AS ENCANTADAS

Vrias tribos indgenas se espalharam pelas plancies e planaltos do Paran. Diante da b eleza de sua geografia, os ndios no se contentaram em apenas admir-las, queriam sab er a origem das cachoeiras, rochedos, grutas, fauna e flora. Assim, com os recur sos de sua cultura, seus valores e seu imaginrio, surgiram as nossas primeiras le ndas paranaenses. Entre elas, a Lenda das Encantadas: Contam os Caigangues do Paran, que h muito tempo atrs, na Praia das Conchas, ao sul da Ilha do Mel, na gruta das Encantadas, viviam lindas mulheres que bailavam e cantavam ao nascer do Sol e ao crepsculo. Dizem que o canto delas era inebriante, dormente e perigoso para qualquer mortal. Se um pescador as escutasse, por cert o perderia o rumo de sua embarcao, indo bater nas rochas e naufragar. Entretanto, certa vez, um ndio corajoso e destemido aventurou-se a tentar se aproximar delas. Colocou-se espreita no alto do rochedo. Quando os primeiros raios multicoloridos de luz despontavam ao leste, o jovem co meou a ouvir a suave e doce melodia proveniente do interior da gruta. E mulheres nuas, desenhadas de sombras, foram surgindo. medida que as bailarinas alcanavam a boca da gruta, o canto tomava mais nfase, mais intensidade:

"Cagm, iengv, oanan ei oh i, eng que tin, in fimbr ixan an ingngue, iam que n c aingv..." Queriam dizer... eles vivem bem, nha terra, assim levaro com eles " Passe com cuidado a ponte. Viva bem com os outros; assim como voc tambm pode viver. L voc h de ver muita coisa que j viu aqui em mi como o gavio. Teus parentes ho de vir te encontrar na ponte e te para tua morada."

Estranhamente o ndio no adormeceu, justo o contrrio, no desgrudou o olho do belo rit ual. As misteriosas moas eram dotadas de to rara beleza, nuas e com longos cabelos de algas, que o intruso acabou fascinado por uma das danarinas, a que tinha os o lhos cor de esmeralda. Tal era o seu fascnio, que despencou do rochedo, ganhou ao s trambolhes a prainha, metendo-se de permeio na farndola, acabando de mos dadas co m a sua escolhida. Declarou-se apaixonado por ela, e confiou-lhe o seu desejo de permanecer a seu lado por toda a eternidade.

Por artes de Anhang, a bailarina falou-lhe na lngua que era a sua. - Tens de partir, homem estranho! Gosto de ti, mas tens de partir! - Nunca! Nunca! arredarei os ps de perto de ti, meu amor! Roga ao teu deus q ue me permita gozar de teu carinho e da tua eterna companhia. - Para que vivas comigo necessrio que morras... - Morrerei, se isto preciso... - Vem, ento, meu doce amor... A fonte da vida nos chama... partamos... Mos entrelaadas, ao canto fnebre das danarinas, os jovens entraram guas a dentro e quando desapareceram, j o sol era vitorioso.

As Encantadas sumiram nas guas profundas, para nunca mais aparecer. E, desde ento, a gruta est solitria, e nela ecoam se quebram os ecos dolentes e eternos do mar. Rosane Volpatto Bibliografia consultada: As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto

MOA LUA (Segundo Walmir Ayala - Lenda Gacha)

Nos tempos muito antigos, para os nossos ndios, tanto o Sol como a Lua habitavam aqui na terra. Como nos conta a lenda, s existia o dia e a noite, sendo que esta l tima era muito temida. A noite sempre encerrou muitos segredos e era tabu. Os pajs sempre alertavam toda a aldeia para no se meterem com os segredos da noite , pois ela era um ser vivo, antropomorfo. -"Todos os homens bons dormem noite, s os indivduos maus andam por a", o que diz o mito. As conseqncias de tal procedimento imperdovel no se faziam esperar: os animais que habitam a noite, como o escorpio, a aranha, a grande formiga branca e a cobr a, mordiam o malfeitor. E, quando ele chorava de dor, era atirado mato adentro, pelo paj, que de admoest ador passava a desempenhar o papel de executor de sentena. E o homem mau transfor mava-se em um bicho da noite, em um dos seres sinistros que perfazem seus horror es, como a coruja. MOA-LUA

Mas vamos ento a nossa lenda... Muito antigamente s havia a noite e o dia. E a noite era to escura que deixava os homens assustados e aconchegados em suas casas, ao p do fogo. Em toda a tribo, s u ma ndia no tinha medo da noite. Ela saa na escurido e voltava com os cabelos coberto s de vaga-lumes. Passeava na beira do rio, mas todos ficavam tranqilos porque ela dizia que no havia perigo. Esta ndia era diferente de todas as outras, pois nascera com a pele muito branca e nada lhe metia medo, muito menos uma noite escura. Entretanto, havia uma outra ndia de olhar escuro como a prpria noite que no via o ato da outra com bom corao. A inveja foi crescendo dentro dela e um dia tentou caminhar noite a dentro, mas ac abou cortando os ps nos gravetos e seixos da margem do rio. Cheia de dio e inveja, foi ento falar com a cascavel: -"Cascavel, preciso de teu auxlio" -"Para o bem ou para o mal?", perguntou a rastejante

-"Para o mal" A cascavel bailou feliz, pois sua vida e seu veneno estavam a servio dos maus tra balhos: -"Que quer que eu faa?" -"Que mordas o calcanhar da ndia branca" - "A que no tem medo da noite?" -"Esta mesma" -"Para matar?" -"Que fique escura, verde, velha e muda". A cascavel mais uma vez saltou de alegria e prometeu: -"Hoje mesmo!" noite quando a ndia branca foi fazer seu passeio...A cascavel se arrastou e ficou debaixo de uma pedra esperando. Quando a ndia passou cantando, a cascavel deu o bote, mas se deu mal, pois a jovem tinha os ps calados com duas conchas de madrepr olas. A cobra acabou quebrando os dentes e com eles perdeu seu veneno: -"ndia infeliz, o que fizeste comigo! -"O que pretendias tu fazer comigo?" -"Ia te fazer escura, verde, velha e muda" -"Fui salva ento, pelo sapato de conchas que o boto me deu". -" E eu fiquei sem dentes e sem veneno". -"Mas porque que querias me transformar?" indagou a ndia branca. -"Porque s linda e a ndia escura no suporta tua presena..." -"Foi ela que te mandou? -"Sim, pois ela sofre" Ento a indiazinha branca comeou a chorar, jamais imaginou despertar tanto dio algum. Suas lgrimas eram gotas de luz, to leves que flutuavam e permaneciam no cu. Todos os ndios se espantaram com o acontecimento, pois agora a noite j no era to escura. Depois da ndia chorar muito disse: -"No posso mais viver entre os que me odeiam". E passou por cima das guas do rio, at o outro lado. A cascavel meteu-se em um buraco de onde nunca mais saiu. Chegando ao outro lado, procurou a coruja: -"Me coruja, ajuda-me a chegar ao cu". -"Minha filha, pede e eu farei". Ento a jovem foi colher cip e flor de manac. Tranou tudo e fez uma escada muito lind a. Pediu ento a coruja:

-"Voa bem alto e suspende esta escada para que eu possa subir". A coruja obedeceu e chegou at a porta do cu com a maravilhosa escada e a ndia branc a subiu. Chegou at a cu, acomodou-se em uma nuvem e l ficou para nunca mais voltar. Os ndios ao olhar para o cu viram aquela forma reclinada branca e brilhante, vagan do entre as nuvens, rodeada de lgrimas de luz. Disseram: "A Lua, a Lua!" A ndia escura e invejosa olhou e ficou cega de dio. Contam que foi morar na cova d a cascavel, pois nunca mais foi vista. Moa Lua, no entanto, continua at hoje a povoar a noite. E os homens sonham, um dia , poder construir uma escada igual dela, para poder ir ao seu encontro.

NDIA MOEMA

A histria de uma nao escrita de muitas maneiras. Uma das mais fecundas atravs do con hecimento das realizaes e idias que pairavam sobre este povo. Neste momento me aten ho a estudar os ideais, as ambies, o estado de esprito e as contradies da poca predom inantes na vida de nossas ancestrais ndias. Falar sobre esta energia radiante fem inina descobrir como o pas nasceu, cresceu e se consolidou como nao. Acompanhar a vida destas mulheres aqui evocadas enxergar os momentos decisivos d a nossa histria pelos olhos de quem estava no redemoinho dos acontecimentos. MOEMA Desde o frtil rio Itapiruc, at o profundo Mucur, dominava a prspera nao dos Paragus, dos Tupis e com os Tamars comerciavam, vivendo em paz e serenidade. Taparica, o invencvel e grande chefe, dominara certa vez, no alto da serra dos Ma racs, em luta singular, o terrvel Jacar Sagrado, que todos os meses danificava as p lantaes e devorava, por ordem de Anhang, deus dos infernos, um menino de 11 anos. T al vitria, granjeou-lhe a estima e simpatia de toda a nao. Nesta tribo guerreira e cheia de heris, nasceu Moema, filha de Taparica e irm de Paraguass. A jovem ndia cantava nas sacras solenidades, enaltecendo os deuses. Ela era muito linda e muito amada por Tambataj, deus do amor e, sob sua divina proteo, cresceu a donzela em grande solido na famosa oca paterna. Certa noite, exatamente quando os inevitveis sonhos dirigem-se aos mortais, sob a s ordens de Vapua, sonhou a bela jovem que, uma grande igara (navio) de bravos gue rreiros, veio para ela e um altaneiro crebam (homem branco) lhe estendeu seus va lentes braos. Depois, quando ela se apaixonou pelo estrangeiro, a igara desapareceu no distant e horizonte. Veio, por fim, a madrugada, e, desaparecendo os ltimos vestgios do es prito dos sonhos, a jovem levantou-se. Em seguida, chega um cortejo de alegres jovens, que vinham ajud-la nas sacras dana s, nos alegres cantos e nas suaves caminhadas. Chegavam, com a finalidade de convid-la para um passeio ao grande porto dos deus

es, que ficava prximo tribo entre uma abundante floresta e o suave bramir do verd e oceano. Todas as indiazinhas, estavam vestidas de branco, pelos e penas multicoloridas, trajando em suas frontes, adornos preciosos. Moema vestia tambm, um inigualvel tec ido de lontra, com lindos enfeites de ouro, cheios de diamantes. To linda veste, fora trabalho de Caup, a deusa da beleza e formosura que dera como ddiva a sua me. Assim trajada, seguiram para o local j determinado. O grupo de donzelas espalhou-se muito feliz e cada uma procurava uma flor que de sejava. Api colheu a formosa dlia listrada. Taci, o suave girassol, Joam preferiu a violeta pelo seu meigo perfume, In colheu o incomparvel amor-perfeito, Ic apanhou a delicada margarida, Per escolheu o elefante cravo e assim corriam e brincavam s em preocupaes. Porm Moema, sobressaindo-se entre as outras, trazia nas mos, um sober bo ramo de brancas rosas. Continuao... Cansadas da correria, deitaram-se na verde relva e se passaram a entoar lindos cn ticos em honra a Tambaraj e as Pars (deusas da f), deusas que percorrem as praias, as selvas, as campinas e as tabas, alentando a f, a esperana e caridade. Tudo corria muito bem quando, em dado momento, surge no risco do horizonte, uma igara muito grande, que vinha em direo as moas. Amedrontadas, foram chamar os valen tes guerreiros da tribo. Todos se conduziram para junto do mar, porm, o Boto e os Angs cheios de ira, chamaram Xandor, deus do mal e juntos lanaram uma forte tempes tade sobre a grande igara e, quando esta afundava e estavam morrendo todos os cr ebans, Tolori, deus da tempestade, compadecido, salvou o mais jovem de todos, co m o auxlio das Juras, deusas das nuvens, das tardes e das festas. Assim, veio dar praia, o guerreiro branco. Moema e suas companheiras, contemplav am surpresas o belo jovem e to logo ele recobrou a conscincia, lanou mo de sua arma e atirando com firmeza, matou um forte aor que passava naquele momento. De todos os lbios saiu uma s exclamao: -"Caramuru!" Pensaram que ele era o prprio deus do fogo, metamorfoseado em homem. E assim, conseguiu impor-se aquele jovem branco a toda a tribo dos Parags. Ento, o grande chefe Taparica, tocou trs vezes o forte marac e Moema voltou-se com as don zelas para servirem o sacro hspede e os valentes guerreiros que vieram para prote g-las. O guerreiro branco torna-se filho de uma nao destemida! Certa tarde, quando Caramur passeava pela praia, Guraraci (deus Sol) resplandecia nas alturas sem nuvens e, olhando, viu creban ao longe e um pouco mais a frente , sentada na relva macia, estava Moema. Ento Tambataj tocou o corao do jovem e ele s e apaixonou pela donzela. Par, a deusa da esperana, tambm envolveu os jovens e Moem a passa a amar o guerreiro branco loucamente. Jurou terminantemente, Piracur, deus da maldade, que a bela ndia no seria feliz e f ez entrar no corao do jovem, uma profunda saudade de seu pas. Um dia surgiu, no grande porto uma forte e soberba igara. Dois guerreiros branco s saltaram em terra e depois de longa conversa com Caramur, ficou resolvido que e le retornaria a sua ptria. Lamentos sem conta nasceram do peito e a dor da separao e uma repentina tristeza, tomaram conta de Moema. Finalmente o dia da partida chegou. Polo fez soprar um vento leve e favorvel, Jur u, cobriu um pouco os quentes raios de Guaraci e a igara comeou a mover-se. As lmpi das vagas marulharam ao forte golpe dos remos e a embarcao de velas brancas, zarpo u para o alto mar. Mal podia Piraruc contar o grande e cruel contentamento impied oso, por ver seu plano sinistro, tenha se concretizado.

Entre amargas lgrimas, Moema percebeu que no mais poderia viver sem o guerreiro br anco e atirando-se na gua, tentou alcanar a igara que fugia para longnquo porto. Po r muito tempo a linda jovem nadou e quando suas foras lhe faltaram por completo, Abeguar, deus dos ventos, suplicou as poderosas Parajs que a salvassem, mas o des tino a jovem ndia era aquele e as guas sem piedade, tragaram o seu belo corpo. Sum, compadecida, pediu a Tup e pelo consentimento do Senhor dos Imortais e o mar sob as ordens do Boto, devolveu o corpo da meiga jovem s praias de sua bela ptria. Assim, extinguiu-se a formosa filha da prspera nao e por muitos anos, as virgens, s uas companheiras, em grande pranto, lamentavam a morte da encantadora Moema. Final... HERANA INDGENA Do ndio herdamos a mansido, a delicadeza do trato, o amor pelos animais e a acuida de para todas as coisas. Presenteou-nos tambm, com a fora diante do sofrimento, a ternura contemplativa da terra, o apego s crianas e a sensibilidade. Mas no s de ord em espiritual so os bens que os ndios nos transmitiram. Na lngua a qual falamos, su a contribuio foi enorme. Ainda hoje o sabor das formas toponmicas do indgena continu a a designar montanhas e vales, os rios e lagos, os brejos e restingas, exatamen te como o ndio fazia. No campo da zoologia e da botnica, h igualmente o predomnio absoluto dos nomes indge nas. Muitas outras coisas os ndios ensinaram ao homem branco que aqui chegou. No sculo XVI, as naus no dispunham de espao para transportar muitas utilidades. Via javam sem conforto, conduzindo pouco mais que a roupa do corpo e chegados terra dos ndios, iam viver com eles. Os potes de barro, igaabas, cabaas, cestos e esteira s que constituam a arte ndia, eram os objetos de conforto com que contavam o povo europeu aqui chegado. As prprias crianas brancas, tiveram a mesma distrao do indiozi nho, o tosco boneco de barro, que deu curso s suas primeiras reaes. O homem branco, absorvido pelo meio, despiu-se pouco a pouco dos hbitos que se apegara na terra de origem. E desta forma, foi-se processando a adaptao, a fuso das duas raas, dando o cruzamento um tal ascendente ao ndio sobre o portugus, que este se disps a reagir , sob vrios pretextos, quando na verdade o fazia para no sucumbir. Mas era, sobretudo, no domnio do esprito, que o ndio melhor influa. Influa sobre a se nsibilidade do branco, de todas as maneiras, na ao exercida pela ndia no convvio do lar, nos pequenos e delicados servios caseiros de que era artfice exmia e na fora da persuaso e do amor com que servia. Hbil e envolvente a mulher ndia contribu enormem ente na formao social brasileira. O ndio tem sido, entretanto, um ser a quem se nega justia. Destitudo da posse de su as terras, acusado de inrcia e falta de aptido para o trabalho, vive marginalizad o pela sociedade contempornea. O ndio dono de um passado que nos inteiramente desconhecido, cioso deste passado, orgulhoso de sua raa e irnico diante da nossa pretendida superioridade espiritual . No o ser impermevel que se presume, antes disso, inteligentssimo, vivo e capaz de aprender todas as coisas.

Neste momento em que se procura imprimir uma orientao nacionalista, a questo do ndio precpua. Ns no chegaremos a ser um grande pas, com esprito e formao nacional prpri e no nos orientarmos, social e politicamente, fora dos moldes alheios, numa firme diretriz, com o sentido de amor terra, de compreenso e da valorizao do ndio, seu le

gtimo dono. Texto de ROSANE VOLPATTO Bibliografia: As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto; Edies Excelsus; SC

A ORIGEM DA NOITE (Lenda Mau)

Depois de criado o mundo no havia noite para o ndio Mau dormir. Unham, sabendo que a Surucucu era Dona da Noite resolveu ir busc-la. Levou consigo arco e flechas para com eles comprar a noite. A Surucucu, porm, recusou, pois no possua mos. Unham voltou com uma liga para as pernas. Surucucu mandou-lhe amarr-la no seu rabo , porque no podia se levantar (por isso quando a cobra se zanga, sacode o rabo, f azendo barulho, ch, ch, ch para previnir quem passa). No lhe entregou, porm, a noite. Unham voltou com venenos. Surucucu, ento necessitava de venenos, arrumou a primeir a Noite numa cesta e entregou-a a Unham. Assim que saiu da casa da Surucucu, seus companheiros correram ao seu encontro a nsiosos pelo resultado do negcio. Unham fora recomendado pela Surucucu que s abriss e a cesta em casa. Seus companheiros tanto insistiram em abrir a cesta, que acab aram conseguindo. Saiu a primeira Noite. Os companheiros de Unham, com medo, comearam a gritar e fug iram s cegas. Unham gritava: "Tragam a Lua, pois havia ficado s na noite". Ento os parentes da Surucucu, jararaca, lacrau, centopias, que j haviam dividido o veneno entre si e todas as outras cobras, foram experiment-lo em Unham, exceto a C utimbia, pois sendo muito brava no ganhou veneno, para que no mordesse todos os Maus . Unham morreu da picada da jararaca, mas depois ressuscitou quando um amigo (com q uem tinha um trato) banhou seu cadver com um banho de folhas mgicas. Levou mais ve neno para Surucucu, em troca da Grande Noite, porque a noite havia sido muito cu rta. Surucucu, para formar a Noite Grande, misturou jenipapo com todas as imundcies qu e encontrou. E por isso que, noite, sentimos tantas dores no corpo e ficamos com a boca amarga e fedorenta. Essa foi a noite que Unham arrumou para os Maus. Os Maus so os plantadores seculares do guaran, cujas sementes, depois de torradas, quer na forma de pequenos bastes, quer na de pequenos pes, representavam um produt o de consumo tradicional da tribo e, certamente de comrcio com outros povos. Hoje eles se denominam Sater-Maw. O primeiro nome - Sater - quer dizer "lagarta de fogo ", referncia ao cl mais importante dentre os que compem esta sociedade, aquele que indica tradicionalmente a linha sucessria dos chefes polticos. O segundo nome - Ma

w - quer dizer "papagaio inteligente e curioso" e no designao clnica. Segundo relatos dos velhos Sater-Maw, seus ancestrais habitavam em tempos imemoria is o vasto territrio entre os rios Madeira e Tapajs, delimitado ao norte pelas ilh as Tupinambaranas, no rio Amazonas e, ao sul, pelas cabeceiras do Tapajs. Os Sater-Maw referem-se ao seu lugar de origem como sendo o Nooqum, lugar da morada de seus heris mticos. Eles localizam-no na margem esquerda do Tapajs, numa regio de floresta densa e pedregosa, "l onde as pedras falam". continuao... Os Sater-Maw tiveram seu primeiro contato com os brancos na poca de atuao da Companhi a de Jesus, quando os jesutas fundaram a Misso de Tupinambaranas, em 1669. Em 1692 , aps terem matado alguns homens brancos, o governo declarou uma guerra justa (le gal) contra eles, parcialmente evitada pelos ndios, uma vez que estes foram avisa dos e se espalharam, sendo que somente alguns ofereceram resistncia.

A partir do contato com os brancos, e mesmo antes disso, devido s guerras com os Munduruku e Parintintim, o territrio ancestral dos Sater-Maw foi sensivelmente redu zido. Em 1835 eclodiu a Cabanagem na Amaznia, principal insurreio nativista do Bras il. Os Munduruku e Maw (dos rios Tapajs e Madeira) e os Mura (do rio Madeira), bem com o grupos indgenas do rio Negro, aderiram aos cabanos e s se renderam em 1839. Epid emias e atroz perseguio aos grupos indgenas que com eles combatiam, devastaram enor mes reas da Amaznia, deslocando esses grupos dos seus territrios tradicionais ou re duzindo-os. Eles so tradicionalmente ndios da floresta, do centro, como eles prprios falam. At o comeo do sculo XX escolhiam lugares preferencialmente nas regies centrais da mata, prximas s nascentes dos rio, para implantarem suas aldeias e stios. Nessas regies, a caa abundante; encontram-se em profuso os filhos de guaran (como ch amam, em portugus, as mudas nativas da Paullinia Sorbilis); existe grande quantid ade de palmeiras como o aa, tucum, pupunha e bacaba, que sazonalmente comparecem na dieta alimentar; os rios so igaraps estreitos, com corredeiras e gua bem fria. Ess e o ecossistema por excelncia dos Sater-Maw e podemos observar, ainda hoje, que as aldeias que guardam formas de vida tradicionais "como no tempo dos velhos" situ am-se nessas regies. O povo Sater-Maw so mais de 7.500 pessoas que moram na Terra Indgena Andir-Marau (788 .528 ha, demarcada na dcada de 1980) nos Estados do Amazonas e Par. Alm disso, h cer ca de 370 Sater-Maw que desde os anos 1970 moram na cidade de Manaus. Apesar de mais de trs sculos de contato, os Sater-Maw mantm sua lngua, as instituies cls e dos tuiss (tuxauas) e suas tradies como os rituais de iniciao. Desde os anos 19 80, o povo Sater-Maw formou vrias organizaes, entre elas o Conselho Geral da Tribo Sa ter-Maw (CGTSM, 1989) com sede em Parantins e a Associao das Mulheres Indgenas Sater-M aw (AMISM, 1992) com sede em Manaus. Texto pesquisado e desenvolvido por ROSANE VOLPATTO

O Curupira

 um Mito do Brasil que os ndios j conheciam desde a poca do descobrimento. ndios e Je sutas o chamavam de Caiara, o protetor da caa e das matas. um ano de Cabelos Vermelhos com Pelo e Dentes verdes. Como protetor das rvores e d os Animais, costuma punir o os agressores da Natureza e o caador que mate por pra zer. muito poderoso e forte. Seus ps voltados para trs serve para despistar os caadores, deixando-os sempre a se guir rastros falsos. Quem o v, perde totalmente o rumo, e no sabe mais achar o cam inho de volta. impossvel captur-lo. Para atrair suas vtimas, ele, s vezes chama as p essoas com gritos que imitam a voz humana. tambm chamado de Pai ou Me-do-Mato, Cur upira e Caapora. Para os ndios Guaranis ele o Demnio da Floresta. s vezes visto mon tando um Porco do Mato. Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h certos demnios, a que o s ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes aoites e f erindo-os bastante". Os ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, e steiras e cobertores. De acordo com a crena, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo par a agrad-lo, no caso de cruzar com Ele. Nomes comuns: Caipora, Curupira, Pai do Mato, Me do Mato, Caiara, Caapora, Anhanga , etc. Origem Provvel: oriundo da Mitologia Tupi, e os primeiros relatos so da Regio Sudes te, datando da poca do descobrimento, depois tornou-se comum em todo Pas, sendo ju nto com o Saci, os campees de popularidade. Entre o Tupis-Guaranis, existia uma o utra variedade de Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doenas ou matava os ndios. Existem entidades semelhantes entre quase todos os indgenas das a mricas Latina e Central. Em El Salvador, El Cipito, um espirto tanto da floresta qu anto urbano, que tambm tem as mesmos atibutos do Caipora. Ou seja ps invertidos, c apacidade de desorientar as pessoas, etc. Mas, este El Cipito, gosta mesmo de sed uzir as mulheres. Conforme a regio, ele pode ser uma mulher de uma perna s que anda pulando, ou uma criana de um p s, redondo, ou um homem gigante montado num porco do mato, e seguido por um cachorro chamado Papa-mel. Tambm, dizem que ele tem o poder de ressuscitar animais mortos e que ele o pai do moleque Saci Perer. H uma verso que diz que o Caipora, como castigo, transforma os filhos e mulher do caador mau, em caa, para que este os mate sem saber.

Boitat

um Monstro com olhos de fogo, enormes, de dia quase cego, noite v tudo. Diz a le nda que o Boitat era uma espcie de cobra e foi o nico sobrevivente de um grande dilv io que cobriu a terra. Para escapar ele entrou num buraco e l ficou no escuro, as sim, seus olhos cresceram. Desde ento anda pelos campos em busca de restos de animais. Algumas vezes, assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de sua cabea e persegue os viajantes noturnos. s vezes ele visto como um facho cintilante de fogo corren

do de um lado para outro da mata. No Nordeste do Brasil chamado de "Cumadre Fulzi nha". Para os ndios ele "Mba-Tata", ou Coisa de Fogo, e mora no fundo dos rios. Dizem ainda que ele o esprito de gente ruim ou almas penadas, e por onde passa, v ai tocando fogo nos campos. Outros dizem que ele protege as matas contra incndios . A cincia diz que existe um fenmeno chamado Fogo-ftuo, que so os gases inflamveis que emanam dos pntanos, sepulturas e carcaas de grandes animais mortos, e que visto de longe parecem grandes tochas em movimento. Nomes comuns: No Sul; Baitat, Batat, Bitat (So Paulo). No Nordeste; Batato e Biatat (B ahia). Entre os ndios; Mba-Tata. Origem Provvel: de origem Indgena. Em 1560, o Padre Anchieta j relatava a presena de sse mito. Dizia que entre os ndios era a mais temvel assombrao. J os negros africanos , tambm trouxeram o mito de um ser que habitava as guas profundas, e que saa a noit e para caar, seu nome era Biatat. um mito que sofre grandes modificaes conforme a regio. Em algumas regies por exemplo , ele uma espcie de gnio protetor das florestas contra as queimadas. J em outras, e le causador dos incndios na mata. A verso do dilvio teve origem no Rio Grande o Sul . Uma verso conta que seus olhos cresceram para melhor se adaptar escurido da cavern a onde ficou preso aps o dilvio, outra verso, conta que ele, procura restos de anim ais mortos e come apenas seus olhos, absorvendo a luz e o volume dos mesmos, razo pela qual tem os olhos to grandes e incandescentes.

