LUZ GONZLEZ UMERES

LA EXPERIENCIA DEL TIEMPO HUMANO. DE BERGSON A POLO

Cuadernos de Anuario Filosfico

CUADERNOS DE ANUARIO FILOSFICO SERIE UNIVERSITARIA

ngel Luis Gonzlez

DIRECTOR

Salvador Pi Tarazona
SECRETARIO

ISSN 1137-2176 Depsito Legal: NA 1275-1991 Pamplona

N 134: Luz Gonzlez Umeres, La experiencia del tiempo humano. De Bergson a Polo

2001. Luz Gonzlez Umeres Imagen de portada: La musa durmiente, Constantin Brancusi

Redaccin, administracin y peticin de ejemplares CUADERNOS DE ANUARIO FILOSFICO Departamento de Filosofa Universidad de Navarra 31080 Pamplona (Spain) E-mail: cuadernos@unav.es Telfono: 948 42 56 00 (ext. 2316) Fax: 948 42 56 36

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El pensamiento es tambin como un largo camino. El hombre es temporal de modo distinto al universo. Leonardo Polo

NDICE

INTRODUCCIN ..................................................................... I. LA SITUACIN CULTURAL DE FINES DEL XIX ..................... A. DESCRIPCIN GENERAL ............................................... 1. Las ideas filosficas .............................................. 2. El ambiente cientfico............................................ a) La geometra ................................................... b) La evolucin biolgica.................................... c) La fsica........................................................... d) La psicologa experimental.............................. e) Ciencias y tcnica............................................ 3. Los Bergson-Lewison ........................................... B. LOS
PREJUICIOS MODERNOS SOBRE LA FILOSOFA CLSICA ......................................................................

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1. Aletheia y psich. .................................................. 2. El descubrimiento de la episteme........................... 3. El conflicto entre los saberes ................................. C. LA RECEPCIN DE ARISTTELES ................................. II. LA TRADICIN FRANCESA ................................................ 1. La Universidad de Pars......................................... 2. El positivismo........................................................ 3. El empirismo evolucionista ................................... 4. El neokantismo...................................................... III.EL ESSAI: GNESIS Y PROPUESTAS .................................... 1. Los sofismas de Zenn de Elea .............................

6 2. El tiempo humano ................................................. 3. El yo y la libertad .................................................. IV.LAS CLAVES GNOSEOLGICAS .......................................... 1. La intuicin ........................................................... 2. la razn geomtrica ............................................... 3. Los alcances del mtodo........................................ 4.Las limitaciones....................................................... V. LAS ASPIRACIONES METAFSICAS ..................................... 1. A qu llama Bergson metafsica? ........................ 2. Los intentos posteriores al Essai............................ 3. El principio de causalidad......................................

ndice

60 64 69 72 77 80 82 85 87 92 94

EPLOGO ............................................................................... 101 BIBLIOGRAFA ...................................................................... 103

INTRODUCCIN

Este Cuaderno tiene su origen en un trabajo doctoral que present en Lima, pero que trabaj en un escenario geogrfico peculiar, un extenso desierto en el cual se iniciaba la Universidad de Piura y tambin mi experiencia profesional. La perspectiva que me ofrece el tiempo vivido desde que lo redact, as como la continuidad de la inquietud por penetrar a nivel filosfico en la dimensin temporal de la existencia, me han movido a poner por escrito una serie de reflexiones en torno al tiempo humano. El hilo conductor, como se puede apreciar, es la propuesta bergsoniana de 1888, elaborada en Pars al finalizar el XIX. Son obligadas, para comprenderla, las referencias a dicho contexto cultural, pero tambin a las ideas filosficas dominantes en la tradicin francesa, las cuales entroncaban tanto con las tesis del mecanicismo cartesiano, como con el empirismo ingls o el neokantismo. Dado que el libro lo escribo en un ao de trnsito de un milenio a otro, necesariamente har referencias a la situacin cultural presente, y desde ella intentar mostrar itinerarios que podran recorrerse para una lectura de la experiencia del tiempo humano en clave antropolgica, esto es, depurada de las interferencias cientificistas entre las cuales vivi Bergson, y a su vez, abierta a la perspectiva clsica de la filosofa. sta le fue entregada a nuestro filsofo con juicios de valor que cargaban las tintas en lo literario, pero tambin con prejuicios sobre sus contenidos, propios de una hermenutica decimonnica, heredada del mundo moderno. No deja de admirarme la cuestin del tiempo y dejo constancia de que en mi experiencia filosfica, su reflexin conduce a otra nocin, la de eternidad. Esta relacin la descubr pronto en mis estudios universitarios leyendo Fedn de Platn, dilogo en el cual aparece transparente la intuicin de la inmortalidad del alma. Y la ech en falta en Piura durante mis primeras lecturas del

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Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia del joven Bergson. Aos despus, me he explicado tanto las razones de esa extraeza ma como su omisin en dicho Ensayo. Debo dar las gracias a todos mis maestros de filosofa. A los que me introdujeron en los Seminarios del Instituto Riva Agero, en la Lima antigua, donde descubr la filosofa, y tantos otros que a lo largo de estos aos me han enseado los complejos vericuetos de su larga historia. Debo particular reconocimiento al profesor Leonardo Polo, quien durante varios lustros ha impartido Seminarios y Cursos Doctorales durante los veranos europeos a los profesores del claustro de la Universidad de Piura. Encarna, en nuestro tiempo, el ideal clsico del filsofo que ama la verdad y la busca siempre. Le agradezco, en esta oportunidad, haberme sugerido lneas de investigacin filosfica inditas, el dilogo sobre cuestiones centrales del pensamiento de Bergson, y su generoso magisterio. Agradezco, asimismo, al profesor Angel Luis Gonzlez, sus consejos y sus observaciones a los textos de este libro, pese a tener una recargada tarea acadmica como Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Navarra. Me han sido muy tiles al hacerme ver perspectivas que no haba advertido. Igualmente al profesor Luis Eguiguren le quedo reconocida por haberme esclarecido cuestiones fronterizas entre la filosofa y las ciencias fsicas y su historia.

I LA SITUACIN CULTURAL DE FINES DEL XIX

A. DESCRIPCIN GENERAL La etapa histrica en la cual transcurre la hechura de la obra de un filsofo es un factor importante para comprender su pensamiento1. Resulta obligado detenerse a describir con grandes trazos la situacin cultural de la Europa de fines del XIX. En ella se forma e inicia su labor filosfica nuestro autor, un inteligente joven parisino de ascendencia juda, que cursa con brillantez sus estudios y adquiere pronto renombre entre las generaciones de universitarios franceses, a comienzos del siglo XIX2. 1. Las ideas filosficas Desde nuestra perspectiva se puede considerar dicho momento como el colofn de la filosofa moderna, pero tambin como el reactivo que pone en movimiento gran parte de la especulacin ms netamente contempornea. Por ello es un tiempo fronterizo, de trnsito, en el cual se detectan cuestiones nuevas al agotarse algunas vigentes, y se da origen a nuevos puntos de arranque3.
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GADAMER, H. G., Verdad y Mtodo (en adelante: VM), Sgueme, Salamanca 1991. A lo largo de prximos apartados aparecern citas textuales con testimonios de varios de estos universitarios. Resalta por su fuerza expresiva el de RAISSA MARITAIN, tambin de ascendencia juda, atea y escptica a su ingreso a la Sorbona, quien escucha las famosas lecciones de BERGSON en el Colegio de Francia. Escribe esos textos en New York en 1940, al trmino de la segunda guerra mundial. Cfr. MARITAIN, R., Les Grandes Amitis, (en adelante: GA), Descle de Brouwer, 1949. 3 CRUZ PRADOS, A., Historia de la Filosofa Contempornea, (que citaremos abreviadamente: HFC), Eunsa, Pamplona, 1991, 9.

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Los ambientes filosficos europeos mantenan vigente, a fines del XIX, una de las aspiraciones que dio origen a la filosofa moderna, esto es, la bsqueda de una certeza apodctica y originaria4. Pero a su vez, a partir de la reaccin antihegeliana, en los ambientes alemanes sobre todo aunque alcanza a toda Europa, se renuncia en buena medida a esta ambicin y se pone en duda su misma posibilidad y necesidad. Se da lugar a una serie de temticas contradictorias, las cuales se desarrollarn en el siglo XX5. La presencia kantiana, pese al distanciamiento iniciado por el idealismo alemn, seguir vigente en los ambientes acadmicos. El criticismo que haba definido el conocimiento como correlacin de sujeto y objeto, no dejaba lugar para la consideracin del objeto como realidad en s. Por eso, el camino de la razn hacia la realidad quedaba clausurado. Y, en esta situacin de remolino que vive el pensamiento filosfico, el criticismo continuar influyendo en las escuelas de pensamiento6. Tambin hay otra influencia fuerte en los escenarios filosficos: el empirismo, con la pretensin de constituirse en el nico y exclusivo mtodo de trabajo cientfico. Oriundo de los ambientes anglosajones, y despus de la escisin dualista operada por el cartesianismo al separar res extensa y res pensante, se presentaba a s mismo como el nico camino de conocer digno de llevar el adjetivo de cientfico7.
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Esa bsqueda de certeza, que fue poco a poco inspirando el espritu de toda una poca, la formul un matemtico y pensador francs: DESCARTES. Aspiraba a la evidencia en las cuestiones filosficas y exiga claridad y distincin en las ideas, como requisito para aceptar cualquier tesis. Para una interpretacin, en clave antropolgica, de la actitud cartesiana: cfr. POLO, L., Evidencia y Realidad en Descartes, 2 ed., Eunsa, Pamplona, 1996. 5 Esta oscilacin de vigencia de lo moderno y a la vez, su rechazo, lleva a cuestionar no slo qu sea la verdad, sino la verdad misma: no slo su consistencia sino tambin su existencia. Pone en tela de juicio la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa. Todos estos elementos se desarrollarn en varias de las lneas de la filosofa contempornea, dando lugar al absurdo en el hombre y el mundo. 6 El ambiente que encuentra BERGSON al ingresar a la Universidad estar fuertemente marcado por la vigencia de un sector neo-kantiano. 7 Hay autores que han indagado por las races ms profundas del empirismo, sin quedarse en el puro dato histrico. Es el caso de SERTILLANGES que capta un sesgo interesante de la cuestin: Cuando el espritu humano adopta en filosofa una actitud que

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Este nfasis en fundar el conocimiento en el puro dato sensible alcanzar en el siglo XIX tambin al mundo de las bellas artes, en particular a la pintura, en la cual los movimientos de vanguardia rompen con los cnones elaborados por el mundo clsico para expresar la inspiracin esttica, y oscilan hacia el dato de la percepcin visual subjetiva como referencia para la plasmacin plstica8. A partir de entonces la evolucin de los estilos en la pintura ha ido descomponiendo tambin los objetos, tal es el caso del cubismo, o de su conexin con el mundo real, para refugiarse en lo onrico o en la prdida total de sentido9. 2. El ambiente cientfico Hay otro aspecto de la cultura europea que influye en la formacin intelectual del joven Bergson: el ambiente cientfico que trabaja con una razn entrenada segn el more geometrico10.
se repite y reproduce hasta hacerse contagiosa, siempre tiene su razn de ser en alguna propensin natural o en alguna dificultad que se considera invencible. Ambos motivos confluyen en el origen del empirismo. Resulta muy cmodo manipular las realidades tal como se presentan, sin preocuparse de su interpretacin racional. Generalmente sta es la nica razn para desechar la metafsica. SERTILLANGES, A., El Cristianismo y las filosofas, Biblioteca Hispnica de Filosofa, Gredos, Madrid, 1966, Tomo II, 7. La vigencia del empirismo en nuestra actual circunstancia cultural se da principalmente en ambientes con una influencia mayoritaria del pragmatismo. Durante la exposicin bibliogrfica en Boston, en el marco del XX Congreso Mundial de Filosofa, agosto 1998, se pudo apreciar que la mayora de tratados de Historia de la Filosofa en lengua inglesa all expuestos iniciaban su andadura con el empirismo anglosajn del siglo XVI. 8 El momento ms definido de esta ruptura corresponde al Saln de los Impresionistas de 1874, quienes se liberan de un sistema de representacin visual planteado por la tradicin clsica y explorado desde el Renacimiento. Se rebelan ante la cuestin de las medidas y proporciones que prescriban los cnones clsicos y que la pintura acadmica francesa segua a pies juntillas. Van a representar el paisaje tal como lo perciben por los sentidos: MONET, MANET, DEGAS, PISARRO, RENOIR, SISLEY, sern figuras de primera lnea en esta etapa. 9 Cfr. GONZALEZ UMERES, L., Tres observaciones aristotlicas para las artes plsticas, XXXVIII Reuniones Filosficas Universidad de Navarra, 1999, pro manuscripto. 10 En LEcole Normal, se ofrece la posibilidad, tambin hoy da, de que el alumno escoja libremente sus asignaturas, tanto en disciplinas cientficas como en otras reas, literatura, filosofa, biologa, etc.

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Ver algunos rasgos generales del modo de entender la ciencia en los albores del siglo XIX, y las ideas cientficas vigentes entonces. a) La geometra Durante siglos las disciplinas matemticas haban trabajado sobre la base de los axiomas de la geometra eucldea, que se consideraban verdades autoevidentes, incontrovertibles y estaban ms all de toda discusin. En el dominio prctico, aplicando al trabajo arquitectnico los desarrollos geomtricos basados en tales postulados y axiomas, tal geometra haba hecho posible la construccin de edificios monumentales como la Acrpolis de Atenas, los Foros romanos, Ntre Dame de Pars o la Colonnata de Bernini11. Sin embargo, el famoso quinto postulado de Euclides, conocido con el nombre de postulado de las paralelas, haba originado perplejidades tanto entre los griegos, como posteriormente entre los rabes y los renacentistas. Pareca ms un teorema que un postulado12. En los inicios del siglo XIX un matemtico alemn, Karl F. Gauss (1777-1855), ve con claridad que no es demostrable el quinto postulado de Euclides, y tambin ve la posibilidad de construir sistemas geomtricos distintos del eucldeo13. Las
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El griego EUCLIDES (330-277 a. C.) sistematiz el saber geomtrico en su obra Elementos. All reuni proposiciones y demostraciones tomadas de fuentes dispares. Establece definiciones, postulados y axiomas o nociones comunes. La ordenacin de los conocimientos geomtricos de EUCLIDES fue aceptada durante siglos como modelo insuperable de saber deductivo. Sin embargo, ya desde la poca antigua, el quinto postulado de EUCLIDES no haba resultado del todo convincente. Consiste en el famoso postulado de las paralelas del que hablaremos ms adelante. 12 La formulacin del postulado de las paralelas hecha por EUCLIDES es como sigue: Si una recta, al encontrarse con otras dos rectas, produce dos ngulos internos colocados del mismo lado, inferiores a dos ngulos rectos, dichas rectas si se prolongan hasta el infinito se encontrarn del mismo lado en que estn los ngulos inferiores a dos rectos. Para una explicacin grfica, sencilla y muy clara de esta cuestin: cfr. REALE, G., Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, (en lo que sigue: HPFC), Herder, Barcelona, 1988, vol. III, 328. 13 Tal como se refiere en la obra citada anteriormente, GAUSS no public sus investigaciones por temor al gritero de los torpes y correspondi el honor de la fundacin de la geometra no euclidiana a un hngaro, JANOS BOLYAI (1802-1860) y a un ruso, NICOLAI LOBACHEVSKI (1793-1856), los cuales llevan a cabo, independientemente

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nuevas geometras que se empiezan a desarrollar, como la hiperblica de Lobachevski, por ejemplo, se obtienen sustituyendo el postulado de las paralelas por su pura y simple negacin. El desarrollo del sistema as modificado dio origen a una nueva geometra en sentido estricto, coherente, compleja y llena de teoremas muy interesantes. Pocos aos despus de la geometra hiperblica, Riemann (1826-1866) construa un sistema geomtrico llamado geometra elptica en el que substitua el postulado de la paralela por otro, segn el cual, dos rectas cualesquiera de un plano siempre tienen por lo menos un punto en comn14. De todo esto surge una distincin importante, la distincin entre geometra matemtica y geometra fsica: la primera desarrolla sus teoremas a partir de premisas cuya relacin con los objetos del mundo se vuelve irrelevante, mientras que la segunda se configura como una rama de la fsica y trata de describir y racionalizar distintos mbitos de la experiencia sensible, de manera especial en el mbito de la experiencia espacial15. Por otra parte, se dio otro mbito cientfico en el cual se produjeron elaboraciones tericas que tendran repercusin directa en el trabajo filosfico de Bergson. Me refiero a la teora de la evolucin biolgica. b) La evolucin biolgica Desde Anaximandro el pensamiento clsico haba tanteado la cuestin de la evolucin de las especies vivas, pero fue a principios del siglo XIX cuando esta teora se empieza a desarrollar. Linneo (1707-1778), autor de la nomenclatura binaria que se usa actualmente en botnica y zoologa, sostena una teora
el uno del otro, la construccin de una geometra donde ya no se aplica el postulado de las paralelas. 14 Este axioma de RIEMANN significa que no existen rectas paralelas. Tambin este autor desarroll con coherencia su sistema, obteniendo de este modo otra geometra no euclidia. 15 Cfr. REALE, G., HPFC, vol. III, 333. Estas cuestiones van a estar presentes en la enseanza secundaria y universitaria que recibir BERGSON en el Liceo Enrique IV y despus en LEcole Normale. Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., Bergson, ducateur, (BE), PUF, Pars, 1955.

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muy influyente, que afirmaba la fijeza de las especies16. Fue en 1809 cuando Jean-Baptiste Monet, caballero de Lamarck, public su obra Filosofa zoolgica17. La teora de Lamarck sostena lo siguiente: no es la forma del cuerpo o de cada una de sus partes la que da lugar a las costumbres y modo de vida de los animales, sino que al contrario, las costumbres, el modo de vida y todas las dems circunstancias influyentes han ido constituyendo a lo largo del tiempo la forma del cuerpo y de cada una de las partes de los animales. A travs de nuevas formas se han adquirido facultades nuevas, y poco a poco la naturaleza ha llegado a formar los animales tal como los vemos actualmente18. Aunque era ingeniosa y sencilla, la teora de Lamarck no tuvo mucho xito, pues fue combatida por varios contemporneos suyos dentro del mbito francfono, entre otros por George Cuvier (1769-1832), fundador de la anatoma comparada y de la paleontologa19. Si bien el debate sobre la evolucin de las especies se inicia en Francia, ser un ingls, Charles Darwin (1809-1882), quien lo contine y lo introduzca en los mbitos anglosajones y en la reflexin cientfica europea20. Despus de la
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Los trminos de la teora son stos: Species tot numeramus quot in pincipio creavit infinitum ens. LINNEO sostena que las especies animales y vegetales fueron creadas por Dios, probablemente antes de la creacin del hombre, y se han perpetuado como tales inmutables a lo largo de las generaciones siguientes. 17 Se le conoce con nombre de LAMARCK simplemente. 18 En opinin de LAMARCK la evolucin de la especie ocurre debido al estmulo proveniente del ambiente, ste instruye al organismo, que se transforma adaptndose a su medio. Formula dos leyes, la del uso y desuso de los rganos, y la de la heredabilidad de los caracteres adquiridos. Para un desarrollo claro y sinttico de ambas: cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 335 19 CUVIER haba encontrado yacimientos fsiles que contenan diferentes tipos de fsiles: revelaban ambientes diversos que pertenecan a distintas pocas. Sostuvo que a lo largo de distintos momentos de la historia de la tierra se habran producido cataclismos que provocaron la muerte de todos o casi todos los organismos que vivan en determinada regin, a la cual despus de dicha catstrofe se habran trasladado otras especies procedentes de regiones diferentes. Negaba pues la evolucin de las especies propuesta por LAMARCK. 20 DARWIN intent estudiar medicina, hasta que en 1831 se embarc como naturalista a bordo del Beagle, un bergantn ingls cuyo capitn, ROBERT FITZ-ROY se preparaba para realizar una expedicin cientfica alrededor del mundo. En 1839 publica su aventura cientfica en la obra Viaje de un naturalista alrededor del mundo. Durante este viaje DARWIN estudi una obra, Principios de geologa de CHARLES LYELL, la cual influy poderosamente en l y en la gestacin de sus teoras.

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travesa a bordo del Beagle, en la cual haba llegado a las islas Galpagos, encontrando all una especie de pinzones que tenan picos de tamaos diferentes segn la isla que habitasen, empez a elaborar su teora sobre la influencia del ambiente en los organismos vivos. Recogi para ello gran cantidad de hechos que tuviesen relacin con la variacin de los animales y de las plantas21. Lo que salt a la vista de Darwin fue, en pimer lugar, la seleccin: esta era la clave gracias a la cual el hombre haba logrado obtener razas tiles de animales y de plantas. Sin embargo, no lograba comprender cmo poda aplicarse la seleccin a los organismos que vivan en la naturaleza22. Finalmente en 1859 Darwin entrega a la imprenta El origen de las especies mediante la seleccin natural donde sostiene que las especies se originan a travs de una seleccin que efecta el medio ambiente entre las ms idneas de las variaciones hereditarias existentes23. El xito del libro fue grande y se agotaron el mismo da en que se puso a la venta la primera edicin que const de 1250 ejemplares. Los 3000 de la segunda edicin tambin se acabaron enseguida. Son agudas las observaciones de Gilson al respecto, pues hace notar que parte del xito se habra debido a la ignorancia del pblico culto sobre cuestiones de geologa, paleontologa, botnica y zoologa, en torno a las cuales Darwin describa innumerables hechos con

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En su Autobiografa, publicada en 1887, cinco aos despus de la muerte de DARWIN, se lee: Recog la mayor cantidad de hechos que me fue posible, en especial aquellos que estaban relacionados con las formas domsticas, enviando formularios impresos, hablando con los ms hbiles jardineros y criadores de animales y documentndome con amplias lecturas. 22 Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 337. Sern la lectura de MALTHUS y un ensayo de un joven naturalista que se encontraba en las islas Molucas, ALFRED RUSSELL, las que le darn la clave para decidirse a publicar sus propias ideas sobre la evolucin de las especies vegetales y animales. 23 La seleccin implica una orientacin de la evolucin, porque determina que los organismos se adapten a su medio ambiente. En otras palabras, puede decirse que la evolucin consiste en una serie de adaptaciones, cada una de las cuales es adquirida o descartada por una especie determinada.

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precisin erudita, y sobre los que basaba su doctrina de la evolucin24. Darwin clasific cinco tipos de argumentos a favor de la teora evolucionista a modo de pruebas: en relacin a la herencia y crianza de los animales domsticos; sobre la distribucin geogrfica; sobre los testimonios fsiles; sobre la afinidad recproca entre los seres vivos y sobre la embriologa y los rganos rudimentarios25. En la parte final del libro Darwin sostiene que en su opinin la evolucin proviene de las leyes impresas por el Creador en la materia, las cuales tomadas en sentido general son el desarrollo mediante reproduccin, la variabilidad ligada a la accin indirecta y directa de las condiciones de vida y del uso y desuso, y un ritmo de incremento cuantitativo lo bastante alto como para llevar a la lucha por la vida, y por consiguiente a la seleccin natural, la cual a su vez comporta una divergencia de los caracteres y la extincin de las formas menos perfeccionadas26. La publicacin de los dos volmenes sobre El origen del hombre en 1871, obra en la que Darwin intenta aportar pruebas sobre ese origen en una forma inferior, incluyendo consideraciones de tipo tico y cultural, levant una polmica

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GILSON escribe: Tal xito es sorprendente en un libro tan austero. Al leerlo por tercera vez, constatando una vez ms qu poco preparado estaba para leerlo, no encontr ms que dos explicaciones aceptables de esta popularidad: o bien yo mismo era excepcionalmente ignorante en materia de geologa, paleontologa, botnica y zoologa, o la notable difusin del libro se deba a razones extra-cientficas. GILSON, E., De Aristteles a Darwin y regreso, (AD), Eunsa, Pamplona, l950, 308. Ms adelante sostiene que si bien es cierto que DARWIN tuvo lectores cualificados, al menos en parte entre los bilogos, tambin millones de filsofos, telogos, periodistas, publicistas e incluso polticos de toda ndole discutieron libremente sobre Darwin y el darwinismo, como partidarios o como adversarios, sin haber examinado nunca un solo esqueleto o una simple flor... Para limitarnos a la especie de lectores filsofos cuntos de entre ellos pueden seguir las demostraciones de Darwin fundadas sobre las branquias de los cirrpodos. GILSON, E., (AD), 309-310 25 REALE sostiene que al leer El origen de las especies no surge la menor duda de que DARWIN inclua al hombre entre los productos de la seleccin natural. Sin embargo tuvieron que transcurrir doce aos para que en 1871 DARWIN publicase sus dos volmenes sobre El origen del hombre. 26 Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 33

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feroz27. Huxley, un convencido de las ideas de Darwin, sostuvo muchas controversias, tambin porque pensaba que una teora es una especie de pensamiento y tiene derecho a la existencia en la medida en que tiene el poder de resistirse a la extincin que pretenden sus especies rivales. Durante una controversia muy famosa, en 1860, su adversario Samuel Wilberforce de Oxford, le dirigi las siguientes palabras: Me permite preguntarle si es por parte de padre o por parte de madre que usted reclama sus derechos de sucesin de un mono?28 El apasionamiento suscitado entre los defensores del darwinismo, les llev tambin a leer en el desarrollo social las leyes de la seleccin, pese a que todo ello eran extrapolaciones indebidas y nada cientficas. c) La fsica La fsica clsica, planteada por Galileo y Newton, haba revolucionado durante los inicios de la Edad Moderna el modo de representarse el cosmos, dejando atrs por precarias, las visiones cosmolgicas del mundo antiguo. Fue precisamente ste, uno de los motivos de desprestigio de Aristteles entre los modernos29. Sin embargo, el desarrollo de la fsica en el siglo XIX, puede esquematizarse de manera bastante sencilla en trminos de xito
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Hubo defensores convencidos en todas partes: el botnico ASA GRAY (1810-1873) en los Estados Unidos, y ERNST HAECKEL (1843-1919) en Alemania, por ejemplo, pero tambin numerosos combatientes. Entre ellos estn el naturalista JEAN AGASSIZ (18071873), los bilogos alemanes WIRCHOW Y KARL VON BAER (1792-1876) y los bilogos franceses seguidores del anti-evolucionismo de CUVIER. En Inglaterra, el zologo RICHARD OWEN (1804-1892) fue quien encabez la oposicin. No rechazaba la evolucin, sino que negaba que sta se hubiese producido al azar. Sin embargo, el llamado mastn de Darwin fue THOMAS HUXLEY quien lo defendi y divulg en los ambientes acadmicos ingleses y ante la opinin pblica en general. 28 REALE, G., (HPFC), vol. III, 341 29 Como veremos ms adelante, esta visin despectiva alcanz a toda la especulacin aristotlica. Ha constituido uno de los idola modernos ms reiterativos. Tambin, el derrumbamiento de la fsica newtoniana a comienzos del presente siglo, es el origen de una relectura que empieza a hacerse de la fsica de causas propuesta por ARISTTELES, la cual estara vigente, pues se halla en otra dimensin, ms all de la fsica experimental. Para un estudio contemporneo de la cuestin. Cfr. POSADA, J. M., La fsica de causas en Leonardo Polo, (FC) Eunsa, Pamplona, 1996.

