PEDAGOGIA EL AULA NACE: EL ROL DE LA RELIGIN COMO PARTERA La escuela elemental, el grado primario, no exista como tal.

Lo que estaba escolarizado en esa poca se hallaba vinculado a la cultura clsica y al latn. Se consideraba que las escuelas existan en relacin con otras funciones de la cultura, muy ligadas a la teologa y a la formacin de los eclesisticos. (PRE) HISTORIA: UNA MIRADA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA Entre las instituciones existentes en la Edad media, las instituciones desempean un rol central. Estaban organizadas en forma muy diferente de la que conocemos hoy en da, con escuelas preparatorias algo caticas, donde se enseaban elementos de la cultura clsica como el latn, la lgica y la retrica y facultades en las que la enseanza se asemejaba algo a la actual enseanza terciaria. Hay que destacar que los estudiantes y escolares eran un grupo distintivo en las ciudades de la edad media, que tena ciertas inmunidades y privilegios, se organizaba en grupos y elega a sus maestros a quienes pagaba. Las universidades eran inicialmente ambulantes y funcionaban de prestado en instituciones eclesisticas o en casas particulares. Los asientos no eran tales, sino que se esparca algo de leno en el suelo para evitar los dolores de espalda. Estos estudiantes, muchas veces provenan del campo, de familias aristocrticas pero rurales, necesitaban un lugar para dormir y tener sus pertenencias. Desde el siglo XV, las pensiones ms o menos improvisadas en las que residan se transformaron, con el impulso de la campaa eclesistica de la moralizacin de la vida estudiantil, en una especie de internados. La arquitectura de los colegios se hizo ms compleja, con los espacios de oracin, claustros y aulas, que eran nicas para todos y se organizaban con asientos dispuestos en filas enfrentados a lo largo de la habitacin. El maestro ocupaba uno de los extremos del aula y circulaba por el amplio espacio que quedaba entre los alumnos. Se empez a pensar al internado como un mbito ideal para el aprendizaje. La escuela medieval no estaba destinada para los escolares, era ms bien, una especie de escuela tcnica para el oficio de cura, tanto de los viejos como de los jvenes. La infancia como tal, como identidad que requiere un tratamiento y una sensibilidad particulares, no exista en la edad media y se estaba formando paulatinamente en la modernidad temprana. LA SALA DE PARTOS DEL AULA: LA DIVISIN EN CONFESIONES Los siglos XV y XVI marcan la consolidacin de una nueva era social, caracterizada por una creciente urbanizacin, una estructuracin territorial de los estados, una concentracin del poder en aparatos centralizados como las monarquas y la aparicin de nuevas formas de saber llamadas cientficas. Estos fenmenos se producen a la par del descubrimiento de Amrica en 1492 y de la divisin del cristianismo europeo occidental en varias confesiones, y son catalizados por estos acontecimientos. El mbito de la iglesia era el que preservaba el saber letrado, y que los intelectuales de la poca eran generalmente clrigos que observaban en mayor o menor grado las reglas de la vida religiosa. Es natural, entonces, que los debates tericos y la conformacin de

