ENTRE O SENSVEL E A PALAVRA: o dilema lingustico da conscincia na Fenomenologia

Vnia L. Fischer Cossetin1 Resumo: O objetivo central do presente texto mostrar que o desdobramento lgico da experincia da conscincia encontra no elemento lingstico a sua mediao indispensvel. Esta inevitabilidade da linguagem, embora verificvel em toda a Fenomenologia, ser aqui apresentada pela anlise da primeira parte, nomeadamente, da Certeza Sensvel, da Percepo e do Entendimento. A linguagem surgir como mediadora entre subjetividade e objetividade, pensamento e ser, sujeito e objeto, sistematicamente considerados, entre a finitude do Esprito e a infinitude do Absoluto; conflitos dialticos, estes, nos quais se enreda a conscincia fenomnica do incio ao fim de sua trajetria. O que se encontrar neste trmino, porm, um sujeito que, ao invs de ser conservado com toda sua histria e toda sua finitude, suplantado pela fora do Saber Absoluto, e uma linguagem que, por permanecer na ambivalncia entre o sensvel e o inteligvel, deve deslocar-se para o nvel do pensamento puro da Lgica, logo, livrar-se de toda marca finita e contingente. Palavras-chave: Linguagem. Conscincia. Sistema. Hegel.

Graduada em Artes e Filosofia pela UNIJU, Mestre e Doutora em Filosofia pela PUCRS. Filosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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Na abordagem antropolgica e psicolgica da Enciclopdia, Hegel destaca a linguagem como mediadora na recuperao da dimenso exterior do Esprito atravs da expresso do mundo e de si mesmo. Na Fenomenologia, no diferente. Nela, ele reitera a necessidade de objetivao da subjetividade e prope que somente por tal expresso o conhecimento pode ser alcanado e assumido como verdadeiro. Portanto, aps cada nova certeza da conscincia ser testada, criticada e corrigida, pelo que toda e qualquer tentativa sua em apreender o objeto singular, sensvel e imediatamente no passa de uma iluso. Neste caso, j na Certeza Sensvel o dado sensvel inefvel, supostamente apenas experiencivel subjetivamente pela conscincia, acaba sendo subvertido pela universalidade da linguagem. E a razo para que to-logo a linguagem assuma tal tarefa, para Hegel, que a experincia exclusivamente sensorial e a tentativa de apreenso de um objeto puramente singular so impossveis, uma vez que elas trazem consigo, inevitavelmente, marcas do conceitual, logo, da linguagem. Da o fracasso de uma conscincia que pretende atingir o conhecimento verdadeiro imediata e silenciosamente. A tese central deste texto, portanto, mostrar que a ascenso do sensvel palavra surge, na Fenomenologia, como uma espcie de lgica interna ao seu desdobramento, isto , como o elemento mediador indispensvel prpria formao da conscincia, sem o qual, inclusive, ela seria incapaz de conhecer. E apesar deste carter norteador da linguagem perfazer toda a Fenomenologia, a presente anlise centrar-se- na primeira parte da obra, especialmente em meio experincia da Certeza Sensvel, da Percepo e do Entendimento. Um estgio em que a conscincia, mesmo tendo a convico na separao entre si e o objeto e estando centrada numa subjetividade vazia e numa experincia unicamente intuitiva de objetos assumir como necessria uma experincia lingstica, filosfica e sistemtica, isto , no abandono do sensvel em favor da palavra. 1. A formao da lingisticidade da Conscincia 1.1. A converso lingstica da certeza sensvel Na Fenomenologia, o saber da conscincia , primeiramente, apenas imediato. Ela acredita obter a verdade do objeto exclusivamente pelos sentidos, como se eles fizessem parte de uma exterioridade, de um fora, aqum ou alm da prpria conscincia, sem dar-se conta que ela se moveu dentro de seus prprios
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limites. E demonstrar que no h uma ciso entre a interioridade da conscincia e a exterioridade do mundo, porque o princpio lgico o mesmo, , seguramente, o principal objetivo da Fenomenologia de Hegel. A certeza subjetiva da conscincia ser, por ela, reconhecida mediatamente como verdade objetiva. De incio, portanto, toda a crena da conscincia est na possibilidade de relacionar-se singular, direta e livremente com o mundo, sem qualquer mediao ou pressuposio. Ou seja, ela se comporta para com a realidade de modo imediato e receptivo, alm de abster-se de toda a operao conceitual. No transcurso da Fenomenologia, porm, Hegel mostra que, em todas estas tentativas da conscincia de realizar uma experincia imediata e intuitiva, a linguagem irrompe como mediao universal. Isto ocorre porque, conjuntamente, a conscincia deseja uma experincia verdadeira e, para isso, ela deve expressar o que experiencia a fim de que seu saber seja testado, criticado e corrigido. Ao proceder assim, a sua pretensa intuio pura cede, inevitavelmente, lugar ao elemento intermedirio da linguagem. No que, com isso, segundo Hsle, Hegel no conceda intuio o papel de ser o elemento primeiro no conhecimento, mas que, pelo negativo da atividade do Esprito, a matria intuitiva espiritualizada e superada enquanto algo sensvel (HSLE, 1998, p. 396). Ento, acaba ocorrendo exatamente o inverso daquilo que pretendia a conscincia sensvel, isto , ela no consegue relacionar-se pura e imediatamente com o mundo: primeiro, porque, de sada, ela j conta com o suposto de uma alteridade como objeto; segundo, porque todo o objeto experienciado exige sua afirmao e, ao mesmo tempo, a conscincia traz consigo o desejo e a necessidade de realiz-la. Por isso, a linguagem se interpe nesta relao de forma incontornvel. O que no significa que, antes desta experincia da conscincia, ela fosse inexistente: para o olhar observador do filsofo, a linguagem no poderia ser negada; para a conscincia, ela seria desnecessria. Ou seja, atravs de um querer dizer, de um opinar singularizado, a conscincia deseja afirmar a existncia singular e sensvel do objeto para validar a sua experincia, pelo que, ela acaba, sem querer, escorregando na universalidade da linguagem, ainda que s apontando o objeto:
Enunciamos tambm o sensvel como um universal; o que dizemos : isto, ou seja, o isto universal, ou: ele , ou seja, o ser em geral. Com isso, no nos representamos, decerto, o isto universal ou o ser em geral, mas enunciamos o universal; ou, no falamos pura e simplesmente como ns o queremos dizer na certeza sensvel. Mas, como vemos, a linguagem o mais verdadeiro; nela ns mesmos refutamos imediatamente nosso querer dizer,
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e ento, o universal o verdadeiro da certeza sensvel e a linguagem s exprime esse verdadeiro, assim, totalmente impossvel que possamos dizer o ser sensvel que queremos dizer (HEGEL, 1996b, p. 85).

por tal razo que o puramente sensvel no pode ser expresso pela linguagem, mesmo no simples apontar para um objeto ou fenmeno com a inteno de afirm-los existencialmente. Ainda que no expresso verbalmente, neste gesto e nesta inteno que supe um sujeito, um objeto e um terceiro sujeito para quem o apontar deve portar significado j contm linguagem, tambm, por isso, universalidade, pelo que se poderia concordar com Lindorfer de que a antinomia entre o universal da linguagem e a coisa singular, em Hegel, absoluta (2002, p. 81). Ora, a referncia ao aspecto singular e sensvel do objeto, o de sua afirmao, vale para todo e qualquer objeto, ou seja, no consegue desviar da universalidade. Em boa medida, o que h, para Hegel, h sempre como uma trama de universais, pois que, conforme Hsle, [...] o pensamento modifica a matria que lhe dada, a transforma em algo geral e, com isso, no apenas a reproduz [...] (1998, p. 397). A apreenso ou expresso do propriamente singular torna-se, assim, impossvel. No apenas porque a expresso verbal o contagia com o universal, mas porque o mero apontar do isto, aqui e agora j o faz. Assim, ao ter de expressar o que experincia, quando, ento, a conscincia sensvel evita a palavra e s aponta para o objeto, acaba incorrendo em contradio performativa, porque, nesse mero apontar, o objeto j est sendo expresso enquanto universalmente existente, justamente o inverso do que ela desejava. Ou seja, a dimenso semntica da linguagem entra em tenso com a dimenso pragmtica, mostrando a incapacidade desta conscincia de conciliar o sentido daquilo que ela diz, ou deseja dizer, e o que ela efetivamente faz, o ato mesmo de sua fala. A insistncia de Hegel, neste sentido, consiste justamente em mostrar esta contradio inerente certeza sensvel, que, de fato, nem chega a realizar a experincia que desejava, menos ainda extrair dali alguma verdade. Ela sequer chega a ser genuinamente uma certeza sensvel, pois j vem marcada reflexiva e lingisticamente quando se pergunta pelo o que v sua frente, sobre o real. Quer dizer, logo no princpio, desde a primeira e mais elementar experincia da conscincia, Hegel parece querer mostrar a existncia de uma inevitabilidade do pensar e da linguagem, indicando que o objeto s existe para a conscincia quando passa pela sua expresso. Assim, a experincia, para ele, jamais poderia implicar apenas no contato imediato com o objeto e o registro interno
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das sensaes. Se fosse assim no haveria conhecimento, pois o objeto sempre acaba exigindo da conscincia uma definio do que ele e, uma vez expresso, deixa-se submeter crtica e correo. A experincia silenciosa da conscincia, portanto, a apreenso pr-lingstica ou desprovida de linguagem de um objeto, torna-se incompatvel com a prpria filosofia: enquanto a conscincia sensvel pensa apreender o objeto mediante uma aderncia imediata a ele, a filosofia no apenas pode como deve expressar toda e qualquer experincia conceitual e discursivamente. Para o Saber Absoluto no h o inacessvel, o indizvel, algo que existe, mas que seja inatingvel pela Razo ou incapaz de ser expresso pela linguagem, tampouco o sensvel e intuitivo: Se o no-saber, o inconcebvel, o inefvel, adverte Hyppolite, um limite absoluto do saber, no h saber absoluto (1953, p. 11). A apreenso de uma verdade inexprimvel, ento, tal como deseja a conscincia sensvel, no poderia passar de um equvoco, para Hegel: [...] embora comumente se pense que o inexprimvel seja justamente o mais excelente, essa suposio, nutrida pela vaidade, no tem nenhum fundamento, porque o inexprimvel, na verdade, somente algo turvo, fermentante, que s ganha clareza