrates, um homem universidade. Seu mtodo de ensino tambm era socrtico. Sempre informal, ele no fazia prelees; preferia conversa sobre os problemas apresentados por seus alunos, citando leitura e fazendo perguntas. Ele se apresentava aos alunos como um companheiro de viagem, comprometido com a tarefa de se tornar plenamente humano, mas modesto. Quanto ao ponto a que chegou no cumprimento dessa tarefa, ele mesmo cita: H quatro coisas no Caminho da pessoa profunda, nenhuma das quais fui capaz de fazer. Servir ao meu pai, como esperaria que um filho me servisse. Servir ao meu governante, como esperaria que meus ministros me servissem. Servir ao meu irmo mais velho, como esperaria que meus irmos mais novos o servissem. Ser o primeiro a tratar os amigos como esperaria que eles me tratassem. Essas coisas no fui capaz de fazer.5

Homem simples e humilde

No havia nada de sobrenatural nele. Confcio gostava de estar com as pessoas, de jantar fora, de cantar em coro uma bela cano e de beber, mas no em excesso. Seus discpulos relataram que, nas horas de folga, o Mestre tinha um comportamento informal e alegre. Ele era afvel, mas firme; digno, mas agradvel. Estava sempre pronto para defender a causa das pessoas comuns contra a nobreza opressiva de sua poca; nas suas relaes pessoais, ele rompia escandalosamente as linhas de classe impostas pela sociedade e nunca menosprezava os alunos mais pobres, mesmo quando no podiam pagar as aulas. Era gentil, mas capaz de sarcasmos quando achava merecido. Falando daquele que

comeava a criticar suas companhias, Confcio observou: evidente que Tzu Kung tornou-se perfeito. Ele tem tempo para esse tipo de coisa. Eu no tenho tempo livre6. Confcio nunca lamentou a escolha que fez. Com alimento ordinrio para comer, gua para beber e o brao dobrado como travesseiro, ainda tenho alegria em meio a isso e a tudo. As riquezas e honrarias adquiridas por meios inquos no significam para mim mais do que as nuvens flutuantes7, afirmou ele. A glorificao veio aps a sua morte. Entre seus discpulos, o gesto foi imediato. Disse Tzu Kung: Ele o sol, a luz, aos quais no h meios de se subir. A impossibilidade de igualarmos nosso Mestre como a impossibilidade de alcanarmos o cu subindo por uma escada8. Em poucas geraes, Confcio era visto em toda a China como mentor e modelo de dez mil geraes. O que mais lhe teria agradado foi a ateno dada s suas idias. Durante dois mil anos at o sculo XX , toda criana chinesa chegou sala de aula, toda manh, e levantou as mozinhas postas na direo de uma mesa que tinha uma placa com o nome de Confcio. Praticamente, todo estudante chins estudou cuidadosamente os provrbios de Confcio, durante horas a fio; o resultado que eles se tornaram parte da mente chinesa, chegando at os analfabetos na forma de provrbios. O governo chins tambm foi influenciado por essas idias, mais profundamente do que qualquer outra pessoa.

Alguns provrbios
Verdadeiro filsofo no ser aquele que, mesmo sendo reconhecido, jamais guarda ressentimento? No faas aos outros o que no queres que te faam. No me entristece que os outros no me conheam. Entristece-me no conhecer os outros. No esperes resultados rpidos nem procures pequenas vantagens. Se buscares resultados rpidos, no alcanars a meta final. Se te deixares desviar por pequenas vantagens, nunca realizars grandes feitos. As pessoas mais nobres primeiro praticam o que pregam e depois pregam de acordo com a sua prtica. Se, quando olhas dentro do teu corao, no vs nada de errado, por que te preocupas? O q u e h p a r a t e m e r e s ? Quando conheces uma coisa, reconhecer que tu a conheces; quando no a conheces, saber que tu no sabes isso conhecimento.

Ir longe demais to mau quanto ficar aqum. Quando vs um homem digno, pensa quando poders emul-lo. Quando vs um homem desprezvel, examina o

teu prprio carter. Riqueza e posio, eis o que as pessoas desejam; mas, se no as conseguirem da maneira correta, nunca as possuiro. S bondoso com todos, mas ntimo apenas dos virtuosos.

Pano de fundo
claro que os provrbios, por si ss, no explicam o sucesso de Confcio. necessrio compreender o que havia de errado na sociedade em que ele vivia. A Antiga China no era nem mais nem menos turbulenta do que as outras terras. Do oitavo ao terceiro sculo a.C., porm, a China testemunhou o colapso da dinastia Chou, que foi um governo de paz e ordem. Baronatos rivais ficaram em liberdade para fazer o que bem entendiam, criando uma situao idntica da Palestina no perodo dos juzes: Naqueles dias no havia rei em Israel; cada homem fazia o que parecia certo a seus prprios olhos9. A guerra quase contnua desse perodo comeou dentro dos padres do cavalheirismo. O carro de guerra era sua arma, a cortesia era o seu cdigo, e os atos de generosidade conferiam honra. Diante da invaso, o baro arrogante enviaria um comboio de provises ao exrcito invasor ou, para provar que seus homens estavam alm do medo e da intimidao, enviaria, como mensageiros, soldados que cortariam a prpria garganta diante do invasor. Tal como na era de Homero, guerreiros de exrcitos inimigos se reconheciam, trocavam desdenhosos cumprimentos do alto de seus carros de guerra, bebiam juntos e s vezes trocavam armas antes de entrar em combate. Na poca de Confcio, contudo, a guerra interminvel degenerava; de cavalheiresca, tornara-se o terror desenfreado do Perodo dos Estados Combatentes. O horror chegou ao auge no sculo seguinte morte de Confcio. Os combatentes entre carros de guerra deram lugar cavalaria, com seus ataques de surpresa e reides sbitos. Em vez do ato nobre de manter os prisioneiros at receber o resgate, os conquistadores promoviam execues em massa. Populaes inteiras, capturadas nos azares da guerra, eram decapitadas, incluindo velhos, mulheres e crianas. Lemos descries de chacinas de 60 mil, 80 mil e at de 400 mil pessoas. H relatos de vencidos atirados em caldeires de gua fervente e seus familiares forados a beber aquela sopa humana. A pergunta, nessa poca, era: Por que continuamos nos destruindo? Talvez a esteja a resposta: Para compreendermos o poder do confucionismo. Confcio viveu numa poca em que a coeso social havia deteriorado at o ponto crtico. Confcio insistia que o amor ocupa um lugar importante na vida, mas tambm que o amor deve ser apoiado por estruturas sociais e por um etos coletivo. Bater exclusivamente na tecla do amor o mesmo que pregar os fins sem os meios. Quando perguntaram a Confcio certa vez: Devemos amar nossos inimigos, aqueles que nos causam mal?, ele respondeu: De modo algum. Respondei ao dio com a justia e ao amor com a benevolncia. Caso contrrio, estareis desperdiando vossa benevolncia.10

Respeito s tradies
O que chama a ateno nas religies orientais o respeito que todos cultivam pelos mais velhos. A idade no um peso, mas uma bno. A experincia importante para os mais novos, que a buscam nas pessoas de maior vivncia.

Assim tambm so conservadas as tradies, transmitidas pelos mais velhos. Sobre a socializao, o prprio Confcio ensinou: Deve ser transmitida dos velhos para os jovens, enquanto os hbitos e as idias devem ser conservados como uma teia ininterrupta de memria entre os portadores da tradio, gerao aps gerao. (...) Quando a continuidade das tradies de civilidade se rompe, a comunidade ameaada. A menos que essa ruptura seja consertada, a comunidade se esfacelar em (...) guerras de faces. Isso porque, quando a continuidade interrompida, a herana cultural no est sendo transmitida. A nova gerao se defronta com a tarefa de redescobrir, reinventar e reaprender, por tentativa e erro, a maior parte daquilo que precisa saber. (...) Essa no tarefa para uma nica gerao.11

A tradio deliberada
A tradio deliberada segue, no esquema de Confcio, cinco termos chaves, apresentados abaixo. Jen Etimologicamente uma combinao dos caracteres correspondentes a ser humano e dois, designa o relacionamento ideal que deve existir entre as pessoas. Traduzido das mais variadas formas (bondade, fraternidade, benevolncia e amor), talvez a melhor maneira de transmitir a idia seja pela expresso sensibilidade do corao humano. Jen envolve simultaneamente um sentimento de compaixo pelos outros e de respeito por si mesmo, um sentimento indivisvel da dignidade da vida humana, onde quer que ela aparea. Chun Tzu Se Jen o relacionamento ideal entre seres humanos, Chun Tzu refere-se ao termo ideal nesses relacionamentos. Esse conceito tem sido traduzido como Homem Superior e O Melhor da Humanidade. Talvez Pessoa Amadurecida seja uma traduo to fiel quanto qualquer outra. o oposto de pessoa estreita, pessoa mesquinha, pessoa de esprito pequeno. Somente quando aqueles que formam a sociedade se transformarem em Chun Tzus que o mundo poder caminhar na direo da paz. Se houver honra no corao, haver beleza no carter. Se houver beleza no carter, haver harmonia no lar. Se houver harmonia no lar, haver ordem no pas. Se houver ordem no pas, haver paz no mundo. Li O terceiro conceito, Li, tem dois significados. O primeiro propriedade, a maneira pela qual as coisas devem ser feitas. As pessoas precisavam de modelos, e Confcio queria direcionar a ateno delas para os melhores modelos oferecidos pela sua histria social. Propriedade um conceito com amplo alcance, mas podemos perceber o mago do interesse quando ele diz: Se as palavras no forem corretas, a linguagem no estar de acordo com a verdade das coisas. Se a linguagem no estiver de acordo com a verdade das coisas, os negcios no podero ser concludos com sucesso. (...) Portanto, um homem superior considera necessrio que os nomes por ele utilizados sejam falados apropriadamente, e tambm que aquilo que ele fala possa ser transmitido apropriadamente. O que o homem superior requer que em suas palavras nada haja de incorreto.12

Todo o pensamento humano avana por meio de palavras; logo, se as palavras forem oblquas, o pensamento no conseguir avanar em linha reta. Ento a importante aquilo que Confcio chamava de retificao dos nomes. A retificao dos nomes, na Doutrina do meio, nas Relaes Constantes, no Respeito pela Idade e pela Famlia, esboamos importantes aspectos especficos de Li no seu primeiro significado: propriedade ou o que certo. O outro significado de Li ritual, que transforma o certo no sentido daquilo que corretor fazer em rito. Quando o comportamento correto detalhado em mincias confucionistas, a vida inteira do indivduo se estiliza numa dana sagrada. A vida social foi coreografada. Te O quarto conceito axial que Confcio procurou elaborar para seus conterrneos foi Te, que significa poder. Especificamente, o poder por meio do qual os homens so governados. Ele estava convencido de que nenhum governante consegue reprimir todos os seus cidados o tempo todo, nem mesmo grande parte deles na maior parte do tempo. O governo precisa contar com uma aceitao da sua vontade, uma confiana aprecivel naquilo que est fazendo. Confcio acrescentou que a confiana popular era de longe a mais importante, pois se o povo no tiver confiana em seu governo, este no se sustentar13. Para ele, somente so dignos de governar aqueles que prefeririam no ter de governar. Quando o Baro de Lu lhe perguntou como governar, Confcio respondeu: Governar manter-se reto. Se tu, senhor, dirigires teu povo em linha reta, qual de teus sditos se arriscar a sair dessa linha?14 Wen O conceito final na estrutura confucionista Wen. Refere-se s artes da paz, enquanto diferenciadas das artes da guerra, msica, arte, poesia, soma da cultura no seu modo esttico e espiritual. Confcio considerava apenas semi-humanas as pessoas que eram indiferentes arte. Mas o que atraa seu interesse no era a arte pela arte. Era o poder da arte de transformar a natureza humana na direo da virtude que o impressionava seu poder de facilitar o interesse pelos outros. Pela poesia, a mente despertada; pela msica, recebe-se o acabamento. As odes estimulam a mente. Elas induzem autocontemplao, ensinam a arte da sensibilidade, ajudam a evitar o ressentimento, fazem o homem acreditar no dever de servir ao pas e ao prncipe.

(6.2) x intosmo
Apenas para cultura geral vamos tecer algumas consideraes sobre o xintosmo, que tem grande influncia sobre a cultura japonesa. A partir dessa religio poderemos entender a fora de um povo, sua seriedade, seus compromissos e sua devoo.

O caminho dos deuses

Quando falamos do xintosmo, normalmente nos reportamos aos japoneses, ricos pela sua forma de pensar, por sua cultura e tambm pelos seus valores religiosos.

Primitivamente, a religio Xintosta era chamada de Kami-no-michi, que traduzido por o caminho dos deuses. Em chins, a mesma expresso shen-tao, de onde procede a palavra shinto (em portugus, xinto). O Xintosmo uma religio peculiar por sua expresso de amor japons pelo seu pas e suas instituies. Este aspecto da histria sagrada est descrito no Kojiki, datado do sculo VIII.15 O Kojiki diz que as ilhas japonesas foram criadas por Izanami e Izanagi, que tambm habitaram a Terra como numerosas divindades, das quais os japoneses so descendentes. A famlia real descendente de Jimmu Tenno (cerca de 660 a.C.), o primeiro imperador humano, neto de Ni-ni-go, neto de Amaterasu, a divindade feminina Sol. No Shinto, Amaterasu reconhecida como a primeira no panteo das divindades, mas no a nica. apenas uma entre muitos. O xintosmo primitivo via o Japo como a terra dos deuses, o que explica o carter nacionalista da religio. Os xintostas acreditam que todos os japoneses tm origem divina, mas em especial o imperador, que descendente da prpria deusa do Sol. O Shinto, o caminho dos deuses, pode ser descrito como um modo ideal de comportamento. O seu sistema tico inclui os seguintes preceitos: lealdade ao imperador; gratido; coragem diante da morte; o servio aos outros est acima dos interesses prprios; verdade; polidez at mesmo com os inimigos; controle das manifestaes de sentimentos e honra, que significa o ato de preferir a morte desgraa.

Os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial nos mostram um pouco desses conceitos quando os pilotos japoneses corajosamente jogaram seus prprios avies para atingir o alvo e acabar com o inimigo.

Principais idias
O mito da origem japonesa parece ser uma resposta animista primitiva natureza. A multiplicidade de deuses japoneses pode ser atribuda a condies civis primitivas, quando a nao era habitada por um grande nmero de cls independentes, cada um com seus prprios deuses e prticas religiosas. As cerimnias religiosas ajudam a evitar acidentes, promovem a cooperao e o contato com os Kamis e geram o contentamento e a paz para o indivduo e a sociedade. As cerimnias so feitas tanto no prprio lar como nas grandes festas anuais do templo morada dos Kamis. Quatro elementos esto sempre presentes nessas cerimnias: purificao, sacrifcio, orao e refeio sagrada.

(6.3) t aosmo
Os problemas ticos, sociais e polticos esto no centro das discusses da maioria das religies orientais. a opo pelo ser e no pelo ter. Se as idias de Confcio so estimulantes para governantes srios, o taosmo apresenta uma viso transcendente das preocupaes com a vida, uma viso diferente da vida. uma cultura oposta ao que estamos

acostumados a viver no Ocidente. Sero recomendadas leituras complementares para quem tiver interesse maior em conhecer melhor as idias de Lao-Ts (o grande e velho mestre).

Lao-Ts
A origem do taosmo relacionada com o nome de um homem chamado Lao-Ts, supostamente nascido por volta de 604 a.C. As histrias sobre a vida desse homem so muito variadas. Alguns historiadores no tm nem certeza se ele realmente existiu. Algumas lendas so fantsticas, como aquela que diz ter sido ele concebido por uma estrela cadente, permaneceu no ventre materno por 82 anos e j nasceu velho, sbio e com os cabelos brancos16. Lao-Ts se traduz como o velho, o velho amigo ou o grande e velho mestre. Era contemporneo de Confcio. Um historiador chins relata que Confcio ficou intrigado com o que ouvira a respeito de Lao-Ts e certa vez o visitou. Sua descrio sugere que aquele estranho homem o desconcertou, enchendo-o, porm, de respeito. Eu sei que um pssaro pode voar; sei que um peixe pode nadar, sei que os animais podem correr. Criaturas que correm podem ser apanhadas em redes; as que nadam, em armadilhas de vime; as que voam, atingidas por flechas. Mas o drago est alm do meu conhecimento; ele sobe ao cu nas nuvens e no vento. Hoje vi Lao-Ts, e ele como o drago.17

O livro sagrado
Uma boa idia do incio do taosmo, como conta a tradio, o que lemos no texto de Huston Smith, que assim coloca: A histria tradicional conta que Lao-Ts, entristecido com o seu povo pela relutncia em cultivar a bondade natural que ele pregava e buscando maior solido para os seus ltimos anos de vida, montou nas costas de um bfalo e galopou para o oeste, na direo do atual Tibete. No passo de Hankao, uma sentinela, percebendo o carter incomum daquele viajante, tentou convenclo a retornar. No obtendo xito, pediu ao velho que, ao menos, deixasse um registro de suas crenas para a civilizao que estava abandonada. Lao-Ts, concordando com o pedido, recolheu-se durante trs dias e retornou com um magro volume de 5.000 caracteres intitulado Tao Te King, ou O Caminho e o seu Poder. O livro pode ser lido em meia hora ou durante toda a vida, e continua a ser, at os dias de hoje, o texto bsico do pensamento Taosta. Um livrinho de apenas 25 pginas e 81 captulos.18

Os significados do Tao
No taosmo tudo gira em torno do Tao, que literalmente significa caminho. Esse caminho pode ser entendido de trs maneiras: O Tao o caminho da realidade ltima. demasiado vasto para que a realidade humana possa sond-lo. De todas as coisas, o Tao certamente o maior. O Tao o caminho do universo, a norma, o ritmo, o poder propulsor de toda a natureza, o princpio ordenador por trs de toda a vida. O Tao se refere ao caminho da vida humana, quando ela se harmoniza com o Tao do universo.

O Tao Te King tem sido traduzido como o Caminho e seu Poder.

O taosmo filosfico tem como objetivo alinhar a vida cotidiana da pessoa ao Tao. O caminho bsico para faz-lo aperfeioar uma vida de Wu Wei, que significa pura eficcia e quietude criativa. O conceito mais tradicional significa no-ao ou inao. Mas devemos cuidar para no entender como atitude vazia, cio. O taosmo, na concepo de muitos, implica passividade e no atividade. Para um sbio taosta, a ao mais importante a no-ao. Enquanto Confcio desejava educar o homem por meio do conhecimento, Lao-Ts preferia que as pessoas permanecessem ingnuas e simples, como crianas. Enquanto Confcio ansiava por regras e sistemas fixos na poltica, Lao-Ts acreditava que o homem deveria interferir o mnimo possvel no desdobramento natural dos fatos. Confcio queria uma administrao bem-ordenada, mas Lao-Ts acreditava que qualquer administrao m. Quanto mais leis e mandamentos existirem, mais bandidos e ladres haver19, diz o Tao Te King. Para Lao-Ts, o estado ideal era a pequena comunidade (a aldeia ou a cidade pequena), que, segundo ele, j existia nos tempos antigos. Ali as pessoas viviam em paz e contentes, sem interesse em guerrear contra seus vizinhos, como fizeram mais tarde as provncias chinesas. O lder devia ser um filsofo, e sua nica tarefa era que sua passividade e seu distanciamento servissem de exemplo para os outros. Lendo o Tao Te King20 A pessoa precisa deixar o Tao fluir para dentro e para fora de si mesma, at toda a sua vida se tornar uma dana na qual no h febres nem desequilbrios. Wu Wei a vida vivida acima da tenso: Encha a tigela at a borda E ela vai derramar Fique sempre afiando a faca E ela vai cegar (Cap. 9) Wu Wei a materializao da maleabilidade, da simplicidade, da liberdade uma espcie de pura eficcia na qual no se desperdiam movimentos em discusses ou exibies externas. A pessoa pode caminhar to bem que nunca deixa pegadas, Falar to bem que a lngua nunca comete deslizes, Calcular to bem que no precisa de baco. (Cap. 27) Uma eficcia dessa ordem obviamente exige uma capacidade extraordinria, o que transmitido pela lenda taosta do pescador: com um simples fio, ele conseguia puxar para a terra peixes enormes, porque o fio havia sido fabricado com tanta perfeio que no tinha um ponto fraco. A capacidade taosta raramente notada, porque, vista de fora, Wu Wei nunca forando, nunca sob tenso parece no exigir praticamente nenhum esforo. O segredo est na maneira pela qual ele busca os espaos vazios na vida e na natureza e em como se move atravs deles. A gua era o paralelo mais prximo ao Tao do mundo natural. Era tambm o prottipo do Wu Wei. Os chineses observavam a maneira pela qual a gua se adapta ao ambiente e procura os lugares mais baixos. Por isso, O bem supremo como a gua, Que alimenta todas as coisas sem esforo. Ela se contenta com os lugares baixos, que as pessoas desdenham. Por isso, ela como o Tao. (Cap. 8) Mas a gua, apesar de se acomodar, tem um poder que no conhecido pelas coisas duras e quebradias. A gua abre caminho alm das fronteiras e por baixo dos muros divisrios. Seu fluxo suave acaba dissolvendo as rochas e levando embora as orgulhosas montanhas que pensamos eternas.

Nada no mundo to suave e malevel como a gua No entanto, para dissolver o duro e inflexvel Nada a suplanta. O suave supera o duro; O gentil supera o rgido. Todos sabem que isso verdade, Mas poucos o pem em prtica. A pessoa que incorpora essas virtudes, diz o Tao Te King, trabalha sem trabalhar. Ela age sem tenso, persuade sem argumentao, eloqente sem floreios e alcana resultados sem violncia, coero ou presso. Enquanto o agente mal seja percebido, sua influncia de fato decisiva. Quando o bom lder governa, O povo mal percebe que ele existe. O bom lder no fala, age. Quando ele termina o trabalho, O povo diz: fomos ns que fizemos sozinhos. (Cap. 17) Uma ltima caracterstica da gua, que torna apropriada sua analogia com o Wu Wei, a clareza que ela alcana ficando parada. gua lodosa deixada parada, diz o Tao Te King, ficar lmpida.

Valores taostas
O taosta rejeita todas as formas de auto-afirmao e competio. O mundo est cheio de pessoas determinadas a ser algum ou causar problemas; pessoas que querem avanar, destacar-se. O taosmo no v utilidade nessa ambio. O machado abate primeiro a rvore mais alta. Aquele que se pe na ponta dos ps No tem firmeza. Aquele que se apressa No vai longe. Aquele que tenta brilhar Tolda sua prpria luz. (Cap. 24) As pessoas deveriam evitar a estridncia e a agressividade no s em relao aos outros, mas tambm em relao natureza. No taosmo existe um naturalismo profundo e um respeito muito grande pela natureza. Tanto que, quando falamos na escalada do Everest, por exemplo, ns, ocidentais, dizemos que o Everest foi conquistado. Os orientais diriam que esse ato foi o de fazer amizade com o Everest. Aqueles que querem dominar o mundo E mold-lo sua vontade Nunca, percebo, tero sucesso. O mundo como um vaso, to sagrado Que, mera aproximao do profano, Se danifica, E quando estendem a mo para peg-lo, ele se perdeu. (Cap. 29)

Yin/Yang
Outra caracterstica do taosmo a sua noo da relatividade de todos os valores e, como idia correlata, a identidade dos opostos. Nesse aspecto, o taosmo est ligado ao tradicional smbolo chins do Yin/Yang: Essa polaridade resume todas as oposies bsicas da vida: bem/mal, ativo/passivo, positivo/negativo, claro/escuro, vero/inverno, masculino/feminino. Mas as metades, embora estejam em tenso, no so francamente opostas; elas se contemplam e se equilibram uma outra. Cada uma invade o hemisfrio da outra e faz sua morada no recesso mais profundo do domnio de sua parceira. E, no fim, ambas se resolvem no crculo que os cerca, o Tao em sua totalidade. A vida no se dobra sobre si mesma, e chega, completando o crculo, percepo de que tudo um e tudo est bem.21 O taosmo segue seu princpio da relatividade at seu limite lgico, colocando a vida e a morte como ciclos complementares no ritmo do Tao. H o globo, O alicerce de minha existncia fsica Ele me gasta com trabalho e deveres, D-me repouso na velhice, E me d paz na morte. Pois quem me deu o que necessitei na vida Tambm me dar o que necessito na morte. (Chuang Tzu)

(7)

o cristianismo histria e expanso

Ronaldo Steffen

p erfil
Fundador: Jesus Cristo Data de nascimento: ano 1 da era crist. H estudos que apontam o ano 6 a.C. como a data de nascimento (esse ano corresponderia ao ano romano de 754). Local de nascimento: Palestina.

Textos

sagrados

reverenciados:

Bblia,

formada, conforme o entendimento da Sociedade Bblica do Brasil, pelo Antigo Testamento (39 livros escritos por diversos autores) e pelo Novo Testamento (27 livros, tambm escritos por diversos autores). Estatstica: o conjunto dos cristos, hoje espalhados por todo o mundo, estimado em torno de 2 bilhes e 100 milhes de adeptos (dados de 2001).

(7.1) h istria
O contexto na Palestina
Depois da poca dos reis Davi e Salomo, Israel entrou em decadncia. Das doze tribos originais s restavam duas (Jud e Benjamim). As outras haviam sido extintas desde 722 a.C. As duas tribos restantes, por sua vez, foram submetidas, sucessivamente, aos imprios babilnico, persa, grego e, em 63 a.C., reduzidas a provncias romanas. No decorrer desses fatos, os judeus continuaram a ter esperana de que um novo rei, ou messias, da linhagem de Davi, haveria de vir. Acrescenta-se ao quadro da poca uma condio econmica desfavorvel. A sada era buscar fora da Palestina os mecanismos necessrios para a sobrevivncia. Era a dispora, que perdurava desde o cativeiro babilnico (587 a.C. a 539 a.C.). O desejo, com certeza, de estarem novamente juntos na mesma terra no tinha desaparecido entre os judeus. Desfavorvel, ainda, era a presena de Herodes como rei. Embora semita, era visto como uma extenso do poder imperial romano, que governava com mo-de-ferro. Imperdovel para o judeu foi a destruio do templo que Herodes promoveu na conquista de Jerusalm. Um rei judeu, ungido a exemplo de Davi e Salomo, era uma esperana latente. O desejo de um rei judeu ungido era alimentado: pela dissoluo das tribos de Israel; pela dispora; pelo rei Herodes.

Jesus
Jesus de Nazar Os Evangelhos dizem pouca coisa sobre a vida que Jesus levou durante 30 anos em Nazar com seus pais, Jos e Maria. Somente dois Evangelhos narram fatos relativos ao seu nascimento. Em contrapartida, os quatro tm a preocupao de apresentar os trs anos de sua vida pblica, centrando-se na proclamao da mensagem salvadora. Jesus nasceu em Belm antes da morte de Herodes, o Grande (ano romano de 749), provavelmente no ano romano de 754, correspondente ao ano 6 a.C. Em sua juventude, o reino judaico estava sob o controle direto de um oficial do imprio romano. Aos 30 anos, incio de sua pregao pblica, suas idias baseadas nas escrituras judaicas despertaram interesse em alguns e provocaram rejeio em outros. Aos 33 anos, foi acusado de blasfmia por um tribunal religioso judaico. Sentenciado morte por um funcionrio romano, Pncio Pilatos, foi crucificado publicamente nos arredores de Jerusalm. Jesus, o Messias A palavra messias significa o ungido, numa referncia maneira como o rei de Israel era ungido com leos ao subir ao trono. Traduzida para o grego, messias christos. Dessa forma, Jesus Cristo o nome que reconhece em Jesus o esperado Messias. Desde o princpio, sua mensagem esteve centrada no reino de Deus, no conceito de um Pai amoroso, no seu prprio sacrifcio expiatrio, no arrependimento e na f. Embora se anunciasse como o Cristo, evitou que as pessoas o soubessem, porque temia que o termo fosse colocado em associao com as aspiraes nacionalistas-revolucionrias latentes. S quando a hora da morte se aproximou que assumiu sua messianidade, pois via nessa morte sacrificial a sua glria suprema, enquanto o Cristo de Deus. Jesus, como Cristo, assenta seus discursos bem distantes das idias nacionalistas-revolucionrias de seu contexto.

Jesus, o Ressuscitado O nascer e o morrer integram o ciclo normal da existncia humana. Ressuscitar, porm, constitui algo totalmente fora da experincia das pessoas. A ressurreio de Jesus quebra, assim, a seqncia natural dos fatos existenciais. Inaugura um novo ciclo no existir do ser humano, pois a sua ressurreio a garantia da nova vida pronta e consagrada ao mundo amado por Deus. A ressurreio do Cristo garante nova vida ao mundo amado por Deus.

Jesus, a Ascenso Uma vez ressuscitado, Jesus subiu ao cu e est direita do Pai. A expresso subiu ao cu no significa estar num lugar geograficamente definido. Igualmente, estar direita do Pai apenas expresso da posio de honra que dada a Jesus, que, antes, fora humilhado at morte.

Jesus est em toda parte e em qualquer lugar com sua divindade e humanidade completas, enchendo os cus e a terra.