instituciones y de regularizaciones sobre la transmisin de la cultura tuvieran lugar en espacios religiosos. MARTN LUTERO (1483-1546) Fue el iniciados de esta divisin Clrigo catlico de la Baja Sajonia (actual Alemania), inicio su vida religiosa en un convento, pero despus fue enviado a Wittemberg, donde se doctoro y se transformo en profesor de teologa. Lutero haba formulado 95 tesis contra prcticas y creencias de la iglesia y peda una discusin al respecto. Rpidamente se formaron frentes a favor y en contra de Lutero. El punto ms conocido de las demandas de Lutero es la critica masiva de la prctica de la confesin absolucin y de las ventajas materiales que se relacionaban con ella, ya que en esa poca el perdn de la iglesia se compraba. Lutero atac esta forma por su hipocresa y porque algunos papas haban usado esa arma de manera poltica y financiera, vendiendo perdones a cambio de favores. Pero tambin haba en su protesta un retorno al fundamento doctrinario, para Lutero lo importante no es la absolucin, lo importante es no pecar. El propsito de los protestantes era gobernar las almas: para ello, establecieron prcticas tales como la lectura colectiva de la Biblia y la escritura de diarios ntimos que fomentaban la reflexin diaria sobre la conducta. Lutero plante en sus prdicas doctrinarias que el acceso de todos a la lectura es la mejor forma de conectar al creyente con la divinidad (lo que a veces se caracterizaba con la no siempre feliz expresin de libre interpretacin de la Biblia). Para garantizar estos aprendizajes, produjo un gran acontecimiento: tradujo la Biblia del latn a la lengua vulgar, en este caso, el alemn que se hablaba en la Baja Sajonia. Esto dio a la confesin luterana o protestante un argumento central para intentar desarrollar masivamente una nueva institucin: la escuela elemental. Lutero escribi un documento titulado A los alcaldes e intendentes de todas las ciudades acerca del deber de fundar y mantener escuelas cristianas, en el que se peda el apoyo material y poltico para la creacin de establecimientos donde se enseara alemn, la Biblia y la palabra divina. Otra cuestin importante es que, si bien se consideraba que la mujer ocupaba un lugar subordinado con respecto al hombre, era necesario instruirla para que educara correctamente a sus hijos en la fe cristiana. LOS JESUITAS En 1534 se fund una nueva orden dentro de la iglesia catlica que fue denominada Societas Jesu (Compaa de Jess). Los jesuitas formaron una orden jerarquizada y con algunas reminiscencias militares que combati la influencia creciente de los protestantes. Un rasgo muy especfico de los jesuitas fue su obediencia directa al Papa, en contra de la dependencia del monarca nacional o del seor local, como hasta entonces suceda. Se destacaron por su accin educativa, fundando numerosos colegios y universidades que en pocos aos cubrieron toda Europa.

SINGULATUM O EL COSTADO INDIVIDUALIZANTE DEL AULA: EL METODO DE LOS JESUITAS La escolarizacin fue una tarea predilecta de los jesuitas, quienes imaginaron en su pedagoga un aula diferente de la planteada por Comenio. La pedagoga jesuita esta corporizada en el reglamento de estudios vlido para todas las escuelas de la orden del mundo: la RATIO STUDIORUM, texto fundador de la orden. Los jesuitas hicieron gran hincapi en las relaciones entre la enseanza, el gobierno y la prdica. Los jesuitas abran a sus hermanos otra posibilidad: una carrera escolar. Esta era para aquellos que podan predicar y gobernar. Los jesuitas fueron probablemente la primera orden que se dedico a formar a un cuerpo letrado, que ocup posiciones no solo enseando a otras generaciones como parte de la orden, sino dentro de la creciente burocracia del Estado. El aula jesuita era un espacio claramente recortado de la vida diaria, donde solo solo se hallaba el latn y se enseaban contenidos literarios clsicos. El latn, el griego y la religin eran el centro del curriculum. Los jesuitas se esforzaron por idear un mtodo que conservara tanto la individualizacin como la educacin masiva. Para ello, crearon la figura del decurin: al alumno ms avispado o ms avanzado capaz de controlar a otros individualmente en su proceso de aprendizaje, se lo distingua del resto y se lo nombraba ayudante del docente. Adems de la participacin de los decuriones, en el aula jesuita tambin exista la leccin como accin ejercida por el docente. En el caso de los jesuitas, entonces, se observa que la individualizacin de la educacin es una individualizacin del momento de la obediencia. Los jesuitas fueron los primeros en emplear las tan discutidas notas escolares. En un esquema donde se instalaba la competencia de los sujetos individualizados en la vida cotidiana del aula, las notas fueron un incentivo para competir. OMNES O EL COSTADO GRUPAL DEL AULA: EL MTODO GLOBAL DE JAN AMOS COMENIO COMENIO (1592-1670) Fue un clrigo preocupado por la universalizacin del mensaje divino, por la lectura de la Biblia y por la moralizacin de amplias masas. Escribi varias obras educativas, pero su obra programtica mas importante en el campo de la pedagoga es la didctica magna (1632), obra que funda la didctica escolar moderna. Aunque no llego a transformas las practicas educativas de su poca, sent las premisas sobre las que se estructuro el aula moderna. La tesis central de Comenio, su sistema de metforas, se apoyaba en la naturaleza. Por ejemplo, cuando trataba de fundamentar la solidez como eje del mtodo para ensear y aprender, Comenio proceda planteando principios o axiomas, como la naturaleza no hace cosa alguna sin fundamento o raz , y mostrndolos como imitacin de la naturaleza ( en este caso, el rbol crece cuando se afianzan sus races). De la misma manera, los docentes deben empezar por hacer