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y subsiguiente hundimiento del programa de investigacin mecanicista30. La formacin acadmica de Bergson coincidir con los avatares del auge y fracaso del mecanicismo en los ambientes cientficos. En efecto, el estudio de la mecnica, tal como haba sido planteado por Galileo y Newton, y en la forma que haba asumido a continuacin, condujo a una nocin rgidamente determinista del mundo fsico y, debido a la condicin central de la mecnica, se la consider la clave para descifrar toda la realidad natural. Como es sabido, la mecnica clsica se basa en la ley de gravitacin universal y en las tres leyes de la dinmica: desde el punto de vista terico, cabe deducir de stas con toda precisin, y sin ningn margen de indeterminacin, la evolucin real de un sistema material cualquiera, siempre que se conozcan las condiciones iniciales y las caractersticas mecnicas de ste. La nocin de determinismo mecanicista, pues, penetr toda la cultura decimonnica, y el personaje ms representativo del determinismo ms extremo es Laplace31. Sin embargo, el origen del mecanicismo era an anterior y se remonta hasta el propio Descartes. No obstante, la realizacin del programa mecanicista se intenta precisamente en el siglo XIX32. Despus de los iniciales xitos obtenidos en el sector de la acstica y la termologa, empezaron a aflorar las dificultades en forma de teoras contradictorias. Se haca cada vez ms necesario enfrentarse con el fundamento terico del problema de la energa, que en otras palabras, significaba un enfrentamiento contra Newton. El primer obstculo insuperable apareci al ir
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Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 894. La precisin alcanzada por la mecnica deslumbraba a los cientficos, y prcticamente ninguno pona en duda el hecho de que todos los fenmenos naturales, fsicos, qumicos, biolgicos, podan explicarse a travs de la mecnica clsica. Algo de esta mentalidad todava est presente en muchos ambientes nuestros, pese a haber pasado tanto tiempo ya. 32 Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 344. Se lleva a cabo sin ninguna dificultad en el sector de la acstica en cuanto estudio mecnico de las ondas en un medio material. Con unas caractersticas similares se lleva a cabo en el sector de la termologa, aunque ya empiezan a aparecer problemas con los estudios tericos de la consecucin del calor que parecen contradecir la mecnica clsica. En la ptica, el xito result tambin factible durante largo tiempo, aunque ya se haban formulado las teoras corpusculares y ondulatorias sobre la luz, contrarias entre s.

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avanzando los estudios y las investigaciones sobre la electricidad. La fabricacin de la pila, gracias a Volta, tuvo una importancia fundamental, en la medida en que permiti apreciar cargas elctricas relevantes durante un tiempo lo suficientemente largo como para captar sus movimientos, es decir, la corriente elctrica. En otros trminos, con Volta pasamos desde la electrosttica a la electrodinmica33. Thomas Young (1773-1829) por su parte, llev a cabo una experiencia histrica con la interferencia de los rayos luminosos. Junto a una serie de observaciones y controles de las ecuaciones de Maxwell, especialmente la que fue llevada a cabo por Hertz, quien comprob que las ondas electromagnticas poseen todas las propiedades geomtricas de las ondas luminosas reflexin, refraccin, difraccin, etc., se logr corroborar la hiptesis propuesta por Maxwell, segn la cual la luz no era ms que un caso particular de onda electromagntica34. Estaban pues dadas las condiciones que desencadenaron la crisis de fundamentacin de la fsica moderna, crisis que habra sido impensable en los ambientes contemporneos a Newton y Galileo35. Ser Ernst Mach quien realice una crtica radical a los principios de la mecnica clsica poniendo de manifiesto sus contradicciones ms graves, sobre todo, en relacin con la hiptesis del movimiento absoluto36.
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Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 346 Los experimentos sobre los efectos magnticos de la electricidad, al inventarse la pila, hicieron posible realizar experimentaciones ms detenidas, comprobndose experimentalmente el efecto de una corriente elctrica sobre una aguja magntica. Finalmente ser NEUMANN, en l830, quien formular la primera ley cuantitativa de las corrientes inducidas. Las aplicaciones tcnicas y prcticas de esta ley tuvieron un impacto gigantesco sobre la sociedad, desde los motores hasta los generadores elctricos, desde el telfono hasta las lmparas elctricas. 34 MAXWELL (1831-1879) concentr su atencin sobre el electromagnetismo. Entre 1861 y 1873 en una serie de trabajos expuso toda la teora clsica del campo magntico que lleva su nombre y se compendia en cuatro frmulas vectoriales, llamadas las ecuaciones de Maxwell. 35 En muchos ambientes contemporneos se sigue manejando, sin embargo, convicciones decimonnicas sobre la explicabilidad de la realidad material en trminos deterministas, inspirados en esta ley de la gravedad de Newton, que habra que complementar, al menos, con los descubrimientos de la electromagntica y la ptica. 36 Se hicieron numerosos intentos a fines del XIX para tratar de salvar la crisis de la mecnica clsica, pero no lograron tener el xito esperado. Habr de ser ALBERT EINSTEIN

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d) La psicologa experimental Ser tambin el siglo XIX, en ambientes alemanes sobre todo, el que ver nacer un nuevo modo de estudiar la psicologa humana, vinculado particularmente a la biologa, la anatoma y en especial a la fisiologa. En efecto, asociado a los nombres de Ernst Weber (1795-1888), Gustav Fechner (1801-1877), Hermann von Helmholtz (1821-1894), Wilhelm Wundt (18321920), se desarrollan una serie de estudios experimentales de psicologa, y dentro del espritu de la poca, son llamados estudios de psicologa cientfica37. Weber, profesor de anatoma en Leipzig, entre 1829 y 1834 se dedic al estudio de las sensaciones tctiles y calcul que los estmulos tenan que verse aumentados en proporcin a su intensidad original. En otras palabras, se propuso establecer la relacin existente entre la intensidad de los estmulos y los juicios que dan los sujetos respecto a las diversas intensidades38. Fue Wilhelm Wundt quien fund el primer instituto de psicologa experimental. En ese instituto se formaron psiclogos alemanes como Klpe, Kraeplin, Lehman, y norteamericanos como Catten, Hall, Warren y otros. Wundt sostendr que el hecho psicolgico, esto es, la experiencia inmediata, es el fundamento de la experiencia mediata del hecho fsico. Estos constituiran el objeto de estudio de la nueva disciplina. As, Wundt est afirmando que el mtodo de la psicologa consiste en la introspeccin, la observacin directa de uno mismo. Puesto que tener una experiencia es lo mismo que ser consciente de ella, para

en el siglo XX quien formule otra teora fsica, que abra nuevos rumbos al estudio experimental del cosmos. Es la teora de la relatividad para la fsica. 37 A esta disciplina se la llam inicialmente psicofsica. Es claro que el auge del empirismo y el espritu de la poca, har que se vea con nuevos ojos e importancia, este modo de hacer ciencia sobre el componente psicosomtico del hombre. 38 GUSTAV FECHNER mediante cuidadosas investigaciones experimentales perfeccion los resultados de WEBER y lleg a formular la Ley Weber-Fechner.

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Wundt coinciden el objeto y el mtodo de la psicologa39. El investigador deber ir determinando la ley de la causalidad psquica, distinta de la causalidad fsica, o la ley de las relaciones psquicas. El estudio de los procesos superiores slo se puede efectuar indirectamente a travs de un examen comparado de sus productos, tales como el arte, el lenguaje, las costumbres, etc. En Francia la psicologa tom gran impulso gracias a los trabajos de Ribot (1839-1916) y Binet (1857-1911). Este ltimo es famoso por haber creado una escala para medir la inteligencia infantil. Ribot en cambio se dedic a estudiar psicopatologas, tales como las enfermedades de la memoria, por ejemplo. En Inglaterra, Francis Galton (1822-1911), primo de Darwin, se dedic a estudiar la trasmisin de la genialidad por va gentica. Galton, curiosamente hace coincidir el genio con el xito en la vida, y deja de lado el influjo del ambiente y la educacin en la formacin de las personalidades excepcionales. En los Estados Unidos es William James quien impulsa la psicologa experimental y Stanley Hall (1844-1924), formado en el Laboratorio de Leipzig con Wundt, funda el primer laboratorio de psicologa experimental en Amrica40. e) Ciencias y tcnica El siglo XIX se caracteriza tambin por la gran cantidad de resultados tcnicos obtenidos gracias al desarrollo cientfico, que influyen en el contexto ms amplio de la sociedad, y a la renovacin de la enseanza vinculada a la gran revolucin industrial41. Es por ello que algunos sostienen que en este siglo el vnculo entre ciencia y sociedad se vuelve macroscpico42. Para
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Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 352. Esta visin de los hechos de la conciencia, de su inmediatez, es la que influir notablemente en la concepcin bergsoniana del espritu, tal como veremos ms adelante. 40 Todos estos autores sern contemporneos a BERGSON, quien estaba al tanto de los avances de la psicologa experimental. 41 En Francia la Revolucin Francesa crea la Escuela Politcnica. En Alemania se reforman los centros de segunda enseanza, y nacen en Dresde y Munich escuelas inspiradas en el modelo francs. 42 Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 352.

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convencernos de ello acuden a ejemplos tales como el desarrollo de la microbiologa que vence a las enfermedades infecciosas, o a la aplicacin prctica de los conocimientos acerca de la electricidad, que llevan al telfono elctrico. Tambin a los experimentos de electromagnetismo de Faraday, que conducen al dinamo y la gran industria de las mquinas elctricas; o a las ecuaciones electromagnticas de Maxwell, que despus de cincuenta aos de experimentos, llevan a inventar el telfono sin hilos y, ms tarde a la radio y al radar43. 3. Los Bergson-Lewison En esta sociedad decimonona nace en Pars el 18 de octubre de 1859 Henri Bergson, segundo hijo de Michael Bergson natural de Polonia oriental y de Catherine Lewison, inglesa. Artista, msico y compositor, Michael Bergson estimula en sus hijos, cuatro hombres y tres mujeres, a alcanzar la notoriedad. Pronto, al ser nombrado profesor del Conservatorio de Ginebra y director de la orquesta de Kursaal, debe trasladarse a Ginebra con toda la familia. El pequeo Henri se mostrar como un alumno aventajado a los 6 aos, y la familia guardar los bellos cuadernos de caligrafa escritos en Suiza, en su casa, situada en una calle con un nombre significativo para el futuro del nio, El boulevard de los filsofos44. La madre, inglesa de sangre y de corazn, hablar a sus hijos en su lengua, y les escribir siempre en ingls. Les transmite, asimismo, algunos rasgos del carcter britnico: pudor de sentimientos, sentido del humor, buen gusto al vestir, espritu prctico45. Los Bergson regresan transitoriamente a Pars en 1866. Henri-Louis, que as fue llamado por sus padres, ingresa en el Liceo Condorcet gracias a una bolsa obtenida por el rabino Wertheimer. Dos aos despus la familia debe trasladarse a vivir
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Esta relacin entre saber y sociedad se har ms estrecha en el siglo XX, llegndose el extremo, en algunos ambientes, de que la sociedad industrial favorezca nicamente el desarrollo de disciplinas tiles desde el punto de vista de la industria. Esto es frecuente en los pases en vas de desarrollo. 44 Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 14. 45 Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 15.

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en Londres. El nio de 9 aos se quedar slo en Pars y vive en una pensin israelita. Los expedientes administrativos del alumno son brillantes, y dan idea de su primera formacin escolar46. Los rasgos de su personalidad, en pleno proceso de formacin, acusarn esa ausencia de la familia. Independiente frente a sus jvenes camaradas, con una cortesa extrema, stos lo vern un poco separado y distinto de ellos. Comenta Moss-Bastide que ellos no necesitaban hacer un esfuerzo especial para reconocerse en su propia familia. Sin embargo, el pequeo condiscpulo deba buscar su propia personalidad y se entiende esa distancia reflexiva suya47. La formacin del Liceo es la que ms repercute en l. El estudio de las lenguas antiguas, el latn y el griego, genera en Bergson una alta estima por los estudios grecolatinos. Fueron a sus ojos una escuela de precisin y una introduccin al espritu clsico48. Tambin de esta poca datan sus opiniones sobre los ejercicios de gramtica. Deba dedicarles largas horas y, sostiene, restan tiempo para conocer mejor a los autores. Sus primeras impresiones sobre la filosofa en el Liceo no fueron muy favorables. Su profesor, Benjamn Aub, un eclctico muy amable, preocupado por algunos problemas histricos concretos, no le inspir una alta idea de esta disciplina, la cual se le apareca como un verbalismo sin solidez49. En cambio, las matemticas atraen poderosamente su atencin y demuestra gran facilidad para ellas. Durante la formacin universitaria de Bergson aparecern ntidas tanto las lneas del pensamiento filosfico de la tradicin francesa del XIX, como el espritu y la temtica cientfica que he descrito en las pginas que anteceden50. Ahora me detendr ante
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Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 16. Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 19. 48 Cfr. MOSS-BASTIDE, (BE) M. R., 19. Una relacin detallada de los planes de estudios en los liceos parisinos de estos aos se encuentra en el captulo que venimos citando para estos primeros aos de la formacin de BERGSON. 49 Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 20. 50 BERGSON realiz tales estudios en La Escuela Normal Superior de Pars, institucin de gran prestigio creada el ao 1794 durante la Revolucin Francesa, cuyos alumnos se convierten en profesores universitarios o investigadores de alto nivel. Varios de los antiguos alumnos han obtenido el Premio Nobel, como es el caso del propio BERGSON.

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los idola ms extendidos en la Europa decimonnica, en torno a la filosofa clsica y en particular a la aristotlica. Tambin podra utilizarse el vocablo prejuicios en el sentido que la hermenutica ha propuesto durante las ltimas dcadas51. B. LOS PREJUICIOS MODERNOS SOBRE LA FILOSOFA CLSICA La filosofa, como es bien sabido, naci en Grecia, en el perodo maduro de la cultura que floreci en la pennsula tica, alrededor del siglo V antes de Cristo y arranca con la admiracin52, actitud que expresa una disposicin radicalmente humana: el deseo de conocer la verdad. Un filsofo contemporneo, Leonardo Polo, advierte que caer en la admiracin es caer en la cuenta de que no slo entra en juego el tiempo; al admirarse se vislumbra lo extratemporal, lo actual. Esto es lo que tiene de acicate la admiracin53. Por ello la filosofa griega hace notar que no slo existe el movimiento, no slo existe el tiempo, no todo es proceso: se da lo actual, lo que no est surcado por ninguna inquietud, advierte lo estable.54 La admiracin descubre algo medular: cae en cuenta de que no todo pasa, no todo fluye, no todo es efmero. Polo explica que lo temporal no es admirable, porque nos trae azacanados y nos gasta, es el reino del gasto. La admiracin nos libra del imperio tirnico del tiempo. Lo ms primario no es temporal55. Lo prodigioso y lo que est en el centro de la admiracin, es que no slo haya tiempo, y la filosofa nace advirtindolo. Con ello slo empieza porque despus vienen las formulaciones y las aporas56.
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Me refiero al sentido de juicio previo, tal como lo propone GADAMER. Cfr. (VM). Es la actitud que los griegos denominaron taumatzein. 53 POLO, L., Introduccin a la Filosofa, Eunsa, Pamplona, 1995, 28. La advertencia tan clara de que la admiracin capta lo extratemporal, de un modo directo, corresponde al profesor POLO. 54 Los filsofos presocrticos plantean ya estas cuestiones. 55 POLO, L., Introduccin, 29. En una cultura que vive el frenes del activismo productivo, ese modo de plantear la advertencia de lo temporal es sugestivo. 56 POLO, L., Introduccin, 29.

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Sin embargo, la filosofa no es slo un acontecimiento que tuvo lugar una vez en Grecia, en las costas del mar Egeo. Surgi con la admiracin, que es la carta fundacional de la filosofa, pero versa sobre cualquier otra cosa, tambin sobre el tiempo57, y sobre las mltiples cuestiones que el futuro presentar. La admiracin es un acicate para saber ms, y en todos los grandes filsofos la admiracin aparece, aunque con variantes. Entre los clsicos el caer en la cuenta de que existe lo intemporal, lo que permanece, siempre dio lugar a una nueva formulacin de la verdad: La verdad es lo que no es mordido por el tiempo58. 1. Aletheia y psich. La verdad, aletheia, para los clsicos, no es espacio ni tiempo, sino aquello que no tiene nada que ver con el pasar ni con la distancia, lo no susceptible de olvido. Por eso en su primera versin filosfica, la verdad se asimila al descubrimiento de lo actual. Lo verdadero es lo siempre igual a s mismo, no desgastado por el tiempo. Por eso dice Polo que el paso de la historia no le afecta. Una consecuencia de esto es que la verdad puede ser conocida por todos los hombres. Esta es una de las connotaciones humanistas de la filosofa nacida de la admiracin. De la constancia de la verdad se sigue la universalidad59. Desde su desencadenamiento en la admiracin, la filosofa desarrolla, pues, una temtica que aparece de una manera u otra en la mente de todos los filsofos: el asunto de la verdad y del tiempo. No considerar a la filosofa desde su inicio sera como tomar un tranva en marcha60. Por eso sostiene Polo al considerarla desde su inicio, se advierte que la filosofa no ha
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Los primeros filsofos llegaron a la conclusin de que el tiempo es irreal, como un sueo. Que hay tiempo, deca PARMNIDES, es doxa, opinin, slo es verdad lo intemporal, lo eterno. Cfr. POLO, L., Introduccin, 31. 58 POLO, L., Introduccin, 33. 59 POLO, L., Introduccin, 34. 60 La expresin es del filsofo que se viene citando. La educacin moderna francesa iniciaba la enseanza de la filosofa con DESCARTES. El pensamiento clsico se consideraba sobrepasado por el pensamiento moderno. Por su parte GUITTON ve esa perspectiva decimonnica como un horizonte cerrado en el cual viva instalada una generacin de intelectuales. Cfr. GUITTON, J., Mi testamento filosfico, (TF), Encuentro, Madrid, 1998.

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cambiado mucho. A pesar de las discusiones y discrepancias, la temtica de fondo, independientemente de cmo sea tratada, es un patrimonio comn. Aunque hay muchas diferencias entre los filsofos, si se profundiza un poco, se advierte que siempre se trata el mismo gnero de problemas61. El filosofar en el tiempo implica tener presente los orgenes de la filosofa y con ella comparece la verdad y lo que no es temporal. Sin embargo no slo aparece esto: los griegos, al descubrir que la verdad no es temporal, se dieron cuenta tambin de que el hombre no es un mero espectador de ella, sino que tiene que ver con ella, es capaz de verdad. De ah que uno de los primeros descubrimientos de los filsofos sea la psykh: Si existe la verdad, existe el alma humana; el hombre tiene alma. Esto quiere decir que en el hombre hay algo constante, consistente, algo que puede estar en el tiempo, pero que en s mismo no es temporal62. La filosofa clsica considera que el alma es ante todo lo que permite al hombre una correspondencia con la verdad, por eso es intelectual. As la admiracin no se desarrolla en una sola direccin sino en dos: una direccin, segn la cual la realidad es estable y verdadera, y otra, en la que el hombre sabe que su interior tambin es estable, y que esa estabilidad le permite corresponderse con la estabilidad de lo real y, por tanto, entenderla63. 2. El descubrimiento de la episteme La admiracin ejercida por varias generaciones en la antigedad clsica alcanz notables desarrollos y entr en una etapa de esplendor con la fundacin de la Academia platnica y
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Que siempre tratemos de lo mismo quiere decir que nunca acabamos de llegar al fondo de la verdad, que la filosofa es una tarea inagotable, lo cual, por lo dems es una gran suerte. POLO, L., Introduccin, 36. 62 POLO, L., Introduccin, 39. 63 POLO, L., Introduccin, 39. Explica POLO que psykhe es lo estante en el hombre. La vida est en el movimiento, y por tanto es un trozo de tiempo, pero hay algo en el hombre que, estando en el tiempo, no es temporal, y eso es el alma.

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posteriormente con el Liceo de Aristteles64. Las conquistas de Platn se centran en dos averiguaciones: primera, que la filosofa se ocupa de esencias y de la verdad intrnseca a la realidad descubre que la realidad es ontolgica; y segunda, que todo tiene que ver con todo. Es lo que llama sinopsis, es decir visin global, sinttica, universal65. El siguiente nivel de maduracin de la tradicin griega corresponde a Aristteles que es, al mismo tiempo, la madurez de la filosofa griega: La filosofa se reanuda con l66. Aristteles seala que el conocer humano admite varios modos, entre otros la symplok 67. Aristteles es el receptor de la gran tradicin griega, la cual es pensada de nuevo por l. Al hacer ese balance, Aristteles da un paso adelante68. Ese paso adelante es la distincin potencia-acto, que permite resolver dificultades que permanecan en estado aportico en la tradicin platnica. Por eso, indica Polo, el descubrimiento ms importante de Aristteles es la solucin a la pregunta de cmo se pasa del no conocer al conocer: la diferencia entre el nous dormido y el nous despierto es la diferencia entre potencia y acto. Ambas nociones son originariamente encontradas por el Estagirita y a una edad muy
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Como es bien sabido se desenvolvieron diversas escuelas filosficas, hasta alcanzar su esplendor en el siglo V a. C., en Atenas. 65 Cfr. POLO, L., Introduccin, 61. POLO sostiene que la averiguacin platnica consisti en ver que la filosofa se ocupa de esencias o de cuestiones clave, de meollos, dice. 66 POLO, L., Introduccin, 62. Pasa revista a los hallazgos anteriores y resalta la importancia del descubrimiento del universal que se atribuye a SCRATES y hace el balance del saber heredado: concluye que el nous humano conoce de modo epaggico el universal socrtico y la sinopsis platnica. Sobre estas cuestiones volveremos ms adelante. Sin embargo, se encuentra una exposicin clara de los sentidos de la epagog aristotlica en la pgina 62 de esta obra de POLO. 67 Este trmino designa la unin de objetos conocidos, el juicio que est regido por el conocimiento intuitivo del principio de contradiccin y la apodeixis o conexin lgica demostrativa. 68 POLO, L., Introduccin, 66. La distincin potencia-acto es la aportacin ms importante de Aristteles y, al mismo tiempo un poderoso modo de resolver dificultades. Se refiere a la apora platnica que aparece en el Teetetos: una mente que no conoce es semejante a un hombre dormido; y conocer es similar a un hombre despierto. Es patente que esa distincin plantea una pregunta cmo se pasa del no conocer al conocer?, cul es la ndole estricta de la distincin entre esos dos estados de la mente?

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temprana. El nous dormido es nous como capacidad de conocer, como potencia dynamis, capacidad, aptitud: se puede, pero todava no se acta69. Esta distincin entre potencia y acto tendr consecuencias importantes para la averiguacin de qu sea la ciencia, ya que la tradicin platnica haba planteado el problema de la ciencia en s. La solucin de Platn era la nocin de participacin en las ideas70. Con la distincin de enrgeia y de entelcheia Aristteles resuelve la difcil apora de la ciencia en s: La enrgeia es la solucin del problema de la relacin de la mente con las ideas, y la entelcheia es la solucin del problema de la realidad en s. La enrgeia es el acto del nous en tanto que posee la verdad. La realidad en tanto que verdadera en s es la entelcheia. Dicha distincin, los dos sentidos del acto, insisto, se corresponden respectivamente con la solucin del problema del hombre dormido y de la realidad como ousa. Si esto no se tiene en cuenta, no se entiende a Aristteles, y no se sabe a qu obedecen ambas nociones ni cmo juegan en la filosofa aristotlica71. Efectivamente la nocin de enrgeia recorre toda la filosofa de Aristteles, desde los fragmentos de sus obras juveniles hasta sus libros tardos. Desde muy pronto la apora del hombre
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POLO, L., Introduccin, 66. Acto-potencia es un par de esplndidas nociones pero difciles de entender. Las nociones con las que se resuelven las grandes aporas no son fciles. Y se suelen trivializar al usar ejemplos inadecuados. 70 La participacin la llama PLATN koinona, y el problema del conocimiento se disuelve en una direccin mstica: PLATN recurre al bien para unir la mente y la verdad. Cfr. POLO, L., Introduccin, 68. ARISTTELES por su parte da a las nociones de potencia y acto varios sentidos. Unas veces es enrgeia y otras entelcheia lo que nosotros llamamos acto. Y con la nocin de potencia sucede lo mismo. La solucin de la alternativa platnica de la participacin es la enrgeia no la entelcheia. 71 POLO, L., Introduccin, 69. Ousa en griego es la realidad en s, o la sustancia. POLO ha redescubierto la nocin de enrgeia en ARISTTELES que no se encuentra en los comentadores del XIX, como RAVAISSON, por ejemplo. La nocin aristotlica de enrgeia ofrece claves para una nueva lectura de ARISTTELES, capaz de abrir lneas de investigacin al pensamiento contemporneo. Tambin ha mostrado que el problema de la comunicacin entre la mente y la verdad en s se plantea en PLATN sosteniendo que la mente es una realidad en s, pero dicho supuesto es falso: la mente no es real como una realidad en s. Aade, adems, que el problema estaba mal planteado, pues no se puede resolver en trminos de inseidad; una inseidad no conoce otra inseidad, y por eso hay que acudir a un tertium como hace Platn. POLO, L., Introduccin, 70.