Lenda da Vitoria REgia Os pajs tupis-guaranis, contavam que, no comeo do mundo, toda vez que a Lua se esc ondia no horizonte, parecendo descer por trs das serras, ia viver com suas virgen s prediletas. Diziam ainda que se a Lua gostava de uma jovem, a transformava em estrela do Cu. Nai, filha de um chefe e princesa da tribo, ficou impressionada com a histria. Ento , noite, quando todos dormiam, e a Lua andava pelo cu, ela, querendo ser transfor mada em estrela, subia as colinas e perseguia a Lua na esperana que esta a visse. E assim fazia todas as noites, durante muito tempo. Mas a Lua parecia no not-la e dava para ouvir seus soluos de tristeza ao longe. Em uma noite, a ndia viu, nas gua s lmpidas de um lago, a figura da lua. A pobre moa, imaginando que a lua havia che gado para busc-la, se atirou nas guas profundas do lago e nunca mais foi vista. A lua, quis recompensar o sacrifcio da bela jovem, e resolveu transform-la em uma estrela diferente, daquelas que brilham no cu. Transformou-a ento numa "Estrela da s guas", que a planta Vitria Rgia. Assim, nasceu uma planta cujas flores perfumadas e brancas s abrem noite, e ao nascer do sol ficam rosadas. Origem: Indgena. Para eles assim nasceu a vitria-rgia.

SACI PERER

A Lenda do Saci data do fim do sculo XVIII. Durante a escravido, as amas-secas e o s caboclos-velhos assustavam as crianas com os relatos das travessuras dele. Seu nome no Brasil origem Tupi Guarani. Em muitas regies do Brasil, o Saci considerad o um ser brincalho enquanto que em outros lugares ele visto como um ser maligno. uma criana, um negrinho de uma perna s que fuma um cachimbo e usa na cabea uma cara pua vermelha que lhe d poderes mgicos, como o de desaparecer e aparecer onde quiser . Existem 3 tipos de Sacis: O Perer, que pretinho, O Trique, moreno e brincalho e o Saur, que tem olhos vermelhos. Ele tambm se transforma numa ave chamada Matiaper c ujo assobio melanclico dificilmente se sabe de onde vem. Ele adora fazer pequenas travessuras, como esconder brinquedos, soltar animais d os currais, derramar sal nas cozinhas, fazer tranas nas crinas dos cavalos, etc. Diz a crena popular que dentro de todo redemoinho de vento existe um Saci. Ele no atravessa crregos nem riachos. Algum perseguido por ele, deve jogar cordas com ns e m sem caminho que ele vai parar para desatar os ns, deixando que a pessoa fuja. Diz a lenda que, se algum jogar dentro do redemoinho um rosrio de mato bento ou um a peneira, pode captur-lo, e se conseguir sua carapua, ser recompensado com a reali zao de um desejo. Nomes comuns: Saci-Cerer, Saci-Trique, Saur, Matimperer, Matintaperera, etc. Origem Provvel: Os primeiros relatos so da Regio Sudeste, datando do Sculo XIX, em M inas e So Paulo, mas em Portugal h relatos de uma entidade semelhante. Este mito no existia no Brasil Colonial. Entre os Tupinambs, uma ave chamada Matintaperera, com o tempo, passou a se chama r Saci-perer, e deixou de ser ave para se tornar um caboclinho preto de uma s pern a, que aparecia aos viajantes perdidos nas matas. Tambm de acordo com a regio, ele sofre algumas modificaes: Por exemplo, dizem que ele tem as mos furadas no centro, e que sua maior diverso j ogar uma brasa para o alto para que esta atravesse os furos. Outros dizem que el e faz isso com uma moeda. H uma verso que diz que o Caipora, seu Pai. Dizem tambm que ele, na verdade eles, um bando de Sacis, costumam se reunir noite para planejarem as travessuras que vo fazer. Ele tem o poder de se transformar no que quiser. Assim, ora aparece acompanhado de uma horrvel megera, ora sozinho, ora como uma ave. Lenda do Boto Rosa Os ndios chamam o boto de uiara , e dizem que ele o deus dos rios e protetor dos pei xes. Mas os botos cor de rosa tm uma peculiaridade: adoram festas. Quando tm vontade de se divertir, principalmente nas proximidades das festas juninas, os botos esper am chegar a noite, saem da gua, transformam-se em humanos (ou, dizem alguns, meio humanos a metade de baixo humana e, neste caso, sempre usam chapu, para ocultar o rosto), e passeiam nas cidades. Quando chegam a alguma festa em aldeias ribeirinhas, vo entrando mansamente, comp ortando-se de maneira tmida, quietinhos, envergonhados, sempre muito educados. Isso at a primeira bebida. Depois, no rejeitam uma. No h bebida que chegue. E no fica m tontos! Tm uma resistncia sobre-humana bebida. Antes do amanhecer, no entanto, eles tm que voltar para a gua, pois o sol os trans forma em botos outra vez.

Geralmente so bonitos e simpticos, e danam muito bem. Como so muito namoradores, cos tumam levar as donzelas mais bonitas s margens do rio, e as engravidam. Quantas e quantas vezes as moas grvidas de pai desconhecido revelaram para seus pa is e amigos que foram engravidadas pelo boto...! Outro truque empregado pelos botos, geralmente em um bar: o boto desafia algum f reqentador para ver quem bebe mais, cada um pagando a metade da conta. Depois de beber muito, descobre que esqueceu a carteira em sua canoa. Se o o desafiado, depo is de pagar a conta, resolve ir junto at a canoa para receber o dinheiro, apenas ter tempo de ver o desafiante dar uma gostosa gargalhada e mergulhar no rio, para nunca mais ser visto naquelas paragens ...pelo menos com essa aparncia... BASEADO EM HISTRIAS E LENDAS DO BRASIL ED. APEL Tambataj e Moxupi (comigo ninguem pode) vieram a este mundo que habitamos, no mesmo instante, da mesma hora e do mesmo d ia de uma primavera florida. Nasceram na mesma taba, mas em malocas diferentes. Ao nascer, no choraram mas sorriram. Ambos sorveram o mesmo leite materno das dua s genitoras e ambos cresceram juntos como dois maninhos extremamente amados, comendo do mesmo piro, das mesmas frutas e das mesmas iguarias que serviam de ali mento para pessoas grandes. Tambataj cresceu e ficou grande mas Moxupi continuou pequenininha, sorridente e b ela, como uma linda flor que desabrochava para a vida. Tambataj tornou-se um grande guerreiro e com o andar do tempo apaixonou-se por Mo xupi. Linda e pequenina, Moxupi era, contudo, muito frgil, to delicada, que precisava es tar sempre protegida. Unindo-se a ela, Tambataj decidiu carreg-la nos ombros, mesmo quando saa para caar o u pescar, amarrada com cips. Se o sol era forte, ele a protegia com seu corpo. Mesmo assim, um dia , Moxupi no resistiu e morreu. Desesperado, Tambataj exigiu, que fosse enterrado, ainda vivo, junto com sua amad a. E assim foi feito. Algum tempo depois, aps as chuvas, os companheiros de Tambataj observaram que duas plantas nasciam no lugar aonde os dois corpos jaziam. Uma delas, de folhas largas, bem verdes e resistentes, cobriam a outra, de flore s extremamente delicadas. At hoje, Tambataj e Moxupi so plantas conhecidas na Amaznia. Quando o sol se movimenta, as folhas do Tambataj o acompanham e s assim a flor da Moxupi pode viver. A LENDA DE ARUAN Aruan, filho de Aru e primo dos Lendrios Arumans, vivia solitrio e triste dentro das fundas guas do imenso Araguai. , correram para o fundo do rio, a fim de erguerem suaves preces entre cantos e louvores. Somente Aruan no conseguiu ir com a turba e exclamou: "Pobre de mim, nas guas nasci, nas guas me criei, contudo j no tenho feli cidade! Assim falou o valente Aruan e colocando a cabea fora da gua, continuou: - pai Tup, s e a ti prprio te apraz, a felicidade de um pobre mortal, se propcio a mim, faze-me um ser humano e, se algum dia eu tenho que morrer, no me deixe nestas guas, tirame delas. Tanto suplicou Aruan que sua prece acabou sendo ouvida. No aprazvel e sa grado monte Ibiapaba, Tup observou com seus olhos divinos e compadecidos o que es tava se passando nas margens do rio Araguaia. - Vai tu Polo e satisfaz os desejo s de Aruan. Obedecendo as ordens do supremo, o deus do vento, aproximou-se do loc al onde estava o formoso peixe e tomando-o levou-o para o verde campo. - s tu, um valente guerreiro, Tup mais do que dele esperavas! Assim disse Polo, o deus dos

ventos e desapareceu. maravilha! Ali estava um homem! Ento vieram, por ordem do c riador, as belas e divinas Parajs deusas da honra, do bem e da justia e assim fala ram: - Aruan, peixe foste tu; Aruans hs de chamar-te daqui para o futuro.

E, foi deste modo que nasceram os valentes Aruans e habitaram as margens do lendri o rio Juru. Era uma tribo poderosa, laboriosa, resistente e reconhecida. Deles vi eram mais tarde os Aruaques, que foram habitar nas Antilhas, os Arus que ficaram na ilha de Maraj; os Arucuinas, que habitaram nas fronteiras do Brasil com a lendr ia Guiana Francesa; os Arums, que foram viver nos altos do rio Par, os conservador es e canoros Karajs, que foram habitar as margens do Araguaia, onde todos os anos organizam o sagrado Ritual do Aruan, com suaves danas e divinos cantos, em homena gem ao inesquecvel Aruan, pai da nao Karaj. O mundo Karaj habitado por um grande nme de personagens mais ou menos fantsticos, os ani e outros seres que os Karaj disting uem como habitantes do cu (biuludu) da terra (suuludu) e da gua (beeludu).

O mundo Karaj habitado por um grande nmero de personagens mais ou menos fantsticos, os ani e outros seres que os Karaj distinguem como habitantes do cu (biuludu) da t erra (suuludu) e da gua (beeludu). Grande parte desses seres, principalmente os c elestes, semelhantes aos pssaros que voam ou diversos Ijas, so pessoal do Xibur, imahd , ou criao dele , ou seja, so seres animados por Xibur. So formas diferentes que Xibur sume; mas todas elas so Xibur. Grande parte ou a totalidade dos animais valorizados pelos Karaj e que existem aq ui na terra so pertencentes, ou parte dos ijas que vivem nas profundezas. A LENDA DA ME DO OURO Conta-se que no vilarejo de Rosrio, nas margens do rio Cuiab, vivia h muitos anos u m mineiro ambicioso e cruel, cujos escravos eram obrigados a entregar-lhe, todos os dias, uma determinada quantidade de ouro. Um dos escravos, um velho chamado Pai Antnio, passou toda uma semana sem encontrar uma s grama de ouro. Triste e cab isbaixo, pensando no castigo que seu amo lhe infligiria, Antnio viu diante dele, uma formosa fada. A fada perguntou ao escravo sobre o motivo de sua tristeza. A mulher lhe disse: "Compre-me uma fita azul, vermelha e amarela, um pente e um es pelho, pois quero lhe ajudar. Rapidamente Antnio cumpriu as ordens da fada. Quand o lhe entregou os objetos pedidos, ela lhe indicou o lugar no qual havia uma min a de ouro. Em troca do segredo s lhe imps uma condio: no deveria revelar a ningum a lo calizao da mina. Antnio dirigiu-se rapidamente mina, apanhou boa quantidade de ouro e levou-o ao s eu irado amo. Naturalmente, o homem quis saber onde seu escravo tinha encontrado o ouro. Recusando-se a fazer tal revelao, passou a receber terrveis aoites dirios. S uplicando e pedindo ajuda fada, isto , a me do ouro, Antnio implorou que o deixasse contar o segredo. A fada concordou, com a condio de que seu amo fosse mina com 22 escravos e que escavasse at encontrar a rocha. Os homens assim fizeram e se depa raram com uma jazida de ouro em forma de uma rvore. No entanto, apesar de tudo qu e tinham escavado, no conseguiram chegar ao fundo da mina. A fada, neste momento, pediu a Antnio que se separasse das escavaes. Um desabamento acabou por enterrar a mina para sempre, levando consigo os escravos e o cruel mineiro.

Hoje em dia, na selva da Juria, os indgenas caiaras crem que a apario da "me do ouro", isto , da esfera de luz amarela, indica o lugar onde se encontra uma mina de ouro ou um tesouro deixado pelos portugueses e espanhis. A lenda ou lendas sobre ouro enterrado, baseia-se na crena das almas do outro mun do. A alma que morreu, sem deixar notcias do dinheiro que tinha escondido ou guar dado em tal e tal lugar, anda penando. As luzes azuladas, que se observam na noi te nos campos e ao redor das povoaes, no so seno almas penadas. A LENDA DA GUIA GIGANTE

Em tempos muito antigos, uma guia gigante ameaava a segurana dos ndios. A terrvel ave de rapina devorou a tia dos dois poderosos ancestrais dos Caiaps. Um pai criou d ois de seus filhos debaixo da gua, para que se tornassem homens fortes, capazes d e matarem a to temida ave vingando assim, a morte da parenta. Seus nomes eram: Ku krt-kak (osso de tapir) e ngo-k0n-ngri (cabaa pequena). Naquele tempo, os indgenas eram todos muito pequenos e fracos, somente estes dois meninos do rio cresceram gigantes. Entretanto, os ndios da aldeia, nada sabiam s obre eles, j que somente os pais visitavam os filhos. Quando se tornaram homens, o pai deixou que sassem das guas, e vivessem na aldeia em companhia dos pais. Mas todos se amedrontaram com aqueles gigantes, sobre quem o pai e a me jamais lhes h aviam falado. O pai construiu para os filhos uma casa gigante e lhes falou da av e rapina que tinha devorado sua tia paterna. Ento, os filhos partiram em busca da ave a fim de vingar a morte da tia. L muito longe, na borda do grande cerrado, h avia uma enorme rvore, cujos ramos abrigavam o ninho da guia gigantesca. Suas garr as eram to grossas quanto um tronco de rvore, a cavidade de sua boca era parecida com a fauce do tapir, suas plumas lembravam folhas de bananeira e seus olhos era m de um tamanho aterrorizador. A ave j havia devorado muitos indgenas: facilmente os tomava em suas garras enormes. Os homens gigantes, armados de machado e lana, cuja ponta era feita de um grande osso de jaguar, foram at a rvore em que estava o ninho da guia. Ao se aproximarem a guia os avistou e imediatamente precipitou-se sobre um deles que se defendeu com o machado. O outro, veio correndo e matou-a com a ponta ssea da lana. Na luta ent re a guia e os dois indgenas, a ave perdeu sua penugem. Os dois ancestrais Caiaps s opraram no monte de penas, espalhando-as em todas as direes do vento. Com isso, a penugem transformou-se em pssaros pequenos e, desde ento, existem pssaros de toda a espcie. BARTIRA Na encantadora ilha de Urubuquiaba, que fica entre os formosos montes Mandubas e verdes montanhas Japus, perto da lendria Porch, costumava banhar-se nas claras guas da branca, praia, em frente a grande plancie, a jovem Bartira. A linda guerreira, filha de Tibiria, fizera da lendria ilha o seu ponto preferido. Sem saber, caminhava a jovem para a imortalidade, pois a parte do mundo onde na sceu, iria chamar-se Piratininga. Um dia, quando a guerreira despertou, a bela r egio lhe sorria pacfica e o Senhor do Dia, brilhava majestoso no cu azul. A donzela ergue-se e virando-se viu surgir um guerreiro branco, musculoso e de belo aspec to. O estranho aproximou-se e disse Bartira, que j estava vivendo ali h muitos dias e que gostaria imensamente de conversar com ela beijando-lhe inocentemente a meiga mo da virgem, atingindo assim seus puros desejos. Logo, o jovem branco e Bartira , amaram-se apaixonadamente e, empreenderam muitos feitos hericos e vrias vezes de monstraram grande bravura. No planato de Piratininga, dominava naquele tempo, Tibiri, irmo de Tapiro, que prep arava para a deusa Aracy, o delicioso Tapicur, a, Bartira em companhia de seu mari do e seus dois irmos, talo e Ar, muitas batalhas venceu. talo tinha os olhos verdes e pela vontade de Inochin, seu padrinho, ele podia enxergar de qualquer distncia, mesmo atravs de slidas rochas. Ar, o valente, conforme era chamado por todos, tinha tanta fora que, certo dia arrancou um grande p de ip do solo e o arremessou violen tamente por sobre as guas do fundo Tiet. Certa vez, o cruel Inhampuambuc com seu irmo Piqueputipu, raptaram as duas primas d e Bartira e esconderam-nas em uma funda caverna em meio a uma densa floresta. En

to, talo que caava no monte Jaragu subiu no alto de um pinheiro, olhou por toda a pl ancie e rochedos descobrindo numa caverna perto de Trememb, as duas irms. Avisada, Bartira partiu at l e antes que os raptores presentissem, a guerreira com valentia e impetuosidade atirou-se sobre eles e, arremessando a lana contra o peito de In hampuambuu, o fez cair no cho sem vida. Ento rapidamente precipitou-se sobre Piquep utipu e com uma flecha certeira, atravessou-lhe as entranhas e ele camableou, cai ndo em seguida ao solo perecendo. Estes so os filhos heris da grande tribo Guaians, que foram chefes e conselheiros n as terras so alto Paran e no fecundo planalto de Piratininga, antes da chegada do s brancos Lusitanos. Foram: Puamb, descendente do sbio Tuperi, que foi naqueles te mpos remostos o oitavo pag da nao Tupi. E Puamb que foi pai de Tori. E estes so os fi lhos de Tori que lhe nasceram do seu primeiro casamento com Jurema: Anh, Gui, Memb ira e Ipoju, o mortfero. E Guai foi amante de Repoti filho de Igape e teve de Repoti a Mir que foi esposa de Itajub. E Itajub tomou para a sua mulher a bela Arum e ela lhe deu dois filhos, Piquerobi e Tibiria. Tibiria casou com Potira. E os filhos de Potira foram: talo, Ar, Pirij, Arat, Toru e B artira que foi esposa de Joo Ramalho. Esta a descendncia de Tibiria segundo as suas geraes e espalharam-se por toda o imenso Brasil. Alguns foram viver entre os intrp idos Tupiniquins, j outros uniram-se aos valorosos Tupinambs. Todavia, Tibiria e Ba rtira fizeram aliana com os homens brancos, ficando no planalto de Piratininga e viram o incio da glria do fecundo imprio. Os filhos de Bartira e Joo Ramalho foram: Jund, que abateu o cruel Coand; Cari, o cantor e Jati, que ergueu o primeiro cerca do no planalto de Piratininga. A LENDA DA CESTARIA H muitos e muitos anos, na profundeza do Rio Paru de Leste, afluente do Amazonas, e mais precisamente na divisa com o rio Axiki, vivia a serpente Tuluper, conheci da popularmente como a cobra-grande. Ela tinha um comprimento fora do comum. A p ele, desde a cabea at o final do corpo, apresentava as cores vermelha e preta. E r eunia caractersticas da sucuriju e da jibia. Tuluper virava embarcaes que navegavam nas guas dessa divisa e, quando conseguia peg ar uma pessoa, apertava-a at matar e dela se alimentava. Um dia, os ndios da nao Way ana, da famlia lingustica Karib, com a ajuda do Xam, lder religioso, conseguiram mat ar Tuluper, depois que a atingiram com muitas flechas. Nessa ocasio, viram os dese nhos da pele da cobra-grande, memorizando-os. A partir da, passaram a reproduz-los em todas as suas peas de cestaria. A LENDA DO BOTO COR DE ROSA A lenda do "boto cor de rosa" mais uma crena que o povo ribeirinho da Amaznia cost umava contar que, quando uma moa encontrava um novo namorado nas festas de junho deveria tomar muito cuidado. tradio junina do povo da Amaznia. Nessas noites se faz em fogueiras enquanto se desfruta de comidas tpicas e se dana ao som alegres instr umentos e cantorias. Conta-se que em estas noites, quando as pessoas esto distradas celebrando, o boto rosa aparece transformado em um bonito e elegante rapaz, mas sempre usando um ch apu, porque sua transformao nao completa; suas narinas se encontram no topo de sua cabea fazendo um buraco. Como um cavalheiro, ele conquista e encanta a primeira jovem bonita que ele enco ntra e a leva para o fundo do rio, engravidando-a e nunca mais voltando para v-la .

At os dias de hoje, durante estas festividades, quando um homem aparece usando um chapu, as pessoas pedem para que ele o retire para que no pensem que ele um boto. E quando uma jovem engravida e no se sabe quem o pai, comum dizerem ser "do boto ". MITO TUPI-GUARANI O Criador, cujo corao o sol, tatarav desse sol que vemos, soprou seu cachimbo e da fumaa desse cachimbo se fez a Me Terra. Chamou sete ancios e disse: gostaria que cr iassem ali uma humanidade. Os ancios navegaram em uma canoa que era como uma cobra de fogo pelo cu; e a cobra -canoa levou-os at a Terra. Logo eles ali depositaram os desenhos-sementes de tud o o que viria a existir. Ento eles criaram o primeiro ser humano e disseram: voc o guardio da roa. Estava cri ado o homem. O primeiro homem desceu do cu atravs do arco-ris em que os ancios se tr ansformaram. Seu nome era Nanderuvuu, o nosso Pai Antepassado, o que viria a ser o sol. E logo os ancios fizeram surgir as guas do grande rio Nanderykei-cy, a nossa Me Ant epassada. Depois que eles geraram a humanidade, um se transformou no sol, e a ou tra, na Lua. So nossos tataravs Lenda de Mag Trechos do livro: Magpe-Mir: a lenda da cidade de Mag, de Wilson J. Pinto (Rio de J aneiro: Pallas, 1982. 2ed.) Esta lenda pertence ao primeiro volume da coleo As mais belas lendas brasileiras, tambm de autoria do jornalista e professor Wilson J. Pinto, escritor dedicado pes quisa sobre o folclore indgena. Esse livro foi escrito a partir de informaes recolh idas, em 1780, por Tesais Martins de Jesus, que visitou inmeras regies mageenses, e anotadas pelo autor em 1964. Pelo tempo da chegada dos lusitanos s terras do Brasil, por essa poca, vivia nas im ediaes do Morro do Bonfim, conhecido pelo nome de Ibitra, na localidade de Mulemb, h oje chamada de Figueira, um grupo de guerreiros Timbiras, do ramo etno-lingustico -j que, naqueles tempos, dominava todas as regies de Magpe-mir e tivera forte influnc ia da lngua, costumes e cultura Tupi. (...)

No centro da tribo vivia o suave cantor Cren com sua mulher Cax e sua linda filha Mirindiba. A jovem era de uma formosura incomparvel, tinha os cabelos longos e ne gros, dorso agradvel, lbios vermelhos, seios bem formados e, fugindo ao comum das donzelas da tribo, seus olhos eram verdes e profundos. Algumas vezes a moa caminhava pela margem do rio magpe-mir cantando lindas canes de s ua tribo, em homenagem ao Grande Rud, deus do amor e da felicidade. Ela tambm gost ava de cantar a bonita cano Putar in ic puric p cantada pelos velhos da tribo, e ali to ao rio ela contemplava a enigmtica montanha onde est o belo Dedo de Deus que se d iz em Tupi Po-Tup , embelezando toda a regio. O prprio Saci-Perer, ocultando-se por ent e as folhagens, gostava de ouvir Mirindiba cantar, suavemente em lngua Tupi, to ha rmoniosos cnticos. (...) Os dois jovens Guatap e Timbarba eram entusiasmados pela jovem Mirindiba e tudo fa ziam para conquistar o corao da donzela. Porm, a moa amava mais carinhosamente o jov em Guatap. Os dois apaixonados participavam de muitos passeios, destas da tribo e quando estavam juntos trocavam juras de amor, sob a proteo do deus Rud.