Origens e primrdios
Em Jerusalm O advento do Esprito Santo sobre os apstolos no dia do Pentecostes judaico, isto , 50 dias depois da Pscoa, marcou o incio histrico do cristianismo. O Pentecoste tornou-se para o cristianismo a renovao da aliana, semelhante ocorrida no Monte Sinai quando Jav apareceu a Moiss. Os apstolos foram tomados pelo Esprito Santo, passando a pregar o que Jesus fizera e o que lhes ensinara. Dirigiram-se primeiramente aos judeus, vindos de toda a parte, reunidos em Jerusalm para a festa e primeiros destinatrios dessa nova aliana, considerada a consolidao da antiga. Esses primeiros cristos eram todos judeus, praticavam a Lei e acrescentaram observncias inditas, como o batismo e a repartio do po. Em Antioquia e por toda a parte Logo surgiram obstculos. Podem ser enumerados trs, pelo menos, sendo um de ordem interna e dois de carter externo.

Figura 1 Pentecostes

Fonte: El Greco, 15961600.

Internamente, os primeiros cristos, de tradio judaica, julgavam que, antes de serem batizados, os novos convertidos deveriam ser circuncidados. A questo foi resolvida no Conclio de Jerusalm, com a presena dos apstolos, aceitando-se o batismo cristo sem a imposio da circunciso. Duas situaes externas criaram embaraos ao avano do cristianismo: identificao do cristianismo, por parte da liderana judaica da poca, como mais uma seita que deveria ser desestimulada e banida; os impedimentos levantados pelo imprio romano, entre os quais se destaca a nfase dada pelo cristianismo igualdade entre todos, inclusive em relao aos escravos. Impedimentos expanso crist:

a exigncia da circunciso aos convertidos; a compreenso de que seria apenas mais uma seita; o entendimento cristo da igualdade de todos os seres humanos.

A conseqncia imediata foi a sada dos cristos de Jerusalm. Espalham-se por toda a Palestina e Sria e fazem de Antioquia o novo centro expansionista do cristianismo. Jerusalm conservaria uma comunidade judaico-crist at o ano de 66 d.C. As primeiras comunidades crists se desenvolveriam em torno da bacia do Mediterrneo, durante o perodo apostlico. feso, Filipos, Tessalnica, Corinto, Roma e Alexandria foram os primeiros grandes centros do cristianismo, reconhecidos como ncleos apostlicos. Papel importante na expanso do cristianismo deve-se a Paulo, convertido por volta de 32 d.C. Ele no apenas divulgou o cristianismo pelo mundo greco-romano, como tambm responsvel pelos fundamentos da teologia crist. Paulo faz do cristianismo uma religio mundial.

Pedro teria sido martirizado em Roma, em 65 d.C., depois do incndio da cidade sob Nero; Paulo em 66 d.C., tambm em Roma; Joo em feso, por volta do ano 100 d.C., e Marcos teria se instalado em Alexandria depois da morte de Pedro.

Os Escritos do Novo Testamento

tradio oral dos ensinamentos de Cristo acrescentaram-se os escritos identificados como Novo Testamento, consolidados at o ano 100 d.C. O conjunto da obra formado por: quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo; Atos dos Apstolos; 21 cartas: Romanos, Corntios (1 e 2), Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses (1 e 2), Timteo (1 e 2), Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, Pedro (1 e 2), Joo (1, 2 e 3) e Judas; um texto apocalptico: Apocalipse.

A evoluo at Constantino
A organizao Do sculo II ao sculo IV, o cristianismo se estendeu a todas as cidades da costa do Mediterrneo e inseriu-se no interior dos continentes. Implantou-se, assim, tanto no Oriente como no Ocidente. Os grandes centros cristos do sculo I tornaram-se modelos para a organizao das comunidades que iam surgindo. frente de cada comunidade (igreja) estava o bispo, uma espcie de vigilante, que tambm era o pastor e o mestre. Seus auxiliares eram os diconos e os presbteros. De incio todos os bispos eram denominados de papa, e s a partir do sculo IV o termo atribudo exclusivamente ao bispo de Roma.

No incio todos os bispos eram chamados de papa.

As perseguies Ainda que mal compreendido, o cristianismo era tolerado, como o eram todas as religies no imprio romano. As perseguies eram espordicas, em especial na sia. O culto ao imperador impunha os limites e os determinantes das perseguies. Prestar culto ao imperador, o que um cristo no fazia, era considerado gesto de civismo. A recusa representava uma ameaa ao equilbrio religioso, rompendo as relaes entre os deuses e o imprio. Causa das perseguies: os cristos no cultuavam o imperador. Isso punha em risco as relaes entre os deuses e o imprio.

De forma sistemtica, as perseguies ocorreram por volta de 249 d.C., com Dcio e depois com Galiano e Valeriano. As aes se faziam principalmente contra os bispos e os cristos de alta posio, a fim de privar o cristianismo de seus dirigentes. A ltima perseguio geral foi ordenada em 303 d.C. por Diocleciano em nome da unio imperial, temendo, possivelmente, que a organizao crist se tornasse um outro estado dentro do imprio. Em 311 d.C., um edito de tolerncia, liderado por Constantino, concedia uma trgua ao cristianismo sob a condio de que nada se fizesse aos cristos que fossem contrrios disciplina. Por fim, em 313 d.C., ainda sob o comando de Constantino, o Edito de Milo concedia a liberdade religiosa aos cristos e punha fim s perseguies. Em 313 d.C, sob Constantino, chegam ao fim as perseguies aos cristos.

O imprio cristo Desde 305 d.C., Constantino j era senhor da Glia, da Espanha e da Bretanha e, em 312 d.C., tornou-se imperador. Sua aproximao aos cristos remonta a seu pai, que, em perodo de perseguio sob Diocleciano, protegeu e salvou muitas pessoas. Os dois editos, o de 311 d.C. e o de 313 d.C., tinham um ingrediente poltico bastante forte, alm de proteger os cristos. O fato que, livre das perseguies, o cristianismo cairia sob o controle do imperador. Constantino vislumbrava na aproximao com o cristianismo a culminncia do processo de unificao do imprio. Havia uma s lei, um s imperador e uma s cidadania. Por que no tambm uma s religio? Protegida por Constantino, a Igreja Crist cresceu rapidamente: isentou o clero dos encargos pblicos, concedeu Igreja o direito de receber legados, proibiu o trabalho aos domingos nas cidades e o sacrifcio pago em casas particulares, erigiram-se grandes templos em Roma, Jerusalm e Belm. Alm disso, transferiu a sede do imprio para Bizncio (depois Nova Roma e, por fim, Constantinopla), no Oriente, a parte mais cristianizada do imprio. O lao imperial com o Ocidente era a figura do bispo de Roma, ao redor do qual gravitava a vida.

Com Constantino, uma s lei, um s imperador e por que no uma s religio a fim de unificar o imprio?

Aps a morte de Constantino em 337 d.C., o processo de aproximao entre Igreja e Estado foi se consolidando e tomou sua forma final com Teodsio, em 381 d.C., com a declarao do cristianismo como a religio oficial do imprio. Em 381 d.C., o cristianismo declarado religio oficial do imprio.

De Constantino ao Grande Cisma

Embora unificado, o cristianismo tinha suas diferenas regionais. Uma das mais marcantes foi entre o Oriente (sede em Constantinopla) e o Ocidente (sede em Roma). Vrias razes podem ser alinhadas para o afastamento progressivo entre as duas sedes crists. A lngua At o sculo III, o espao geogrfico formado pela bacia do Mediterrneo conhecia o grego. O avano do latim no Ocidente teve como conseqncia inevitvel o recuo do grego. Ao fundar sua nova capital, Bizncio (depois Nova Roma e, mais tarde, Constantinopla), o imperador Constantino queria fazer dela uma nova Roma, com uma administrao que utilizasse o latim. No deu certo: o Oriente no se latinizou. Sem lngua comum, os problemas emergiram, e os acertos esbarravam nas questes lingsticas, em especial os acertos teolgicos. A tentativa de implantar uma nica lngua no imprio, o latim, fracassa.

Os conclios A partir do Conclio de Nicia (325 d.C.), as discusses tornaram-se constantes. Os Conclios de feso (431 d.C.), Calcednia (451 d.C.) e Constantinopla (553 d.C.) foram ocasies de confronto em detrimento da conciliao. As discusses religiosas eram agravadas em razo da primazia da sede de Roma, que Constantinopla queria compartilhar. Podem ser acrescentadas as questes referentes s imagens, normais no Ocidente, mas rejeitadas por parte dos cristos orientais, e ao celibato, obrigatrio no Ocidente, porm exigido no Oriente apenas para os bispos. As discusses religiosas distanciam o Oriente do Ocidente.

A poltica fiscal O imperador Justiniano (482 d.C.-565 d.C.) contribuiu muito para o agravamento das divises religiosas. Nas provncias ocidentais reconquistadas aos brbaros, ele imps o fisco e a administrao detalhista do Oriente. O Ocidente no rejeitou apenas essa prtica, mas tambm o poder imperial. As populaes passaram a adotar como prtica comum tratar diretamente com os brbaros, rejeitando todas as orientaes e obrigaes impostas por Constantinopla. O Cisma Finalmente, em 1054, ocorre o episdio final da separao em decorrncia de uma recusa de reconhecimento mtuo entre os legados do papa e do patriarca Miguel Cerulrio. Essa recusa provocou uma excomunho mtua, e cada uma das partes do cristianismo passou a construir sua prpria tradio. Tentativas de reunificao Aps o Cisma, os contatos prosseguiram. Os imperadores do Oriente (ou bizantinos) solicitaram ajuda ao Ocidente para lutar contra o avano do islamismo. O apelo s cruzadas, lanado pelo papa Urbano II, em 1095, foi motivado, em parte, para atender s solicitaes orientais. As primeiras cruzadas foram organizadas com a ajuda oriental. No entanto, logo se percebeu que os orientais ora apoiavam o Ocidente, ora os muulmanos. Uma tentativa de corrigir essa distoro ocorreu em 1204, durante a Quarta Cruzada, quando o Ocidente saqueou Constantinopla e estabeleceu um passageiro imprio latino. medida que o avano islmico se concretizava, fortalecia-se a esperana de um retorno unidade religiosa do cristianismo. As esperanas, no entanto, dissiparam-se em 1453, quando a capital do Oriente caiu nas mos dos otomanos. Era o fim da Igreja Crist Bizantina, que se divide, a partir da, em Igrejas nacionais independentes.

Do Cisma ao sculo XVI

O Cisma deu origem, com sede em Roma, Igreja Catlica Apostlica Romana e, com sede em Constantinopla, s Santas Igrejas Catlicas Ortodoxas Orientais. A unidade ocidental, por sua vez, no era concisa, e no tardou o surgimento de vozes discordantes aqui e acol, especialmente no que tocava deteno do poder: a Igreja ou o Estado? Vislumbrava-se a necessidade de reformar a Igreja crist ocidental. A Inquisio nesse cenrio foi uma tentativa religiosa que, por fim, serviu como instrumento de presso e eliminao das vozes discordantes. No Ocidente continuam as vozes discordantes, e a Inquisio serviu apenas como forma de reprimir os dissidentes.

O desejo de reforma cedeu lugar indispensabilidade desse processo, especialmente aps a Guerra dos Cem Anos (1337-1453) e a abertura da sociedade s novas tcnicas: redescoberta da Antigidade, explorao do mundo, renascimento do grande comrcio, aparecimento da imprensa. A esse clima de efervescncia contrapunham-se a pouca instruo dos ministros religiosos, a ausncia constante dos bispos de suas dioceses e o Cisma, j mencionado, provocando um enfraquecimento cada vez mais acentuado do cristianismo ocidental.

No bastasse isso, durante todo o sculo XIV, os monarcas europeus se enfrentaram e tomaram como refm a hierarquia da Igreja. De 1309 a 1327, os papas se instalaram em Avignon, sob influncia francesa. A volta do papa a Roma, em 1378, provocou uma eleio pontificial dissidente em Avignon. Os Estados da Europa, e com eles a cristandade, dividiram-se em torno desses dois papas sem poderes. A crise chegaria ao fim em 1417. Os Estados conseguiram se entender, convocando o Conclio de Constana, sob a presidncia do imperador da Alemanha. Houve concordncia em restabelecer a unidade da Igreja, depondo os papas em exerccio e propondo um nico papa para a cristandade ocidental. Ainda assim, a reforma necessria era constantemente adiada. No incio do sculo XVI, os papas deixaram-se levar, a exemplo de outros prncipes, pelas lutas polticas e pela renovao arquitetnica em Roma. O projeto de reforma da antiga baslica impunha despesas considerveis. Para suprir as necessidades, o papa Leo X (1513-1521) recorreu ao sistema de indulgncias, criado no ano 1000. De forma reducionista, os fiis, com o pagamento de uma quantia em dinheiro, podiam substituir as penas impostas pelo confessor aos pecados cometidos aps o batismo, como o jejum, as rezas, as peregrinaes e assim por diante. No tardou que os excessos na venda das indulgncias aparecessem. Em 1476, outro decreto papal determinava que a indulgncia tambm tinha o poder de remir as almas do purgatrio. Unir idias religiosas para garantir projetos financeiros se mostra uma alternativa inadequada.

Explodiam por toda a Europa movimentos que exigiam um retorno s Escrituras. Assim foi na Gr-Bretanha, com John Wyclif, e na Bomia, com Joo Hus. Nos Pases Baixos, Erasmo dedicou-se reviso da Bblia, partindo do texto grego. O momento era de reforma, e nesse cenrio surge a Reforma do sculo XVI, destacando-se a figura de Lutero.

(7.2) e nsinamentos
Atualmente, h trs grandes matrizes do cristianismo: catolicismo romano, catolicismo ortodoxo e protestantismo. Internamente, cada uma dessas trs matrizes se desdobra em inmeras outras correntes. Essa uma dificuldade em afirmar um nico pensamento cristo. Apesar das divergncias, h, em linhas gerais, algumas concepes que permeiam os grupos cristos: a figura de Jesus, a Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo iguais em natureza e dignidade), a criao divina do mundo a partir do nada, a vinda do reino de Deus no fim dos tempos e o amor a Deus sobre todas as coisas, entre outras. Em razo dos limites desta obra, optamos por mencionar apenas alguns dos temas citados.

Deus
Com seus fundamentos no judasmo, o cristianismo preservou a crena num nico Deus, criador do universo e de tudo o que nele h, podendo intervir conforme a Sua vontade.

Ainda herana do judasmo, o cristianismo manteve muitos dos atributos divinos, como a onipotncia, a onipresena e a oniscincia. Merece, no entanto, um destaque um outro atributo divino: o do amor de Deus, que se estende sobre todas as pessoas, estabelecendo uma relao pessoal entre o Criador e a criatura. A relao de Deus com suas criaturas pessoal, por meio do amor.

A Trindade A partir do Conclio de Nicia (325 d.C.), a doutrina da Trindade passa a fazer parte do pensamento cristo. Um s Deus em trs pessoas distintas e inseparavelmente unidas: Pai, Filho e Esprito Santo, assim como confessado no Credo Apostlico. No h concordncia com relao ao tema. Percebem-se, de modo geral, dois grupos discordantes: externamente ao cristianismo, judasmo e islamismo divergem do cristianismo; internamente, h grupos nascidos no pensamento cristo, mas que afirmam a existncia de apenas duas pessoas: o Pai, que deve ser adorado, e o Filho, sem nenhum direito adorao. Jesus Esse um tema candente. O monotesmo cristo difere dos demais por ser o nico que defende e proclama a realidade de um homem-Deus, Jesus Cristo, possuidor de duas naturezas iguais entre si: a divina e a humana. Fazem parte das crenas no Cristo Jesus a importncia de Sua mensagem de amor ao Pai e ao prximo e Sua encarnao, que vem libertar os seres humanos de seus pecados por meio de Sua morte expiatria na cruz e oferecer a vida eterna por meio de Sua ressurreio. Veja a seguir o que algumas tradies religiosas pensam sobre a figura de Jesus22.

Hindusmo
Quem Jesus: um avatar, algum enviado por Deus para descer ao mundo material e agir em um determinado tempo e lugar. Por que ele veio: para estabelecer um darma (a paz e a justia) e introduzir o batismo com gua. Como morreu: terminada sua misso na Palestina, Jesus foi para a ndia, onde morreu vrios anos depois. Que papel ter: os hindus acreditam que Jesus voltar, como prometeu, como um avatar, para mais uma vez estabelecer a ordem no mundo.

Islamismo
Quem Jesus: um entre muitos profetas, como Moiss ou Maom, e no o filho de Deus. Por que ele veio: sua misso foi trazer a mensagem de Deus para o povo da Palestina. Como morreu: foi condenado cruz, mas outro acabou crucificado em seu lugar por interveno divina. Ele ento subiu aos Cus para encontrar Deus. Que papel ter: voltar no final dos tempos para dirigir a humanidade no caminho da salvao.

Judasmo
Quem Jesus: um judeu comum que, como outros na Histria, se proclamava o Messias. Por que ele veio: os judeus no crem que Jesus seja um profeta. Como morreu: morreu crucificado pelos romanos por afrontar o poder do imprio ao declarar-se rei dos judeus. Que papel ter: no atribui papel futuro a Jesus.

Espiritismo
Quem Jesus: um esprito, como os demais homens, mas com tal grau de evoluo moral que

 visto como modelo e guia para a humanidade. Por que ele veio: para oferecer os padres ticos e morais necessrios evoluo espiritual. Como morreu: depois do suplcio, no retornou em seu corpo. A ressurreio uma materializao de seu esprito o chamado corpo espiritual. Que papel ter: sua volta no se dar num corpo, mas em forma espiritual, restabelecendo a ordem.

Ser humano
nico O pastor e professor Leopoldo Heimann23 assim se expressa: o ser humano, como animal racional, no produto do acaso, mas uma criao divina, criado segundo a imagem de Deus. Para conceder a vida eterna a este ser humano, Jesus Cristo foi crucificado no Calvrio e ressuscitou ao terceiro dia. O diferencial do ser humano, nesse contexto, que a nica criatura divina que recebeu a imagem e semelhana de Deus. H, no entanto, grupos dentro do cristianismo que colocam o ser humano, a natureza e Deus em nvel de igualdade. Criado imagem e semelhana de Deus, o ser humano recebeu a alma vivente.

mordomo da criao Ao ser humano, criado imagem divina, foi dada a tarefa de cuidar da criao divina. Gnesis 2.15 assim descreve: Tomou o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do den para cultiv-lo e guard-lo. Faz parte da essncia humana o cuidado com o universo. Ele no dono, mas apenas responsvel pela conservao e pela manuteno adequada do mundo. Nessa dimenso, tarefa do ser humano zelar pelo adequado manejo dos recursos naturais, e de forma sustentvel, bem como pela preservao de todos os seres vivos. Cuidar, proteger e cultivar toda a criao divina tarefa do ser humano. O que voc tem feito em relao a isso?

livre Deus correu o risco, por assim dizer, de criar um ser passvel de rebelar-se e recusar a existncia que lhe foi dada. Ainda assim, dotou o ser humano de livre-arbtrio, tornando-o completamente livre e responsvel pela sua liberdade.

Incentivo: pesquise e discuta com os colegas o tema do livre-arbtrio.

Pode transcender As promessas de Deus conduzem o ser humano certeza de que pode ir alm de suas naturais limitaes fsicas. com base nessas promessas que o cristianismo pode propor novos objetivos, sentidos e conquistas ao ser humano, como a da ressurreio e o da posse de um assento no reino de Deus que est por vir. A morte no mais o fim; apenas ponte, passagem, para a vida eterna. A dimenso de pertencer a uma realidade que ultrapassa a materialidade conhecida faz dessa vida uma passagem obrigatria na direo da vida eterna.

Vida e morte
A vida do seguidor de Jesus, o Cristo, pautada pela sua resposta ao amor de Deus, que lhe aceita em razo da expiao e da morte de Jesus. Em retribuio bondade e gratuidade de sua aceitao, salvao, por Deus, o cristo pontua sua existncia pelos parmetros encontrados nos preceitos de conduta do Novo Testamento, uma extenso dos Dez Mandamentos encontrados no Antigo Testamento. A diferena que agora no mais por obrigao e, sim, por agradecimento salvao concedida sem nenhum merecimento. A moralidade crist encontra sua fundamentao na tica do amor e merecer todo um captulo parte, mais adiante. As festas H no cristianismo, como em outras tradies, festivais que promovem a relembrana dos feitos divinos em favor dos seres humanos. Muito embora haja divergncia sobre esse tema em algumas tradies crists, o que percebemos que o cristianismo festivo. De uma forma geral e ressalvadas as interpretaes divergentes, podemos considerar como as principais festas crists as apontadas a seguir. Advento Ocorre nas quatro semanas que precedem o Natal e d incio ao chamado Ano Litrgico, preparando os cristos para o nascimento de Jesus, o Cristo. Natal Fixado sempre aos 25 de dezembro, relembra o nascimento de Jesus como o Messias prometido. Epifania Festa fixada em 6 de janeiro, portanto 12 dias aps o Natal, celebra a adorao de Jesus Cristo pelos Reis Magos e, para os cristos ortodoxos, o seu batismo. Sexta-Feira Santa Data varivel, ocorrendo na sexta-feira imediatamente anterior ao domingo de Pscoa, relembra o sofrimento e a morte de Jesus. Domingo de Pscoa O dia da Pscoa, por definio, o primeiro domingo aps a Lua cheia, que ocorre aps o equincio vernal e pode cair entre 22 de maro e 25 de abril. Celebra a ressurreio de Jesus e a Sua vitria sobre a morte.

Ascenso de Jesus ao cu Data varivel e determinada por ocorrer 40 dias aps o domingo de Pscoa, celebra a presena de Cristo junto ao Pai como intercessor. Pentecostes Data varivel, ocorrendo 50 dias aps a Pscoa, celebra o aparecimento do Esprito Santo sobre os discpulos, conforme Atos 2.

Os smbolos A simbologia crist muito rica e procura remeter o fiel lembrana das promessas divinas e conduzi-lo f nessas promessas de salvao e cuidado. Neste espao restrito, no entanto, faremos apenas algumas menes. O Bom Pastor Seguidamente Jesus identificado como o bom pastor que cuida de suas ovelhas e que se dispe a buscar, com o mesmo amor, aqueles que se desviam dos Seus caminhos.
Figura 2 O bom pastor

Fonte: O Bom Pastor, [4--].

A Cruz H muitas variedades de cruz enquanto smbolos do cristianismo. Entre ns, no Brasil, h duas formas mais comuns: os catlicos utilizam o crucifixo, enfatizando a morte e o sofrimento do Cristo, e os protestantes utilizam a cruz vazia, enfatizando a vitria da vida sobre a morte por meio da ressurreio do Cristo.

O Peixe Nos primrdios do cristianismo, a figura do peixe era utilizada para identificar os cristos entre si em razo das perseguies. Peixe, em grego Ichthys, traduz o acrnimo de Iesus Christus Theou Yicus Soter Jesus Cristo Filho de Deus Salvador.

Alfa e mega A primeira letra do alfabeto grego o alfa e a ltima o mega. O smbolo d a dimenso de que Jesus, o Cristo, o princpio e o fim de todas as coisas.

A vida depois da morte No possvel fugir dos temas do cu e do inferno quando se menciona a questo da vida aps a morte. Os catlicos consideram que, aps a morte, h ainda uma outra realidade: a do purgatrio, local onde as almas que morreram em estado de graa, mas cometeram pecados, podem ser purificadas.

O cristianismo defende que a vida plena, sem pecado e permeada pela santidade, dar-se- no Juzo Final, quando Cristo voltar para julgar os vivos e os mortos e dar a vida eterna a todos os que creram nas Suas promessas.

Figura 3 O Juzo Final

Fonte: Buonarroti, 1536-1541.

Mundo
criao divina e entregue ao ser humano para que este o administre, zele e promova a vontade do Criador. bem verdade que se formou, no decorrer dos tempos, uma concepo segundo a qual o mundo ruim, bem como tudo o que esteja ligado materialidade. O mundo torna-se o espao do diablico, como expresso do dio. Isso, de certa forma, provocou uma tendncia ao afastamento do mundo e o conseqente isolamento marcado pela negao em benefcio das coisas do esprito. Muito embora ainda haja correntes da tradio crist que adotam esse comportamento, h uma maioria que vislumbra o mundo no mais como diablico, mas como o espao da expresso do amor divino. Revitalizam-se a materialidade como criao divina e a conseqente responsabilidade do cuidado e da proteo. O cristianismo, de modo geral, reconhece o mundo como o espao onde ocorre a histria humana e interpreta-o como o local onde o ser humano exerce a sua liberdade de filho de Deus. O mundo o espao da expresso do amor a Deus, aos semelhantes e s criaturas.

(8)

a mensagem crist nas parbolas de j esus

Ronaldo Steffen

n ossa idia, neste texto, fazer uma reflexo sobre o cristianismo. Como os cristos colocam em prtica a sua f e
onde est o fundamento dessa f? A idia no catequizar, mas mostrar idias contextualizadas a partir das parbolas de Jesus. Contar histrias era o seu forte. Ele sabia usar uma linguagem simples para que as pessoas o entendessem. Para os cristos, uma boa forma de rever conceitos. Para os no-cristos, pode ser um bom momento para refletir sobre as prticas do dia-a-dia.

(8.1) a Bblia, o livro sagrado do cristianismo

A palavra Bblia significa conjunto de livros. isso o que ela, na verdade, , sendo que se divide em dois grandes blocos, o Antigo e o Novo Testamentos (AT e NT). A palavra testamento lembra aliana ou acordo, estabelecido entre Deus e os seres humanos. No caso do AT, refere-se a Abrao, que recebeu a promessa de vir a formar-se uma grande nao, de onde viria o Messias, o Redentor de todos os homens. Tambm lembra a libertao da escravido do Egito por meio do sangue do cordeiro. Quanto ao NT, lembrado o cumprimento da promessa, a saber, que o Messias veio na pessoa de Jesus, que Ele salva os homens da morte eterna com o derramar do Seu sangue, o sangue da nova aliana, e envia Seus mensageiros ao mundo para pregar Seu evangelho. Para facilitar a leitura, a Bblia foi dividida em captulos e versculos.24

Antigo Testamento
Dados do Antigo Testamento: Formado por 39 livros, escrito em hebraico e aramaico pelos profetas aproximadamente entre 1260 a.C. e 400 a.C. Livros da Lei (Pentateuco). Histricos Josu at ster. Poticos J at Cantares de Salomo. Profetas Maiores Isaas at Daniel.

Profetas Menores Osias at Malaquias. Em relao ao contedo do AT, destacamos: criao do mundo em seis dias; queda em pecado pelos primeiros homens; promessa do Messias, o Redentor;

formao e histria do povo de Israel; profecias sobre Jesus (Gn. 3.15; Gn. 12.2; Is. 7.14; Mq. 5.2; Is. 53.4-11; S.l 16.10).

Novo Testamento
Dados do Novo Testamento: Formado por 27 livros, escrito em grego pelos evangelistas e apstolos entre 50 d.C. e 100 d.C. Em relao ao contedo do NT, destacamos: quatro Evangelhos que narram vida, ensinamentos, milagres, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso de Jesus; Atos dos Apstolos: iniciando pela ascenso, narra o Pentecostes, a formao da Igreja Crist, seu desenvolvimento, suas atividades e perseguies que sofreu; cartas: Paulo (13), Pedro, Judas, Tiago; Hebreus (no se sabe o autor); Joo; profecia: Livro do Apocalipse Revelao.

Quadro 2 Lei e Evangelho duas grandes doutrinas da Bblia

Lei 1) Ensina o que ns devemos fazer ou deixar de fazer. 2) Manifesta o nosso pecado e a ira de Deus. 3) Exige, ameaa e condena eternamente quem no cumpre os mandamentos. 4) Provoca a ira no homem e afasta-o de Deus. 5) Deve ser pregada aos impenitentes. 6) Serve como freio (impedindo que o mal tome conta do mundo), espelho (revelando os erros humanos) e norma (mostran do ao ser humano como agir).

Evangelho 1) O que Deus fez e ainda faz pela nossa salvao.

2) Manifesta o nosso Salvador e a graa de Deus. 3) Promete, d e sela o perdo, a vida e a salvao ao que cr em Jesus. 4) Chama e atrai para Cristo, opera a f. 5) Anuncia-se aos atemorizados. 6) a boa nova da graa, do amor de Deus em Cristo Jesus (Joo 3.16) e motiva o cristo prtica das aes que agradam.

As parbolas
A divindade de Jesus percebida pelos cristos por meio de Suas mensagens, transmitidas oralmente e, posteriormente, consagradas nos quatro Evangelhos. Entre as mensagens de Jesus, o Cristo, sempre se d um especial destaque s parbolas. Foram usadas por Ele para dar um sentido s perguntas dos discpulos e dos demais seguidores, utilizando-se de uma contextualizao capaz de ser compreendida pelos Seus interlocutores. A ttulo de exemplificao, apresentaremos trs parbolas que resumem alguns ensinamentos de Jesus, em idias desenvolvidas pelo professor Egon Seibert.