quando consegue chegar palavra (HEGEL, Enzyklopdie adendo ao 462). Como, pensando com Hegel, poder-se-ia ter um conhecimento claro a respeito desse inefvel a ponto de se ter a certeza de que no pode ser dito? Para ele, uma experincia que no se deixa comunicar permanece estril, tampouco existe, efetivamente, fora da linguagem. No h qualquer coisa, sentimento, sensao, pensamento se no for exteriorizado. Tambm, por isso, que a trajetria da Fenomenologia pode ser compreendida como a persistente refutao do inefvel (Cf. COSSETIN, 2006, p. 47-53), pois todo saber imediato, subjetivo e precipitado na apreenso da totalidade , por Hegel, denunciado e pela linguagem subvertida a fim de que se constitua em conhecimento verdadeiro. E em busca desta verdade que a conscincia prossegue sua caminhada:
O falar tem a natureza divina de inverter imediatamente o querer dizer, de torn-lo algo outro e, assim, no o deixar vir palavra, mas se eu quiser vir-lhe em auxlio, indicando este pedao de papel, ento, eu fao a experincia do que , de fato, a verdade da certeza sensvel: eu o indico como um aqui que um aqui de outros aquis ou que, nele mesmo, um conjunto simples de muitos aquis, isto , um universal: eu o tomo, assim, como em sua verdade, em vez de saber um imediato eu o tomo verdadeiramente (HEGEL, 1996b, p. 92)

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Assim, a verdade possvel da certeza sensvel estaria no fato de que ela pode dizer o objeto e, ao mesmo tempo, indic-lo, quando, ento, deixa de apreender o objeto apenas mediante a sua pura sensao intuitiva e passa a perceb-lo. 1.2. O dilema lingstico da percepo A tenso existente entre o objeto e o seu saber, a reflexo, o que d movimento Fenomenologia. Deste modo, s poderia ser um percurso desesperado o da certeza sensvel querer captar a verdade absoluta das coisas de modo resoluto e imediato: toda experincia singular que realiza passa necessariamente pela mediao da palavra, dotada que da capacidade de tudo universalizar. Ou seja, a sua pretenso de um posicionamento puro e extremamente subjetivo diante do objeto mostrou no ter passado de uma abstrao. Mas a conscincia sensvel tentar fugir deste impasse tomando as coisas como so em verdade, fixando, nelas, certas qualidades sensveis, como se ao fazer isso ela j no estivesse as determinando lingstica e universalmente. verdade, que o objeto percebido, continuar sendo tomado de fora da conscincia percipiente como algo totalmente oposto a ela e, ao acreditar que apenas sente e opera concretamente, novamente no far mais que realizar abstraes cujas determinaes do pensamento estaro isoladas umas das outras. Disso acaba resultando no uma unilateralidade, mas uma sntese entre a experincia da individualidade, do isto sensvel referido, e do geral que, embora no seja ainda a fora do entendimento ou de sua pretenso de superar a sensibilidade, a lingisticidade da conscincia.2 Em outras palavras, a conscincia sabe que, para alcanar a verdade, tem de superar a experincia puramente sensvel e chegar universalidade da percepo, porm, permanece como no nvel precedente: apoiada no objeto externo como se, nele, estivesse a verdade. Ainda acha que pode apreender o objeto tal como ele . Mas, como bem expressa Hyppolite, perceber no mais permanecer no inefvel da certeza sensvel, superar esse sensvel e atingir o que Hegel denomina o Universal [...] (1999, p. 116). Apesar de o universal da percepo ser a elevao do sensvel universalidade, onde determinaes sensveis esto mescladas a determinaes do pensamento, a conscincia no se d conta que isto gera inmeras contradies. E ela no sabe ainda que no h universalidade sem mediao,
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 ara Simon, em Hegel, o conhecimento seria derivado de um pressuposto que no desconheP cido, mas que j est sempre dado como fenmeno, a linguagem (Cf. 1982, p. 48). Filosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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ou seja, que algo s universal em contraste com algo que no , tampouco que tal mediao a linguagem e que ela que possibilita a relao entre aquilo que percebido para si e aquilo que para os outros, expondo o confronto entre opinio e verdade. Desapercebida, a conscincia continua tomando o objeto sob a forma da imediatez. por tal razo que Hegel diz, na certeza sensvel, que o agora que , um outro que o indicado, que ele precisamente isto, enquanto , j no ser mais (HEGEL, 1996b, p. 88). O ato de indicar executa uma mediao entre o simples e o mltiplo, pois o aqui simples no s isto, ele torna-se um universal no apenas porque afetado por algo outro e tornase outra coisa, mas porque capaz de receber mltiplas determinaes. disso que a conscincia percipiente comea a se dar conta:
Esse meio universal abstrato, que pode chamar-se coisidade em geral ou pura essncia, no outra coisa que o aqui e agora, como se mostrou, a saber, como um conjunto simples de muitos; mas os muitos so, eles mesmos, em sua determinidade, simplesmente universais. Este sal um aqui simples e, ao mesmo tempo, mltiplo; ele branco e tambm salgado, tambm cubiforme, tambm tem peso determinado, etc. (HEGEL, 1996b, p. 95).

