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Las ciencias y nuestras imgenes de Dios

Ignacio NEZ DE CASTRO

De los conflictos al dilogo entre Ciencia y Teologa Cuando los dos trminos, Ciencia y Teologa, los enunciamos unidos mediante una conjuncin copulativa, nos vienen enseguida a la memoria, por una parte, las imgenes de los conflictos que han tenido lugar en ltimos siglos y, por otra parte, los intentos de dilogo entre la racionalidad cientfica y la conviccin creyente. Conflictos que han tenido diferentes orgenes histricos y esfuerzos por un dilogo fecundo y comprensivo de algunos pensadores que han querido construir una sntesis personal. Desde la famosa monografa de John Draper Historia de los conflictos entre la Ciencia y Religin (la edicin espaola es de 1885) es imposible profundizar en la relacin Ciencia y Religin sin referirse a los desencuentros tan conocidos de Galileo y Darwin en los campos de la Fsica y de la Biologa modernas, as como a las dificultades de otros autores ms cercanos a nosotros como puede ser el jesuita Pierre Teilhard de Chardin, un fiel hijo de la Iglesia Catlica hasta el final de sus das, pero que no pudo ver publicadas en su vida sus obras de carcter filosfico o teolgico, como El Fenmeno humano y El Medio Divino. Sin embargo, no podemos olvidar que ni los conflictos ni los intentos, a veces no comprendidos de sntesis personal, no pertenecen a la esencia misma del problema, ms bien son avatares de la que se conoce como la historia externa de la Ciencia y no de la historia interna de la misma. La historia de las ciencias modernas nos indica ms bien el progreso natural de las mismas, a partir del nuevo mtodo experimental, que se desarroll en el Renacimiento tardo (Francis Bacon, Galileo y

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Descartes son coetneos). Es interesante la observacin de que los grandes hombres de ciencia, que constituyeron el ncleo de cristalizacin de la llamada ciencia clsica -los arriba citados, a los que podemos aadir Newton, Pascal, Leibniz y un largo etctera- fueron hombres religiosos y fervientes practicantes. El mismo Charles Darwin no acept nunca para s el calificativo de ateo, lo rechaz positivamente, para quedarse en la denominacin preferida de agnstico. El atesmo cientfico, movimiento relativamente tardo, pertenece a la segunda mitad del siglo XIX. No obstante, debemos aceptar que ha dejado una amplia huella hasta nuestros das en nuestra cultura occidental, donde an se puede se puede hablar de cierto cientificismo resistente, herencia del siglo XIX. Antonio Fernndez Raada en su esplndida monografa, Los cientficos y Dios, despus de un amplio estudio de campo sobre la postura ante la transcendencia de los hombres de ciencia, llega a la siguiente conclusin: los cientficos, ante la cuestin de Dios, toman posturas muy diversas y personales, ms positivas en general de las que admiten las opiniones culturales en boga. Verdaderamente, desde la sociologa de la ciencia no es posible argir que una postura de conflicto o desencuentro sea el fundamento del llamado atesmo cientfico. Tampoco se puede argir que el talante de los cientficos sea refractario al hecho religioso, ms bien encontramos ante la religin respuestas muy variadas, al igual que en otros sectores de la actividad humana, como pueden ser las artes o la literatura. La ltima encuesta mayoritaria realizada en Estados Unidos en 1997 da resultados muy parecidos a la que en 1916 realiz J. Leuba: sobre un cuarenta por ciento de los cientficos encuestados creen en un Dios que de alguna manera atiende a sus oraciones, es decir, de alguna manera creen en un Dios personal. Ciencia y Religin o Ciencia y Teologa- no tienen necesariamente que entrar en conflicto; es ms, para algunos cientficos, incluso cientficos actuales, la ciencia constituye el camino para encontrar ese rostro de Dios que el ser humano ansa, como dicen los versos de Antonio Machado en su Profesin de fe: Yo he de hacerte mi Dios, cual t me hiciste y para darte el alma que me diste en m te he de crear. Los conocimientos cientficos siguen siendo para muchos hombres y mujeres de ciencia semilleros de imgenes evocadoras de la transcendencia en ese trabajo incansable de bsqueda del rostro ansiado de Dios. Como afirma Urs von Balthasar, ciencia y religin, realidades que aparentemente no tendran por qu encontrarse y as lo han pretendido muchos en un afn de huir de los conflictos, estn enlazadas por un campo intermedio, que visto desde la ciencia se presenta como concepcin del mundo y visto desde el cristianismo como religin y en su centro como filosofa, pero que sigue siendo en esas perspectivas un campo unitario.