Sobre o amor devido quele que retorna arrependido Lucas 15.11-32 Esta parbola conhecida como A parbola do filho prdigo. Ela nos apresenta trs personagens: o filho mais moo, o pai e o irmo mais velho. 1. O filho mais moo Pede ao pai sua parte na herana que lhe seria devida (conforme os costumes da poca, ele tem direito a um tero dos bens paternos, porm, aps o recebimento, abdica do direito dos bens que o pai adquirir). Ressaltemos: o pai no tinha a obrigao de satisfazer a vontade do filho, mas atende ao pedido. O jovem sai de casa e gasta tudo o que recebeu de forma dissoluta, extravagante e imoral. Quando o dinheiro acaba, o jovem se d conta de que est em meio a uma grande crise: a regio est assolada pela fome. Procura empregos e o que lhe sobra tornar-se cuidador de porcos. Aceita o emprego por imaginar que ali pudesse alimentar-se das vagens gigantes que eram dadas aos porcos. Ningum, no entanto, lhe d coisa alguma. Caindo em si, lembra-se da casa de seu pai, onde a vida dos escravos era bem melhor que a sua. Toma uma deciso: voltar, pedir desculpas e suplicar que o pai o aceite de volta como um de seus escravos. 2. O pai Chama a ateno um registro na parbola: o pai estava aguardando a volta de seu filho. Tanto que, ao v-lo vindo pela estrada, no apenas o reconhece, mas vai ao seu encontro. Expressa sua compaixo abraando-o e beijando-o. Diante da expresso de tanta bondade paterna, o filho reconhece sua situao sem nenhum direito a exigir , mas faz apenas uma splica: Aceita-me como um de seus escravos. A surpresa: o pai reintegra o filho famlia e expressa essa aceitao providenciando as melhores roupas, colocando um anel em seu dedo, dando-lhe sandlias para seus ps, promovendo uma recepo com festa, comida e dana. A razo? O prprio pai explica: Este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. 3. O irmo mais velho Estava no campo trabalhando. Ao retornar para casa, ouve o som da msica e gritos de alegria. Intrigado, pergunta o que estava acontecendo. Ao tomar cincia de que se tratava de uma festa para o irmo que retornara, recusa-se, indignado, a participar da festa. No bastasse isso, ainda repreende seu pai e aponta uma razo lgica: Estou h tanto tempo contigo e nem um cabrito preparas para festejar comigo. Mas este teu filho, que foi embora e gastou tudo, volta e recebido com festas? At um novilho cevado abatido para festejar? O pai justifica sua atitude: Tudo isso aqui teu. Nada perdeste; a herana continua sendo tua. Mas era preciso que nos alegrssemos, pois este teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. O ensino desta parbola: Jesus narra de forma clara que Deus o pai que recebe o pecador que o busca em arrependimento. Os que retornam, por piores que tenham sido as suas aes do ponto de vista humano, sero por Ele recebidos. Deus aguarda sempre e de braos abertos o retorno de Seus filhos dispersos.

Ele, porm, aponta para as atitudes, por vezes hipcritas, de quem se julga de sua famlia e que se d o direito de discriminar quem errou e que, arrependido, deseja voltar a esse convvio. Ao invs de lamentar e at estranhar que o arrependido aceito por Deus em sua famlia, os cristos devem alegrar-se, pois o que Ele mais deseja que todos se arrependam dos seus pecados e vivam.

Sobre o perdo ao prximo Mateus 18.21-35 Esta parbola conhecida como O credor incompassivo. Jesus colocado diante de uma questo intrigante: quantas vezes algum deve perdoar ao seu prximo? Alguns argumentaram que at 7 vezes e espantaram-se com a dimenso dada por Jesus: 70 vezes 7, ou seja, sempre. nesse contexto que Jesus conta a parbola para ensinar a Sua vontade a respeito do perdo. Um rei ajusta suas contas com seus servos. Um lhe deve 10 mil talentos (cerca de 480 mil quilos de ouro). Como o devedor no tem como lhe pagar, o rei ordena que todos os seus bens sejam vendidos, bem como sua famlia e ele mesmo. Desesperado, lana-se aos ps do rei e suplica-lhe clemncia. No que o rei o atende?! Tocado por tamanha generosidade, sai aliviado da presena do rei. No caminho de sua casa, encontra um conservo seu, uma espcie de prestador de servio, que lhe devia 100 denrios (cerca de 4.800 kg de ouro) e, intransigentemente, insiste no recebimento da dvida. Como no a recebe, vai s ltimas conseqncias e conduz seu conservo priso. Amigos desse pobre infeliz se dirigem ao rei e delatam a situao. Irado, o rei chama o servo devedor a sua presena, manda prend-lo e entrega sua vida s mos dos carrascos. O ensino desta parbola: A nossa vida sobrecarregada de dvidas (erros, pecados) no pode ser paga diante de Deus. Muitos ainda tentam efetuar o pagamento. Impossvel! O valor alto demais. A bondade, a generosidade e o amor de Deus, no entanto, vm ao encontro de nossas necessidades e perdoa nossas dvidas. Estamos livres! Assim, contudo, como somos perdoados, Deus espera que tambm perdoemos a todos que tm dvidas a nos pagar, sejam elas de quaisquer naturezas. fcil? Com certeza, no! Mas, assim como somos perdoados, espera-se que perdoemos aos que nos ofendem. Assim como algum perdoado em suas muitas faltas, tambm pode perdoar as faltas daqueles que lhe so prximos.

Sobre o amor ao prximo Lucas 10.25-37 Esta parbola mais conhecida como O bom samaritano. Um intrprete da Lei perguntou certo dia a Jesus o que deveria fazer para herdar a vida eterna. Jesus lhe disse: O que est escrito na Lei? Ele respondeu: Ama a Deus de todo o corao, alma e entendimento e ama ao prximo como a ti mesmo. Jesus, por sua vez, falou: Faze isto e vivers. Como que se desculpando, o intrprete da Lei perguntou: Quem o meu prximo? Foi a que Jesus lhe contou a parbola do bom samaritano. Um homem foi assaltado e deixado semimorto na estrada que ligava Jerusalm a Jeric. Por ele passam um sacerdote e um levita. Nenhum dos dois o assiste. Passa tambm pelo assaltado um samaritano, grupo inimigo dos israelitas, etnia do assaltado. Este, contrrio ao senso do contexto, cuida do ferido e ainda o conduz a uma pousada, paga as despesas iniciais e compromete-se com despesas posteriores do tratamento, se houver. A pergunta de Jesus retrica: Quem foi o prximo do homem assaltado? O intrprete da Lei, contrariado, precisa reconhecer que fora o que usara de misericrdia em favor do assaltado. Diante disso, Jesus finaliza: Vai e procede tu de igual modo. A idia de prximo ampla: amar no s os amigos, mas tambm os inimigos.

O ensino desta parbola: O amor ao prximo foi sempre uma das caractersticas dos primeiros cristos. Havia entre eles, especialmente em Jerusalm, muitos pobres. A comunidade crist, por meio de ofertas voluntrias, sustentava seus pobres, especialmente os rfos e as vivas. A certa altura surge um problema. As vivas de origem grega sentem-se prejudicadas na medida em que comeam a receber auxlio menor que o oferecido s de origem judaica. Reclamam. Pedro, lder da comunidade crist, convoca as lideranas e ordena que sejam eleitos sete diconos, homens fiis para que cuidem da distribuio do alimento entre os necessitados, enquanto ele e os demais apstolos iriam dedicar-se ao ofcio da orao e da pregao do evangelho. Hoje denominamos esse servio de diaconia. o servio amoroso que o cristo presta ao seu prximo em resposta ao amor de Deus. Ela lida com as conseqncias e as causas do pecado: doenas, sofrimentos, pobreza, misria, ganncia, preguia, explorao, luto, solido, violncia (assaltos, estupros, homicdios), guerra, catstrofes naturais, fome, vcios, insensibilidade, solido e morte. Sugestes de como possvel demonstrar amor ao prximo: visitar doentes em seus lares e hospitais (cncer, Aids, lepra); visitar idosos (nossos avs ou pais) para conversar, passear (asilos, casas-lares, creches, orfanatos); visitar os que sofrem (enlutados, rfos); visitar os presos; auxiliar os pobres (alimentos, roupas, remdio, estudo, emprego); encaminhar dependentes de drogas ou de lcool s instituies especializadas; olhar pelos portadores de deficincias fsicas (hospitais), mentais (Apae), visuais (doao de crneas), auditivas etc.; lutar contra a poluio, preservando a natureza (lixo, inseticida, biodegradveis), rios, ar, florestas, solo; lutar pela justia social e contra qualquer tipo de discriminao (igualdade no trato com a lei); lutar pelo direito vida (contra o aborto); apoiar o pacifismo (no violncia, guerra); lutar contra a corrupo no sendo corruptor nem corrupto; ajudar e orientar migrantes e desempregados; organizar palestras sobre higiene, sade, drogas em associaes de bairros; participar da vida poltica do Pas.

Um desafio incentivador: em razo do amor motivante, mobilize seu grupo de estudo, olhe ao seu redor e descubra formas e meios de poder exercitar o amor ao prximo.

(9)

l utero e a r eforma
Ronaldo Steffen

(9.1) l utero e a r eforma l uterana

O meio familiar e a educao
Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, Alemanha. Sua famlia no era abastada, e a educao familiar era pautada por padres de severidade, prprios da poca. Os primeiros anos escolares (1488-1497) foram marcados pelo aprendizado do latim, do canto e dos princpios bsicos da f crist. O mtodo empregado para o ensino era caracterizado pela memorizao e, no raro, por castigos fsicos. fase escolar seguinte, at 1501, conhecida como escola do trvio (estudo da gramtica, da retrica e da dialtica), seguiu-se o quadrvio (estudo da geometria, da aritmtica, da msica e da astronomia). Assim, Lutero estava pronto para ingressar na faculdade de Direito. Curiosidade: Compare as nfases dadas educao da poca com as de hoje. Compartilhe suas concluses.

Da universidade para o mosteiro

A continuao dos estudos em Direito nem se deu. Foi interrompida em julho de 1505. Em razo de um raio que quase o atingira, e apavorado com a proximidade com que esteve da morte, promete abandonar tudo e tornar-se monge. H outras duas verses para sua deciso. Uma conta que, pouco antes de quase ser fulminado pelo raio, um amigo teria sido acometido de um mal sbito e morrera, deixando Lutero profundamente assustado com a possibilidade da morte. Outra verso, ainda, relata que Lutero teria sido ferido nos meses precedentes por um golpe de espada. O que transparece, em qualquer dos trs relatos, a forte presena de um sentimento de medo pelo castigo associado culpa. Essa percepo, alis, no era exclusividade de Lutero. O forte sentimento de pecaminosidade era a tnica de todo um movimento de reavivamento religioso na Alemanha da poca. assim que ainda em julho de 1505 ingressa no convento dos agostinianos.

Reflita: Qual seu parecer sobre movimentos religiosos que oprimem as conscincias com o pavor da condenao eterna?

Sacerdote e monge
Seguindo a tradio dos monges agostinianos, Lutero tornou-se um sacerdote e em 1507 reza sua primeira missa. Durante uma das oraes, tomado por enorme angstia, provocada, ao que parece, pelo temor de aproximar-se de Deus. A forte certeza de ser pecador, aliada angustiante sensao de culpa, faz Lutero perceber-se diante de um Deus severo, esboado essencialmente como juiz. A entrada na vida monstica no foi o suficiente para acalmar Lutero nem lhe trazer a desejada paz interior. As penitncias constantes e precedidas de confisses dirias no foram o suficiente para lhe afastar a imagem de um Deus que pune.

Os estudos em teologia e a paz interior

Em sua busca de paz, resolve estudar teologia (1507-1512). Muda-se para Wittenberg e obtm o ttulo de doutor. Passa a lecionar na faculdade de Teologia sem, contudo, abandonar sua busca por um Deus que lhe desse a paz desejada. Na universidade foi auxiliado por um de seus professores, o qual lhe pondera que a verdadeira penitncia comea com o amor a Deus e no com o temor pela punio. O estudo de Agostinho o fascina, em especial o significado da vida e da morte de Cristo para a salvao. Ao proferir suas conferncias sobre os Salmos (1513-1515), Lutero se convence de que a salvao uma nova relao com Deus, fundamentada na absoluta confiana nas promessas divinas. Em final de 1516, ao preparar sua preleo sobre Romanos, detm-se na palavra de que o justo viver por f. Era a chave que lhe faltava. A salvao ddiva divina, amor. A justia, que poderia significar o direito e o merecimento de quem age de modo correto, e por isso est apto a ser chamado de justo, percebida por Lutero isenta de direito e merecimento, ainda que tenha agido de modo correto. O ser humano no merece a identificao como justo. Ela lhe atribuda em razo das promessas divinas e s pode ser recebida por f, pelo simples fato de j terem sido dadas. Era o achado da salvao pela f, independente das obras. Na universidade, aps estudos em Salmos e Romanos, Lutero descobre que a vida eterna dada pela f. Salvao amor divino e no merecimento humano.

As 95 Teses e o conflito com a Igreja

Lutero no era contra a idia das indulgncias, muito embora suas 95 Teses (1517) tenham tido como alvo exatamente as indulgncias. Teoricamente, estas constituam um perdo relativo s penas impostas pela prpria Igreja. O abuso das indulgncias: verbas para construo de baslica e compra de diocese.

Com os abusos, muitos passaram a entender que o perdo podia ser estendido diminuio das penas do purgatrio. A indulgncia contra a qual Lutero se rebelava havia sido promulgada em 1506 e renovada em 1517. As somas recolhidas estavam destinadas a financiar a construo da baslica de So Pedro, em Roma. Soma-se a esse episdio especial a figura de Alberto de Brandemburgo, decisivo no desenlace dos fatos que se sucederam. Alberto era nobre e j bispo alemo, quando ficou vago o arcebispado de Mainz (Mogncia), desejado por Alberto. A importncia dessa diocese estava no fato de ser uma das que tinham direito a voto na eleio para imperador (trs bispos e quatro prncipes do Sacro Imprio Romano-Germnico, aps a morte do imperador, reuniam-se para eleger o novo). Ao solicit-la ao papa, este estipulou uma alta soma. O problema agrava-se porque Alberto j era supervisor de duas outras dioceses, o que era proibido pelo direito cannico. Sem recursos suficientes para comprar a diocese vaga, Alberto recorre aos Fugger, uma famlia de banqueiros. Resolvido o pagamento ao papa, Alberto tinha uma enorme dvida com os Fugger. A soluo? Utilizar as somas recolhidas com as indulgncias, incrementando sua venda quase banalizao, alm de inflacionar os valores (1 florim para arteso e 25 para o clero e a nobreza; observemos que 1 florim era o necessrio para uma semana de subsistncia de uma pessoa). Apenas a metade dos recursos era repassada a Roma. A outra metade ia diretamente para a instituio bancria dos Fugger. O documento de Lutero dado a pblico em 31 de outubro de 1517 no tinha como alvo as negociatas de Alberto, das quais, segundo alguns historiadores, Lutero nem tinha conhecimento, mas, sim, as questes doutrinais e religiosas. Propunha uma reforma nos costumes na Igreja e um retorno s Sagradas Escrituras, em especial no que respeitava salvao. A reao foi to imediata que em pouco tempo j circulava por boa parte da Europa e, ainda que no imaginasse tanto, j que Lutero pretendia uma discusso acadmica, historicamente estava marcada a deflagrao do conflito que marcaria toda a histria do mundo ocidental.

A reao da Igreja
As afirmaes de Lutero encontraram terreno frtil para se ampliarem. Uns no apenas o defendiam, mas tambm se admiravam de que algum desconhecido tivesse ousadia para enfrentar a Igreja. Outros o condenavam e, ainda, irritavam-se com sua pretenso de sugerir mudanas na Igreja. Um dos primeiros a responder a Lutero foi Tetzel, o responsvel nomeado por Alberto de Brandemburgo para a venda das indulgncias. Logo a seguir outro oponente, Joo Eck, tambm se manifesta por meio de um texto. Lutero replica com um sermo. Corria o incio de 1518, e a situao estava assim colocada, e sem soluo. quando entra em cena mais uma vez Alberto de Brandemburgo, que se associa aos dominicanos, ordem qual Tetzel pertencia. Encaminham a Roma denncias contra Lutero, e da para frente os acontecimentos se precipitam. Intimado pelo papa Leo X a comparecer em Roma, Lutero protegido pelo prncipe-eleitor Frederico, o Sbio, que consegue trazer a audincia para a Alemanha, em Augsburgo. Instado a retratar-se, Lutero apela a instncias superiores. Outros encontros se sucedem, e as discusses tornam claro que as posies so cada vez mais contraditrias. Por fim, solicitada a Roma uma bula condenatria contra Lutero, publicada em junho de 1520, concedendo-lhe 60 dias para a retratao.

Figura 4 Papa Leo X (detalhe)

Fonte: Sanzio, 1518-1519.

Nesse mesmo ano, e em meio s discusses que continuavam, Lutero produziu o escrito nobreza crist da nao alem, sugerindo que o poder temporal deve assumir suas responsabilidades sociais e polticas. Ainda nesse mesmo ano, publicaria mais duas obras que provocariam um aprofundamento nas diferenas: Cativeiro babilnico da Igreja, em que ataca ensinamentos da Igreja, e Sobre a liberdade crist, enfatizando que o cristo o mais livre de todos, no estando sujeito a ningum, e o mais devoto servo de todos, estando a todos sujeito. Sem a retratao, em janeiro de 1521, publicada a decretao da excomunho de Lutero. Estava posto fora da Igreja Catlica Apostlica Romana, perdendo todos os seus direitos religiosos, inclusive os sacerdotais. O imprio precisava confirmar a excomunho, cassando-lhe os direitos civis e polticos. Para tratar o assunto, foi convocada a Dieta de Worms, na Alemanha, no mesmo ano. Sem acerto, Carlos V, recm-eleito imperador, confirma a excomunho em maio de 1521. Lutero era agora um criminoso. Sem retratao, Lutero excomungado e perde seus direitos religiosos. Confirmada a excomunho pelo imprio, perde os direitos civis e , agora, um criminoso.

O exlio
Temerosos pela vida de Lutero, alguns de seus amigos o seqestraram e o conduziram ao castelo de Wartburgo, sob a proteo de Frederico. Nos dez meses de recluso, produziu como nunca: traduziu o Novo Testamento do grego para o alemo e produziu diversas obras teolgicas. Considerado como desaparecido, a ausncia de Lutero desencadeou muita confuso. Radicais e fanticos mostravam muita imprudncia na conduo das reformas. A volta se impunha como necessria e foi a prpria Cmara Municipal de Wittenberg que fez a solicitao. O episdio marcou a volta de Lutero em maro de 1522. Embora a interdio contra Lutero nunca tenha sido suspensa, ela tambm no se cumpriu. A razo maior encontrase na ausncia de um poder central forte, o que permitiu a Lutero conduzir as reformas religiosas por ele pretendidas. Sem Lutero o movimento torna-se catico e incontrolvel.

O andamento das reformas

At 1524 as reformas prosseguiram sem maiores desassossegos. a partir dessa data que principiam as divises. Os humanistas, liderados por Erasmo, separam-se de Lutero. Radicais espiritualistas pregavam a necessidade da experincia religiosa. Outros radicais, os sociais, desejavam reformas mais rpidas e desencadearam a Guerra dos Camponeses, considerada por Lutero como rebelio contra Deus, fortalecendo o poder temporal dos prncipes e, por conseqncia, perdendo prestgio popular. A reao aos avanos das reformas e de posteriores divises fez com que os opositores de Lutero mais uma vez, em 1524, se organizassem na tentativa de cumprirem o interdito imperial. Em meio a tudo, Lutero, aos 42 anos, surpreende ao casar-se, em junho de 1525, com Catarina, uma ex-freira com 26 anos. At 1526, todas as tentativas de aplicao da interdio de Lutero fracassaram. Nesse ano, uma abertura maior nas discusses introduziu um adendo ao texto original da Dieta de Worms que dava aos prncipes a responsabilidade pela escolha da religio a ser seguida em sua rea administrativa. Em 1529, novo encontro restringe essa resoluo e quer fazer a situao voltar ao que antes era. Os prncipes luteranos reagiram por meio de um documento, no qual comeavam as suas afirmaes sempre com a palavra protestamos, dando origem identificao como protestantes a todos os que se opunham Igreja Catlica Apostlica Romana. Humanismo, espiritualismo e radicalismo social impunham reformas em outros rumos.

A Dieta de Augsburgo (1530)

Sem cumprir o interdito contra Lutero, o imprio amplia a liberdade religiosa: cada prncipe responsvel pela escolha da religio.

Convocada originalmente por Carlos V para estabelecer os parmetros de defesa do imprio contra a invaso dos turcos otomanos, liderados por Solimo, os prncipes protestantes aproveitaram-se para entregar uma declarao de f em defesa de Lutero e seus seguidores, conhecida como Confisso de Augsburgo. Em vista da necessidade de ter a seu lado todas as foras militares disponveis, inclusive as dos prncipes protestantes, Carlos V firmou a Paz de Nremberg, assegurando a liberdade religiosa aos prncipes e s suas cidades que haviam assinado o documento, mas impedindo que outros prncipes adotassem a Reforma em seus territrios. Era 25 de junho de 1530. Somente em 1555 a controvrsia sobre a liberdade religiosa chega ao fim por meio da conhecida Paz de Augsburgo, ainda sob Carlos V, concedendo direitos iguais tanto a catlicos quanto a protestantes, mas enfatizando que a responsabilidade da escolha religiosa era prerrogativa dos prncipes. Ao sdito que no concordasse com seu prncipe restava apenas a emigrao para outro principado. A Paz de Augsburgo (1555) concede direitos iguais a catlicos e protestantes.

A morte de Lutero
Aos 62 anos, em fevereiro de 1546, Lutero falece em Eisleben, onde nascera. Reflita: No Oriente, o pluralismo religioso, embora regionalizado, j era prtica corrente; no Ocidente, a Reforma propiciou a mesma prtica. Posicione-se: A liberdade de culto contribui ou no para o exerccio pleno da humanidade do ser humano?
Figura 5 A Rosa de Lutero

(9.2) i grejas crists de tradio reformada

As principais denominaes protestantes que surgiram da Reforma foram a Igreja de tradio luterana e a Igreja de tradio reformada. J mencionamos os alicerces que deram origem tradio crist luterana. Aqui queremos mencionar os principais grupos de tradio crist reformada. Paralelamente ao movimento da Reforma na Alemanha, ocorria fato semelhante na Sua (1522), com Ulrico Zwinglio. Em 1529, Lutero e Zwinglio tentaram a aproximao de seus movimentos, impedida pela discordncia com relao Eucaristia (Santa Ceia). Aps a morte de Zwinglio, seu sucessor, Joo Calvino (1509-1564), liderou o movimento e emprestou-lhe o nome at 1561, quando os seus seguidores foram identificados como reformados da por diante.

Anglicana
A Igreja Anglicana teve seu incio em 1530, com Henrique VIII, denominado pelo papa Leo X de Defensor da F por ter se posicionado contra Lutero em 1521. Casado com Catarina de Arago, viva de seu irmo, teve seis filhos, sobrevivendo apenas uma filha, Maria. Uma vez que o casamento tivera sido apenas nominal e impossibilitado de ter outros filhos com Catarina, Henrique VIII aliou a esses dois fatores seu desejo de ter um filho homem para ser seu herdeiro e alegou Igreja de tradio catlica romana escrpulos religiosos sobre a validade de seu casamento para solicitar sua anulao. Enamorara-se de Ana Bolena, uma dama de sua corte. Com a demora da deciso de seu divrcio, insurge-se contra Roma, contando com o apoio popular contra as autoridades estrangeiras. O Parlamento ingls aprova um Ato de Supremacia, declarando o rei como chefe da Igreja na Inglaterra. Seu sucessor, Eduardo VI, conduz a Igreja mais para o lado calvinista, e sua sucessora, Isabel I, procurou integrar na Igreja todos os seus sditos (catlicos, luteranos e calvinistas), dando origem Igreja Anglicana, uma igreja para os anglos. Nos Estados Unidos, aps a independncia em 1776, os seguidores da Igreja Anglicana passam a ser identificados como seguidores da Igreja Episcopal Protestante. No Brasil, os primeiros cultos anglicanos datam de 1810, no Rio de Janeiro.

Presbiteriana
O ano de 1560 marca a introduo do calvinismo na Esccia, por meio de John Knox, discpulo de Calvino. Nessa data, o Parlamento escocs aboliu a jurisdio papal e proibiu a celebrao da missa na Esccia. preciso enfatizar, no entanto, que os fatos no se sucederam de forma pacfica. Houve oposio. As situaes se complicam com a implantao, na Gr-Bretanha, por Isabel I de uma igreja nica para os anglos. Outros dissidentes os que se opunham interveno do Estado nas questes religiosas surgiram. Estes defendiam, conforme Calvino, que o governo da Igreja deveria ser exercido pelo presbitrio (o conjunto dos mais velhos/experientes). Os ingleses mais prximos do calvinismo recebem ento a identificao de presbiterianos. Porm, foi apenas em 1876 que se organizaram como instituio, a Igreja Presbiteriana da Inglaterra, livre e no estatal, muito embora seja atribuda a data de 1572 como ano de fundao do movimento. O primeiro missionrio com assento presbiteriano chega ao Brasil em 1859.

Batista
H duas teorias que explicam o surgimento dos batistas. Uma reporta-se ao batismo de Jesus no rio Jordo. Outra identifica nos anabatistas, sculo XVI, sua origem. Os anabatistas rejeitavam a validade do batismo de crianas e exigiam um novo batismo. Da o termo anabatistas, os que batizam de novo. Com forte entonao calvinista, o movimento batista uma dissidncia da Igreja Anglicana. As primeiras comunidades religiosas estruturadas tiveram lugar na Inglaterra, em 1611, e logo depois na Holanda. Defendem a separao entre Igreja e Estado e um governo eclesistico descentralizado, razo pela qual as congregaes tm autonomia. Fazem parte, ainda, da tradio batista os seguintes princpios: batismo apenas de adultos e por imerso; concepo de que batismo e santa ceia so apenas ordenanas; no-admisso do uso de imagens; forte atividade missionria e obra educacional. No Brasil, o trabalho permanente dos batistas teve seu incio em Salvador, Bahia, em 1882.

(9.3) o utras tradies religiosas

A Paz de Augsburgo (1555) foi um avano na poca, porm ainda manteve nas mos dos prncipes o direito de escolha da religio a ser seguida por seus sditos. Somente em 1648, com a Paz de Westphalia, documento que poria fim Guerra dos Trinta Anos, que se chegou liberdade religiosa individual. Caberia a cada indivduo escolher livremente sua f religiosa. A data marca, ainda, o fim do perodo histrico da Reforma na Europa. A partir dessa liberdade surgem, em diversos lugares, e com diferentes interpretaes bblicas, bem como costumes e prticas, lderes religiosos, pastores e profetas, dando origem a novas tradies religiosas crists.

Metodista
O movimento surgiu na Universidade de Oxford, na Inglaterra, por volta de 1739. No tinha a pretenso de criar uma nova tradio religiosa, mas to-somente reavivar a espiritualidade, marcada pela frieza e lassido dos costumes da poca, vigentes na Igreja Anglicana. Um grupo de estudantes, liderados pelos irmos John e Charles Wesley, passou a reunir-se para, em conjunto, orar e estudar a Bblia. O grupo foi denominado de Clube Santo e visto pelos de fora do movimento como metodistas em razo de sua aplicao metdica na prtica devocional. A primeira sociedade metodista organizada estabeleceu-se em Bristol, em 1739. Em 1818, ocorre a ruptura com a Igreja Anglicana.

Adventista do Stimo Dia

O pastor batista americano Guilherme Miller (1782-1849) quem d incio a essa tradio. Tudo teria comeado em 1818, quando Guilherme, ao estudar a Bblia, acreditou ter descoberto o dia da volta de Jesus Cristo (advento). A data estava prxima: 22 de outubro de 1844. A notcia espalhou-se rapidamente. O movimento teve o seu nmero de adeptos aumentado, os quais aguardavam ansiosos o dia em que entrariam na glria celestial. A data chegou e nada aconteceu.

Em decorrncia, ocorreu uma fragmentao do movimento em trs grupos: um continuou a marcar novas datas; outro se tornou incrdulo e, ainda, um terceiro continuou a estudar a Bblia, concluindo que Miller estava certo quanto data, mas que havia errado na interpretao da profecia, pois o santurio a ser purificado naquela data seria o cu e no a terra. Cristo passaria do lugar santo para o local santssimo no cu, onde estaria intercedendo e julgando o caso de todos os seres humanos. desse ltimo grupo que surgem personagens como Ellen G. White, a quem muitos atribuem a origem do movimento, organizado em 1861, nos Estados Unidos, com a identificao de Igreja Adventista do Stimo Dia. O assento da identificao em stimo dia deu-se em razo de o movimento enfatizar o dia de sbado, o stimo dia, como o dia de descanso para os cultos e a adorao. No Brasil, suas atividades iniciaram-se em 1916, e a central da Igreja est em Santo Andr (So Paulo). Alm da guarda do sbado, os adventistas do stimo dia observam os seguintes princpios: batismo por imerso a partir dos 12 anos de idade; realizao do ritual da Ceia com suco de uva e po, precedido pelo lava-ps; dzimo como regra das ofertas; defesa do milnio (reinado de Cristo no cu entre sua primeira e segunda vinda, ficando a terra sujeita apenas a Satans e seus anjos; por ocasio da segunda vinda de Cristo, junto com seus santos, os mpios mortos sero ressuscitados e destrudos junto com Satans, estabelecendo-se a purificao da terra); no-crena no inferno.

Mrmons
Em 1830, nos Estados Unidos, Joseph Smith inicia o movimento conhecido como Igreja dos Mrmons, embora o nome oficial seja Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Segundo os relatos de Joseph Smith, ele foi atendido em sua busca pela verdadeira Igreja de Cristo em 1820, por meio de uma revelao que lhe recomendara no entrar em nenhuma das igrejas existentes. Em 1823, o anjo Moroni lhe apareceu e falou de certas placas douradas enterradas no cho. Quatro anos aps, Smith desenterrou essas placas, encontrando ainda duas pedras especiais em recipientes de prata. Com a ajuda das pedras, aps algum tempo, Smith conseguiu decifrar as placas, que foram ento levadas de volta pelo anjo Moroni. A traduo das placas foi publicada em livro em 1830, com o ttulo O Livro de Mrmon. O livro fala dos povos indgenas da Amrica e afirma que, depois de ressuscitar, Cristo se revelou a uma raa, mais tarde exterminada, que vivia na Amrica. Aps sofrer muitos contratempos e at perseguies, o movimento estabeleceu-se no atual estado de Utah. Ali construram uma cidade e fundaram uma comunidade estatal teocrtica que se expandiu rapidamente. Manter um Estado mrmon puro ficou impossvel, sendo que, quando Utah se uniu federao na condio de estado membro dos Estados Unidos, a comunidade precisou abrir mo de alguns de seus costumes, entre eles a poligamia. Dentre os seus pensamentos, podemos destacar: os seus escritos sagrados englobam O Livro de Mrmon, bem como outros textos com o mesmo valor; Deus tem um corpo exatamente como o humano; Jesus o Salvador que voltar terra para estabelecer um reino de paz; o casamento realizado no templo eterno; o batismo pode ser indireto, isto , um mrmon vivo pode ser rebatizado em nome de um parente j falecido.