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despierto y el hombre dormido es resuelta con la distincin del nous como potencia y como acto72. Por lo dems, al conocer la ndole del acto nos damos cuenta de qu es conocer, pues lo conocido es conocido en simultaneidad con el conocer, y no un trmino por alcanzar o al que llegar73. Igualmente el acto nos abre a los diversos modos de ser de aquello que tiene ser: se puede decir ser de muchas maneras. Y ello comporta que la filosofa se abra a una pluralidad temtica: Aristteles es el gran organizador, el autor de la primera constitucin de las diversas ciencias filosficas que se han mantenido a lo largo de la historia74. El fundador de la psicologa es Aristteles. El filsofo debe estudiar el ser vivo, y el cognoscente necesita estar vivo pues conocer es una forma de vida. Por eso el ente vivo justifica una investigacin que constituye un bloque temtico. Pero no existe solamente lo vivo. Se contrapone a algo que siendo real no est vivo: es otra temtica, otra ciencia, la fsica. Psicologa y fsica, de entrada no son lo mismo: una cosa es el estudio de la realidad en tanto que viviente, y otra el estudio de la realidad fsica75. El animal dotado de nous es el hombre y esto permite otras filosofas segundas, propias de l, como la tica y la poltica76. Aristteles tambin es el fundador de la episteme y es quien representa el momento de madurez filosfica necesario para que la filosofa pueda aspirar al estatuto de ciencia, a partir del cual es
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Cfr. POLO, L., Introduccin, 73. El hombre despierto sera el hombre con el nous (la capacidad de conocer) en acto; el hombre dormido tiene el nous en potencia. La enrgeia no es la koinona, una comunicacin en virtud de un tercero superior. 73 Cfr. POLO, L., Introduccin, 75. ARISTTELES descubre en el seno de la apora platnica de la ciencia en s la gran averiguacin: conocer significa estar conociendo, enrgeia. Lo que ha sucedido es que estas nociones quedaron cristalizadas, pues los pensadores posteriores las dieron por supuestas y as se acartonaron, como sostiene POLO. El siglo XIX olvidar estas nociones que consideraba obsoletas. 74 POLO, L., Introduccin, 79. En primer lugar se descubre que el ejercicio de conocer es la forma superior de vida. As nace la psicologa que estudia al ser vivo. Es una filosofa segunda, segn sostiene ARISTTELES. 75 POLO, L, Introduccin, 80. La biologa trata sobre todo del animal, tambin del vegetal que es un viviente de nivel inferior del animal. 76 POLO, L., Introduccin, 80. Desde ARISTTELES la filosofa se transforma en investigacin. O dicho de otro modo: la admiracin se disciplina y hace posible la ciencia, la episteme.

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posible discernir campos para la investigacin cientfica77. Los orgenes de la ciencia se remontan pues al Estagirita. A partir de l se pueden discernir cuatro grandes campos: La ciencia del ser vivo (psicologa); la del ser no vivo (fsica); las ciencias del hombre (antropologa); y la ciencia de la realidad radical de lo primero (metafsica). Para la consideracin de la ciencia aparece otra ciencia, el rgano de toda ella, es decir la lgica78. 3. El conflicto entre los saberes Perfilado el saber filosfico que dej Aristteles, atenderemos ahora al avance de la filosofa desde entonces. Uno de los momentos difciles acontece cuando la nocin aristotlica de episteme, estructurada con la ciencia primordial de los primeros principios, la metafsica, es rechazada por algunos autores que trabajan filosofas segundas, la fsica sobre todo. Esto sucede despus de muchos siglos de vigencia, al terminar la Edad Media. En palabras de Polo, la nocin de ciencia pone en duda la hegemona de la filosofa primera, la cual empieza a ser cultivada en una situacin de extrao aislamiento79. El divorcio de las ciencias respecto de la metafsica tiene lugar en Occidente con el nacimiento de la ciencia fsica moderna. A partir de Galileo, la fsica se olvida de la metafsica y ya no se habla de filsofos, sino de cientficos. Ms tarde se independiza la biologa y despus la psicologa. En buena parte caracteriza a la Edad Moderna la aparicin de ciencias que recaban su autosuficiencia y correlativamente niegan su subordinacin y la estructuracin con que se haba constituido el orden del saber filosfico humano80. Ese momento de rebelin es paralelo al
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POLO, L., Introduccin, 80. Advierte POLO que el nacimiento de la episteme se da cuando ha quedado convenientemente esclarecido lo ontolgico. 78 POLO, L., Introduccin, 81. En el Corpus Aristotelicum hay libros acerca de la vida y de fsica que contienen lneas de investigacin meramente tentativas. ARISTTELES era consciente de ello, pero la tradicin posterior no lo fue, sino que las convirti en dogmas. Es un caso patente de tradicin rgida, como sostiene POLO. 79 POLO, L., Introduccin, 89. 80 Cfr. POLO, L., Introduccin, 89.

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encuentro de una nueva metodologa, esto es, el recurso a la matemtica: Como la matemtica no platea problemas de fundamentacin, permite prescindir de la metafsica81. As, la consagracin de la ciencia como el nico modo riguroso y vlido del saber humano lleva consigo un cierto descenso, que por otra parte se compensa por el rigor matemtico y por el hecho de que estas ciencias, que por ser ciencias del movimiento siguen siendo segundas, independizadas de la metafsica se vinculan con la prctica y resultan extraordinariamente favorables para la accin humana82. Nos acercamos al siglo XIX, cuyo ambiente cultural ya se ha referido. La industrializacin de la sociedad, la produccin en serie, el progreso tcnico y material estarn basados en el desarrollo de las ciencias segundas. Las filosofas segundas se montarn sobre las primeras esgrimiendo argumentos exitosos83. Los prejuicios modernos hacia el pensamiento clsico, y en particular al aristotlico, nacen en gran parte de este xito prctico de las filosofas segundas, y originarn un cambio de mentalidad una pretensin de superioridad de la racionalidad prctica, y un uso de la racionalidad terica polarizado exclusivamente a descifrar el mundo de los fenmenos. Ello conducir al auge del empirismo, al positivismo y a la fe ciega en la vigencia de las leyes fsicas. A travs de stas se tratar de explicar todos los seres vivos e inertes. La formacin universitaria de Bergson se inspira en este contexto cultural y se traducir tambin en su obra filosfica84.
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POLO, L., Introduccin, 89. El progreso tcnico y material est basado en el desarrollo de estas ciencias, como hemos visto ya al referirnos al ambiente cultural europeo del siglo XIX. La industrializacin de la sociedad, la produccin en serie, todo eso nace como consecuencia del desarrollo de estas ciencias segundas. 83 Gracias a nosotras se han logrado construir trenes, vapores, pronto lo sern aviones, y en siglo XX se alcanzar a pisar la luna. Sin nosotras el hombre usaba carretas o caminaba a pie sobre las montaas. Estos son algunos argumentos exitosos que se usaban en el siglo XIX y, por supuesto, en el XX. 84 Tambin hay otra cuestin que afectaba especialmente a la cultura francesa y que haba dividido a Francia en dos: el laicismo. Un discpulo de BERGSON, JEAN GUITTON, refiere lo que ste signific para su pas, y para l como filsofo. Cfr. GUITTON, J, Un sicle, une vie, (SV) Laffont, Paris, 1988.

32 C. LA RECEPCIN DE ARISTTELES

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Las obras juveniles de Bergson dan noticia de su familiaridad con la cultura antigua y su dominio de las lenguas clsicas85. Su tesis para obtener la Agregation en LEcole Normale la presenta en latn en 1889 y versa sobre el lugar en la Fsica aristotlica: Quid Aristoteles de loco senserit86. La publica ese mismo ao y, segn Mosse-Bastide, es el primer estudio contemporneo de tal obra del Estagirita87. En otra publicacin temprana revela lecturas suyas de otros libros aristotlicos y, aunque el aparato crtico no seala citas exactas, seguramente se trata de Poltica y, posiblemente, Etica a Nicmaco. En efecto, en La Politesse, discurso que pronuncia durante una entrega de premios en el Liceo Blaise Pascal, en Clermont-Ferrand, del cual fue profesor de filosofa desde 1883 a 1888, se refiere a la vida social, y propone a sus oyentes el modelo de la polis ateniense, cuyas relaciones humanas se inspiran en las virtudes, de las cuales, la amistad basada en el cultivo de la ciencia y la filosofa, es la ms alta88. Aade una aguda observacin: la cortesa es la elegancia de la virtud89, pues
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En los expedientes acadmicos del Liceo Henri IV, revisados por ROSE-MARIE MOSS-BASTIDE, se tienen datos sobre las habilidades y la brillantez de este joven alumno en sus estudios de las lenguas clsicas, particularmente el latn. Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., (BE). GUITTON seala que BERGSON era un extraordinario traductor del latn. Cfr. GUITTON, J. (SV), 75. 86 BERGSON, H., Quid Aristteles de loco senserit, Thesim Facultati Litterarum Parisiensi, Lutetiae Parisiorum, Edebat F. Alcan, Fibiopola, MDCCCLXXXIX. 87 Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., Les Etudes Bergsoniennes, (LEB), vol. II, PUF, Paris, 1968, 13. Comenta esta autora que los trabajos de HAMELIN (1907 a 1920), de MANSION (1913), de DUHEM (1913), de CARTERON (1924), siguen la perspectiva indicada por BERGSON. 88 Une republique ou tous les citoyenes serain amis de la science et de la speculation philosophique, tous les citoyen serain amis les uns des autres, BERGSON, H., La Politesse, (LP), en Melanges, PUF, Paris, 1972, 330. 89 Ibidem, 331. Sobre este rasgo del carcter de BERGSON es significativa la ancdota que refiere GUITTON, alumno de la ENS en 1922. Le visit por primera vez en rue Vitale, 32. Tena el encargo de invitarle a un baile organizado por los alumnos. Le impresion su exquisita cortesa. En esa poca estaba atacado de reuma, pero se excus de asistir

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hace muy grata la convivencia. Si se fija la atencin en estas referencias juveniles, podemos observar que se cumple en Bergson lo que se aplica a los grandes autores: sus primeros trabajos dan muestra del clima intelectual en el cual un pensador se ha formado y presentan en germen los desarrollos posteriores90. Conviene ahora preguntar cul es el Aristteles que conoci el joven universitario durante la penltima dcada del siglo XIX, en el ambiente parisino? Cmo se presentaba al Estagirita ante estos alumnos? Qu decan sus maestros sobre el fundador de la episteme? Lo que sabemos es que Bergson maneja la edicin Bekker de Berln. Su dominio del griego le permite leer la Fsica aristotlica, y las citas de su tesis corresponden a esta edicin berlinesa91. Es de suponer que estos textos los ley en Pars, aunque la redaccin de la tesis latina la hizo en ClermontFerrand, donde tambin podra haber dispuesto de un ejemplar de la misma. Es posible sostener que el Aristteles conocido por los alumnos de Pars era el presentado por un comentarista francs, Felix Ravaisson92. Este sera el intrprete del Estagirita que escucha Bergson en la Universidad, y del cual recibe una fuerte influencia. Pasados los aos lo considera uno de sus ms apreciados maestros. En su tesis latina deja constancia de su influencia temprana: toma algunos elementos, peu de choses, mais precieuses93. Esto significa, tambin, que a este autor hay que atribuirle no slo influencias juveniles sino posteriores. Los juicios que har en La evolucin creadora sobre la metafsica aristotlica estarn influenciados por el punto de vista de un aristotelismo de cuo ravaissoniano.
aadiendo que le habra gustado ciertamente estar con ellos en el baile. GUITTON, J., (SV), 137. 90 Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., (LEB),14. 91 Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., (LEB), 14. 92 FELIX RAVAISSON realiz una interpretacin particular de esa obra del Estagirira. 93 Aos ms tarde comentar BERGSON a CHARLES DU BOS que durante la sustentacin del Essai para obtener su grado de Doctor en Filosofa, el Jurado estuvo presidido por FELIX RAVAISSON, quien se habra complacido por la refutacin hecha all a la argumentacin mecanicista. Cfr. Les tudes Bergsiniennes, vol II, PUF, 1968, 14.

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Ravaisson, adems, era ledo por los alumnos de Pars. En una disertacin de 1904, al incorporarse Bergson a la Academia de Ciencias Sociales y Polticas, ocupando precisamente la sede vacante dejada por Ravaisson, titula su discurso Vida y obra de Felix Ravaisson. All da razn del Essai sur la mtaphysique dAristote, obra presentada por Ravaisson a un concurso en 1832, abierto por esa Academia, cuyo primer premio obtuvo. Este estudio sobre la Metafsica del Estagirita y su influencia en la cultura del siglo XIX, lo ley Bergson durante su formacin acadmica y de l obtuvo perspectivas para interpretar la metafsica aristotlica. La vea como una forma ms de intelectualismo94. Posiblemente recibi de Ravaisson ese aristotelismo mal entendido al que se referir Gilson aos despus95, y que le hizo difcil acceder al pensamiento metafsico del Estagirita. Por eso, sin duda, Zubiri afirma que Ravaisson fue un maestro de gran sensibilidad, pero de poco relieve. Hay que dejar constancia de que Bergson cita en su tesis latina cuatro estudios aristotlicos en lengua alemana de los siguientes autores: Brandis, Zeller, Ule y Wolter96. Por su parte, MossBastide considera que autores ingleses, tales como David Ross, confirmaron posteriormente la interpretacin bergsoniana del lugar. Tambin sostiene que en la tesis latina Bergson slo interpreta Aristteles con Aristteles y sus comentadores griegos Simplicius y Philopon97. Sin embargo, lo que no aparece claro es que Bergson conociera durante sus aos de formacin acadmica
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Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, PUF, Paris, 1970, 1450. En efecto, all se refiere al manuscrito de RAVAISSON que se guarda en los archivos de la Academia de Ciencias Morales, con el cual gan el premio. Es un anlisis y comentario detallado a cada uno de los libros de la Metafsica. Sin embargo, se publicar en 1837 con el ttulo de Essai sur la Metaphysique, en el cual BERGSON encuentra admirable el modo como RAVAISSON ha profundizado en esa obra del Estagirita. XAVIER ZUBIRI por su parte, considera a RAVAISSON un personaje de gran sensibilidad, maestro de BERGSON, pero de poco relieve filosfico. Cfr. ZUBIRI, X., Cinco Lecciones de Filosofa, (LF) Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid, 1963. 95 GILSON critica a BERGSON su deficiente conocimiento del Estagirita. 96 Las obras a las que se refiere son: Aristotelis Opera, Berlin; Philosophie der Griechen, ed. Tertia; Untersuchung ber den Raum und di Raumtheorie des Aristoteles und Kant; y De Spatio et Tempore, quam praecipua Aristotelis ratione habita. 97 Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., (LEB), 14.

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en la ENS98 la nocin aristotlica del acto como enrgeia a la cual ya hemos aludido99. La distincin del acto como enrgeia y como entelecheia no estuvo clara en el siglo XIX como la crtica reciente lo ha demostrado. Este hecho tiene consecuencias importantes, pues exige replantear la interpretacin del pensamiento aristotlico100. En la ltima dcada del siglo XX, el valioso estudio de Ricardo Yepes aporta luz sobre esta distincin en el corpus aristotlico, y en particular en el libro VII de la Metafsica del Estagirita. La interpretacin de estos pasajes son decisivos para la recepcin posterior de la filosofa aristotlica101. El status quaestionis que ha fijado Yepes abre un horizonte amplio, en el cual es posible despejar otras interpretaciones inexactas del pensamiento aristotlico hechas en el pasado remoto y tambin en el siglo XIX. Sostiene Yepes, despus de estudiar minuciosamente a los intrpretes antiguos, medievales y modernos, que sera un error hoy da acercarse a Aristteles sin tener en cuenta los abundantes estudios crticos que ofrece la bibliografa del siglo XX102. Volvamos ahora sobre las referencias bergsonianas al pensamiento del Estagirita en sus obras maduras. Tal es el caso de sus comentarios a la distincin aristotlica de los niveles de vida en La Evolucin Creadora103. Lo que aparece evidente, despus de estudiar el corpus bergsoniano, es que nuestro filsofo
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Esta es la abreviatura usual para referirse hoy a la Escuela Normal Superior. Una sntesis de la importancia de esta nocin en el pensamiento aristotlico puede encontrarla el lector en el Prlogo de LEONARDO POLO al libro de RICARDO YEPES, La doctrina del acto en Aristteles, (DAA), Eunsa, Pamplona, 1993. 100 Vista desde esta perspectiva se abre la posibilidad de una lectura diversa que podra haber hecho BERGSON de su hallazgo primero, la duracin. 101 En el ya citado Prlogo al libro de RICARDO YEPES (DAA) se explicita la razn de la importancia de este asunto. Tiene que ver, entre otros aspectos, con el modo de entender la nocin de sustancia. 102 Cfr. YEPES, R., (DAA), 25. 103 All considera BERGSON que a ARISTTELES habra que colocarlo junto a LEIBNIZ y otros filsofos modernos por su actitud intelectualista frente a la vida. Sobre la obra de PLOTINO, hace notar GUITTON que para este autor haba unos niveles o capas en nuestra conciencia que ningn otro clsico haba hecho notar. Le servirn a BERGSON para exponer su teora de la evolucin creadora. Cfr. GUITTON, J., La Vocation de Bergson, (VB), Gallimard, Pars, 1960, 143.

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se inclinaba por Platn. Hay citas en sus obras mayores y menores en las cuales manifiesta abiertamente su preferencia por la lnea platnica y particularmente por Plotino. Ello tendr consecuencias en el itinerario de Bergson hacia la metafsica. Cuando en la madurez se enfrente con la necesidad de acceder a ella, avanzar por la direccin trazada un da por Platn en su segunda navegacin104. Ms an, en ese camino hacia lo primero se notar la influencia de Plotino, cuya visin de las emanaciones y el retorno al uno con fuertes acentos msticos va a estar presente en La Evolucin Creadora.

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Los navegantes griegos denominaban 2 navegacin a aquella que deban hacer a fuerza de remar contra el viento. Con esta metfora PLATN se refera a su trabajo por indagar lo que sustentaba el mundo sensible.

II LA TRADICIN FRANCESA

Bergson recibe su formacin universitaria en una de las ms antiguas y famosas Universidades del mundo, la de Pars. La vida universitaria es un espacio en la vida del ser humano de gran importancia. A su modo, cada quien busca en esos aos la respuesta a los interrogantes esenciales, quin soy? qu es el universo? cul es el sentido de la vida humana?, por qu la vida social? Es tiempo humano de descubrir tanto el sentido de la existencia, como de vislumbrar la situacin histrica con los contornos precisos en los cuales transcurrir la propia biografa. Otra de las dimensiones de la institucin universitaria, la investigacin cientfica, cruza la vida tanto de los profesores como de los alumnos. En las universidades de ms antigua creacin el patrimonio cultural y cientfico que un alumno puede encontrarse ya hecho es rico: las sucesivas generaciones se van beneficiando de los descubrimientos de quienes les precedieron. No es ocioso reafirmar que junto a esa funcin esplndida de hacer crecer el saber, la universidad tiene otra gran tarea: la formacin del hombre. Esta tiene, obviamente, un natural anclaje en la tradicin local, pues de ella provienen rasgos de la propia identidad cultural. Fue posible esa tradicin gracias a los aportes de quienes protagonizaron la vida acadmica en esas instituciones, con sus personales bsquedas y encuentros con la verdad. En el caso de Bergson la universidad francesa dej una huella muy definida en su personal modo de situarse en la cultura de su tiempo. Durante los aos decisivos de su formacin universitaria, posteriores a los del Liceo Henri IV, los bigrafos sostienen que, pese a su ascendencia juda, era francs hasta la mdula. Tanto stos como sus alumnos o discpulos mencionan con frecuencia, tres nombres: LEcole Normale, El Colegio de Francia y La

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Sorbona: son los centros que dejaron una huella indeleble en el espritu de este brillante alumno. Las races de estas tres instituciones estn vinculadas a las vicisitudes histricas de la vida acadmica en Pars. Como es bien sabido la tradicin universitaria en Francia data de 1214, cuando se da inicio jurdico a lo que ya vena siendo terreno preparado: unos alumnos que queran saber eligen a los maestros ms doctos y que estaban dispuestos a transmtirles su ciencia. El Estudio General de Pars naci con un claro espritu humanista y adquiere pronto renombre en todo el continente. Un factor decisivo son sus brillantes profesores. Tanto la Facultad de Teologa como la de Artes Liberales atraan a estudiantes de toda Europa. Sto. Toms de Aquino y San Buenaventura son algunos de los ms renombrados y geniales maestros, pero a la vez, sern los ms eminentes filsofos del medioevo. En Pars se seguirn el trivium y el quadrivium que constituan la organizacin del saber de la poca. Se reflejar en la Universidad la vida social, los estamentos y los vientos reformadores. Poco a poco, tambin, el saber ir adquiriendo un creciente poder social, al cual se intentar aliar el poder poltico. Todo eso va a dar sus frutos con el paso del tiempo. Los historiadores refieren el origen de otro nombre, la Sorbona, con el cual hoy se suele identificar a la Universidad de Pars. Se designaba as a uno de los Colegios para estudiantes universitarios forneos, construido en un terreno donado a este fin por San Luis, Rey de Francia, en 1257. Estos Colegios, entre los cuales destacaba la Sorbona, eran espacios en los cuales se poda debatir con real independencia todo tipo de cuestiones, entre maestros y alumnos. All se realizaban debates intelectuales de gran vigor, los cuales eran apreciados por los monarcas, quienes les prestaban su apoyo. El Colegio de Francia, por su parte, se crea en 1530, independiente de la Sorbona, a solicitud de un gran humanista, Guillaume Bud. En este colegio se enseaba a los lectores reales griego y hebreo, adems del latn. Despus del siglo XVII estar abierto a todos los ciudadanos y se aadirn poco a poco nuevas materias: matemticas, fsica, ciencias histricas, y ciencias sociales. All dictar un da Bergson sus famosos seminarios sobre Plotino en 1897.

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Pero queda un tercer nombre, La Escuela Normal. Esta institucin de enseanza superior creada durante la Revolucin Francesa en 1794, por un Comit de Instruccin Pblica, estableca ese centro para que acudieran a l ciudadanos de todas partes de la Repblica y aprendieran ciencias tiles, bajo la direccin de los profesores ms hbiles, quienes les transmitiran, sobre todo, el arte de ensear. Situada en el corazn del Quartier Latin, en la rue dUlm a partir de 1847, y despus de desplazarse por diversos establecimientos, admita a sus alumnos por concurso, dado el alto prestigio alcanzado y el elevado nmero de aspirantes. Bergson ingresar all con el tercer puesto en 1878. A partir de entonces formar parte de un grupo selecto de universitarios, que en lenguaje juvenil, sern llamados los Khgues. La cole formar a sus alumnos en Letras y Ciencias y fomentar los cursos interdisciplinarios, lo cual hoy da es una realidad viva. La mayor parte de sus exalumnos se convierten en profesores universitarios o investigadores cientficos de alto nivel. Algunos nombres famosos dan idea de ello: Louis Pasteur, Romain Rolland o el propio Henri Bergson. En el bicentenario de su creacin, en 1994, se han publicado diversas investigaciones sobre el espritu fundacional de la Escuela, sobre el papel que jug en la configuracin de la identidad cultural de Francia, sobre sus planes de estudio, sus influencias ideolgicas, etc. El volumen que recoge las ms importantes ha estado dirigido por Jean Francois Sirinelli. 1. La Universidad de Pars Cmo era el ambiente intelectual en la Universidad de Pars al terminar el siglo XIX? Se puede reconstruir a grandes rasgos a travs de testimonios escritos por antiguos alumnos que frecuentaron las aulas de La Sorbona, el Colegio de Francia o LEcole Normal. Dan noticia directa de la situacin cultural que se viva entonces en Pars, y manifiestan las inquietudes y bsquedas intelectuales que ocupaban a esa nueva generacin de universitarios franceses.

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Una joven de ascendencia juda, que busca el sentido de la existencia, describe as su contacto con los maestros de la Sorbona: Les matres dont jevoque ici la responsabilit lgard de nombreuses gnrations dtudiants, ntaient pas tant les savants que le philosophes1. Los filsofos de la Sorbona profesaban a sus atentos ojos una metafsica informe, en la cual reencontraba ella lempirisme naf, le mcanicisme et le matrialisme que javais dj entendu professer par quelques uns de leurs eleves2. Deja constancia, asimismo, de un quiebro en el tiempo dentro de la propia institucin, de la tradicin parisina y de un olvido de sus propias races: Voici la Sorbonne que jai connue. Elle na gard aucun vestige, aucun souvenir, de ses matres de moyen ge3. Se trasluce en el testimonio de esta joven la escisin con su pasado, el corte con sus orgenes, y est conectado con las convicciones modernas sobre la filosofa hecha antes de Descartes: era intil ocuparse de ella porque era ya antigua. Dicho de otro modo, para filosofar no importara dejar de lado los orgenes de la filosofa, con su inicial inspiracin. Bastara partir de Descartes, sabiendo que lo anterior ha sido superado ya. O, bastara con subirse al tranva en marcha, como ha sealado Polo4. El testimonio de otro joven parisino, contemporneo a Raissa Maritain, da una perspectiva diversa de la Facultad de Letras de la Universidad de Pars: Nos haban educado en el respeto de los maestros de gran saber que un da seran los nuestros, y por tanto se llegaba a ellos con confianza, con impaciencia por ponerse bajo su direccin5. Sin embargo, saba que debera tener una cierta reserva ante la filosofa que all se cultivaba: no esperaba de

La lengua francesa, como es bien sabido, distingue con el vocablo savant al cientfico del filsofo. La alumna de la Sorbona es RAISSA MARITAIN, con 17 aos, quien describe as su ansia de encontrar el sentido de la existencia humana. Cfr. Les Grandes Amitis, (GA), Descle, Paris, 1959, 50. 2 MARITAIN, R., (GA), 50. 3 Ibidem, 50. 4 Ya he citado anteriormente esta expresin que se encuentra en su libro Introduccin a la Filosofa. 5 Este joven francs, ETIENNE GILSON, ser despus un renombrado historiador de la filosofa medieval.