Essa mudana de estado e propriedades , para Hegel, a superao do meramente sensvel pela instaurao do universal, mas de um universal tal que no engendrado revelia do sensvel. Eles so co-participantes, porque todo momento sensvel, uma vez determinado, participa do universal, torna-se, na linguagem hegeliana, particular. Com isso, Hegel recoloca a inverso da crena no imediato da conscincia, alertando que o princpio do ser, o universal , em sua simplicidade, um mediatizado [...] (HEGEL, 1996b, p. 94), mostrando, mais uma vez, a linguagem como a mediadora desta inverso. Quer dizer, a tentativa da conscincia percipiente de apreender a verdade do objeto em questo mediante suas qualidades sensveis, fixando-as nele e as nomeando, , antes de tudo, uma determinao lingstica e universal. Mas, apesar de no estar presente como no estgio precedente, pois est determinado como um atributo ou uma propriedade, o sensvel permanece (Cf. HEGEL, 1996b, p. 94) a ponto de configurar o objeto da percepo como uma soma de elementos abstratos e tambm sensveis. Por exemplo, a conscincia pode dizer que aquele cristal de sal branco, mas sua brancura alm de sensvel tambm universal. A unidade desta multiplicidade de propriedades no fica, entretanto, sem soluo, so recolhidas numa unidade pela conscincia que a experimenta: Essa coisa, de fato, branca s para os nossos olhos, tambm salgada para nossa lngua, tamFilosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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bm cbica para nosso tato, etc. Toda a diversidade desses aspectos no tomamos da coisa, mas de ns [...]. Somos, assim, o meio universal, onde tais momentos se separam e so para si (HEGEL, 1996b, p. 99). um ato do Esprito o que une tais propriedades diversas na coisa sem, no entanto, se dissolverem, mas se conservando como diferentes uma das outras. Isto a percepo: quando a conscincia se d conta que [...] a coisa o tambm, ou o meio universal, no qual as inmeras propriedades subsistem, fora uma da outra, sem se tocarem [...] (HEGEL, 1996b, p. 100). A superao destas diferenas persistentes na coisa vai ocorrer, justamente, quando a conscincia notar a negatividade implcita determinao que efetua. Quanto ela diz, por exemplo, que o cubo de sal branco, est dizendo, tambm e negativamente, o que ele no : Diz-se, portanto, da coisa: branca, tambm cbica, tambm salgada, etc. Mas enquanto branca no cbica e enquanto cbica e tambm branca no salgada, etc (HEGEL, 1996b, p. 101). Por meio do enquanto a conscincia se d conta que ela pode reconciliar a aparente contradio presente na percepo (COOK, 1993, p. 118), porque a unidade ou a determinao do objeto se d mediante uma relao de diferenciao com os outros objetos. O problema que, a cada novo contato e tentativa de determinao de um objeto, ela se esquece disso, pois acredita relacionar-se com ele imediatamente, justo porque o critrio de verdade para a percepo est sempre condicionado pela necessidade que ela tem de livrar-se desse carter geral do objeto, de toda alteridade e relao seja com o que for. Mas devido impossibilidade disso, ela se encontrar repetidamente em contradio, a qual ela acredita ora estar presente somente em si, ora somente no objeto, jamais no centro e como motor desta relao. Eis a razo hegeliana para intitular o captulo aqui tematizado de A percepo, ou a coisa e a iluso. A conscincia no percebe a relao e o trnsito entre ela (a iluso) e o objeto (a verdade). S com o tempo, passar a ver a fragilidade dessa posio, que s leva a uma verdade parcial, deixando de fixar e isolar o objeto e se distinguindo dele numa postura crtica e reflexiva. Tal reflexo, porm, no passa de um elemento exterior verdade, manifestando-se, por isso, de formas diversas. De certo que as sensaes se transformaram em noes universais, s que profundamente condicionadas pela instabilidade das condies da experincia sensvel. Desestabilizada, ento, a conscincia se v em meio a um dilema e quer saber se a unidade est no objeto e a pluralidade na diversidade dos seus sentidos, ou inversamente. Sem uma resposta segura, lhe resta desenvolver-se em entendimento e tentar elaborar tal
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distino, pois, agora, ela sabe que a descrio de qualidades sensveis incapaz de revelar a verdade do objeto. 1.3. A fora explicativa do entendimento O presente captulo encerra o chamado momento da conscincia e marca o trnsito para a conscincia-de-si. Para Daniel Cook, a sua importncia est na discusso que ela enceta sobre a relao entre a linguagem e as elaboraes gerais das teorias cientficas (COOK, 1993, p. 118). Alm disso, segundo ele, devido incapacidade da conscincia percipiente de dar-se inteiramente conta da estrutura inteligvel do mundo, o estgio do entendimento dever mostrar que tais leis, conceitos e constructos das teorias cientficas so, antes de tudo, projees. Ou seja, eles no esto meramente presentes no mundo fsico externo nem podem ser aceitos como simples expresses verbais e tautolgicas, mas devem ser profundamente conhecidos a partir do prprio entendimento. A compreenso disso justamente o fator que conduzir a conscincia conscinciade-si e cuja realizao, conforme Cook, possvel mediante [...] a organizao