Exrcito da Salvao
Aps a Revoluo Industrial, Londres ficou muito abalada. Surgiram muitos mendigos, viciados e prostitutas. Tomados de compaixo por essas pessoas, o casal William e Catherine Booth, em 1865, fundou a misso crist com o intuito de ajudar as pessoas em suas necessidades bsicas e, com isso, evitar que o mal tomasse conta das pessoas. O Exrcito da Salvao se estrutura rigidamente dentro da orientao militar, com oficiais e soldados. A obedincia aos superiores uma regra essencial. Os oficiais tm emprego permanente e podem se casar, com a condio de que a esposa tambm seja oficial. Os soldados so pessoas que possuem outros empregos e trabalham para o Exrcito da

Salvao nas horas vagas. Ocasionalmente os mais experientes so empregados em tempo integral, recebendo a patente de sargento ou oficial local. As mulheres tm plena emancipao em todos os nveis, e um soldado do grupo no precisa renunciar a sua prpria comunidade religiosa. Alm disso, o trabalho social parte de sua atividade evanglica. O movimento conta com um grande nmero de instituies diversas para rfos, alcolatras e mes solteiras. Acrescentemos que as reunies religiosas so marcadas por muita msica e canto.

Testemunhas de Jeov
O grupo teve sua origem em 1872. Um americano de famlia presbiteriana, convertido ao movimento adventista, chamado Charles Taze Russel, desgostoso com as religies existentes, formou um pequeno grupo de amigos a fim de estudar a Bblia. Em 1878, abandonou o movimento adventista e, em 1879, lanou o primeiro nmero da revista Torre de Vigia (hoje, A Sentinela), na qual afirmava que o fim do mundo seria no outono de 1914. A maioria dos adeptos do movimento costuma participar na difuso de sua f de porta em porta, fazendo circular a Bblia e suas revistas A Sentinela e Despertai. No possuem nenhum credo, baseando-se exclusivamente na Bblia. No acreditam na Trindade e afirmam que apenas Jeov Deus. O filho unignito de Deus, sua primeira criao celestial, tornou-se Jesus Cristo, e o Esprito Santo a fora invisvel de Deus. Assim, rejeitam a divindade de Jesus. O ponto central das convices do movimento consiste na idia de que a nica esperana do ser humano o reino de Deus, um governo celestial que compreende Cristo e 144 mil indivduos escolhidos, os quais sero elevados a uma nova vida no cu. Todos os outros crentes tero uma existncia eterna na terra como sditos do reino celestial. Adotam um comportamento que promove a honestidade, a higiene, a temperana e a solidariedade. No se envolvem em questes polticas e sociais e reservam a si o direito de no participarem do servio militar.

Assemblia de Deus
Os movimentos religiosos de reavivamento espiritual que marcaram o final do sculo XIX deram origem Assemblia de Deus. Corria o ano de 1892 nos Estados Unidos, quando dois pregadores pertencentes Igreja Batista deram incio ao movimento. Por volta de 1914 j havia um considervel grupo que, reunido, deu incio Igreja da F Apostlica, nome alterado em 1918 para Assemblia de Deus. As idias e o comportamento do movimento so pautados pelo relato do dia de Pentecostes no Novo Testamento. Nessa data, Deus Esprito Santo desceu sobre os apstolos, permitindo-lhes falar em outras lnguas, curar enfermos e realizar milagres. Foi o primeiro impulso de converso que ocorreu na Igreja crist primitiva, expandindo-se da para frente. Fundamentados em especial nessa passagem, os devotos pregam o dom de lnguas, curas e milagres. Para que isso ocorra, preciso que o homem esteja cheio do Esprito Santo, por vezes identificado como batismo do Esprito Santo. Defendem, ainda, a Santssima Trindade, o batismo por imerso e o dzimo como nica regra de oferta; os pastores, alm de estudarem teologia, devem ser chamados por Deus e pelo batismo nas guas. No Brasil, a Assemblia de Deus comeou a atuar em 1910, em Belm do Par, quando ainda estava ligada Igreja Batista.

Evangelho Quadrangular
A viva de Aime Semple McPherson, em 1922, nos Estados Unidos, funda o movimento do Evangelho Quadrangular. O nome do movimento deve-se ao modo como Jesus Cristo apresentado pelos quatro evangelistas: em Mateus, como Rei; em Lucas, como Mdico; em Marcos, como Salvador e, em Joo, como Batizador. Alm disso, cada funo de Jesus descrita nos Evangelhos simbolizada por meio de cores: respectivamente, vermelho, amarelo, roxo e azul. O movimento est ligado ao tronco pentecostal e, por isso, enfatizado o dom de lnguas, curas e milagres, e especial valor dado converso pessoal e individual. No Brasil, o Evangelho Quadrangular surgiu por volta de 1940, com um missionrio metodista e s foi oficializado em 1951, na cidade de So Paulo. Cabe destacar que, a partir desse movimento, ocorreram separaes que deram origem a dois grandes movimentos pentecostais brasileiros: em 1955, fundada pelo pastor Manoel de Melo, a Igreja Pentecostal do Brasil para Cristo e, em 1962, fundada pelo pastor Davi Miranda, a Igreja Evanglica Pentecostal Deus Amor.

Igreja Universal do Reino de Deus

Com fundamentos na Assemblia de Deus, e por isso pentecostal, em 1977, o bispo Edir Macedo, no Rio de Janeiro, funda sua primeira sede com o fim de acabar com dogmas e regras impostas pela Igreja que, segundo ele, s afastam as pessoas de Deus. Os fiis defendem que todo o mal que ocorre na vida do ser humano fruto da obra de espritos malignos e demnios que precisam ser afastados por meio de sesses de exorcismo (descarrego). O bem-estar na vida terrena, inclusive o econmico-financeiro, sinal visvel da presena divina na vida da pessoa e de sua famlia. Seus lderes devem ter como pr-requisito a visibilidade do Esprito Santo e vivem, exclusivamente, das ofertas de seus fiis, desafiados a contriburem com o dzimo e ofertas especiais como forma de demonstrarem sua dependncia de Deus.

( 10 )

i greja l uterana e educao

Ronaldo Steffen

preciso contextualizar essa temtica. Discorrer sobre o vnculo existente entre a Igreja Luterana e a educao requer,
inicialmente, uma volta ao passado buscar as razes, compreender o presente e vislumbrar a caminhada futura.

(10.1) o passado
Em 1517, acontecimento j visto em tpico anterior, os fatos no se sucederam ao acaso, e isso por duas razes. Uma, e fundamental, a compreenso de que no universo, como na vida, as coisas no acontecem ao acaso. Deus, o criador e o mantenedor, quem conduz a bom fim todas as coisas. Outra, decorrente desta, que os acontecimentos que cercaram aquela data prepararam o evento atualmente denominado Reforma. Lutero, hoje o reformador, com a publicao de suas 95 Teses, desejava poca sustentar que a libertao das almas do purgatrio dava-se por obra e graa divina, em Cristo Jesus, e que nenhum valor em dinheiro era capaz de fazer isso. Os fatos foram sendo desencadeados medida que as discusses ocorriam. Inevitvel, veio tona o debate sobre o poder do papa e dos bispos sobre o sacramento da penitncia. Acirraram-se as divergncias. Para Lutero, a situao teolgica definiu-se com a compreenso de que o justo salvo pela f nas promessas e nas realizaes divinas j garantidas. A justia ato divino e sem nenhum merecimento por parte do ser humano. Se assim , como ficam as boas obras? Boas obras no obtm a salvao. Elas so agradecimento pela salvao j dada na promessa divina.

Num escrito de 1520, Sobre as boas obras, Lutero define o novo rumo do agir humano. A f certeza de que a promessa divina de salvao ser cumprida, e Deus faz isso como favor aos seres humanos. Receber um presente dessa natureza, ser considerado justo e salvo sem merecer, provoca uma reao de agradecimento, a nica possvel: amar a quem nos presenteou e aos outros presenteados, tambm tornados justos por puro favor. No preciso mandar agradecer. espontneo, a partir do amor que Deus teve com a humanidade. Para agradar, o benfeitor no se eximir de esforos agradecidos.

Numa sociedade fortemente regulada pelas orientaes emanadas das autoridades religiosas, e por vezes cumpridas ou fora, ou contra a vontade, as implicaes sociais e polticas decorrentes da idia de que as boas obras no so definidoras nem da justia, nem da salvao logo se evidenciam. Em outro escrito, tambm de 1520, nobreza crist da nao alem sobre a reforma da Cristandade, Lutero prope reformas no corpo cristo composto por todos os cristos, independente dos papis que desempenham. Prncipes, senhores, artesos, camponeses, clrigos, todos, pelo batismo, fazem parte do corpo de Cristo, nele integrados pelo mesmo favor divino. Todos, religiosos ou clrigos, receberam a graa da salvao e podem agir, tambm na vida da cidade, por agradecimento.

Todos esto no mesmo barco e na mesma direo: agem por agradecimento. As autoridades religiosas, cuja competncia veicular a Palavra de Deus e aplicar os sacramentos, agem com amor por terem sido amadas primeiro. As autoridades seculares, cuja competncia manter em boa ordem o corpo cristo, agem igualmente com amor por terem sido amadas primeiro. Quando uma parte falha, preciso que a outra intervenha. Naquele momento, Lutero entendia que as autoridades religiosas estavam falhando e as autoridades seculares deveriam intervir, empreendendo as necessrias reformas, movidos por amor ao corpo de Cristo. Reflita: Diante de Deus, autoridades religiosas e civis tm a mesma direo: agir por agradecimento. Quando uma falha, a outra deve intervir. Qual sua opinio?

Entre as reformas necessrias, insere-se a das universidades e escolas. Lutero sugere que a Sagrada Escritura constitua a matriz do currculo. Nas sries iniciais, meninos e meninas estudariam o Evangelho, em latim ou alemo. Continuariam os estudos superiores aqueles alunos que se destacassem nesse perodo, escolhidos pelos prncipes e conselhos das cidades. Nas escolas intermedirias, deveriam ser realizados estudos que remetessem reflexo e observao da natureza, alm do estudo das lnguas (latim, grego, hebraico), da matemtica e da histria. Em relao aos cursos superiores de Direito, seria necessrio dar nfase ao direito civil e, quanto aos de Teologia, as Escrituras deveriam ser enfatizadas como objeto principal dos estudos. Ensino Religioso nas escolas, inclusive pblicas?! Discuta com seus colegas essa proposta e tome posies.

A dimenso poltica do amor seria ampliada em outro escrito, de 1523, Sobre a autoridade secular. Lutero torna mais transparente que existem dois reinos ou regimes, o de Deus e o do mundo. O reino de Deus integrado por todos aqueles que, agradecidos pelo favor recebido, j atuam movidos por amor. Em tese, no precisam do regime secular, mas submetem-se a ele e preservam-no a fim de que seu prximo seja beneficiado. O reino do mundo integrado por

todos aqueles que tambm receberam o favor, muito embora alguns ainda ajam movidos pelo egosmo e precisem ser controlados para que no corpo cristo haja dignidade. Em tese, o cristo no precisa das regras do mundo secular, mas a elas se submete devido aos no-cristos, a fim de manter a boa ordem do mundo. Analise essa afirmao tendo em vista a questo do aborto.

Cabe educao, nos diferentes nveis, um papel relevante. Orientar as conscincias para que as pessoas saibam como se conduzirem tarefa que cabe no somente aos religiosos, mas tambm s autoridades e aos pais. medida que se aprofundam as diferenas entre Lutero e seus seguidores e a Igreja Catlica Apostlica Romana, tambm seus escritos com referncia educao vo se tornando mais especficos. assim na carta aberta Aos prefeitos das cidades alems, escrita em 1524. A Reforma provocara um desestmulo entrada nos mosteiros, justamente onde se encontravam as escolas. Sozinhos, os pais no conseguiriam educar seus filhos. Lutero apela s autoridades civis crists para que tomem a si a responsabilidade da educao, movidas por amor. Zelar pelo bem-estar da cidade inclui a formao de cidados instrudos, hbeis e sbios, que tenham condies de adquirir e aumentar terras e propriedades. Da que investir em educao e na formao de cidados concretizar a tica do amor. No que se refere ao reino do mundo, Lutero entende que o estudo das artes e das lnguas que proporciona a formao de homens capazes de reger domnios e mulheres habilitadas para governar filhos e empregados. No tocante ao reino de Deus, entende que, igualmente, preciso estudar as artes e as lnguas a fim de melhor entender as Escrituras e saber conduzir os negcios seculares. Educao por amor, na vida secular, habilita homens e mulheres ao governo das cidades e das famlias. Educao por amor, na vida religiosa, habilita a uma melhor compreenso das Escrituras.

Lutero recomenda, ainda, que, ao criarem escolas, os conselhos municipais deveriam ter o cuidado de formar boas bibliotecas em torno das Escrituras, das lnguas e das artes. A preocupao de Lutero com a educao no se limita s autoridades civis. Ele defende que, se estas realizarem a sua parte, resta, ainda, aos pais fazerem a sua enviando seus filhos escola. Em 1530, numa pregao conhecida como Sermo sobre o dever de mandar os filhos escola, Lutero faz um alerta aos pais que preferiam colocar seus filhos no trabalho ao invs de envi-los s escolas criadas pelas autoridades civis. Ele entende que h proveito ou prejuzo em educar ou deixar de educar os filhos. Em ambos os casos, os pais esto beneficiando ou prejudicando o prprio Deus, que rege o mundo, o qual precisa de pessoas que se apliquem ao estudo e ao ensino das Escrituras, bem como de pessoas que se apliquem ao estudo a fim de assegurarem a sobrevivncia e a harmonia da sociedade tanto com relao s leis como com relao medicina e s artes liberais. A educao, dever dos pais e do Estado, e o progresso dela decorrente devem assegurar a sobrevivncia e a harmonia da sociedade.

A compreenso est na direo do bem-estar coletivo.

Este o entendimento teocntrico da educao: meio e instrumento de Deus. Mais uma vez a tica do amor decorrente da f que fundamenta a responsabilidade dos pais pela educao crist das novas geraes, a fim de realizarem Deus em dois seguimentos: um buscando a salvao de todos os homens e outro construindo a paz no mundo. O que impele Lutero a escrever sobre educao? Esta foi a indagao que motivou as reflexes que seguem, desenvolvidas pelo Dr. Martin N. Dreher no 1 Frum de Lutero, na Ulbra Canoas, sob o ttulo Lutero, Telogo para a Universidade.

O desencadeamento do movimento reformatrio tornara evidente a necessidade de uma reforma educacional. O sistema educacional medieval estava em crise em virtude das transformaes pelas quais passava a sociedade, em especial o surgimento do mercantilismo. Estava surgindo um novo tipo de sociedade, na qual o comrcio comeava a ter uma importncia muito grande. As escolas, nas quais se estudava Filosofia e Teologia em altssimo nvel, eram escolas monsticas. A educao superior era toda ela eclesistica. Mas o novo tipo de sociedade que surgia estava a exigir novo tipo de educao. Necessrio se fazia que houvesse formao para as reas do comrcio, para a direo dos negcios do Estado, pois tambm um novo tipo de Estado, mais centralizado, estava surgindo. Era necessrio que se formassem conselheiros, administradores e juristas. O crescimento do comrcio, principalmente, requeria economistas. Havia, porm, outro motivo que requeria a reforma do ensino. At agora, o ensino fora religioso; seu alvo era o cu. Pais que optassem pelo estudo para seus filhos faziam-no no sentido de garantir e alcanar mritos para si e para seus filhos. O filho ia estudar para se tornar sacerdote e, assim, garantir sua prpria salvao e a salvao dos pais. A salvao do mundo pouco ou nada importava. Quando Lutero descobriu a salvao gratuita, a justificao por graa e f, esse tipo de educao no tinha mais fundamento e ruiu. O alvo da tica no era mais o cu, mas a terra, a preservao das coisas criadas por Deus. A descoberta da justificao por graa colocaria, alm disso, a nfase do estudo teolgico na

pregao e no estudo da Bblia, e no mais no aspecto sacerdotal. Outros, pois, deveriam ser os contedos preparatrios para o ensino superior.

Os

prncipes

haviam

aproveitado

movimento

reformatrio para se apossarem dos bens eclesisticos. Ora, das rendas dos bens eclesisticos havia sido mantida at ento a educao dos sacerdotes. Agora, no havia mais recursos para manter a educao. A educao fora privilgio de minorias religiosas. Lutero, em contraposio, vai anunciar a necessidade de um sistema educacional que esteja ao alcance de toda a populao. Da vem seu apelo para que as cidades criem e mantenham escolas. Se antes se gastava dinheiro com a salvao, necessrio que agora se use o dinheiro para a educao, considerada por ele a atividade mais importante. Fundamentalmente, para ele, a educao de responsabilidade da autoridade civil e no da autoridade eclesistica. A argumentao de Lutero vai mais longe. Centro da Reforma a redescoberta do Evangelho. Essa redescoberta no deveria ser deixada de lado na reforma educacional. Alis, assim pensa Lutero, se no acontecer uma reforma educacional que d acesso ao ensino para toda a populao, a redescoberta do Evangelho estar sendo posta em perigo! Caso a populao no puder se educar, ter acesso leitura do Evangelho, em pouco tempo o Evangelho estar encoberto novamente. Interessante a fundamentao de Lutero. A educao , para ele, uma ordem de Deus. Deus quer que existam e sejam criadas escolas, pois nelas que podero ser apreendidas as profisses e Lutero entende que atravs da profisso que Deus chama as pessoas para o Sacerdcio Universal de Todos os Crentes. Essa a base para a educao universal. (...)

Resta a pergunta: Quem ser o sujeito da reforma

educacional? Segundo Lutero, dever dos pais enviar os filhos escola. As pessoas com recursos nas cidades so por ele convocadas a financiar e a manter escolas. Mas no s elas. A educao deve ser tarefa poltica. Quem deve, ento, criar e manter escolas? Poder-se-ia pensar nos prncipes. No governador, para usar uma palavra de nossos dias. Lutero no pensa neles. Ele prope que os conselheiros das cidades, os vereadores, assumam essa tarefa. Educao tarefa do Estado. Segundo Lutero, sempre que for investido um florim em gastos militares, devem ser investidos cem florins em educao. Os conselhos municipais devem obrigar os pais a enviarem os filhos escola. Aqui a exigncia da obrigatoriedade escolar, mas tambm a orientao precisa quanto s prioridades da poltica. Para Lutero est claro que governar criar escolas e mant-las.

Fica a pergunta: quem que se beneficia com a educao, segundo Lutero? A resposta simples: a Igreja e o Estado. A Igreja se beneficia em sua tarefa de pregao. necessrio que se formem pregadores que anunciem o Evangelho. Os pais devem enviar os filhos escola para que sejam pastores ou professores. Ambos dedicar-se-o tarefa mais nobre: a de pregar o Evangelho. Lutero pensa, em seu tempo, que se deve ensinar as lnguas bblicas, para que todos tenham acesso Bblia no original. A Bblia , alis, o livro escolar mais importante. Alm das lnguas deve-se estudar a histria, pois se aprende das experincias, dos xitos e dos erros do passado. Estudando histria, evita-se a repetio dos erros do passado. O outro beneficirio da educao o Estado. Vai ter cidados preparados para assumir as tarefas na sociedade. O Estado necessita de funcionrios (homens e mulheres). verdade que Lutero ainda limita a funo pblica da mulher ao magistrio. As professoras ensinaro nas escolas de meninas. Mas ele cria espaos para os estudos da mulher. O Estado, pensa Lutero,

precisa, ainda, de juristas e mdicos. Como deve ser a educao? Lutero nega a educao repressiva (surras, presso...). A educao deve ser ldica, isso , deve-se aprender, jogando, cantando e danando. Mas a escola tambm deve estar vinculada ao trabalho. Ao lado das matrias comuns a todos os alunos, deveria haver aprendizado artesanal. Nas escolas devem existir boas bibliotecas que deveriam ter a Bblia e outras obras bsicas. Finalmente, Lutero prope uma escola crist, gratuita e obrigatria. Os professores no so apenas funcionrios pblicos, mas tambm pessoas que exercem um ofcio espiritual. Quais os valores da proposta de Lutero? Fundamental na proposta de Lutero que com a educao se mantenha a liberdade evanglica. Atravs da educao se tem acesso verdade do Evangelho e a liberdade dele decorrente. a liberdade evanglica que possibilita a participao crtica na sociedade. Depois, Lutero advogava a popularizao da educao. Ela no questo de elite leiga ou religiosa. direito fundamental de todo cristo. Finalmente, importante ver que Lutero prope um novo tipo de pedagogia: aprender brincando. (...) Lutero considera que a atividade do(a) professor(a) , ao lado do ministrio da pregao, a atividade mais til, maior e melhor que existe. O mundo ddiva de Deus, mas, para que haja paz e ordem na terra, necessrio que existam muitos professores e cientistas crentes e srios. Esta necessidade para ele uma das razes de se enviar filhos escola. Ao mencionar esta razo, est falando dos professores destas escolas que so pessoas crentes e srias a exercer a maior funo que existe. So eles que levam seres humanos a Cristo. Educar levar a Cristo. Por isso, educao ddiva de Deus, oferecida atravs dos professores, nas escolas. verdade que Lutero falava em tempos de regime de cristandade. , tambm, verdade que seus ideais eram humansticos. No vivemos mais em regime de cristandade; os ideais humansticos tambm foram abandonados. A tarefa do educador cristo, porm, continua: preparar pessoas para a salvao do mundo; preparar correnteza, cidados bons capazes polticos, de bons remar contra a administradores,

pessoas capazes de tornar o mundo mais humano.

Fonte: DREHER, 2004.

Compare: O percentual do Produto Interno Bruto (PIB) que os pases desenvolvidos investem em educao em relao ao que se aplica na mesma rea no Brasil.

Profisso sacerdcio! A afirmao enquadra-se na idia do sacerdcio universal de todos os crentes. Proveitosa a leitura de A tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber. Confira!

A educao no garante a vida eterna. A educao garante a preservao das coisas criadas por Deus. A finalidade da educao se cumpre no cuidado com o mundo e com tudo o que nele h.

Discuta: Escola crist, gratuita e obrigatria.

Reflita e discuta: Qual o valor que se atribui ao magistrio hoje?

(10.2) o presente
Quase 500 anos nos separam de Lutero. Embora o mundo tenha mudado, a Igreja Luterana ainda mantm sua perspectiva histrica sobre a educao e dela no se tem descuidado. O presente da educao luterana pode reportar-se ao incio do luteranismo no Brasil. Quando chegaram ao Pas em 1824, os imigrantes alemes trouxeram tanto a marca do clima cultural que se respirava na Europa como uma histria de ensino dentro da prpria Igreja em que cresceram.

Tradio escolar entre imigrantes alemes

Por ocasio dos 170 anos da imigrao alem no Rio Grande do Sul (1994), o Dr. Lcio Kreutz publicou o artigo Escolas da imigrao alem no Rio Grande do Sul: perspectiva histrica, em livro editado pela Ulbra (Os alemes no Sul do Brasil) e do qual extramos boa parte do texto deste tpico. At meados do sculo XVIII, predominou na Alemanha o motivo religioso na educao. A escola era concebida como uma instncia de apoio formao religiosa. nela que ocorriam os primeiros passos para a formao do cristo. A escola e o professor eram paroquiais. Ao professor atribua-se importante ao pastoral, pois, alm do magistrio, deveria exercer ampla liderana social e religiosa. O ensino religioso ocupava lugar central em todo o processo educacional. O professor era responsvel pela transmisso do conhecimento e pela formao religiosa e moral.

Na segunda metade do sculo XVIII, houve um avano na compreenso da educao, realando-se a responsabilidade do Estado na educao. Entendia-se que a prosperidade e a estabilidade nacionais dependiam da educao geral do povo. Assim, a partir de 1763, a freqncia escola tornou-se obrigatria, estipulou-se remunerao adequada aos professores, organizaram-se livros didticos e implantou-se a inspeo escolar. No incio do sculo XIX, novos avanos. Implantaram-se escolas normais para melhor formao dos professores, e um novo pressuposto tomava conta da educao: reforma social e poltica s possvel pela educao. Essa cultura os alemes trouxeram para o Brasil. assim que podemos entender o empenho dos imigrantes em implantar uma escola ao lado da igreja. A escola seria um mecanismo tanto para a melhor formao religiosa de seus filhos quanto para despert-los para a vivncia da cidadania. Ao lado da igreja, uma escola: formao crist e de cidadania.

Para termos uma idia do valor atribudo educao pelos alemes, basta recordar que nas dcadas de 1920/30 j havia, s no Rio Grande do Sul, uma rede de 1.041 escolas comunitrias (evanglicas e catlicas) com 1.200 professores. essa cultura de educao que vai pautar o fazer religioso da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, criada em 1900 com a vinda de um missionrio americano ao Sul do Brasil.

A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (Ielb)

A Ielb tem sua origem, no Brasil, em 1900 e a partir do trabalho desenvolvido pela The Lutheran Church Missouri Synod. Esse grupo foi fundado em 1847, em terras norte-americanas, a partir da iniciativa de um pastor que sai da Alemanha por razes de conscincia religiosa. Ocorrera que em 1817 o rei da Prssia, Frederico Guilherme III, decretara em seus domnios a unio da Igreja Luterana com a Igreja Reformada em razo de disputas religiosas. A decretada unio resultara na Igreja Evanglica Unida. Evanglicos luteranos, inconformados com a ingerncia do Estado nas questes da Igreja, alm de protestarem contra o racionalismo que invadira a teologia, emigraram para os Estados Unidos na esperana de desfrutarem liberdade de culto sem a interferncia do Estado. desse grupo que resulta o Missouri Synod e a Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Oficialmente a fundao ocorreu apenas em 1904, muito embora j desde 1900 houvesse congregaes organizadas no interior do Rio Grande do Sul. A herana religiosa e escolar que se transferira da Alemanha para os Estados Unidos se manteve. Escolas eram criadas e mantidas junto com as congregaes religiosas. No Brasil no foi diferente. Acabou se consagrando o ditado ao lado de cada congregao, uma escola. Essa era uma estratgia empregada entre os imigrantes alemes a fim de fix-los nos locais que ocuparam e no apenas expandir a mensagem religiosa, mas tambm dar-lhes o conhecimento e a educao necessrios a fim de progredirem. medida que avanava o trabalho religioso, ampliava-se, na mesma medida, a fundao de escolas. Assim, em 1907 j havia 13 escolas e, em 1924, 68 com mais de 2.000 alunos. Na dcada de 1970, o nmero de escolas chegou a 130. Problemas que no faltaram. Em 1922, uma corrente poltica pretendia eliminar as escolas particulares. Em 1938, o Brasil foi tomado por uma onda de nacionalismo, motivando a proibio do uso de lnguas estrangeiras nas escolas primrias. Isso sem levar em conta os problemas decorrentes de duas guerras mundiais em que a Alemanha esteve envolvida, ocasionando reflexos nos imigrantes aqui residentes e em suas instituies, quer religiosas, quer educacionais. dentro desse quadro geral que se encontram as origens da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra).

A Universidade Luterana do Brasil (Ulbra)

A chegada da Igreja Luterana Snodo de Missouri em Canoas d-se em 1905, com o atendimento religioso feito pelo pastor de So Leopoldo (RS), recebendo a denominao de Comunidade Evanglica Luterana So Paulo. Com a expanso do trabalho religioso duas medidas se faziam necessrias: uma capela para as atividades religiosas e uma escola para ensinar os filhos dos seus congregados. A primeira capela e, ao mesmo tempo, a primeira escola foram inauguradas em 1911. Aps a Primeira Guerra, passadas as hostilidades contra os alemes, a comunidade religiosa sentiu a necessidade de ampliar a capela e a escola. A inaugurao d-se em 1925 e, no mesmo ano, oficialmente criada a Escola Evanglica Luterana So Paulo. A Segunda Guerra sobrevm e com ela uma srie de efeitos desastrosos para as colnias alems, como perseguies e entraves burocrticos. A Comunidade Evanglica Luterana So Paulo tambm foi afetada nesse perodo. Seu pastor foi aprisionado em 1942, e o professor responsvel pela escola teve de fugir a fim de no ter o mesmo fim. A escola, que at ento ministrava suas aulas em alemo, passou a faz-lo em portugus. No ps-guerra, as atividades gradativamente foram sendo retomadas. A Comunidade So Paulo ampliou-se, e a terceira capela foi inaugurada em 1965. Em 1966, a Comunidade tornara-se independente e recebeu seu primeiro pastor residente, o reverendo Ruben Eugen Becker, que, alm das obrigaes religiosas, deveria dedicar um turno de suas atividades escola da comunidade. A situao financeira da escola era um grande problema, a ponto de pensar-se em fech-la.