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ella la revelacin de lo que deba pensar y creer6. En efecto, cada uno de los maestros de la Sorbona, varios de ascendencia juda, Brunschvicg, Durkheim, Levy-Bruhl, Alcan, Halevy, Lachelier, Delbos, Boutroux, se tena por un filsofo puro, libre de toda opinin que no fuese exclusivamente racional: En esto haba una especie de armona preestablecida que haca de ellos los filsofos designados por un Estado partidario de la filosofa neutra7. Qu significa una filosofa neutra8? Es un asunto cuyos orgenes se conectan con la historia de Francia, pero el acuerdo de los maestros de Pars para lograrla, se realizaba precisamente sobre negaciones, abstenciones, reservas tcitas. Para asegurar escrupulosamente la neutralidad reducan la filosofa a las disciplinas que se alejaban ms de la metafsica y con mayor razn de la fe: La psicologa se convirti en fisiologa y psiquiatra, la lgica era una metodologa, la moral desapareci ante la ciencia de las costumbres, y no haba problemas de metafsica cuya liquidacin definitiva no fuese de la incumbencia de la sociologa, que los interpretaba como representaciones colectivas9. La neutralidad que se respiraba en el ambiente parisino, implicaba abstenciones en el trabajo intelectual. Algunas de ellas es posible rastrearlas en los testimonios de los alumnos. Raissa Maritain, como hemos visto, seala la abolicin de la tradicin medieval en la palabra y en el pensamiento de sus maestros. Gilson, por su parte, explicita lo sucedido con la filosofa griega. El aprecio por la cultura clsica, por su precisin y belleza formal,
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Estas cuestiones las desarrolla ETIENNE GILSON en un libro autobiogrfico que public al cumplir sus 75 aos y que titul El Filsofo y la Teologa (FT), ed. Guadarrama, Madrid, 1962. 7 GILSON, (FT), 47. Hace notar este filsofo que protegan cuidadosamente su pensamiento filosfico contra toda contaminacin religiosa. All relata tambin una ancdota con la que muestra la persecucin de la que fue objeto por haber expuesto en la Universidad de Pars la filosofa de TOMS DE AQUINO, un antiguo y clebre maestro precisamente de esa Universidad. 8 A esa neutralidad se la ha llamado laicismo. Es una actitud que va de la mano con el positivismo: no se puede aceptar ningn dato que no haya pasado por el tamiz de la experimentacin. Eso es civilizado, diramos. La Universidad parisina es considerada un baluarte del laicismo desde fines del siglo XIX. 9 Se intentaba borrar de las mentes la idea de la metafsica. Se enseaba sobre todo a aprender a filosofar sin metafsica, y era, a su modo, todo un programa.

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ser una constante. Sin embargo, en los cursos y seminarios de la universidad parisina, Aristteles brillar por su ausencia: Durante esos aos, no recuerdo haber visto anunciado ni escuchado un solo curso reservado a la filosofa de Aristteles, pero en cambio triunfaba Platn, padre del idealismo10. Este dato confirma una hiptesis formulada al leer el corpus bergsoniano: la tradicin francesa no gustaba del pensamiento aristotlico. La nocin del conocimiento como enrgeia, a la cual ya nos hemos referido, estaba ausente en las aulas parisinas durante el siglo XIX11. Si todo esto acontece en la Sorbona, qu suceda en LEcole Normale y en el Colegio de Francia? El propio Bergson refiri lo que aconteca en LEcole Normale en los aos en los cuales l fue alumno y preparaba su agregacin, exactamente en 1889: A lpoque o je prparais mon agrgation, il y avait pour ainsi dire deux camps dans lUnivesit: celui, de beaucoup le plus nombreux, qui estimait que Kant avait pos les questions sous leurs formes dfinitives, et celui qui se ralliait lvolutionnisme de Spencer12. En la ltima dcada del siglo XIX el ambiente filosfico de la Facultad de Letras en Pars acusa una fuerte influencia de Kant y la tradicin alemana. Kant representa el punto de mayor atraccin y, as, se suponen varias cuestiones fundamentales: que la ciencia deba hacerse bajo el rgimen de los juicios sintticos a priori y que la metafsica deba seguir el mtodo de la ciencia fsica utilizado por Newton. El profesor que mostraba su adhesin incondicionada a Kant era Boutroux, discpulo de Zeller y de Kuno Fischer, a quienes haba tenido como maestros en Heidelberg13. Por otro lado Herbert Spencer, un ingls representante del positivismo evolucionista, atraer a una minora entre los cuales se encuentra el joven Bergson, quien prefiere, segn su propio
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GILSON, E., (FT), 52. Pese a todo ello este pensador reconoce que se dejaba a cada quien buscar su alimento espiritual y que reconquistase lo que debera haber recibido como legtima herencia. 11 Hemos tratado sobre ello en el apartado acerca de la recepcin de ARISTTELES. 12 Entrevista concedida a CHARLES DU BOS, publicada el 22-II-1922 en el diario Corra de ese da en Pars, recogida en las Notas Histricas de la edicin de Obras Completas, PUF, Paris, 1970, 1541. 13 Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 24.

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testimonio, el carcter concreto de las afirmaciones, y no las vagas generalidades14. En este ambiente transcurren los aos universitarios de la formacin filosfica de Bergson. MossBastide hace notar que la preferencia por Spencer refleja su ascendencia britnica15, de tal modo que sus camaradas de LEcole Normale le conocan como el anti-kantiano16. Hubo otro profesor que ejerci fuerte influencia y se conect con las preocupaciones de la naciente sociologa positivista en la tradicin francesa: Emile Durkheim. Autoritario e inspirado, no parece una personalidad apropiada para suscitar la admiracin del joven Bergson, pese a tener puntos en comn. Segn testimonios de condiscpulos suyos, prefera a Spencer y pasaba horas enteras penetrando en las arduas cuestiones de los primeros principios17. Ese espritu independiente le permitir abrirse un camino propio. Lo inicia con un distanciamiento del mecanicismo aplicado a la psicologa y luego ir abordando cuestiones de ndole metafsica. Su actitud decidida le ganar la adhesin de innumerables jvenes universitarios parisinos e influir poderosamente en la filosofa en Francia. Despus de obtener sus grados acadmicos, con todos los honores, Bergson optar por la enseanza, y durante 6 aos ser profesor en los Liceos de Angers, Clermont Ferrand y Enrique IV. En 1897 obtiene una plaza en el Colegio de Francia, cuyo espritu abierto a todas las tendencias permitir al joven filsofo desarrollar con libertad su propio pensamiento. Ese mismo ao su candidatura a la Sorbona haba sido rechazada, pese a tener todos los mritos. En 1900 es elegido por unanimidad en el Colegio de Francia para la Ctedra de Filosofa Moderna. Voy a referirme al ambiente intelectual del Colegio de Francia, tambin a travs de testimonios de universitarios que lo frecuentaron esos aos, pero siendo ya un actor influyente el
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Manifiesta esto en la misma entrevista a CHARLES DU BOS. Lo abstracto resultar para BERGSON algo ajeno a la realidad vital, y por eso evita caer en esas vaguedades. 15 Cfr. MOSSE BASTIDE, M. R., (BE), 22. 16 Cfr. MOSSE BASTIDE, M. R., (BE), 24. 17 BERGSON pasaba horas alejado de sus compaeros en la Biblioteca, con SPENCER entre manos. Era tenido por materialista y positivista porque se negaba a ver otra cosa que palabras en las nociones de la psicologa. Cfr: DOUMIC, R, Discours de reception de Bergson a la Academie Francaise, en BERGSON, uvres, 51.

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propio Henri Bergson. Anoto en primer lugar lo que refiere Raissa Maritain. Un grupo de alumnos de la Sorbona oye hablar de Bergson y de unas clases, famosas ya entre 1897 y 1898, dictadas por l en el Colegio de Francia. El edificio est frente a la Sorbona, pero los prejuicios y desconfianzas entre ambas instituciones, establecan enormes distancias. Ella dice: Il y avais justement entre les deux institutions une montagne de prjuges et mfiance; et particulirment de la part des philosophes de la Sorbonne legard de la philosophie de Bergson18. Resultaba inimaginable que estudiantes de la Facultad de Letras, tanto de la Sorbona como de LEcole Normale, se interesaran por asistir a cursos en el Colegio de Francia. Pese a ello, movidos por una curiosidad turbadora, este grupo cruza la rue Saint-Jacques y unos pasos mas adelante, en la rue Les coles, asisten a esas clases de Bergson. Al escribir Raisa Maritain sus memorias en New York en 1940, refiere lo que significaron para ella y sus condiscpulos tales clases: Pguy, Psichari, Jacques Maritain y ella misma formaban un cuarteto exultante, pues las perspectivas de certezas intelectuales se haban abierto nuevamente ante sus ojos: Bergson... nous rendait la possibilit mme du travail mtaphysique19. Veo a Bergson, reflejado en el testimonio de esta joven, como un profesor que enfrenta con valenta los problemas filosficos no tocados por sus colegas de la Sorbona. Sin duda, por las reservas tcitas a las cuales les llevaba la neutralidad que se les exiga. En 1889 haba sustentado ya su famoso Essai y estaba trabajando Matire et Memoire: su enfrentamiento con el mecanismo suscitaba, pues, fundadas suspicacias en el ambiente oficial de la Universidad de Pars, pero el coraje de su bsqueda intelectual era ms fuerte que ese clima oficial de pensamiento. Etienne Gilson, en sus memorias, recordar tambin esas clases del Colegio de Francia. El asista junto a otros compaeros, pese a ser alumno de la Sorbona: Cuntas horas consumamos
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MARITAIN, R., (GA), 90. MOSS-BASTIDE, al estudiar la tayectoria de BERGSON como educador, refiere las dificultadas puestas en su da a ste para obtener una ctedra en la Sorbona. Ello concuerda con estas afirmaciones de RAISSA MARITAIN. 19 Par un critique merveilleusemente pntrate Bergson dissipait les prjugs antimtaphysiques du positivisme pseudo-scientifique, et rappelait lesprit sa fonctin relle, son essentielle libert. MARITAIN, R., (GA), 95-97.

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en apasionadas discusiones sobre la ltima leccin de Bergson que acabbamos de or, o sobre el libro recin reledo... sentamos una devocin completamente personal hacia l, en el buen sentido que nuestros padres daban a esta palabra, de reconocimiento afectuoso por todos los bienes que le debamos20. La libertad interior que adquiran estos alumnos, despus de escuchar las clases de Bergson, es algo que hoy nos puede parecer inimaginable. Sin embargo, subraya Gilson, hay que haber vivido aquellos aos para saber qu gran liberacin fue la enseanza de Bergson... l mismo no haba tenido clara conciencia del alcance revolucionario que iba a tener21. Esos aos de bsqueda de la verdad y de certezas exigan entonces, como hoy, sinceridad. Eso es lo que en la madurez ambos universitarios recogen en sus memorias. Gilson comentar: cuanto reconocimiento se merece el Colegio de Francia, la nica enseanza del Estado que era, a la vez, una enseanza libre para los jvenes amigos de la metafsica que Bergson haba encontrado errantes en el desierto del cientificismo, y del que los ayud a salir22. Estamos, pues, ante un maestro y filsofo nato en busca de la verdad, con el tesn de los sabios griegos, pero con los condicionamientos de la ciencia de su poca y con los elementos que la tradicin cultural de su tiempo le pona al alcance. 2. El positivismo El espritu revolucionario de la Ilustracin Francesa dio origen a diversas instituciones de enseanza. Precisamente la Escuela Normal Superior fue constituida en pleno Brumario23 con la
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GILSON, E., (FT), 61, tambin seala la visin que tenan entonces esos maestros sobre la filosofa desarrollada en los inicios mismos de la Universidad de Paris: Es una filosofa que no vale la pena conocer, puesto que Descartes la ha cambiado por completo, y que bastaba con saber que es un aristotelismo mal comprendido. Ibidem, 62. 21 GILSON, E., (FT), 149. 22 GILSON, E., (FT), 151. 23 Como es sabido el 9 de setiembre de 1799, BONAPARTE inaugur el sistema del Consulado, cambiando la denominacin a los meses del ao. El enfrentamiento de la Iglesia y el Estado que se haba iniciado durante el reinado de LUIS XVI, por razones de

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finalidad de democratizar el saber y formar maestros que instruyeran a otros muchos en el arte de ensear, porque as llegara el conocimiento a todos los ciudadanos de la naciente Repblica. Pero tambin este espritu revolucionario va a estar en la base de la inspiracin que dio origen a teoras y planteamientos filosficos de la tradicin francesa del siglo XIX, y en cierto modo la mantendrn en una cierta independencia de las lneas de inters del idealismo europeo del momento. En efecto, un joven llamado Augusto Comte, nacido en Montpellier en 1798, inicia sus estudios en la Escuela Politcnica de Pars en 1814, y cuatro aos despus comienza su colaboracin con Saint-Simon, uno de los reformadores que integraba el grupo de los llamados socialistas utpicos. Es secretario suyo durante siete aos. Saint-Simon, a su vez, tuvo como preceptor a DAlambert, uno de los mas destacados enciclopedistas, y recibi de su mano el espritu de estos pensadores. No pretenda recuperar el pasado, sino que se dedic a sentar las bases de un nuevo orden social: una sociedad industrial y cooperativa regida cientficamente. Predic una fraternidad universal laica que no se realizara ya en la unidad de la fe cristiana sino en la comn accin productiva24. La influencia de Saint-Simon en Comte ser inmediata: recoge de l la teora de los tres estados, el trmino filosofa positiva y la impronta laica de las relaciones humanas, que presidir con el correr del siglo esa neutralidad oficial que reinaba en la enseanza universitaria francesa, de la cual dan cuenta los jvenes estudiantes que hemos citado. Augusto Comte elabora su pensamiento separado de la corriente idealista, que desconoci por completo. El gran caudal de ideas que le proporcion su contacto con Saint Simn le permiti concebir un Plan de trabajos cientficos para reorganizar la sociedad, que public en 1822. A partir de esta fecha concluye su relacin con Saint Simon y publica en 1830 su Curso de filosofa positiva, con el cual empieza a alcanzar gran prestigio. En 1844 publica su Discurso
carencias de la hacienda pblica y la intencin de obtener tributos del clero francs, muy numeroso entonces, dio pie a ingerencias del Estado en los asuntos internos de la Iglesia. Origin un cisma interno en 1791. Cfr. REDONDO, G., La Iglesia en la Edad Contempornea, Madrid, 1985. 24 Cfr. CRUZ PRADOS, A., (HFC), 106.

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sobre el espritu positivo y en aos sucesivos da un giro de orientacin religiosa, en el cual instituye una nueva religin para la humanidad. Intent en los ltimos aos de su vida una gran sntesis de todas las ciencias y saberes que deban componer el nuevo espritu positivista. El espritu positivista de Comte consistir en llevar a cabo, en primer lugar, una reforma de las ciencias, de la mentalidad y de la forma de pensamiento vigente. Esa sera la slida base para la posterior configuracin de la sociedad. La trascendencia social que vio en el conocimiento cientfico fue el verdadero motor de su tarea de rectificacin de las ciencias26. Comte dota a todas las ciencias de unas directrices generales, unos principios metodolgicos comunes y una serie de caractersticas esenciales que deben respetar como condicin de su propio estatuto epistemolgico. Pero, mirando a la reforma de la sociedad, funda una nueva ciencia, la sociologa, que tiene por objeto el fenmeno social mismo. Esta ciencia, para Comte, ser la culminacin del saber y, a la vez, el principio rector del cuerpo social27. Con el correr del tiempo este espritu positivo va a impregnar el ambiente cientfico en Francia, y tambin durante la segunda mitad del siglo en Inglaterra y en el mundo anglosajn. Las ciencias animadas por este espritu positivo tomarn por objeto de su investigacin nicamente los fenmenos o datos sensibles, con el nico fin de establecer las leyes que regulan las relaciones entre ellos, su sucesin y su regularidad. Unicamente es objeto de conocimiento cientfico aquello que es observable y verificable empricamente, lo que admite cuantificacin y expresin en forma de ley. Toda cuestin acerca de la naturaleza o constitucin ntima del hecho emprico carece de verdad cientfica28. El positivismo rechaza toda metafsica y el sentido de sus preguntas, limitndose a explicar cmo acaecen los fenmenos. Da por supuesto que el hecho emprico posee realidad, y no mera representacin subjetiva, como sostena Kant. La ciencia se ordena a la utilidad, a la satisfaccin de necesidades. Su finalidad
26 27 28

Cfr. Ibidem, 108. Cfr. Ibidem, 112. Cfr. Ibidem, 114.

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es prever los hechos futuros y la practicidad es una de las notas esenciales del conocimiento positivo. Por eso todas las ciencias positivas se hacen solidarias en este comn objetivo de servir a las necesidades humanas. Comte ejerci una fuerte influencia en la segunda mitad del siglo XIX. Falleci en 1857 y ya entonces el espritu positivista haba calado en muchos espritus. Lo continuar Littr, Renan, Lvy-Bruhl y Durkheim en Francia. En Inglaterra alcanza gran difusin a travs de Stuart Mill. Sin embargo, el positivismo posterior tomar caracteres diferentes al comtiano. Tambin adoptar en su da la forma del pragmatismo americano de William James. En el Pars de fines de siglo, Durkheim, profesor de Bergson en la Sorbona, ser el representante del espritu positivo con el cual tomar contacto nuestro filsofo durante sus aos juveniles. Su preferencia por los datos y los hechos que le inclinan a Spencer, tiene una comn filiacin positivista, que lo conecta tambin con esta vertiente del pensamiento francs. 3. El empirismo evolucionista Desde que Descartes propuso a la Filosofa Moderna la escisin metodolgica del estudio de la res extensa y la res cogitans, la filosofa posterior, particularmente en Inglaterra, se sumi en una actitud netamente empirista, es decir, trabajaba para desentraar la res extensa, exclusivamente con los datos que la realidad ofreca a los sentidos humanos. Lo inmediato, lo sensible, lo recibido por la experiencia, para el empirismo britnico, no poda ser trascendido. El postulado central de toda la filosofa empirista sostiene esta tesis: no se puede ir ms all de la experiencia. El mtodo empirista se basa en la induccin, mediante la cual se pueden formular principios generales a partir de los hechos comprobados, con independencia de todo presupuesto metafsico. Pero el empirismo no admite propiamente la universalidad, sino tan slo la generalizacin. El empirismo, al absolutizar la experiencia y el papel asignado al conocimiento sensible, negando toda posibilidad de superarlo, acaba por reducir el

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conocimiento a las percepciones sensibles del propio sujeto, que es lo nico inmediato que se percibe29. He mencionado al describir el ambiente cientfico anglosajn del XIX, cul era el clima reinante sobre la cuestin de la evolucin biolgica durante la primera mitad de ese siglo. Ahora me referir a un autor conectado con ese ambiente, que atrae la atencin del joven Bergson: Herbert Spencer. Precisamente, la obra que lea en sus aos universitarios, Los Primeros Principios, apareci en 1862, y all presenta Spencer, por primera vez en los ambientes empiristas, la teora de la evolucin del universo, como paso de lo homogneo a lo heterogneo, y da lugar a una concepcin optimista del devenir, considerado como un progreso imparable30. Spencer haba introducido, tambin por primera vez en 1857, el trmino evolucin en el lenguaje filosfico-cientfico, antes de que Darwin lo aplicara a las especies vivas. La evolucin del universo es para Spencer un proceso necesario, y la homogeneidad es el punto de partida de la evolucin. El universo progresa y lo hace en direccin a un mejoramiento. En esto reside el optimismo caracterstico del positivismo evolucionista de Spencer31. Estamos ante un autor que, pese a su ascendencia britnica empirista, acusa ya la influencia del programa positivista de Comte. Es probable que Spencer leyera el Curso de filosofa positiva publicado en 1830, y el Discurso sobre el espritu positivo de 1844. De ser as, tendramos una versin del empirismo calzado en el espritu positivista, con unas aspiraciones de explicacin general del universo, de tipo filosfico32. En efecto, para Spencer la Filosofa deba partir de los primeros principios, que son desde su punto de vista, los principios ms vastos y ms generales a los que ha llegado la
29

Cfr. SANZ, V., Historia de la Filosofa Moderna, (HFM), Eunsa, Pamplona, 1991,

34.
30 31

Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 289. Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. III, 289. 32 Sostiene REALE que SPENCER ley a WILLIAM HAMILTON, un filsofo ingls que haba dado a conocer en Inglaterra la filosofa alemana del romanticismo. Cfr. REALE, G., (HPCF), vol. III, 298.

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ciencia. Estos principios seran: la indestructibilidad de la materia, la continuidad del movimiento y la persistencia de la fuerza33. En Spencer tambin se estara proponiendo una reforma de las ciencias dirigida a la configuracin posterior de la vida social. As, el pensamiento cientfico tendra, al igual que en Comte, el papel de un motor para la configuracin de la sociedad del futuro34. Pero hay tambin en Spencer un rasgo que muestra la influencia del idealismo alemn de su tiempo. Sostiene en el primer captulo de Los primeros principios que la realidad ltima es incognoscible y que el universo es un misterio35. Este modo de plantear las relaciones de la ciencia experimental y la fe, que implican un agnosticismo de fondo, vendra a fundirse en este autor procedente tanto del ambiente empirista ingls como de la corriente positivista francesa con elementos de un neo-kantismo en clave romntica que le habra llegado a travs de Hamilton36. Posiblemente, nuestro joven estudiante, desvalido de una slida formacin metafsica37, desconociendo adems las tesis aristotlicas del acto como enrgeia y entelecheia, es decir, habiendo tomado el tranva ya en marcha, experimentaba serias dificultades para poder orientarse en ese ambiente intelectual:
33 34

Estaramos pues ante otra versin del positivismo. REALE resea el pensamiento de SPENCER sobre la biologa, la tica y la sociologia que, de hecho, tiene semejanzas con el programa inicial de COMTE. Este autor, sin embargo, subraya los puntos en los cuales acusa algunas variantes. Cfr. REALE G., (HPFC), vol. III, 301. 35 Trata la cuestin de las relaciones de la ciencia y fe en esta clave: toda explicacin religiosa es una teora a priori del universo. Cfr. REALE, G., ( HPFC), vol. III, 298. Esto es desconocer el mbito que corresponde al conocimiento revelado. 36 Los bandos de los cuales nos habla BERGSON en la poca en la cual haca su agregacin, estaran unidos, tenan puntos comunes, en la figura de SPENCER. Es posible que el joven estudiante no se diera cuenta de ello. Una relectura de ese ambiente, desde nuestra actual situacin histrica, podra hacer ver tales puntos comunes: posiblemente eran ms los que los unan que aquellos que los separaban. 37 Para comprender mejor las perplejidades que deba haber tenido este joven estudiante, puede ser til la cita que a continuacin anoto: En un constante movimiento de accin y reaccin, (en el siglo XIX) se proponen soluciones diversas a las escisiones abiertas por la etapa anterior: sujeto y objeto, conciencia y mundo, materia y espritu, finito e infinito, esencia y existencia. Pero tales soluciones suelen llevarse a cabo mediante un doble reduccionismo, que no supone sino la disolucin de un elemento en el otro: se parte de un reduccionismo metodolgico para llegar a un reduccionismo ontolgico. CRUZ PRADOS, A., (HFC), 11.

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vea la necesidad de situar las ciencias experimentales en su mbito propio; buscaba la verdad sobre la realidad con tesn, movido por una vocacin filosfica muy clara, pero le faltaban las herramientas que proporciona una formacin anclada en la filosofa primera38. 4. El neokantismo Ya se ha referido el testimonio de Bergson sobre los bandos filosficos en la Universidad de Pars en la poca en que l preparaba su Agregation: el grupo ms numeroso de alumnos consideraba que Kant haba planteado las cuestiones de un modo definitivo. En otras palabras, esto significaba que a ochenta aos de la muerte de Kant (1804), el partido mayoritario de estudiantes de la Universidad de Pars estaba convencido que el mtodo adecuado para la metafsica deba estar conectado con el modelo newtoniano de hacer ciencia fsica. Como es conocido, el racionalismo inaugurado por Descartes le haba llegado a Kant a travs de las elaboraciones de Leibniz y de Wolff. A su vez, el empirismo, en su vertiente britnica, escindido del racionalismo, buscando realizar por sus propios medios el estudio de la res extensa, le haba llegado a travs de Hume. Y con su acusado espritu crtico recogi lo que consideraba pertinente en ambas tradiciones pero las someti al tribunal de la razn y sancion su insuficiencia, que no puede ser superada prosiguiendo el mismo camino, sino dando un golpe de timn39. A Kant le atrajo mucho Newton, en especial el modo como haba compaginado la exactitud matemtica con la experiencia y la indagacin de reglas con la ayuda de la geometra: razn y experiencia eran los dos elementos del mtodo que haban de complementarse para dar fruto. El mtodo de la metafsica haba de coincidir con el de la fsica, con la diferencia de que sta indagaba en los fenmenos de la experiencia externa, mientras
38

BERGSON ir entreviendo a lo largo de su itinerario intelectual este tipo de reduccionismos, en el cual haba incurrido el espritu de su tiempo. 39 Cfr. SANZ, V., (HFM), 388.