(...) Certa manh, a donzela subiu ao morro para colher amoras silvestres. Enquanto Miri ndiba tirava os deliciosos frutos e os colocava na pequena cesta de fibras para lev-los, a fim de que sua querida me pudesse tambm sabore-los, sobre seu corpo, quas e nu, a nvoa da manh arejava, os beija-flores dedilhavam os pesinhos nas pontas da s pequeninas asas, as nuvens, por um momento diminuam sua trajetria para olhar a l inda filha de Cren e Cax, e os pssaros e borboletas multicores, com ternura de arag em, contemplavam em grande xtase o corpo da formosa Timbira. Dos seios da virgem jorrava de modo extraordinrio a essencial transmigrao de seiva e de vigor. Era um g enuno poema eternizando o harmonioso e o encanto da vida! Ento, repentinamente, sem que a moa percebesse, uma cruel Jararacaua, picou-lhe o br ao e o seio esquerdo e a virgem Mirindiba, mesmo ferida gravemente e sentindo que a luz fugia dos seus olhos assim lamentou: Oh! Grande Rud, nada mais quero saber de mim mesma. Agora sinto que para onde vou poderei ter sempre comigo a beleza d e tudo o que vi e amei nesta terra (...) Fechando os olhos a linda virgem abandonou o corpo mortal e sua branca alma pene trou no reino dos imortais . Tup ordenou ao poderoso esprito Guaiupi que fosse at al i onde jazia a moa e metamorfoseasse seu corpo em uma rvore. Assim foi feito e a p oderosa entidade transformou a virgem numa bela mirindiba para todo e sempre. Desse modo maravilhoso nasceu em Mag esta primeira rvore que se espalhou depois po r todo o Brasil. Quanto ao jovem Guatap retirou-se para as nascentes do rio Magepmir onde morreu de saudades da sua bem amada Mirindiba e seu corpo transformou-se em bzio. Dele vieram os milhares de bzios que se espalharam por todos os recantos e praias do litoral fluminense. (...) Quando os brancos lusitanos conseguiram chegar naquele local, encontraram apenas alguns indgenas que ainda habitavam o lugar por eles chamado de Magpe-mir. Depois, os Timbiras partiram de suas terras e subiram para o territrio mineiro indo vive r nas cabeceiras do rio Muria. Os brancos, tendo dominado toda a regio, passaram a cham-la de Mag e assim foi at os dias de hoje

Lendas brasileiras As lendas brasileiras

As lendas so histrias populares, que vo passando de gerao em gerao atravs de narrativ orais ou escritas. A Erva-Mate Diz a lenda que toda tribo tinha partido para a guerra. Mas um homem, por causa de sua idade avanada, teve que ficar. E ele ficou chorando no alto de uma colina , vendo os jovens guerreiros partirem. Ele se lembrava de quando ele era um vale nte guerreiro e como, agora, estava fraco e envelhecido. Sua nica alegria era sua filha Iari. Ela j tinha recusado muitos pedidos de casamento para ficar ao lado do velho pai. Um dia, chegou ao rancho do velho guarani um viageiro estranho: co m roupas coloridas e olhos lembrando o azul do cu longnquo. O velho logo percebeu que o homem vinha de muito longe e recebeu o viageiro com amizade. Iari foi busc ar os melhores frutos da floresta e o mel mais doce das abelhas. O velho ndio, co m os olhos cerrados para melhor lembrar histrias de um mundo afastado no tempo, r

ecordava episdios de sua mocidade. Tudo era feito para que as horas que o estrang eiro passasse naquele rancho fossem agradveis. No outro dia, com o sol raiando, o viajante j estava pronto para partir. Dirigiu-se ento ao velho ndio e disse: - Voc uma pessoa muito boa. E a sua bondade merece ser recompensada. Eu sou um mensage iro de Tup, esprito do bem. Pede o que quiser e eu lhe darei. - Nada mereo pelo que fiz, senhor! - respondeu o guarani. Mas gostaria de um companheiro para a minha velhice, para que minha filha Iari pudesse casar e formar sua prpria famlia. s o q ue eu peo: um amigo fiel que fique comigo e me d nimo. O mensageiro de Tup sorriu. E m suas mos brilhava uma planta repleta de folhagens verdes. O viageiro entregou a planta ao velho e disse: - Deixa crescer esta planta e bebe de suas folhas que voc vai ter o companheiro que tanto deseja. Esta erva traz em si a fora de Tup e tr ar conforto para todos os homens de tua tribo. E Iari ser a protetora das floresta s. As caminhadas de guerra sero menos cansativas e os dias de descanso mais feliz es. E desde ento, Ca-Iari senhora dos ervais e deusa dos ervateiros. A Mandioca Em uma certa tribo indgena a filha do cacique ficou grvida. Quando o cacique soube deste fato ficou muito triste, pois sonhava que a sua filha iria se casar com u m forte e ilustre guerreiro, no entanto, ela estava esperando um filho de um des conhecido. noite, o cacique sonhou que um homem branco aparecia em sua frente e dizia para que ele no ficasse triste, pois sua filha no o enganar, ela continuava s endo pura. A partir deste dia o cacique voltou a ser alegre e a tratar bem sua f ilha. Algumas luas se passaram e a ndia deu a luz a uma linda menina de pele muit o branca e delicada, que recebeu o nome de MANI. Mani era uma criana muito inteli gente e alegre, sendo muito querida por todos da tribo. Um dia, em uma manh ensol arada, Mani no acordou cedo como de costume. Sua me foi acord-la e a encontrou mort a. A ndia desesperada resolveu enterr-la dentro da maloca. Todos os dias a cova de Mani era regada pelas lgrimas saudosas de sua me. Um dia quando a me de Mani foi a t a cova para reg-la novamente com suas lgrimas, percebeu que uma bela planta havia nascido naquele local. Era uma planta totalmente diferente das demais e desconh ecida de todos os ndios da floresta. A me de Mani comeou a cuidar desta plantinha c om todo carinho, at que um dia percebeu que a terra sua volta apresentava rachadu ras. A ndia imaginou que sua filha estava voltando vida e, cheia de esperanas, com eou a cavar a terra. Em lugar de sua querida filhinha encontrou razes muito grossa s, brancas como o leite, que vieram a tornar-se o alimento principal de todas as tribos indgenas. Em sua homenagem deram o nome de MANDIOCA, que quer dizer Casa de Mani. MuiraQuit Antigamente havia uma tribo de mulheres guerreiras, as ICAMIABAS, que no tinham marido e no deixavam ningum se aproximar de sua taba. Manejavam o arco e a flecha com uma percia extraordinria. Parece que Iac , a lua, as protegia. Uma vez por ano recebiam em sua taba os guerreiros Guacaris, como se fossem seus maridos. Se nas cesse uma criana masculina era entregue aos guerreiros para cri-los, se fosse uma menina ficavam com ela. Naquele dia especial, pouco antes da meia - noite, quand o a lua estava quase a pino, dirigiam-se em procisso para o lago, levando nos omb ros potes cheios de perfumes que derramavam na gua para o banho purificador. meia - noite mergulhavam no lago e traziam um barro verde, dando formas variadas: de sapo, peixe, tartaruga e outros animais. Mas a forma de sapo a mais representada por ser a mais original. Elas davam aos Guacaris, que traziam pendurados em seu pescoo, enfiados numa trana de cabelos das noivas, como um amuleto. At hoje acredi ta-se que o Muiraquit traz felicidades a quem o possui, sendo, portanto, consider ado como um amuleto de sorte. Os Diamantes Segundo a lenda, um casal de ndios vivia, juntamente com sua tribo, beira de um r io da regio Centro-Oeste. Ele, um guerreiro poderoso e valente, chamava-se Itagib,

que significa "brao forte". Ela, uma jovem e bela moa, tinha o nome de Potira, qu e quer dizer "flor". Viviam os dois muito felizes, quando sua tribo foi atacada por outros selvagens da vizinhana. Comeou a guerra e Itagib teve que acompanhar os outros guerreiros que iam lutar contra o inimigo. Quando se despediram, Potira no deixou cair uma s lgrima, mas seguiu, com o olhar muito triste, o marido que se a fastava em sua canoa que descia o rio. Todos os dias, Potira, com muita saudade, ia para a margem do rio, esperar o esposo. Passou-se muito tempo. Quando os gue rreiros da tribo regressaram sua taba, Itagib no estava entre eles. Potira soube, ento, que seu marido morreu lutando bravamente. Ao receber essa notcia, a jovem ndi a chorou muito. E passou o resto da vida a chorar. Tup, o deus dos indos, ficou co m d e transformou as lgrimas de Potira em diamantes, que se misturaram com a areia do rio. por isso, dizem, que os diamantes so encontrados entre os cascalhos e ar eias do rio. Os diamantes so as lgrimas de saudade e de amor da ndia Potira. O Fogo Esta lenda e representada por Minar, ndio que guardava somente para si os segredo s do fogo e somente havia uma lareira em toda a terra conhecida pelos Caiangangu es. A luz e o calor vinham s do sol. No havia recurso contra o frio e os alimentos eram comidos crus. Sua cabana era constantemente vigiada e sua filha, Iaravi, e ra quem mantinha o fogo sempre aceso. Os Caiangangues, porm, no desistiam de saber o segredo do fogo tambm. Necessitavam do fogo para sua sobrevivncia e no se confor mavam com a atitude egosta de Minar. Foi assim que Fiiet, inteligente e astuto jove m da tribo, decidiu tirar de Miran o segredo do fogo. Transformado em gralha bran ca- Xakx- partiu voando para o local da cabana e viu que Iaravi banhava-se na guas do Gio-Xopin, rio largo e translcido. Fiiet lanou-se no rio e deixou-se levar pela correnteza disfarado de gralha. A jovem ndia fez o que Fiiet previa. Pegou a gralha e levou-a para dentro da cabana e colocou-a junto lareira. Quando secou suas pe nas, a gralha pegou uma brasa e fugiu. Minar, sabendo do ocorrido, perseguiu a gr alha que se escondeu numa toca entre as pedras. Minar chuou a toca at que viu a var a ficar manchada de sangue. Pensando que havia matado Xakx, regressou contente su a cabana. De fato, a vara ficou manchada de sangue porque Fiiet, esperto, esmurra ra seu prprio nariz para enganar o ndio egosta. Saindo de seu esconderijo, a gralha voou at um pinheiro. Ali reacendeu a brasa quase extinta e com ela incendiou um ramo de sap levando-o tambm no bico. Mas com o vento, o ramo incendiou-se cada vez mais e, pesado, caiu do bico de Xakx. Ao cair atingiu o campo e propagou-se para as matas e florestas distantes. Veio a noite e tudo continuou claro como o dia. Foi assim dias e dias. De todas as partes vieram ndios que nunca tinham visto ta manho espetculo e cada um levou brasas e ties para suas casas. O Peixe-Boi Para explicar a origem do Peixe-Boi os ndios contavam uma lenda que dizia que em uma certa tribo indgena, habitante do vale do Rio Solimes, no Amazonas, foi reali zada uma grande festa da moa nova e pela ao de Curumi. O paj mandou que a moa nova e o Curumi mergulhassem nas guas do rio. Quando mergulharam o paj jogou, em cima de cada um deles, uma tala de canarana. Quando voltaram tona j haviam se transformad o em PEIXE-BOI. A partir deste casal nasceram todos os outros peixes-boi. por esse motivo que el es se alimentam de canarana. Os Rios A origem dos rios Xingu e Amazonas tambm faz parte do imaginrio indgena. Dizem que antigamente era tudo seco. Juruna morava dentro do mato e no tinha gua nem rio. Ju riti era a dona da gua, que a guardava em trs tambores. Os filhos de Cina estavam com sede e foram pedir gua para o passarinho, que no deu e disse: "Seu pai Paj muito grande, porque no d gua para vocs?" A voltaram para casa horando muito. Cina perguntou porque estavam chorando e eles contaram. Cina disse para eles no irem mais l que era perigoso, tinha peixe dentro dos tambor

es. Mas eles foram assim mesmo e quebraram os tambores. Quando a gua saiu, Juriti virou bicho. Os irmos pularam longe, mas o peixe grande que estava l dentro engol iu Rubiat (um dos irmos) , que ficou com as pernas fora da boca. Os outros dois irmos comearam a correr e foram fazendo rios e cachoeiras. O peixe grande foi atrs levando gua e fazendo o rio Xingu. Continuaram at chegar no Amazona s. L os irmos pegaram Rubiat, que estava morto. Cortaram suas pernas, pegaram o san gue e sopraram. Rubiat virou gente novamente. Depois eles sopraram a gua l no Amazo nas e o rio ficou muito largo. Voltaram para casa e disseram que haviam quebrado os tambores e que teriam gua por toda a vida para beber. Tamba-Taja Na tribo Macuxi havia um ndio forte e muito inteligente. Um dia ele se apaixonou por uma bela ndia de sua aldeia. Casaram-se logo depois e viviam muito felizes, at que um dia a ndia ficou gravemente doente e paraltica. O ndio Macuxi, para no se s eparar de sua amada, teceu uma tipia e amarrou a ndia sua costa, levando-a para to dos os lugares em que andava. Certo dia, porm, o ndio sentiu que sua carga estava mais pesada que o normal e, qual no foi sua tristeza, quando desamarrou a tipia e constatou que a sua esposa to querida estava morta. O ndio foi floresta e cavou um buraco beira de um igarap. Enterrou-se junto com a ndia, pois para ele no havia ma is razo para continuar vivendo. Algumas luas se passaram. Chegou a lua cheia e na quele mesmo local comeou a brotar na terra uma graciosa planta, espcie totalmente diferente e desconhecida de todos os ndios Macuxis. Era a TAMBA-TAJ, planta de fol has triangulares, de cor verde escura, trazendo em seu verso uma outra folha de tamanho reduzido, cujo formato se assemelha ao rgo genital feminino. A unio das dua s folhas simboliza o grande amor existente entre o casal da tribo Macuxi. O cabo clo da Amaznia costuma cultivar esta curiosa planta, atribuindo a ela poderes msti cos. Se, por exemplo, em uma determinada casa a planta crescer viosa com folhas e xuberantes, trazendo no seu verso a folha menor, sinal que existe muito amor naq uela casa. Mas se nas folhas grandes no existirem as pequeninas, no h amor naquele lar. Tambm se a planta apresenta mais de uma folhinha em seu verso, acredita-se e nto que existe infidelidade entre o casal. De qualquer modo, vale a pena cultivar em casa um pezinho de TAMBA-TAJ.

Diz a lenda que uma linda jovem da cidade de Anan tinha como diverso predileta fa zer penar duras paixes em numerosos admiradores. Por um sorriso de Hoan-Lan, era este o seu nome, o jovem Kien-Su tinha cinzelado o ouro mais fino e trabalhado c om infinita pacincia as mais lindas pegas de jade. Depois de adornar-se com todos os presentes, a ingrata Hoan-Lan riu-se do rapaz. Desesperado, Kien-Su acabou c om a prpria vida, jogando-se no Rio Vermelho. Assim foi com vrios pretendentes, co mo o pintor Nzuyen-Ba, que penetrou selva adentro, Ma-Da, que se envenenou e Cun z-Lie, que enlouqueceu. Todos por terem sido desprezados por Hoan-Lan. Um certo dia, o poderoso deus das cinco flechas decidiu castigar a maldade da bela mulher . O castigo escolhido foi fazer com que ela se apaixonasse perdidamente pelo bel o Mun-Say. E assim aconteceu: em seu leito de ncar e sedas bordadas, Hoan-Lan des esperava-se com a indiferena de Mun-Say, que sempre respondia: - No me interessas, rapariga. s como todas as outras, no serve nem para atar as fitas da sandlia da mu lher que amo. Perturbada, Hoan-Lan foi procurar o deus da montanha de Tan-Vien, no meio de uma noite escura. Ao chegar junto ao trono de nix do poderoso gnio, ela prostrou-se e implorou: - Cura-me pois sofro horrorosamente. Amo Mun-Say e ele me despreza. - justo o castigo, respondeu o gnio, porque tens feito o mesmo aos t eus apaixonados. Vai-te daqui. Nada conseguir. Na sada do templo, Hoan-Lan encontr ou-se com uma bruxa de ps de cabra. - Formosa jovem, disse a bruxa, sei que s muit o desgraada. Queres vingar-te de Mun-Say? Vende-me tua alma e juro-te que mesmo q ue nunca te ame, Mun-Say no amar outra mulher. Hoan-Lan aceitou o contrato. A brux

a fez um feitio com uma folha de palmeira e enterrou-a. Pronunciou ento umas palav ras desconhecidas e desapareceu. Um dia, vendo de longe seu amado Mun-Say, HoanLan correu para ele e, quando se preparava para abra-lo, o jovem transformou-se nu ma rvore de bano. Nesse momento, apareceu a bruxa que, soltando uma gargalhada, di sse a Hoan-Lan. - Dessa maneira, o teu amado, embora nunca te ame, jamais ser de outra mulher. - Bruxa infame, exclamou a jovem, que fizeste ao meu adorado? Devo lva-me ou mate-me. - Contratos so contratos, replicou a bruxa. Cumpri o que prome ti. Tua alma me pertence. E, soltando uma ltima gargalhada, desapareceu. Hoan-Lan caiu chorando ao p da rvore: "Perdoa-me, Mun-Say. Tenha para mim uma s palavra de amor, de indulgncia, de compaixo. No vs como me arrasto a teus ps, como sofro?" Mas a rvore nada respondia. Ela ficou parada ali durante muito tempo. Um dia, passou p or l um gnio que se compadeceu de sua dor. Acercando-se dela, colocou um dedo em s ua testa e disse: - Mulher, procedeste muito mal, mas tua dor purificou tua alma . Ests perdoada e vai deixar de sofrer. Antes que a bruxa venha buscar tua alma, vou converter-te numa flor. Ficars sendo, no entanto, esquisita e requintada, rev elando o que foi tua vida maldosa. Quem vir tuas ptalas facilmente adivinhar o que foi teu esprito caprichoso, volvel e cruel, a tua preocupao constante com a elegncia . Concedo-te um bem: no te separars do bem que adoras e vivers de tua seiva, parasi ta do teu amado. Enquanto o gnio falava, a tnica rsea de Hoan-Lan ia empalidecendo e tomando uma delicada cor lils. Os olhos da jovem brilhavam como pontos de ouro e suas carnes tomaram a tonalidade de ncar. Os seus formosos braos enrolaram-se na rvore, numa derradeira splica. E foi assim que apareceu a primeira orqudea no mund o. A Lua Naquele tempo no existiam estrelas ou lua. E a noite era to escura que todos se e ncolhiam dentro de casa com medo dela. Na tribo, s uma ndia no tinha medo. Ela era uma ndia clara e muito bonita, mas era diferente das outras. E por ser diferente, nenhum ndio queria namorar com ela, e as ndias no conversavam com ela. Sentindo-se s, comeou a andar pelas noites. Todos ficavam surpresos com aquilo, e quando ela voltava, dizia a todos que no havia perigo. Mas havia outra ndia, feia e escura, q ue ficou com inveja da ndia clara. E por isso, tentou sair uma noite tambm. Mas no conseguiu enxergar na escurido e tropeou nas pedras, cortou os ps nos gravetos e se assustou com os morcegos. Cheia de raiva, foi conversar com a cascavel. - Casca vel, quero que morda o calcanhar da ndia branca para que ela fique escura, feia e velha, e que ningum mais goste dela. Na mesma hora, a cascavel se ps a esperar a n dia clara. Quando ela passou, deu o bote. Mas a ndia tinha os ps calados com duas c onchas e os dentes da cobra se quebraram. A cobra comeou a amaldio-la e a ndia pergu ntou porque ia fazer aquilo com ela. A cascavel respondeu: - Porque a ndia escura mandou. Ela no gosta de voc e quer que voc fique escura, feia e velha. A ndia branc a ficou muito triste com tudo aquilo. No poderia viver com pessoas que no gostasse m dela. E no agentava mais ser diferente dos outros ndios, to branca e sem medo do e scuro. Ento, fez uma linda escada de cips e pediu para que sua amiga coruja a amar asse no cu. Subiu tanto, que ao chegar ao cu estava exausta. Ento dormiu numa nuvem e se transformou num belssim astro redondo e iluminado. Era a lua. A ndia escura olhou para ela e ficou cega. Foi se esconder com a cascavel em um buraco. E os nd ios adoraram a lua, que iluminava suas noites, e sonharam em construir outra esc ada para poder ir ao cu encontrar a bela ndia. O Aai H muito tempo atrs, quando ainda no existia a cidade de Belm, vivia neste local uma tribo indgena muito numerosa. Como os alimentos eram escassos, tornava-se muito d ifcil conseguir comida para todos os ndios da tribo. Ento o cacique Itaki tomou uma deciso muito cruel. Resolveu que a partir daquele dia todas as crianas que nasces sem seriam sacrificadas para evitar o aumento populacional de sua tribo. At que u m dia a filha do cacique, chamada IA, deu luz uma bonita menina, que tambm teve de ser sacrificada. IA ficou desesperada, chorava todas as noites de saudades de sua filhinha. Ficou vrios dias enclausurada em sua tenda e pediu Tup que mostrasse ao

seu pai outra maneira de ajudar seu povo, sem o sacrifcio das crianas. Certa noite de lua IA ouviu um choro de criana. Aproximou-se da porta de sua oca e viu sua lin da filhinha sorridente, ao p de uma esbelta palmeira. Inicialmente ficou esttica, mas logo depois, lanou-se em direo filha, abraando - a . Porm misteriosamente sua fil ha desapareceu. IA, inconsolvel, chorou muito at desfalecer. No dia seguinte seu cor po foi encontrado abraado ao tronco da palmeira, porm no rosto trazia ainda um sor riso de felicidade e seus olhos negros fitavam o alto da palmeira, que estava ca rregada de frutinhos escuros. Itaki ento mandou que apanhassem os frutos em algui dar de madeira, obtendo um vinho avermelhado que batizou de AA, em homenagem a sua filha (IA invertido). Alimentou seu povo e, a partir deste dia, suspendeu sua ord em de sacrificar as crianas. O guaran

representada por uma criana que uma tribo de ndios da Amaznia que acreditava era co nhecida por ter muitos ndios fortes e corajosos, por sempre ter muita caa e uma pl antao maravilhosa. Os ndios da tribo eram muito felizes, e acreditavam que toda aqu ela sorte era por causa do jovem filho do cacique. A criana era cercada de cuidad os e sempre tinha gente vigiando para que nenhum mal lhe acontecesse. Mas um dia , os guerreiros se descuidaram e o menino saiu para brincar na floresta. ndios de uma tribo inimiga, com muita inveja da sorte dos ndios da outra aldeia, aproveit aram a situao e chamaram o esprito do mal, Jurupa. - Jurupa, esprito do mal! Ns precis mos de sua ajuda. - E o que vocs querem de mim? - Queremos que acabe com a felici dade daquela tribo inimiga. Mate o indiozinho filho do cacique! Jurupa, que adora va fazer o mal, transformou-se em cobra, procurou o menino e o picou. Os ndios en contraram-no morto, e choraram muito sua perda. Tristes, chemaram por Tup, esprito do bem. Tup escutou as lamentaes e veio em socorro da tribo. - Vocs me chamaram e e u vim. No se entristeam por causa da morte do indiozinho. Plantem seus olhos na te rra fofa e reguem com suas lgrimas. Assim, o menino, e a sorte que ele trazia, co ntinuaro com vocs! Assim os ndios fizeram. Em poucos dias, nasceu um plantinha trav essa, que logo cresceu e deu frutos. E seus frutos pareciam os olhos do pequeno menino. Aquela frutinha continuou dando sorte para a tribo, fortalecendo os frac os, conservando os jovens e rejuvenescendo os velhos. Era o guaran.

Pesquisa personalizada Os Saltos do Iguau

As lendas so histrias populares, que vo passando de gerao em gerao atravs de narrativ orais ou escritas. Os ndios Caiangangues, que habitavam as margens do rio Iguau, acreditavam que o mu ndo era governado por Mboi, um deus que tinha a forma de uma serpente e era filh o de Tup, o deus supremo. O cacique da tribo, o guerreiro Igobi, tinha uma filha de nome Naipi, a ndia mais bonita da tribo. Era costume entre esses ndios consagra r a jovem mais bonita da tribo ao deus serpente, passando ela a viver a servio de seu culto. Naipi foi escolhida para servir ao seu deus. Mas havia entre os Caia ngangues um forte guerreiro, jovem e valente, chamado Tarob, que se apaixonou por Naipi. Um dia foi anunciada a festa da consagrao da jovem ndia. Enquanto o paj e os caciques bebiam cauim, bebida feita de milho fermentado, e os guerreiros danavam , Tarob raptou a formosa Naipi. Fugiu com ela rio abaixo numa canoa que era rapid amente arrastada pela correnteza das guas. Quando Mboi, o deus serpente, ficou sa bendo que Naipi tinha desaparecido, ficou muito bravo e se escondeu debaixo da t erra. Isso fez com que a terra rachasse e naquele ponto se abriu uma extensa e t errvel catarata. Na queda, de oitenta metros de altura, a pequena canoa desaparec eu para sempre. Naipi foi transformada em uma das grandes rochas centrais das ca

choeiras. Tarob virou uma rvore, a beira do abismo, inclinada sobre as gargantas d o rio. Bem debaixo de seus ps encontra-se a entrada da gruta onde o vingativo deu s espreita para sempre as duas vtimas. Assim os indgenas explicavam a origem dos S altos do Iguau. O Urubu e a Tartaruga Diz a lenda que Nossa Senhora deu uma festa no cu e convidou todos os bichos. Mas , o transporte dos convidados era uma grande dificuldade. Os peixes podiam subir pelo arco-ris. As borboletas, os besouros e outros insetos seriam levados pelo v ento. As aves s tinham que bater as asas, chegar at as nuvens e entrar no cu. Mas, com os outros animais, a histria era outra. Houve, no reino da bicharada, uma gra nde discusso. Por fim ficou combinado que grupos de aves diferentes ficariam resp onsveis pelo transporte de animais como: porcos-do-mato, veados, onas, pacas, cuti as, lontras e tamandus. Foram centenas de aves cumprindo sua tarefa: porcos, tatu s, capivaras, alm de outros bichos, eram levados para poderem chegar ao cu. De rep ente, a tartaruga gritou, com toda sua fora: - E eu?? Quem vai me levar para o cu? Ningum se ofereceu para lev-la. Todos diziam que a tartaruga era muito grande, pe sada e desajeitada. O urubu, que passava por ali, bateu as asas e todo oferecido informou: - Eu levo essa tartaruga imensa pra cima !! Em meio surpresa geral, d isse: - Amiga, suba em minhas costas. Mas que disse que a tartaruga conseguia? F oi preciso um mutiro de bichos para fazer a pesadona equilibrar-se nas costas pel adas do urubu. Quando conseguiram, o urubu abriu as asas que mais pareciam um ve lho guarda-chuva e partiu para o cu. Voou, voou e voou... Mas tartaruga um bicho difcil de levar! Ora escorregava para a direita, ora para a esquerda. Meia hora d epois, suando em bica, o urubu j tinha perdido a esperana de levar a "comadre" par a o cu. Ento, deu um golpe de asa e a pobre tartaruga despencou cu abaixo, furou as nuvens e foi esborrachar-se contra as pedras, espatifando toda a carapaa. O urub u, l de cima, sacudiu os ombros: - Onde j se viu um animal to desajeitado ir festa no cu! E riu muito, sacudindo o pescoo pelado. Nossa Senhora que tinha visto tudo, no gostou nadinha. Resolveu castigar o urubu, que foi to covarde. Condenou-o a s s e alimentar de resto de animais mortos. Porque os Galos cantam de madrugada Certo dia, sua majestade o Leo, deu uma grand e festa, convidando todos os bichos. A festa era a mais bonita que se teve notcia at aquela data. Chegou o dia marcado, nenhum dos bichos queria faltar ao convite , muito menos perder a hora. Quando amanheceu, o rei dos animais j tinha a casa cheia. Uma multido! Nenhum dos convidados faltou, a no ser o Galo. Coitado, ele se esqueceu completamente do con vite! O leo percebeu sua ausncia e ficou muito bravo. Imediatamente mandou os gambs busc-l o. Os gambs entraram no galinheiro e fizeram o maior barulho para o galo acordar. Um dos gambs falou: - Viemos te buscar por ordem do rei. O Galo coou a cabea. - Ah! verdade! Esqueci da festa e perdi a hora! - Por isso mesmo voc ser castigado . - Perdo! No me levem para l! O que o Leo vai fazer comigo? - Ainda pergunta? Ele vai te comer! Os gambs ameaaram tanto que o Galo foi se enco ntrar com o rei. Chegando ao palcio do Leo, tremendo de medo, o galo foi recebido pelo rei, que soltou um urro de raiva: - Galo de uma figa! Por que voc no veio na minha festa? Voc vai pagar caro por isso! - No foi por querer, mas eu esqueci! Perdo! - Tudo bem, seu castigo ia ser a morte. Mas j que voc se humilhou, daqui para a fr ente, como castigo do seu esquecimento, no vai dormir depois da meia noite. S dorm ir aps o pr-do-sol e acordar logo depois. meia noite voc vai ter que cantar e quando amanhecer para mostrar que est alerta. Se, por acaso, no cantar nos horrios combina dos, voc e sua famlia correro o risco de ser comidos por outros animais ferozes. E o galo para no se esquecer de que tinha que cantar meia-noite, cantou tambm ao mei o dia. Dessa data em diante, passou a cumprir sua obrigao, cantando pela madrugada afora. E, quando canta, fecha os olhinhos, fazendo fora para no esquecer de que t em que cantar outra vez, e canta de dia para se lembrar que tem cantar de madrug

ada.