Elaborou-se, para continuarem abertas as portas da escola, um projeto de reformulao com vistas a expandir a escola, aproveitando-se o momento histrico de forte empenho governamental na educao. O projeto visava criao de um ginsio orientado ao trabalho, um ginsio profissionalizante. Da para diante no parou mais o avano da escola. Em 1968, lana-se a pedra angular que daria origem ao Colgio Cristo Redentor, e tornava-se realidade o ensino profissionalizante de segundo grau. A cerimnia oficial de inaugurao de funcionamento do Colgio Cristo Redentor ocorre em 7 de maio de 1969. Implantado o projeto de ensino profissionalizante no segundo grau, tornou-se inevitvel pensar em nova expanso, desta vez em direo ao terceiro grau. J desde 1970 se pensava nessa direo. Encaminhadas as questes burocrticas, em janeiro de 1972, foi aprovado o funcionamento da Faculdade Canoense de Cincias Administrativas, com aulas iniciadas em maro do mesmo ano. Logo a seguir, vieram os cursos de Arquitetura, Cincias Contbeis e Educao Fsica, todos funcionando nas dependncias do Colgio Cristo Redentor. Em 1976, novos cursos eram pensados. O projeto para uma universidade estava em andamento e, para tanto, adquiriu-se em 1978 a rea onde hoje se encontra o campus central da Universidade. A caminhada foi premiada, em janeiro de 1988, com a autorizao da criao da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). Os cursos foram ampliados, a ps-graduao foi implantada, os espaos fsicos aumentaram, e novas unidades foram abertas em todo o Pas, fazendo da Ulbra uma referncia nacional.

Ulbra Comprometimento com sua confisso

O jeito de ser da Ulbra reflexo do jeito de ser de sua mantenedora, a Comunidade Evanglica Luterana So Paulo. A Ulbra confessa, a partir de sua mantenedora, que o mundo obra de Deus e por Ele regido, e no fruto do acaso ou do arbtrio. Confessa, igualmente, que Jesus Cristo se entregou morte como sacrifcio pela culpa humana e ressuscitou para reger as criaturas, bem como os coraes dos crentes, pelo seu Esprito. Entende a Ulbra, como parte da Igreja, que esta se apresenta como assemblia de todos os fiis que o Senhor congregou pelo evangelho, para o fim especfico de proclamar a salvao a todos os homens. A vocao prpria da Igreja , pois, anunciar o evangelho e exercer a caridade imagem de Jesus Cristo, construindo o reino de Deus. No entanto, ainda vive no reino do mundo em expectativa pelo reino divino e, por isso, no pode a Igreja nem seus seguidores se manter indiferentes s necessidades dos homens e de todas as criaturas. O mesmo amor que salva o que constrange a Igreja a assistir todo ser humano, minorando sofrimentos, suprindo carncias, abrindo novas perspectivas de vida. Essa uma tarefa a ser construda historicamente, e a educao um desses meios histricos disponveis para chamar o ser humano comunho com Deus e habilit-lo busca de uma sociedade melhor. Assim a Ulbra confessa. Embora confessional, a Ulbra respeita a liberdade religiosa e rejeita todo e qualquer tipo de preconceito.

em razo de sua viso de Deus, do mundo e do ser humano que a Ulbra, embora transparentemente luterana, respeita a liberdade religiosa e rejeita preconceitos de qualquer natureza. Ciente de que no Igreja, a Universidade v na educao um instrumento para promover a formao integral do ser humano com intuito de construir uma sociedade mais justa e menos carente, sem perder de vista, contudo, que a perfeio e a idealidade sero obtidas por obra e graa de Deus, quando um novo cu e uma nova terra sero presenteados. A Ulbra no apenas confessa, mas tambm estimula a vivncia diria e constante nas relaes decorrentes das atividades educacionais fundamentadas nos preceitos teolgicos que as regem e motivam. Para isso, zela e cultiva a prtica de virtudes espirituais e rejeita todos os valores negativos da natureza humana. Com isso, o que pretende

formar profissionais capazes, honrados, honestos, sbios e humanos, que respeitam os valores morais e ticos, ainda que numa sociedade marcada pela competitividade. Dos egressos da Universidade espera-se o comportamento de guias e lderes humanos e altrustas. Para chegar a esse resultado, a Universidade est ciente de que seus alunos precisam de modelos. As pessoas que ocupam qualquer cargo e funo na Universidade precisam conhecer, compreender e defender a qualidade acadmica e a personalidade confessional da instituio. Em especial, a Ulbra rejeita o comportamento dos bajuladores, dos confidentes, dos fofoqueiros e dos interessados que se apresentam como pessoas amigas e de confiana, mas que no ntimo apenas usam a instituio para benefcio e proveito prprio e egosta.

(10.3) o futuro
Teologicamente, educao no uma opo, mas um imperativo. Como imperativo, impensvel deixar de faz-la, no apenas no mbito religioso, apontando diretamente para o reino de Deus, mas tambm no mbito secular, apontando para o reino do mundo. O cristianismo e a Igreja Evanglica Luterana do Brasil tm ainda muito a oferecer na construo de uma sociedade mais justa, especialmente de uma sociedade, como a brasileira, marcada por tantas e profundas diferenas e desigualdades de toda ordem. Enfatizamos, no tpico anterior, a Ulbra como o lugar onde estamos cumprindo a vontade divina. No entanto, a educao na Ielb no feita apenas pela Ulbra. Seguindo sua historicidade, a Ielb continua a enfatizar a necessidade de escolas crists, hoje espalhadas por todo o Brasil, com o mesmo propsito de formar religiosos que se apliquem ao servio da construo do reino de Deus, educar e preparar bons cristos para a Igreja e o exerccio da cidadania, bem como educar e preparar cidados livres e altrustas.

( 11 )

a s religies no b rasil
p a r t e 1

(11.1) c atolicismo
Desde sua deescoberta em 1500, passando pela conquista, pela colonizao e estendendo-se at a Proclamao da Repblica, so quase quatro sculos em que o Brasil reconhecido como oficialmente catlico. A presena catlica no Brasil deve-se a um fato ocorrido dcadas antes do descobrimento e denominado de o direito de padroado sobre as igrejas instaladas nas terras conquistadas por Portugal, concedido pelo papa. A descoberta de novas terras e sua colonizao eram acompanhadas de converso compulsria de suas populaes, nem sempre pacfica. Junto com a ocupao vinha a religio. Direito de padroado Voc sabe o que isso? Pesquise outras fontes e aprenda um pouco mais sobre a formao religiosa e moral do povo brasileiro.

Como surgiu essa prtica? Era uma recompensa dada ao Estado portugus pelo seu empenho na converso de infiis. Cabia ao rei de Portugal conquistar novas almas junto com a conquista de novas terras. Era da

responsabilidade do Estado construir os templos e os mosteiros, dot-los de padres e religiosos e, ainda, nomear os bispos. Dessa forma, o clero catlico aqui presente fazia parte do funcionalismo pblico, remunerado pelo Estado. A Igreja submetida ao Estado tornou-se mais visvel no perodo colonial brasileiro. Toda e qualquer orientao oriunda do Vaticano para os seus religiosos aqui presentes era repassada pela administrao portuguesa, que podia revisar os documentos e considerar se era ou no vivel public-los, conforme o interesse. Com o estabelecimento do Imprio, o padroado passou a ser direito do imperador D. Pedro I, em 1827. O catolicismo torna-se a religio oficial do Estado brasileiro, e a ingerncia deste sobre a Igreja torna-se maior. Eram os funcionrios pblicos das provncias que regulamentavam o funcionamento da Igreja em nvel local. A Proclamao da Repblica em 1889 que vai abolir o carter de religio oficial do catolicismo no Brasil, tornando o Estado brasileiro religiosamente neutro e abrindo os caminhos para outras tradies religiosas se organizarem e expressarem com liberdade seus ritos e crenas. A partir de ento, o Vaticano passa a ter a responsabilidade de manuteno e sustento da Igreja Catlica em territrio brasileiro. verdade que perder o carter de religio oficial no foi um processo fcil e muito menos rpido. As autoridades eclesisticas, duma ou doutra forma, uns mais e outros menos, ainda insistiam em manter aproximao com as autoridades civis e exercer influncia religiosa sobre elas, determinando, por vezes, apoio religioso a atos polticos com o fim de no perder a ascendncia que at ento tivera sobre a populao. O efeito imediato foi um distanciamento das realidades e das necessidades do cotidiano religioso e espiritual do povo catlico. A reaproximao ampla com os seguidores do catolicismo ocorre na dcada de 1960, com a realizao do Conclio Vaticano II. Sob a escolha pelos pobres se d uma srie de conformaes e acomodaes que visavam estar mais perto da populao e atend-la mais adequadamente com o fim de evitar a evaso de seus fiis para outras tradies religiosas emergentes. Ao abrir-se e adequar-se s necessidades do seu povo, a Igreja Catlica permitiu a emergncia interna de diversas tendncias, entre as quais se destacam a Teologia da Libertao, que foi buscar no materialismo histrico marxista possibilidades de nova prxis religiosa, e os movimentos carismticos, que buscam, por meio dos dons carismticos, uma confirmao do status de maior proximidade com Deus e do Seu poder de ao sobre Seus filhos. Aprofunde sua compreenso sobre a Teologia da Libertao e os movimentos carismticos na Igreja Catlica Romana conversando com o sacerdote de sua localidade.

mais que evidente que esses avanos no obtiveram a concordncia de todos. Muitos religiosos se opuseram s novas tendncias e deflagraram movimentos que visavam a um retorno aos princpios anteriores ao Conclio. Uma dessas vozes fortes foi Dom Lefebvre, que, em 21 de novembro de 1974, assim declara: Aderimos com todo corao, com toda nossa alma, Roma catlica, guardi da f catlica e das tradies necessrias manuteno dessa mesma f, Roma eterna, mestra de sabedoria e de verdade. Por outro lado, recusamos, e temos sempre recusado, a Roma de tendncia neomodernista e neoprotestante que se manifestou claramente no Conclio Vaticano II e, depois do Conclio, em todas as reformas que saram dele.

(11.2) p rotestantismo de imigrao

O protestantismo chegou ao Brasil de forma massificada e efetiva com a chegada dos imigrantes, que, junto de suas tradies e costumes, traziam as prticas religiosas oriundas de seus pases. Isso ocorreu a partir de 1824 com a chegada dos imigrantes alemes ao Rio Grande do Sul e a Santa Catarina, dando origem presena luterana no Brasil. Os primeiros que aqui se fixaram, entre 1824 e 1864, tinham atendimento religioso desempenhado por leigos. S a partir de 1886 que as igrejas alems passaram a enviar pastores para atenderem s colonizaes germnicas. Era a Igreja Evanglica Alem no Brasil. Em 1904, uma misso luterana vinda dos Estados Unidos daria origem Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos que constituam a Igreja Evanglica Alem no Brasil formam a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Os anglicanos e uma parte dos metodistas tambm comeam seu enraizamento no Brasil a partir dos imigrantes americanos confederados que se estabelecem no interior de So Paulo. Os primeiros anglicanos chegam ao Pas por volta de 1810, tendo como caracterstica no apenas a continuao de sua tradio religiosa, mas tambm a preservao da lngua materna, as tradies e os vnculos de dependncia poltica e financeira com as Igrejas de origem.

(11.3) p rotestantismo de converso

Outros grupos protestantes tambm foram se instalando no Brasil, mas com a caracterstica de que para c vinham no para atender a imigrantes, mas a fim de converter os brasileiros. Diferentemente do protestantismo de imigrao, esses grupos procuravam rapidamente adequar-se ao jeito brasileiro, pois disso dependia o crescimento do nmero de convertidos. Enquadram-se nessa perspectiva os presbiterianos, os metodistas, os batistas e os episcopais vindos dos Estados Unidos. O movimento missionrio protestante tem seu incio na metade do sculo XIX, e boa parte de sua rpida expanso deveu-se ao trabalho de propaganda desenvolvido pela sociedade bblica de origem inglesa e norte-americana. Aliada Sociedade Bblica, os metodistas, que aqui chegaram em 1835, distriburam milhares de Bblias entre os brasileiros nos anos 1850-1860. A partir da proliferaram os movimentos missionrios, todos de procedncia norte-americana: em 1858, d-se a criao da Igreja Congregacional; em 1859, chega a primeira misso presbiteriana; em 1868, outra misso presbiteriana, desta vez do Sul dos Estados Unidos. A misso metodista aporta em terras brasileiras em 1870, os batistas em 1881, e os episcopais em 1889. Por volta de 1850, havia nos EUA a idia corrente de unicidade do continente americano. Embutiu-se nessa concepo a de tambm haver uma s religio. Ser que isso favoreceu o avano no Brasil das religies ligadas ao protestantismo de converso? Leia mais sobre o assunto.

No final do sculo XIX, j apareciam implantados no Brasil os movimentos protestantes de tradio luterana, anglicana ou episcopal, metodista, presbiteriana, congregacional e batista.

(11.4) p entecostalismo
O movimento pentecostal chega ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira Igreja formalmente criada foi a Congregao Crist do Brasil, em 1910, no Paran e em So Paulo. No ano seguinte, no Par, criada a Assemblia de Deus. O crescimento das Igrejas Pentecostais efetivamente ocorre a partir dos anos de 1950: em 1953, surge em cena a Igreja do Evangelho Quadrangular; em 1955, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo; em 1962, a Deus Amor, e, em 1964, a Casa da Bno. Caractersticas pentecostais: crena nos milagres exatamente como ocorridos em Pentecoste; inexistncia de grande apreo pela organizao hierrquica e sacerdotal (pastor quem possui dons, e no estudo); negao do batismo infantil (o benefcio do batismo recebido de forma consciente); culto baseado na Bblia e com interpretao livre conduzida pelo Esprito Santo; ausncia de imagens e proibio de seu uso e adorao; atribuio de grande importncia inspirao interior e liberdade para express-la.

A partir dessas Igrejas, o movimento pentecostal d origem a outros grupos, denominados de neopentecostais, entre as quais se destacam: Igreja da Nova Vida (1960), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976), Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) e Renascer em Cristo (1986). Algumas caractersticas neopentecostais: nfase no exorcismo; os dons espirituais ainda ocorrem como em Pentecostes; a cura divina; biderana carismtica; discurso e aes voltados ao bem-estar material, fsico e emocional;

pobreza, problemas sentimentais e pessoais so aes do diabo, que deve ser expulso.

(11.5) r eligies no crists

Entre os grupos fora do cristianismo, os mais representativos e que merecem ser mencionados, so o judasmo, o isl, o budismo, o Hare Krishna, o xintosmo, a Seicho-No-Ie, a Soka Gakkai e a Igreja Messinica. H ainda outro grupo, denominado por uns de neocristo e por outros de paracristo, que tambm tem representao no Brasil, como os mrmons, os adventistas, as testemunhas de Jeov, a cincia crist e o racionalismo cristo.

(11.6) e spiritismo
Os meados do sculo XIX foram particularmente revolucionrios para o campo da biologia. Em 1859, foi publicada a primeira edio do livro Origem das espcies, de Charles Darwin, obra em que o autor defende a evoluo das espcies pelo processo de seleo natural. No nosso propsito aqui discutir os mritos das colocaes de Darwin, mas, sim, constatar que ocorreram grandes mudanas provocadas pelos seus estudos ao asseverar que o universo dos seres vivos est absolutamente colocado dentro dos domnios exclusivos da lei natural. Essa forma de enxergar a vida que j vinha sendo construda em sculos anteriores passa, agora, a influenciar muitos conhecimentos e pensamentos nos sculos seguintes, inclusive no campo religioso. O espiritismo parece encaixar-se nesse quadro. At ento, de uma forma generalizada, aceitava-se, teolgica e religiosamente, que o corpo humano, embora criado por Deus, era matria fsica passvel de anlise pelas cincias naturais. J a alma, ou esprito, embora tambm criada por Deus, no era matria fsica e, portanto, ficava distante do alcance das cincias naturais. Essa perspectiva alterada pelo espiritismo, com origem na Frana. Definido por Leon Hippolyte Denizard Rivail (1804-1869) mais conhecido como Allan Kardec como um movimento cientfico, filosfico e religioso, o espiritismo contesta a existncia de apenas um mundo material, afirmando no s a existncia, mas a prpria materialidade de um mundo sobrenatural. A dicotomia corpo/alma deixa de existir para afirmar-se uma unidade inseparvel, sendo que a alma, como o corpo, pode ser percebida e estudada em sua materialidade.

A essa anlise Allan Kardec acrescenta em sua sistematizao os milenares conhecimentos evolucionistas (reencarnao e carma) e os de pluralidade de mundo (a existncia de vrios planos habitados, j que a Terra no o nico mundo habitado, mas apenas um dos planetas habitados e distante da perfeio), ambos j encontrados no hindusmo antigo (vedismo e bramanismo). Essa uma dentre as muitas causas que estabelecem o distanciamento entre o espiritismo e o cristianismo. A partir da reinterpretao de conceitos j existentes, como Deus, mundo, ser humano e evoluo espiritual, o espiritismo busca oferecer explicaes racionais para os questionamentos humanos.

Ainda no decorrer da segunda metade do sculo XIX, logo aps sua criao, o espiritismo chega ao Brasil, hoje o pas que tem o maior nmero de adeptos. As primeiras organizaes espritas surgiram por volta de 1870, na Bahia e no Rio de Janeiro. No incio, o trao distinto do espiritismo no Brasil, assim como na Frana, era sua proposta de terapia medinica por meio de passes para combater todos os tipos de enfermidade e desconforto. De l para c, ocorreu uma mudana de direo, de forma que o espiritismo hoje no Brasil reala mais o seu lado religioso de moralizao da conduta. De modo genrico, e a ttulo de exemplificao, seguem-se alguns dos principais conceitos espritas.

Ser humano
A viso que o espiritismo possui de ser humano denominada de tridimensional. So trs dimenses do mesmo elemento: o corpo, o perisprito e o esprito. Ser humano Esprito: princpio inteligente. Perisprito: envoltrio semimaterial. Corpo: ser material; alma encarnada.

O corpo sem valor em si mesmo e a parte menos nobre do ser humano, valorizada apenas na medida em que possibilita ao esprito uma relao com o planeta Terra. O perisprito a condensao de um fludo universal normalmente invisvel, que possibilita e explica as aparies nas sesses espritas; como se fosse um envoltrio do esprito, necessrio para a unio das dimenses do corpo e do esprito, e, por isso, no s material nem s espiritual. O esprito de criao divina e o princpio inteligvel responsvel pelo pensamento, pela vontade e pelo senso moral; portador do livre-arbtrio, o esprito une-se ao corpo a partir da concepo, iniciando a possibilidade de decidir por atos que permitiro ou no a evoluo da dimenso espiritual.

Mundo
O mundo concebido em dois grandes planos: o material (no se restringe Terra, pois nesse plano h diversos nveis de materialidade, determinados pela pureza ou pelo grau de desenvolvimento moral a que se conseguir chegar) e o espiritual (tambm marcado por graus de moralidade e perfeio, o plano em que habitam os espritos desencarnados aqueles cujo perisprito, j gasto e no realizando mais suas funes de unir o corpo ao esprito, deixa o esprito separar-se do corpo, provocando o que se chama de morte).

Espritos desencarnados, por meio dos mdiuns, so responsveis pela intercomunicao entre os diversos planos de mundo, tanto espiritual quanto material.

A comunicao entre os dois planos possvel graas ao mdium, cuja funo intermediar e interpretar os espritos por meio de diferentes aptides, que o tornam capaz de captar e transmitir as mensagens recebidas. Entre as aptides, podem ser destacadas as percepes de: efeitos fsicos, como batidas, levitao ou transporte de objetos; auditivos, como sons; artsticos, como pintura, desenho, poesia ou romance; musicais e psicogrficos a captao da escrita desenvolvida por um esprito desencarnado.

Passe
uma espcie de exorcismo leve, dado individualmente por um dirigente ou pelo mdium em transe durante a sesso esprita, com o objetivo de afastar as influncias negativas, as ms vibraes, os encostos e as demandas, alm de transmitir energia espiritual positiva. A energia positiva sempre pensada como sendo luz.

Deus
exaltado como Ser e Fim Supremo, meta de perfeio de todo o processo evolutivo dos espritos. inacessvel ao ser humano. O mais perto que o ser humano pode chegar dos espritos desencarnados, para os quais o espiritismo disponibiliza o principal meio de expiar suas obrigaes crmicas a caridade. Ajudar a humanidade um meio eficaz de expiar as faltas passadas e, assim, progredir rumo perfeio.
Figura 6 Processo de comunicao entre o mdium e o esprito

As duas imagens acima procuram elucidar como ocorre a comunicao entre o mdium e o esprito e qual a funo do mdium nesse processo.

A seguir uma transcrio esclarecedora do Jornal Zero Hora (RS), publicada em 11/04/2004, pgina 4, por Itamar Melo.

No espiritismo, doutrina religiosa fundada no sculo 19 pelo francs Allan Kardec, acredita-se que a alma independente do corpo e retorna Terra em vrias reencarnaes, at atingir a perfeio. Jesus no Deus, mas um esprito do mais alto nvel enviado por Deus Terra para servir de modelo e guia a toda a humanidade. Ele veio para oferecer humanidade os padres ticos e morais necessrios evoluo espiritual. Conforme a Federao Esprita Brasileira (FEB), Cristo no uma figura mgica. um educador. O que importa, portanto, so seus ensinamentos e no sua morte fsica ou seus milagres. Jesus o mdium de Deus. O Espiritismo, partindo das prprias palavras de Cristo, como este partiu de Moiss, conseqncia direta de sua doutrina escreveu Kardec. A importncia de Jesus assume tal dimenso que um dos textos bsicos da doutrina O Evangelho Segundo o Espiritismo obra que consiste de explicaes e comentrios sobre as narrativas dos evangelhos. Os espritas no valorizam os milagres de Jesus. A FEB sustenta que todos eles so explicveis pela cincia, e no fruto de qualquer poder mgico. Se ainda no foram explicados, porque nossa atual condio intelectual e moral no d acesso ao conhecimento que Jesus possua. O espiritismo defende tambm que, como esprito puro, Jesus era desprendido da matria. Vivia mais da vida espiri tual do que da corporal, a cujas fraquezas no estava sujeito. Diz a FEB que sua alma provavelmente se encontrava presa ao corpo apenas pelos laos estritamente indispensveis. Por isso, se desprendia constantemente. Alm disso, como os espritas entendem que impossvel um esprito retornar a um corpo depois que este morre, no aceitam que Jesus ressuscitou no corpo que teve. Para eles, a ressurreio se explica pela materializao do esprito uma espcie de corpo espiritual que nada tem a ver com o corpo fsico.

Fonte: MELO, 2004.

Evoluo dos espritos25

Os seres humanos encontram-se num extenso processo de evoluo, que no se limita ao tempo curto de uma encarnao, mas prossegue por reencarnaes sucessivas, indefinidamente. As vidas passadas explicam a atual situao e condio aqui na Terra dos seres humanos a partir da lei do carma, que determina a casualidade moral toda ao, boa ou m, recebe a devida retribuio. No longo percurso da evoluo, os espritos passam por diversos mundos habitados, os quais se localizam em diferentes planos, escalonados de acordo com os princpios evolutivos, distribudos numa escala que vai dos planos mais prximos matria, os andares inferiores, at o plano mais elevado, o da suprema perfeio espiritual, atingvel, acima de tudo, pela prtica constante da caridade e pelas oraes dos espritos de luz j desencarnados.

(11.7) c ultos afro-brasileiros

So assim chamados em razo das prticas religiosas realizadas pelos negros que vieram trazidos para o Brasil como escravos e que aqui, reprimidas, buscaram adaptao s religiosidades j existentes. De incio, as prticas religiosas dos negros serviam mais como elemento de coeso da raa e preservao de suas tradies culturais. No houve um movimento organizado. Os fatos foram acontecendo. Inicialmente, ainda eram tradies religiosas praticadas exclusivamente pelos negros. Consulte o site http://www.fgv.br/cps/ e descubra em Retrato das religies do Brasil qual o lugar do Pas onde os cultos de origem afro so mais praticados, proporcionalmente populao.

A organizao das religies negras no Brasil recente. Deu-se, em especial, ao final do sculo XIX, quando as grandes levas de negros traficados eram assentadas nas cidades. A aproximao uns dos outros e a relativa liberdade de movimentos no espao urbano sem dvida favoreceram a sobrevivncia no apenas dos costumes culturais mais amplos, mas tambm das prticas religiosas. Comeavam a surgir os primeiros grupos organizados de culto. Ainda assim, essa organizao ocorria de forma localizada, o que veio a favorecer a formao de grupos com diferentes formas rituais e at diferentes formas de interpretao das foras transcendentes que conduzem o universo e a vida. As crenas e os rituais de origem africana possuem caractersticas comuns: a religio no para ser entendida, mas vivida; sincretismo; ausncia de uma estrutura religiosa nica; ausncia da concepo de essncias imutveis; a concepo de certo e errado varivel de pessoa para pessoa e de divindade para

divindade. Voc sabe o que sincretismo? Pesquise.

Uma nota de observao se faz necessria. Em regra, os fenmenos religiosos so estudados a partir de suas estruturas de pensamento. Com relao aos cultos afro-brasileiros, notamos a impossibilidade de perceber uma estrutura nica e universal. Falta-lhes a concepo de essncias imutveis, bem como a idia de um ser que se possa captar intelectualmente. A fora vital ou primeira dos fenmenos religiosos no para ser pensada, mas vivida e manipulada, o que geralmente se d por meio do transe. Com essa dimenso, potencialmente impossvel estabelecer regras, normas, pensamentos e comportamentos absolutamente iguais. A experincia vivida vai ser diferente de pessoa para pessoa e de grupo para grupo.

Candombl
O candombl, enquanto religio, um processo sincrtico intertribal africano, formado basicamente por quatro grandes naes africanas, nomeadamente Ktu, Fan, Jej e Angola. Geograficamente, essas naes podem ser situadas no atual Sudo, na Nigria e na cidade de Daom. As trs primeiras naes so de origem sudanesa, os nags. A quarta nao, a angolana, so os bantos e caracteriza-se por um esprito menos tolerante frente ao sincretismo desenvolvido por outras naes africanas no Brasil. O termo candombl designava a dana, o instrumento e a msica utilizados pelas quatro naes em seus rituais. S mais tarde que o sentido ampliou-se para indicar a prpria vivncia religiosa. Ainda assim, no existe unanimidade quanto ao uso do termo. Na Bahia, o termo se mantm, bem como em So Paulo e no Rio de Janeiro. Em Pernambuco e Alagoas, denominado de xang. No Maranho e no Par, conhecido como tambor de mina e, no Rio Grande do Sul, como batuque. Por muito tempo, no Rio de Janeiro, foi conhecido como macumba. As crenas do candombl repousam na existncia de uma pluralidade de deuses, denominados de orixs, com diferentes poderes e funes na vida humana, alm de diferentes exigncias aos seus adeptos. Os orixs so elementos da natureza divinizados, percebidos sensorialmente e manifestados por meio de imagens, em geral figuras humanas, adaptadas sincreticamente aos santos aceitos pela Igreja Catlica Romana. Candombl Criador: Olorum. Auxiliares: orixs (determinam o destino da pessoa). Chefe dos orixs: Oxal (recebe os pedidos e as homenagens dos seres humanos).

Conforme as tradies religiosas do candombl, o mundo foi criado por Olorum, que, aps a criao, recolhe-se e deixa que seus auxiliares, os orixs, tratem das questes relacionadas aos seres humanos. Oxal, o chefe de todos os orixs, quem recebe todos os pedidos e as homenagens dos seres humanos. A funo dos orixs governar o mundo, intervir em favor dos seres humanos e puni-los quando necessrio. Cada pessoa, j antes de nascer, recebe um orix, que lhe dado, e no escolhido. A partir da gerao comandar toda a existncia da pessoa (tristeza, dor, sofrimento, alegria, prazer etc.). Considera-se que, de uma forma geral, o ser humano costuma apresentar traos de carter de seu orix, que, por isso, chamado de orix de cabea. Essa identificao determina que tudo o que a pessoa tem a fazer

acomodar sua vida aos gostos e aos desejos de seu orix para que possa ser bem-sucedida. No compete ao indivduo discutir ou duvidar das preferncias de seu orix. Tudo o que tem a fazer vivenciar as preferncias, independentemente dos conceitos de bem e mal. A identificao do orix feita por meio do jogo de bzios, em atendimento individualizado e conduzido pelo sacerdote, denominado de babalorix ou pai-de-santo, se homem, e ialorix ou me-de-santo, se mulher. A funo da liderana religiosa incorporar o seu prprio orix e dar licena aos seus seguidores para que possam levar adiante os pedidos e os desejos aos seus orixs pessoais. Os orixs so, ainda, desprovidos de moralidade e, por isso, no h uma nfase nas questes ticas e morais. No h exigncia ou recompensa para quem faz o bem nem condenao ou castigo para quem faz o mal. A religiosidade centra-se nas questes rituais e mgicas, como o uso de roupas adequadas e prprias a cada orix, alimentao e bebidas especficas, sons, perfumes, flores, cores e assim por diante. Alm das propriedades e das funes descritas com relao ao orix, acredita-se que cada pessoa possui, ainda, um segundo orix, chamado de junt, que complementa o primeiro, determinando que a pessoa seja considerada, por exemplo, filho de Iemanj e Oxal. Esta segunda divindade, alm de possibilitar ao seguidor inmeras combinaes de comportamento, permite que ele possa identificar a presena em sua vida de um pai e de uma me. Em regra, se o santo de cabea for masculino, o segundo ser feminino e vice-versa. No h preocupao com questes ticas e morais.