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que la metafsica deba partir de la consideracin de la experiencia interna40. Pero si Kant le debi mucho a Newton en su reinicio de la andadura moderna, tambin hay otro autor que ejerci fuerte influencia sobre l: J. J. Rousseau. Segn su propio testimonio, le debe el haber comprendido que el hombre no es slo inteligencia, razn pura, sino tambin razn prctica. La primaca concedida a la razn prctica por Kant significa el sometimiento de la ciencia a la moralidad en aras del inters de la razn41. El respeto por los derechos humanos en una poca en la cual hay grandes diferencias de cultura, etc., ser una consecuencia de ello. La nocin de autonoma, una de las piezas claves de la moral kantiana, es tambin una deuda con Rousseau. Por eso Newton y Rousseau resumen dos grandes preocupaciones de Kant: la fundamentacin de la ciencia y de la moral sobre bases firmes: he aqu dos polos que constituyen le hilo conductor de la filosofa kantiana42. Sin embargo hay otra fuerte influencia en Kant: Lutero. Le llega a travs de la formacin pietista que recibe en la escuela. El pietismo es un movimiento de renovacin luterana que se caracterizaba por valorar ms la voluntad que la inteligencia en lo que respecta a la prctica religiosa, y por acentuar el aspecto personal y subjetivo de la fe. Se identificaban moral y religin, por lo cual Kant sostendr que la religin es un hecho exclusivamente moral. Otra faceta de la influencia de Lutero en Kant es el convencimiento del carcter radical y universal del mal: Kant se atiene a la actitud racionalista que no niega ni afirma la existencia de una religin revelada, pero se desentiende de ella y no se preocupa del contenido especulativo del mensaje revelado. La religin es, para Kant, ante todo, una religin moral o natural. Finalmente, en la formacin del pensamiento kantiano hay otra huella, la actitud ilustrada, que estimula al hombre para que salga de la minora de edad: el ideal es que la totalidad de los
40 41

Cfr. SANZ, V., (HFM), 389. ALEJANDRO LLANO sostiene, por esto, que la filosofa kantiana es una filosofa humanista. Cfr. Fnmeno y Trascendencia en Kant, Eunsa, Pamplona, 1973, 27. 42 Cfr. SANZ, V., (HFM), 389.

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hombres estn en condiciones de pensar por s mismos, sin necesidad de depender de nadie, y se decidan a correr el riesgo de la libertad: en otras palabras, la autonoma de la razn puesta al servicio de un fin moral que se muestra fuertemente secularizado. La preeminencia concedida a la razn y la secularizacin, que rechaza, o al menos pone entre parntesis la fe, lo sobrenatural, constituyen los dos grandes temas del pensamiento ilustrado: razn y naturaleza43. Podemos suponer, pues, que Boutroux, el profesor ms entusiasta de Kant en Pars al finalizar el siglo XIX, enseaba all estas cuestiones que, por otro lado, vinculaban en la antigua Universidad parisina a la filosofa europea entre s: sus diversas tradiciones llegaban a Pars, como la kantiana, fuertemente influida a su vez por figuras inglesas como Newton, o francesas como el mismo Rousseau.

43

Cfr. SANZ, V., (HFM), 391.

III EL ESSAI: GNESIS Y PROPUESTAS

El descubrimiento del tiempo humano est en los inicios de la reflexin propiamente bergsoniana. Y este hallazgo constituye el meollo de su famoso Essai. En una entrevista de 1922, Bergson revel a Charles Du Bos las vicisitudes que le llevaron a plantearse el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, su tesis doctoral en 1888. Entre stas se halla la del descubrimiento del tiempo humano. Evoca el ambiente filosfico que reinaba entonces en la Universidad de Pars, al cual ya nos hemos referido, y tambin cmo dos bandos los neokantianos, que eran la mayora y los seguidores de Spencer, la minora planteaban las cuestiones ms debatidas en ese tiempo1. Su penetrante inteligencia, pero sobre todo su espritu independiente, le llevaron a pensar esos asuntos por s mismo, utilizando elementos que iba vislumbrando, poco a poco. Uno, que va a resultar clave para descifrar el pensamiento de Bergson, el tiempo empieza a aflorar mientras es profesor en Clermont Ferrand2. Haba accedido a esa plaza despus de obtener su Agregacin, y de haber cubierto otras dos ms3. Le hemos visto leer durante horas los Primeros Principios de Spencer. Aos despus, en 1883, contina esa lectura lejos de Pars, pero centrada ahora en los captulos dedicados a la nocin de tiempo: los medita a fondo: Je me mis donc examiner dun peu plus prs lidee admise de temps, et je me rendis compte que, de quelque bias quon la prt, on aboutissait des difficults insurmontables4.
1 2 3 4

Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1541. Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1542. Cfr. MOSSE-BASTIDE, M. R., (BE), 26. BERGSON, H., Oeuvres, 1541.

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Asistimos al inicio de su enfrentamiento con las tesis de la filosofa oficial en Pars, que renovar en pocos aos. Su investigacin empieza a tomar una direccin concreta, tan grata a sus ojos, y que admiraba en Spencer, quien a su modo de ver colocaba siempre el espritu sobre el terreno de los hechos. Esa actitud le resultaba connatural y por eso reua las vagas generalidades de los kantianos, esto es, de Boutroux y sus seguidores. Bergson se da cuenta de que la idea de tiempo formulada por Newton, sobre la cual se haba montado una buena parte de la psico-fsica reciente en Alemania, empezaba a resquebrajarse. Las nuevas fsicas abran grietas a la fsica newtoniana. No todos eran capaces de percibirlo. Pero s este inteligente joven que estaba al tanto de los avances del saber cientfico, por el cual senta un particular respeto. As, despus de volver a meditar los Primeros Principios, se decidi a retomar los captulos de Spencer en los cuales perciba ahora una cultura cientfica dbil, desactualizada, con la finalidad de rehacerlos. Pero estando as las cosas tiene la oscura intuicin de que el tiempo no puede ser aquello que all se dice, que deba ser otra cosa, pero an no vea claramente qu5. El mundo fsico se daba perfecta cuenta es diverso del mundo psquico, y pretender calzarlo y descubrirlo con mtodos fabricados para desentraar el universo fsico, se le apareca, cada vez con ms nitidez, como una aventura insensata. Aos despus, a fines del siglo XX otro filsofo, Leonardo Polo, ver la misma dificultad, y meditando en ella la denominar simetrizacin del fundamento. Este intento de abordar las cuestiones antropolgicas con categoras elaboradas para estudiar el mundo fsico es una inadvertencia seria. La antropologa filosfica debe utilizar sus propios mtodos. El mtodo de la fsica no es el modo insuperable de hacer ciencia como crea Kant6. As, con ese punto de partida para sus reflexiones, un tanto vago, un da mientras Bergson explicaba a sus alumnos, ante un pizarrn negro los sofismas de Zenn de Elea, empieza a ver ntidamente en qu direccin debe emprender su bsqueda sobre
5 6

Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1541. Cfr. POLO, L, La Co-existencia del Hombre, en Inmanencia y Trascendencia, Pamplona, Universidad de Navarra, 1988, 33-47.

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el tiempo. Y de all, del producto de esa indagacin, surgen los captulos II y III sobre la libertad, escritos en Clermont Ferrand entre 1884 y 18867. En la primera versin del Essai, Bergson no tuvo en cuenta a Kant, quien, como ya hemos visto, no ejerca ningn atractivo sobre su espritu. Sin embargo, reconsiderando las cosas, y pensando en la posibilidad de que nadie se interesara por su trabajo si no se refera a l, modific el esquema inicial y aadi un estudio sobre la intensidad, en el cual toma en cuenta a Kant y la psicofsica, particularmente la teora de Fechner, cuya popularidad estaba a la orden del da. Sin embargo, l busca una explicacin al tiempo, clave de los seres vivos8. Bergson emprende su propio camino. Este itinerario deparar un mtodo nuevo para filosofar, al que aos despus denominar intuicin. Esta perspectiva filosfica nace de ese encuentro suyo con el tiempo. Pero ese famoso planteamiento hay que notarlo se est produciendo tambin en conexin con la filosofa griega. En este caso, con los sofismas de Zenn de Elea, que defienden la tesis de Parmnides: el devenir no es. Bergson, pese a ser un moderno, ha vuelto la mirada a la tradicin clsica. El sofisma, como lo explica esa misma tradicin, es un mal uso del raciocinio que suele confundir las propiedades lgicas con lo real. Se equivoca al utilizar de modo inapropiado el principio lgico de no-contradiccin en el paso de las premisas a la conclusin. As, la inferencia al extraer conclusiones irreales desva el pensamiento de la verdad. Todo eso le va a servir de pista a Bergson, para desmontar las argumentaciones sobre el tiempo elaboradas por Spencer, siguiendo a Newton, pero tambin le dan luz verde para empezar a desarticular la psicofsica de Fechner: nada de lo que sostiene expresa la realidad de la vida psicolgica del hombre, y en particular no explica el tiempo humano.

7 8

Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1542. Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1542.

58 1. Los sofismas de Zenn de Elea

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En todo gnero de asuntos se puede presentar el fenmeno de algo que no es as, pero parece serlo. En la operacin lgica de razonar, las inferencias del pensamiento pueden caer precisamente en este fenmeno, el cual desde la antigedad clsica fue llamado sofisma. El sofisma, paralogismo o falacia, es, pues, un argumento que parece concluir segn verdad, pero que es errneo. El elemento desordenado del raciocinio que mueve a sacar una conclusin falsa a partir de alguna verdad, es en algunos casos la ambigedad de un concepto, el salto de lo particular a lo general, o tomar lo relativo como absoluto, lo parcial como total, lo accidental como esencial, lo abstracto como real. Todo ello constituye un error oculto en el razonamiento que conviene desvelar. En el mundo clsico Scrates fue uno de los grandes filsofos que se dedic a desenmascarar sofismas en las calles de Atenas. Platn por su parte dedic varios Dilogos a desmontar sofismas, no ocultos para quienes los sostenan. Los sofistas efectuaban la inferencia sofstica a sabiendas: en la conclusin se producira un error. En el Gorgias fustiga la falta de tica que significa proceder as: es degenerar el pensamiento desvindolo de la bsqueda de la verdad. El uso retrico del lenguaje, en el cual se perfeccionaron estos personajes, ocultaba ms el error. Era utilizado sobre todo por los polticos atenienses en busca del voto popular. Zenn de Elea vivi aos antes que los sofistas atenienses. Nacido en Elea, ciudad de la pennsula italiana cuyo nombre actual es Velia, fue discpulo de Parmnides. La medular sentencia parmendica lo mismo es pensar y ser, fue la primera y notable formulacin del principio de no-contradiccin, es decir, del principio que afirma la imposibilidad de que los contradictorios coexistan al mismo tiempo. Al respecto sostiene Reale que Parmnides descubre el principio sobre todo en su vertiente ontolgica; a continuacin, se lo estudiar tambin en sus vertientes lgicas, gnoseolgicas y lingsticas, y constituir el punto de partida fundamental de toda la lgica occidental9.
9

REALE, G., (HPFC), vol. I, 56.

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Zenn sobrevive a su maestro. Segn la tradicin, surgieron vivas polmicas sobre las teoras de Parmnides. La doctrina salvaba el ser, pero no los fenmenos. Y los adversarios, partiendo del principio antes expuesto, sacaban consecuencias que se imponan con necesidad lgica, pero que contradecan la observacin de lo que aconteca con los fenmenos reales. Zenn encuentra un modo de enfrentarse a las refutaciones que buscaban invalidar el principio de Parmnides, haciendo ver que los argumentos esgrimidos por los adversarios de Parmnides eran an ms contradictorios y ridculos que las tesis que pretendan rechazar. Zenn descubri pues la refutacin de la refutacin, es decir, la demostracin mediante lo absurdo. Mostrando lo absurdo de las tesis que se le opona, defenda el eleatismo. Fund as el mtodo dialctico y lo utiliz con tal habilidad que los antiguos quedaban maravillados10. Sin embargo, Zenn era un convencido de que el movimiento era pura ficcin. Sus argumentos, contienen ese elemento de error oculto que caracteriza a los sofismas. Bergson se refiere en su Essai al argumento clebre sobre Aquiles, el de los pies ligeros, que demuestra que jams podr alcanzar a la tortuga, cuya lentitud es proverbial. Para mostrarlo empleaba la geometra eucldeana, que aplica segmentando el espacio en la mitad, y luego en la mitad de la mitad, y as hasta lo infinito: Aquiles no alcanzar nunca a la tortuga. Siempre cabe segmentar la mitad en la mitad, jams se llega a cero. La geometra mide el espacio pero no el tiempo. Otro de los sofismas de Zenn, tambin famoso, es el de la flecha. Lo demostraba recurriendo igualmente a la geometra eucldea, y mantena que la flecha disparada por un arco, de acuerdo a la opinin de la mayora se halla en movimiento. Sin embargo, Zenn sostiene que est quieta. Esto es as porque en cada uno de los instantes en los que es divisible el tiempo de vuelo, la flecha ocupa un espacio idntico; pero aquello que ocupa un espacio idntico se halla en reposo: entonces, si la flecha est en reposo en cada uno de los instantes, tambin debe estarlo en la totalidad o sea en la suma de todos los instantes11.
10 11

Cfr. REALE, G., (HPFC), vol. I, 60. Cfr. REALE, G., (HPFC) I, 61.

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Estos sofismas le dan a Bergson una pista para comprender lo que est sucediendo con la psicofsica, esa psicologa sin alma como hoy se la denomina, que pretenda explicar con leyes fijas los fenmenos psicolgicos como la geometra eucldea era utilizada por Zenn para negar el movimiento real de Aquiles, de la flecha, de la tortuga, etc. El espritu humano dinmico y vivo no es como la materia fsica: all no se da el determinismo del mundo material. El joven Bergson ve en qu direccin debe ir retomando la cuestin del tiempo, tal como apareca en los captulos de Spencer: hay un tiempo humano, diferente a todas luces del tiempo fsico. Esta es la intuicin de fondo que tiene el brillante joven. El deber demostrarlo al mundo acadmico de su tiempo, por ardua que pudiera ser la tarea de enfrentarse al pensamiento oficial: ese audaz esfuerzo le corresponda a un verdadero filsofo y l se senta llamado a serlo. 2. El tiempo humano Su carcter reservado llev a Bergson a guardar celosamente los vericuetos de su aventura interior. Sin embargo, entre amigos, revelaba de tarde en tarde la intimidad de su vida intelectual. Ocurra pocas veces. Pese a ello se present la oportunidad de manifestar en pblico algunos de esos episodios durante una conferencia pronunciada en 1911. Bergson refiri un momento decisivo en su vida filosfica: su enfrentamiento con la cuestin del tiempo humano. Como acabamos de mostrar, su meditacin sobre los captulos de Spencer sobre el tiempo, redactados en clave newtoniana, se le mostraron obsoletos desde el punto de vista cientfico. Su bsqueda se encaminaba a consolidar y completar la debilidad de les ides dernires de la mecanique, en las cuales el autor, insuficientemente preparado, no habra podido profundizar12: Nous nous y essaymes dans la mesure de nos forces. Cest ainsi

12

Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1254.

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que nous fmes conduit devant lide de Temps. L, une surprise nous attendait13. Ve nuestro filsofo comment le temps rel, qui joue le premier rle dans toute philosophie de levolution, chappe aux mathmatiques14. En efecto, su esencia es pasar, ninguna de sus partes est all cuando la otra se presenta. La superposicin de partes sobre partes, cara a ser medido, es imposible, inimaginable, inconcebible15. A esta propiedad de pasar de lo que est vivo, la llama dure. Ha calado en una dimensin esencial de los vivientes. Esta dimensin de la realidad que las matemticas no haban tenido el menor escrpulo en omitir, se le aparece esplendorosa. El espritu geomtrico inaugurado un da por Descartes haba querido calzarlo todo en la evidencia matemtica, tambin los seres vivos. As, el mecanicismo haba introducido un reduccionismo grueso en el estudio de la vida: Descartes redujo el orden de los cuerpos, vivos o no, al de la extensin geomtrica pura, segn las tres dimensiones del espacio. Por eso, la tendencia de la explicacin cientfica era dar por supuesto que el mismo tipo de explicacin convena para los cuerpos vivos y no vivos16. Bergson ha visto algo obvio, pero sus contemporneos se haban acostumbrado a no verlo. Los idola modernos haban configurado una mentalidad que ha sido llamada con razn mecanicismo. A partir de este momento, casi como el personaje legendario del mito de la caverna platnica, que alcanza la luz del da despus de morar entre las sombras de las cosas, el joven filsofo va a redactar febrilmente su Essai. Tiene entre sus manos el tiempo tal como lo experimenta un ser consciente, capaz de darse cuenta del pasar, de la dure, y deber rehacer desde all toda la filosofa17.
13 14

BERGSON, H., Oeuvres, 1254. BERGSON, H., Oeuvres, 1254. 15 BERGSON, Oeuvres, H., 1254. Lo que aqu se dice est recogido en una Coleccin de conferencias, 1934, que denomin La pense et le Mouvant. 16 Cfr. GILSON, E., (AD), 31. 17 En un momento de clarividencia ve que toda la filosofa moderna antes que l estaba mal hecha; haba sido encorsetada la realidad en las tres dimensiones del espacio eucldeo y por eso haba que rehacerla, introduciendo el tiempo, la dure.

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Durante tres aos redact sin pausa esas cuestiones, y el fruto son dos captulos del Essai: el 2 habla de la confusin de la cantidad y de la cualidad, y el 3 trata de la libertad. Cantidad y cualidad, sin embargo, son dos categoras aristotlicas formuladas en su da por el Estagirita. Estamos presenciando acaso su redescubrimiento a fines del XIX? Pienso que falta an la suficiente perspectiva histrica para sostener esto. Sin embargo, lo cierto es que el joven Bergson se da cuenta que los accidentes cantidad y cualidad son diversos y no se pueden equiparar, ni mucho menos sustituir. Esto es lo que ve con nitidez nuestro filsofo. Bergson utilizar todos los recursos intelectuales que su formacin literaria le ofrece para argumentar ante sus contemporneos que el tiempo humano, interpretado desde las claves del tiempo fsico de Newton, es un grave error. El tiempo humano se desnaturaliza con semejante hermenutica. Como es lgico suponer, echar mano del lenguaje de su tiempo y ejemplos de la ciencia positiva. Pero el tejido de la argumentacin ser siempre el mismo: es preciso tomar conciencia de que hay una fundamental riqueza en el mundo y proviene de la vida. Los seres vivos no pueden ser vistos exclusivamente desde la extensin. A ellos les corresponde una cualidad llamada automocin. Se dara cuenta entonces el joven filsofo que ha redescubierto dos categoras aristotlicas? Sospecho que no. Segn parece no se detuvo a advertir la filiacin griega de ambas nociones. Era parte de su educacin moderna18. La vida ve nuestro joven filsofo no puede ser reducida a espacio, no ocupa un lugar. Est en el mismo ser material, pero se mueve, cambia, dura. El mecanicismo se ha equivocado al borrarla de un plumazo. As, el tratamiento matemtico de la realidad reduce y empobrece a los seres vivos. El escenario privilegiado para estudiar estos fenmenos vinculados con el tiempo humano ser la conciencia psicolgica: el darse cuenta de la propia vida, de la condicin de viviente, en sus diversas manifestaciones. No se puede estudiar el tiempo humano en los laboratorios de psicofsica, con instrumental mtrico.
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BERGSON estara pensando simplemente en la fsica newtoniana y la aplicacin que de ella haca la psicologa.

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Sin embargo, el espritu emprico de Bergson, que estaba tan arraigado en l, como una segunda naturaleza declarar que slo se atendr a los hechos en la explicacin de la realidad: los datos inmediatos de la conciencia. No aceptar generalidades universales, que no calcen perfectamente con las cosas concretas. Esas generalidades universales sern los conceptos, que no caben en la teora del conocimiento de Bergson. La abstraccin ser un paso de la inteligencia que, siguiendo la tradicin moderna, el filsofo se niega a aceptar para el discurso filosfico. La fascinacin por su descubrimiento del durar, la dure que mantiene en la existencia a los vivientes, le envuelve por completo, y confes aos ms tarde a Du Bos que tuvo la impresin de que persuadira a sus contemporneos, con slo mostrarla: la dure cambiara la orientacin del estudio de los vivientes. Sin embargo, los dos captulos de su Essai que l juzga vitales, y que imaginaba atraeran el inters del pensamiento oficial de su tiempo pasaron desapercibidos, contra todas sus expectativas: el jurado se interes exclusivamente por el primer captulo dedicado a refutar la psicofsica y el mecanicismo. Contrariamente a sus esperanzas le jury porta toute son attention sur le premier chapitre pour lequel il me dcerna mme des loges, mais ne vit goutte au second. Jtais furieux, car le second seul mimportait, et, sous la pression du moment, je parvins prsenter ce second chapitre sous une autre forme, je ne sais plus exactemente laquelle, et leur fair entrevoir peu prs ce que je voulais dire19. Solamente el presidente prest atencin a lo que sostena el joven en esos captulos, su maestro Felix Ravaisson, cuyo Ensayo sobre la Metafsica de Aristteles haba ledo, y de quien haba tomado prestadas algunas orientaciones para su tesis latina20. Es interesante recoger tambin, que Bergson considera estas cuestiones propias de la psicologa pero tambin de la metafsica. En el prefacio de su tesis doctoral anuncia que la cuestin comn a la psicologa y la metafsica que l abordar es la siguiente: el
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BERGSON, H., Oeuvres, 1542. Relata todo esto a en 1922. Reconoce su ingenuidad: le faltaban aos para darse cuenta que no todos eran capaces de captar la duracin de la vida; no bastaba con enunciar las verdades para que el hombre las advirtiese. Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1543.

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problema de la libertad. Intentar mostrar cmo la discusin entre los deterministas y sus adversarios implica una confusin previa: La dure avec ltendue, de la succession avec la simultanit, de la qualit avec la quantit21. La duracin y la extensin, la cualidad y la cantidad, tambin la sucesin y la simultaneidad, sern categoras a distinguir y describir adecuadamente. Despejando esas confusiones relucir el problema de la libertad: lo sofocaban, en las discusiones de su tiempo, las gruesas confusiones de la mentalidad mecanicista. Esa ser la batalla que emprender Bergson despus de obtener su grado acadmico. Sus clases en el Colegio de Francia tendrn estas claves de fondo. 3. El yo y la libertad Contamos tambin con una confidencia hecha por Bergson a Du Bos que sirve de pista para entender el significado antropolgico implcito en su descubrimiento de la duracin. En su encuentro con el tiempo humano, se le apareci con claridad la conciencia de ese ncleo profundo de nuestra personalidad al que llamamos yo. Dice: Jusquau moment o jai pris conscience de la dure, je puis dire que jai vcu lextrior de moi- mme22. Qu es vivir al exterior del yo? Qu es el yo? Qu es vivir al interior del yo? Estas preguntas servirn de gua para aclarar la nocin del yo en Bergson. Al indagar en los textos juveniles, aparece all el significado del yo, y por qu la duracin le resulta tan esclarecedora, la clave de la lectura de la realidad que empieza a hacer. La costumbre sostiene de estudiar los fenmenos que acaecen al hombre en clave empirista, describiendo lo que se manifiesta a la visin, el odo, el tacto, cuantificando, comparando, nos persuade de que somos capaces de descifrar la ley mecnica que los rige. A la costumbre empirista aade Bergson otra: el convencimiento
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BERGSON, H., Avant-Propos, fevrier 1888, Oeuvres, 5. BERGSON, H., Oeuvres, 1542. Esta cuestin de lo exterior y lo interior, se presta para establecer un dilogo con la Antropologa Trascendental de LEONARDO POLO.

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heredado de Spencer de que todo viviente evoluciona al contacto con el medio ambiente y con la lucha por la existencia. Hago notar que la explicacin de lo que acontece en el interior del ser humano, en la conciencia psicolgica, permaneca a la sombra en los tiempos de juventud de Bergson. No haba luz suficiente en la inteligencia entrenada en el more geometrico para ingresar en un mundo que se resiste a ser explicado con esquemas cuantitativos: no poda ser moldeado en las dimensiones espaciales del conocimiento cientfico23. En este estado de cosas, la penetrante inteligencia del joven parisino, y su aguda sensibilidad, diferencian con nitidez los datos inmediatos de la conciencia: stos no estn afectados ni por la necesidad ni por la determinacin: Le dterminisme associationniste se reprsente le moi comme un assemblage dtates psychiques, dont le plus fort exerce une influence prpondrante et entraine les autres avec lui24. Por qu no hay determinacin en los datos inmediatos de la conciencia? Es clebre el ejemplo que utiliz en el Essai para mostrarlo: yo aspiro el olor de una rosa y en seguida vienen a mi memoria recuerdos confusos de la infancia. A decir verdad, estos recuerdos no han sido evocados en modo alguno por el perfume de la rosa: los aspiro en el olor mismo que es todo esto para m. Otros lo sentirn de manera diferente. Se trata siempre del mismo olor, se dira, aunque asociado a ideas diferentes. Pero no hay que olvidar que se habr eliminado primero las impresiones diversas que produce la rosa sobre cada uno, lo que ellas tienen de personal; no se habr conservado ms que el aspecto objetivo, lo que en el olor de la rosa pertenece al dominio comn, es decir, en el espacio25.

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El asociacionismo, la forma ms reciente en tiempos de Bergson del determinismo psicolgico, implicaba una concepcin errnea del espritu, que desfiguraba el yo. Cfr. BERGSON, H., Essai, uvres, 109. BERGSON hablar constantemente de espritu para expresar lo que es diverso de la materia. 24 BERGSON, H., Oeuvres, 109. El error del asociacionista es eliminar el elemento cualitativo del acto, para no conservar de l mas que lo que tiene de geomtrico e impersonal. Esta asociacin es la obra del filsofo asociacionista que estudia mi espritu, antes que la de mi espritu mismo. BERGSON, H., Essai, 109. 25 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 107.