A Besta Fera representado por um ser metade homem metade cavalo que corre pelas ruas de luga res remotos em noites sem lua. Sua presena pavorosa. Ningum jamais se atreve a abr ir as portas quando ele passa em desembalada carreira dando uivos e gritos horri pilantes. O barulho dos seus cascos no cho, costuma deixar o mais valente dos hom ens de cabelo em p. Por onde ele passa, no seu encalo seguem dezenas de cachorros fazendo um barulho infernal. O animal que se atreve a chegar mais perto aoitado s em piedade. um mito muito popular no Nordeste Cabra Cabriola O mito do Bicho papo que ataca as crianas travessas, bem antigo e remonta ao temp o da Idade Mdia na Europa. Na Amrica Central, o Guln Guln Bo, um negro que tambm assu sta e come as crianas mal comportadas, e tem as mesmas caractersticas da nossa Cab riola. No Brasil, deriva-se de um mito afro-brasileiro, onde acreditava-se tratar-se de um duende maligno que tomava a forma de uma cabra. Costumava atacar as mes quand o estavam amamentando, bebiam seu leite direto nos seus seios, e depois devorava m as crianas. Alm de Pernambuco, foram encontradas verses deste mito nos estados do Cear e Par. A figura da Cabra Cabriola, tambm mencionada na Espanha e Portugal. Possivelmente veio para o Brasil no tempo da colonizao, e com a urbanizao das cidades, ganhou folg o. Tambm conhecido como Cabriola, Papo de Meninos, Bicho Papo, entre outros, a Cabr a Cabriola, era uma espcie de Cabra, meio bicho, meio monstro. Sua lenda em Perna mbuco, do fim do sculo XIX e incio do seculo XX. Era uma Bicho que deixava qualquer menino arrepiado s de ouvir falar. Soltava fog o e fumaa pelos olhos, nariz e boca. Atacava quem andasse pelas ruas desertas s se xtas a noite. Mas, o pior era que a Cabriola entrava nas casas, pelo telhado ou porta, procura de meninos malcriados e travessos, e cantava mais ou menos assim, quando ia chegando: Eu sou a Cabra Cabriola Que como meninos aos pares Tambm comerei a vs Uns carochinhos de nada... As crianas no podiam sair de perto das mes, ao escutarem qualquer rudo estranho pert o da casa. Podia ser qualquer outro bicho, ou ento a Cabriola, assim era bom no ar riscar. Astuta como uma Raposa e ftida como um bode, assim era ela. Em casa de me nino obediente, bom para a me, que no mijasse na cama e no fosse traquino, a Cabra Cabriola, no passava nem perto. Quando no silncio da noite, alguma criana chorava, diziam que a Cabriola estava de vorando algum malcriado. O melhor nessa hora, era rezar o Padre Nosso e fazer o Sinal da Cruz. Curupira ou Caipora

Personagem do folclore brasileiro, representado por um ano de cabeleira vermelha e dentes verdes. Embora sua descrio aparea com variaes conforme a regio, o curupira s mpre caracterizado pela posio invertida de seus ps, com os calcanhares para a frent e, e por sua incrvel fora fsica. considerado um protetor das plantas e animais das florestas e por isso costuma enganar os caadores e viajantes, fazendo-os perder o rumo certo, assobiando ou dando sinais falsos. Lobisomem

 um homem comum, mas nas noites de sexta-feira, quando lua cheia, transforma-se n uma espcie de lobo que invade galinheiros, devora ces e suga o sangue das crianas q ue encontra pelo caminho. Diz a lenda nordestina que se um casal tem sete filhos homens, o ltimo vira Lobisomem ou, se forem sete mulheres e o oitavo for um home m, este ser o Lobisomem. No Sul, acreditam que o filho gerado da unio ilcita entre parentes que vira Lobisomem e no Centro-Oeste, diz a crendice que se trata do in divduo atacado de amarelo. Mapinguari um fantstico ser da mata. Muito temido entre os caadores e caboclos do interior do Estado, o Mapinguari costuma andar pela floresta emitindo gritos semelhantes ao s desses homens. Mas se algum deles se aproxima, Mapinguari ataca e devora o caad or comeando pela cabea. Raramente conseguem sobreviver e, quando isso acontece, ge ralmente ficam aleijados ou com marcas horrveis pelo corpo. Mapinguari tem o corpo todo coberto de pelos, com a aparncia de um enorme macaco. Possui um nico olho na testa e uma boca gigantesca que se estende at a barriga. Matinta Pereira Mito que ocorre no Sul, Centro e Norte e Nordeste do Brasil. Para alguns, uma v ariao da lenda do Saci. Tambm conhecido como Saia-Dela e Matinta. A Matinta Perra um a ave de vida misteriosa e cujo assobio nunca se sabe de onde vem. Dizem que ela o Saci Perer em uma de suas formas. Tambm assume a forma de uma velha vestida de preto, com o rosto parcialmente coberto. Prefere sair nas noites escuras, sem lu a. Quando v alguma pessoa sozinha, ela d um assobio ou grito estridente, cujo som lembra a palavra: "Matinta Perra..." Para os ndios Tupinambs esta ave, era a mensageira das coisas do outro mundo, e qu e trazia notcias dos parentes mortos. Era chamada de Matintaperera. Para se descobrir quem a Matinta Perra, a pessoa ao ouvir o seu grito ou assobio deve convid-la para vir sua casa pela manh para tomar caf. No dia seguinte, a primeira pessoa que chegar pedindo caf ou fumo a Matinta Perra. Acredita-se que ela, possua poderes sobrenaturais e que seus feitios possam caus ar dores ou doenas nas pessoas. Na regio Norte, a Matinta Perra, seria um pequeno nd io, com uma perna s e com um gorro vermelho na cabea, semelhante ao Saci, que s and a acompanhado por uma velha muito feia. Esta provavelmente uma adaptao da lenda do Saci. Inclusive o pssaro no qual ela se transforma chamada Matiaperer, que alm de ser preta tem o costume de andar pulando numa perna s, a mesma que entre os Tupinambs, com o tempo se transformou no moleq ue Saci. Mula-sem-cabea Ente marcante personagem do folclore brasileiro, com vrias histrias duvidosas sobr e sua origem. Em geral, diz-se que a mula-sem-cabea galopa sem parar, lana fogo pe las narinas e pela boca, relincha estridentemente e surge sempre noite, nas sext as-feiras. Para que desaparea, necessrio arrancar-lhe o freio ou tirar-lhe sangue. O Boto Diz a lenda que o boto, peixe encontrado nos rios da Amaznia, se transforma em um belo e elegante rapaz durante a noite, quando sai das guas conquista das moas. El as no resistem sua beleza e simpatia e caem de amores por ele. O Boto tambm consid erado protetor das mulheres, pois quando ocorre algum naufrgio em uma embarcao em q ue o boto esteja por perto, ele salva a vida das mesmas empurrando-as para as ma rgens dos rios. As mulheres so conquistadas pelo boto s margens dos rios, quando vo tomar banho ou mesmo nas festas realizadas nas cidades prximas aos rios. Os Boto s vo aos bailes e danam alegremente com elas, que logo se envolvem com seus galant eios e no desconfiam de nada. Se apaixonam e engravidam deste rapaz. por esta razo

que ao Boto atribuda a paternidade de todos os filhos de mes solteiras. O Papa Figo

Personagem do folclore brasileiro, representado por um mendigo sujo, maltrapilho e com um saco s costas que costuma atrair crianas solitrias nas sadas das escolas, parques, e na rua, para depois lhes comer o fgado. Possui grande orelhas sempre e scondidas, que dizem ser uma doena que s pode ser curada quando ele come o fgado de uma criana. Considerado uma verdadeira aberrao da natureza sendo muito temido pelo interior do pas e nos lugares mais afastados e que apesar da aparncia decadente, o Papa Figo na verdade, uma figura respeitada e muito rica que sofre de uma terrv el maldio. De acordo com a tradio, aps comer o fgado da criana, eles costumam deixar d ntro da barriga da vtima, uma grande quantia em dinheiro para a famlia e para o en terro. Romozinho

Os primeiros relatos do mito so do distrito de Boa Sorte, municpio de Pedro Afons o, em Gois, e data do sculo XX. A lenda conhecida no leste Bahia, em toda Gois, par te do Mato Grosso e tambm na fronteira do Maranho com Gois. Alguns estudiosos dizem que o mito do Saci-perer, deu origem a essa lenda. Tambm conhecido como Fogo Ftuo e Corpo-Sco, diz a lenda que um menino filho de lavrador, e j nasceu vadio e malcr iado. Adorava maltratar os animais e destruir plantas, sua maldade j era aparente . Um dia, sua me mandou-o levar o almoo do pai que estava num roado trabalhando. Ele foi, de m vontade claro. No meio do caminho, comeu a galinha inteira, juntou os ossos, e levou para o pai . Quando o velho viu o monte de ossos ao invs de comida, perguntou que brincadeir a sem graa era aquela. Romozinho, ruim como era, querendo se vingar da me, que tinha ficado em casa lavan do roupa, disse: - Foi isso que me deram... Acho que minha me comeu a galinha com um homem vai l qu ando o senhor no t em casa, a mandaram os ossos... Louco de raiva, acreditando no menino, largou a enxada e o servio, voltou para ca sa, puxou a peixeira e matou a mulher. Morrendo a velha amaldioou o filho que estava rindo: - No morrers nunca. No conhecers cu ou inferno nem descansars, enquanto existir um nic ser vivo na face da terra. O marido morreu de arrependimento. Romozinho sumiu, rindo ainda. Desde ento, o moleque que nunca cresce, anda pelas estradas, fazendo o que no pres ta; quebra telhas a pedradas, assombra gente, tira choco das galinhas. pequeno, pretinho como o Saci, vive rindo, e ruim. No morrer nunca enquanto existir um humano na terra, e como levantou falso testemu nho contra a prpria me, nem no inferno poder entrar. H outras verses que dizem que a me do menino, fiava algodo no alpendre da casa, quando o marido chegou por trs dela e a matou. O menino, tambm vira uma tocha de fogo que fica indo e vindo pelos caminhos deser tos. Alguns dizem que ele o prprio Corpo-Sco, isto , alma de gente to ruim que nem o cu nem o inferno o deixaram entrar, por isso vaga pelo mundo assustando as pesso as. Saci-perer O saci uma entidade muito popular do folclore brasileiro. Trata-se de um negrinh o de um perna s que fuma cachimbo e usa na cabea uma carapua vermelha que lhe d pode res mgicos. Em muitas regies do Brasil, o saci considerado figura malfica; em outra s, aparece como figura alegre e brincalhona, divertindo-se com animais e pessoas , criando dificuldades domsticas ou assustando viajantes noturnos com seus persis tentes e misteriosos assobios. O mito existe pelo menos desde o fim do sculo XVII I.

Sereia A maioria dos povos possuem lendas envolvendo as sereias, seres mitolgicos de nat ureza feminina e malfica, que habitam mares e lagos atraindo os navegantes para a morte, por sua beleza ou por seu canto. No Brasil, a sereia conhecida como Iara , nome de uma entidade tupi, tambm chamada de me-d gua. Metade mulher, metade peixe, Iara canta para atrair os pescadores, que morrem afogados, querendo acompanh-la a o fundo do rio. Uirapuru Um jovem guerreiro apaixonou-se pela esposa do grande cacique. Como no poderia se aproximar dela, pediu Tup que o transformasse em um pssaro. Tup transformou - o em um pssaro vermelho telha, que noite cantava para sua amada. Porm foi o cacique qu e notou seu canto. Ficou to fascinado que perseguiu o pssaro para prend-lo. O Uirap uru voou para a floresta e o cacique se perdeu. noite, o Uirapuru voltou e canto u para sua amada. Canta sempre, esperando que um dia ela descubra o seu canto e o seu encanto. por isso que o Uirapuru considerado um amuleto destinado a propor cionar felicidade nos negcios e no amor. Vitria-Rgia Diz a lenda, que a vitria-rgia nasceu de uma linda ndia que se atirou nas guas do ri o Amazonas. A ndia era apaixonada pela lua e no se cansava de admirar seu reflexo nas guas . At que um dia resolveu se unir imagem refletida da lua e pulou no rio. A ndia se transformou na vitria-rgia, uma planta aqutica originria da Amaznia e do Mat o Grosso, que possui uma bela flor que s se abre noite, como se esperasse a hora de admirar a lua. LENDA DO BIGU Entre os ndios guaranis conhecida uma lenda sobre o Bigu. Conta-se que era um ndio muito forte e jovem que vivia feliz com sua bela esposa chamada Yerut, em sua choa , nas proximidades de um grande rio. Entretanto, a beleza da jovem despertou a cobia de Capiber, outro guerreiro ndio, p ossuidor de uma ndole muito m. Aproveitando-se da ausncia de Bigu, que havia sado para pescar, raptou Yerut e levou -a para bem longe, amarrada em uma canoa. Ao retornar, no encontrando sua amada esposa, foi avisado que seu desaparecimento era obra de Capiber. Desesperado, parte em busca de seu inimigo. Perseguido por Bigu, Capiber foi alcanado e morto. Entretanto, sua frustrao foi intensa, quando sua companheira no foi encontrada. Partiu imediatamente, buscando-a por todos os lugares que conhecia. Gritou em al tos brados o nome de Yerut, s margens do rio, no interior da selva, mas somente o eco devolvia seu angustioso chamado. Vencido pelo cansao e pela falta de esperana de encontrar sua esposa com vida, jog ou-se nas guas profundas do rio, porque suspeitava que justamente ali teria perec ido a bela Yerut. Buscou-a mergulhando profundamente no rio, na selva, mas s o eco devolvia o seu angustioso chamado. Vencido pelo cansao, comeava acreditar que hav ia perecido sua amada Yerut. Depois de algum tempo, seus irmos da tribo avistaram uma ave negra que voava insi stentemente sobre a choa que haviam morado o feliz casal, para em seguida embrenh ar-se na selva e se jogar nas guas do inquieto rio. Ao consultarem o feiticeiro, esse garantiu que o tal pssaro era Mbigu que transfor mado em ave seguia buscando sua doce companheira. Esta uma linda lenda que nos fala sobre o amor das aves. Os pssaros, sem dvida, am am como ns e talvez com mais ternura e devotamento. Em algumas espcies, os casais nunca se separam, pois grande a intimidade que os u ne. Todos que conhecem o comportamento das aves na natureza, sabem que no estou p

oetizando. Se um se separa do outro distraidamente e desse torna-se oculto, o que d falta do companheiro trata de perguntar por onde ela anda. Logo se comunicam e, embora no se vejam, cada qual fica tranqilo, mas nunca antes de repetir a "pergunta" e rec eber, infalivelmente a "resposta". Caso algum desalmado caador venha abater um dos cnjuges, podemos observar uma cena pungente. O vivo lana seu apelo lamentoso, chama inquieto o seu par, corre por to dos os cantos, no tem mais sossego nem cuidado com sua pessoa, no mais se esconde, como que suplicando ao caador que o mate tambm, pois sua vida no tem mais sentido. Bibliografia As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto; Edies Excelsus;SC LENDA OBIRICI Augusto Porto Alegre, na sua histria da "Fundao de Porto Alegre", recolheu esta len da da formao do Passo da Areia, IBICUIRET, que significa "rio de areia", ou seja, u m pequeno arroio que corria nos arredores da capital do Rio Grande. Nos tempos em que os brancos no haviam ainda penetrado at o Rio Grande do Sul, hab itavam a regio, os ndios Tupi-mirins, da nao de Tapes. Como o amor sempre constituiu uma singela tradio indgena, houve, ali, uma contenda amorosa que ficou na recordao d os silvcolas, chegando at nossos dias sob a forma de uma encantadora lenda: Conta-se que um belo cacique chamado Abaet, em pleno apogeu da mocidade, foi alvo de grande amor, por parte de duas irms ndias: Para e Obiric, ambas filhas o poderos o feiticeiro Guapor. Abaet gostou mais de Para, mas no tinha coragem de contar a ningum, pois no queria ma goar Obiric. Um dia, o guerreiro suplicou a Tup que lhe desse muito entendimento, para que facilmente pudesse resolver o difcil caso. Ento, durante o sono, recebeu a visita da graciosa Sum, uma deusa guerreira, que e nvolvida em leve manta tecida de cip imb, deu a Abaet todos os conselhos necessrios, por ordem de Tup. Na manh seguinte, foi imediatamente falar com as jovens e disse: -"Foi Tup que me mandou, desejo avisar que todas as duas sero submetidas a uma pro va com arco e flexas. Quem acertar o alvo, ser minha esposa." As ndias apaixonadas recebendo o aviso de sua resoluo, imediatamente se prontificar am a iniciar a disputa. O cacique desejado muito belo e forte, era o grande ince ntivo. Obirici, a mais ardente das duas ndias, ficou muito nervosa, com medo de perder a competio e ficar sem o amor da sua vida, no teve a mesma destreza da outra. Errou o alvo. Foi portanto, vencida e viu-se obrigada a deixar que a vitoriosa levasse para as terras de Jatob o jovem prncipe cacique. Ficou s no local onde ocorreu a c ontenda, a olhar o par abraado e feliz que se distanciava. Sufocando soluos, amargurando-se, no teve nimo de abandonar aquele pedao de terra, o nde ocorrera sua desventura. Em vo desceram as Parajs, deusas da piedade, do alto do Ibiapaba, para consolar a bela guerreira. A divina Par, deusa da f veio na form a humana para dar-lhe alegres conselhos e suave esperana.

-"Pobre de mim abandonada"", dizia ela, e nenhuma palavra mais lhe saiu do peito em profundos soluos. O prprio Tolori, deus da coragem, mas inimigo das mulheres, to compadecido ficou, que veio dizer algumas palavras de consolo para a ndia. Abatida e tristonha, corao sangrando, alma voltada para o infortnio e para a hora a hora, pedia que Tup lhe cortasse os dias de sua vida to amargurada. E rmosa indgena, com a desventura a povoar-lhe a mente, s implorava o fim, como uso que lhe era necessrio, estendia seus braos de cintilaes de bronze, para o ante suas splicas sinceras e ardentes... morte, a fo repo o cu, mud

No desespero da dor, as lgrimas brotaram dos olhos de Obirici em uma abundncia des oladora. O choro abriu-lhe fundos sulcos no rosto e as lgrimas de suas plpebras co ntinuaram dia e noite a cair cristalinas e luminosas e, correndo por terra, deix aram nela, para sempre cravado o regato chamado Passo da Areia ou Ibicuiret... Decorridos alguns dias, Deus Tup, apiedando-se da pobre ndia, veio busc-la. As guas de suas lgrimas, porm continuaram a rolar, marcando para sempre na terra dos pampa s, a angstia infinita de sua dor. O Ibicuiret, esse crrego de lgrimas, no existe mais, pois o Passo da Areia, hoje um bairro urbanizado da cidade de Porto Alegre. As obras de urbanizao canalizaram o r iachinho que a princpio, tornou-se um valo. Depois, foi soterrado para construo do S hopping Center da zona norte. Mas, a bela Obirici no foi apagada do corao dos gachos e em sua homenagem, prximo a u m viaduto que leva seu nome, foi imortalizada em uma escultura, que a representa com os braos estendidos aos cus, pedindo em imprecaes que Tup acabe com seus dias de to intensa dor... Texto pesquisado e desenvolvido por Rosane Volpatto Bibliografia: As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto Edies Excelsus- SC Estrias e Lendas do Rio Grande do Sul - Barbosa Lessa; Grfica e Editora EDIGRAF Lt da; SP LENDA DO BIGU Entre os ndios guaranis conhecida uma lenda sobre o Bigu. Conta-se que era um ndio muito forte e jovem que vivia feliz com sua bela esposa chamada Yerut, em sua choa , nas proximidades de um grande rio. Entretanto, a beleza da jovem despertou a cobia de Capiber, outro guerreiro ndio, p ossuidor de uma ndole muito m. Aproveitando-se da ausncia de Bigu, que havia sado para pescar, raptou Yerut e levou -a para bem longe, amarrada em uma canoa. Ao retornar, no encontrando sua amada esposa, foi avisado que seu desaparecimento era obra de Capiber. Desesperado, parte em busca de seu inimigo. Perseguido por Bigu, Capiber foi alcanado e morto. Entretanto, sua frustrao foi intensa, quando sua companheira no foi encontrada. Partiu imediatamente, buscando-a por todos os lugares que conhecia. Gritou em al tos brados o nome de Yerut, s margens do rio, no interior da selva, mas somente o

eco devolvia seu angustioso chamado. Vencido pelo cansao e pela falta de esperana de encontrar sua esposa com vida, jog ou-se nas guas profundas do rio, porque suspeitava que justamente ali teria perec ido a bela Yerut. Buscou-a mergulhando profundamente no rio, na selva, mas s o eco devolvia o seu angustioso chamado. Vencido pelo cansao, comeava acreditar que hav ia perecido sua amada Yerut. Depois de algum tempo, seus irmos da tribo avistaram uma ave negra que voava insi stentemente sobre a choa que haviam morado o feliz casal, para em seguida embrenh ar-se na selva e se jogar nas guas do inquieto rio. Ao consultarem o feiticeiro, esse garantiu que o tal pssaro era Mbigu que transfor mado em ave seguia buscando sua doce companheira. Esta uma linda lenda que nos fala sobre o amor das aves. Os pssaros, sem dvida, am am como ns e talvez com mais ternura e devotamento. Em algumas espcies, os casais nunca se separam, pois grande a intimidade que os u ne. Todos que conhecem o comportamento das aves na natureza, sabem que no estou p oetizando. Se um se separa do outro distraidamente e desse torna-se oculto, o que d falta do companheiro trata de perguntar por onde ela anda. Logo se comunicam e, embora no se vejam, cada qual fica tranqilo, mas nunca antes de repetir a "pergunta" e rec eber, infalivelmente a "resposta". Caso algum desalmado caador venha abater um dos cnjuges, podemos observar uma cena pungente. O vivo lana seu apelo lamentoso, chama inquieto o seu par, corre por to dos os cantos, no tem mais sossego nem cuidado com sua pessoa, no mais se esconde, como que suplicando ao caador que o mate tambm, pois sua vida no tem mais sentido. Bibliografia As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto; Edies Excelsus;SC

Parece feito de prata...Aquilo no navio CumpadreMas os mastros...e as luises...e o casco doirado?Aquilo a Cobra Grande: Conheo pelo cheiro.Mas as velas de pano br anco embojadas ao vento?So mortalhas de defuntos que eu carreguei: Conheo pelo che iro.E aquela bujarrona bordada?So camisas de noivas da Cobra-Grande: Conheo pelo c heiro.Eh! CumpadreA visage vai se sumindo pras bandas de Macap. Neste silncio de gu as assustadasParece que ainda oio um "a a" se quebrando no fundo.Quem ser desta vez a moa noiva que vai l dentro soluandoEncerrada naquele bojo de prata?"Segundo Letcia Falco, "nos rios Solimes e Negro, a Cobra Grande nasceu do cruzamento de uma mulh er com uma assombrao (visagem), ou de um ovo de mutum; no Acre, a entidade mtica tr ansforma-se numalinda moa, que aparece nas festas de So Joo para seduzir os rapazes desavisados. Outra lenda diz que umalinda ndia cunhmporanga, princesa da tribo, a o apaixonar-se pelo Rio Branco (Roraima), foi transformadanuma imensa cobra cham ada Boina, pelo enciumado Muiraquit." Mas tambm, segundo esta autora, h umaverso em q ue transforma a Cobra Grande como uma "benfeitora na navegao", cujos olhos ilumina dos comodois faris, auxiliam os navegadores em noites escuras e em meio tempestad es. A LENDA DA COBRA NORATO Em uma tribo indgena da Amaznia, uma ndia fica grvida de uma Boiuna (do Tupi Mboi, c obra, e Una, prata). Seus filhos eram gmeos e vieram ao mundo na forma de duas se rpentes negras. A tapuia ento batizou-os com os nomes de Honorato e Maria.Os gmeos , embora gerados no mesmo ventre, ao serem jogados no rio e mesmo desenvolvendose emcondies semelhantes, acabam desenvolvendo modos diferentes de conduta. Honora to era Bom, mas sua irmera muito perversa. Ela alagava embarcaes, matava nufragos, a tacava os pescadores e feria os peixes pequenos, tais maldosos feitos, levou Hon orato mat-la. Deste modo, o bem supera o mal e Honorato torna-seum heri.Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma humana transf ormando-se em umlindo rapaz, que deixava as guas e levava uma vida normal na terr a. Para que se quebrasse este encanto deHonorato, era preciso que algum de muita coragem derramasse leite de mulher na boca da enorme cobra, efizesse um feriment

o com ao virgem na sua cabea at sair sangue. Ningum tinha tamanha coragem paraenfren tar este enorme monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par), conseg uiu libertar Honorato desta maldio. Ele deixou de ser cobra d'gua para viver como h omem em terra.Honorato, cobra e rapaz, nada mais do que a extenso de ns mesmos, em nossa condio de animais-transcendentais, pois atrs de cada monstro, sempre h um heri . Nesta lenda que relata a metamorfose de Honorato, visualizamos a metfora que re trata a vida cotidiana de um povo ribeirinho, que como homem-cobra, oscila viven do em meio a uma terra mida ou engolido pelas cheias ecorrentezas do rio. Terra e gua, esto na alma, nas lendas, nos mitos e na f deste homem. Ser um pouco cobrae u m pouco homem, so smbolos de uma mesma vida... A LENDA DA COBRA GRANDE DE SO MIGUEL Esta uma lenda sobre a Cobra Grande contada aqui no Rio Grande do Sul, pois para os menos avisados, entreos mais diversos povos do mundo, podemos encontrar lend as e mitos que envolvem diversas espcies deofdios. Eis mais uma entre elas:Quando foi erguida em pedra a imponente catedral de So Miguel Arcanjo, o mais belo dos S ete Povos dasMIsses, s se construiu uma das torres, o campanrio onde balanava um sin o fundido em So Joo Batista.O sino regulava a vida da aldeia. Todos os compromisso s eram marcados pelas badaladas, desde seis horas damanh. Mas o sino tocava tambm, repicava festivo, em momentos especiais de alegria, dobrava a finados, semorria algum e tocava a rebate, nas ocasies de perigo. Nestas ocasies, as mulheres de So M iguel tinhamordem de pegar as crianas e se reunirem todas dentro da igreja, que e ra um local de pedra, mas capacitado aqualquer resistncia.Aconteceu porm, que a Co bra Grande, veio morar na torre de So Miguel, escondendo-se nos desvos,galerias e tneis que existiam. Quando o sino tocava a rebate e a igreja se enchia de mes e fi lhos, elasimplesmente engolia uma criana mais afastada do grupo, enlaando a vtima c om seus anis e a comiacalmamente nos escuros de sua morada. E, mesmo quando no hav ia rebate, ela mesma laava o sino com acola e tocava a vontade, at reunir as mulhe res e as crianas sua total disposio... Mas tendo o "olho maior que a barriga", que de tanto comer crianas ndias, engordou muito e um diaarrebentou, atirando gordura para tudo quando foi lado. E foi tod a esta gordura que pintou de escura e tornoumal-cheirosa todas as paredes da gal eria da torre de So Miguel...Esta lenda foi contada pela primeira vez por Luiz Ca rlos Barbosa Lessa em seu livro "O Boi das Aspas deOuro".Todas as serpentes tant o de mar como de gua doce, representam as correntes telricas nefastas vida, que sot emveis em suas cleras, que provocam o furor dos oceanos e o desencadeamento da tem pestade.A serpente feita a imagem das divindades dos oceanos, um ser arcaico e f undamentalmente inumano. Nacosmognese grega, segundo a Teogonia de Hesodo, ela o p rprio "Oceano", assim como tambm,representa o esprito de todas as guas. Muitos rios da Grcia e da sia Menos tm o nome de Ophis (serpente). Na mitologia grega, Aquelo (o maior rio da Antiga Grcia), certa vez se metamorfoseou em serpente paraenfrentar Hrcules. E quem j no ouviu dizer que um rio se serpenteia?As LENDAS da Cobra Grand e ou Boiuna nos fazem lembrar a luta entre a vida e a morte, inseparveis uma daou tra...O mito da serpente, simboliza a vida que corre como um rio, espalhando a e xuberncia e a abundncia da me-terra, grvida de energia csmica, pulsando incessantemen te, alimentando-se da morte para gerar mais vida... neste Brasil onde imergem e e mergem lendas e mitos como a da Cobra Grande, que encontramos formas paradivulga r e valorizar a cultura de nossas almas brasileiras. ROSANE VOLPATTO Bibliografia consultadaA Amaznia - Gasto de BettencourtA Cobra Grande - Artigo de Letcia Falco, encontrado na Revista Amazon View, Edio n. 28O Simbolismo Animal JeanPaul Ronecker Os Mistrios da Mulher - M. Esther HardingMitos e Lendas do Rio Gran de do Sul - Antonio Augusto Fagundes

LENDAS INDGENAS Pode-se conhecer parte da cultura de uma comunidade atravs da histria vivida ou de

suas lendas contadas de gerao em gerao. Algumas lendas indgenas mostram a transformao de um ser em algo que no existia na poca em que vivem, assim como a interpretao de m undo, ou surgimento de elementos fundamentais que compem a sua natureza.