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Ciertamente se han de encontrar en la protologa y en la escatologa como respuestas a las preguntas radicales de todo ser humano: De dnde vengo? y A dnde voy? (Hans Kng, El principio de Todas las cosas. Ciencia y Religin, Trotta, Madrid 2007) Un Pacto de no agresin Siguiendo el dicho anglosajn: las buenas cercas hacen buenos vecinos hemos de confesar que para algunos pensadores, quiz los menos, no es posible hablar de un campo comn de encuentro; para ellos no hay posibilidad de un dilogo entre la ciencia y la religin (o la Teologa). A lo ms que se podra llegar sera a un pacto de no mutua agresin. Esta actitud intenta poner de manifiesto con toda crudeza, que puesto que Ciencia y Teologa constituyen dos formas de pensamiento que tienen plena autonoma, y adems utilizan mtodos diferentes de pensamiento, no pueden llegar a encontrarse y dialogar. El mtodo hipottico-deductivo, propio de las ciencias experimentales, segn Karl Popper, es muy diferente del mtodo propio de toda reflexin sobre el fenmeno religioso o sobre la fe en Dios transcendente. El hecho religioso debe estudiarse fundamentalmente con el mtodo fenomenolgico, y la Teologa, en cuanto reflexin sobre Dios (fides quaerens intellectum), se ayuda del mtodo transcendental, y en cuanto ciencia histrica utiliza la metodologa exegtica y hermenutica propia de las ciencias histricas. Los que soportan el pacto de no-agresin dirn: limtense los cientficos a dar cuenta de los hechos, limtense los telogos a dar cuenta del sentido. Es decir, le correspondera a la Ciencia hablar del cmo de los procesos o fenmenos, solamente descriptivamente, y a la Teologa buscar las causas ltimas, o dicho en otras palabras, buscar el por qu y el para qu. Esta actitud supone, sin duda, un primer paso, puesto que de alguna manera supera los conflictos que han aparecido en la historia, pero mantenerse en el pacto de no-agresin es, ms bien, es una actitud pobre y simple. Esfuerzo de integracin y dilogo Es verdad, como el mismo Concilio Vaticano II reconoce (Gaudium et Spes 36) que la Ciencia es plenamente autnoma y que el conocimiento humano goza de la autonoma de la razn y que, por tanto, la Teologa no es ni siquiera criterio negativo para las afirmaciones cientficas. Pero supuesta la propia autonoma de cada conocimiento, en el momento presente se impone un esfuerzo de integracin y de dilogo serio y fecundo. Juan Pablo II ha enunciado de manera clara, sin dar lugar a ningn tipo de confusin o mal entendido, cul debe a ser el punto de partida para el dilogo o lo que Ian Barbour ha llamado integracin entre ciencia y religin. Son palabras de Juan Pablo II en su Mensaje enviado al P. George Coyne sj, director del Observatorio Vaticano, con motivo de la celebracin

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del tercer centenario de la publicacin de los Principia Mathematica de Isaac Newton. Dice el Papa: la ciencia puede purificar la religin de errores y supersticiones; la religin puede purificar la ciencia de la idolatra y los falsos absolutos. Cada una conduce a la otra hacia mbitos ms amplios, en los que ambas partes puedan prosperar. Esta nueva visin romana (as ha sido llamada en un libro escrito por una veintena de cientficos, filsofos y telogos de Estados Unidos que tiene por ttulo: John Paul II on Science and Religin. Reflections on the. new view from Rome, 1991) est muy alejada del pacto de no-agresin para evitar los conflictos. No se trata de no entenderse y permanecer cada parte en soledad de manera autista; se trata de buscar ese campo comn, que en definitiva es la realidad que se impone al ser humano, ese mundo fuera de nosotros lleno de interrogantes. Realidad que a la vez que nos demanda una explicacin de su cmo, nos interroga a los seres humanos por su sentido, su por qu y su para qu como decamos anteriormente. John Polkinghorne, Profesor de fsica de Cambridge, Presidente del Queens College, ordenado sacerdote en la Iglesia de Inglaterra, recientemente ha escrito una monografa titulada: Ciencia y teologa (Sal Terrae, Santander 2000). El autor dedica un captulo a estudiar el rea de integracin entre ciencia y teologa. Quiz el primer punto a destacar son las preguntas ante las cuales la ciencia carece de respuestas y, si quiere ser honesta, ha de permanecer en silencio. Son fundamentalmente las mismas preguntas sobre la protologa y la escatologa, las cuales, en definitiva, son