dciles y atentos a los alumnos, basarse en su gusto y voluntad, educar su entendimiento y memoria; esas son las races de la enseanza aprendizaje. Su concepcin era cosmolgica, estaba basada en un orden natural considerado como parte de la creacin divina. Dentro de los proyectos de educacin elemental del siglo XVII, Comenio represento una linera no antropocntrica del curriculum, Comenio presenta las cosas en su orden divino. Comenio se opona a las enseanzas que iban en contra de la voluntad del nio, y a quienes utilizaban el castigo como mtodo educativo; tambin propuso que las aulas, en vez de salones oscuros fueran salas agradables, llenas de luz, limpieza y pinturas educativas en las paredes. Comenio enuncio, como programa del futuro del aula que hoy llamamos tradicional: el docente como figura centralizada o encarnacin de la autoridad, que expone didcticamente frente a los alumnos que lo escuchan y obedecen. Un problema central de esta propuesta es lograr que los alumnos efectivamente escuchen, y as emergi el tema de la motivacin-atencin como objeto de preocupacin de la pedagoga. Como la naturaleza comienza toda su actividad desde el interior hacia el exterior, Primero debe formarse el conocimiento de las cosas, segundo la memoria y tercero el habla y la mano. Debe tener en cuenta el docente todos los medios de abrir el conocimiento y utilizarlos congruentemente. El mtodo global o frontal lo hizo con una metfora que contena esta idea de uno opuesto a una variedad emprica: El sol, que no se ocupa solamente con objetos singulares, por ejemplo un animal o un rbol, sino que ilumina, calienta y da vida a de la tierra. Con esta metfora naturalista se presentaba el mtodo global, a partir de entonces, la pedagoga postulara que el maestro (uno) ordenara a una variedad de alumnos frente a l. Comenio en sus textos despliega varios dispositivos funcionales de las nuevas relaciones educativas instaladas en la pedagoga, los mismos son: la simultaneidad, la gradualidad y la universalidad. Didctica Magna: plantea el ideal pansfico. Introduce el libro como material didctico. Para Comenio, la disciplina es un instrumento que se aplica a los que se apartan del resto del camino. Participacin de alumnos ms avanzados: decuriones. Simultaneidad: mecanismo de equiparacin de la actividad escolar (sobre todo la escuela comn o pblica) en lo que respecta a su funcionamiento en un periodo dado de tiempo y dentro de un espacio determinado. Gradualidad: Los alumnos se agrupan de acuerdo con grados de profundidad alcanzados en el tratamiento de los contenidos. Tambin hace referencia a los tiempos, que los nios deben tener espacios de esparcimiento (recreos).

Universalidad: No hay posibilidad de universalizacin de la educacin escolar si el dispositivo alianza maestro padre escuela familia no est lo suficientemente instalado e institucionalizado. Ideal pansfico: Ensear todo a todos.

LA SALLE (1651-1719) Fue un cura francs que fund la primera escuela para pobres. Escribi un manual para los maestros de su orden: la conducta de las escuelas cristianas que contena tres partes: la primera detallaba todo lo que deba hacerse desde la apertura hasta la hora del cierre de las escuelas, la segunda los medios necesarios y tiles para mantener el orden en la clase, y la tercera planteaba criterios para la inspeccin de las escuelas y la formacin de maestros. La salle maximiz la relacin entre un maestro y su grupo de alumnos, por lo que adopto el mtodo global para sus escuelas, pero mantuvo la visin moralizadora y de conversin de las escuelas jesuitas. Desarrollo lo que se ha denominado una pedagoga del detalle, donde cada accin, cada asunto al parecer insignificante fue reglamentado y atendido por el docente. La comunicacin entre el docente y los alumnos se volvi ritualizada y no verbal. El silencio paso a ser un factor determinante en el aula, por un lado, porque permita la deteccin de conductas transgresoras por parte de los alumnos, y por otro lado, porque daba monopolio del control sobre quien habla al maestro y sobre qu asunto. La salle adopto la lengua materna como la primera lengua de enseanza, que aparecera como ms eficaz que el latn para ensear la religin y las primeras letras. La salle adopto la locacin, principio que determina en qu lugar deban sentarse los nios en la clase de acuerdo con su merito, notas y progresos. La locacin lasalleana consigui que el espacio se volviera serial: un lugar para cada uno, una persona por lugar, permanencia de la distribucin, todo constitua una serie que solo tena sentido como conjunto, con un orden particular. La masa de alumnos se volvi analtica con componentes que podan aislarse a partir de este sistema, y pese a contar hasta con cien alumnos por clase, el docente sabia donde estaba ubicado cada uno y porque. La salle dice que el maestro es objeto de otras miradas (las del director), quien a su vez podr estar directamente por un inspector (el que no deja de observar adems a maestros y a alumnos). Se instalan as en las instituciones educacionales relaciones de poder sustentadas en la capacidad de mirar y juzgar. El mrito de La salle fue percibir que el pastorado necesitaba el momento colectivo tanto como el individual.