Conhea abaixo algumas lendas de tribos indgenas:

Yara - a rainha das guas Yara, a jovem Tupi, era a mais formosa mulher das tribos que habitavam ao longo do rio Amazonas. Por sua doura, todos os animais e as plantas a amavam. Mantinhase, entretanto, indiferente aos muitos admiradores da tribo. Numa tarde de vero, mesmo aps o Sol se pr, Yara permanecia no banho, quando foi surpreendida por um gr upo de homens estranhos. Sem condies de fugir, a jovem foi agarrada e amordaada. Ac abou por desmaiar, sendo, mesmo assim, violentada e atirada ao rio. O esprito das guas transformou o corpo de Yara num ser duplo. Continuaria humana da cintura pa ra cima, tornando-se peixe no restante. Yara passou a ser uma sereia, cujo canto atrai os homens de maneira irresistvel. Ao verem a linda criatura, eles se aprox imam dela, que os abraa e os arrasta s profundezas, de onde nunca mais voltaro. Mandioca - o po indgena Mara era uma jovem ndia, filha de um cacique, que vivia sonhando com o amor e um casamento feliz. Certa noite, Mara adormeceu na rede e teve um sonho estranho. U m jovem loiro e belo descia da Lua e dizia que a amava. O jovem, depois de lhe h aver conquistado o corao, desapareceu de seus sonhos como por encanto. Passado alg um tempo, a filha do cacique, embora virgem, percebeu que esperava um filho. Par a surpresa de todos, Mara deu luz uma linda menina, de pele muito alva e cabelos to loiros quanto a luz do luar. Deram-lhe o nome de Mandi e na tribo ela era adorada como uma divindade. Pouco t empo depois, a menina adoeceu e acabou falecendo, deixando todos amargurados. Ma ra sepultou a filha em sua oca, por no querer separar-se dela. Desconsolada, chor ava todos os dias, de joelhos diante do local, deixando cair leite de seus seios na sepultura. Talvez assim a filhinha voltasse vida, pensava. At que um dia surg iu uma fenda na terra de onde brotou um arbusto. A me surpreendeu- se; talvez o corpo da filha desejasse dali sair. Resolveu ento r emover a terra, encontrando apenas razes muito brancas, como Mandi, que, ao serem raspadas, exalavam um aroma agradvel. Todos entenderam que criana havia vindo Ter ra para ter seu corpo transformado no principal alimento indgena. O novo alimento recebeu o nome de Mandioca, pois Mandi fora sepultada na oca. Mumuru a estrela dos lagos Mara, uma jovem e bela ndia, muito amava a natureza. noite, ficava a contemplar a chegada da Lua e das estrelas. Nasceu-lhe, ento, um forte desejo de tornar-se uma estrela. Perguntou ao pai como surgiam aqueles pontinhos brilhantes no cu e, com grande alegria, veio a saber que Jacy, a Lua, ouvia os desejos das moas e, ao se esconder atrs das montanhas, transformava-as em estrelas. Muitos dias se passara m sem que a jovem realizasse seu sonho. Resolveu ento aguardar a chegada da Lua j unto aos peixes do lago. Assim que esta apareceu, Mara encantou-se com sua imagem refletida na gua, sendo atrada para dentro do lago, de onde no mais voltou. A pedi do dos peixes, pssaros e outros animais, Mara no foi levada para o cu. Jacy transfor mou-a numa bela planta, ganhando o nome de Mumuru, a vitria-rgia.

Guaran

a essncia dos frutos

Aguiry era um alegre indiozinho, que alimentava-se somente de frutas. Todos os d ias saa pela floresta procura delas, trazendo-as num cesto para distribu-Ias entre seus amigos. Certo dia, Aguiry perdeu-se na mata por afastar-se demais da aldei a. Jurupari, o demnio das trevas, vagava pela floresta. Tinha corpo de morcego, b ico de coruja e tambm alimentava-se de frutas. Ao encontrar o ndio ao lado do cest o, no hesitou em atac-lo. Os ndios encontram-no morto ao lado do cesto vazio. Tup, o Deus do Bem, ordenou que retirassem os olhos da criana e os plantassem sob uma g rande rvore seca. Seus amigos deveriam regar o local com lgrimas, at que ali brotas se uma nova planta, da qual nasceria o fruto que conteria a essncia de todos os o utros, deixando mais fortes e mais felizes aqueles que dele comessem. A planta q ue brotou dos olhos de Aguiry possui as sementes em forma de olhos, recebendo o nome de guaran.

Mavutsin - o primeiro homem O primeiro homem (kamaiur). No comeo s havia Mavutsinim. Ningum vivia com ele. No tin ha mulher. No tinha filho, nenhum parente ele tinha. Era s. Um dia ele fez uma con cha virar mulher e casou com ela. Quando o filho nasceu, perguntou para a esposa : homem ou mulher? homem. Vou levar ele comigo. E foi embora. A me do menino chor ou e voltou para a aldeia dela, a lagoa, onde virou concha outra vez. - Ns - dize m os ndios - somos netos do filho de Mavutsinim. O primeiro Kuarup a festa dos mortos O primeiro Kuarup, a festa dos mortos (Kamaiur) Mavultsinim queria que os seus mo rtos voltassem vida. Foi para o mato, cortou trs toros da madeira de kuarup, levo u para a aldeia e os pintou. Depois de pintar, adornou os paus com penachos, col ares, fios de algodo e braadeiras de penas de arara. Feito isso, mavutsinim mandou que fincassem os paus na praa da aldeia, chamando em seguida o sapo cururu e a c utia (dois de cada), para cantar junto dos Kuarup. Na mesma ocasio levou para o m eio da aldeia, peixes e beijus para serem distribudos entre o seu pessoal. Os mar ac-p (cantadores), sacudindo os chocalhos na mo direita, cantavam sem cessar em fre nte dos kuarup, chamando-os vida. Os homens da aldeia perguntavam a Mavutsinim s e os paus iam mesmo se transformar em gente, ou se continuariam sempre de madeir a com eram. Mavutsinim respondia que no, que os paus de kuarup iam se transformar em gente, andar como gente e viver como gente vive. Depois de comer os peixes, o pessoal comeou a se pintar, e a dar gritos enquanto fazia isso. Todos gritavam,. S os marac-p que cantavam. No meio do dia terminaram o s cantos. O pessoal, ento, quis chorar os kuarup, que representavam os seus morto s, mas Mavutsinim no permitiu, dizendo que eles, os kuarup, iam virar gente, e po r isso no podiam ser chorados. Na manh do segundo dia Mavutsinim no deixou que o pe ssoal visse os kuarup. "Ningum pode ver" - dizia ele. A todo momento Mavutsinim r epetia isso. O pessoal tinha que esperar. No meio da noite desse segundo dia os toros de pau comearam a se mexer um pouco. Os cintos de fios de algodo e as braadei ras de penas tremiam tambm. As penas mexiam como se tivessem sendo sacudidas pelo vento. Os paus estavam querendo transformar-se em gente. Mavutsinim continuava recomend ando ao pessoal para que no olhasse. Era preciso esperar. Os cantadores - os curu rus e as cutias - quando os kuarup comearam, a dar sinal de vida cantaram para qu e se fossem banhar logo que vivessem. Os troncos se mexiam para sair dos buracos onde estavam plantados, queriam sair para fora. Quando o dia principiou a clare ar, os kuarup do meio para cima j estavam tomando forma de gente, aparecendo os b raos, o peito e a cabea. A metade de baixo continuava pau ainda. Mavutsinim contin

uava pedindo que esperassem, que no fossem ver. "Espera... espera... espera" - di zia sem parar. O sol comeava a nascer. Os cantadores no paravam de cantar,. Os braos dos kuarup es tavam crescendo. Uma das pernas j tinha criado carne. A outra continuava pau aind a. No meio do dia os paus comeavam a virar gente de verdade. Todos se mexiam dent ro dos buracos, j mais gente do que madeira. Mavutsinim mandou fechar todas as po rtas., s ele ficou de fora, junto dos kuarup. S ele podia v-los, ningum mais. Quando estava quase completa a transformao de pau para gente, Mavutsinim mandou que o pe ssoal saisse das casas para gritar, fazer barulho, promover alegria, rir alto ju nto dos kuarup. O pessoal, ento, comeou a sair de dentro das casas. Mavutsinim rec omendava que no sassem aqueles que durante a noite tiveram relao sexual com as mulhe res. Um, apenas, tinha tido relaes. Este ficou dentro da casa. Mas no aguentando a curio sidade, saiu depois. NO mesmo instante, os kuarup pararam de se mexer e voltaram a ser pau outra vez. Mavutsinim ficou bravo com o moo que no atendeu sua ordem. Z angou muito, dizendo: - O que eu queria era fazer os mortos viverem de novo. Se o que deitou com mulher no tivesse sado de casa, os kuarup teriam virado gente, os mortos voltariam a viver toda vez que se fizesse kuarup. Mavutsinim, depois de zagar, sentenciou: - Est bem. Agora vai ser sempre assim. Os mortos no revivero mai s quando se fizer kuarup. Agora vai ser s festa. Mavutsinim depois mandou que ret irassem dos buracos os toros de kuarup. O pessoal quis tirar os enfeites, mas Ma vutsinim no deixou. "Tem que ficar assim mesmo", disse. E em seguida mandou que o s lanassem na gua ou no interior da mata. No se sabe onde foram largados, mas esto a t hoje l, no Moren. Fonte: www.estadao.com.br/villasboas Kuad Jurun mata o sol Jurun mata o Sol Kuad, o Sol, era gente tambm. Morava longe e falava outra lngua. O s Juruna costumavam passear na casa dele. Perto de onde morava o Sol tinha um bu raco na pedra que estava sempre cheio de gua. Era uma armadilha para pegar bicho. Bicho que enfiava a cabea no buraco para beber gua ficava preso. Todos os dias o Sol ia ver se havia caa presa. Quando encontrava, matava e levava pra casa para c omer. A pesca, ele s fazia noite, clareando a gua com uma luz que ele tinha no tra seiro. Ele zangava e matava quem dizia ter visto a sua luz. Havia um moo Juruna q ue no sabia da armadilha do Sol, o buraco na pedra. Passando perto um dia, com sede, foi beber e ficou preso pela mo. Quando no outro dia viu o Sol que se vinha aproximando na sua visita diria, o moo fingiu de morto . Deitou e ficou imvel, com o corao parado tambm, de tanto medo. O Sol chegou e comeo u a examin-lo. Abriu a boca, os olhos, apalpou o peito e verificou que estava tud o parado como gente morta. A o Sol desprendeu o moo Juruna do buraco e o colocou d entro de um cesto para ser transportado. Mas antes de pr o cesto nas costas, para ver se o moo estava bem morto mesmo, jogou formiga em cima dele. O Juruna aguent ou as formigas, sem se mexer, mas quando elas morderam nos olhos, ele se mexeu u m pouquinho. A borduna do Sol, que estava perto, percebendo o movimento, quis logo bater, mas o dono no deixou, dizendo que o Juruna estava bem morto. Em seguida, o Sol levou o cesto com o corpo para perto da casa dele, pendurando-o no galho de uma rvore. No dia seguinte, pediu ao filho que trouxesse o cesto para dentro de casa. O fi lho do Sol foi mas no encontrou mais o Juruna. Ele tinha fugido de noite. O Sol s abendo disso, na mesma hora jogou a sua borduna atrs dele. a borduna saiu voando e logo adiante bateu num veado. O Sol disse que no era aquilo que ele queria, e saiu em perseguio, at que encontrou o fugitivo escondido na raiz oca de um pau. A borduna chegou e comeou logo a bate r no tronco. Vendo que isso no dava resultado, cortou uma vara e passou a chuar o buraco. O Juruna ficou todo machucado, mas continuou dentro da toca. Como j estav a muito tarde, o Sol tapou a boca do buraco com uma pedra e disse para a borduna : "Amanh ns voltamos para acabar de matar". De noite, na ausncia do Sol, todo tipo de bicho - anta, porco, veado, macaco, paca, cutia - apareceu para ajudar o moo J uruna a sair de dentro da toca onde se tinha enfiado.

L dentro, ele pedia: "Cavem esse pau para eu sair". Os bichos comearam a cavar. Qu ando os seus dentes quebravam, iam procura de outros bichos para continuar a esc avao. a anta conseguiu abrir uma pequena sada. O moo Juruna ps a cabea para fora e ped iu que cavassem mais um pouco. Com o alargamento que a cutia e a paca, por ltimo, fizeram, ele pde sair de uma vez para fora. Quando o sol chegou, no o encontrou m ais. O moo a essa hora j estava chegando em casa. L, contou para os parentes o que havia acontecido com ele, dizendo que quase tinha sido morto pelo Sol. Trs dias depois foi dizer me que ia sair novamente para colher coco. A me, chorando , pediu a ele que no fosse. "No v, meu filho, que o Sol vai matar voc". O moo, depois de cortar todo o cabelo e se pintar de jenipapo, foi dizer me que assim como est ava no ia ser reconhecido pelo Sol. "No tenha medo, que o Sol no me vai conhecer. A gora estou diferente". Falou isso e entrou mata adentro. Subiu no primeiro inaj q ue encontrou e ficou l em cima colhendo coco. Certo jovem, no muito belo, era admirado e desejado por todas as moas de sua tribo por tocar flauta maravilhosamente bem. Deram-lhe ento o nome de Catubor, (flauta encantada). Entre elas, a bela Main conseguiu o seu amor; casar-se-iam durante a primavera. Certo dia, j prximo do grande dia, Catubor foi pesca e de l no mais voltou . Saindo a tribo inteira sua procura, encontraram-no sem vida sombra de uma rvore , mordido por uma cobra venenosa. Sepultaram-no no prprio local. Main, desconsolad a, passava vrias horas a chorar sua grande perda. A alma de Catubor, sentindo o so frimento de sua noiva, lamentava-se profundamente pelo seu infortnio. No podendo e ncontrar paz pediu ajuda ao Deus Tup. Este ento transformou a alma do jovem no pssa ro Irapuru, que mesmo com escassa beleza possui um canto maravilhoso, semelhante ao som da flauta, para alegrar a alma de Main. O cantar do Irapuru ainda hoje co ntagia com seu amor os outros pssaros e todos os seres da Natureza. Irapuru = pssaro Catubor = nome ndio - masculino Main = nome ndio - feminino Fonte: Escola Vsper (Estudo Orientado)

O Sol, que passava por perto, pensou que era macaco que estava no alto da palmei ra. Quando viu que era gente e reconheceu o Juruna, disse assim: -Quase matei vo c naquele dia, mas agora voc vai morrer. -Eu no sou quem voc est pensando. Sou outro - disse o moo l do alto. Mas o Sol sabia, e replicou: - voc mesmo. Desa da que voc va morrer agora mesmo. O Juruna, ento, l da copa da palmeira, pediu ao sol que paras se primeiro um cacho de coco que ele ia jogar. -Pega primeiro este cacho que eu vou jogar. -Joga - disse o Sol. O moo jogou o cacho e o Sol pegou. Era um cacho p equeno, esse primeiro jogado. O moo l de cima tornou a pedir: Pega mais este. E l de cima jogou um cacho pesado, muito grande. O Sol estava esperando com os braos estendidos para o alto. O cacho caiu direito no peito dele e o matou na hora. Ao morrer o Sol, tudo ficou escur o. A borduna, com a morte do dono, no mesmo instante correu e se transformou em cobra, a salamanta (uandre-borduna do Sol). O sangue que escorria do Sol ia-se transformando em aranha, formiga, cobra, lacr aia e outros bichos. Essas cobras e aranhas que forravam o cho no deixavam o moo Ju runa descer da palmeira. ele, ento, como os macacos, foi passando de rvore para rvo re. S desceu quando viu o cho limpo. Uma vez em baixo, procurou o caminho e voltou para a aldeia. L chegando, disse para a me: -Matei o Sol. -Por que voc fz isso? eu bem no queria que voc sasse. Agora est tudo escuro - a me, assustada, lamentou. As cr ianas todas comearam a morrer com a escurido, porque ningum podia pescar, caar, ou tr abalhar. L na aldeia do Sol, a mulher dele j sabia da sua morte. Disse aos trs filhos que j estavam passando fome: - IO pai de vocs morreu porque go stava de matar gente. Qual de vocs quer ficar no lugar dele? Experimentou primeir o o mais velho dos trs. Este, logo que ps na cabea o penacho do pai, achou-o muito quente. Foi subindo, subindo, quando estava quase amanhecendo no aguentou mais o calor e voltou. A foi a vez do outro, o do meio. Colocou o penacho na cabea e comeo u a subir. Passou um pouco da altura a que chegou o primeiro, mas no aguentou tam bm e voltou dizendo que o calor era demais. Restava o mais novo. A me perguntou se ele queria ficar no lugar do pai. Ele disse que sim. Adornou-se com o penacho e

subiu, mas como o calor era muito grande, andou depressa e se escondeu logo do outro lado. De regresso casa, a me lhe disse: -Voc aguentou um pouco,mas preciso andar mais de vagar da outra vez, para o pessoal poder matar peixe, caar e trabalhar. No corre no . O filho mais moo do Sol voltou a fazer a caminhada, e fez toda ela devagar, des ta vez. A me havia recomendado a ele que parasse um pouco quando estivesse bem no alto, no meio do caminho, e que comeasse a descer bem devagar depois, parando um pouquinho tambm, antes de entrar duma vez do outro lado. Quando a me viu o filho fazer todo o caminho, como devia ser feito, chorou dizendo: -Voc agora est no luga r de seu pai, e no vai voltar mais para mim. O filho l do alto por sua vez falou: -Agora no posso mais voltar para morar com voc. Vou ficar sempre aqui em cima. A me , ao ouvir isso, chorou outra vez. Poronominar - O Dono da Terra O velho paj Cauar saiu para pescar, demorando muito a voltar. A filha preocupada r esolveu procur-lo perto das guas mansas do rio. Aps muito andar, sentou-se na relva para descansar. Anoitecia e a lua surgiu atrs das montanhas, ficando a jovem a c ontempl-la. Subitamente, destacou-se do astro um vulto muito estranho que vinha e m sua direo. A ndia parecia hipnotizada, sendo em seguida tomada de profunda sonolnc ia. Neste momento o paj, que havia retornado a aldeia, preocupou-se com a ausncia da filha. Tomou ento um pote com paric, p alucingeno que, inalado, lhe despertava os poderes de paj, entrando assim em transe. Muitas sombras desfilaram a sua frente e entre elas surgiu a silhueta de um home m que subia aos cus em direo lua. Aos poucos, outras imagens foram tomando formas h umanas com cabea de pssaros, anunciando ao paj que sua filha estava numa ilha, no mu ito distante dali. Imediatamente Cauar dirigiu-se ao local revelado, encontrando a moa enfraquecida e faminta. Voltaram aldeia. Passados alguns dias, a jovem, pre ocupada contou ao pai um sonho impressionante: no alto da montanha ela dava luz uma criana muito clara, quase transparente. No havia leite em seus seios, sendo o seu filhinho alimentado por uma revoada de beija-flores e borboletas. sua volta, outros animais que tambm se encantaram com o beb, lambiam-no carinhosam ente. lgum tempo depois, a filha de Cauar notou que, embora virgem, esperava uma criana. O paj, estranhando o fato, entrou novamente em transe. As alucinaes lhe most raram ser o homem que ele vira subir lua, o pai de seu neto. Numa madrugada em q ue os animais, as aves e os insetos pareciam agitados e felizes, nasceu na serra de Jacamin o neto do paj, Poronominar, o dono da terra. Ao ser informado do feliz acontecimento, Cauar seguiu para a montanha para conhecer o herdeiro. Surpreso, encontrou a criana com uma barbatana nas mos, indicando a cada animal o seu lugar na Natureza. Ao cair da tarde, quando tudo j estava em pleno silncio, ouviu-se uma cantiga feliz. Era a me do dono da terra que subia aos cus, levada por pssaros e b orboletas. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Sina - Inundao e Fim do Mundo Sina, o mais poderoso paj da tribo Juruna, era filho de me ndia e pai ona. Do felino herdara o poder de enxergar tambm pelas costas, o que lhe permitia observar tudo o que se passava ao seu redor. Caminhava com sua gente por toda a regio, ensinand o a seus companheiros serem bons e bravos. Seu povo alimentava-se de farinha de mandioca, raspa de madeira, jabutis e sucuris, cobras imensas que habitavam na gu a. Certa vez, uma enorme sucuri foi capturada e queimada por haver devorado dive rsos ndios. Inesperadamente brotaram de suas cinzas diversas espcies de vegetais, como a mandioca, o milho, o car, a abbora, a pimenta, e algumas plantas frutferas, at ento desconhecidas para aquela tribo. Foi um pssaro surgido do cu que os ensinou a utilizar e preparar tais alimentos e tambm a faz-los multiplicar-se. A partir daquele dia, fartas roas se formaram. Para garantir o sustento de seu povo, Sina, face s fortes chuvas e ameaa de grande inun dao, construiu uma imensa canoa, onde plantou mudas de cada espcie. Em poucos dias o rio transbordou e a enchente cobriu toda a regio, mas o grande paj livrou seu po vo da fome. J mais velho, Sina casou-se com uma aranha, que lhe teceu novas vestes pra melhor abrig-lo. Chegando a atingir idade bastante avanada, j ostentava longas barbas brancas. Seus poderes, porm, permitiam-lhe remoar a cada banho de cachoeir a, para que pudesse viver at o fim de seu povo, como tanto queria. Quando isso oc

orresse, Sina derrubaria a forquilha de uma enorme rvore que apontava para o cu, su stentando-o. O cu desabaria sobre todos os povos e o mundo teria o seu fim. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Begorotire - O Homem Chuva Begorotire era um ndio feliz. Certo dia, porm, havendo sido injustiado na diviso da caa, ficou furioso, decidindo que sairia procura de outro lugar para viver. Corto u os cabelos da esposa e da filha, pintando toda a famlia com uma tintura preta q ue havia retirado do fruto do jenipapo. Pegou um pedao de madeira pesada e resist ente, fazendo a primeira borduna Caiap, com o cabo tranado em preto e a ponta ting ida com sangue da caa. Chegou ento ao alto de uma montanha, levando sua arma, e co meou a gritar. Seus gritos soaram como fortes troves. Girou fortemente a borduna n o ar e de suas pontas saram relmpagos. Em meio ao barulho e s luzes, Begorotire sub iu aos cus. Os ndios assustados atiraram suas flechas, mas nada conseguiu impedir que o ndio desaparecesse no firmamento. As nuvens, tambm assustadas, derramaram chuva. Por isso Begorotire tornou-se o ho mem chuva. Tempos depois, levou toda a famlia para o cu, onde nada lhes faltava, e de l muito fez para ajudar os que na terra ficaram. Juntos sementes de suas fart as roas, secou-as sobre o girau, entregando-as a uma filha para traz-las. A ndia de sceu dentro de uma cabaa enorme amarrada a uma longa corda, tecida com as prprias ramas do vegetal. Caminhando pela floresta, um jovem encontrou a cabaa, amarrou-a com os cips e pedaos de madeira e, com ajuda dos amigos levou-a para a aldeia. A me, abrindo a cabaa, encontrou a ndia, a filha da chuva, que estava magra e com lon gos cabelos, por l haver permanecido muito tempo. A jovem foi retirada e alimentada, e teve seus cabelos aparados. Ao ser indagada , a filha da chuva explicou por que viera, entregando-lhes as sementes enviadas por seu pai e deixando a todos muito felizes. O jovem que encontrou a cabaa casou -se com a moa, passando esta a morar novamente na terra. Com o tempo, resolveu vi sitar os pais. Pediu ao esposo vergasse um p de Pindaba, trazendo a copa at o cho. S entou-se sobre ela e, ao soltarem a rvore, a ndia foi lanada ao cu. Ao retornar, tro uxe consigo toda a famlia e cestos repletos de bananas e outros frutos silvestres . Begorotire ensinou a todos como cultivar as sementes e cuidar das roas, regress ando depois ao seu novo lar. Ate hoje, quando as plantas necessitam de gua, o hom em chuva provoca troves, fazendo-a cair sobre as roas para mant-las sempre verdes e fartas. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Kut e Ia - A Conquista do Dia No principio s havia a noite. Os irmos Kut e Ia - o Sol e a Lua - j haviam sido criad os, mas no sabiam como conquistar o dia. Este pertencia a Urubutsim (Urubu-rei), o chefe dos pssaros. Certo dia os irmos elaboraram um plano para captura-lo. Const ruram um boneco de palha em forma de uma anta, onde depositaram detritos para a c riao de algumas larvas. Conforme seu pedido, as moscas voaram at as aves, anunciand o o grande banquete que havia por l, levando tambm a elas um pouco daquelas larvas , seu alimento preferido, para convenc-las. E tudo ocorreu conforme Kut e Ia haviam previsto. Ao notarem a chegada de Urubutsim, os irmos agarraram-no pelos ps e o prenderam, e xigindo que este lhes entregasse o dia em troca de sua liberdade. O prisioneiro resistiu por muito tempo, mas acabou cedendo. Solicitou ento ao amigo Jacu que es te se enfeitasse com penas de araras vermelhas, canitar e brincos, voasse aldeia dos pssaros e trouxesse o que os irmos queriam. Pouco tempo depois, descia o Jacu com o dia, deixando atrs de si um magnfico rastro de luz, que aos poucos tudo ilu minou. O chefe dos pssaros foi libertado e desde ento, pela manh, surge radiante o dia e tarde vai se esvaindo, at o anoitecer. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Iamulumulu - A formao dos rios Savuru era um esprito que possua duas esposas. A pedido dos irmos Sol e Lua, que as cobiavam, as ariranhas o mataram, ficando sua esposa mais velha com o sol e a ou tra com a lua. Seguiram ento os casais em direo aldeia de Kanutsipei. Durante o cam inho, os irmos encontraram dificuldades e necessitaram da ajuda de outros espritos : Iumulumulu lhes curou a impotncia, Ierp fez com que neles nascesse o cime das esp osas e, uma vez cansados, pediram a Uia algo que os fizessem adormecer. No dia se