las ltimas preguntas, siempre recurrentes a este ser humano, que parece tener como oficio andar continuamente por el camino de la pregunta. La ciencia y la teologa (podramos decir la religin) son en realidad compaeras en el gran esfuerzo de la humanidad por comprender la realidad; entonces ha de ser posible -concluye Polkinghorne- relacionarse entre s. La no posibilidad de ese dilogo fecundo sera ciertamente frustrante para la conciencia humana, en la que la pregunta sobre el sentido ltimo de la realidad y la explicacin de su ser y de su posible manipulacin tcnica, no son cuestiones superpuestas, ni excluyentes, ni siquiera adyacentes, sino que nacen de la inteligencia sentiente humana, que desea conocer y sentir conjuntamente el cmo y el sentido de la realidad. Varios son los tipos de interaccin entre la ciencia y la religin. 1. En primer lugar, debe abandonarse todo conflicto propio de otras pocas: ni la moderna epistemologa admite seguir manteniendo idolatras como la del cientificismo, ni falsos absolutos como el llamado atesmo cientfico, ni la moderna teologa, consciente de su debilidad como ciencia histrica, desea seguir manteniendo posturas que puedan llevar al error o a la supersticin. Estamos plenamente convencidos de que todas las visiones totalitarias, ya provengan de los cientficos o de los creyentes religiosos, carecen de plausibilidad en el momento presente. La

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simple independencia, abundando en el pacto de no-agresin, tampoco es solucin en la actualidad. Aunque es verdad que ciencia y teologa representan mbitos de investigacin completamente separados por su propia metodologa, como hemos indicado anteriormente, y que ambas cristalizan en discursos diferentes de tal modo que podemos hablar de diversos juegos de lenguajes, tambin es verdad que la ciencia puede servir a la teologa para purificarla de concepciones de la realidad trasnochadas y no isomorfas con el lenguaje actual. Por ejemplo, es pertinente para lo que vamos diciendo el considerar que la doctrina sobre la creacin no depende del momento cientfico; para afirmar que toda la realidad proviene y brota de la mano creadora de Dios, no nos hace falta ninguna teora fsica o biolgica, pero, qu duda cabe de que los descubrimientos cientficos y el conocimiento que hoy da nos transmite la ciencia de la evolucin del universo y de los organismos vivos han servido para modificar en profundidad el tono de las reflexiones teolgicas. La simple toma de conciencia de que el universo no ha irrumpido en la existencia como un todo ya completo y terminado, y que la naturaleza es esencialmente inacabada, nos han hecho caer en la cuenta de lo que significa la accin de Dios creadora y a la vez sustentadora en el ser de toda realidad. 2. Ms all del dilogo, que fundamentalmente significa una actitud y un talante, segn Ian Barbour (El encuentro entre Ciencia y Religin, Sal Terrae, Santander 2004) debemos perseguir el objetivo ms ambicioso de la integracin intelectual y de la sntesis personal. La sntesis, como esfuerzo de romper toda esquizofrenia interior en el cientfico creyente, es laudatoria, siempre que provenga de una postura consciente, no se confundan los planos epistemolgicos y no se contaminen los discursos. La contaminacin de lenguajes es frecuente y suele ocurrir en los escritos de los que podramos llamar apologetas de buena voluntad, pero faltos de sentido crtico, preocupados ms de un concordismo ingenuo entre la ciencia y la teologa, que de una integracin autntica; ms de una vez hemos odo que la teora del big-bang puede identificarse con el acto creador de Dios, con el hgase la luz del Gnesis (Gn 1,3), o que la llamada muerte trmica del universo puede ser la manifestacin del fin escatolgico en una especie de apocalipsis material. 3. Para Polkinghorne debe existir personalmente una consonancia y una asimilacin. Cuando haya un campo de solapamiento entre las afirmaciones cientficas y las de la teologa debe darse una reconciliacin de tal manera que las preguntas sobre el cmo, el por qu y el para qu encajen entre s, sin ninguna tirantez, fluyendo continua y naturalmente, lo que sin duda supone una purificacin del discurso teolgico y de las manifestaciones religiosas, lejos de todo dogmatismo y, a la vez, exige al discurso cientfico el abandono de toda afirmacin absoluta, para quedarse en esa bsqueda sin trmino que constituye el ser autntico del cientfico.