ROSSEAU (1712-1778) EMILIO LIBRO I Para el in-fans: el nio que no habla, es decir, el nio que no articula aun clara y adecuadamente el lenguaje de sus mayores. En este primer libro, Rosseau dice que el nio debe seguir a la naturaleza, osea sujetarse a las necesidades naturales: comer solo y cuando tiene hambre, beber cuando y solo si tiene sed y obrar siempre que se pueda por uno mismo sin pedir ayuda innecesaria. Para Rosseau hay tres tipos de educacin: la educacin de la naturaleza (desarrollo de nuestros rganos y facultades) y la educacin de los casos (la experiencia que tenemos de los objetos que nos afectan). La primera educacin no depende de nosotros, pues est determinada desde nuestro nacimiento. La tercera est sujeta en menor o mayor grado al azar. La segunda, en cambio, es el campo propio de la labor del maestro, y depende plenamente de la relacin que se establezca entre el preceptor y sus discpulos. Rosseau propone un a educacin que tiene un fin preciso: educar para la vida, en otras palabras, hacer un hombre que sea dueo de s. La educacin es un arte, y por lo tanto, depende menos de los conocimientos del preceptor que de su ingenio y habilidades para transmitirlos, y para ganarse la buena voluntad de su discpulo. La verdadera nodriza es la madre y el verdadero preceptor es el padre, pues no hay que confiar en las nodrizas, ni en los maestros que cumplen su funcin a cambio de dinero. Por ello, Rosseau opina que quien no quiera, o no pueda encargarse de la crianza y formacin de sus hijos, deben renunciar a sus derechos de padres, a favor de otro que si este dispuesto: un preceptor-padre sustituto. No cualquiera, por supuesto, sino alguien que tenga las cualidades necesarias para actuar como segundo padre, realizar su labor desinteresadamente, y convertirse en el mejor amigo de su alumno. Para que esto llegue a ser tal cual, cada preceptor debera corresponderse un solo discpulo, y a cada discpulo, un solo preceptor. Los primeros aos de vida de un nio hay que dedicarlos exclusivamente a formar al infante en las necesidades naturales. Se le ensea a obedecer solo por necesidad, no por temor, y a no pedir lo que pueda obtener por s mismo. LIBRO II La niez desde que el pequeo comienza a hablar hasta que tiene unos doce aos. El preceptor contina formando al Emilio en las necesidades naturales. Lo anima a ejercer sus facultades sensoriales y a ejercitar su cuerpo (jugar, correr, saltar, etc.). La educacin moral, a esta edad debe consistir en ejemplos, no en reglas (nada de catecismo con preguntas o respuestas

preestablecidas). La educacin intelectual debe partir de un inters sensible, y a la de desecharse todo sistema terico que confundira al nio. Lo que quiere Rosseau con esto, es que se debe respetar la naturaleza de la niez. En efecto, la niez es la edad del juego, de la actividad fsica, no de horas interminables de lecturas ridas y complejas que el nio no est en capacidad de comprender. Sin embargo Rosseau declara que no hay impedimento para ensear al nio los rudimentos de la lectura y la escritura, pues ya tendr ocasin de ejercitar estas habilidades cuando sea necesario. As pues, la educacin roussoniana, adems de naturalista, se ha llamado negativa, porque segn este enfoque pedaggico, el maestro no debe intervenir en el aprendizaje natural del alumno con reglas, lecciones u rdenes, sino dejar que este mismo, segn sus necesidades, pida al maestro que le ensee.