guinte, dispostos, retomaram a caminhada. Chegando ao local pretendido, estavam sedentos e pediram gua a Kanutsipei. A gua, porm, estava suja. O irmo Lua, tomando a forma de um beija-flor, voou rapida mente procura de boa gua. Ao voltar contou-lhes que o esprito os enganara, mantend o escondidos muitos potes com a mais pura gua. Contrariados, os casais retornaram a sua aldeia, contando a todos o que ocorrera. O Sol e a Lua uniram-se a vrios e spritos, Vanivani, Ianan, Kanarat, os zunidores Hori-hori, invocando tambm os esprito s das guas que habitavam a copa do Jatob. Chamaram ainda as mscaras Jakui-katu, Mea ratsim, Ivat, Jakuiap e Tauari. Reunidos, danaram e resolveram voltar aldeia de Ka nutsipei para tomarem posse de sua gua, quebrando todos os potes, conduzindo-a a outras regies. Mearatsim, o primeiro a chegar, cantou para espantar o dono do loc al. Chegaram ento os outros espritos, medida que os potes foram quebrados, formou-se a li uma grande lagoa, de onde cada um dos espritos criou um rio. Assim, o Sol crio u o Rio Ronuro; Vani-vani formou o Rio Maritsau; Kanarat, o Paranajuva; Tracaj, o K uluene e Ianan, um afluente do Ronuro. A formao dos rios no agradou ao Sol, pois tod os corriam para o Morena, a regio sagrada dos espritos. Iniciou-se ali uma grande confuso, em meio qual a Lua foi engolida por um grande peixe. O Sol, desesperado, saiu procura do irmo, no ventre dos peixes que encontrava. Chegou a capturar o T ucunar, o Matrinx, o Pirarara e a Piranha. Mas havia sido o Jacunaum que a engolir a, informou o Acar. E ambos, unidos, partiram caa do peixe. Pediram a Tapera (andorinha do campo) que lhes conseguisse um grande anzol, ocul tando-o num charuto. O Acar nadou procura de Jacunaum, oferecendo-lhe fumo. Desta maneira, o Sol conseguiu fisg-lo. Entretanto, dentro do peixe, restavam apenas o s ossos de seu irmo. Desejando ardentemente que a Lua revivesse, o Sol arrumou no cho seu esqueleto, cobrindo-o com as folhas perfumadas do Enemep. Aos poucos, com o por encanto, a carne foi surgindo, revestindo os ossos at formar um novo corpo. Faltava-lhe ainda a vida. O Sol ento introduziu um mosquitinho em sua narina, pr ovocando-lhe um espirro, que a fez finalmente despertar. Assim foram criados os rios e, a partir da, iniciou-se a prtica da pajelana, tendo sido o Sol o primeiro p aj. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Iguau - As Cataratas que surgiram do Amor Distribuda em vrias aldeias, s margens do sereno Rio Iguau, a tribo dos Caiangangs f ormava uma poderosa Nao Indgena. Tinham como deuses Tup, O Deus do Bem e M'Boy, seu filho rebelde, o Deus do Mal. Era este o causador das doenas, tempestades, das pa gas nas plantaes, alm dos ataques de animais ferozes e das demais tribos inimigas. A fim de se protegerem do Deus do Mal, em todas as primaveras, os Caiangangs a e le ofereciam uma bela jovem como esposa, ficando esta impedida para sempre de am ar algum. Apesar do sacrifcio, esta escolha era para ela um privilgio, motivo de ho nra e orgulho. Napi, filha de um grande cacique, conhecida em todos os cantos por sua beleza, foi desta vez a eleita. Feliz, aguardava com ansiedade o dia de tornar-se esposa do temido Deus. Iniciar am-se assim os preparativos da grande festa. Convidados chegavam de todas as ald eias para conhec-la. Entre eles estava Tarob, valentes guerreiros, famosos e respe itados por suas vitrias. Ocorreu que, talvez pela vontade do bom Deus Tup, Tarob e Napi vieram a se apaixonar, passando a manter encontros secretos s margens do rio. Sem ser notado, M'Boy acompanhava os acontecimentos, aumentando a sua fria a cad a dia. Na vspera da consagrao, os jovens encontraram-se novamente s margens do rio. Tarob preparou uma canoa para fugirem no dia seguinte, enquanto todos adormeciam, fatigados com as danas e festejos e sob efeito das bebidas fermentadas. Iniciaram a fuga e, j boa distncia do local M'Boy concretizou sua vingana. Lanou seu poderoso corpo no espao em forma de uma enorme serpente, mergulhando violentamen te nas tranqilas guas e abrindo uma cratera no fundo do rio Iguau. Formaram-se assi m as cataratas, que tragaram a frgil canoa. Tarob foi transformado em uma palmeira no alto das quedas e Napi em uma pedra nas profundezas de suas guas. Do alto, o j ovem apaixonado contempla sua amada, sem poder toc-la. Restando-lhe apenas murmur ar seu amor quando a brisa lhe sacode a fronde. Em todas as primaveras lana suas flores para Napi, atravs das guas, como prova de se u amor. A jovem est sempre banhada por um vu de guas claras e frescas, que lhe amen

izam o calor de seus sentimentos. Ainda hoje, M'Boy permanece escondido numa gru ta escura, vigiando atentamente os jovens apaixonados. Ouve-se dizer que, quando o arco-ris une a palmeira pedra, pode-se vislumbrar uma luz que d forma aos dois amantes, podendo-se ouvir murmrios de amor e lamento. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Mundo Novo - O paraso terrestre A nao indgena dos Caiaps habitava uma regio onde no havia o sol nem a lua, tampouco ri os ou florestas,ou mesmo o azul do cu. Alimentavam-se apenas de alguns animais e mandioca, pois no conheciam peixes, pssaros ou frutas. Certo dia, estando um ndio a perseguir um tatu canastra, acabou por distanciar-se de sua aldeia. Inacreditav elmente, medida que este se afastava, sua caa crescia cada vez mais. J prximo de al can-la, o tatu rapidamente cavou a terra, desaparecendo dentro dela. Sendo uma ime nsa cova, o indgena decidiu seguir o animal, ficando surpreso ao perceber que, ao final da escurido, brilhava uma faixa de luz. Chegando at ela, maravilhado, viu q ue l existia um outro mundo, com um cu muito azul e o sol a iluminar e a aquecer a s criaturas; na gua muitos peixes coloridos e tartarugas. Nos lindos campos floridos destacavam-se as frgeis borboletas; florestas exuberan tes abrigavam belssimos animais e insetos exticos, contendo ainda diversas rvores c arregadas de frutos. Os pssaros embelezavam o espao com suas lindas plumagens. Des lumbrado, o ndio ficou a admirar aquele paraso, at o cair da noite. Entristecido ao acompanhar o pr do sol, pensou em retornar, mas j estava escuro...Novamente surge sua frente outro cenrio maravilhoso: uma enorme lua nasce detrs das montanhas, cl areando com sua luz de prata toda a natureza. Acima dela multides de estrelas faz iam o cu brilhar. Quanta beleza! E assim permaneceu, at que a lua se foi, surgindo novamente o sol. Muito emocionado, o ndio voltou tribo e relatou as maravilhas q ue viera a conhecer. O grande paj Caiap, diante do entusiasmo de seu povo, consent iu que todos seguissem um outro tatu, descendo um a um pela sua cova atravs de um a imensa corda, at o paraso terrestre. L seria o magnfico Mundo Novo, onde todos viv eriam felizes. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Muiraquit Muiraquit o nome que os ndios davam a pequenos objetos, geralmente representando u ma r, trabalhados em pedra de cor verde, jadeta ou nefrita, podendo existir em out ros minerais e de outras cores. Conhecidos desde os tempos da descoberta, foi en tre os sculos XVII e XIX que se tornaram mais procurados, sendo atribudas qualidad es de amuleto ou talism e ainda virtudes teraputicas. O muiraquit atraa sorte para o s seus possuidores e tambm curava quase todas as doenas. Conta a lenda que antigam ente havia uma tribo de mulheres guerreiras, as ICAMIABAS, que no tinham marido e no deixavam ningum se aproximar de sua taba. Manejavam o arco e a flecha com uma percia extraordinria. Parece que Iac , a lua, as protegia. Uma vez por ano recebiam em sua taba os guerreiros Guacaris, como se fossem seus maridos. Se nascesse uma criana masculina era entregue aos guerreiros para cri-los, se foss e uma menina ficavam com ela. Naquele dia especial, pouco antes da meia - noite, quando a lua estava quase a pino, dirigiam-se em procisso para o lago, levando n os ombros potes cheios de perfumes que derramavam na gua para o banho purificador . meia- noite mergulhavam no lago e traziam um barro verde, dando formas variada s: de sapo, peixe, tartaruga e outros animais. Mas a forma de sapo a mais repres entada por ser a mais original. Elas davam aos Guacaris, que traziam pendurados em seu pescoo, enfiados numa trana de cabelos das noivas, como um amuleto. At hoje acredita-se que o Muiraquit traz felicidades a quem o possui, sendo, portanto, co nsiderado como um amuleto de sorte. O muiraquit deu muito o que falar e gerou mui tas controvrsias. Foi contestada inclusive sua origem, que no seria amaznica e sim asitica. Icamiabas significa mulheres sem maridos . Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) Iamuricums - As Mulheres sem o Seio Direito Em meio a uma grande festa, os ndios haviam concludo a cerimnia de furar as orelhas de seus meninos, aps a qual as crianas permanecem de resguardo. Segundo o costume , os homens da tribo foram pesca para bem aliment-las, enquanto as mulheres pross eguiram com o corte dos cabelos. Percebendo que os pais demoravam a chegar, o fi

lho paj decidiu ir ao rio, onde pde observa-los batendo o timb e pegando muitos pei xes. Repentinamente, como por encanto, os ndios transformaram-se em animais selva gens. Assustado o menino correu tribo, relatando sua me o que sucedera. Esta avis ou as outras mulheres e, reunidas, preparavam-se para fugir dentro de poucos dia s, pois os homens da pescaria agora representavam perigo! Pintaram-se e ornament aram o corpo como se fossem homens. Em seguida a esposa do paj, frente do grupo, entoou um canto, conduzindo-o at a fl oresta. L, untaram-se de veneno transformando-se no esprito Mama. Aps cantarem e dana rem dois dias sem cessar, pediram a um velho que, pousando sobre as costas a cas ca de um tatu, seguisse sua frente, abrindo-lhes passagem. O homem passou a agir como se fosse o prprio animal. As mulheres, indiferentes aos homens da pescaria, seguiram o seu caminho, a cantar e a danar, levando consigo mulheres de mais dua s aldeias. Suas crianas foram lanadas ao rio, tornando-se peixes. Ainda hoje, as I amuricums viajam dia e noite, armadas de arco e flecha. No possuem o seio direito, para melhor manej-los. E assim, cantando e danando, continuam a abrir caminhos pe la floresta, seguindo eternamente o homem tatu. Fonte: Escola Vesper (Estudo Orientado) UMA LENDA: O CUPIM Obrigaram uma moa a se casar com um rapaz, contra a sua vontade. Ela no gostava do marido de jeito nenhum. noite, quando ele vinha se deitar, tentando abra-la, ela descia da rede e ficava de costas. Toda noite era assim. Para ver se aos poucos ela se acostumava, o pai convidou o genro para caarem no mato, levando-a junto. M as ela continuava a no querer dormir com o marido. O pai teve uma idia. Pegou muit os vaga-lumes, "bagapbagawa man" na nossa lngua. Sem que a filha percebesse, preg ou grande quantidade de vaga-lumes no cupim, que chamamos "txap". Fez isso de dia . Atou a rede da filha bem pertinho do munduru, que um ninho de cupim, e a rede do marido do outro lado. Assim fez um tapiri, uma cabana. Anoiteceu, jantaram, a moa deitou na prpria rede. Dormiu. Quando foi no meio da noite, acordou e viu aqu ele munduru alumiado. Assustou que s vendo e deitou com o marido. Nunca mais larg ou o marido, e at hoje existe a luz no munduru. Extrado do site: www.brasil.com.br HISTRIA REAL: O GRANDE CHEFE PENON (Fernando Schiavini) Morreu no dia 07 de fevereiro, na Aldeia Pedra Branca, Terra Krah, estado do Toca ntins, o grande chefe PEDRO PENON. Melhor seria dizer " o grande sbio PEDRO PENON ". Na verdade, ele foi as duas coisas: um grande chefe de seu povo at sua maturid ade e um grande sbio em sua longa velhice. Penon morreu com aproximadamente 95 an os, como morrem os grandes sbios: apagando-se lentamente como a chama de uma vela , dando conselhos para seu povo at seu ltimo momento de lucidez. O que sei de sua vida foi contado por ele mesmo, em fragmentos de conversas, dur ante nossa convivncia. Ele era ainda bastante jovem, quando foi praticamente conv ocado pelo seu povo para assumir a chefia da aldeia Pedra Branca, a maior da trs aldeias Krah existentes naquela poca. Ele estava ento iniciando seus estudos na cid ade de Carolina-MA.. J sabia ler e escrever razoavelmente e talvez por isso tenha sido chamado. O momento era de extrema gravidade. O povo Krah acabara de sofrer um grande massacre, desfechado pelos criadores de gado, na regio de Itacaj. O ano era 1940. O governo havia mandado tropas para prender os responsveis pela chacina e falava em criar uma " Inspetoria do S.P.I." no territrio Krah, que nem demarcad o era. O povo estava amedrontado e sem rumo Muitas coisas acontecendo ao mesmo t empo: soldados do exrcito, sertanistas, indigenistas, jornalistas, muitas propost as, o governo falando em demarcar um territrio fixo, que precisava ser delimitado . O momento exigia um lder capaz de entender minimamente toda aquela complicao, que soubesse conversar e negociar com aquela gente. Foi a que, provavelmente por ser o nico Krah que se arriscara fora de seu povo para estudar, que convocaram o Peno n e fizeram dele um " Parrit" (chefe de aldeia), apesar de, na poca, ser muito jov em para para o cargo, segundo os padres Krah. Penon se tornou ento um grande chefe. Liderou a delimitao do territrio Krah, com 320. 000 hectares, que representa hoje talvez a maior rea contnua de cerrados preservad a de todo o Centro-Oeste Brasileiro. Ao perceber que estava demorando muito os t rabalhos de demarcao, encetou uma longa viagem a pe, de sua terra cidade de Goinia e

da, em vrias condues ao Rio de Janeiro, onde conseguiu falar com o Presidente Getlio Vargas. A terra Krah s viria a ser demarcada definitivamente em 1951. Penon liderou ento a retirada dos inmeros posseiros que haviam ficado localizados no interior do terri trio e cuidou sem cessar para que eles no retornassem. Alm de um grande lder, Penon era tambm um diplomata. Intermediou durante anos a difceis e complicadas relaes, tan to com os agentes do governo que, de fato, havia instalado uma " Inspetoria " do SPI. na Terra Krah, quanto com os regionais, apaziguando e acomodando uma situao a inda bastante conflituosa com o seu povo. Assim, angariou fama de homem srio, enrg ico, honesto e cumpridor da palavra empenhada, tanto com os funcionrios do govern o como em toda a regio do entorno da Terra Krah. Penon permaneceu como chefe da Pedra Branca at o ano de 1985, quando passou a res ponsabilidade para seu filho mais velho. No dia em que cumpriu esse ato, apodero u-se de um basto, mais pela simbologia que por necessidade e passou a ser o " mek or" ( velho, sbio) da aldeia. Mesmo assumindo o papel de ancio, empreendeu talvez o seu maior feito guerreiro: liderou, no ano de 1987, uma comitiva de jovens Krah cidade de So Paulo, em busca da KYIR - a machadinha de pedra semilunar, sagrada para os Krah, que se encontrava no Museu Paulista. Para isso, permaneceu em So Paulo durante trs meses ininterrup tos. Todos os seus acompanhantes retornaram aps alguns dias de permanncia na capit al, enviando outros guerreiros em seus lugares. Penon se investira de tal forma da figura guerreira em busca de seu tesouro cultural, que aparentemente nada sen tia, as despeito de poucas vzes ter sado de sua aldeia. Por isso ganhou um apelido de seus companheiros de aventura: " Ikran-ken" - cabea de pedra. Levou de volta a machadinha e iniciou um longo processo de retransmitir aos jovens as histrias e os cantos a ela ligados. Aos poucos foi ficando cego, por conta de uma catarata que lhe cobria uma das vi stas. A outra j havia perdido h tempos, por causa de uma operao mal feita, realizada por estudantes universitrios em Goinia. Por isso negava-se terminantemente a se o perar novamente. O processo de avano da cegueira consolidou-se definitivamente h c erca de dez anos. Passou ento a se locomover pouco, puxado pelo seu velho basto. C om o tempo, seus membros se atrofiaram e ele no caminhava mais. Mas fazia questo a bsoluta de participar de todas as reunies importantes da aldeia, nem que para iss o tivessem que carreg-lo nas costas. Jamais se negava, a qualquer hora que fosse, de contar as histrias antigas de seu povo, para quem o procurasse. Nos ltimos anos foi tambm ficando surdo.. Nenhum tremor de mos, nenhum gemido, impr ecao ou reclamao, a no ser de que seu povo no o procurava mais como antes e ele queria continuar ajudando "com a garganta", como dizia.. Morreu quieto, sereno, como s os grandes sbios sabem morrer . Tive o grande privilgio de ser amigo e discpulo de Penon por mais de vinte anos. C redito a ele grande parte da minha experincia acumulada e de posturas diante da v ida. Considero-o mesmo um grande mestre e ele prprio me contou, h poucos anos, j ce go e sem poder se locomover, que tinha constantes vises espirituais e que convers ava com PAPAM - DEUS. Penon vai virar pssaro, quati, tatu, rvore, estrla ou qualquer outro ser, nas longa s histrias orais de seu povo, em sucessivas geraes, queira Deus, atravs dos novos mi lnios. Fonte: Funai FOLCLORE: LENDAS INDIGENAS 24 DEZ 2007 Deixe um comentrio by wichaska in Folclore, Lendas Indigenas >BARTIRA Na encantadora ilha de Urubuquiaba, que fica entre os formosos montes Mandubas e verdes montanhas Japus, perto da lendria Porch, costumava banhar-se nas claras guas

da branca, praia, em frente a grande plancie, a jovem Bartira. A linda guerreira, filha de Tibiria, fizera da lendria ilha o seu ponto preferido. Sem saber, caminhava a jovem para a imortalidade, pois a parte do mundo onde na sceu, iria chamar-se Piratininga. Um dia, quando a guerreira despertou, j caminha va no meio do cu o sagrado deus Guaraci, nenhum vento rude soprou, a bela regio lh e sorria pacfica e o Senhor do Dia, brilhava majestoso no cu azul. A donzela ergue -se e virando-se viu surgir um guerreiro branco, apresentado musculoso corpo e b elo aspecto, no devendo nada aos sacros deuses. Deixando a sombra dos angicos, o estranho disse Bartira, que j estava vivendo ali h muitos dias e que gostaria imensamente de conversar com ela e beijando-lhe ino centemente a meiga mo da virgem, atingindo assim seus puros desejos. Logo, o jove m branco e Bartira, amaram-se apaixonadamente e, empreenderam muitos feitos heric os e vrias vezes demonstraram grande bravura. No planalto de Piratininga, dominava naquele tempo, Tibiri, irmo de Tapiro, que pre parava para a deusa Aracy, o delicioso Tapicur, a, Bartira em companhia de seu mar ido e seus dois irmos, talo e Ar, muitas batalhas venceu. talo tinha os olhos verdes e pela vontade de Inochin, seu padrinho, ele podia enxergar de qualquer distncia, mesmo atravs de slidas rochas. Ar, o valente, conforme era chamado por todos, tinh a tanta fora que, certo dia arrancou um grande p de ip do solo e o arremessou viole ntamente por sobre as guas do fundo Tiet. Certa vez, o cruel Inhampuambuc com seu irmo Piqueputipu, raptaram as duas primas d e Bartira e esconderam-nas em uma funda caverna em meio a uma densa floresta. En to, talo que caava no monte Jaragu subiu no alto de um pinheiro, olhou por toda a pl ancie e rochedos descobrindo numa caverna perto de Trememb, as duas irms. Avisada, Bartira partiu at l e antes que os raptores presentissem, a guerreira com valentia e impetuosidade atirou-se sobre eles e, arremessando a lana contra o peito de In hampuambuu, o fez cair no cho sem vida. Ento rapidamente precipitou-se sobre Piquep utipu e com uma flecha certeira, atravessou-lhe as entranhas e ele cambaleou, cai ndo em seguida ao solo perecendo. Todos os dias, quando no estava no planalto Bartira nadava nas verdejantes guas da ilha de Urubuquiaba e durante muitas luas, Tibiria desceu nestas belas praias, on de foram realizadas com grande celebraes as lendrias. Os filhos de Bartira e Joo Ramalho foram: Jund, que abateu o cruel Coand; Cari, o c antor e Jati, que ergueu o primeiro cercado no planalto de Piratininga. Estes so os filhos heris da grande tribo Guaians, que foram chefes e conselheiros n as terras do alto Paran e no fecundo planalto de Piratininga, antes da chegada do s brancos Lusitanos. Foram: Puamb, descendente do sbio Tuperi, que foi naqueles te mpos remotos o oitavo paj da nao Tupi. E Puamb que foi pai de Tori. E estes so os fil hos de Tori que lhe nasceram do seu primeiro casamento com Jurema: Anh, Gui, Membi ra e Ipoju, o mortfero. E Guai foi amante de Repoti filho de Igape e teve de Repoti a Mir que foi esposa de Itajub. E Itajub tomou para a sua mulher a bela Arum e ela l he deu dois filhos, Piquerobi e Tibiria. Tibiria casou com Potira. E os filhos de Potira foram: talo, Ar, Pirij, Arat, Toru e B artira que foi esposa de Joo Ramalho. Esta a descendncia de Tibiria segundo as suas geraes e espalharam-se por todo o imenso Brasil. Alguns foram viver entre os intrp idos Tupiniquins, j outros se uniram aos valorosos Tupinambs. Todavia, Tibiria e Ba rtira fizeram aliana com os homens brancos, ficando no planalto de Piratininga e viram o incio da glria do fecundo imprio. A ndia-guerreira Bartira o arqutipo da Deusa rtemis, sexualmente resolvida e portan to, ela traz consigo uma integrao com o masculino. Ela representa a liberdade e a independncia que foram negadas s mulheres por longos anos. rtemis/Bartira uma mulher forte, equilibrada e aberta convenes sociais e cdigos de c omportamento. Ela tem a tendncia de vivenciar fortemente suas causas e princpios. Este mito de mulher-guerreira incorpora os mistrios mais profundos da natureza, r epresentando o ser essencial . Este arqutipo foi reverenciado no matriarcado, quando era reconhecido como a Grande Me. Ela contempla a possibilidade de vrias manifest aes. Nas antigas sociedades matriarcais se cultivava o ntimo contato com o ciclo da s estaes e os ritmos naturais. rtemis/Bartira a conexo que media os aspectos pessoais e coletivos da vida. Estabe lece um aponte sobre o horizonte da conscincia individual e o reino primordial do

imaginrio, atravs de suas imagens, idias e emoes. Representa ainda, a natureza insti ntiva que trabalha as reaes emocionais. entendendo e ocupando-se com os ritmos da natureza que saberemos viver melhor com eles e tambm extrair-lhes mgicos ensinamen tos. Algumas mulheres nativas americanas comeam a despontar como mestras poderosas e i nfluentes, permitindo que sua sabedoria luminosa e muito necessria atinja aqueles que tanto anseiam pela viso espiritual do aspecto desta deusa, conhecida pelos g regos como rtemis. Nesta tradio, a Grande Me chamada da Mulher de Cobre. Ela eterna e assume mltiplas formas, tendo muitas filhas e netas que transmitem diferentes a spectos de seus ensinamentos. BOITAT, O PROTETOR DOS CAMPOS Acreditavam os tupis-guarani num esprito que protegia os campos contra aqueles qu e o incendiavam. E, conservavam esta crena, dando-lhe a forma de uma serpente gnea que residia na gua. Algumas vezes torna-se um tronco em brasa, denominado muan , que fazia morrer todo aquele que tentasse inutilmente incendiar o campo. Boitat, em guarani significa: mboi (cobra) e tat (fogo). Sofreu entre ns diversas alt eraes tanto no sentido como na forma: MBAETAT que se julga ser a sua forma primitiva; MBOITAT influxo de mboi , cobra; BOITAT tambm influxo de mboi , cobra; BOITAT influxo de boi, palavra portuguesa; MBOYTAT influxo africano A forma mbaetat (mbae, coisa) dada como a mais remota, por nos ter sido apresentada pelo padre Anchieta. A forma boitat a resultante da influncia exercida pela palavra homonmica da lngua portuguesa. Em muitos pontos do pas o guarani cedeu lugar a ela . Em So Paulo conhecido pelo termo bitatat e os roceiros de Minas o chamavam de batat al e afirmavam que ele morava em uma caverna. O Boitat um mito universal. Na Inglaterra conhecido como Jack with a lantern (Jack com uma lanterna), na Alemanha Irlicht (a luz louca), na Frana Moine des marais (ass mbrao dos pntanos) e nos pases que se fala espanhol Luz mala ou Vbora de Fuego . No Rio Grande do Sul, porm, o mito universal, originou uma lenda, o que, alis, mui to comum, o mito lobisomem, por exemplo j originou dezenas de lendas locais. Do Boitat, no Sul, se conhece trs verses: a primeira mostra-o com os olhos fervente s. Nas trevas distingue tudo, porm na luz nada v. Quando as guas tomaram conta da c ampanha (Dilvio), alagando caminhos, vrzeas e coxilhas, ela foi para o lugar mais alto que encontrou. Tanto furou, que conseguiu fazer um buraco muito fundo e esc uro. Recolhe-se neste local e esperou at que as guas baixassem. A necessidade de d istinguir nas trevas, a obrigou a arregalar os olhos. Mas ela arregalou tanto , qu e elas passaram a brilhar como duas tochas de fogo. So os olhos de Boitat, assim t ransformados, que o gacho se depara noite, quando passeia pelos campos. A segunda verso, corrente entre os estanceiros gachos, que durante a noite ao cava lgar ou viajar noite, avistam um fogo volante, s vezes em forma de cobra, outras vezes em forma de pssaro, voando na frente do cavaleiro e impedindo-lhe a marcha. H uma crendice popular que Boitat se deixa atrair pelo ferro. E, ento um meio de s e livrar de seu ataque, consiste em desatar o lao e arrast-lo pela presilha. Ele a companhar o ferro da argola do lao e ao se passar por um arbusto, ele se desmancha todo. At que se recomponha, a pessoa tem tempo de fugir. A terceira verso nos foi transmitida por J. Simes Lopes Neto. Ele nos relata que n uma noite muito escura iniciou-se o grande dilvio. A gua cobriu todas as coxilhas, inundou as sangas e arroios, encheu todas as tocas dos animais, inclusive a de uma cobra grande chamada de boiguau que dormia quieta. Acordando com o frio da gua, encheu-se de susto. Saiu para fora e apertada de fome comeou a comer s os olhos do s animais que encontrava a sua volta. Como os animais sofrem influncia do aliment o que comem, a Boiguau no escapou a regra, sua pele tornou-se muito fina e ficou l uminosa pelos mil olhos que devorou. Os homens quando voltaram v-la, no a reconheceram e pensaram tratar-se ser de uma nova cobra, por causa de seu aspecto deram-lhe o nome de Boitat, ou seja, cobra d e fogo. Passado certo tempo, a Boitat morreu de pura fraqueza, porque s os olhos que comeu no a alimentaram o suficiente. Ao decompor-se, a luz que estava presa dentro del