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Llama el s mismo, o tambin yo al ncleo del que brotan las manifestaciones de los fenmenos ms propiamente humanos26. La luz empez a hacerse al percibir lo que l llama dure o duracin interior: la experimentamos en nosotros como una interpenetracin de lo que nos acaece. En ella no parece haber cortes: ora evocamos, hablamos, lloramos o remos: todo eso est unido por un tenue hilo. Son las notas de una misma meloda, son armona y msica. Se equivoca el asociacionismo ingls y tambin la psicofsica, tan de moda en Alemania, al abstraer y disecar cada fenmeno para estudiarlo en un laboratorio: medirlo, aislarlo, es recortarlo con el anlisis27. No se pueden aislar los datos inmediatos de la conciencia. Lo que l entrev es el escenario en el cual hay que estudiarlos: es la misma conciencia psicolgica, all encontramos al yo, al s mismo. Hay diversos testimonios en el mismo Essai que demuestran que ste fue el camino que le indicaba su visin tanto de los sofismas de Zenn de Elea como de la geometra eucldeana. A esta ltima la consideraba esttica, y por eso mismo incapacitada para explicar la interpenetracin temporal la duracin interior que acaece en nosotros. Esta dure slo se experimenta en las zonas ms profundas del yo. Qu es pues el yo? Bergson intenta dar con la clave del ncleo humano fundamental, que l mismo experimentaba de un modo muy vivo: era independiente por naturaleza. Otros, no tanto, pues les bastaban las explicaciones de los neo-kantianos, que consideraban convincentes. El mecanicismo se le apareca errneo y grosero, mientras una mayora oficial lo segua a pies juntillas. Era l mismo distinto a los dems, y su propia experiencia interior era nica. Fue avanzando en esta lnea, y lo que encontr como explicacin y salida es la libertad. El determinismo psicofsico la negaba, pero era tan clara como la luz del sol. Esos dos aos febriles en Clermont Ferrand, en los cuales redact los captulos II y III del Essai, le muestran la conexin del yo y la libertad.
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El asociacionismo comete el error de sustituir sin cesar el fenmeno concreto que transcurre en el espritu por la reconstruccin artificial que da de l el filsofo asociacionista, confundiendo la explicacin del hecho con el hecho mismo. Cfr. BERGSON, H. Oeuvres, 108. 27 Sobre la incapacidad del anlisis para estudiar lo humano: Cfr. POLO, L., Quin es el hombre, (QH), Universidad de Piura, Piura, 1993.

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Dir que afloran hacia fuera de nosotros solamente aquellos hechos que brotan desde lo profundo: Ellos son nuestros, expresan nuestro yo, constituyen el ncleo en el cual somos nosotros mismos. Lo somos porque la duracin interior va gestando, como la meloda de los temas de una sinfona, la creativa respuesta que damos con nuestros actos libres28. No hay el determinismo imaginado por el mecanicismo. No hay ese vivir hacia fuera, sino una vida profunda interior en m, all residen los resortes de esa conducta propiamente ma. Siente un gran alivio, ve que desde ahora puede explicarse ese su vivir hacia dentro. Bergson ha penetrado en el mbito de la conciencia psicolgica, tambin en sus capas profundas: es el lugar propio para observar y estudiar los fenmenos de la experiencia humana. All se manifestar el yo. Aunque hable del espritu29 al referirse a la esencia del yo, que, tal como lo presenta, es el ncleo de la personalidad psicolgica del hombre. Redactar el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia con el propsito de mostrar a sus contemporneos la direccin correcta para estudiar los fenmenos psicolgicos del viviente humano.

Cfr. BERGSON, H., uvres, 109: Et la manifestation exterieure de cet tat interne sera prcisment ce quon appelle un acte libre, puisque le moi seul en aur t lauteur, puisquelle exprimera le moi tout entier . 29 Se llamar espiritualismo al movimiento que defiende, frente al materialismo a ultranza, la existencia de algo que no es solo extensin.
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IV LAS CLAVES GNOSEOLGICAS

La filosofa moderna ha concedido particular importancia a la cuestin del conocimiento humano. El espritu cartesiano con su propuesta de hacer de la filosofa un saber tan riguroso en sus explicaciones y certezas como lo eran las matemticas de su tiempo, particularmente los modelos geomtricos en los cuales Descartes era sobresaliente, marc un itinerario y un gusto por la exactitud, la claridad y la racionalidad que sellaron el espritu moderno. La tradicin francesa recogi estas propuestas, y en ese espritu fue educado Bergson durante el siglo XIX. La filosofa que estudi Descartes, en su da, como alumno de La Flche no haba satisfecho sus aspiraciones intelectuales. Todo lo contrario, se le present como una serie de discusiones sobre lugares comunes, y no le agrad ni el formalismo ni la vaguedad de los contornos conceptuales al uso cotidiano. Se aspiraba en los ambientes intelectuales a lograr exquisitismos lgico-formales y en el fondo se desconectaba de la realidad material y de las grandes motivaciones que dieron origen a la filosofa en el siglo V antes de Cristo. No le faltaban razones al inquieto Bergson para desilusionarse ante semejante panorama filosfico. Los arduos problemas metafsicos, entrevistos un da por Platn, algunas de cuyas aporas resolvi Aristteles con las ricas nociones de acto y potencia y que hoy da la hermenutica vuelve a reconsiderar, yacan sepultados bajo el peso de una tradicin que se haba desviado por los senderos del nominalismo, despus de perodos de esplendor y enriquecimiento, como ocurri, precisamente, en la Universidad de Pars durante el siglo XIII. El avance de la fsica y la astronoma haban hecho caer por tierra la fsica de Ptolomeo. Newton, al descubrir la ley de la gravedad y proponer los famosos cinco principios de la mecnica, haba sentado unos

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axiomas sobre los que pareca deba edificarse el saber humano. Era obvio que la teora de los cuatro elementos sobre la cual se haba fundado la explicacin clsica del mundo fsico debi pasar a la condicin de una pieza de arqueologa, y un puro dato para la historia de las ciencias. El empuje de las matemticas modernas y su poder de explicar los entresijos del mundo fsico deslumbr a los espritus y fabric convicciones que a sus ojos eran irrefutables. Una de ellas es la creencia de que el espritu moderno era infinitamente superior a todo lo habido antes en la historia de la cultura occidental, y desde luego en la misma filosofa. Se trataba ahora de empezar nuevos caminos para el saber a partir de lo alcanzado por el hombre en el siglo XVI. Era otra etapa de la historia humana, un siglo de luces que exiga el replanteamiento de todas las cuestiones con la sola ptica de la racionalidad humana. Nacieron as las posturas ante lo moderno y lo antiguo, protagonizando histricas querellas entre los amantes de la tradicin clsica y quienes hacan tabula rasa de ella. Estos ltimos crean que se deba empezar la andadura por el mundo de la cultura y la filosofa partiendo slo de lo actual, a lo que llamaron moderno. Es conocida la aventura del cogito cartesiano, con sus aspiraciones de certeza, claridad y distincin en todas las nociones. Tambin los resultados al aplicar este modo de enfocar el conocimiento a la res extensa y a la res cogitans: se escinda la realidad en dos, y la razn deba encontrar los caminos apropiados para hacerse con la una y con la otra. Por su parte, el voluntarismo, que significaba forzar la realidad en aras a calzarla en un mtodo propuesto idealmente por el filsofo, fue dejando su rastro. Mellaba, desde luego, la actitud gnoseolgica de hacer el esfuerzo de alcanzar la realidad en una primera instancia, para luego intentar expresarla. As el cogito ergo sum trajo una serie de consecuencias, las cuales han sido puestas de relieve por Leonardo Polo traducindolas por el volo, ergo cogito1. El voluntarismo introdujo elementos distorsionantes en la explicacin del modo humano de conocer, del que no todos se

Cfr. POLO, L., Curso de teora del conocimiento. Tomo I, Eunsa, Pamplona, 2 ed., 1987.

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han percatado. En el caso de Bergson tambin estar presente2, pero an sin darse cuenta l mismo. El afn por construir una cultura moderna, superada la antigua, cometi el desliz de oscurecer con slo una pincelada todo lo que conllevaba el pensamiento y la cultura clsica. Por ejemplo, el hecho de que Aristteles hubiese meditado sobre una ciencia fsica de los cuatro elementos estaba desprestigiado completamente a los ojos modernos. La autoridad ejercida durante casi veinte siglos en diversos mbitos de la cultura rabe y europea del medioevo pareca desvanecerse ante las convicciones modernas. En la tradicin francesa de la Universidad de Pars a fines del XIX, tal como hemos visto, no se daba ningn seminario sobre Aristteles en la Sorbona. En cambio s sobre Platn. Esto quizs significara que en el fondo se aceptaba la tesis de la ciencia en s, los eidos platnicos, pero no la nocin aristotlica de episteme, pues no se acababa de entender qu significaba ya. Llaman hoy la atencin, por ejemplo, un tipo de comentarios a la Metafsica de Aristteles, como el que hace Bergson: sobre las ideas de materia, forma, causalidad, tiempo, lugar, movimiento, el Estagirita ha construido una galera subterrnea que ha llevado adelante como un ingeniero que construye un tnel inmenso. Nos damos cuenta que ha efectuado bien los clculos, pero, dice, la jonction nest pas toujours faite: nos encontramos al final con le tuff y le roc3. A la vista de fragmentos como ste, podemos suponer que la transmisin del pensamiento clsico, en particular la filosofa aristotlica, vena cargada de una hermenutica inadecuada, notoria en los temas conectados con las ciencias. La episteme de la cual Aristteles es el fundador, rechazaba en el XIX a quien pens el conocimiento por causas, sentando los primeros principios lgicos del saber racional. Estamos ante una revolucin gnoseolgica: las filosofas segundas, y en especial la
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Cfr. POLO, L., Entrevista sobre Bergson, (EB), Piura 1999, pro manuscripto. BERGSON, H., La Vie et l uvre de Ravaisson, en uvres, 1453. En un riguroso estudio sobre BERGSON y PLOTINO, MOSS-BASTIDE afirma que cette oeuvre de Ravaisson es si intimement imprgne de la pense de Plotin quon peut en contester certains dveloppements et trouver que M. Ravaisson regarde parfois Aristote travers les Alexandrins. MOSS-BASTIDE, M. R., Bergson et Plotin (BP), PUF, Paris, 1959, 3.

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fsica-matemtica, haba reclamado para s la soberana, desconociendo que sta le corresponde a la filosofa primera4. Se ha perdido la nocin de la inmanencia del acto de conocer5 al diluirse la consideracin del acto como enrgeia. La filosofa moderna, despus del giro copernicano operado por Descartes haba legado un conocimiento reducido exclusivamente al mundo sensible. La abstraccin era considerada un producto del intelectualismo, en el cual se inscribe la tradicin aristotlica del conocer por causas. Tambin Bergson lo consideraba as, y tampoco en su madurez dio marcha atrs en este punto. A partir de la herencia moderna, dejando de lado el modo antiguo de concebir la ciencia, la razn lo que tena que hacer era explicar la realidad lo mejor posible atenindose slo a los datos sensibles. Bergson es hijo de su tiempo y de esa cultura moderna que concibe el conocimiento fiado solamente en la intuicin sensible y desconfiando de la capacidad de generalizar de la razn. De ello se dar cuenta al estudiar el mtodo de la intuicin bergsoniana. 1. La intuicin Al encontrarse con la duracin, Bergson haba seguido una ruta gnoseolgica inesperada para l mismo. Volver muchas veces sobre este modo de hallar verdades que el espritu geomtrico sepultaba. Va a constituir una senda que l recorrer luego en sus otras bsquedas filosficas fundamentales. En una coleccin de ensayos y conferencias que titul La Pense et le Mouvant, publicada tardamente hacia 1934, va a explicar esa va metdica, sus caractersticas, y los hallazgos que le depararon. Llamar entonces intuicin a ese modo suyo de superar los lmites del mtodo mecanicista. Esto le permiti descubrir otras formas de acceder a la realidad, y que no estn en la superficie del espacio y del tiempo fsicos.
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Esta reordenacin de los saberes segundos sigue siendo una cuestin abierta al trabajo cientfico y filosfico del milenio que estamos iniciando. 5 La inmanencia del conocer ser una cuestin clave para salir del enmaraamiento de vastos sectores del pensamiento filosfico de la segunda mitad del siglo XX.

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La intuicin bergsoniana es un intento de superar el conocimiento objetivo, es decir, segn objeto intencional conocido, pues ste supone un lmite para nuestra capacidad de conocer. Un pensador contemporneo, refirindose a este lmite mental al cual nos ha habituado la filosofa moderna, sostiene que hay varios autores modernos que han dado vueltas a esa cuestin, entre ellos Bergson. Sin embargo, pese a todos los esfuerzos que ste hace, no logra abandonarlo5. Volveremos sobre esta observacin, pero ahora veamos las caractersticas que Bergson asigna a la intuicin. A modo de una definicin descriptiva, subraya en primer lugar una caracterstica que denomin retroaccin: es el esfuerzo de la conciencia psicolgica por retrotraerse a sus propias races originarias. Con este movimiento, sostiene Bergson, el espritu humano gana una serie de virtualidades que la rutina de todos los das desvanece. stas son de tipo instintivo: Intuition signifie donc dabord conscience, mais conscience immdiate, vision qui se distingue peine de lobject vu, connaissance qui est contac et mme concidence6. La conciencia se dilata y alcanza las capas ms profundas de un inconsciente que se resiste, penetrando a travs de alternancias rpidas de oscuridades y de luz, hasta arribar al lan vital en nosotros7. Esta compenetracin con las propias races vitales proporcionara al espritu una cierta infalibilidad y le permitira moverse con libertad, escapando a la maldicin del discurso. Esa frescura de espritu proporciona una capacidad de invencin continuada8. Hay otro rasgo de la intuicin que Bergson explic innumerables veces, la intuicin es teora: visin del espritu por

Cfr. POLO, L., Seminario sobre Antropologa Trascendental, (SAT), Piura, septiembre de 1999, pro-manuscripto. 6 BERGSON, H., Oeuvres, 1273. 7 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1273. MARITAIN llama torsin del espritu a este rasgo de la intuicin bergsoniana, especie de recuperacin violenta de las virtualidades instintivas escalonadas a lo largo de la evolucin zoolgica cumplida mediante un esfuerzo contrario a nuestra naturaleza, al prolongar y transponer en reflexin lo que queda de instinto en el hombre. Cfr. MARITAIN J., De Bergson a Santo Toms de Aquino, (BTA), ed. Club de Lectores, Buenos Aires, 1967, 26. 8 Cfr. JANKELEVITCH, W., Henri Bergson, (HB), PUF, Paris, 1959, 50.

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el espritu9. Es teora porque no es prctica, es decir inteligencia ordenada a satisfacer las necesidades humanas, roturando el espacio y amoldndolo a las necesidades de la vida corriente del hombre. Para Bergson la inteligencia es la que moldea la materia, es algo as como pensamiento de la realidad manejable10. Por eso subraya que se le opone la intuicin, que es visin, theora. Para alcanzar esta visin hace falta remontar la pendiente de los hbitos contrados por la inteligencia en contacto con la materia. Es un esfuerzo por ir a contrapelo de la prctica, por ir ms all de la materia, no para desasirse del mundo en que prcticamente se vive, sino para quedarse all, sin las anteojeras con las que la necesidad vive en l. El regalo que la theora hace al espritu es la alegra, un gozo que nada tiene que ver con la comodidad de la existencia que la ciencia nos promete, ni con el placer de la satisfaccin de las necesidades naturales: Avec ses applications qui ne visent que la commodit de lexistence, la science nous promet le bien-tre, tout au plus le plaisir. Mais la philosophie pourrait dj nous donner la joie12. Esta alegra proviene de una emocin profunda. Es la satisfaccin de poseer la realidad aprehendida en su verdadera entidad que impulsa continuamente al espritu a una gozosa bsqueda de la theora13. Bergson tambin asign a la intuicin otra caracterstica que la vincula a la dure. La intuicin parte del movimiento y es crecimiento a la vez que novedad constante: Part du mouvement... lintuition, attache une dure qui est croissance, y percoit une continuit ininterrompue dimprvisible nouveaut14. A nuestro filsofo la intuicin le permitir aprehender el fluir continuo de la duracin con sus ondulaciones, lo que supone una actividad intenssima. Demanda un esfuerzo notable al espritu, no slo por la preparacin que supone, sino por su mismo ejercicio.
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Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1273. Cfr. ZUBIRI, X., (CLF), 170. 12 BERGSON, H., Oeuvres, 1365. Son los textos de una conferencia pronunciada en Oxford en 1920, reelaborados para la revista sueca Nordish Tidskrift en 1930, y recogida en La Pense et le Mouvant. 13 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 1365. 14 BERGSON, H., Oeuvres, 1275. Estos textos corresponden a uno de los dos ensayos introductorios escritos para el volmen titulado La pense et le Mouvant en 1934.
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La intuicin implicara un acto pasivo seguido de un acto activo. El acto pasivo sera una atencin deliberada, un esfuerzo de atencin, que se convierte en una operacin activa al insertarse en el ritmo del existir o del durar: en otras palabras la intuicin participara de la voluntad creadora del elan vital15. La intuicin bergsoniana sera como un continuo plegarse y replegarse: no es un acto puntual y nico como si fuera un simple abrir los ojos y contemplar pasivamente lo que se nos ofrece, ni es una sucesin de actos mltiples en multiplicidad numrica: la intuicin bergsoniana sera un acto cuya ndole consiste en durar16. El crecimiento y la continuidad van a ser las fuentes de inspiracin para el espritu creativo del hombre. La frescura del crecer continuo implicar la capacidad de incoar melodas nuevas, ensayar caminos para la improvisacin en el arte, deparando infinitas posibilidades de novedad en la creacin artstica: Le musicien sait toujours dans quelle direction il trouvera le poeme quiil medite et dont les themas flottent dja dans son imagination, mail il ne souponne pas lui-meme, toutes les rencontres quiil fera sur la route, les aventures merveilleuses et charmantes que lui prepare son propre genie17. Finalmente hay otra caracterstica que Bergson considera propia de la intuicin como mtodo filosfico, y la llama sympathie, entendindola en sentido etimolgico, es decir, sera un co-vivir la duracin para penetrar en lo real, en la intimidad de lo real. En 1903 sostiene: Nous appelons ici intuition la sympathie par laquelle on se transporte linterieure dun objet pour concider avec ce quil a dunique et par consquent dinexprimable18. La coincidencia nos entrega lo mejor de las cosas, gracias a la amable convivencia que nos permite situarnos en la raz misma de ellas. La simpata va a ser una caracterstica no slo de la intuicin sino de la filosofa, que la diferencia notoriamente de la ciencia. Aos despus va a pronunciar en Bolonia unas clebres palabras: La rgle de la science est celle qui a t pose par Ba15 16 17 18

Cfr. THEAU, J., La critique bergsonienne du concept, (CBC), PUF, Paris, 1968. Cfr. ZUBIRI, X., (CLF), 185. BERGSON, H., Oeuvres, 1272. BERGSON, H., Oeuvres, 1395.

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con: obir pour commander. Le philosophe nobit ni ne commande; il cherche sympathiser19. Esta simpata que Bergson proclama como tarea propia de la filosofa sera una especie de phila no slo con los hombres sino con todas las cosas. Es un cosentir a una con las cosas que nos permite aprehenderlas intuitivamente. Seran una especie de potencias complementarias del entendimiento, de las cuales no tenemos ms que un sentimiento confuso cuando quedamos encerrados en nosotros, pero que se iluminarn y se distinguirn cuando se aperciban de la evolucin de la vida en la naturaleza20. Es oportuno recordar el itinerario histrico de la consideracin del conocimiento como intuicin. El primado de la intuicin viene de Platn, como ha recordado Polo21. Aparece tambin en la Baja Edad Media debido a la disolucin de la recepcin del aristotelismo, en el siglo XIV: es el intuicionismo de Escoto y Ockam. Spinoza, por su parte, considerar que el grado superior del conocimiento es intuitivo. Esa culminacin intuitiva es de tipo esttico, una especie de fusin con la sustancia22. La influencia de Plotino sobre Bergson, esa especie de fascinacin que trasluca nuestro filsofo en el famoso Curso sobre las Eneadas impartido en el Colegio de Francia, sera la clave que sac a la luz la secreta vena mstica de Bergson, que l mismo ignoraba: la intuicin bergsoniana aspira a llegar a esas capas profundas de la propia conciencia, muy difciles de asir por el yo, pero que estn presentes en los msticos. En Plotino haba vetas muy ricas. Es patente que Bergson medit en torno a ello. As, las humanidades clsicas no slo fueron una escuela de exactitud, precisin y preparacin para la cultura moderna, como

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BERGSON, H., Oeuvres, 1362. Cfr. ZUBIRI, X., (CLF), 182. Por su parte MOSS-BASTIDE seala que este aspecto de su mtodo lo obtuvo meditando las Enadas de PLOTINO. Cfr. (BP), 7. 21 Cfr. POLO, L., Curso de teora, I, 40. 22 Cfr. POLO, L., Curso de teora, I, 41. Este pensador seala que la actitud platnica es admirable y significa un salto decisivo en el progreso de la filosofa, pero al centrar su atencin en lo entendido, en pretensin anhelante, descompensa la relacin entre el acto de conocer y el objeto.

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sostuvo en discursos oficiales: fueron los clsicos un referente para su propia meditacin metafsica23. 2. La razn geomtrica La tradicin griega identific al hombre como un viviente dotado de nous, capaz de tener visin intelectual, esto es tener la forma ms alta de vida. El hombre es pues el viviente superior. En la versin aristotlica el nous es la capacidad de conocer el ser, ms all de sus modalidades, los accidentes, entre otros: uno de los cuales es la cantidad. El nous es capaz de conocer el ser abstrayendo sus diversos modos, y puede expresarlo tambin con el lenguaje24. Al desvirtuarse la tradicin clsica en el siglo XVI, detenindose en los formalismos de la lgica, perdi de vista la dimensin metafsica del nous, y se ejercit en cuestiones externas al meollo del ser, reduciendo el desarrollo de sus propias capacidades. En este contexto cultural el nous pasa a convertirse en razn geomtrica, y la filosofa entra en conflicto con la ciencia25. La capacidad de clculo de los aspectos espaciales de la materia, bajo frmulas y coordenadas que representan grficamente ese clculo, permita un avance cientfico que la fsica valoraba en extremo. Se cuestiona entonces, en los ambientes intelectuales, si tiene razn de ser utilizar otro modo de enfrentar el mundo. Hay disputas encendidas, pero el uso generaliza este modo reductivo de ejercitar la inteligencia.26
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Los manuscritos del Curso de 1902, en el Colegio de Francia, inditos por voluntad expresa de BERGSON, han sido estudiados por MOSS-BASTIDE quien sostiene lo siguiente: Le cours de 1902 confirme la these dune influence exerce par la thorie du logos et plus gnralement de lame, dans la formation du bergsonisme. Mail il apporte bien dautres precisions encore sur la procession, la thorie de la conscience et surtout sur la mthode philosophique.... Cfr. (BP), 11. 24 POLO ha recordado una incisiva observacin de ARISTTELES: El sofista es el que habla slo de los accidentes: se mueve sobre los aspectos secundarios de la realidad, y sobre ellos versa su saber. POLO, L., Introduccin, 16. 25 Cfr. POLO, L, Introduccin, 18. Seala la confrontacin en trminos de oposicin. Adems hace notar: Hoy da el panorama se ha complicado porque no slo los sofistas se ocupan de los accidentes, sino tambin las ciencias especializadas, que usan mtodos con los que cada vez se sabe ms de ello. 26 Se ha referido ya en apartados anteriores cmo se generaliza en la historia de la ciencias este tipo de discurso racional, que deja sin utilizar las ms altas potencialidades

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As las cosas, llegamos al siglo XIX. Este modo pensar y la consideracin puramente geomtrica de las cosas mundanas estn ampliamente extendidos en la cultura en la cual nace Bergson. Es educado en las costumbres geomtricas, no solamente propias de la cultura europea, sino particularmente vinculadas a la tradicin francesa por su origen cartesiano. Pero despus de encontrarse con el tiempo humano, Bergson reflexiona sobre el more geometrico de razonar. De sus largas meditaciones saca la conclusin de que semejante modo de proceder tiene un mbito propio: la ciencia27. La nocin de ciencia en Bergson est definida por su utilidad prctica. La inteligencia est al servicio de la vida desde el punto de vista de la construccin de artefactos externos. Por eso es por lo que la inteligencia tiene que ver con la extensin. La extensin es el modo como la inteligencia tematiza la materia28. El uso cientfico de la inteligencia est orientado a la solucin de las necesidades humanas, y por eso es eminentemente prctico. Dir Bergson repetidas veces que la ciencia est orientada al dominio del mundo, y que su mbito es lo exterior. La ciencia explora en el espacio los mbitos mecnicos accesibles a la inteligencia, y el homo faber los transforma en instrumentos tiles para humanizar la vida. Pero si la extensin es la materia, qu es la materia en ltima instancia? Utilizando la ley de la dialctica, Bergson dir que es lo contrario al impulso vital. Lo contrario es el extendimiento vital, es decir una cierta descompresin29. La ciencia, siguiendo el more geometrico de razonar, se mueve en el mbito de la materia inerte, pero es incapaz de ingresar al mundo de la vida. Comentando a Bergson, Polo dice que l sostiene algo anlogo en relacin al conocimiento cientfico. Lo llama enfrentarse con lo mismo. Esta es una cosa que yo digo tambin: la mismidad. El
de la razn humana, dando origen a un tipo de saber cientfico, en el cual estn ausentes las cuestiones medulares y esenciales de la realidad. 27 Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., (BE), 237. En el pensamiento de BERGSON, la gometrie nest pas seulement un construction a priori de lesprit pur, modle de toutes nos operations logiques, elle es en meme tempes une vrai connaissance de la matiere inerte. 28 POLO, L., Entrevista sobre Bergson, (EB), Piura, 14-VIII-99, pro manuscripto. 29 POLO, L., (EB), Piura, 14-VIII-99, pro manuscripto. Estas nociones las desarrolla BERGSON en La Evolucin Creadora.