H nos rituais do candombl constantes referncias ao Exu. No propriamente um orix, embora assim seja designado, mas um intermedirio entre o orix e o ser humano. Assim, para se conseguir algo de algum orix, o Exu que lhe deve ser enviado (despachado) com o pedido, quer seja bom, quer seja mau. Para o pedido chegar logo, as pessoas devem oferecer ao Exu coisas de que ele gosta. uma forma de agrado; esquecer tal princpio faz com que sejam desencadeadas todas as foras negativas contra a pessoa esquecida. O reinado de Exu est presente nas ruas, nas encruzilhadas e nos lugares considerados perigosos. Para o candombl, o pecado no existe. A distino entre bem e mal depende basicamente da relao entre cada seguidor e seu orix. nessa relao que ir ser estabelecido o que se pode e o que no se pode fazer, mas sempre de forma individualizada. Isso determina que o orix tem a possibilidade de estabelecer alguns tipos de limites a um seguidor e de no imp-los a outro seguidor. O que proibido para um no necessariamente proibido para outro. No h a percepo de pecado. Os limites so estabelecidos pelo orix, variando de pessoa para pessoa.

A seguir apresentamos uma lista com os principais orixs com algumas de suas caracterizaes, muito embora possa haver divergncias quanto a esse aspecto, uma vez que as diferentes percepes e interpretaes so profundamente influenciadas pela cultura da regio em que se encontram. Exu: orix mensageiro; guardio das encruzilhadas e da entrada das casas. considerado masculino, e suas cores so o vermelho e o preto. No sincretismo, est associado ao diabo. Ogum: orix da metalurgia e da tecnologia e ligado guerra. masculino, e suas cores so o azul-escuro, o verde e o branco. No sincretismo, est associado a So Jorge e Santo Antonio.

Oxossi: orix da caa e ligado fauna. masculino, e suas cores so o azul-turquesa e o verde. No sincretismo, est associado a So Sebastio e So Jorge. Ossaim: orix da vegetao e ligado s folhas. masculino, e suas cores so o verde e o branco. No sincretismo, est associado a Santo Onofre. Oxumar: orix do arco-ris. andrgino, e suas cores so o amarelo, o verde e o preto. Est associado, no sincretismo, a So Bartolomeu. Obulai: orix da varola, da peste, das pragas e doenas e da cura. masculino, e suas cores so o vermelho, o branco e o preto, alm de ser identificado pelo capuz de palha. Est associado, no sincretismo, a So Lzaro e So Roque.

Xang: orix do trovo e ligado justia. masculino, e suas cores so o vermelho, o marrom e o branco. Est associado, no sincretismo, a So Jernimo e So Joo Batista. Ians: orix dos relmpagos e ligado aos espritos dos mortos. feminino, e suas cores so o marrom, o vermelho-escuro e o branco. Est associado, no sincretismo, a Santa Brbara. Oba: orix da gua e do poder da mulher, ligado ao trabalho domstico. feminino, e suas cores so o vermelho e o dourado. Est associado, no sincretismo, a Santa Joana dArc. Oxum: orix das guas doces e do ouro, ligado ao amor e fertilidade. feminino, e suas cores so o amarelo e o dourado. No sincretismo, est associado a Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora Aparecida. Logum Ed: orix dos rios dentro das florestas. alternadamente masculino e feminino, e suas cores so o dourado e o azul-turquesa. Est associado, no sincretismo, a So Miguel Arcanjo. Iemanj: orix das grandes guas, mares e oceanos, e ligado maternidade. feminino, e suas cores so o azulclaro, o branco e o verde-claro. Est associado, no sincretismo, a Nossa Senhora das Candeias (ou Navegantes) e Nossa Senhora da Conceio.

Nana: orix da lama do fundo das guas. feminino, e suas cores so o lils, o azul e o branco. Est associado, no sincretismo, a Santa Ana. Oxagui: orix da criao da cultura material e ligado sobrevivncia. masculino, e suas cores so o branco com um mnimo de azul real. No sincretismo, est associado ao Menino Jesus. Oxaluf: orix da criao da humanidade. andrgino, e sua cor o branco. Est associado, no sincretismo, ao Jesus Crucificado e ao Senhor do Bonfim.

Umbanda
A umbanda um comportamento religioso prprio do Brasil. Entre as muitas histrias sobre a sua origem, conta-se a de Zlio Fernandinho de Moraes, um esprita que recebeu orientao medinica para criar a nova religio no Rio de Janeiro, em 1908. Algumas consideraes merecem ser feitas com relao natureza das prticas e das idias da umbanda. Uma delas que, apesar de suas origens remontarem aos ritos africanos, no h a preocupao de preservar essas razes. Outra a sua rpida expanso nos centros urbanizados, onde se apresenta como religio aberta a qualquer pessoa, independentemente das questes tnicas, enfatizando sua brasilidade. Para tanto, aboliu o uso de idiomas africanos, evitou os sacrifcios de sangue e os processos iniciticos, prprios do candombl. Ainda outra questo relevante a que diz respeito origem da composio dos conceitos que determinam as crenas umbandistas, pois resulta do encontro de diversas crenas e tradies africanas com as formas populares do catolicismo romano, mais o sincretismo hinducristo prprio do espiritismo kardecista. A partir dessa constatao, possvel perceber que a umbanda possui uma diversidade de elementos que a compe e que se refletir nas experincias religiosas por ela desenvolvidas, de tal forma que tudo o que se disser sobre as observaes em determinada experincia poder ser contrariado em outra observao da vivncia umbandista.

Composio dos conceitos: tradies africanas; formas populares do catolicismo romano; espiritismo.

Compreender as divindades que compem as prticas umbandistas, bem como sua forma de atuao , sem dvida, tarefa nada fcil, at porque compreender no o elemento primordial dos rituais, mas, sim, a vivncia. Viver mais importante do que compreender. De alguma forma, no entanto, possvel aproximar-se de algum entendimento, embora no definitivo. A divindade maior Zambi (Nzambi), tido como perfeito, no concebido nem criado e de quem emanam os orixs que formam as sete linhas. Uma linha de orix equivale a um grande nmero de espritos que devem obedincia ao orix que d seu nome linha, distribudos em sete legies, cada uma com um chefe especfico.
Figura 7 Hierarquia das divindades da umbanda

Cada legio, por sua vez, divide-se em sete grandes falanges, cada uma com seu chefe especfico, que se dividem cada uma em outras sete falanges menores, tambm com seus respectivos chefes, e assim por diante. A ttulo de exemplificao, apresentamos a seguir uma descrio de cada uma das sete linhas com suas sete legies e seus chefes. Linha de Oxal: sincretizado por Jesus Cristo. Esta linha constituda de espritos de pessoas que na Terra tiveram grande sentimento religioso. A misso das suas falanges catequizar os maus espritos que atuam a partir das foras negativas do universo e arrast-los para o bem. Linha de Iemanj: sincretizada pela Virgem Maria. As falanges de suas legies tm por misso proteger as criaturas do sexo feminino e desmanchar os trabalhos de magia preta feitos no mar e nos rios. Linha do Oriente: sincretizado por So Joo Batista. As falanges de suas legies esto incumbidas de ensinar os habitantes da Terra tudo o que lhes for desconhecido. So os grandes mestres do ocultismo. Linha de Oxossi: sincretizado por So Sebastio. As falanges de suas legies praticam a caridade, doutrinam os sofredores, fazem curas e aplicam a medicina base de ervas.

Linha de Xang: sincretizado por So Jernimo. As falanges de suas legies formam o povo da justia, amparam os humildes e os humilhados. Linha de Ogum: sincretizado por So Jorge. As falanges de suas legies so responsveis pelas grandes demandas e so os defensores de todos os adeptos da umbanda, se estiverem no caminho da caridade. Linha de Iof: sincretizado por So Cipriano (pretos velhos). As falanges de suas legies conhecem todos os segredos da magia da umbanda e empregam todos os rituais na prtica da caridade em benefcio daqueles que buscam auxlio.

Essa complexa hierarquia tem como alvo o ser humano, que, assim como os orixs, as legies, as falanges maiores, as falanges menores e os guias, possui um esprito que no morre e tem possibilidade de infinito aperfeioamento. Esse esprito possui individualidade prpria e livre-arbtrio, o que lhe possibilita buscar o aperfeioamento, alcanado pela sintonia e pela harmonizao com Zambi. O livre-arbtrio que determina se as aes e as intenes vo na direo da harmonizao ou no. Duma ou doutra forma, o esprito reencarnar e sofrer a lei do carma, segundo a qual o estado atual do ser humano decorrente de atos passados e determinante da vida posterior, semelhana do hindusmo e do kardecismo. No decorrer de uma encarnao, o ser humano tem, de um lado, entidades que o querem ajudar e, de outro, entidades que o querem prejudicar. As entidades que o querem ajudar so denominadas de orixs, e as que o querem prejudicar so conhecidas como kimbas, extremamente violentas, vingativas e cruis. oportuno, a esta altura, comentar rapidamente sobre o Exu, uma da figuras mais polmicas da umbanda. uma espcie de guerreiro que quer impedir o acesso das entidades guerreiras, os kimbas, s zonas espirituais mais elevadas. Faz parte de sua funo ser justo (nem bom, nem mau), castigando e protegendo segundo a lei crmica. Por fim, interessante fazer um breve comentrio sobre a funo sacerdotal na umbanda, exercida pelo pai-desanto e pela me-de-santo. Eles fazem parte da chamada hierarquia espiritual (h tambm a hierarquia administrativa, que cuida da sustentao do templo), que tem por funo incorporar o esprito protetor, identificar os espritos que baixam, riscar o ponto, explicar a doutrina, dar os passes, curar as doenas e adivinhar pelos bzios.

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c ulpa e perdo: uma questo existencial

Thomas Heimann mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao IEPG (RS), ps-graduado em Psicopedagogia pelas Faculdades Integradas de Amparo (SP), graduado em Psicologia pela Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) e bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia do Seminrio Concrdia (RS). professor do Curso de Teologia da Ulbra e do Curso de Teologia da Escola Superior de Teologia (RS).

u ma das primeiras questes que introduzem a nossa discusso diz respeito ao porqu de abordar a
temtica da culpa na disciplina de Cultura Religiosa. O texto base que nos conduz nesta discusso encontra-se na obra do psiquiatra suo Paul Tournier, cujo sugestivo ttulo Culpa e graa: uma anlise do sentimento de culpa e o ensino do evangelho26. Vamos tentar mostrar que a culpa um dos fatores fundantes e estruturantes de muitas religies, o que no invalida uma anlise mais criteriosa desse elemento, que aponte para as interfaces da culpa com aspectos psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos e existenciais do ser humano. essa viso interdisciplinar que propomos observar.

(12.1) a universalidade da culpa

Alguns poderiam perguntar: ser que relevante abordar a questo do sentimento de culpa? Ser que a culpa diz respeito a minha vida ou faz parte do meu cotidiano? Poderamos tentar responder a esse questionamento de muitas maneiras, mas duas delas j so suficientes para fundamentar nossa posio de concordncia. A primeira delas remete a uma reportagem da Revista Veja27, cujo ttulo de capa foi: Culpa por que esse sentimento se tornou um dos tormentos da vida moderna. Nessa reportagem, a revista procura apontar para as culpas cotidianas de cada um, que parecem no ser mais uma questo de escolha pessoal, mas sim de imposio aos indivduos que vivem na sociedade moderna: competio no emprego, filhos ou carreira, desempenho sexual, comer demais, insucesso financeiro so apenas algumas das culpas listadas. Uma segunda forma de fundamentar a universalidade da culpa fazer um exerccio de auto-anlise. Cada um pode olhar para seu passado, recente ou remoto, e tentar listar todos os momentos, as vivncias e as situaes em que se sentiu culpado, seja na ltima semana ou ms, seja no ltimo ano. Poderamos perguntar se possvel um sujeito saudvel psiquicamente olhar para o seu passado e dizer que nunca sentiu algum tipo de culpa. Uma resposta adequada precisaria ser negativa, pois a culpa parece fazer parte da dimenso humana, sendo uma questo inclusive civilizatria.

No queremos aqui dimensionar a culpa ou medir a sua intensidade, pois sabemos que as culpas so diferentes para cada uma das pessoas: o que para um pode ser motivo de culpa para outro pode ser motivo de riso. A culpa um sentimento muito pessoal, particular e subjetivo. Isso no quer dizer, porm, que as culpas tambm no possam ser questes de carter cultural, religioso e familiar, ou seja, o que para determinada sociedade, grupo ou cultura pode ser taxado de culpa (ou ato culposo) para outra pode ser um costume normal ou natural. O que podemos afirmar, categoricamente, que a culpa um sentimento humano universal, existencial, que precisaria estar presente em todos os seres humanos ditos saudveis, isto , a falta de qualquer sentimento de culpa uma das marcas da psicopatia, de uma mente no saudvel.

(12.2) o rigem da culpa

De onde, afinal, surge a culpa humana? um fator externo ou interno ao ser humano? Ela brota de dentro para fora, sendo um aspecto humano inato, ou incutida de fora para dentro, como um produto do meio social? Observamos que as duas vises no se excluem mutuamente, pelo contrrio, so complementares. H, portanto, um duplo caminho na formao da culpa humana: interno e externo. Que a culpa incutida exteriormente possvel provar a partir de uma rpida anlise do meio em que se vive. Quanto mais regras, leis e mandamentos uma sociedade tiver, tanto mais culpa gerar nos indivduos que dela fazem parte. Mesmo que os indivduos no se sintam culpados em transgredir determinadas regras sociais, a culpa existe e reputada a eles. H inmeros tipos de regras ou leis que regem a convivncia em sociedade: civis, religiosas, sociais, profissionais e pessoais. Todas elas so praticamente impostas aos indivduos que desejam viver e conviver em coletividade. Nesse sentido, precisamos fazer aqui uma diferenciao entre dois tipos de culpa: culpa objetiva e culpa subjetiva, conforme descreve Gary Collins. A culpa objetiva existe em separado de nossos sentimentos. Ela ocorre quando uma lei ou norma violada. O transgressor culpado perante essa lei (pela transgresso dela), mesmo que talvez no se sinta culpado. J a culpa subjetiva o sentimento pouco confortvel de pesar, remorso, vergonha e autocondenao que surge com freqncia quando fazemos e pensamos algo que sentimos estar errado ou quando deixamos de fazer algo que julgamos que deveria ter sido feito.28 A culpa subjetiva, portanto, est intimamente associada aos sentimentos humanos e remete-nos segunda fonte da culpa: a nossa prpria conscincia. possvel afirmar que o ser humano dotado de uma capacidade inata, uma voz interior, que lhe d uma intuio ntima e pessoal do que certo ou errado. Vamos exemplificar: voc pode ter feito algo que todas as pessoas ao seu redor julgam como correto, mas mesmo assim brota no seu corao o sentimento de culpa. Dois exemplos concretos: uma me que precisa aplicar um castigo ao filho por um erro que este cometeu ou um gerente que precisa despedir um mau funcionrio que, entrementes, est com dificuldades de sade na famlia. Tanto a me quanto o gerente fazem o que socialmente esperado, agindo corretamente; porm, mesmo assim, podem sentir-se culpados pela deciso que tomaram. Isso confirma que a culpa subjetiva pode brotar no indivduo mesmo quando no h uma culpa objetiva ou exterior imposta a ele.

(12.3) c ulpa: um sentimento negativo ou positivo?

Um dos grandes questionamentos na anlise do sentimento de culpa se ele um aspecto negativo ou positivo na vida de um indivduo e da prpria sociedade. A resposta depender de alguns critrios, como freqncia, quantidade, intensidade e durao da culpa ou, ainda, do uso e do abuso que alguns indivduos fazem dela. Numa primeira anlise, podemos dizer que os aspectos negativos da culpa prevalecem, sendo vista como produtora de neuroses, geradora de angstias e at promotora de doenas de cunho psicossomtico. Aprofundaremos tais questes mais adiante. Vamos olhar, contudo, para os aspectos positivos da culpa. Ela pode, sim, cumprir funes positivas e construtivas, tanto para o indivduo quanto para a sociedade. So elas: Preveno Antes de cometer um ato ilcito, a culpa j pode surgir, evitando que o indivduo cometa o ato que est pensando. Ou seja, a culpa antecipatria age prevenindo um possvel erro moral ou legal, podendo evitar um eventual prejuzo de terceiros. Reflexo Aps cometer uma ao que a sua conscincia apontou como errada ou m, a culpa surge e leva o indivduo a refletir sobre esta sua ao. A culpa leva, portanto, a uma auto-anlise crtica das prprias aes. Reparao Quando a culpa brota no indivduo, pode lev-lo a reparar o seu erro, seja no pedido de perdo e desculpas, seja na restituio concreta do que lesou ao outro. Retificao de vida Como ltima funo positiva, a culpa pode levar o indivduo a no mais cometer um ato que sua conscincia julgou como ilcito, isto , a culpa faz com que o sujeito no reincida no erro, gerando uma mudana positiva de comportamento. Olhando para as funes positivas mencionadas, podemos afirmar que um indivduo que no sinta nenhuma culpa diante de algumas atitudes e decises pessoais pode se tornar uma ameaa para si e para a prpria sociedade. A ausncia da culpa, que parece indicar a inoperncia da conscincia moral, faz com que o indivduo perca a noo dos limites e da liberdade do outro, tornando-o um indivduo perigoso. Um outro aspecto negativo da culpa o uso nocivo que alguns indivduos fazem dela, no sentido de manipular as pessoas, situao que comumente chamada de chantagem emocional. Normalmente, quando fazemos as pessoas se sentirem culpadas, passamos a ter certo controle sobre elas. Essas pequenas chantagens fazem parte de nosso repertrio comportamental. um filho que diz que a me no gosta dele, caso no lhe pague uma viagem; um pai que simula ao filho choro, caso ele no lhe d um abrao; o rapaz que se faz de vtima diante do trmino do namoro, dizendo que vai se matar etc. Aqui cabe um alerta: precisamos tomar cuidado para no pautarmos os nossos relacionamentos sobre o sentimento de culpa, pois ele leva a sentimentos no construtivos, como pena, comiserao, rancor, indiferena, gerando um ambiente no saudvel e de sofrimento aos envolvidos. Ainda com relao aos aspectos negativos, j citados, a culpa pode cobrar um alto preo do indivduo, como provocar crises de ansiedade, angstia, preocupao, insnia, mau-humor, baixa auto-estima, melancolia, depresso e, inclusive, levar um indivduo a cometer o suicdio. Doenas como lceras, gastrites, impotncia, frigidez, enxaquecas, entre outras, tambm podem ter um forte componente emocional ligado s culpas individuais. Culpas reprimidas e no resolvidas certamente se tornaro sintomas neurticos. Vamos aprofundar agora a questo desses pagamentos, conscientes e inconscientes, que a culpa nos impe.

(12.4) c ulpa e pagamento

Na obra do psiquiatra Paul Tournier, que citamos na introduo, o autor afirma que a culpa traz como conseqncia quase inevitvel uma idia de pagamento: tudo deve ser pago, diz o autor. Parece-me que isto surge, pelo menos em grande medida, de uma atitude psicolgica que eu agora quero enfatizar, a saber, a idia, profundamente enraizada no corao de todos os homens, de que tudo deve ser pago29. Esse sentimento de dvida constante, mesmo que tenha sido valorizado na perspectiva judaico-crist, no fica circunscrito ao mundo cristo tradicional. Como diz Tournier, basta lembrar as multides inumerveis de fiis hindus que mergulham nas guas do rio Ganges a fim de serem lavados de suas culpas e at as ofertas votivas e o ouro que cobrem as esttuas de Buda. Igualmente, so inmeros os penitentes e os peregrinos de todas as religies que impem a si mesmos sacrifcios, prticas ascticas (privar-se de qualquer forma de prazer) ou duras jornadas como formas de pagamento, seja por culpas cometidas, seja at por graas alcanadas. Tais pessoas parecem ter uma necessidade interna de pagar, de expiar as suas culpas30. Aqui podemos perguntar: ser que a culpa e o seu respectivo pagamento so produtos exclusivos da religio? Ser que Freud est certo em afirmar que, libertando-se o homem do sentimento de culpa, a religio perde a sua finalidade ou necessidade? Pensamos que essa uma afirmao muito radical. Afinal, a relao entre culpa-pagamento-perdo existe tambm fora do contexto religioso ou espiritual. Basta observarmos as relaes humanas cotidianas para comprovar tal assertiva. Muitos exemplos podem ser dados. Uma falha leve com a namorada (deixar de acompanh-la liquidao no shopping para ir ao jogo com os amigos) pode ser pago com um buqu de flores e um convite para jantar. J uma falha mais grave (uma traio) certamente exigir um pagamento mais caro, para a conquista de um eventual perdo. A tpica frase Essa ele me paga!, muitas vezes repetida por ns em inmeras e variadas situaes e contextos, expressa o que estamos afirmando neste texto. Todas as faltas, erros, delitos e pecados exigem um pagamento, que normalmente implica uma proporcionalidade, isto , o tamanho (preo) do pagamento proporcional ao tamanho do erro. Exemplo: no direito, um crime leve normalmente demanda uma pena leve, j um crime grave demanda uma pena mais longa e severa. Tambm na prtica da confisso catlica, normalmente, a penitncia dada ao fiel de acordo com a gravidade do seu pecado. Indo alm nesta abordagem psicolgica, muitos dos problemas e neuroses trazidos pelos pacientes nos consultrios esto ligados diretamente ao sentimento de culpa, como j foi dito anteriormente. Algumas vezes essa culpa claramente identificvel e manifesta, estando no plano consciente. Outras vezes, porm, as culpas surgem como um sentimento vago e indefinido, ligado a uma esfera semiconsciente, cujo prejuzo na sade psquica pode ser at mais grave do que quando se trata de culpa consciente. A prpria psicanlise afirma que muitas doenas nervosas e fsicas, e at mesmo acidentes, bem como frustraes na vida profissional podem ser tentativas de expiao da culpa que totalmente inconsciente. Essa seria uma forma de punio que o sofredor administra a si mesmo e continua repetindo indefinidamente como uma espcie de fatalidade inexorvel31. Um exemplo hipottico de como isso pode acontecer: uma me, muito irritada com seu filho de oito anos, acaba dizendo a ele que o seu nascimento a impediu de concluir o curso de Medicina, levando-a a abdicar de sua realizao pessoal e profissional, e que hoje se v frustrada por ter feito tal escolha. Esse filho pode internalizar essa crtica e, por um sentimento de culpa reprimido, no conseguir concluir nenhum curso superior como forma de pagar a culpa pela frustrao profissional da me. A culpa, portanto, sempre cobra algum preo, muitas vezes um preo altssimo, que pode incapacitar o indivduo de ser uma pessoa realizada e feliz. Essa uma crtica tambm reputada s religies, como veremos a seguir.

(12.5) c ulpa e religio

A culpa um dos aspectos fundantes ou estruturantes de muitas religies. Por mais cida que seja essa afirmao, ela no de todo injusta, pois, aps analisarmos grande parte das religies existentes, veremos que a culpa foi, e ainda , utilizada como um dos mais eficazes instrumentos de domnio das Igrejas sobre os fiis. Porm, ao final desta anlise, queremos apontar para uma proposta religiosa que vai num caminho contrrio, ensinando a total erradicao da culpa por intermdio de Jesus Cristo. O prprio Sigmund Freud, fundador da psicanlise e um dos maiores crticos da religio, afirma que o sentimento de culpa que deu origem s religies, quando faz referncia ao totemismo, que se configura como uma das mais antigas e primitivas formas de religiosidade. Na sua obra Totem e tabu, Freud faz referncia ao mito do parricdio, em que os filhos se unem e matam o pai, chefe do cl, que era invejado e temido por eles. Aps o assassinato, os filhos devoram seu cadver (antropofagia) e, identificando-se com o pai, apropriam-se de sua fora. Aps o parricdio, a culpa dos filhos se estabelece em virtude dos sentimentos ambivalentes: dio ao pai, que representava um impedimento de alcanar o poder e satisfazer os desejos sexuais, em contraposio ao amor e admirao pelo que ele representava. Essa afeio, antes recalcada, surge em forma de remorso. A partir da, os filhos criam uma representao totmica do pai morto, que se torna ainda mais forte do que quando estava vivo. Esta, portanto, seria para Freud a base estruturante das religies: a culpa que deu origem aos rituais religiosos totmicos1. Saindo dessa abordagem antropolgica, podemos apontar diversas religies que fazem uso cotidiano da culpa na sua relao com os fiis. Como diz Tournier, para apagar o passado de culpas e pecados, uma expiao (pagamento) deve ser feita, sendo esse o sentido de quase todos os ritos e sacrifcios praticados nas diferentes religies. Atos de culto no deixam de ser uma forma de pagamento, ao menos do ponto de vista psicolgico. Espera-se que eles garantam a libertao da culpa descartando o dbito que deu origem a ela.32 Vamos traduzir isso em exemplos prticos. Em tribos primitivas, quando aconteciam tragdias, derrotas ou cataclismas (furaces, terremotos, temporais etc.), normalmente se acreditava que algum da tribo havia cometido um grave pecado. Quando se achava o culpado, este era punido e sacrificado aos deuses. Portanto, aplacar a ira dos deuses por meio de oferendas, rituais e sacrifcios era prtica comum em inmeros povos, tribos e culturas da Antigidade. No hindusmo, em que a doutrina da transmigrao das almas e da lei do carma fundamenta a religio, o indivduo s evolui espiritualmente se pagar as suas faltas por meio de inmeros rituais. A sua evoluo ou involuo depender da observncia correta de ritos e outras prticas, que determinaro a sua condio na prxima reencarnao. No budismo tambm prevalece a lei do carma, ou lei de causa e efeito, em que o aprendizado espiritual ou a busca pela iluminao implica abdicar de determinadas prticas e desejos. As reencarnaes se tornam necessrias at o ponto em que o indivduo fique liberto de toda forma de desejo. Para o islamismo, as culpas podem e devem ser pagas por meio de ritos, como as cinco oraes dirias, a realizao de boas obras, a prtica da esmola e at mesmo a peregrinao do fiel cidade sagrada de Meca. Na realidade brasileira, temos a doutrina esprita, que se aproxima muito da expresso, utilizada por Tournier, de que tudo deve ser pago. Mesmo que o conceito pagamento no seja nomeado, sendo substitudo por palavras como resgate, misso ou aprendizado, est implcito na doutrina esprita que cada indivduo responsvel pelo seu aprimoramento e pelo resgate de suas culpas passadas. Muitas doenas, problemas, dificuldades e tragdias que

1. O mito contado aqui de forma muito resumida. Para uma melhor compreenso, devido complexidade do tema, sugerimos a leitura do texto de Freud na sua ntegra.

surgem na vida das pessoas so interpretados pelos espritas como uma forma de pagamento de um carma anterior. Sem esse resgate, no h evoluo. O cristianismo, por um longo tempo, tambm se estruturou sobre a prtica do pagamento pelas culpas e pelos pecados cometidos. Na Idade Mdia, era comum a venda das indulgncias, que representavam a compra do perdo e da salvao, alm da venerao de relquias sagradas, das encomendas de missas pagas, da realizao de votos e promessas e das prticas de autoflagelo, tudo como forma de expiar as suas culpas, pagar as dvidas com Deus e ganhar algum mrito pessoal diante Dele. A colunista Martha Medeiros, numa de suas crnicas publicadas no jornal Zero Hora33, intitulada Prometa no sofrer, ressalta que algumas religies crists tm na culpa o seu maior alicerce, e o rito das promessas seria a maior prova de que, aos olhos de Deus, o ser humano no merecedor da felicidade, ao menos no de uma felicidade gratuita. A autora faz referncia a ritos penosos, como subir 300 degraus de uma igreja, caminhar vrios quilmetros para pagar uma graa alcanada, dar uma soma polpuda para a caixa de coleta etc. Como sofrem esses fiis, diz Martha Medeiros, afirmando que eles se sentem devedores da prpria f, impingindo a si prprios inmeros sofrimentos e privaes para pagar o que julgam dever a Deus. Ao almejar a felicidade, finaliza a autora, torna-se implcito que se pagar muito caro por ela, se no financeiramente, ao menos com bolhas nas mos e calos nos ps. No essa proposta, porm, que o cristianismo, comprometido com os evangelhos bblicos e com a obra de Jesus Cristo, oferece aos seres humanos. A Igreja crist tem o compromisso de proclamar a salvao, a graa e o perdo de Deus humanidade oprimida pela culpa: a salvao conquistada em Cristo, por Cristo e por intermdio de Cristo. Essa salvao no tem preo, no pode ser comprada por ningum, at porque, para o cristianismo, sacrifcios expiatrios ou esforo moral no so suficientes para pagar a dvida com Deus. Na realidade, o cristo no precisa pagar nada, pois Cristo j pagou em seu lugar. Como lembra Tournier, Deus mesmo quem paga, Deus mesmo pagou o preo de uma vez por todas, o preo mais caro que ele poderia pagar: a sua prpria morte, em Jesus Cristo, na cruz. A obliterao (destruio/eliminao) de nossa culpa livre para ns porque Deus pagou o preo. Jesus Cristo veio para salvar o que estava perdido (Mt 18:11).34 Conforme est escrito na Escritura Sagrada, O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Joo 1:7); no qual temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados (Efsios 1:7); Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos (1 Pedro 3:18). Em sntese, a libertao total da culpa, a salvao, no mais uma idia remota de perfeio, para sempre inacessvel, mas uma pessoa: Jesus Cristo, que veio a ns, veio para ficar conosco, em nossas casas, em nossos coraes. O remorso silenciado pela sua absolvio. Jesus substitui o remorso com uma simples pergunta, aquela que fez ao apstolo Pedro, que o tinha negado por trs vezes: Tu me amas? (Joo 21:15). Precisamos responder a essa questo e achar em nossa ligao pessoal com Jesus Cristo paz para as nossas almas.35 Todos os homens podem se beneficiar dessa expiao nica; todos os homens, de fato, todo o mundo, como Joo afirmou (1 Joo 2:2). Jesus Cristo morreu por todos, sem qualquer distino, para homens de todas as idades e regies, para hindus, para budistas, para muulmanos, para pagos e para ateus; basta que nele creiam.36