a esparramou-se pelos brejos e pode tomar a forma tanto de cobra como de boi. O povo da campanha adverte, ao v-la deve-se ficar imvel, de olhos fechados, sem resp irar, at que ela resolva ir embora. H muitos outros casos e lendas, o povo do Pas de Gales tinham o seu Jack com uma la nterna e atribuem-lhe a inteno de esprito zombeteiro, que ensina o caminho errado ao s que se perdem pelos prados. O budismo nipnico admite entre os seus gakis , o Shinen -Gaki , que aparece noite, sob a forma de fogo errante. E justifica historicamente o caso remontado aos celtas, que tinham o fogo dos Druidas e antiguidade clssica, onde encontramos o fogo de Helena. Na regio missioneira, adquiriu Boitat uma funo disciplinadora de castigo entre pesso as que se estimam e consideram. Para conservar o respeito que deve haver entre c ompadre e comadre e levando em conta a fragilidade humana, existia a lenda de Mb oitat (Vbora de Fogo) que se reduz ao seguinte: se os compadres esquecerem-se do s acramento que os une, no fazerem caso dele, faltando a comadre a seus deveres con jugais com seu compadre, de noite se transformaro os culpados em Mboitat, ou seja, em grandes serpentes ou pssaros que possuem em vez da cabea uma chama de fogo. El es brigaro toda a noite, lanando chamas e queimando-se mutuamente at o final da mad rugada, para tornar a fazer tal feito na noite seguinte, assim por sculos e sculos , mesmo depois de mortos. Segundo a cincia, todas estas lendas surgiram da mera observao de um fenmeno comum q ue ocorre sempre em h algo ou pessoa em estado adiantado de decomposio. conhecido p elo nome de fogo-ftuo, inflamaes espontneas emanadas em virtude da enorme quantidade de gases que se desprendem das ossadas dos animais dispersos pelos pampas. So estes fogos-ftuos desprendidos de lugares pantanosos, de coxilhas onde encontra mos animais decompostos, nas estrumadeiras, nos campos de folhagens apodrecidas, os grandes geradores de tais lendas. Este mito no exclusivamente aborgine, porque h nas lendas cosmognicas dos Fans da fri ca a imagem de Mboya, representando na floresta um acham errante procura de Bingo, o filho a quem Nzam atirara ao precipcio. Existe tambm no Maranho, um mito mais apr oximado do da tribo dos Fans do que do Boitat. o que se conhece pelo nome de kura canga. Quando uma mulher tem sete filhas, a ltima vira kuracanga, isto , a cabea sa i do corpo, noite e, em forma de bola de fogo, gira toa pelos campos, apavorando a quem encontrar nessa estranha vagabundeao. H, porm, meio infalvel de sustar-se ess e horrvel fadrio, fazer com que a filha mais velha seja madrinha desta caula. Est na natureza de todos ns, seres humanos, projetarmos nossos medos em fantasmas ou em criaturas que circundam nosso universo, nomeando-os e identificando-os. Re almente nada pior e mais terrificante do que o desconhecido, o invisvel, o inominv el Todo e qualquer tipo de monstro deve nascer para depois ser amordaado, ou melhor, deve ser reconhecido, pois na verdade, ele faz parte de ns. Essa estranha e terrv el faceta de nossa personalidade deve tomar corpo e vida. Todos os drages de nossa vida so talvez princesas que esperam ver-nos belos e coraj osos. Todas as coisas terrificantes no so talvez, mais que coisas sem socorro que esperam que ns as socorramos. SIMBOLISMO A serpente troca de pele de tempo em tempos. Este ciclo de transformao simboliza v iver, morrer e renascer. Na Grcia a serpente representada como arco-ris. Ela simbo liza o poder de cura. Duas serpentes entrelaadas num basto de madeira ou metal for mam o caduceu, smbolo da paz. A serpente gera o fogo. Essa energia atua no plano material, na paixo, na vitalidade e na procriao. Nos mitos, a serpente mediadora do s deuses e do conhecimento. Mensagem: o momento de transformar pensamento, desejos e encararmos nossos medos para nos integrarmos com o Todo. Boitat pode ser considerado um ser ferico que mescla o elemental do fogo com o ar, j que adota a forma de uma luz que serpenteia no cu, atravessando a selva em gran de velocidade. Gosta de perseguir as pessoas e assust-las com seu fogo que no quei ma. Entretanto, pode trazer perigo para o homem, que ao fit-lo nos olhos, pode fi car cego. ARUAN, LENDA E RITUAL DE DANA Aruan, filho de Aru e primo dos Lendrios Arumans, vivia solitrio e triste dentro das

fundas guas do imenso Araguai. Ele era um eterno enamorado da vida terrestre, particularmente da vida do homem. Um dia, a poderosa Jurur-A, deusa das chuvas, do orvalho e irm de Iara, impelida por sagrado desejo, chamou em meio das guas, os angs, os arumas e seus filhos, para ire m honrar o poderoso Boto, senhor das guas, na funda Loca onde habitava o deus mar inho. Todos os seres das guas do volumoso e imenso Araguaia correram para o fundo do rio, a fim de erguerem suaves preces entre cantos e louvores. Somente Aruan no conseguiu com a turba e exclamou: - Pobre de mim, nas guas nasci, nas guas me criei, contudo j no tenho felicidade! Assim falou o valente Aruan e colocando a cabea fora da gua, continuou: - pai Tup, se a ti prprio te apraz, a felicidade de um pobre mortal, se propcio a mim , faze-me um ser humano e, se algum dia eu tenho que morrer, no me deixe nestas gu as, tira-me delas. Tanto suplicou Aruan que sua prece acabou sendo ouvida. No aprazvel e sagrado mont e Ibiapaba, Tup observou com seus olhos divinos e compadecidos o que estava se pa ssando nas margens do rio Araguaia. - Vai tu Polo e satisfaz os desejos de Aruan. Obedecendo as ordens do supremo, o deus do vento, aproximou-se do local onde est ava o formoso peixe e tomando-o levou-o para o verde campo. - s tu, um valente guerreiro, Tup mais do que dele esperavas! Assim disse Polo, o deus dos ventos e desapareceu. maravilha! Ali estava um homem! Ento vieram, por ordem do criador, as belas e div inas Parajs deusas da honra, do bem e da justia e assim falaram: - Aruan, peixe foste tu; Aruans hs de chamar-te daqui para o futuro. E, foi deste modo que nasceram os valentes Aruans e habitaram as margens do lendri o rio Juru. Eram uma tribo poderosa, laboriosa, resistente e reconhecida. Deles vieram mais tarde os Aruaques, que foram habitar nas Antilhas, os Arus que ficaram na ilha de maraj; os Arucuinas, que habitaram nas fronteiras do Brasil co m a lendria Guiana Francesa; os Arums, que foram viver nos altos do rio Par, os con servadores e canoros Karajs, que foram habitar as margens do Araguaia, onde todos os anos organizam o sagrado Ritual do Aruan, com suaves danas e divinos cantos, e m homenagem ao inesquecvel Aruan, pai da nao Karaj. O mundo Karaj habitado por um grande nmero de personagens mais ou menos fantsticos, os ani e outros seres que os Karaj distinguem como habitantes do cu (biuludu) da t erra (suuludu) e da gua (beeludu). Grande parte desses seres, principalmente os c elestes, semelhantes aos pssaros que voam ou diversos Ijas, so pessoal do Xibur, imahd , ou criao dele , ou seja, so seres animados por Xibur. So formas diferentes que Xibur sume; mas todas elas so Xibur. Grande parte ou a totalidade dos animais valorizados pelos Karaj e que existem aq ui na terra so pertencentes, ou parte dos ijas que vivem nas profundezas. RITUAL DO ARUAN Os Karaj vivem no Brasil central, nas margens do rio Araguaia, o Berohok que signi fica a gua grande, e neste rio que est a sua mais importante fonte de subsistncia. A vida cultural dos Karaj est tambm estreitamente ligada ao Berohok. Os aconteciment os do cotidiano, assim como o perodo de plantao, colheita e caa, como tambm as festas e os rituais sagrados, acompanham os perodos das estaes de chuva e seca, isto , da vazante e das cheias do rio Araguaia. Em princpio, as datas dos eventos so marcada s pelo Xam, pois os ndios dizem que s ele capaz de enxergar e entender as mensagens dos seres sobrenaturais, seus ancestrais que vivem no fundo do rio. A estrutura ritual dos Karaj tem dois grandes rituais como referncias: o rito de i niciao masculina, o Hetohoky, e a Festa de Aruan, que apresentam ciclos anuais, bas eando-se na subida e descida do rio Araguaia. Durante a encenao do ritual de dana, os Aruan transmitem, cantando, as mensagens dos seres sobrenaturais que vivem debaixo da gua do rio Araguaia. Os danarinos ficam praticamente imperceptveis; vestem-se de palha de buriti, cobrindo a cabea at abaix o dos joelhos, mas se mantm com os braos de fora. As palhas so colocadas formando d ois grandes saiotes. Um deles, amarrado na cintura e o outro, preso em cima da c abea. Na parte superior da cabea montado um adereo no formato de cartucho cilndrico completando-se com penachos. Esses cilindros so decorados com desenhos simtricos c oloridos que inicialmente eram feitos de plumagem, mas hoje so realizados com ped

aos de pano ou papel grosso colorido. As mscaras tambm fazem parte das vestimentas. Este assunto envolvido em mistrios, cujas informaes os ndios passam com muitas rese rvas. As danarinas usam uma tanga feita da entrecasca da madeira de adehyre, e enrolam nos braos, tornozelos e joelhos enfeites confeccionados de algodo tingido de urucu . O enfeite dos joelhos um pouco mais largo e tem alguns fios pendurados. No ros to e algumas reas bem definidas do corpo desenham motivos geomtricos, sendo que as mais jovens se adornam com colares confeccionados com mianga coloridas. ENCENAO Os Aruan comeam o Ritual de Dana saindo da Casa dos Homens. Depois passam a cantar e danar cada msica durante trs voltas, percorrendo a estrada entre o ptio masculino e o feminino. Na segunda volta duas danarinas saem andando do ptio feminino, indo se encontrar com os Aruan no meio da estrada. Colocam-se sua frente e, juntos, da nando, retornam ao ptio feminino. Na ltima volta, isto , na terceira, os Aruan param de cantar quando atingem o ptio feminino, e em total silncio retornam, sem danar, a o espao masculino, para ento recomear a dana com outra msica. Considerando tambm os co ntedos simblicos e culturais dos Karaj foi possvel chegar imagem do princpio, isto , strutura da coreografia da dana, como uma representao simblica do universo Karaj: os trs mundos, o do fundo das guas, onde vivem os Aruan, o do meio, onde vivem os huma nos Karaj e o mundo do cu. Os cantos apresentam sempre dois temas, que os Karaj chamam de primeira e segunda msica. primeira, denominam Iumy , (corpo), e segunda, Ito ou Iwna , (subida). Canta meiro trs vezes o tema A, depois o tema B uma, duas ou trs vezes, isto sem sair do espao masculino. Quando comeam a danar pela estrada retornam ao tema A, cantando a t alcanar o meio da estrada. A ento voltam a cantar o tema B, que tambm podem cantar uma, duas, ou trs vezes, conforme a disposio da permanncia neste espao. Ao retornarem dana prosseguem pela estrada, com o tema A, que vo cantando at atingir o ptio femin ino, onde passam a cantar o tema B. E assim sucessivamente, at completarem trs vol tas, que fazem durante todo o percurso de cada msica. Porm, na ltima volta, ainda n o espao feminino, depois de cantarem o tema B com suas devidas repeties retornam se mpre ao tema A para finalizar. Assim sendo, de certa maneira o tema A est associa do ao gnero masculino, assim como o tema B ao feminino. Como se v, esta representao esttica obedece a uma ordenao, e expe caractersticas que orizam certos elementos simtricos enfatizados por trades. Esses elementos configur am a seguinte forma: A 3 vezes (No espao masculino)B 1,2,ou 3 vezes (Ainda no espao masculino)A Sucessi vamente (Na estrada)B 1,2,ou 3 vezes (No meio da estrada)A Sucessivamente (Na es trada)B 1,2,ou 3 vezes (No espao feminino)A 3 vezes (No espao feminino, cantam par a retornar estrada, ou para finalizar). A IMPORTNCIA DO MITO PARA O POVO INDGENA: Segundo Samuel Yriwana Karaj: O mito quando agente est prximo da nossa origem. Quando a gente conhece o nosso mit o de origem agente se aproxima da nossa origem. O mito importante nesse momento que agente est vivendo para a gente no perder a nossa origem porque sem ele agente perderia totalmente a nossa origem. O mito conta a histria do nosso povo. Essas explicaes ns no encontramos em nenhum outro lugar, s no mito que encontramos essa exp licaes. Para ns Karaj, os nossos mitos tm fora espiritual, porque no mito encontramos a histria do povo Karaj, a histria de outros povos, a histria dos animais, a histria das plantas. Para os Karaj, o mito uma coisa viva, porque ele conta a histria do p ovo. O mito muito importante na comunidade porque ele contado e os Karaj consider a como uma realidade porque ele foi contado antigamente. Ento a raiz do ndio est no mito e se agente no guardar o que vai valer a lei do branco. As mulheres tambm co ntam os mitos e as histrias . Conclumos que para os Karaj, o mito fundamental importncia, porque ele conta a histr ia do povo, conta a histria de outros povos, dos animais, das plantas. Alm disso, o mito tem fora espiritual. atravs do mito e da celebrao de rituais que os Karaj luta m para preservar e revitalizar sua histria, sua lngua, enfim, suas tradies culturais . Olhem as rvores acompanhando o movimento da tempestade, elas preservam seus ramos tenros. Se quiserem erguer-se contra o vento, so carregadas, com raiz e tudo.

LENDA DO AGUAP In, o mais velho paj da nao Guaians, possua uma filha to bela que at mesmo, o prprio do alto do monte Ibiapaba, contemplava com seu poderoso olhar a linda guerreira. Em certa manh, passeava a doce virgem feliz, pelos verdes campos, junto as margen s do Anhangaba, rio lendrio que atravessava Piratininga. Ento o Senhor dos Deuses f icou possudo de grande amor por ela e, sob a forma de um valente guerreiro, princ ipiou a tent-la com meigas palavras de fascinao: - Bela e graciosa jovem, muito feliz ser o homem que for teu esposo; bem sei que po ucos poderiam possuir-te. Tu mereces ser amada por um Deus! . A moa ficou encantada com as belas palavras do deus. E ele continuou: - No temas, pois eu sou o Deus dos Deuses, o Senhor dos Cus, dos troves, dos raios e da terra. Nesse momento, a jovem foi envolvida pelo medo, caindo em poder do tonante Deus. Desta unio nasceu uma linda menina. Foi to comentado o nascimento da linda crianinha e neta de In, que o poderoso Morub ixaba Pojuc, os sagrados Pajs; Ini, Jaa, Ubi, Ita, Jurum e Ararangu, os sbios Abars; jagu, Itaja, Tai, os conselheiros Moacaras; Canicr, Jar, Murim e Tub e, os valentes g uerreiros; Jaguar, Anh, Taca, Canit, In e Canher, se reuniram para escolher o nome qu e a menina deveria ter. Depois de uma prolongada reunio, o grande In, caminhando lentamente at a oca de sua filha disse: - O Conselho dos Sbios Guaians escolheram o nome de tua filhinha, ela se chamar Uber l . No alto do monte Ubiapaba, Jac, a poderosa Deusa Lua, me da noite e esposa de Tup, cheia de raiva com a traio do marido, jurou vingar-se, do primeiro homem que amass e Uberl. A Deusa no poderia despejar todo o seu dio na inocente criana, pois despert aria a ira de Tup e sabe-se l o poderia fazer com ela. A menina foi crescendo em beleza e graa, alm disso, recebeu do seu velho av, grande instruo e muitos conhecimentos sobre as regras e preceitos que constituem a bela histria, a arte e os maravilhosos cantos dos Tupis. Em uma ensolarada tarde, refrescando-se nas guas lmpidas do rio, Uberl viu pela pri meira vez sua beleza no espelho das guas. E, ao contemplar to linda face, estremec eu de felicidade, pois realmente ela muito mais bela do que sua prpria me! Perto dali, passeava o valente paj Mara, que exercia o sagrado ofcio de sacerdote n a Ocara de Tup. Mara, que segundo a lenda era poderoso, dominou por algum tempo to da a nao dos Cariris, fez muitos trabalhos de pedra e deixou escritas famosas histr ias em lngua Tupi e era filho da prpria nao Cariri. Fora ele o construtor do famoso aude de pedra para prender as guas do lendrio rio Cariri, nas terras de Jat no Cear. Fora ainda ele, que um dia, quando passeava pela baixada mida do Ipiranga, onde o s Tupis cultivavam a linda gramnea Chamada capim-de-planta, plantou ali, a bela m orcea que, abenoada por Tup, atravessou os anos e ainda l permanece, ficando conheci da pelo nome de rvore das Almas . Pois foi nesta tarde, enquanto Uberl encantada contemplava a imagem de sua beleza refletida nas guas do rio Tiet, perto de uma imensa floresta, que a moa foi vista pelos surpresos olhos de Mara. Esse apaixonou-se perdidamente ao primeiro olhar e atravs de muitas splicas falou de seu amor para a moa. Porm, Uberl desprezou-lhe as palavras e saiu s pressas, fugindo do desejoso homem. O paj sem hesitao comeou a perseguir a bela donzela e quando chegaram margem do fund o Tiet, vendo-se perdida, a neta de In, suplicou ajuda da Deusa Guerreira Sum, sua protetora, pedindo que a imortal se compadecesse dela e metamorfoseasse o seu pe rseguidor. Nesse momento chegou o paj e j se apoderava da jovem, quando seu corpo foi se modificando em um verde e formoso aguap, que uma linda planta aqutica. Foi desse modo que a Deusa Jac vingou-se do primeiro homem que amou Uberl, e a bel a planta acabou sendo levada pelas guas. Esta lenda um pequeno frasco dos mltiplos perfumes da sabedoria indgena! O aguap, para quem desconhece, possui a propriedade de promover redues de nitrognio e fsforo, slidos suspensos, carbono dissolvido e coliformes encontrados na gua. Por esta razo, muito utilizado no tratamento do esgoto domstico, assim como no indust rial. Alm disso, uma planta muito usada em paisagismo, por sua grande beleza. Nossos irmos ndios se beneficiavam dela por ser tambm, uma planta medicinal. Suas f

olhas midas eram utilizadas contra a febre e insolao. Aproveitadas ainda em infuses, serviam como um poderoso sedativo para dores em geral. Para os nossos queridos ndios, que j estiveram em total harmonia com a natureza, s empre buscavam uma mgica explicao, tanto para o ser quanto para o estar neste universo E nosso ndio est coberto de razo, pois a magia est no ar, na terra e no corao humano que possui a capacidade de comover-se com a simplicidade. Muitos so os estudiosos que buscam interpretar os mitos e lendas indgenas, mas pou cos so os que realmente conseguiram elucidar o verdadeiro significado do pensamen to e da espiritualidade indgena. A sociedade brasileira encontra-se distanciada da cultura indgena, porque ainda h oje, est presa preceitos herdados dos europeus. Mas, felizmente, a cultura adapta tiva e permite que todo e qualquer indivduo se ajuste a seu cenrio e adquira meios de expresso criadora. CRIAR para MUDAR, estas so as palavras chaves. Ento, porque no criar um Brasil que atenda as necessidades das culturas variveis que aqui co-habitam? Mas as mudanas s acontecero quando houver a conscientizao de que nosso pas nossa gent . E gente, antes de tudo cultura. atravs desta brecha cultural que o Brasil poder reencontrar sua cara e seu jeito o riginalmente ndio de ser. S uma nova conscincia criar um mundo novo capaz de enterrar a misria e a excluso social para todo o sempre.

Folclore Indgena (Os Muiraquits) 13 MAR 2008 1 comentrio by wichaska in Folclore, Lendas Indigenas

Os muiraquits tm formas e tamanhos variados, mas geralmente no passam de dez centme tros. So talhados em pedras de cor verde ou azulada (nefrita, jadeta ou amazonita) e se apresentam normalmente sob a forma de batrquios e felinos. Alguns destes dol os possuem um orifcio, que possivelmente seja para passar um cordo e pendur-lo no p escoo. H quem diga que tal perfurao, tambm podia indicar a condio do feminino, estabel cendo assim uma associao direta com a lua. Hoje, muito poucos originais muiraquits existem no Brasil, a maioria foram roubad os, comprados ou traficados, mas j foram encontradas em toda a regio amaznica: Pasc oal, no Maraj, Santarm, Obidos, Parintins, Manacapuru e outros pontos. Os de cor v erde e forma matraquiana so os mais afamados, mas existem igualmente, e em maior nmero, os de cor de azeitona, de cor leitosa, dependendo do material que foi empr egado na sua confeco. O maior poder do muiraquit, reside em suas propriedades medicinais e na capacidad e de predizer o futuro. Alguns habitantes da Amaznia que os conservam, afirmam qu e necessrio aproximar-se das margens de um rio ou lago numa noite de lua cheia pa ra despertar os poderes deste fabuloso talism. O dolo deve permanecer por longo te mpo submergido em gua e, em seguida, colocado pelo devoto sobre sua testa. Os mui raquits arredondados so especficos para as mulheres, enquanto que os maiores e mais longos devem ser usados pelos homens. Existem tambm aqueles que apresentam cabea de felinos, que so apropriados para os vares e, so usados mais para saber o futuro sentimental ou sexual, pois o simbolismo da ona nos remete fecundidade e ao poder masculino.

O talism de cor esverdeada mostra o futuro amoroso, enquanto que os azulados so pr opcios para desvendar o futuro econmico e material. Quando mais polida for a super fcie do amuleto, melhor para visualizar as previses. Muitas pessoas utilizam glifo s da regio amaznica para suas adivinhaes. Mas estas inscries pr-histricas devem ter a rma e simbologia dos muiraquits.