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lmite intelectual es la mismidad. Lo mismo es lo hecho, no el hacerse30. Por eso, como ya hemos anotado prrafos atrs, Polo afirma que Bergson percibi el lmite mental, al que la filosofa moderna nos tiene acostumbrados. Dio vueltas a ese fijismo que introduce el conocimiento cientfico intentando asir la realidad de un ser, pero no abandona ese limite. Qu hace Bergson frente al descubrimiento de la dure que la intuicin le ha deparado? La conviccin de la evolucin como explicacin del origen de la vida en el universo, que l ha recogido pronto e intacta de Spencer, le dar la clave para hablar del mundo de la vida. En una de sus obras maduras, La Evolucin Creadora, sostendr que hay una lnea ascendente que arranca en lo absoluto y se mantiene como tal y otra lnea descendente: Lo descendente es la voluntad en tanto que se detiene: por eso la voluntad es duracin31. La duracin le ha mostrado la novedad, lo imprevisible del durar, por oposicin al determinismo de las leyes mecnicas segn las cuales se explicaba en los ambientes acadmicos lo interior del viviente humano32. Pero vista desde una tal perspectiva, la duracin es voluntad. El crecimiento, la libertad, la espontaneidad, todo eso sera la vida como voluntad33. Hay, pues, claramente una disociacin entre lo que la inteligencia puede darnos a conocer del mundo exterior, es decir, la ciencia more geomtrico, y lo que la intuicin, esa especie de sexto sentido que tendra el espritu, nos permitira alcanzar de la realidad en sus aspectos interiores. Estamos ante una nueva versin de la res extensa y la res cogitans: la realidad permanece escindida por los hbitos modernos de conocer. En tal situacin, Bergson adoptar una actitud anloga a la que en su da adopt Descartes: hacer
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POLO, L., (EB), Piura, 14-VIII-99, pro manuscripto. POLO, L., (EB), Piura, 14-VIII-99, pro-manuscripto. 32 Esa explicacin de lo interior era puramente mecnica tambin, como lo intenta el asociacionismo, por ejemplo. 33 POLO, L., (EB). No se tratara de la vida como voluntad de poder, como en Nietzsche, pero s como voluntad. Por ser vida, la voluntad es creadora, la voluntad crea y si pudiera mantener su estricta ascensin, en su duracin unitaria, sera puramente interior no tendra exterioridad. Darse cuenta de eso es lo que llama intuicin, Entrevista del 14IX-99, pro manuscripto.

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intervenir a la voluntad para encontrar la salida. Esto es lo que va a significar el mtodo de la intuicin34. 3. Los alcances del mtodo Los testimonios de los oyentes de Bergson en el Colegio de Francia, junto a otros miles, dan cuenta de la enorme influencia de Bergson en la cultura francesa durante la primera mitad del siglo XX. Ese influjo es consecuencia de la fecundidad en tantas inteligencias del descubrimiento del tiempo humano, de la duracin35. Tenda una suerte de puente a quienes queran estudiar la res pensante sin tener que aplicar a esa investigacin los esquemas espaciales y el lenguaje matemtico del more geometrico de razonar. En otras palabras, ofreca una alternativa a muchas inteligencias en su proceso filosfico de bsqueda, evitando caer en la simetrizacin del fundamento. Rota la malla de los prejuicios que el determinismo propona como axiomas para cualquier estudio cientfico, incluido el de los seres vivos, dejaba libres a los espritus para buscar a travs de otras vas metdicas. Haca notar, precisamente, que la libertad caracteriza los movimientos de los vivientes dotados de razn36. Sin embargo, es connatural a Bergson estudiar cualquier tipo de cuestiones, partiendo siempre de hechos y datos. Tal actitud estaba fuertemente impresa en su personalidad y en el modo intelectual de enfrentarse con la realidad. Pero por esa especie de segunda naturaleza, Bergson no lograr abandonar el empirismo al explicar lo real, quedando anclado a l con sus correspondientes consecuencias37.
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Esta interpretacin de la intuicin bergsoniana es nueva. La literatura acusa esta influencia de BERGSON y refleja el tiempo humano como un elemento clave en el desenvolvimiento de la trama literaria, especialmente claro en las obras de PROUST. 36 MARITAIN, R., escribi: Bergson nous rendait la possibilit meme du travail mtaphysique, et, en ce quiil avait de ngativ, demasquant les sophismes sur lequels taient fondes les thries mcanicistes et materialistes, il dblayait le terrain philosophique dun gran nombre de pseudo-problemes et de fausses solution. (GA), 97. 37 BERGSON tena un gran respeto por el conocimiento cientfico-experimental. En opinin de Gilson, no ha existido otro filsofo, despus de Aristteles, que mostrara tanta aficin a la experiencia y al conocimiento experimental y que tuviera verdadero inters

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El valor que Bergson otorgar a la experiencia es preeminente. Su epistemologa girar en torno a la experiencia sensible y an despus de descubrir la duracin, seguir siendo sta el mtodo por excelencia. La intuicin, para ingresar en el mundo interior necesitar otro escenario, la conciencia psicolgica, pero all tambin operar con los datos inmediatos. As, en la perspectiva bergsoniana, lo que no pueda ser experimentado entra en el nivel de cuestiones a las que llama vagas generalidades, es decir, un verbalismo sin solidez38. Estas alcanzarn sus cotas ms altas cuando intente ingresar en la metafsica, en lo meta-biolgico, como veremos en el siguiente captulo. La impronta empirista lo coloca dentro de la corriente positivista de su tiempo. En efecto, el positivismo como actitud ante el saber le cautivar durante su primera juventud, particularmente a travs de Spencer. Aunque los Primeros Principios se consideraban entonces la obra de un autor evolucionista y materialista39, y el joven filsofo pareca no percatarse, lo que en realidad le atraa de Spencer era su empirismo racionalista. El fundar las teoras en hechos, interpretados luego en clave evolucionista, los convertan en una suerte de axiomas autoevidentes, muy atractivos para su modo de acercarse a la realidad. Era comn al espritu de su tiempo, esa actitud empirista, que constituy una clara reaccin ante el idealismo europeo. En el escenario universitario del joven Bergson tambin se dio esa contraposicin: eran los dos bandos que dividan a profesores y estudiantes, los seguidores de Kant y los de Spencer. Polo ha hecho notar que el positivismo es un trmino ambiguo, porque implica de una parte un enfoque empirista de la realidad frente al idealismo alemn. Por otra, es un racionalismo que confa slo en la matemtica40. En esta observacin se ve
por ir contrastando los resultados de su filosofa con los datos del conocimiento experimental. Cfr. GILSON, E., (FT). 38 Ya hemos visto lo que relataba a DU BOS sobre sus impresiones del kantismo que era la corriente ms aceptada en LEcole Normale. 39 GILSON, E., (AD), 212. Bergson conservaba algo importante del evolucionismo de Spencer: un asentimiento sin reservas a la realidad de la evolucin. Como Spencer, Bergson la consideraba una certeza cuasidemostrada. 40 Cfr. POLO, L., Introduccin, 96.

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reflejada la postura bergsoniana ante el saber. El more geometrico es el que hace ciencia, y por tanto se mueve en el mbito de la res extensa: all, en el espacio, la matemtica tiene una hegemona cientfica absoluta. Pero, y el mbito de la vida? En el mundo de lo vivo se da la evolucin de las especies en un devenir ascendente y descendente de la vida. All la observacin de los datos de la conciencia, en los vivientes con ms alto grado de evolucin vital, el retrotraerse de la intuicin hasta las races mismas del eln vital, sera la nica clave para poder explicar lo interior41. En lo interior se descubre que la vida es novedad, espontaneidad, creacin continua, libertad, esto es, voluntad. A travs de la intuicin se llega a las races del espritu, se redescubre la voluntad humana42. Tambin es posible llegar al Absoluto43. De todo ello hablaremos en el captulo siguiente. 4. Las limitaciones El descubrimiento de la dure y el mtodo de la intuicin con el cual Bergson persigui durante toda su vida asir lo real en sus capas ms profundas, renovando en ese intento la cultura filosfica en Francia y en otros lugares del mundo, ensombrecidos por el reduccionismo de las teoras mecanicistas y materialistas, o divagando en los extremismos del idealismo europeo, tuvo esas virtualidades, pero a su vez permaneci encerrado en una serie de limitaciones, propias de la cultura moderna43. Una de esas limitaciones ser lo que Leonardo Polo ha llamado el lmite mental44. Ya nos hemos referido a la mismidad,
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Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999. Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999. 43 De esto hablar ms tarde en un libro que denomin Las dos Fuentes de la Moral y la Religin. 43 Fue llamado espiritualismo a este movimiento renovador, segn comentaremos ms adelante. 44 Sobre el lmite mental existen muchas pginas en las obras de Polo, las ms recientes en su Antropologa Trascendental de 1999.

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es decir, a la ndole del objeto conocido, que supone una fijeza que el pensamiento cientfico introduce al conocer lo real, y a la cual dio vueltas Bergson: el fijismo que anula el hacerse, el ser, el estar siendo, el dinamismo en definitiva de aquello que es real. De todo lo visto hasta ahora se deduce que Bergson desconoci uno de los sentidos del acto en Aristteles: la enrgeia, que capta precisamente el dinamismo de los seres vivos45. Otra limitacin muy clara en Bergson es el modo como ve el conocimiento del hombre: la escisin entre ciencia y filosofa. Esta escisin, a su vez, conecta con su concepcin antropolgica, pero especficamente con la cuestin de las facultades cognoscitivas del hombre. Bergson no ve con claridad que el hombre sea capaz de un conocimiento universal. Ese prejuicio moderno va a limitar poderosamente su modo de percibir y explicar el proceso cognoscitivo46. Una consecuencia de lo anterior, que ya hemos apuntado colateralmente, es que Bergson va a desconocer la intencionalidad del conocer. Permanecer en l la versin moderna del conocer humano: un modo de enfrentarse sujeto y objeto47. En definitiva, sobre lo que va a dar noticia la intuicin, es sobre la espontaneidad psicolgica, los estados de conciencia, las emociones, los sentimientos, y el ensamblaje en que todo ello consiste en el interior de nuestra conciencia psicolgica, tambin en el inconsciente. Es un mundo interior cuya observacin apareca vedada a los ojos de sus contemporneos. Sin embargo, por quedar anclado al dato sensorial, todo aquello va a permanecer incapaz de remontarse a un nivel propiamente ontolgico. Bergson se negar a hacer ciencia con los datos de la intuicin, inmediatos, en un contacto casi directo con su objeto, en el escenario de la conciencia psicolgica. Se negar a que todo aquello pase a ser depurado por un proceso de abstraccin. Por eso se quedar a un nivel puramente psicolgico, sin alcanzar el nivel ontolgico. La limitacin que

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Cfr. YEPES, R., (DAA), 25. En gran parte los prejuicios modernos tienen que ver con el empirismo como nico canal vlido para obtener conocimientos tiles y por tanto cientficos. 47 La formulacin de la cuestin por KANT endurecer estos prejucios.

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impide ese paso de nivel est en el mtodo: su anulacin es una decisin del propio filsofo48. Podra haber llegado ms all? Un discpulo suyo en las clases del Colegio de Francia, cuya benfica influencia personal experiment, se expresar aos ms tarde en los siguientes trminos: Con las propias armas de la ciencia antimetafsica, con la experiencia una experiencia incomparablemente ms verdadera y ms profunda, Bergson quiso superar el falso culto a la experiencia cientfica, el experimentalismo mecanicista y determinista, que una filosofa de vulgarizacin pretenda eran requisitos para la ciencia moderna49. La intuicin, que ser esa experiencia ms profunda, desde sus orgenes fue efectuada por virtud de un empirismo radical50. Ese empirismo es el que limita el contenido de verdad de la intuicin de la dure: el existir humano que permanece latente en la intuicin de nosotros mismos quedar velado y no lograr formularse en un nivel propiamente metafsico. Maritain tambin lo ha visto: Hay all ciertamente una experiencia de la realidad concreta de la duracin de la existencia continuada de nuestra vida psquica profunda, en la cual est envuelta implcitamente presente el irreductible valor metafsico del ser51. Las limitaciones que impone el mtodo emprico es precisamente este no dejarse purificar por la luz de la abstraccin metafsica. Si no lo impidiera, esta experiencia de la duracin vivida del alma se transfigurara, para desembocar directamente no slo en la duracin sino en la existencia, o ms bien, en el existir, en su pura consistencia y amplitud inteligible, volvindose la intuicin metafsica del ser. Este umbral Bergson no lo ha traspuesto52.

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LEONARDO POLO ha reformulado el cogito cartesiano explicitando toda su carga voluntarista con la sentencia: Volo, ergo cogito. Cfr. POLO L., Curso de teora del conocimiento. Tomo II, Eunsa, Pamplona, 3 ed., 1998. 49 MARITAIN, J., De Bergson a Toms de Aquino, (BTA), Club de Lectores, Buenos Aires, 1967, 11. 50 MARITAIN, J., (BTA), 11. 51 MARITAIN, J., (BTA), 15. 52 MARITAIN, J., (BTA), 15.

V LAS ASPIRACIONES METAFSICAS

Pese a las limitaciones de su mtodo, es indudable que Bergson intent penetrar ms all de los datos sensibles, es decir pisar terreno propiamente metafsico. Queda claro, en su actitud y en su palabra, que aspira a ir hacia los orgenes mismos de la dure, que le pareca penetrarlo todo1. En este anhelado intento se propuso ya en su primera juventud dar una nueva explicacin de la evolucin de las especies, y del origen mismo de la vida. Esta temtica y la inspiracin que la hace nacer le acompaarn largos aos. Como fruto de esos esfuerzos publicar sendas obras: LEvolution Cratrice en 1907, que redacta de un solo tirn2, y muchos aos despus, en 1932, Les deux sources de la Morale et de la Religin. Gilson observa que pese a su inters por teorizar sobre los orgenes, sobre lo primero, su obstinacin por reducir el intelecto a una simple facultad de asociar una cosa a s misma, de percibir y producir repeticiones, le condujo a situar en otro sitio la fuente de la invencin, de la creacin, de todo aquello por lo que la solucin de un problema sobrepasa a la simple suma de datos3. Quizs por ello, y por su asentimiento sin reservas a la evolucin, a la que consideraba igual que Spencer una certeza
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GILSON, en el Colegio de Francia, escuchando a Bergson, ve la posibilidad de un trabajo metafsico. Por primera vez desde Descartes Francia tuvo la buena suerte de poseer uno de esos raros seres que son los grandes metafsicos. Entendamos por tal un hombre que posando sus miradas en el mundo y diciendo lo que ve, deja con ello en los espritus una imagen renovada, y no como el cientfico, que descubre nuevas leyes o nuevas estructuras de la materia, sino ms bien penetrando con mayor profundidad en la intimidad del ser. Bergson lo hizo, lo hizo a nuestra vista, en nuestra presencia, de una manera tan simple que asombra no poder hacerlo uno mismo. GILSON, E., (FT), 138. 2 GUITTON refiere que BERGSON le confi haber escrito esa obra sin releerla, de un tirn, como se escribe una epopeya. Cfr. GUITTON, J., (SV), 93. 3 GILSON, E., (AD), 231.

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cuasi-demostrada, Bergson va a poner el origen de la realidad en la vida4. A la vida considerada en continua evolucin, una evolucin creadora la vea actuar en la escala de los seres vivos de arriba abajo, hasta el hombre5. Por su parte, Polo ve esta contraposicin de lo vivo y lo extenso en Bergson del siguiente modo: La dure es el eje de su teora. Tiempo y espacio estn jugando continuamente. Por eso acusa a Kant en el esquematismo trascendental de haber equiparado el tiempo con el espacio6. El mecanicismo tiene que ver con el espacio y la inteligencia, con lo necesario. De all que necesidad y libertad son opuestos. La dure tiene que ver con la libertad y la ciencia con la necesidad. Si hay una oposicin dialctica, con la que Bergson opera frecuentemente, tiene que haber una divergencia en la evolucin, una que sigue exclusivamente la lnea del instinto y termina en los insectos, y otra que es la que sigue la lnea de la inteligencia que es la de los vertebrados. Pero l dice que tiene que haber, aunque eso slo sea de vez en cuando, muy difcilmente, que el hombre es tambin capaz de darse cuenta de la unidad que eso supone. Cosa que tambin desde este punto de vista es una teora, una distincin que tambin puede ser dialctica, entre lo externo y lo interno7. Bergson encuentra algo parecido a la voluntad, aunque no tenga que ver directamente con ella, en los instintos, porque es aquella dimensin de la vida con la que se organiza por dentro. La vida animal sobre todo8. Por eso explica Polo hay una teora de la conciencia en la cual la conciencia es ante todo voluntad, porque es libertad. Conviene resear en este ltimo captulo textos centrales en los cuales aparece el intento de
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Cfr. GILSON, E., (AD), 234: Dice este autor: Bergson, que tan bien la conoca, se dej ir, por una vez, por la va descendente de las hipstasis plotinianas y puso la vida por encima del intelecto. 5 Tambin sostiene GILSON que BERGSON pretendi hacer una interpretacin filosfica nueva de la evolucin, heredada de SPENCER. Este a su vez haba introducido esa nocin filosfica en la ciencia desde fuera de ella. Cfr. GILSON, E., (AD), 206. 6 POLO, L., (EB), 1999, pro manuscripto. 7 POLO, L., (EB), 1999, pro manuscripto. 8 POLO, L., (EB), Piura, 14-VIII-99, pro manuscripto. En cambio hay otra lnea que es lnea de descenso en la cual aparece la necesidad, tambin en la inteligencia. Aqu la libertad sucumbe y aparece dialcticamente la necesidad.

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traspasar los lmites de lo sensible, y lo que Bergson entiende por metafsica. 1. A qu llama Bergson metafsica? Rastreando en la primera obra escrita de Bergson se encuentra el vocablo metafsica como meta a la que aspira llegar. Ya en el Prlogo del Essai, refirindose al tiempo dice: Nous avons choisi, parmi les problmes, celui qui est commun la mtaphysique et la psychologie, le problme de la libert. Nous essayons dtablir que toute discussion entre les dterministes et leurs adversaires implique une confusion pralable de la dure avec ltendue, de la succesion avec la simultanit, de la qualit avec la quantit: une fois cette confusion dissipe, on verrait peut-tre svanouir les objections leves contre la libert, les dfinitions quon en donne, et, en un certain sens, le problme de la libert lui-mme9. Pero este encuentro con el tiempo es un sobre todo un encuentro con la libertad. Hay que notar que Bergson considera la libertad como una cuestin metafsica. No solamente es un asunto que interesa a la psicologa de su tiempo, sino que va ms all de la experiencia directa, sa que utiliza el empirismo al intentar explicar el viviente humano. La dure lo ha llevado a acercarse a la libertad humana, cuestin antropolgica central10. El la llama, como se ve, una cuestin metafsica. La libertad era negada por sus contemporneos. Vastos sectores acadmicos no son capaces de explicar las delicadas cuestiones que l ve, e intenta, como sabemos, una bsqueda personal, en solitario. Es muy tosco el determinismo materialista en nombre del cual sus colegas niegan la libertad, pero tampoco le convence el modo como Kant la presenta, reducindola al mbito exclusivamente moral, en el cual
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BERGSON, H., Oeuvres, 3. Cfr. GONZLEZ UMERES, L., La libertad en el Essai de Bergson y la doctrina del libre albedro, en Inmanencia y Trascendencia, Pamplona, Universidad de Navarra, 1988, 678. All se sostiene que la libertad redescubierta por BERGSON sera la llamada libertad de espontaneidad, nominada as por la tradicin escotista.
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est vigente el imperativo categrico con una rigidez que le disgusta y le parece inhumana. Guitton sostiene que Bergson quiso dejar en la sombra su itinerario filosfico, pese a su riqueza de experiencias11. En su testamento prohibe la publicacin post-mortem de su epistolario, de los manuscritos anotados de clases dictadas en ClermontFerrand, en el Colegio de Francia y siguientes. Por qu tom esa determinacin? Al parecer Bergson tena una conviccin profunda: lo biogrfico y personal no tiene, no debe tener, ninguna conexin en la memoria de los hombres con la obra. La creacin filosfica producira hacia fuera solamente objetos puros. Estos son los deben quedar para la posteridad. Slo la obra debe sobrevivir al autor12. Tiene que ver esto con la metafsica? A mi modo de ver indica no slo un rasgo de su personalidad gran reserva de la intimidad personal sino un aspecto de una experiencia de la libertad humana: la relacin entre lo externo y lo interno. La ambivalencia entre lo interior y lo exterior que percibe en los seres vivos, en particular en el ser inteligente, le lleva a un oscilar el pndulo entre estos dos mbitos de lo real. El modo como lo hace y lo expresa est inspirado en el esprit de finesse y de geometrie propio de la tradicin en la cual ha sido educado. El espritu geomtrico fabrica la ciencia, y sta es capaz de ofrecer una vida cmoda, nada ms. Pero el espritu de finura intuye realidades sutiles y profundas, ms all de la superficie extensa.
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GUITTON, J., La vocation de Bergson (VB), Gallimard, Paris, 1960. El carcter independiente de BERGSON habra tenido que ver tambin con la elaboracin de su pensamiento y con el aceptar o no recibir influencias de otros autores. El caso de HUSSERL, contemporneo suyo, interesado por la Lebenswelt sera uno de esos. GUITTON escribe que BERGSON no ley ninguna obra de HUSSERL. En cambio, si encontr en Blgica, en los archivos husserlianos, notas de HUSSERL al margen de un ejemplar del Essai de BERGSON. Por su parte, una discpula de Husserl, Edith Stein, tambin utilizaba el Essai y Matiere et Memoire en sus investigaciones. Cfr. Autoretrato Epistolar (1916-1942), Madrid, 1942. Es factible que en el Seminario de Gttingen se hubiese manejado las obras de Bergson como bibliografa de consulta entre los fenomenlogos. 12 GUITTON, J., (VB). El autor est en desacuerdo con esta separacin de la obra y el autor: no se pueden escindir. Cfr. GUITTON, J., Un sicle, une vie, Laffont, Paris, 1998, 125. Asimismo, la hermenutica gadameriana ha mostrado recientemente la conexin estrecha que hay entre ambos.

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Tambin en las honduras del eln vital. A eso le llama Metafsica13. Conviene preguntar ahora hasta dnde llega el joven Bergson en 1888 a defender la libertad frente a la necesidad? Qu dimensiones de la libertad logra percibir, pues efectivamente sta es una cuestin antropolgica-metafsica central? Cmo ve la cuestin del fundamento de la libertad, esto es la autonoma, tan cara a los kantianos?14. Segn lo que aparece del Essai la perspectiva de la libertad y su defensa se concentra en la libertad psicolgica frente al determinismo materialista. Los argumentos son ntidos: es un grave error considerar que lo que acaece en la conciencia se comporta del mismo modo que una molcula de la materia inerte. Si observamos con finura esprit de finesse nos daremos cuenta que all no hay nada predeterminado. Estamos en el reino de la espontaneidad, que al manifestarse exteriormente ce quon appelle un acte libre, puisque le moi seul en aura t lauteur, puisquelle exprimera le moi tout entier15. La libertad est conectada con el yo de modo indiviso, con lo que llama alma entera. De all nace la decisin libre y el acto ser tanto ms libre cuanto ms tienda a identificarse con el yo fundamental: Cest de lme entire, en effet, que la dcision libre mane; et lacte sera dautant plus libre que la srie dynamique laquelle il se rattache tendra davantage sidentifier avec le moi fondamenal16. El acto libre es una fuerza que surge de las profundidades de la conciencia: es el yo de abajo que sube a la superficie. Es la corteza exterior que se hace pedazos,
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GUITTON, igual que otros bigrafos de BERGSON, subraya el carcter extremadamente reservado de ste, quien habitualmente deslindaba distancias con los interlocutores en lo relacionado, de modo particular, a los aspectos personales. Cfr. GUITTON, J., (VB), 54. 14 POLO hace notar la perspectiva desde la cual se mira la libertad en la filosofa kantiana: la filosofia moderna ha intentado entender la libertad en sentido trascendental. Para Kant la libertad es trascendental como ratio essendi del imperativo categrico, el cual es un imperativo puro, o no condicionado, precisamente porque el sujeto es libre. Pero Kant sigue pensando en trminos fundamentales, porque la libertad funda el imperativo categrico. El sentido kantiano de lo trascendental no es el clsico, sino simtrico con el clsico, (AT), 94. 15 BERGSON, Oeuvres, 109. 16 BERGSON, Oeuvres, 110.

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cediendo a su irresistible empuje17. Por encima de los argumentos que se nos exponen, por intensas que sean las influencias de las opiniones de nuestros amigos y parientes, se opera en las profundidades del yo una especie de efervescencia y con ello una tensin creciente de sentimientos y de ideas18. Cuando en vistas a un compromiso externo, dice Bergson, cedemos ante nuestro yo, y convenimos en una accin sugerida por el mundo exterior, una accin no libre, no es difcil que pasado algn tiempo cambiemos bruscamente de resolucin. Entonces, en vano queremos averiguar las causas de este cambio: Nous voulons savoir en vertu de quelle raison nous nous sommes dcides, et nous trouvons que nous nous sommes dcides sans raison, peut-tre mme contre toute raison19. Para el joven Bergson sta es la mejor de las razones, porque esa accin responde al conjunto de nuestros sentimientos, de nuestros pensamientos y de nuestras aspiraciones ms ntimas20. Por eso le ser tan fcil acudir al mbito de la creacin artstica para explicar cmo ve l la gnesis del acto libre. En resumen, somos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra personalidad entera, cuando la expresan, cuando tienen con ella esta indefinible semejanza que se encuentra a veces entre la obra y el artista21. La referencia a la obra de arte ser muy frecuente en la pluma de Bergson. Ello no slo porque amaba la msica, la pintura, la poesa, sino porque su pensamiento encuentra en el arte el modelo privilegiado del acto creador22. Esta sera, pues, la dimensin metafsica de la libertad, propuesta por Bergson. Metafsica aqu estara siendo entendida literalmente como algo distinto de la materia, como algo
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Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 109. Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 112. 19 BERGSON, H., Oeuvres, 112. 20 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 112. La perspectiva puramente psicolgica del acto libre queda patente. BERGSON no ver en el Essai otras dimensiones de la libertad. Estamos sin embargo al inicio de su carrera filosfica. Esas cuestiones aparecern luego en una obra madura, La Evolucin Creadora y en Las dos Fuentes de la Moral y la Religin. 21 Cfr. BERGSON, Oeuvres, 113. Por lo visto, para BERGSON, en el mbito artstico s habra una conexin entre el autor y la obra. Por qu no en la filosofa? 22 Cfr. GOUHIER, H., La signification historique du bergsonisme, en Introduccin, BERGSON, Oeuvres, PUF, Paris, 1970, XVIII.