(12.6) c ulpa e perdo

O grande pice de nosso texto a palavra perdo. De nada adianta falar de culpas se no abrimos a possibilidade de refletir sobre o perdo. Numa dimenso humana, a das relaes interpessoais, poderamos afirmar que o perdo uma das mais importantes ferramentas teraputicas existentes nesta vida. O perdo pode ser visto sob trs aspectos: o perdo divino, o perdoar a si prprio e o perdoar aos outros. Poderamos perguntar: o que mais difcil, perdoar aos outros, pedir perdo aos outros ou ainda se apoderar do perdo divino? Obviamente que a resposta a essa questo est ligada a uma srie de variveis. Para um indivduo orgulhoso, assumir o erro e pedir perdo quase uma impossibilidade. Para um indivduo com pouca confiana em Deus, aceitar o perdo de Cristo tambm difcil. Agora, perdoar realmente aos que nos fizeram algum mal parece ser a mais rdua das tarefas. No toa que se diz que errar humano e perdoar divino. Hoje j h estudos que comprovam ter a prtica do perdo um efeito benfico sobre a sade humana. O psiclogo americano Frederic Luskin faz uma relao entre o bem-estar trazido pelo perdo e a sade do ser humano. Luskin afirma que guardar ressentimentos, culpar os outros ou apegar-se s mgoas estimula o organismo a liberar na corrente sangnea as mesmas substncias qumicas associadas ao estresse, que prejudicam o corpo. Um outro estudo de Luskin indicou que as pessoas mais inclinadas ao perdo sofriam menos enfermidades e tinham menos doenas crnicas diagnosticadas37. Portanto, perdoar e pedir perdo so aes promotoras da sade na dimenso emocional, fsica e espiritual. So aes que precisamos aprimorar em nossa vida. O primeiro passo para isso aceitar que as nossas culpas, os nossos erros j esto perdoados por Deus. Acabamos de ver que esse perdo divino concedido a ns gratuitamente, sem qualquer barganha com Deus. Ele nos oferece o perdo a todas as nossas culpas. Diante dessa verdade bblica, vem-nos mente um ditado popular: Quando a esmola muita, o santo desconfia. O ser humano parece ter uma grande dificuldade de se apoderar do perdo oferecido pelo evangelho bblico. Mesmo participando de rituais como a Comunho (Santa Ceia), a Confisso e a Absolvio nas missas e nos cultos, o ser humano no consegue libertar-se de suas culpas, presas a ele como sanguessugas a retirar sua alegria, bem-estar, auto-estima e paz de esprito. Como diz Tournier, Parecia-lhe impossvel (ao ser humano) que Deus pudesse remover a sua culpa sem que ele tivesse de pagar alguma coisa. Pois a noo de que tudo tem que ser pago est profundamente arraigada e atuante em ns, to universal quanto inabalvel por qualquer argumento lgico. Portanto, as pessoas que anseiam ardentemente pela graa so as que tm maior dificuldade em aceit-la. Seria uma soluo muito simples, e uma espcie de intuio se lhe ope.38 Precisamos crer e confiar que Deus nos perdoa. O grande privilgio que temos como cristos saber que somos perdoados e que o perdo nos alcana por meio de Jesus Cristo. Foi para pregar a transformao radical, o despertar da conscincia de culpa e a erradicao desta culpa: a humilhao do orgulhoso e a restaurao dos angustiados. No que a salvao tenha que ser conseguida. Ela j foi de uma vez assegurada a ns e a todos os que crem. Tudo j foi consumado em Jesus Cristo.39 Vale uma reflexo final para o tema em questo: o processo que leva a uma verdadeira libertao da culpa, que parte da confiana no perdo divino oferecido a ns, implica trs momentos. Primeiro, o reconhecimento dos nossos erros que leve a um verdadeiro e sincero arrependimento. Segundo, o firme desejo de corrigir a nossa vida, transformando-nos positivamente como pessoas e como cristos. Como diz a Bblia, os frutos e as obras do cristo acompanham a verdadeira f, mas obras feitas como smbolo de gratido, como conseqncia natural da morada de

Cristo em nossos coraes e mentes, e no como forma de pagar alguma culpa ou ganhar mrito diante de Deus. Finalmente, libertar-se da culpa implica tambm uma disposio interna constante em perdoar aos outros, num compartilhamento mtuo e recproco do perdo que nos oferecido por Deus em Cristo Jesus. Culpa e perdo uma questo existencial que permanecer atuando e ressoando nos coraes humanos enquanto o indivduo viver, mas cuja resoluo est mais prxima do nosso alcance do que podemos imaginar: na pessoa que se tornou a encarnao viva do amor, da paz, do consolo e do perdo, chamada Jesus Cristo. Crer nesse perdo e apoderarse dele a ferramenta teraputica por excelncia, fonte de vida e alegria, da qual todos, sem exceo, podem fazer uso.

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a relao entre f e sade

Thomas Heimann

um dos temas mais instigantes e polmicos da atualidade a relao (ou talvez tenso) entre f e sade, religio
e cincia, medicina e espiritualidade. Mesmo que essa relao seja muita antiga em inmeras culturas a doena e a cura eram experincias que ficavam ao encargo dos sacerdotes, dos pajs e dos xams , nos dias de hoje, tem-se discutido muito quais so os limites de cada uma das duas reas. Apesar de haver inmeras correntes que vem a oposio total, tenso constante ou dilogo crtico, uma outra corrente procura caminhar no sentido de propor uma perspectiva convergente ou integralista de ambas as reas, sem desrespeitar as especificidades de cada uma delas. No artigo de Horta et al. cujo ttulo Psiquiatria na prtica mdica: a religiosidade e suas interfaces com a medicina, a psicologia e a educao, os autores afirmam: A partir de Einstein, reduziram-se, um a um, os impedimentos de cercania para cincia e religio, a ponto de Joo Paulo II afirmar que religio sem cincia no boa religio, bem como cincia sem religio no boa cincia. Uma posio convergente com a do sumo pontfice foi, recentemente, tomada pela Organizao Mundial da Sade (1998), ao ter acrescentado a dimenso de bem-estar espiritual ao seu conhecido conceito multidisciplinar de sade, que, como se sabe, s entendia uma condio de sade se existisse a presena de bem-estar nas dimenses fsicas, psquicas e sociais.40 possvel afirmar que o acrscimo da dimenso espiritual/religiosa concepo de sade integral constitui um aspecto que aponta para uma valorizao dessa rea, tratando-se de um marco decisivo na aproximao e no entrelaamento da cincia com a religio ou, mais amplamente dizendo, com a espiritualidade humana. Dois trabalhos de cunho cientfico, entre tantos outros que poderiam ser citados, indicam essa aproximao. O primeiro deles a tese da psicloga gacha Luciana F. Marques, realizada pela PUCRS, em que ela procura comprovar que a religiosidade e o bem-estar existencial so fatores importantes para os indivduos terem uma melhor sade fsica e mental. Em sua pesquisa, as pessoas que afirmaram no ter religio, em geral, foram as que demonstraram menor bem-estar existencial.41 O segundo trabalho oriundo da Universidade do Texas e aponta para o fato de que a espiritualidade tem a ver com disposio fsica e mental. As pessoas que praticam uma religio apresentam melhores condies de sade. Os maiores ganhos so de fundo psicolgico, visto que os religiosos tm auto-estima maior e um crculo de amizades com o qual tm afinidades, prevenindo doenas de fundo emocional.42 Num mesmo caminho, as faculdades de Medicina dos Estados Unidos j tm dado espao relao entre a espiritualidade e a sade na formao acadmica de seus alunos. Vrios simpsios, congressos, palestras e cursos na rea da sade tambm vm enfocando essa questo nos ltimos anos, o que demonstra o aumento de interesse e preocupao dos profissionais no sentido de, ao menos, refletir sobre a temtica. H algum tempo, trabalhos e afirmaes que aproximassem a espiritualidade da cincia pareceriam idias sentidas como completamente ilegtimas e estranhas aos preceitos religiosos e cientficos, tal como explicam Horta et al.:

Cincia e religio eram campos historicamente opostos, pelo menos, na cultura do ocidente. O apego da cultura ocidental por um pensamento linear (causalista e simplificador) e seu encantamento pelos avanos tecnolgicos e sua crena numa filosofia empirista em sntese, a adio ocidental ao positivismo estrito configuram um conjunto de condies que, provavelmente, proporcionaram o isolamento e estimularam os conflitos entre religiosidade e pensamento cientfico.43 Para os autores supracitados, defender o pensamento de que a religiosidade de uma pessoa influencia no apenas seu esprito, mas tambm seu corpo, sua mente e sua interao com os outros j causa bem menos estranheza nos dias de hoje, mesmo que tal concepo ainda permanea gerando desconfiana e inquietao em muitos meios acadmicos. Vamos passar agora a analisar um dos tantos fenmenos religiosos que podem ser interpretados de uma forma interdisciplinar, apontando justamente para os diversos tipos de relaes existentes entre religio e cincia, medicina e espiritualidade.

(13.1) a nlise de um fenmeno religioso: doena mental ou possesso?

Uma interpretao de prticas de libertao espiritual e exorcismo numa tica multidisciplinar
Quem de ns j no ouviu falar de filmes como O exorcista (1973) ou, mais recentemente, O exorcismo de Emily Rose (2005)? Ou, ainda, quem de ns j no ouviu falar de cultos de libertao, sesses de descarrego ou ento de pessoas que afirmaram estar com um encosto ou nas quais baixou o santo? Transe religioso, mundo dos espritos ou apenas transtornos mentais? Todos esses exemplos apontam para um fenmeno que vamos chamar aqui, genericamente, de possesso. Importa afirmar, desde o princpio dessa discusso, que esse um tema controverso, e que estamos cientes de que h diversas formas de nominar e significar o fenmeno, dependendo do vis religioso ou cientfico de cada grupo, que constri a sua prpria nomenclatura e interpretao do fato. Desde o incio da histria humana, h indcios de que sofrimento e doena eram considerados fruto de uma fora externa maligna, que atuava negativamente sobre os corpos e as mentes das pessoas. As curas eram ministradas por meio da expulso dessa fora maligna do corpo do indivduo, em prticas que denominaramos hoje de exorcismos, realizadas por inmeras tribos ao longo da histria. Portanto, a idia do mal, de espritos ruins ou de pouca luz, de demnios que atuam no plano fsico e atormentam os seres humanos no privilgio do mundo cristo, embora a sociedade ocidental seja muito influenciada pelo cristianismo e sua idia do mal. De um modo geral, o que se entende por possesso? Para o cristianismo, demnios so espritos ou poderes espirituais contrrios a Deus e cujas fileiras so compostas pelos chamados anjos cados, que acompanharam Lcifer na rebelio contra Deus. Caracterizando de modo geral uma possesso, um ser humano que est possudo por uma dessas entidades espirituais malficas acaba ficando sob o controle total dela. O indivduo perde sua identidade pessoal, bem como sua liberdade de pensamento e at de ao, ficando alienado de si mesmo. Normalmente, uma possesso demonaca acompanhada de um comportamento violento e destrutivo contra os outros e contra o ambiente, assim como contra o prprio indivduo possudo.

Para que se levante a possibilidade de um diagnstico positivo de possesso, necessrio que um indivduo apresente, de forma clara e significativa, uma srie de sintomas, indicados na tabela a seguir, levando-se tambm em conta nesse diagnstico a freqncia, a durao e a intensidade dos sintomas. O filme Stigmata (1999), mesmo que no trate da questo da possesso, traz cenas que praticamente sintetizam todos os sintomas descritos neste texto, dando uma viso concreta (um pouco exagerada) do que aqui estamos tratando.
Tabela 1 Sintomas relacionados possesso demonaca

Sintomas Fsicos Fora sobre-humana

Sintomas Psicolgicos

Sintomas Espirituais

Clarividncia

Carter imoral (profanidade, nudez, linguajar obsceno...)

Expresso facial alterada

Telepatia

Ameaa verbal ou fsica a tudo que representa Cristo/Cristianismo Entrar em estado de transe quando algum ora

Mudana na voz (aspereza, zombaria, rouquido...) Convulses, prostrao

Habilidade para predizer o futuro

Habilidade para falar em lnguas estrangeiras desconhecidas da pessoa possuda Estado de transe

Incapacidade de confessar Jesus de forma reverente

Insensibilidade dor

Fenmenos poltergeist (p. ex.: rudos inexplicveis, telecinesia, odores desagradveis...) At 13.4-11; Mc 5.1-5; Lc 9.41s; 1 Jo 4.1-6; 1 Co 12.3; 1 Sm 18.10

Mt 8.28; At 19.16; Lc 4.33; Mc 9.18-22; 5.1-5

At 16.16-18; Mc 1.21-24,34; Lc 4.33; 1 Sm 18.10; Mc 9.18-22

Fonte: OROPEZ, 2000, p. 131.

prudente afirmar, porm, que a cincia j consegue provar que muitos desses sintomas podem ser explicados luz da fisiologia humana, como, por exemplo, em momentos de muita tenso, extrema fora e insensibilidade dor em funo de descargas de adrenalina. Wegner, ao abordar essa temtica, faz referncia aos critrios que a Igreja Catlica Apostlica Romana levanta para indicar uma possvel possesso, descritos no Rituale Romanum (escrito sculos atrs). So eles44: O possesso deve falar diversas palavras de um lngua estranha ou entender o que algum diz numa lngua desconhecida. Deve ser capaz de relatar fatos secretos ou acontecidos em lugares distantes. Deve demonstrar foras que excedam a sua idade e transcendam a possibilidade de que a natureza humana dispe. Diante desse tema, que desperta inmeras dvidas sobre a sua etiologia, isto , de onde surgem e por que se manifestam as possesses nos indivduos, segue uma srie de possveis interpretaes para o fenmeno, que transversalizam a medicina e a religio.

1. Doena, espritos ou apenas fraude? Diferentes interpretaes da possesso

Interpretao bblico-crist As Igrejas crists tm como fonte de suas doutrinas as Sagradas Escrituras (Bblia), de modo mais especial o Novo Testamento. A partir desse pressuposto, as religies crists admitem a existncia e a ao de seres espirituais malficos, chamados de demnios. H muitos textos bblicos que mostram Jesus Cristo e tambm os seus discpulos expulsando demnios. H, porm, diferenas entre as Igrejas crists tradicionais (Catlica, Luterana, Batista, Metodista, Presbiteriana etc.) e as pentecostais/neopentecostais (Deus Amor, Universal do Reino de Deus etc.) no que tange prtica de rituais exorcistas e prpria interpretao do que pode ser considerado possesso demonaca. Logo a seguir trataremos desse aspecto.

Interpretao desmitologizante Baseia-se na parapsicologia, que procura diferenciar fenmenos verdadeiros daqueles que no o so, desmascarando e desmistificando fraudes e truques. Os fenmenos verdicos podem ser produtos de uma mente perturbada, fruto de uma psicorragia, isto , uma energia mental que foge ao controle voluntrio humano, gerando fenmenos paranormais que se fazem presentes no indivduo e no ambiente em que ele se encontra, tais como tiptologia, telecinesia, xenoglosia, glossolalia, clarividncia etc. Essa linha de interpretao tem como representante conhecido no Brasil o padre Oscar Quevedo.

Interpretaes psicolgico-psiquitricas As possesses so interpretadas como casos de transtornos mentais. A psiquiatria, ao descrever as psicoses e as esquizofrenias, elenca uma srie de sintomas que se aproximam dos relatados nas possesses espirituais, como delrios, alucinaes visuais, auditivas, tteis, entre outras. Podemos ainda citar crises histricas, dissociaes de personalidade e at mesmo crises de epilepsia e convulses, que, muitas vezes, foram e ainda so confundidas e interpretadas por alguns religiosos como possesses. O psiquiatra Rogrio Zimpel afirma que os transtornos dissociativos talvez sejam o grupo de perturbaes mentais que mais se confundam com os fenmenos espirituais, englobando o transtorno de personalidade mltipla (ou dissociativo de identidade) e ainda o transtorno de despersonalizao. importante afirmar que ainda existe pouca literatura psiquitrica e psicolgica que trabalhe simultaneamente com os dois paradigmas, a saber, o psquico/cientfico e o espiritual/religioso.45

Interpretaes sociolgicas As possesses so vistas como comportamentos de protesto por parte de pessoas oprimidas, que no tm condies de buscar ajuda de cunho profissional, como mdicos psiquiatras, psiclogos e outros terapeutas. Tais indivduos encontram em igrejas um lugar de livre expresso de sua condio de opresso e que serve tambm de espao teraputico para elas.

Fenmenos catrticos Uma outra interpretao, ligada anterior, afirma que os fenmenos observveis numa possesso nada mais so do que uma descarga externa de muita opresso, violncia e represso, cuja expresso livre favorecida pelo ambiente sugestivo do culto. So os demnios internos de um indivduo, o conjunto de muitas frustraes reprimidas, que so colocadas para fora, numa catarse individual e/ou coletiva.

Fraude Uma das interpretaes aponta o fato de que algumas igrejas podem fazer uso de estratgias teatrais para gerar espanto e admirao do pblico, treinando indivduos para se fazerem passar por endemoniados. Pressupe m-f e falta de tica de religiosos.

No possvel, a priori, dizer qual das interpretaes a mais acertada, at porque cada situao dever ser analisada individualmente, podendo ser qualquer uma das propostas aqui apresentadas. 2. Vises religiosas diferentes da possesso Vamos examinar como as diversas religies tratam do fenmeno, que, mesmo no sendo o mesmo em cada uma delas, estruturalmente se mostra muito semelhante.

Religies afro-brasileiras Afirmam que os eguns, espritos zombeteiros de pessoas falecidas, podem importunar ou atormentar os vivos. Nos cultos afro, diversas entidades tambm incorporam (ocupam, baixam) nos indivduos (mdiuns), porm essas entidades no so vistas como espritos malignos.

Doutrina esprita (Allan Kardec) No cr em demnios, mas em espritos obsessores de pouca luz. Andrade2 define obsesso como a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo, cujas caractersticas podem ir desde uma simples influncia moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.46 Essa obsesso pode ser de trs tipos ou graus: a) obsesso simples: o sujeito perseguido tenazmente pela ao mental de um esprito; b) fascinao: mais grave, pois o esprito passa a controlar os pensamentos e o raciocnio do obsedado, como um processo parasitrio; c) subjugao: h um domnio quase total do esprito sobre a pessoa, moral e corporalmente. As formas de combater a obsesso so a prece, a fluidoterapia (passes e gua magnetizada), a participao em reunies medinicas de desobsesso e exerccio constante do bem.47

Religies crists histricas/tradicionais Admitem a possesso, mas aps acurada investigao do caso, o que implica levantar todas as possveis causas racionais para os fenmenos, incluindo diagnsticos mdicos e psicolgicos. Essas igrejas tambm diferenciam os conceitos de tentao, influncia e possesso demonaca.

Religies pentecostais e neopentecostais Afirmam que os demnios atuam intensamente, sendo que todos os males fsicos e mentais podem ser sinais de possesso demonaca. Em movimentos carismticos, a possesso e o exorcismo so prticas comuns, fazendo parte do cotidiano religioso.

Islamismo Tambm acredita em demnios. Considera que Satans e seus filhos, os anjos cados, chamados de gnios, demnios e duendes, podem desobedecer a Deus e possuir o corpo das pessoas. Tais espritos maus precisam ser expulsos por meio do ritual em que se l o Alcoro e se fazem splicas pela libertao do possesso.

Judasmo Acredita que espritos de pessoas que j faleceram (os dibbuks) podem atormentar os vivos. Hindusmo Desde os Vedas, textos antigos e sagrados dos hindus, j h meno dos chamados exorcismos medicinais, nos quais se usavam mantras e frases objetivando conjurar e expulsar os demnios.

3. A prtica do exorcismo nos dias de hoje H dois tipos bsicos de exorcismo praticados nos dias atuais: o pblico e o privado. Privado A pessoa atormentada levada para um local reservado. No h pblico ou platia. Os exorcistas (padres ou pastores) realizam o rito de exorcismo, que implica uma guerra entre o exorcista e o possudo, o que pode ser traduzido como uma batalha entre o prprio Deus (na pessoa de Jesus) e o demnio. So os exorcismos praticados pelas Igrejas tradicionais (como a Catlica), sempre aps acurada investigao psiquitrica. A Igreja Catlica, a partir do Conclio Vaticano II (dcada de 1960), decretou que apenas alguns sacerdotes poderiam expulsar demnios. J no ano 2000 foi lanado pela Igreja Catlica um manual oficial de exorcismo, buscando-se regulamentar a prtica desses rituais. Pblico Est presente em alguns cultos evanglicos de cunho pentecostal (ou neopentecostal). So os chamados cultos de libertao ou sesses de descarrego. Nesses cultos normalmente os demnios manifestam-se em vrias pessoas, que so publicamente exorcizadas. Pode ser observada nessas sesses a utilizao de vrios recursos como: Trilha sonora: ouvem-se melodias leves na hora das bnos e acordes pesados quando se mencionam demnios e espritos malignos. Iluminao: na penumbra os fiis ficam mais sugestionveis. Pode-se pedir para fechar os olhos. Figurao: o burburinho de pessoas rezando e gritando rebaixa os nveis de conscincia de fiis suscetveis (influncia do meio).
2

. Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Sul entre 1998 e 2001.

Roteiro: para evocar demnios, os pastores fazem oraes repetitivas. Ditas em tom de autoridade e num ambiente emocional, soam reais. Coreografia: aperta-se e balana-se a cabea/corpo do fiel em movimentos circulares. Tontura e falta de apoio podem induzir ao transe. Sonoplastia: podem ser introduzidos gravaes e sons que lembram assombrao. Tais rudos estimulam o inconsciente das pessoas.48

Um aspecto que chama a ateno dos estudiosos das religies o fato de que a manifestao dos demnios quase inexistente nos cultos e nas missas tradicionais (no pentecostais ou carismticos). Ao compararmos tais eventos com as sesses de descarrego ou libertao, em que prolifera a manifestao dos casos de possesso, fica em aberto uma grande pergunta: por que h essa grande diferena? Entre as possveis respostas poderamos citar: o clima sugestivo dos cultos de libertao, a quase conjurao manifestao das possesses nesses cultos e o estado psicoemocional do fiel que vai a uma sesso de descarrego. Uma fala de um pastor batista no programa Documento Especial, da extinta Rede Manchete, no ano de 1989, talvez seja um bom pensamento final. Mesmo admitindo a possibilidade e a ao dos demnios, ele afirma: Eu acho que muitas igrejas esto se preocupando demais com os demnios e se esquecendo do principal, que Jesus Cristo. o anncio do amor, do consolo, da proteo em Deus que precisa ocupar o centro da mensagem crist, e no insistentemente o medo ao demnio. Como diz a Escritura Sagrada, Se Deus est do nosso lado, quem nos vencer?... Em tudo isso temos a vitria por meio daquele que nos amou. Pois eu tenho a certeza de que nada nos pode separar do amor de Deus: nem a morte, nem a vida; nem os anjos, nem outras autoridades ou poderes celestiais; nem o presente, nem o futuro; nem o mundo l de cima, nem o mundo l de baixo. Em todo o universo no h nada que nos possa separar do amor de Deus, que nosso por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor. (Romanos 8.31, 37-39)

(13.2) c oncluso
Voltamos a afirmar que tratar desse tema exige prudncia, sem abrir mo de um olhar crtico e interdisciplinar, respeitando-se sempre os diversos pontos de vista e interpretaes trazidos pelos diferentes grupos, cientficos e/ou religiosos. No queremos aqui emitir juzos de valor ou desconsiderar algumas das interpretaes, at porque a verdade religiosa uma questo subjetiva, que implica f e que transcende uma anlise lgica e racional dos fatos. Muitas ainda poderiam ser as questes a serem discutidas dentro dessa temtica, como, por exemplo, as possveis conseqncias para os indivduos que se submetem aos rituais do exorcismo, bem como o efeito teraputico ou neurotizante de tais rituais. Mas isso implicaria um outro estudo, que no o objetivo desta breve anlise do fenmeno possesso.

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 tica
Ronaldo Steffen

(14.1) tica
At aqui passamos por vrias vises religiosas e suas respectivas respostas para as questes religiosas e existenciais. Cada uma, a sua maneira, segue o que denominamos de filosofia de vida, os princpios ideais que normatizam o seu modo especfico de pensar. Por vezes, no entanto, difcil conciliar ideal e realidade. No campo religioso o problema assume propores ainda maiores, pois somos inclinados a pensar que tanto o movimento religioso como seus seguidores so perfeitos e no se desviam nunca de sua pregao. No raro, para indicar nossa indignao, usamos expresses como isso uma imoralidade ou, ainda, isso antitico.

tica e moral
As palavras tica e moral, embora usadas indiferentemente, possuem significados distintos. A moral se relaciona s aes, isto , conduta real. A tica diz respeito aos princpios ou juzos que originam essas aes. Nessa dimenso, a tica e a moral so como a teoria e a prtica. A partir dessa constatao, possvel afirmar que a tica a teoria ou filosofia moral. Todo ser humano tem uma moral em razo de que pratica aes que podem ser eticamente examinadas. Contudo, nem todos levam em conta quais so os princpios ticos que determinam suas aes e, por isso, fundamental avanar na compreenso da tica. Para refletir: Tenho claro qual o princpio tico que determina minhas aes?

tica descritiva e tica normativa

De forma sinttica, podem ser identificados, com relao tica, dois modos de percepo denominados de tica descritiva e tica normativa. A tica descritiva retrata as noes ticas predominantes nas diversas culturas. Ao considerar essas noes, no julga o que certo e errado; apenas descreve o que as pessoas pensam e como se comportam, sem emitir juzos de valor. Normalmente a tica descritiva pode ser observada nas pesquisas de opinio que so feitas com as pessoas no intuito de identificar seus pontos de vista sobre assuntos como sexualidade, aborto, impostos, roubos, violncia e outros. Um alerta se faz necessrio: a tica descritiva pode gerar uma moralidade estatstica, ou seja, a noo de que aquilo que a maioria faz, deve estar certo. A tica normativa, por outro lado, procura mostrar quais aes so certas e quais so eticamente inaceitveis. Ela tem como pressupostos determinados valores e, a partir deles, fornece normas para as aes. Sua busca no pelo que

certo ou errado, mas pela idealidade do que deve ser. Nesse sentido, os Dez Mandamentos, por exemplo, so aes de idealidade motivadas por uma tica normativa. A tica normativa tem como pressupostos alguns valores e, a partir deles, fornece normas para as nossas aes.

(14.2) v alores
Na Antiguidade, valor o que deve ser objeto de preferncia ou de escolha. Contemporaneamente, identificam-se trs aspectos no conceito de valor. Em primeiro lugar, valor no somente a preferncia ou o objeto da preferncia, mas o prefervel, o desejvel, a partir de uma expectativa normativa. Um segundo aspecto aponta que valor no simples ideal que pode ser posto de lado pelas preferncias ou escolhas efetivas, mas guia ou norma das escolhas, sendo, por isso, o critrio para um juzo. O terceiro aspecto remete idia de que valor a possibilidade das escolhas, privilegiando umas em detrimento de outras, repetindo sempre a mesma escolha quando as condies determinadas para a escolha ocorrerem e concedendo a essas escolhas o carter de autnticas e certas, com pretenso universalidade. possvel tambm pensar que alguns valores so apenas meios para se alcanarem outros valores mais desejados. Consideremos como exemplo o dinheiro: ele no tem valor intrnseco, em si mesmo e por si mesmo, mas pode ser usado para se obter algum outro valor s atingvel com o dinheiro. Dois fatos podem, ainda, ser ressaltados. Um o que aponta para o fato de que, ao tomarem decises cotidianamente, os indivduos priorizam valores, mesmo sem terem conscincia deles. Outro que, ao priorizarem valores, comum que os interesses de uns contrariem os de outros. Aquilo que bom para um pode ser o infortnio de outro. Quando isso acontece, ocorre o que denominamos de egosmo tico. Para refletir: Quais valores mais e melhor preenchem nossas preferncias: dinheiro, carro, lazer, sade, liberdade, amizade, amor?

Pesquise: Busque mais informaes sobre o egosmo tico e procure identificar se isso ocorre a sua volta.

Algumas tentativas de determinar o que tem valor e a justificativa adotada para valid-lo tm sido feitas. A seguir, examinaremos algumas alternativas tericas (natureza dos valores).

Teoria emotiva
Os defensores da teoria emotiva, identificados como subjetivistas, entendem que todos os valores so relativos e individuais. O que determina o que tem ou no algum valor repousa simplesmente no fato de o indivduo gostar ou aprovar alguma coisa. A nica justificao para um julgamento valorativo assenta-se em como um indivduo sente ou o quanto ele se envolve com uma determinada situao. Dessa forma, diferentes pessoas valorizam diferentes coisas, e todas com direito sua opinio. Nessa categoria se enquadram tanto os existencialistas quanto os lingistas, pois defendem a relatividade dos valores individuais. Os valores so determinados pelos sentimentos de cada um.