da linguagem que o meio para a articulao de tais leis gerais da natureza (COOK, 1993, p. 118). Isto, contudo, apenas uma notcia do que se pode ler na seqncia da Fenomenologia, posto que a meta da conscincia continua ser a busca da verdade de seu objeto. E mesmo que ela j saiba que s a encontra no universal, insiste em permanecer objetivante, analisando a realidade como se ela fosse um jogo de foras expressas em leis formuladas matematicamente. Leis que a conscincia no sabe que passam de uma projeo sobre o fenmeno ou, o que se poderia chamar, de uma expresso arbitrria delas. Essa expresso ou manifestao do interior para o exterior Hegel3 chama de fora (Cf. HEGEL, 1996b, p. 115) e sua verdade, de incio, a exteriorizao da idia de fora, assim como acontece com o som logo que pronunciado e dele apreendido apenas o significado, ou seja, a idia. Isto explica porque
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 egundo Simon, tal expresso s ocorre por causa da lingisticidade da conscincia enquanto S ato de exteriorizar falante em direo ao outro. De modo que quando Hegel compreende a fora em conexo direta com a exteriorizao ele estaria atribuindo caracteres que, em outros contextos, s assinala voz e, mais precisamente, palavra: Apesar de a conscincia no reconhecer a lingisticidade como o fundamento da objetividade dos objetos, ao represent-los como fora, reconhece neles caracteres que so prprios da expresso mais primria da lingisticidade, das palavras da linguagem: os sons da linguagem s significam algo para uma conscincia que tambm seja lingstica. Este significar-se algo a algum o ser das palavras. Os sons, ao significar algo, se auto-eliminam; s so enquanto que se extinguem. Desaparece seu ser sensvel e s fica a idia (1982, p. 57). Filosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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Hegel diz que a manifestao do ser da fora aparncia: ele para o entendimento, evanescente, razo pela qual chama-se fenmeno e o ser, que em si mesmo um no-ser, chama-se aparncia (Cf. HEGEL, 1996b, p. 116). E, assim, o entendimento levado ao engano, porque sequer h uma completa objetividade acessada sensorialmente, tampouco uma verdade presente na imediatidade, mas s no pensamento que pergunta pelo fundamento da objetividade dos objetos ou pela estrutura formal do mundo. Para Simon, esta estrutura [...] a lingisticidade que subjaze conscincia e que determina necessariamente o ser (e no s a forma) de todo ser consciente (SIMON, 1982, p. 58). Como nos estgios anteriores, porm, o entendimento insiste em localizar a verdade num ser-em-si, como se o objeto fosse transcendente conscincia e o interior um puro Alm. Uma maneira de ser, segundo Hegel, [...] imediatamente em consonncia com alguns, de que o interior incognoscvel; mas o motivo deveria ser entendido diversamente (HEGEL, 1996b, p. 117). A idia segunda a qual haveria uma instncia aqum ou um alm do saber, por isso, tambm, algo inacessvel linguagem, rigorosamente advertida por Hegel na Fenomenologia. At porque, do ponto de vista do Saber Absoluto, no poderia haver uma instncia existente e inacessvel a ele, caso contrrio o fracasso da Fenomenologia j estaria antecipado no comeo. Ademais, interior e exterior, radicalmente separados, acabam conduzido ao seu oposto4 e o entendimento, mesmo procurando explicar os fenmenos mediante leis, as quais, inicialmente, eram excludentes entre si (Cf. HEGEL, 1996b, p. 122-125), acaba levando a conscincia percepo de que no h propriamente uma diferena entre a lei e seu contedo, entre o mundo que em-si e a sua manifestao. Isto ocorre justamente porque o ato de explicar mostra o efeito da lei, do geral no caso singular, como aquilo que d unidade quelas coisas que pareciam ser totalmente inconciliveis (Cf. HEGEL, 1996b, p. 133). A forma de proceder do entendimento, assim, j no se refere mais a algo puramente transcendente, tampouco a momentos completamente incomunicveis entre si. Ao contrrio, marca definitivamente a passagem para a conscincia-de-si e, em seguida, para a razo, para a qual no existe mais uma pura objetividade. Neste momento, a conscincia faz a experincia do infinito, que [...] s enquanto explicar surgiu, livre, pela primeira vez (HEGEL, 1996b, p. 133). Para Hegel, a conscincia s faz a experincia do infinito e chega a ser
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 al situao o que Hegel denomina mundo invertido. Seria toda aquela idia ou conceito que, T tendo sido ressaltado ou radicalizado um de seus lados apenas, se converte no seu oposto (Cf. HEGEL, 1996b, p. 131). Filosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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conscincia-de-si quando a prpria infinitude torna-se objeto para ela e consegue explic-la como este trnsito permanente de um momento a outro, de um oposto a outro, presente desde o princpio, s que de forma imperceptvel para o entendimento. Ento, assim como o falar era o fundamento que estava oculto para a certeza sensvel, o explicar se torna fundamento para o entendimento, mostrando-se como processo lingstico que renuncia atitude puramente objetivista. Eis o que se pode chamar de transcendncia: a interrupo do