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Siguiendo el consejo de Juan Pablo II podemos profundizar en aquellos puntos en los que la ciencia puede ayudar a purificar la reflexin teolgica de error y supersticin y que, a mi juicio, seran principalmente: 1. La bsqueda del rostro de Dios 2. Una nueva bsqueda del rostro del ser humano 3. Un nueva imagen del mundo que nos rodea. Igualmente podemos ver cmo la religin (teologa) puede ayudar a la ciencia a purificarse de sus puntos de idolatra y falsos absolutos, como pueden ser: 1. El falso absoluto de cientificismo. 2. El reduccionismo biologicista en la imagen del ser humano 3. Desenmascarar el imperativo tecnolgico ayudando a la construccin de una tica de la Tecnociencia. 1. Bsqueda del rostro de Dios La bsqueda del rostro de Dios es el quehacer religioso ms primario, pues supone buscar con toda honestidad, como dira Xavier Zubiri, nuestro principio de religacin. La ciencia, esa especulacin sistemtica sobre la realidad, nos proporciona un conocimiento de la misma que adems permite manejarla. En la actualidad nos encontramos inmersos en la que se ha llamado cultura cientifico-tcnica, en el tecno-cosmos, el cual se impone por s mismo, semejantemente al poder respirar y respirar, dira el filsofo Hans Jonas. Si la cultura es ese marco referencial de valores y de smbolos y signos en los que se expresan esos valores, la cual en una poca determinada de la historia presta imgenes y palabras a la conciencia colectiva, nuestra cultura cientfico-tcnica nos proveer de imgenes y palabras para todo discurso, incluso para el discurso religioso, para el discurso sobre el ser humano y para el discurso sobre Dios. Nuestra condicin humana es tal que todas nuestras elaboraciones mentales van acompaadas de imgenes y en el fondo de palabras. El lenguaje es el vehculo del pensamiento, dira acertadamente Wittgestein. Cuando hablamos de la bsqueda del rostro de Dios, nos referimos a los modelos imaginativos que son aceptados o compartidos tanto por quienes afirman a Dios, como por los que no rechazan o lo niegan. Nuestras imgenes las sacamos de la realidad del mundo que nos rodea. Ciertamente podemos afirmar que el rastrear el rostro de Dios en nuestro tecno-cosmos, potente, concluso y consistente en s mismo, se hace cada vez ms difcil a la conciencia humana. No podemos sentir la presencia de Dios en nuestro mundo secularizado con tanta ingenuidad como lo hicieron pocas anteriores, afirma K. Rahner, y en otro lugar hoy tenemos evidencia de que no puede hacerse de Dios imagen alguna tallada en madera mundana.