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inmaterial, pero aqu est el quid de su teora: la inmaterialidad sera perceptible a esa retroaccin instintiva sobre la conciencia a la que llama intuicin. Sin embargo, las dimensiones de la libertad que recupera, siendo muy importantes para la filosofa de su tiempo, no logran desentraar la psych clsica, el acto libre que se alcanza gracias al ejercicio virtuoso de las facultades, inteligencia y voluntad. Bergson, por ese empirismo suyo, por estar atado a la experiencia y no extraer de ella lo universal que entraa, ver la libertad en un plano estrictamente psicolgico. Si bien la intuicin bergsoniana ser un tipo de experiencia ms profunda que la sensible, y se efectuar en el mbito de la conciencia psicolgica, no lograr atisbar por su eslabonamiento con los datos inmediatos, la realidad del ser, del existir, que la experiencia de la libertad ofrece23. Desde la nueva perspectiva que hoy ofrece la Antropologa filosfica, esa conexin se ve con claridad. Algunos pensadores contemporneos, remontando prejuicios modernos, han avanzado largos trechos en la lnea de una reflexin antropolgicometafsica. Por eso, desde nuestra situacin cultural resultan inadmisibles varias tesis bergsonianas. Tanto porque estuvieron ancladas a la fsica de su tiempo, hoy superada, como por su empirismo recalcitrante. Las aspiraciones metafsicas de Bergson se habran quedado cortas, pues no llegaron a expresar la riqueza que la experiencia que el existir conlleva. Llevarla ms all significara dejar de lado la costumbre moderna de simetrizar el fundamento de lo humano, en la cual incurre Bergson, y abrirse a la posibilidad de ampliar los trascendentales metafsicos con los llamados trascendentales personales, uno de los cuales precisamente es la libertad24. La propuesta de Leonardo Polo considera la libertad como trascendental de la persona: la libertad es trascendental como
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LEONARDO POLO desde el planteamiento de la Antropologa Trascendental hace notar que el ser personal, el ser que capta el hombre en su propio existir, es en realidad un co-existir. El ser que estudia la metafsica se llama existencia sin continuacin ni cese. Sienta a su vez la de que la distincin del ser que estudia la antropologa, es un co-existir. El co-existir humano no prescinde del existir con el que co-existe. Cfr. POLO, L., Antropologa trascendental. Tomo I: La persona humana, Eunsa, Pamplona,1999, 92. 24 Cfr. POLO, L., Antropologa, I, 92.

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libertad personal. Se descubre un nuevo sentido de la libertad que se halla en el ser humano, no en el plano de su naturaleza... En definitiva, el sentido trascendental de la libertad no es susceptible de ser considerado desde la metafsica, sino que equivale a coexistir y se distingue del ser como principio. Libertad y ser principal son compatibles, pero no derivan uno del otro25. 2. Los intentos posteriores al Essai A travs de otros textos posteriores al Essai se aprecian nuevos intentos de asir la metafsica. Por ejemplo, en un artculo que denomina Introduccin a la Metafsica26, escrito en una poca en que el criticismo de Kant y el dogmatismo de sus sucesores estaba todava en boga, si no como conclusin, al menos como punto de partida de la especulacin filosfica, sostiene Bergson que al comparar entre s las definiciones de la metafsica y los conceptos de lo absoluto, se advierte que los filsofos, a vueltas de sus aparentes divergencias, se hallan de acuerdo en distinguir dos modos abiertamente distintos de conocer una cosa. El primero envuelve la idea de contornear la cosa misma; el segundo, la de penetrar en ella27. Lo que Bergson estara diciendo es que lo comn a los filsofos es reconocer un conocimiento sensible, del cual sale en su da el more geometrico de hacer ciencia, y otro que no se
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POLO, L., Antropologa, I, 93. BERGSON, H., El pensamiento y lo movible (PM), ed. Ercilla, Santiago de Chile, 1936. Cito los textos en espaol de esta edicin hecha en vida del autor. BERGSON, en una nota al artculo Introduccin de la Metafsica I, que all se recoge, publicado inicialmente en francs en 1903, en la Revue de Mtaphisique et de Morale, dice: A contar de aquella poca, nos hemos visto precisados a puntualizar ms el significado de los trminos metafsica y ciencia. Uno es libre de dar a las palabras el significado que le cuadre, con tal que tenga la precaucin de definirlo. No habra inconveniente alguno en llamar ciencia o filosofa, como por largo tiempo se ha hecho, a toda especie de conocimiento. Y hasta, como dejamos dicho ms atrs se podra englobar el todo en la metafsica. Sin embargo, resulta incontestable que el conocimiento tiene una direccin bien definida, cuando dispone su objeto con fines de medida; y que toma un rumbo diferente, y hasta inverso, cuando se desentiende de toda prevencin de relacin y de comparacin para simpatizar con la realidad. 27 BERGSON, H., (PM), 180. BERGSON utiliza un lenguaje metafrico.

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apoya en ningn smbolo, es decir, trata de lo inmaterial, lo no sensible, de lo que trasciende la percepcin sensorial, en palabras del filsofo lo que se tiene en el espritu28. Como declara prrafos ms adelante, la metafsica es la ciencia que aspira a prescindir de smbolos: as lograra penetrar en el espritu. Qu es el espritu? Lo que no es capaz de ser percibido por el anlisis sino por la simpata. Por ella uno se traslada a lo interno de un objeto para coincidir con lo que hay en l de nico y por tanto de inexpresable. El espritu sera pues inexpresable, y a l slo llegamos con la intuicin29. La metafsica es la disciplina que estudia aquella realidad que existe y que nosotros poseemos desde dentro, por intuicin y no por simple anlisis, y es nuestra propia persona, en su fluir a travs del tiempo; nuestro yo que dura. Aunque no simpaticemos intelectualmente, o ms bien, espiritualmente, con ninguna otra cosa, simpatizamos de seguro con nosotros mismos30. Esta oposicin de anlisis e intuicin va a constituir el ritornello de las imgenes y argumentos que expone: la intuicin nos entrega lo interior, el espritu, con el cual simpatizamos, pero sobre el cual no elaboramos conceptos: el espritu est vinculado exclusivamente a esa experiencia interior de la intuicin y no desemboca en ningn tipo de concepto31. En 1907 publica La Evolucin Creadora y all propone un modo propio de explicar la evolucin de las especies vivas32. Se enfrenta no slo con la cuestin del origen de la vida, sino con un
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Cfr. BERGSON, H., (PM), 180 y 181. Cfr. BERGSON, H., (PM), 183. Esa incapacidad de ser expresado con palabras le lleva a utilizar con frecuencia las metforas y las comparaciones. Son un aspecto particularmente spero para el no iniciado en el pensamieno bergsoniano. MOSSBASTIDE sostiene la tesis de que BERGSON habra descubierto la simpata meditando las Enadas de PLOTINO. Cfr. MOSS-BASTIDE, M. R., Bergson et Plotin (BP), PUF, 1959. 30 BERGSON, H., (PM), 183. Hay en l una constatacin de la inutilidad del anlisis para asir lo ms propiamente humano de la persona. Se hace notar que utiliza el vocablo persona para referirse al hombre y que en el Essai no lo utiliza. 31 Sobre este aspecto del pensamiento bergsoniano cfr. el interesante trabajo de THEAU, J., La critique bergsonienne du concept, (CBC), PUF, Paris, 1968. 32 Gilson sostiene que el bergsonismo biolgico, como el de Spencer, es un evolucionismo optimista. Inspirado sin saberlo en el optimismo de Leibniz y Condorcet. Adems, Bergson confunde las nociones de evolucin y progreso. Cfr. GILSON, E., (AD), 215.

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asunto metafsico clsico: la causalidad. Cul es la causa tanto del mundo fsico, exterior al yo, como de esa duracin, interior al yo, que es como la trama fundamental de la existencia de la persona? El anlisis y la intuicin le darn, en un mbito y en otro, una respuesta comn: la vida es una creacin continua33. Dedicar un apartado a la causalidad metafsica, tan antigua en la historia de la filosofa, a la cual los avatares de la ciencia moderna hicieron tambalear y sobre todo oscurecieron su vigencia. Por ello el siglo XIX la recoger desdibujada y la filosofa en boga la rechazar. 3. El principio de causalidad La vida prctica as como la vida cientfica descansan sobre el convencimiento de que existen relaciones de dependencia efectiva entre las cosas. Ya en la antigedad clsica, esta conviccin facilit el arranque de la filosofa. Correspondi a Aristteles, en su introduccin a la Metafsica hacer la primera historia de la filosofa, y la estructur en funcin de la distincin de cuatro causas: material, formal, eficiente y final35. En la Edad Moderna, al caer por tierra la fsica de los cuatro elementos, precipit consigo la doctrina filosfica de la tetracausalidad. Una nueva lgica empez a imponerse en el mundo cientfico: los principios de la mecnica clsica seran los axiomas sobre los cuales habra que formular una explicacin sustituta de la experiencia de la causalidad36. As, poco a poco la ciencia moderna fue adquiriendo el convencimiento de que la experiencia deba independizarse de la causalidad. El estudio de la res extensa fue abriendo sus propios
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GOUHIER subraya este aspecto de la intuicin bergsoniana: el espritu sera fundamentalmente creacin. Cfr. GOUHIER, H., Introduccion, Bergson, uvres, XVIII. 35 Son bien conocidas estas cuatro causas formuladas por ARISTTELES, con amplia influencia en la historia del pensamiento filosfico. La Edad Moderna las va a rechazar de plano y en bloque. 36 Hoy hay mentes lcidas que han advertido la confusin que signific equiparar la fsica filosfica con la fsica matemtica. Cfr. POLO, L., Prlogo al libro de JORGE MARIO POSADA: La fsica de causas en Leonardo Polo, Eunsa, Pamplona, 1996.

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itinerarios, incoando la conviccin de que el azar y no una causa, tambin una causa final, sera el origen de los fenmenos que acontecen en el universo. As se configur el ambiente cultural moderno, que ve en la mecnica clsica la fuente de inspiracin y fundamento para todo saber cientfico. Este es el origen del determinismo radical. Esa cultura es la que recibe y en la que se mueve Bergson en el siglo XIX37. Con la crisis actual de fundamentacin de las ciencias fsicas, vuelve el pensamiento contemporneo a mirar la tetracausalidad como una referencia posible que permita superarla; crisis originada por el desarrollo experimental puro, vertiginoso, pero desvinculado del principio causal que permite una fundamentacin slida, y tambin orienta lneas nuevas de desenvolvimiento38. Cmo se enfrenta Bergson con la tetracausalidad aristotlica? En la Evolucin Creadora trata con amplitud de la causa final39. Siguiendo una tctica tradicional, en la cual sobresala, imagin dos adversarios opuestos, entre los cuales l definira y centrara el problema40. Uno sera el mecanicismo radical, conocido desde los tiempos de Empdocles y peridicamente revivido, y el otro, el finalismo radical, que Gilson sostiene no haber encontrado en ningn bilogo o filsofo41. El mecanicismo puro consiste en afirmar que, una vez concebida como extensa la naturaleza y dadas las leyes del movimiento, la estructura del universo entero, incluidos los seres vivos que la pueblan y su historia, puede ser explicada exhaustivamente. Bergson cita a Laplace, a Huxley, el llamado perro guardin de Darwin, y llega a la doctrina de la evolucin. Bergson asiente sin reservas a la evolucin, considerndola por l como una certeza cuasi-demostrada. Esta es una de las
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BERGSON es un moderno en sus planteamientos e inclinaciones. Sin embargo, detecta cuestiones que van ms all de los lmites del pensamiento moderno. 38 JORGE MARIO POSADA ha desarrollado la necesidad del replanteamiento de una fsica filosfica en la situacin actual de la fsica terica. Cfr. POSADA, J. M., La fsica de causas en Leonardo Polo, (FC), Eunsa, 1996. 39 Cfr. GILSON, E., (AD), 209. BERGSON no dedic ninguna obra en particular al problema de la causa final, pero era inevitable encontrar el tema en la Evolucin creadora. 40 Cfr. GLSON, E., (AD), 209. 41 Cfr. GILSON, E., (AD), 209.

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herencias spencerianas que conserv toda su vida, y se basa en las mismas razones de Spencer42. Rechaza el mecanicismo radical basndose en la evidencia de la experiencia de la duracin: En vano se hace brillar ante nuestros ojos la perspectiva de una matemtica universal; no podemos sacrificar la experiencia a las exigencias de un sistema. Por ello rechazamos el mecanicismo radical43. Pero tambin rechaza el finalismo radical, por la misma razn44. El ejemplo que escoge esta vez para caracterizar esta postura no es un matemtico como Laplace, sino a Leibniz. En ese universo sin creacin ni invencin, el tiempo es otra vez intil. Como en la hiptesis mecanicista, se supone tambin aqu que todo est ya dicho. El finalismo as entendido no es sino un mecanicismo a contrapelo45. Pero acaso Bergson no tena una formacin filosfica clsica? Sabemos que s. Adems es de suponer que no slo por su dominio del griego clsico sino por el conocimiento que tena del pensamiento del Estagirita, el Colegio de Francia le autorizara a dictar clases sobre la Metafsica de Aristteles en 1903. Resulta obvio que ley los pasajes relacionados con la causa final. Bergson era muy cuidadoso y honesto con lo que deca. No era un homo loquax46, sino que pensaba muy bien sus discursos. Pula muy bien los textos para autorizar su publicacin. As, resulta llamativo que deformara la nocin aristotlica de causa final. Mas bien el juicio desde nuestra altura histrica inclina la

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Cfr. GILSON, E., (AD), 212. Si hay evolucin todo acontece en el tiempo. Para SPENCER el tiempo no hace nada y no es nada, es un tiempo sin duracin. Para BERGSON, sin embargo, la duracin es la realidad del tiempo. El tiempo matemtico es una traduccin de la duracin en el lenguaje espacial. 43 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 497. 44 BERGSON con un estacazo dialctico, que le daba gran satisfaccin, rechaza a un matemtico que no era LAPLACE, sino LEIBNIZ, a quien considera un finalista radical. Cfr. GILSON, E., (AD), 218. 45 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 497. 46 GUITTON, J., (VB), 46.

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balanza sobre una defectuosa hermenutica decimonona de los textos de la Metafsica aristotlica, que hizo suya Bergson47. Gilson sostiene a finales de los aos 60 que, no habiendo sido concebido todava ningn punto medio entre el mecanicismo y la finalidad, no se puede condenar el mecanicismo radical sin aliarse a un finalismo que no sea radical, pero que sea, sin embargo, una doctrina de la finalidad48. La explicacin habra que buscarla sosteniendo la hiptesis de que Bergson se dej engaar por el sesgo de un aristotelismo mal entendido. Es por eso por lo que en la Evolucin Creadora, despus de criticar el finalismo radical de Leibniz, sostiene que la finalidad para Aristteles asemeja el trabajo de la naturaleza al de un obrero que acta, tambin, uniendo partes con vistas a la realizacin de un modelo49. Es cierto, en las operaciones del arte, lo que hay en primer lugar es la presencia en el espritu del artista de una cierta imagen o nocin del objeto a producir. A partir de ah, el artista empieza por elegir un material que se adapte a la estructura de la obra futura. Estas seran, por ejemplo, las partes heterogneas: tela, pinturas, etc., necesarias para producir el cuadro en concreto que el pintor tiene en el espritu. Si el cuadro a pintar es tal, los elementos constitutivos debern ser, necesariamente tales. No es mas que un ejemplo, y no slo sera cierto en el campo de las bellas artes. Los artesanos proceden del mismo modo que los artistas: toda fabricacin presupone la imagen, el concepto o la idea del objeto a fabricar50. Aristteles utiliz la analoga del arte para referirse a la presencia de la finalidad en el mundo de los seres vivos: hay all una causa anloga a lo que es la inteligencia en las operaciones del hombre. Lo que sucede es que Bergson no lo entendi as. Reprocha a Aristteles el carcter antropomrfico de su explicacin de la finalidad51. No entiende que el Estagirita
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A travs de RAVAISSON hered un ARISTTELES visto desde los Alejandrinos. Esta hiptesis que sostiene MOSS-BASTIDE es factible. Aade elementos que explicaran el origen de la interpretacin bergsoniana del Estagirita. 48 Cfr. GILSON, E., (AD), 218. 49 Cfr. BERGSON, H., Oeuvres, 497. 50 Cfr. GILSON, E., (AD), 219. 51 Cfr. GILSON, E., (AD), 40.

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pretenda explicar la naturaleza actuando desde dentro hacia un fin que ignora, pero que lleva consigo, y no se equivoca, no hace nada en vano. Sin prototipos ni ensayos triunfa a la primera o fracasa definitivamente. En este aspecto, la naturaleza se diferencia del trabajo del artesano humano: lo que le caracteriza es su capacidad de equivocarse. La naturaleza no trabaja como dice Bergson uniendo partes sino produciendo todos, cuya existencia implica eso que nosotros llamamos partes52. Aqu Bergson est pensando en la inteligencia tal como l la concibe: como capaz de conocer el mundo extenso, inerte. Incapaz de conocer el mundo de los seres vivos. La inteligencia est ordenada a dominar el mundo extenso y ponerlo al servicio de las necesidades materiales del hombre. Pero sa es la interpretacin bergsoniana de la inteligencia: no es lo que Aristteles concibe como logos humano. Son prejuicios culturales y personales los que le hacen leer as la psicologa aristotlica. Asemeja la vida a un obrero que une partes y, por la misma razn, ve a un ingeniero calculando poderosas galeras subterrneas que no llegan a unirse eso seran para l los libros I a XIV en la Metafsica de Aristteles. Todo hace pensar que estamos ante un Aristteles interpretado por Ravaisson, su maestro, del cual declar haber tomado prstamos preciosos a sus ojos. Al parecer le acompaaron toda su vida53. En la Evolucin Creadora, Bergson se opondr a Aristteles y a la importancia concedida a la gradacin con la cual la naturaleza y el arte proceden. Eso implica la existencia de una meta, algo ya dado y eso le parece una referencia antropomrfica inadmisible al concebir la vida como evolucin54. Sin embargo, sin saberlo, no estaba tan alejado del finalismo de Aristteles: no era lo que l lea, pero los separaba a ambos el evolucionismo. Aristteles no imagin la nocin, poco inteligible en s, de que una especie se convirtiera en otra. Sin embargo, pese al tiempo
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Cfr. GILSON, E., (AD), 220. Cfr. BERGSON, H., Felix Ravaisson, Vie et Oeuvre, en Oeuvres, 1453. BERGSON elogia a su maestro RAVAISSON, y su Essai sobre la Metafsica de ARISTOTELES, pues es un intento de unificar y reorganizar la Metafsica. Tiene el mrito adicional de crear una lengua cuya fluidez e imgenes dejaran transparentar las ideas en s. Las abstracciones se animaran y viviran como vivieron en el pensamiento de ARISTOTELES. Cfr. 1453. 54 Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999.

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transcurrido, todas las especies animales conocidas por Aristteles siguen hoy presentes. Ni una de ellas ha cambiado perceptiblemente en estos dos mil quinientos aos55. No es Bergson quien invent el finalismo errneo en el cual los seres vivos slo cambian para cumplir fines predeterminados. Pero quiz hubiera debido hacer un esfuerzo para comprender el verdadero finalismo, el de las formas inmanentes a la naturaleza que trabajan desde dentro para encarnarse en ella modelando la materia segn sus leyes. Su crtica de la inteligencia concebida como algo originariamente vertido en el molde de la accin, y ocupada en proponerse fines e inventar los mecanismos necesarios para atenderlos, descuida la posibilidad de un universo aristotlico sin Ideas platnicas y sin demiurgo para imponrselas, desde fuera, a la materia56. En una poca como la suya, opina Gilson que, por una ilusin que su misma crtica del racionalismo haba de contribuir a disipar, la razn era considerada el intelecto, y el finalismo artesanal que l criticaba poda pasar por la obra de una inteligencia esencialmente obrera. Este finalismo caricaturesco mereca, en efecto, ser criticado, pero desde el momento en que rechazaba el mecanicismo radical no tena otra posibilidad que el recurso a cierta nocin de la finalidad purificada de sus vicios. Esta nueva nocin deba su novedad a que era una vuelta a la antigua finalidad inmanente de Aristteles57. Para terminar, una pregunta cmo explica Bergson el origen de la vida? La respuesta es neta: el origen es el Absoluto, esa lnea del impulso vital en continuo movimiento ascendente, que se mantiene como tal58. La lnea descendente del impulso vital es la voluntad en tanto que se detiene: por eso la voluntad es la duracin59. La intuicin bergsoniana inicial del tiempo interior se puede traducir en la siguiente clave: la vida es voluntad60. De all que se caracterice por varias cosas: la vida como voluntad es
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Cfr. GILSON, E., (AD), 223. Cfr. GILSON, E., (AD), 226. Cfr. GILSON, E., (AD), 227. Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999. POLO, L., (EB), Piura, 1999. Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999.

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voluntad de crecimiento; por lo tanto, es creadora61. En efecto, si la voluntad se pudiera mantener en su estricta ascensin, en su duracin unitaria esto tambin es unidad, si fuera posible la vida pura que no tuviera ninguna lnea descendente, si se mantuviera en su carcter de pura voluntad, entonces sera puramente interior, no tendra exterioridad62. Qu sea el Absoluto es una cuestin que abordar en Las Dos Fuentes de la Moral y la Religin. Enfrentar esa cuestin en trminos msticos. El Absoluto es Dios. Desde sus cursos en el Colegio de Francia vena ensayando esta respuesta con elementos obtenidos del pensamiento de Plotino63.

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Cfr. POLO, L., (EB), Piura, 1999. POLO, L. (EB) Piura, 1999. 63 Sobre los aspectos msticos del pensamiento de BERGSON hay un captulo de GUITTON, (VB) dedicado a este tema. Por otra parte, MOSS-BASSTIDE en una investigacin que tiene su origen en la lectura de los manuscritos del Curso de 1902 en el Colegio de Francia, sostiene la tesis de que hay relaciones muy estrechas entre el neoplatonismo y el bergsonismo. Cfr. (BP), 11.

EPLOGO

Cerrar un tema exige una suerte de conclusiones que har de un modo sinttico para precisar ms an lo intentado en este ensayo. El tiempo humano descubierto como duracin en 1888 por el joven filsofo que entonces era Bergson, recorre seis dcadas en el espritu y la reflexin filosfica de este gran pensador y de numerosos discpulos suyos. No slo Bergson, sino ellos tambin divulgarn la riqueza de contenido de este descubrimiento en amplios sectores de la cultura occidental, incluyendo Amrica Latina, saturada entonces por un fuerte influjo positivista. Los niveles del tiempo humano captados en la duracin bergsoniana se refieren fundamentalmente a la esfera del tiempo psicolgico y a la dinmica de la libertad de espontaneidad del ser humano. Saltar desde all a la libertad trascendental en trminos polianos supone efectuar giros gnoseolgicos y antropolgicos de amplio calado. He pretendido en este ensayo sugerir grandes lneas en ese sentido, con la esperanza de facilitar al lector actual, tambin al no iniciado, la orientacin en la reflexin filosfica contempornea del tiempo humano. Tengo la conviccin de que la filosofa vive de la verdad y slo sta le da sentido. La bsqueda de la verdad est presente en la vida y en la obra de los dos filsofos aqu estudiados, aunque la mayor parte del trabajo est referido a la obra de Bergson y a su propuesta de la duracin incoada a fines del XIX. Sin embargo, la novedad de la obra de Polo, su reciente data, la cada vez ms amplia divulgacin en amplios sectores, apuntan hacia el futuro como el tiempo apropiado para su influjo en espritus abiertos a traspasar los condicionamientos culturales de la hora presente. Ello les permitir descubrir en su hondura

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antropolgica y trascendental el tiempo humano y su experiencia, desde la persona que transita en la temporalidad.

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Luz Gonzlez Umeres es natural de Lima, Per. Profesora Ordinaria de Filosofa de la Universidad de Piura, obtuvo el grado de Doctora en Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica del Per con la tesis Duracin y libertad en el Essai sur les dones immediates de la conscience de Henri Bergson, en 1973. Ha sido Vice Rectora de la Universidad de Piura en dos perodos 19741978 y 19841987, y Directora del Programa de Especializacin en Organismos Internacionales y Regionales de Desarrollo durante 19791982. Actualmente es Decana de la Facultad de Ciencias y Humanidades de esa Universidad. Desde 1997 realiza un proyecto de investigacin buscando un dilogo entre Henri Bergson y Leonardo Polo. En este volumen se recogen los primeros avances de esa investigacin centrados en la cuestin del tiempo humano. En el caso de Bergson, el tiempo captado como duracin interior implic la liberacin del determinismo psicolgico. Simultneamente, esa experiencia del tiempo hizo posible el redescubrimiento de la libertad en el nivel de espontaneidad psicolgica. En la perspectiva de Leonardo Polo, el tiempo aparece como una dimensin en la cual transcurre la vida del hombre, sujeta a mltiples requerimientos prcticos que exigen de ste un continuo gasto de energas. Pero tambin en tal dimensin el hombre puede advertir lo que no es mordido por el tiempo, es decir, la verdad.