contato compreensivo com o objeto, particularmente quando surge a pergunta por que? e uma explicao aguardada. Este perguntar pela objetividade manifesta pode ser entendido como um movimento lingstico e que prova o carter transcendentalizvel do objeto. Quer dizer, ainda que a conscincia percipiente seja capaz de olhar para alm dos dados sensveis, ela tem um objeto apartado e distinto de si, todo contedo externo acaba a determinando. O entendimento, diferentemente, comea a dar-se conta que a compreenso do objeto s se d sob a forma da totalidade. A conscincia, pois, surgiu completamente desorientada diante da multiplicidade desordenada do real e em cuja objetividade ela acreditava residir a verdade. Foi, entretanto, impelida a tornar-se conscincia-de-si: primeiramente, pelo vis do finito, de um interior que, para ela, parecia ser incognoscvel; posteriormente, pelo caminho das leis, as quais pretendiam explicar e ordenar a mutabilidade do fenmeno, onde interior e exterior se alteravam mutuamente e a conscincia se viu em meio experincia do infinito em que era possvel explicar como algo poderia ser ele mesmo e outra coisa. Nesse nvel da Fenomenologia, portanto, mediante a experincia da contingncia das leis da natureza, a conscincia foi conduzida a experimentar um momento da totalidade, mesmo que de modo ainda elementar. Como conscincia-de-si, contudo, dever negar toda alteridade para afirmar sua singularidade e, mais tarde, elevar-se dela universalidade; depois, voltar como conscincia-de-si universal. A unidade desses dois momentos surgir como a razo. 2. A lingisticidade implcita na experincia da conscincia: a dialtica entre subjetividade e objetividade Sabe-se que, para Hegel, h, na histria, um certo desenvolvimento em direo a um grau cada vez maior de subjetividade, de modo que entidades e eventos que anteriormente eram explicados unicamente por fenmenos fsicos
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e biolgicos passam a ser subjetivados, espiritualizam-se. E a Fenomenologia, como um relato da histria do Esprito e da saga da conscincia fenomnica, tem o mesmo objetivo, no sentido de que o seu ponto de partida mostra uma ciso supostamente radical entre o mundo do sujeito e o mundo do objeto, entre subjetividade e objetividade. Oposio esta que no pode permanecer, ambos os lados devem se reconciliar: este mundo rgido, sem vida e deslocado do sujeito deve ser interiorizado e espiritualizado; e este sujeito singularizado e solipsista deve reconhecer neste mundo, contraposto e diverso de si, o logos. O elemento mediador destes dois universos? A linguagem. E, como se pde ver, ela no participou deste processo como simples positividade ou meio de manifestao da subjetividade, mas como negatividade da pretenso da pura subjetividade da conscincia e da mera positividade sensvel do objeto. Na verdade, progressivamente, a conscincia vai percebendo que o objeto o seu outro, porque toda a conscincia mais do que acredita ser, e isso o que faz com que seu saber se divida. Ele a certeza (subjetiva) e, enquanto tal, opese a uma verdade (objetiva) (HYPPOLITE, 1999, p 32). A objetividade um momento da manifestao da conscincia, no , pois, um outro universo paralelo a si. E o que a linguagem faz justamente veicular o trnsito destes mundos aparentemente distintos, permitindo que a experincia da objetividade passe pela compreenso da conscincia, ou seja, pela representao e, assim, ela mesma perceba a sua unidade. Nisso, tambm, a pura interioridade da conscincia ganha existncia, porque, pela fala, a sua subjetividade mostra-se simultaneamente objetiva e experimentvel para os outros e para si mesma. Na linguagem, e s nela, a subjetividade se faz objeto. Mas uma questo importante frisar: apesar de Hegel no negar o mundo de objetos, a natureza, o universo sensvel, e que todo o saber da conscincia saber de um objeto, a unidade efetiva entre subjetividade e objetividade tem origem no comportamento negativo com respeito a ele. Ou seja, ao representlo e descrev-lo, a conscincia supera a pura sensibilidade do objeto, apartando-se dele. Este procedimento uma forma de reflexo e emancipao da conscincia que s se d [...] quando tiver a si mesma por objeto [...] (HEGEL, 1995a, 10). O que no significa que a estrutura desse objeto seja determinada transcendentalmente pela conscincia numa relao assimtrica. Para Hegel, objeto e conscincia esto unidos pela regncia de um mesmo princpio e, de incio, inclusive, a liberao da impresso sensria dele o coloca em oposio simtrica com ela. A diferena que a conscincia que experiencia este saber,