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El esfuerzo de integracin, pues, debe ir acompaado siempre por la conciencia de una continua purificacin del error en la concepcin de la realidad y de la supersticin en el manejo responsable de esa realidad que se le ha entregado al ser humano, que se encuentra arrojado en el mundo, -recordemos las palabras de Juan Pablo II-. sta es la gran tarea de la ciencia en el dilogo con la religin, en general, y con la teologa, en particular. El libro de la Sabidura del Primer Testamento nos da una pauta de lo que debe ser esa continua purificacin a la hora de intentar un dilogo entre la racionalidad cientfica y la conviccin creyente. Dice la Sabidura: de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por analoga a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). La analoga es como un fino escalpelo mental que servir para disecar y separar en toda afirmacin sobre Dios todo lo que sean aadidos atribuibles a nuestra manera de conocer como seres humanos finitos y nos servir para construir un discurso libre de errores y de supersticiones, cuando intentemos hablar sobre Dios. La supersticin es definida en el Diccionario como creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. Le cabe, pues, a la ciencia y, en concreto, a la ciencia actual en sus grandes ramas, la Fsica y la Biologa, ayudar a la teologa, como conductores hermenuticos, a la bsqueda del rostro de Dios y a la comprensin de la accin de Dios en el mundo, de manera que en sus afirmaciones y discursos la teologa se vaya purificando de toda contaminacin de falsedad e irracionalidad. Es verdad que en todos los esfuerzos para la bsqueda del rostro de Dios debemos estar precavidos y ser cautos para no encontrarnos con nuestras propias imaginaciones, como nos avisa San Efrn. Todos los esfuerzos que a lo largo de la historia de las religiones ha llevado a cabo la humanidad para encontrar el rostro de Dios, aunque preado de atisbos positivos, estn tocados de la relatividad y apofatismo del no es as, que niega cualquier identidad en las afirmaciones, cuando nos referimos a Dios, lo que se ha llamado teologa negativa. Pero el ser humano siente la necesidad urgente de recrear continuamente la imagen de Dios, y para ello no tiene otro punto de partida que el mundo en el que vivimos y la interpretacin del mismo que con sus diferentes modelos heursticos nos da la ciencia. Bajo el paradigma del orden, de un universo concebido como cosmos, se tall una imagen de Dios garante y principio del orden del universo. La imagen de Dios a la que se refieren todos los esfuerzos de las llamadas vas cosmolgicas termina siempre en un primer principio, primera causa, primer motor. La imagen de Dios en la que han credo muchos creyentes, as como la que han negado muchos ateos, ha sido fundamentalmente la del Dios cosmolgico aristotlico. La ciencia clsica se construy bajo el paradigma mecanicista. Como afirma atinadamente Ilya Prigogine en La nueva alianza, el reloj barroco, del cual existen mag-

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nficos ejemplares en Centroeuropa, se ha convertido en el smbolo de ese universo concebido como un inmenso mecanismo de relojera. En esta concepcin csmica Dios aparece como el Dios relojero, el gran mecnico que ha creado y puesto en marcha este mecanismo, suficiente por s mismo, una vez iniciado su movimiento. Esta imagen de Dios fundament el desmo en el que no es posible concebir una accin providente de Dios en la historia. Si bien es verdad que la concepcin de un universo completamente autnomo, puede ayudar a purificar la imagen del Dios tapagujeros de generaciones anteriores, tambin es verdad que, a su vez, puede llevarnos a una imagen de un Dios en soledad radical, transcendente de tal manera al mundo, que no se introduce en la vida de los seres humanos; es el Dios fro y lejano de los fisico-telogos. Despus de la crisis del mecanicismo a finales del siglo XIX y principios del siglo XX las ciencias nos abrieron a una nueva concepcin del universo, visin del mundo que condicion tambin la imagen de Dios. Del Dios cosmolgico aristotlico, del Dios arquitecto del universo, del Dios relojero se ha pasado a una imagen de Dios mente del universo o principio de inteligibilidad. Es frecuente hoy hablar del Dios de los fsicos, Dios que se