Teoria do relativismo cultural

Conforme essa perspectiva, o que certo ou errado est determinado pela cultura particular na qual o fato ou a circunstncia ocorre. O relativismo cultural justifica os julgamentos valorativos apelando autoridade social de uma cultura em particular. O certo e o errado so sancionados pela sociedade. Enquadra-se nessa teoria a perspectiva adotada por Freud, na qual o certo e o errado so idias introjetadas a partir da sociedade e de nossos pais. A psicologia comportamentalista ou behaviorista tambm pode ser includa nessa teoria, pois condiciona o comportamento dos indivduos aos valores sociais. Os valores so determinados pela cultura em que vive o indivduo.

Teoria absolutista
Conforme essa viso, identificada como objetivista, o que tem valor independe do que o indivduo gosta ou pensa, bem como do que uma sociedade sanciona. uma teoria que se ope ao relativismo asseverando que as leis morais so universais e eternamente verdadeiras, independente de qualquer coisa. A lei moral dos Dez Mandamentos, cujos valores repousam sobre a autoridade de Deus, sendo por isso universais, pode estar vinculada a essa perspectiva. Os valores so determinados por leis morais universais e eternamente verdadeiras.

Teoria do relativismo objetivo

Essa teoria entende que o amor o mais alto valor e, por isso, quebrar uma promessa por razes egostas considerado errado. O amor tido como o mais alto valor no por ser uma regra moral absoluta, mas pelo fato de estar em jogo a produo das melhores conseqncias e da satisfao humana a serem obtidas com uma determinada atitude. A denominao de relativa refere-se noo de que essa teoria defende que todos os valores dependem da satisfao humana. Ao mesmo tempo, considerada objetiva por insistir no teste da conseqncia a ser obtida, qual seja, a produo do mximo de satisfao.

Esto enquadrados nessa teoria o utilitarismo, o pragmatismo e as correntes psicolgicas defendidas por Erich Fromm, Abraham Maslow e Carl Rogers. Os valores so determinados pelo amor, entendido como a melhor conseqncia e satisfao humana.

Teoria da escolha racional

A teoria da escolha racional nega a tese do relativismo cultural sustentando que um determinado modo de vida claramente melhor que outro, se a escolha for determinada por um processo racional de escolha. verdade que, em ltima anlise, o indivduo quem faz a escolha do que certo ou errado a partir do que sente ou prefere. No entanto, o mesmo indivduo, por ser racional, deve reconhecer que os sentimentos so fidedignos somente se forem livres, imparciais e frutos da informao. Os valores so determinados aps uma escolha racional.

(14.3) c onscincia
A conscincia desempenha um papel importante no sentido de coibir ou incentivar a tomada de determinada deciso a partir de algum valor. Relativizando o conceito, conscincia a capacidade que temos de reagir ao certo ou ao errado a partir daquilo que o nosso mais alto valor. Algo que constantemente tem emergido e tornou-se ditado popular que podemos fugir de tudo, menos de nossa conscincia. Aliada a essa percepo, uma problemtica se apresenta: de onde vem a conscincia? H, pelo menos, trs respostas a essa questo: uma que afirma ser a conscincia inata ao ser humano; outra que diz ser ela imposta pelo ambiente externo, sendo o ser humano moldado pelas condies culturais externas, como pensam a psicologia e as cincias sociais; uma ltima, ainda, considera ser a conscincia inata ao ser humano, apesar de receber informaes externas, agindo a partir destas, ou seja, ela pune as pessoas quando rompem as normas, mas no determina absolutamente essas normas. Uma questo em aberto ainda deve ser aqui lanada: todos tm a mesma conscincia? Para refletir: A conscincia: inata? ou determinada pela cultura? ou inata, mas moldada pela cultura?

(14.4) d ireito positivo e senso de justia

Essa uma questo problemtica, especialmente em pases marcados por desigualdades de toda ordem. verdade que toda sociedade se baseia num determinado cdigo originado por uma tica que enfatiza a igualdade de todos. Violar as leis do cdigo implica a quebra da harmonia social. Podemos observar, no entanto, que nem sempre o que cada um pensa sobre o certo e o errado corresponde s leis sociais. A ttulo de exemplificao, basta relembrar a questo do aborto, da pena de morte, da eutansia, do pagamento de impostos (como o de renda), do trabalho de menores, da compra de produtos contrabandeados e assim por diante. H, ainda, o caso de profissionais que se recusam a cumprir determinada funo em razo de sua conscincia. possvel relembrar muitos exemplos, mas h um especial ocorrido em 2002. o caso de um tratorista baiano e empregado de uma empresa contratada para cumprir mandato judicial que determinava a derrubada de casas erguidas numa rea invadida. Diante de uma casa a ser demolida, com a mquina ligada, o tratorista viu-se tomado de dor pela senhora com seus filhos que se postavam na frente da casa numa tentativa de impedir a demolio. Acabou por no executar a ao que lhe fora determinada e foi preso em flagrante por desobedincia ordem judicial. Tecnicamente, denomina-se desobedincia civil o ato de uma pessoa ou grupo desafiar e infringir o direito positivo (o sistema jurdico acordado) de maneira plenamente intencional (senso de justia).

(14.5) r esponsabilidade
A questo da tica centra-se, tambm, no senso de responsabilidade. A pergunta que cabe para discusso a referente a por quem e pelo que as pessoas se sentem responsveis. A ttulo de reflexo, podemos falar em duas possibilidades, que se completam, com relao responsabilidade: uma individual, em que o sujeito responsvel por si e pelo que o rodeia, e outra coletiva, em que a sociedade responsvel pelas aes que o sujeito no consegue fazer por si s. O perigo que corremos o de chegarmos a algumas circunstncias em que nem o indivduo, nem a sociedade assumem a responsabilidade pelo que est acontecendo. Chama-se a esse comportamento de diluio de responsabilidade. A alternativa mais vivel quanto a esse tema denominada de trabalho pela solidariedade, quando indivduo e sociedade assumem suas responsabilidades. Descubra o porqu do surgimento das chamadas aes solidrias.

(14.6) l ivre-arbtrio
O livre-arbtrio o pressuposto segundo o qual as pessoas possuem alternativas entre as quais podem escolher livremente o que certo ou errado, bom ou ruim e assim por diante. H duas correntes que conduzem a discusso do tema: uma o determinismo, que defende que nossas escolhas so determinadas pelos elementos externos, herdados dos pais ou do ambiente no qual vivemos. Nesse caso, o livrearbtrio apenas uma sensao. Outra corrente, a do indeterminismo, argumenta que nossas escolhas so fruto de vontade individual e nos tornamos o que escolhemos ser. Refletir: Para acabar com a violncia, preciso mudar as condies econmico-sociais da nossa sociedade, pois elas que determinam a escolha pela violncia.

(14.7) tica religiosa e social

At aqui o texto privilegiou o tema da tica, contextualizando-o a partir de seus principais conceitos. Na seqncia, o tema ser estreitado, concentrando-se mais na perspectiva religiosa e crist, oferecida como alternativa concreta para a vida em sociedade. Logo a seguir um quadro procura comparar sinteticamente os princpios, os meios e os fins da tica social e religiosa, apontando para as suas diferenas.
Quadro 3 Comparao entre tica social e tica religiosa

tica social Princpios: extrados da convivncia humana a partir das idias filosficas que traduzem os anseios e as expectativas da sociedade. So situacionistas por serem flexveis e se adaptarem s mudanas histricas. Resultam do anseio pela liberdade. Meios: partem do prprio sistema cultural sobre o qual atuam as diversas instituies sociais (famlia, escola, igreja, empresas, meios de comunicao, partidos polticos etc.). Fins: atingir o bem comum. Por isso, imanente, ou seja, restrita aos limites humanos, temporais e sociais.

tica religiosa Princpios: extrados das doutrinas que fundamentam a religio. So perenalistas por serem mais rgidos e dificilmente admitirem mudanas histricas. Resultam do amor.

Meios: a lei moral que busca determinar o que melhor para o ser humano.

Fins: atingir o bem superior. Por isso, transcendente, ou seja, projeta o ser humano para alm deste mundo material, buscando um sentido eterno para sua vida.

(14.8) tica religiosa crist

Como todos os pensamentos religiosos, o cristianismo tambm possui sua perspectiva tica. bem verdade que a diversidade do pensamento cristo faz-nos entender que no h um nico modo cristo de entender o tema. Respeitadas as diferenas, de uma forma geral, a abordagem religiosa crist da tica no pode fugir de sua centralidade: o Cristo, retratado no Novo Testamento. Assim, a tica religiosa crist pode ser sintetizada em dois fundamentos: um que ressalta a centralidade cristocntrica, enfatizando Jesus Cristo e sua ao de salvao como fonte de orientao tica e de poder de transformao, e outro que enfatiza a Bblia, o Antigo e o Novo Testamento, como fonte e norma tanto do ensino como das prticas crists.

Crtica externa
Em razo dessa postura, o cristianismo tem elaborado algumas crticas a sistemas ticos que se baseiam em outros pressupostos. Confira o quadro que segue.
Quadro 4 Crtica do cristianismo a sistemas ticos externos

Princpio Hedonismo: o prazer o critrio maior. O bem o que d prazer e o mal o que causa dor. A linha individualista busca o prazer individual, e a linha universalista o bem maior para o maior nmero de pessoas. Naturalismo: a Natureza o princpio vlido para todos e em todos os tempos. A sobrevivncia o bem maior a ser buscado, e o que a dificulta deve ser eliminado. Relativismo: cada situao nica. No h princpio experimental que defina o que bom e mau. Esteticismo: o que entra em considerao no o ato em si, mas o resultado dele obtido. Os sentidos e as emoes so utilizados para dar significado vida e transformar a insignificncia em beleza.

Crtica crist princpio que no leva em considerao os outros na sua verso individualista. J na universalista, quem julgar sua ao digna de um bem maior para um maior nmero de pessoas encontra justificativa para sua ao. Como ficam os doentes, os fracos e os invlidos? O que vale o maior come o menor?

A defesa da inexistncia de verdades absolutas uma verdade absoluta. O princpio imediatista, defendendo o aqui e agora, gerando a necessidade de auto-realizao pessoal ou grupal sem medir o ato em si e enfatizando uma existncia limitada historicidade humana.

Idealismo: a busca de um ideal fora do ser humano e da natureza. A linha intuitiva reconhece que todos tm um conhecimento intuitivo do que certo e errado. A linha racionalista enfatiza que o certo e o errado dependem do uso adequado do raciocnio.

A questo que pode ser contraposta linha intuitiva : se o senso moral est na conscincia, onde est ela? Para a linha racionalista, pode ser questionado: se o senso de dever se sobrepe por meio do raciocnio, apenas os mais capazes que estabelecem os melhores deveres.

Crtica interna
Assim como faz com os princpios que lhe so alheios, o cristianismo tambm produz uma auto-anlise e identifica, com relao tica, duas posturas comumente praticadas no seu interior. Uma mais negativa, a legalista, e outra mais positiva, a pedaggica. Na linha legalista, a lei de Deus vista de forma inflexvel, devendo ser cumprida em sua plenitude. Caso a pessoa no a cumpra, o infrator s redimido do erro mediante punio e penitncia. prtica coercitiva e baseada no medo. Na linha pedaggica, a lei de Deus um mtodo educativo que visa orientar a conduta humana dentro de princpios movidos pelo amor e pelo desejo de proteger o ser humano dos perigos morais. Pressupe a livre aceitao dos princpios cristos, sem coero.

O amor como princpio

Destaca-se na linha pedaggica da tica religiosa o amor como elemento motivacional da conduta humana. Os significados que o amor apresenta na linguagem comum so mltiplos e quase sempre malcompreendidos em razo de pouco ou quase nada se pensar sobre ele. Em geral, acredita-se que amor um sentimento e como tal no se explica. A Histria da Filosofia, no entanto, tem demonstrado diferente: o amor pode e deve ser pensado. O fato hoje que se desacostumou de pens-lo. A idia desenvolvida a seguir a construo de um modo de pensar o amor a partir dos pressupostos cristos a fim de podermos compreender por que ele o fundamento maior da tica crist. Para definir o amor como fundamento tico, o cristianismo costuma pensar o tema a partir de trs palavras gregas: eros, filia e gape, cujos significados gravitam em torno da palavra portuguesa amor. Confira o quadro que segue para entender qual o significado que o cristianismo atribui ao amor.
Quadro 5 Significado do amor no cristianismo

Eros Filia gape

toda e qualquer relao humana resultante da funcionalidade das sensaes (sentidos fsicos). Desse modo, entende-se amor como fora unificadora e harmonizadora, tanto sexual como poltica, resultante das percepes dos sentidos fsicos. Quando os sentidos funcionam em sua normalidade biolgica, possvel falar em sensualidade. Quando a normalidade biolgica quebrada, ficando fora de controle, fala-se em paixo. Normalmente, identifica-se esse modo de amor com a sexualidade, tendo em vista que, ao sermos despertados para algum, nossa sensualidade descontrola-se e, se correspondida, somos conduzidos paixo, que culmina no completo descontrole dos sentidos, a sexualidade. Amor nessa dimenso no se identifica com a base crist para a tica. toda e qualquer relao humana resultante de atitudes concordantes e afetos positivos (solicitude, cuidado, piedade etc.). O termo se assemelha s noes de afeio e amizade. Nesse sentido, possvel afirmar que a dimenso do amor se d 1) por escolha ( seletivo) e 2) por concordncia ou, se preferir, por concrdia, o que implica abrir mo de juzos valorativos condenatrios. Amor nessa dimenso no se identifica com a base crist para a tica. toda e qualquer relao humana resultante da ao de Deus e que se estende a todo prximo. gape se caracteriza pela aceitao mtua. Nesse sentido, possvel falar que gape a disposio igualdade verificada quando Deus, na criao, tornou o ser humano igual a Ele e quando, na redeno, Ele mesmo torna-se, em Cristo, ser humano a fim de resgatar nossa dignidade pela compreenso e pelo perdo. Essa a ao de Deus em ns e que se estende, por ns, a todo prximo. Ns amamos porque Ele nos amou primeiro. Amor nessa dimenso a base crist para a tica.

(14.9) m oral religiosa crist

Para os cristos, os Dez Mandamentos, mais do que serem um manual de comportamento humano e social, apontam uma sugesto de cumprimento de papis ou funes para o bom exerccio do amor (gape), enquanto aceitao que compreende e perdoa. Costuma-se dividir os Dez Mandamentos em dois grupos: os mandamentos que se dirigem a Deus (amar a Deus) e os que se dirigem ao prximo (amar o prximo). Respeitados os grupos que possuem uma diviso diferente, a tradio crist luterana identifica os mandamentos como indicado a seguir.

Amar a Deus
Eu sou o Senhor, teu Deus. No ters outros deuses diante de mim. Confiar em Deus acima de todas as coisas. No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o Seu nome em vo. Em nome de Deus no amaldioar, jurar, praticar a feitiaria, mentir ou enganar, mas invoc-Lo em todas as necessidades, orar, louvar e agradecer. Santificars o dia do descanso. No desprezar a pregao e a palavra de Deus, mas consider-la santa, gostar de ouvila e estudar.

Amar o prximo
Honrars a teu pai e a tua me, para que te vs bem e vivas muito tempo sobre a terra. No desprezar nem irritar pais e superiores, mas honr-los, servi-los, obedecer-lhes, am-los e querer-lhes bem. No matars. No causar dano ou mal algum ao corpo do prximo, mas ajud-lo e favorec-lo em todas as necessidades corporais. No cometers adultrio. Viver vida casta e decente em palavras e aes, cada um amando e honrando seu/sua parceiro/parceira. No furtars. No tirar do prximo o seu dinheiro ou bens nem apoderar-se deles por meio de mercadorias falsificadas ou negcios fraudulentos, mas ajud-lo a melhorar e conservar seus bens e seu meio de vida. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. No mentir com falsidade, trair, caluniar ou difamar o prximo, mas desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira. No cobiars a casa do teu prximo. No pretender adquirir, com astcia, a herana ou a casa do prximo nem se apoderar dela sob a aparncia de direito, mas ajudar-lhe e servi-lo para conserv-la. No cobiars a mulher do teu prximo, nem os seus empregados, nem o seu gado, nem coisa alguma que lhe pertena. No apartar, desviar ou aliciar a mulher do prximo ou os seus empregados, mas aconselh-los para que fiquem e cumpram o seu dever.

(14.10) tica social crist

Os cristos esto cientes de que hoje a maioria dos cidados, dentro de suas liberdades individuais, no fazem parte do cristianismo. Ainda assim, os cristos entendem que seu modo de perceber o universo e o ser humano pode contribuir para a instaurao de relaes sociais mais harmnicas e igualitrias. A base crist para essa percepo encontra-se no fato de todos os seres humanos serem filhos criados e amados por Deus, em Cristo Jesus, e que podem viver vida digna e harmoniosa, com justia, paz, solidariedade e perdo, dentro de ordens adequadas ao grupo de convivncia. Emergem dessa inteno dois modos, convergentes, de aplicar-se a tica social crist. Um incentiva o indivduo a amar o prximo como a si mesmo. Embora nem sempre se viva de acordo com essa regra, h uma concordncia generalizada de que faz-lo um dever. Outro modo regra as relaes sociais e aponta para o princpio da reciprocidade, incentivando o indivduo a tratar os outros como gostaria de ser tratado. Regras de ouro: amar o prximo; tratar os outros como gostaria de ser tratado.

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tica social crist aplicada

Ronaldo Steffen

o cristo, aquele que age eticamente, no apenas manifesta sua preocupao com as pessoas e o universo, como
tambm no faz um ar de arrogante superioridade como se o resto, alm dele, no existisse. Essa preocupao que alimenta faz com que busque na tica social crist formas de poder equilibrar as relaes sociais de modo que o seu prximo no perca a alegria de viver nem cause dano existncia dos outros. O compromisso da tica crist com a vida, em sua plenitude. A seguir, apresentamos alguns apontamentos que, de forma resumida e fugindo das informaes exaustivamente tratadas pela mdia, escrita, falada e televisiva, por teses e livros, procuram apontar a ao desejada pela tica social crist.

(15.1) a mor-prprio
Em tempos de grande valorizao da auto-estima, auto-imagem, marketing pessoal, cuidado com o corpo e assim por diante, prudente tocar nesse tema, ainda que resumidamente. Pode um cristo ter amor-prprio? Como ser criado e salvo por Deus, ele foi feito nova criatura e recebeu, de graa, o favor de Deus. O ser humano visto por Deus como santo, bom. O cristo sabe disso. Sabe que recebeu o amor de Deus para amar o prximo. Nesse sentido, o cristo tem amor-prprio. dele que emana o amor ao outro e a todas as criaturas divinamente criadas. As razes que no podem mover o amor-prprio do cristo so: um amor-prprio por causa de si mesmo, pois egosmo; um amor-prprio por causa dos outros, pois negao de si mesmo. Com isso, coloca-se o problema do amor-prprio no no amor, mas na razo que o produz. Amor-prprio: no por causa de si; no por causa dos outros; por causa de Deus, sim.

(15.2) r esponsabilidade social

A tica crist estabelece que todo ser humano deve ser respeitado como pessoa (no se trata de coisa) e que toda pessoa, amiga ou inimiga, nosso prximo. Amar o prximo inclui necessariamente o cuidado com ele. Isso significa no apenas proteger os inocentes, mas agir de modo proativo, com vistas ao bem-estar de todos. Cuidar do prximo aqui tambm no significa apenas zelar pela sua espiritualidade, mas, sim e inclusive, pelas suas necessidades materiais. A tica crist prescreve que, por amor, o cristo deve cuidar:

de si mesmo prover as necessidades bsicas para sua prpria existncia e de forma moderada; de sua famlia prover o necessrio para a existncia de crianas, idosos, dependentes e rfos que vivem na sua prpria famlia ou nas famlias prximas; de seus irmos crentes histrico que o cuidado material que um cristo tem com o outro revelador do quanto eles se amam; dos pobres cuidar de seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus, desprovidos de recursos para uma vida minimamente digna abusar da prpria divindade e de Sua natureza de amor; dos escravos e dos oprimidos promover e participar de movimentos que buscam erradicar toda e qualquer forma de escravido e opresso tarefa crist nobre e divina, assim como o sacerdcio; dos governantes por entender que os governantes so, por assim dizer, o brao direito de Deus que estabelece a ordem e a paz no mundo, compete ao cristo prestar o devido respeito a toda autoridade e no fugir de sua responsabilidade de pagar os impostos adequadamente, pois com eles que os governantes podem oferecer vida digna a todos os cidados por meio de sade, educao e segurana, entre outros fatores.

Cuidar do prximo no pode perder a dimenso nem do fsico, nem do espiritual.

(15.3) b iotica
Como qualquer outra classe profissional, a classe mdica tambm tem como compromisso primordial a vida. Para isso, mais do que nunca h um aprimoramento nas pesquisas mdicas, concentrando-se em especial na rea da gentica. O cristianismo no se ope de forma alguma s pesquisas que respeitam a vida humana e que desenvolvem prticas de defesa da vida e estudos que visam evitar a evoluo de doenas, bem como propiciar melhorias fsicas e mentais aos seres humanos. Duas situaes complexas: A manipulao gentica de plantas e animais Parece-nos que isso j feito numa escala muito maior do que possamos imaginar. A alegao da melhora das espcies tem tido como fundamento, de forma geral, razes de ordem econmica. verdade que os resultados dessas manipulaes ainda no so exatamente conhecidos pela populao como um todo, embora se fale em melhora das espcies geneticamente modificadas.

A manipulao de seres humanos O uso do princpio de manipulao gentica poder tambm ser utilizado em seres humanos com vistas ao aperfeioamento gentico. Os riscos so imprevisveis, e as informaes nesse campo so contraditrias e quase nunca esclarecedoras.

Sim s pesquisas, desde que promovam a vida e o bem-estar humano em todas as suas dimenses.

(15.4) c asamento
A tica crist entende que o objetivo bsico do casamento criar as condies para vivermos a plenitude da vida e ajudarmos uns aos outros. Em vista disso, a famlia considerada o centro da vida, escola de aprendizado das virtudes crists e espao de construo de um ser humano que dignifica Seu criador. Alguns atributos importantes do casamento so: indissolvel e vitalcio (exceo se faz no caso de adultrio), alm de monogmico. A fidelidade mtua preceito que os casais cristos buscam cumprir por amor. O amor no casamento revela-se de muitas formas: proteo, cuidado, compreenso, perdo, respeito ao outro e a sua histria, atividade sexual, afetividade, amizade, companheirismo, confiana, entre outras. Acrescentemos uma observao: no casamento no h espao para o cime. Ele no apenas inibe, mas destri o amor. Aqui, como em outros casos, preciso compreenso por parte do cristo com todos os que, por diversas razes, no conseguem desenvolver as virtudes crists do casamento nem conseguem at mesmo manter seu casamento e se separam, buscando em uma segunda unio a possibilidade de uma vida melhor. Na temtica do casamento, h uma controvrsia candente: a da unio de homossexuais. O cristianismo entende que a famlia formada pelo casamento entre um homem e uma mulher. Aqui, tambm preciso buscar a compreenso de que nem todos so cristos e as pessoas agem movidas por razes diferentes. Ao Estado compete regular essas relaes na medida em que percebe que preciso tirar da ilegalidade tais relaes e dar-lhes o carter de legalidade. Para refletir: O cime inibe e destri o amor.

(15.5) c ontrole da natalidade

A fim de no causar nenhum mal-estar, preciso fazer um registro: o tema do controle da natalidade dirige-se aos casados, uma vez que aos solteiros, ainda que em tempos de liberalidade sexual, a tica crist prescreve a castidade. Os casados possuem plena liberdade de escolha do mtodo que iro utilizar para o controle da natalidade: controle dos dias frteis da mulher, uso de preservativo, diafragma, espermicida vaginal, plula anticoncepcional a conselho mdico, vasectomia, laqueadura. Para o cristo, no se admite como forma de controle da natalidade a abstinncia sexual. Uma advertncia se faz com relao ao dispositivo intra-uterino (DIU): ele age contraceptivamente, ou seja, quando j ocorreu a concepo. Como nossa sociedade plural e parte dela no segue os princpios cristos, necessrio haver regulamentaes para se evitarem os excessos. Assim, entendemos que as pessoas precisam no apenas de informaes capazes de as orientar, mas tambm de mecanismos capazes de lhes permitir uma vida minimamente sadia, fsica e mental. Para as pessoas, solteiras ou casadas, que mantm relaes sexuais casuais ou com constante troca de parceiros recomendvel o uso de mecanismos de controle da natalidade.

Para cristos casados: controle da natalidade. Para cristos solteiros: castidade.

(15.6) i nseminao
No h muito o que discutirmos em relao a esse tema se considerarmos a inseminao in vitro e a fecundao obtida com vulo e esperma do casal (inseminao homloga). As dificuldades no tema se acentuam, no entanto, quando levamos em conta a inseminao heterloga, ou seja, que realizada com vulos ou espermas de pessoas que no so parceiros. No mesmo patamar de discusso est a manipulao de vulo fecundado para ser recebido por uma me-dealuguel, aquela que se prontifica a abrigar em seu tero o feto de outros pais. O cristo evitar inseminao heterloga e o uso de me-de-aluguel.

(15.7) a borto
O tema tem, recorrentemente, voltado discusso. Para o cristo, est claro que o aborto homicdio e por uma nica razo: a vida comea na concepo. H, porm, outros que assumem outras perspectivas em que se aceita o aborto, alegando a vergonha social de ser me solteira e vtima de estupro, ameaa ao equilbrio econmico da famlia, possibilidade de o feto ter anomalias ou razes semelhantes. Para essas pessoas, pensamos que devam existir leis que regulem o restabelecimento de aes sociais equilibradas, especialmente em razo da prtica de aborto clandestino. Na relao com aqueles que so favorveis ao aborto, importante registrar que o cristo deve respeitar a deciso pessoal do outro e ajud-lo a viver da melhor forma possvel. Mesmo no concordando com o aborto, o cristo ir esmerar-se no cuidado daqueles que o praticam.

(15.8) e utansia
O termo significa boa morte, morte serena, isto , abreviar serenamente a vida de quem sofre doena incurvel. Alguns pases j tratam legalmente do tema. Na Holanda, a legislao aderiu eutansia por solicitao de um paciente. Na Inglaterra, a justia j permitiu o pedido de eutansia de uma pessoa tetraplgica. Nos Estados Unidos, o chamado Dr. Morte (auxiliava os doentes, por meio de uma mquina, a auto-administrarem uma dose letal) cumpriu pena de priso pelo uso da mquina da morte. No Brasil, a discusso existe, mas no h lei que regule o assunto. A tica crist contra a eutansia pela simples razo de que a vida pertence ao seu criador, Deus. O tema, no entanto, complexo. Estaria enquadrada como eutansia a suspenso de medicamentos, de alimentao ou de aparelhos para sustentar de forma artificial uma vida aparentemente sem meios de voltar normalidade? Prolongar artificialmente uma vida no seria impedir que o curso dado por Deus quela pessoa siga seu termo? Aqui, mais uma vez, cabe ao cristo evitar o juzo condenatrio, mesmo no concordando com a prtica da eutansia. Para refletir: To importante quanto viver bem morrer bem!

(15.9) p ena de morte

Embora j adotada em outros pases, a pena de morte tema que volta sempre tona entre ns, especialmente em tempos de extrema violncia. H dois grupos que discutem o tema: os chamados legalistas, que exigem a pena de morte, e os pacifistas, que defendem outros mecanismos como forma de penalizar criminosos. Tanto um grupo quanto o outro se esmeram em buscar razes capazes de justificar suas opes. Quanto ao cristo, entretanto, que se aplica ao exerccio da tica crist, sua posio contrria por entender que Deus o Senhor da vida e da morte, que mesmo criminosos so alvos do amor de Deus e merecem ser vistos como o nosso prximo e, ainda, que por eles devemos zelar. O esprito de vingana (olho por olho e dente por dente) no cabe nos princpios da tica crist.

(15.10) e cologia
O reino de Deus inclui todas as suas criaturas, inclusive o cosmos. O universo criatura divina e compete ao filho de Deus conserv-lo. Buscar a preservao do universo manifestao do amor, como princpio tico. A conservao s ser possvel com mudanas de rumo do ser humano. Deixar de lado a cobia e o egosmo imprescindvel. O cristo concentra sua luta ecolgica no controle da maldade humana: o grande destruidor da harmonia csmica. A tica crist no leva o cristo a ser contra o uso da natureza, e sim contra o abuso que a maldade humana promove contra a natureza e, por conseqncia, contra toda a humanidade e o universo, criaturas divinas. Usar a natureza, sim! Abusar da natureza, no!

r eferncias numricas

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000, p. 77. SMITH, 1991, p. 156. Id. STEFFEN, 2000, p. 48. SMITH, 1991. Id. Id. Id. Id. Id. LIPPMANN, 1947. SMITH, op. cit. Id. Id. STEFFEN, 2000, p. 50. SMITH, op. cit., p. 193. Id. Ibid., p. 194. Id. Id. Ibid., p. 210. JORNAL ZERO HORA, 2004. HEIMANN, 2000, p. 30. SEIBERT, 2002. GAARDER; HELLERN; NOTAKER, 2000. TOURNIER, 1985. REVISTA VEJA, 2002. COLLINS, 1995, p. 100-101. TOURNIER, 1985, p. 200. Ibid., p. 200-201. Ibid., p. 201. Ibid., p. 202. JORNAL ZERO HORA, 1999. TOURNIER, op. cit., p. 212-213. Ibid., p. 214. Ibid., p. 215. TARANTINO, 2003. TOURNIER, op. cit., p. 200. Ibid., p. 215. HORTA et al., 2007. JORNAL ZERO HORA, 2000. REVISTA VEJA, 1999. HORTA et al., 2007. WEGNER, 2004, p. 126. ZIMPEL, 2004, p. 79. ANDRADE, 2004, p. 55. Ibid., p. 56-57. REVISTA POCA, 2003.

r eferncias

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