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que um saber do objeto e um saber de si mesma, o faz porque s ela capaz de expressar este objeto e a sua relao com ele. Em boa medida, em todo o percurso da Fenomenologia apesar de, no presente texto, ele no ter sido exposto at o seu fim alm de a conscincia no encontrar um objeto puramente sensvel nem conseguir apreend-lo de modo imediato, mas s lingisticamente, ela mostra-se incapaz de produzir qualquer conhecimento seno pelos caminhos contraditrios aos quais a linguagem a conduz e pela expresso desta sua experincia, numa superao do ser contingente e do sensvel na palavra. Em vista disso, pode-se destacar como um dos objetivos centrais da Fenomenologia a superao das instncias subjetivadas e unilateralizadas da conscincia. Alis, segundo Clark, por tal razo que a experincia, inclusive desde a sua origem, to cara Fenomenologia, porque Hegel jamais aceitaria um significado pr-estabelecido (Cf. CLARK, 1971, p. 24). Portanto, nem uma instncia anterior prpria linguagem, tampouco um caminho que se possa seguir ou algo que se possa conhecer sem ela. O percurso da Fenomenologia o da completa expresso da experincia, pois o indizvel, sentimento, sensao, para Hegel, no o mais excelente, o mais verdadeiro, seno o mais insignificante, o mais inverdico (Enzyklopdie, 20). O captulo da certeza sensvel, que indicaria o caminho a ser percorrido pela conscincia por toda a Fenomenologia, se encarregou de provar que no h experincia e conhecimento a partir dela produzido que se pretenda verdadeiro fora do discurso ou, antes dele, pr-lingisticamente. Uma tal postura, alis, resulta na impossibilidade da prpria filosofia cuja tarefa expressar o ser conceitual e discursivamente, pois exprimindo o ser, segundo Hegel, que a conscincia desprende o contedo da condio espao-temporal (Cf. HEGEL, Enzyklopdie, adendo ao 452). Assim, quando a conscincia sensvel fala, referindo-se ao objeto, reverte o que acreditava ser apenas um contedo puramente sensrio em um contedo concreto, comum entre ela e o objeto. A fala fora a sada da conscincia do seu solipsismo e a faz extrapolar os seus prprios limites, at no encontrar mais resistncia no confronto com os objetos, nem confiar apenas nos dados de sua sensibilidade, mas dirigir-se apenas ao contedo representado. claro que a conscincia percorre quase todo o percurso sem perceber este movimento, tampouco o que a ele se interpe. Alienada, no v que a linguagem o elemento que a conduz contradio, que toda a sua experincia no passa de uma oscilao entre a expresso de sua crena e certeza e a necessidade de expresso da verdade objetiva, ou da conscincia-de-si universal. No final do percurso, a conscinFilosofazer. Passo Fundo, n. 31, jul./dez. 2007, p. 77-94.

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cia acabar se dando conta que depende do reconhecimento de todos, quando, ento, se ver refletida na sua histria e na da humanidade inteira; transcendendo a conscincia-de-si humana e temporal e tornando-se conscincia-desi do Absoluto.5 Num processo de auto-reflexo, portanto, colocando-se como objeto de si e se aprofundando no saber de si mesma. Nesse estgio, poder-se-ia dizer que o Esprito levou a expresso de sua interioridade ao mximo e o que, nele, ainda havia de intuitivo e indizvel ganhou objetividade na palavra. Hegel parece ter acreditado na possibilidade plena desta expresso.6 A interioridade, para ele, precisa ser comunicada, esta a nica forma possvel de sua existncia. Nada h alm ou aqum dela, de modo que tambm nada pode ser afirmado como existente e, ao mesmo tempo, ser inacessvel Razo. Uma acessibilidade que, pensando com Hegel, significa a possibilidade de se determinar e explicitar esta Razo, exatamente porque a linguagem que a determina e explicita se movimenta apenas no universal. Alis, funo da linguagem justamente tornar o simplesmente singular e sensvel em universal e inteligvel, at alcanar a visibilidade e exposio plena da Razo. Este o percurso da conscincia na Fenomenologia: um incansvel enfrentamento de seus equvocos e de conformao com o Conceito pela superao das sucessivas contradies que ela mesma produz. assim que a conscincia alcana sua configurao como Saber Absoluto, o momento precedente Lgica. Muito embora no tenham sido examinados todos os desdobramentos deste intervalo, o acompanhamento da Conscincia Sensvel, da Percepo e do Entendimento deve ter sido suficiente para mostrar uma conscincia que encontra na linguagem tanto o motor das contradies nas quais se enreda, quanto a mediadora para a soluo de seus equvocos, defi econciliao esta, obviamente, no isenta de problemas no sistema hegeliano, porque ela parece R estar baseada, sobretudo, no seu otimismo e em sua aposta na soberana capacidade da filosofia. No por menos que este Saber Absoluto torna-se uma unidade curiosa entre o em si, atemporal, e o para si, temporal, deixando a dvida de como que um Saber Absoluto pode ser capaz de realizar-se, existencialmente, na histria. 6 Talvez, por isso, Hegel criticou to severamente Hamann para quem a interioridade no passava  de uma obscuridade impenetrvel, e a dissonncia entre a inteno e a expresso insolvel (Cf. 1995b, p. 344). Sobretudo por ele ter se posicionado irrevogavelmente contra a abstrao do Conceito, subjugando a Razo sensibilidade e, assim, defendendo uma linguagem inacessvel e restrita aos sentimentos. Para Hamann, a linguagem seria indecifrvel, semelhana da natureza, constitui um livro lacrado, um testemunho oculto, um enigma que no pode ser decifrado [...] (HAMANN apud CASSIRER, 1998, p. 133). Hegel, ento, s poderia negligenciar um pensamento como o de Hamann para o qual o desvelamento da linguagem e da prpria Razo est longe de qualquer reflexo racional, no passando de uma instncia inacessvel, perdida numa subjetividade dependente de sentimentos e impresses momentneas.