revela en la armona de lo existente, no de un Dios que se cuide de la suerte de los seres humanos en la historia. Es el Dios de la religin csmica (Einstein). Religin csmica en la que hay un doble movimiento: por una parte se da una desmitificacin del cosmos por la Ciencia y, por otra parte, hay una mayor conceptualizacin de la imagen de Dios. El rostro de Dios queda reducido a la mente del universo, causa final de las entraas del universo dir Paul Davies en su libro La mente de Dios. La revolucin biolgica a la que estamos asistiendo, junto con el cambio de paradigma de comprensin de un universo concebido como orden a un universo concebido como caos de donde emergen el orden y la vida, nos aboca a una nueva imagen de Dios concebido como principio de emergencia o libertad absoluta. Tambin aqu la ciencia actual puede ayudarnos a purificar las imgenes de Dios que venimos espontneamente arrastrando, para enfrentarnos a una imagen de Dios, quiz ms cercana al ser humano de nuestro tiempo y por lo tanto ms fcil de adorar y de dialogar con l, es decir, a fundamentar lo que constituye la verdadera actitud religiosa. Esta imagen de Dios como principio de libertad y de emergencia de todo lo nuevo est ms cercana a la imagen del Dios vivo de la tradicin judeo-cristiana (as se llama a Dios ms de treinta veces en la Biblia). La emergencia de novedad y la capacidad de reproducir y multiplicar estructuras altamente ordenadas y sumamente complejas son las que han permitido la exuberante manifestacin de la vida. Esta concepcin de un universo dinmico y evolutivo nos ayudar a tallar una imagen del Dios vivo en el que vivimos, nos movemos y existimos (Hch

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17, 28) que ha posibilitado el despliegue de la vida. Arthur Peacocke en su libro Teologa para una era cientfica nos afirma: Llegamos ahora a una etapa crucial de esta empresa, la de preguntarnos hasta qu punto estos conceptos, modelos e imgenes de Dios, que han sido cribados y refinados en la experiencia religiosa, en particular en la experiencia cristiana, y que han sido confirmados por la reflexin filosfica, tienen necesidad de ser modificados y enriquecidos por la impresionante visin del mundo que las ciencias naturales nos ofrecen. Qu duda cabe de que si somos congruentes con lo que venimos diciendo, la ciencia actual, en sus grandes ramas la fsica y la biologa, nos ofrecen una serie de soportes intelectuales para enriquecer la imagen de Dios, aunque en el dilogo e integracin con la ciencia seamos conscientes de que ninguna madera mundana, por muy noble que sea, como es la ciencia, es apta para que en ella sea tallado ese nuevo rostro de Dios. Siempre recaer sobre el ser humano el mandato bblico de no construir imgenes definitivas de Dios (Dt 5,8). Pero la visin del mundo que las ciencias nos ofrecen nos ayudar a ir purificando nuestra imagen de Dios y su relacin con el mundo, es decir, una nueva concepcin de la accin creadora de Dios en un universo dinmico y evolutivo, aunque conscientes de que ninguna imagen o modelo ser definitiva; ya Santo Toms nos avisaba que un error acerca de las criaturas puede conducirnos a una falsa imagen de Dios (nam error circa creaturas redundat in falsam de Deo sententiam, Summa contra Gentiles, Liber 2, C 3, n 6). Conclusin En esta perspectiva los trminos ciencia y religin (teologa) pueden enunciarse ya sin ningn temor a los conflictos, que afortunadamente han sido superados, con la perspectiva de estar llamados a integrarse, interactuando inevitablemente. Este interactuar no se lograr si los telogos formulan sus paradigmas a espaldas de la cultura cientfico-tcnica, y si los cientficos prosiguen sus trabajos de espaldas a que puede dar sentido a su quehacer cotidiano, el ser humano y sus necesidades. Quiero terminar estas lneas sobre la ciencia y nuestras imgenes de la transcendencia con palabras de Juan Pablo II en su referido mensaje al P. Coyne: En este proceso debemos superar toda tendencia a un reduccionismo unilateral, al miedo y al aislamiento autoimpuesto. Lo crticamente importante es que cada disciplina contine enriqueciendo, fortaleciendo y desafiando la otra, para que sea ms plenamente lo que le toca ser ( Juan Pablo II). Ignacio NEZ DE CASTRO
Profesor Invitado en el Seminario de la Dicesis de Mlaga ignacastro@probesi.org Mlaga, ESPAA