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nidora, portanto, do momento, alcance e limite de suas experincias. Em suma, para mostrar a rapidez com que a experincia meramente sensvel e imediata da conscincia convertida em uma experincia representativa, um movimento a indicar a inevitabilidade com que marcada pela prpria lingisticidade a ela inerente. Mas como tal representao mantm cindidos sujeito e objeto, a Fenomenologia vai cedendo lugar a novas etapas e ampliando-se em sentido at atingir o que se poderia denominar de a linguagem do Conceito com o Saber Absoluto [grifo da autora]. Esta seria a condio para a introduo ao pensar puro da Lgica qual, segundo Hegel, no pertencem as formas concretas da representao (Cf. HEGEL, Logik II, p. 257), ou seja, uma linguagem, supostamente livre do sujeito finito e inteiramente desvinculada do ser sensvel e contingente. 3. A configurao lingstica ao trmino da Fenomenologia: uma antecipao sobre o problema da incondicionalidade da Lgica Em seu Aus meinem Leben, num dilogo com Hamann, Goethe escreve: O homem, ao falar, tem de tornar-se unilateral por um momento; no h comunicao nem doutrina sem especificao (GOETHE, 1944, p. 63). Plena de contedo filosfico, a proposio do poeta alemo vem reafirmar a posio da linguagem, na Fenomenologia, como mediadora entre a subjetividade e a objetividade da conscincia, em termos sistemticos, entre a finitude do Esprito e o Absoluto, e suscitar a seguinte pergunta: se a linguagem est em to estreita relao com a finitude, como ela pode ser capaz de expressar, tambm, o Absoluto? Mais especificamente: como se d a relao entre uma conscincia que, pela sua postura crtica, sabe que condicionada historicamente pela linguagem e um pensar que pretende ser filosofia absoluta? A resposta deve-se buscar tanto no prprio idealismo hegeliano, quanto na sua concepo de linguagem. Primeiramente, porque o finito no est exclusivamente ligado ao mundo das determinaes sensveis e materiais, mas tambm participa da esfera ideal, ou seja, pode ser superado e guardado. Em segundo lugar, porque, enquanto mediadora do percurso fenomenolgico, a linguagem no pode ser entendida simplesmente como figura da conscincia, tampouco como objeto seu. Isto significa, ento, que no h paradoxo no fato de a linguagem produzir unilateralidade, ou melhor, expressar a natureza unilateral e limitada do homem e, tambm, a perfeio do Absoluto? Sim e no. Por um lado, no se pode esquecer que o pressuposto hegeliano da totalidade
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indica a sua tentativa, em toda a sua filosofia, e com maior empenho na prpria Fenomenologia, de dar unidade justamente a estas esferas aparentemente inconciliveis. E a apresentao do percurso fenomenolgico , justamente, a procura hegeliana pela possibilidade de relao entre a experincia singular de um indivduo finito e a experincia da logicidade do Saber Absoluto. O resultado disso um sujeito que pensa a prpria experincia, sem, com isso, fundar seu saber na certeza subjetiva, pois seu objeto no nem o Si, nem o mundo como pura objetividade, mas a relao existente entre ambos. Neste caso, a linguagem surge no apenas como mediadora de tais instncias, mas para mostrar que, alm de no haver um Absoluto inacessvel, tal acesso s se d pela sua mediao. Da o profundo envolvimento terico lingstico da conscincia em que, a cada nova experincia e a cada novo conjunto de determinaes que ela realiza, vo se revelando as condies que a possibilitam realizar tais determinaes e refletir sobre sua prpria experincia na relao com o mundo. E mais, uma linguagem que permitir a socializao destas determinaes enquanto formadoras de conhecimento , por conseguinte, a sua testabilidade. Por isso, a filosofia hegeliana s poderia partir da descrio lingstica dos fenmenos como a primeira e a nica forma plausvel de acesso ao Absoluto. Por outro lado, o que se encontrar no final da Fenomenologia um sujeito que, ao invs de ter sido conservado com toda sua histria e toda sua finitude, suplantado pela fora do Saber Absoluto. Especialmente porque assim como a Lgica, que tem a Fenomenologia como sua pressuposio, no pensada por um sujeito finito, mas pelo pensamento que pensa a si mesmo, tambm no expressa por uma linguagem marcada sensvel e contingentemente, mas pela autoreferencialidade do Conceito. Eis o problema: este deslocamento da linguagem, logo, sua conservao no pensamento puro e incondicionado da Lgica, implica na superao da ambivalncia entre sensvel e inteligvel, finito e Absoluto na qual ela sempre se manteve, de forma dialtica, no plano fenomnico. A pergunta que surge, ento, que linguagem seria esta capaz de liberar-se de toda marca finita e contingente? Ou ainda: caso se admitisse uma marca do sensvel ineliminvel da linguagem e a necessidade da completa exposio do sistema da Idia Absoluta, como e que linguagem poderia o fazer sem macular o pensamento puro?

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