As pessoas que desvendam estes segredos costumam aproximar suas testa destes smbo los de pedra e formulam ento, as perguntas que dizem respeito a seu futuro para q ue a pedra sagrada possa revel-lo. Comenta-se, que para empreender esta tarefa ne cessrio jejum e abstinncia sexual, ou at mesmo ingerir uma infuso de guaran. Recentemente, mulheres descendentes das Amazonas, comearam a esculpir em pequenas pedras o muiraquit, com o objetivo de resgatar a cultura, tradio e poderes. Elas s podem ser talhadas em noite de lua cheia e somente elas podem utiliz-los. GRANDE ME DAS PEDRAS VERDES A Me das Muiraquits foi quem ensinou as amazonas a fabricar os amuletos. Ela uma D eusa Lunar que representa o lado escuro da lua que luta contra a conscincia solar, que forava as mulheres servido sexual. Foi o amor da Grande Me que desmanchou o fei tio narcisista e introduziu relaes objetais no mundo humano. medida que essa atitud e expandiu-se e generalizou-se, transformou a sociedade no matriarcado, cujos si nais distintivos eram a aceitao universal de todas as criaturas, o naturalismo reg ulado e uma religio baseada nas intuies das harmonias na ordem natural. Todas as naes j honraram e veneraram o princpio maternal da natureza. As amazonas po ssuam a fora e poder deste divino feminino. Elas, como nossas ancestrais, esto viva s em nosso inconsciente e como parceiras interiores nos dizem para termos mais c onfiana em nosso poder pessoal. Acredito at que, j tenhamos aprendido a ser mais guerreiras que as prprias amazonas , mas mesmo assim, ainda fao um apelo para que a obra da Grande Me no apenas sobrev iva e prospere, como tambm possamos entrar em uma Nova Era de atividade em Seu nome , que o nome da compaixo, da sabedoria e do amor universal. MEBIK, O RITUAL DAS AMAZONAS Entre os ndios Kayap, ainda hoje realizado o Ritual das Amazonas , denominado de MEBIK . Durante 7 dias, as mulheres se tornam as chefes da aldeia, abandonando suas casa s, elas instalam-se na ngobe (Casa dos Homens), a escola masculina, que proibida s mulheres. Os homens, por sua vez, tero a tarefa de substituir suas mulheres nas lidas domsti cas, preparando alimentos e cuidando dos filhos. noite, eles tm que atender aos c hamados e provocaes das mulheres guerreiras, de modo a provar sua virilidade. como se voltassem ao tempo do matriarcado, poca em que os papis de homens e mulheres e ram inversos. Na ltima noite, no encontro na ngobe completamente s escuras, sem mostrar quem realm ente so, fazem sexo at o paj anunciar a aurora. Elas vo em seguida tomar banho e ret ornam s suas casas e vida normal. atravs desse comportamento que as mulheres relembram aos homens um antigo acordo: se eles no as tratarem bem, com amor e respeito aos direitos sociais adquiridos, elas podem se rebelar, abandonando-os e voltando poca em que as mulheres guerrei ras viviam sozinhas na floresta, fazendo uma vez por ano uma caada aos homens para reproduo. A lenda das Amazonas no esto presentes apenas na cultura Kayap, as mulheres xinguan as tambm celebram o Yamarikum, o ritual das amazonas. Esse ritual representa a rebelio coletiva contra o desprezo e a humilhao de permane cerem como simples espectadoras, assistindo s demonstraes que consideram machistas. Reagindo, as ndias fazem o moitar (o comrcio de troca intertribal), batem nos marido s, apropriam-se dos seus artesanatos e das flautas sagradas, cantam, danam e luta

m o huka-huka e promovem uma festa to grande e vigorosa como qualquer outra mascu lina. Essa a forma de demonstrarem que a qualquer momento podem repetir o episdio das amazonas guerreiras e viver isoladamente. Fonte: Folclore Indgena (O Mtico Jurupari e As Amazonas) 13 MAR 2008 Deixe um comentrio by wichaska in Folclore, Lendas Indigenas Jurupari foi o heri mtico criado pelos homens para explicar e justificar as duras leis aplicadas s mulheres, que ficaram relegadas a uma total situao de inferiorida de. Ele veio do cu e o Coaraci Raia, o Filho do Sol, um equivalente ao filho do Deus S ol , cuja interveno se faz de forma direta s mulheres, retirando-lhes todo o poder. A realizao da grande Festa do Jurupari, onde no era permitida a participao feminina, foi uma das maiores causas para agravar as diferenas nas relaes entre homens e mulh eres. O objetivo da festa no era outro seno intimidar e despertar uma atitude mais passiva e submissa do mulherio, para maior tranqilidade dos homens. Existe uma lenda que diz assim: No princpio, aps a morte do filho da virgem, eram as mulheres que tocavam paxiba (in strumentos de sopro) e vestiam as mscaras. Mas este tinha, sem dvida, as suas razes para no amar as mulheres. Um dia desceu do cu e perseguiu uma delas, que tinha a mscara e as paxibas. Ela parou para urinar e depois lavar-se. Jurupari afinal alca nou. Deitou-a sobre a pedra, violou-a e tirou-lhe as paxibas e a mcara. Desde esta poca, as mulheres no devem ver as mscaras, sob pena de morte, e Jurupari instituiu defi nitivamente a Casa dos Homens e a Festa dos Homens. As Amazonas seriam ento, um resqucio vivo, da rebelio das mulheres, que no submetera m a nova ordem social imposta heri mtico Jurupari, que introduzia o predomnio do ho mem sobre a mulher. Portanto, podemos afirmar, que na Amaznia, em tempos ainda no totalmente determina dos, imperava o matriarcado, mas as mulheres acabaram perdendo seu poder e Jurup ari instituiu novas leis. No conformadas com tais ditames, por diversas vezes dev e ter havido a tentativa de retomada desse poder. Como no foi alcanado o objetivo e em vista da forte represso feita pelos homens, fugiram e foram construir tribos onde viviam ss. As tentativas dos homens de dominar tais comunidades, por certo devem ter ocorri do. Da a belicosidade das mulheres, que estabeleceram um grande poder para se def enderem. interessante acrescentar, que mesmo na lenda de Jurupari, ainda se conservava a predominncia da natureza feminina, pois a palavra Coaraci, segundo Barbosa Rodrig ues de significado feminino: a) CO = verbo ser b) ARA = o dia c) CI = me, de onde . COARACI, que dizer ME DO DIA , atestando a proeminncia feminina frente a radical muda na de costumes

BUSCAS ARQUEOLGICAS Dezenas de buscas arqueolgicas sucederam-se no Brasil, mas foi somente na Regio No rte que os guerreiros nrdicos voltam vida e a histria. Em torno de 1871, Joo Barbosa Rodrigues, um naturalista, foi designado pelo Imprio para explorar as imediaes dos rios Tapajs, Trombetas e Jamund. Ele recolheu amostra s vegetais e catalogou dados etnogrficos, retornando a capital no ano de 1875, pu blicando em seguida, seus estudos. A regio do rio Jamund foi escolhida por ser o local onde se presumia ser o habitat das mticas guerreiras amazonas. Nas proximidades da cidade de bidos, Rodrigues en controu vestgios de uma antiga aldeia indgena, que suspeitou ser a tribo da qual a s amazonas faziam parte. A medida que deu prosseguimento as escavaes, mais aumenta vam suas esperanas. Surgiram um grande nmero de cermicas quebradas e machados. Imed iatamente Rodrigues reconheceu que os fragmentos desenterrados eram bem semelhan tes aos j encontrados no Peru e na Escandinvia. Tudo indica que realmente existiu um elo de ligao entre a Europa e o Brasil e, existiu um povo mais civilizado do qu e se suponha, habitando estas paragens. Entre eles estavam as nossas amazonas. Fonte: ROSANE VOLPATTO Folclore Indgena (As Icamiabas e Orellana = A Lenda) 13 MAR 2008 1 comentrio by wichaska in Folclore, Lendas Indigenas Havia j muitas mos de lua que se prolongava aquela fugida pasmosa pelo rio abaixo , saltando cachoeiras, cortando vales, vendo igaraps, esmagado pela aventura teat ral da viagem. Se ele soubesse, de certo no teria cometido contra Pizarro, seu protetor e amigo, a perfdia que o riscara da confiana merecida por tanto tempo ao esprito do caudilh o. Enfim, o que estava feito no tinha mais remdio. O melhor era afrontar os perigos daquela travessia acidentada e brbara, a ver qua lquer coisa de dramtico naquela dificlima excurso. Dominado por esse pensamento, D. Francisco de Orellana, de posse da barca famosa cujo comando lhe fora confiado por Gonalo Pizarro, desembocou num grande rio de que ningum at ento lhe dera notcias. Sua expectativa era agora excedida pelo formidvel painel hdrico que se lhe deparav a. Agora, sim via-se senhor de um descobrimento e tinha a revelao de um verdadeiro e novo mar. Absorvido pelas idias grandiosas que o empolgavam, o famoso explorador no dormia, contemplando como um enamorado aquele lenol de gua desconhecido dos cartgrafos e qu e parecia uma ddiva da providncia sua delirante ambio. Muitas horas ficou assim, contemplativo e subjugado, a admirar o prprio isolament o, cercado pelo cu e pelo mar de gua doce. Afinal, exausto de distender a vista por aquela extenso indefinida, foi pouco a p ouco adormecendo na fadiga e no amolecimento natural do solitrio.

E o romance comeou a aparecer Aproximando-se de uma das margens do rio, o caudilho viu-se de repente cercado p or um bando de mulheres novas e lindas, arrojadas e fortes, em tudo iguais quelas de que havia memria na sia e na frica e de que estava cheia a histria mtica dos greg os. Lembravam a imagem das criaturas aladas que comprimiam e queimavam o seio direit o, a fim de atirarem com arco mais facilmente, e que se perpetuavam por um comrci o calculado e astucioso com os homens dos pases vizinhos, devolvendo-lhes depois os filhos vares. Vinham defender naturalmente aquele vale ameaado pelo olho cobioso do estrangeiro. E o ardente e imaginoso espanhol, reunindo todas as foras de que dispunha, ps-se a combater a tribo das icamiabas, distribuindo estocadas aqui e ali, ferindo, am edrontando e conseguindo, depois de muita luta, dispersar a valente legio feminin a. Mas quanto no lhe custara em sacrifcio e coragem o arriscado e duvidoso duelo! A manh vermelha, lastrando de claridade o espao e as guas sacudiu num estremeciment o o famoso explorador. Abrindo os olhos, ele viu novamente a extenso verde das margens e hesitava entre o sonho e a realidade do combate. Chegando ao vale, povoado de cabildas e ranchos, comeou a indagar, aqui e ali se tinham visto passar um bando de mulheres guerreiras, com as quais houvera batalh ado arduamente na noite anterior. Fazendo-se entender, indagava deles se no tinham visto, em seu galope romanesco, o bando das icamiabas. E a gente rstica, ora duvidando do juzo e da pergunta desse imaginativo turbulento , ora levada pelo prprio amor ao maravilhoso, respondia-lhe com ironia ou com des lumbramento: -Sim, passou por aqui de madrugada. -Sim, encaminhou-se para o lado das cabeceiras. E ainda: -Subiu a serra de Patituna. -Est em Jaciuaru. -Foi para as cabeceiras do Jamund. E assim, na controvertida informao dos nativos, deslumbrados ou divertidos com as perguntas do explorador, adquiriu Orellana a certeza de ter visto e de ter comba tido o bando de mulheres guerreiras e de lhes ter dado segurssima peleja. Anunciou por todo o vale a presena daquelas heronas que dormiam no fundo dos lagos , escaldando a imaginao dos mestios com a notcia da legio aguerrida. Enfeitiados pela sugestiva faanha, o povo da regio tambm comeou a v-las, a segui-las, a invoc-las, e, para autenticarem o sonho de Orellana, puseram-lhe o friso da tra dio nativa, adornando a fantasia do viajante com uma pedra verde, mida e lendria que seus avs encontraram no peito inquieto dos rios

O DIO DAS AMAZONAS O que acarretou o isolamento das Amazonas e seu generalizado desejo de vingana co ntra os homens? As Amazonas surgiram, justamente em um perodo de transio, em que o matriarcado, ou seja, um governo de mulheres, acabou sendo substitudo pelo patriarcado. Essa tese est comprovada com o surgimento da Casa dos Homens e a realizao da Grande Festa do J urupari. Muitas so as lendas e mitos que fazem referncias ao antigo poder das mulheres e co locam a questo da transferncia desse poder como uma luta, a qual o homem venceu e desde ento, passou a tiranizar a mulher. A grande possibilidade que, as mulheres que conseguiram sobreviver a essa luta, se retiraram para outras regies, formando reinos por elas governados, aos quais, muitas tribos deveriam prestar tributos qu ando necessitassem cruzar seus territrios. Fonte: ROSANE VOLPATTO Folclore Indgena (As Amazonas [Icamiabas]) 13 MAR 2008 Deixe um comentrio by wichaska in Folclore, Lendas Indigenas Em torno de 400 a 600 anos atrs, existiu na regio Amaznica, prximo s cabeceiras do r io Jamund, um reino formado somente de mulheres guerreiras, conhecidas como Icami abas, isto , mulheres sem homens ou ainda mulheres sem maridos e, uma terceira in terpretao, mulheres escondidas dos homens.. Mas h outra designao, tambm encontrada no rico folclore sobre elas, que as chama de Cunh-teco-ima, o que quer dizer mulhere s margem da lei ou sem lei. Elas viviam completamente isoladas, s mantendo contatos espordicos com homens. Em certas pocas do ano estas mulheres belas e guerreiras celebravam suas vitrias s obre o sexo oposto. Neste dia, uma grande festividade era organizada e elas desc iam do monte onde viviam at o lago sagrado denominado Yaci Uarua (Espelho da Lua). Durante noite, quando a Lua deitava sobre o espelho da gua, as Amazonas mergulhav am nela com seus corpos fortes e morenos. Aps este ritual de purificao e limpeza, e stas deusas da Lua clamavam pela Me do Muiraquit. Os estudiosos folcloristas ident ificaram esta entidade como uma fada, mas ela tambm cabe na classificao de Grande Me das Pedras Verdes. Era ela que entregava a cada uma daquelas mulheres uma pedra da cor verde (jade), denominada de Muiraquit , onde encontravam-se esculpidos estra nhos smbolos. Receberiam-nos ainda moles, porm, logo que saam da gua eles endureciam . Segundo os ndios Uabo, os amuletos eram vivos e para apanh-los, as ndias feriam-se e deixavam cair uma gota de sangue sobre o tipo que queriam. Isso feito, o anim al morria e elas se atiravam na gua para busc-los. Cada nativa trazia em seu pescoo seu talism propiciatrio de proteo material e espirit ual. Mas elas tambm os presenteavam queles que seriam os futuros pais de seus filh os. Estes homens eram selecionados para fecund-las e depois eram mantidas vivas a s meninas, que mantinham a continuidade da casta matriarcal das mulheres guerrei ras. As Amazonas foram vistas pela primeira vez pelo padre espanhol Gaspar de Carvaja l, cronista da expedio de Francisco de Orellana. Tal encontro ocorreu no lugar exa

to onde o rio Negro encontra-se com o Amazonas e no foi muito atraente a estada p ara estes exploradores. Ao chegarem a aldeia das ndias, constataram que no centro de uma praa erigia-se um dolo, que era o smbolo de uma poderosa Senhora, Rainha de uma grande nao de mulheres guerreiras. Uma dzia de guerreiras investiram contra os espanhis e tiraram a vida de vrios indgenas que os acompanhavam. Carvajal as descr evia como sendo mulheres altas, belas, fortes, de longos cabelos negros, tez cla ra e que andavam totalmente despidas, com arcos e flechas e guerreavam como dez n dios.

Esta descrio nos remete um corao de uma caadora tambm solitria, rtemis. Estas mulhe ias representam o arqutipo mais puro e primitivo da feminilidade. Foram deusas na tivas que santificavam a solido, a vida natural e primitiva a qual todos ns podemo s retornar quando acharmos necessrio a busca de ns mesmos. Como rtemis, elas possue m um amor intenso pela liberdade, pela independncia e pela autonomia. Um amor que pode transparecer como agresso, pois elas sempre iro lutar para preservar sua lib erdade. Fonte: ROSANE VOLPATTO

Lenda Indgena (A Chefe Naruna: A Rebelio das Mulheres) 14 MAI 2008 Deixe um comentrio by wichaska in Lendas Indigenas Naruna foi eleita governante de sua tribo por ser a mais bonita. Governava seu povo com a altivez de uma rainha, quando chegaram aldeia uns estra ngeiros de uma tribo dispersa, da qual Jurupari era o chefe. Naruna, apesar de sua rara beleza, ainda estava solteira, no por opo, mas porque se u corao no havia palpitado mais forte por nenhum guerreiro de sua tribo. Sendo assim, acolheu os estrangeiros e entre eles, encontrava-se Date, o mais li ndo e forte dos estrangeiros que mexeu com suas entranhas de mulher. Escolheu-o ento, para ser seu marido. Date, que tambm tinha ficado sensibilizado com a beleza e inteligncia de Naruna, a ceitou-a como esposa. Marcaram o casamento para a prxima lua. Date temia desgostar Jurupari, mas estava perdidamente apaixonado por Naruna. Jurupari soube o que se passava pela Me do S ono (seu prprio sono). Ento partiu com pressa para a aldeia de Naruna, mas s chegou l no dia do casamento. Quando comeou a entrega dos presentes, Naruna ficou admirada e ao mesmo tempo fas cinada com a imponente presena de Jurupari. Como ainda no estava casada com Date, num impulso pediu-o em casamento. Jurupari recusou e se ofendeu. Naruna, cheia d e dio, mandou que seus guerreiros castigassem Jurupari. Naruna, seus guerreiros e todos os ndios adormeceram, ficando como que petrificados com o poder de Jurupar i. Jurupari dirige-se a Date e diz: - Toma esta puanga, governa este povo e submete-o s nossas leis. Quando Naruna acord ar no se lembrar que foi chefe. A seguir desaparece na floresta.

Date colocou a puanga, ordenou a Naruna que acordasse e fosse banhar-se no rio. Naruna sentiu que havia perdido tudo, mas principalmente o poder de governar e e nto meteu-se em uma talha de cachiri e acabar de vez com seu sofrimento. hora da refeio, Date procurou em vo por Naruna. Colocou a puanga no nariz e chamou-a . A talha, como se tivesse pernas parou junto dele. Date quebrou a talha e encon trou o corpo de Naruna, morta pelos vapores da fermentao do cachiri. Date enterrou -a e todas as noites ia chorar sobre sua sepultura. Um dia, encontraram-no morto e ali mesmo foi enterrado junto a Naruna. A tribo p intou-se de urucum e maldisse Jurupari! Na lenda, estamos diante de uma ginecocracia, isto , um governo de uma mulher, no nosso caso, Naruna. Portanto, possvel afirmar, que j houve pocas, na Amaznia, que i mperava o matriarcado, mas que esse direito foi perdido, com o aparecimento de J urupari, o Filho do Sol , que instituiu novas leis sociais. Todas as mulheres ento, passaram a uma condio de inferioridade. No satisfeitas com a nova condio e tendo em vista forte represso masculina, muitas f ugiram e outras, como o caso de Naruna, que no conseguiu retomar o poder, preferi u matar-se. Date, na lenda, considerado um dos Filhos do Sol , ou seja, pertencia a uma comunid ade de homens, que respeitavam as duras leis de Jurupari. O Jurupari, foi o responsvel pela instituio secreta Casa dos Homens , que nada mais do que um divisor de guas entre homens e mulheres, ou seja, servia para impor o cart er patriarcal no seio das tribos. SITUAO DAS MULHERES ENTRE OS KAIAPS As mulheres indgenas tambm so feministas, conhecem seu valor e sabem se impor diant e de seus maridos e companheiros. Na nossa sociedade indgena, em quase todas as tribos conhecidas, h igualdade entre os sexos. As restries a certos tipos de afazeres possuem razes mitolgicas e no preco nceito em relao ao sexo.

Entre os Kaiaps, do grupo J, as meninas chegam a puberdade por volta dos onze anos e j recebem instrues de suas mes para a utilizao da planta conhecida como mehr-kendi te no deixa gerar), um anticoncepcional natural, com a qual fazem chs que as ester ilizam por mais de um ano. Tambm fazem uso de pinturas e arap kamrik (bandoleira de fios de algodo na cor vermel ha), para mostrar que j esto na idade de iniciar-se sexualmente. Depois elas passe iam pela tribo e arredores, para serem perseguidas pelos homens solteiros e sere m desvirginadas. Quando a situao concretizada, elas relatam aos seus pais e o acon tecimento comemorado. Da em diante, passam a ser consideradas adultas e vo pertencer categoria mekraytuk , mulheres que possuem as coxas pintadas de preto, com direito a fazer amor com qu em quiserem. Os rapazes tambm passam por uma situao semelhante e so agarrados pelas mulheres. Dep ois de serem desvirginados, passam a pertencer categoria menrnu e devem usar proteo peniana. Quando as duas categorias se encontram, praticam relaes sexuais livrement e. TIPOS DE CASAMENTO ENTRE KAIAPS

J o casamento entre os Kaiaps so de dois tipos. No me-pr-printi (o casamento prometido ou de virgens). A cerimnia chamada de abnm djuu ngo , que significa gente, uns aos o os, po d . Nela realizada uma grande festa, onde so servidos beijus com castanha do p ar. Durante a festa o casal recolhe-se a uma choa reservada aos nubentes, onde aco ntece o defloramento. Em seguida, o jovem marido dever exibir seu pnis sujo de san gue ao Conselho dos Velhos. Caso no haja sangue, fica comprovado que o casal teri a tido relaes antes do casamento. O outro tipo de casamento o que ocorre entre aqueles que j foram iniciados sexual mente. organizada tambm uma grande festa para os jovens casadouros formam semi-crc ulos em frente um do outro, e uma paj manda uma moa escolher seu marido. Ela apont a o rapaz que mais lhe agradar e, esse no poder recusar, pois caso contrrio, ser rid icularizado por seus companheiros. Nesse tipo de casamento no h pacto de fidelidad e conjugal at que resolvam consolidar a relao com um filho. As ndias Yanomami casam-se aps a segunda menstruao, o que ocorre com a idade de onze treze anos. Com doze anos, muitas delas j tm filhos. As mulheres tambm participam das guerras, com medo de servirem de trofus para os vencedores. A infidelidade feminina, muito constante nessa tribo, perdoada em troca de uma p unio: o irmo aplica uma surra nos amantes. Essa punio redime o adultrio e a sociedade no condena mais a mulher. Tambm o homem que gosta de se ausentar da tribo e sua mulher no fica contente com a situao, corre o risco de quando voltar j encontrar outro em seu lugar. E a mulher sempre considerada herdeira inconteste e jamais perde a guarda de seus filhos. RITUAL DAS AMAZONAS (MEBIK) Apesar de toda essa liberdade feminina os Kaiaps, realizam uma vez ao ano o Mebik, o Ritual das Amazonas. Durante sete dias, ou o perodo de uma lua, as mulheres se tornam donas da aldeia e instalam-se na ngobe , ou seja, na Casa dos Homens, proibida s mulheres. Cabe aos homens realizar as tarefas femininas, preparando os alimentos e cuidando dos fil hos. noite, eles so chamados para atender as necessidades das mulheres e provarem que so viris. como se a poca do matriarcado retornasse. Na ltima noite, no encontr o na ngobe completamente s escuras, sem mostrar quem realmente so, fazem sexo at o pa j anunciar a aurora. Elas vo tomar banho e depois voltam s suas casas e a sua vida normal. Atravs desse ritual, as mulheres relembram a seus maridos de que, se no as tratare m bem, elas podem se rebelar, como j fizeram suas antigas ancestrais, as amazonas . As lendas das Amazonas no esto presentes s xinguanos (Kamayur, Ywalapiti, Mehinaku awari ou Kuarup, no qual, alm da mensagem sociedade, valorizando a beleza, a fora e sio, celebram o Yamarikum, o ritual das apenas na cultura Kaiap. Enquanto os homen ou Waur) realizam rituais como Karytu, Y mtica, pretendem reafirmar seu poder na o vigor dos homens, as mulheres, em opo Amazonas.

Esse ritual representa a rebelio coletiva contra o desprezo e a humilhao de permane cerem como simples espectadoras, assistindo s demonstraes que consideram machistas. Reagindo, elas fazem o moitar (o comrcio de troca intertribal), batem nos maridos, apropriam-se dos seus artesanatos e das flautas sagradas, cantam, danam e lutam hu ka-huka e promovem uma festa to grande quanto a masculina. Essa a forma de demonst rarem que a qualquer momento podem repetir o episdio das amazonas guerreiras e vi ver isoladamente.

Fonte: http://www.rosanevolpatto.trd.br/lendanaruna.htm

LENDA DA ORIGEM INDGENA DO SACI Um tuixaua tinha dois filhos. O tio odiava os sobrinhos e convidou-os para ajud-l o em uma derrubada de rvores para fazer um plantio. Os dois sobrinhos aceitaram. Chegando na floresta, o tio embriagou os jovens e os assassinou por pura maldade . Depois um dos assassinados perguntou ao outro: - Eu tive um sonho muito estranho e tu o que sonhaste? - Sonhei, diz o outro, que nos lavvamos com carajuru . - O mesmo sonhei eu . E resolveram voltar para a casa da av. Vendo-os, a velha j ia aquecer o jantar, ma s os dois netos disseram: - Ah! nossa av, ns no somos mais gente, e sim s espritos. Assim, sendo, ns teremos que e deixar, mas quando ouvires cantar: Tincauan Tincauan! foge para casa. Mas quando c antarmos: Ti .Ti Ti ., ento nos reconhecers. Ficaram os jovens, desde ento, mudados em dois pssaros de agouro, de mistrio e de m orte. Um Saci, o outro o Matintaperera. Ambos nascidos de uma tragdia, s espalham desgraas e semeiam pavores. Impondo-se crendice popular como um pssaro possudo pelo demnio, o Saci, adquiriu fe ies de gente e noite vagueava pelas estradas, cantando e assobiando. Contam que nos tempos coloniais, quando se avistava uma moa magra, triste, plida, logo diziam: - Isso obra de Saci , porque, segundo os velhos colonos, as moas se apaixonavam por ele, sendo a morte a conseqncia inevitvel desta paixo. Da as quadrinhas consagradas n o folclore popular: Menina, minha menina, Quem te fez to triste assim? De certo foi Saci Que flor te fez do seu jardim. Sua imagem e sua lenda, sofreram transformaes quando em contato com elementos afri canos e europeus. Suas caractersticas comportaram muitas variantes. Cada qual o v a seu modo. De suas diabruras foram narradas coisas espantosas. No se tm conta do nmero de molecagens e sortilgios que o diabinho infantil praticou. noite dava n na crina dos cavalos, roubava os ninhos das galinhas, cuspia nas panelas quando a c ozinheira era preta, deixava as porteiras abertas, assobiava como o vento nas ja nelas e nas portas, etc. O cavalo era uma das suas vtimas preferidas. Segundo a crendice popular, o Saci c orre as pastagens, lana um cip no animal escolhido e nunca errou, trana-lhe a crina

para amarrar com ela o estribo e, de um salto, ei-lo montado. O cavalo toma-se de pnico e deita a corcovear campo a fora, enquanto o Saci lhe finca o dente no p escoo e chupa seu sangue. Uma curiosidade em relao ao Saci-Perer que ele pode tornar-se invisvel com o uso do sua carapua vermelha. Contam alguns, que onde se forma um redemoinho de vento que levanta muito poeira (p de vento), certo que dentro dele h um Saci. Para captur-lo , deve-se jogar dentro dele um rosrio ou uma peneira. Todo o Saci, como todo o di abinho, tem horror de cruz. J outros, afirmam que ele usa um barrete feito de mar requinhas (flores da corticeira) e o Saci que governa as moscas importunas, as m utucas e os mosquitos. Mas porque nosso Saci tem uma perna s? O Saci considerado um fiel representante de um perodo social da histria do Brasil: a poca da escravido. Portanto, no por acaso que o Saci apresenta-se com uma perna s, pois todos os escravos fugidos que eram recapturados passavam por muitas tortu ras e muitas vezes eram esquartejados. O Saci retrata este negro escravo em sua luta contra o dominador e o discriminador. A falta da perna no s metfora, mas sim a lgo que realmente acontecia nesta poca e passou para o folclore a partir das amas negras, ao contarem suas estrias para embalar os sonhos das crianas brancas. Com o passar do tempo, a imagem do Saci rebelde e desordeiro, foi amenizada, foro samente controlada e passou ento para estria brasileira como um smbolo nacional, um mestio que une classes sociais e as etnias. Mas sabemos que a verdade no bem essa . ! O valioso livro Contos Populares de Lindolfo Gomes, conta-nos um curioso caso, em que domina o Saci. E, das eruditas notas explicativas, transcrevemos: A respeito do Saci, h uns que afirmam ser um negrinho de uma banda, ou de uma pern a s, gnio em alguns casos benfazejo e protetor e em outros, perverso e malfazejo, que vaga noite pelas estradas a perseguir os viajantes ou penetrar nos lares par a praticar toda a sorte de malefcios e acender seu cachimbo, sempre armado de um cacetinho, pronto a descarreg-lo no lombo alheio. J para outros, o Saci um passari nho cabuloso e malfico. Percebe-se logo que este mito saci foi com o decorrer dos tempos se ampliando de elementos mticos estranhos, como por exemplo, os da Esccia , com os quis, segundo Ramiz Galvo, muito se assemelha o Trilby , do conto de Nodier e o diabrete Robin , de que nos fala Shakespeare, ora to prestativo e ora to pervers o para com a gente da casa em que se instala. H tambm ainda, quem lhe pinte com feies mais perversas, descrevendo-o como o terror d os caadores , que salta garupa dos cavaleiros, chibatando-os e torturando-os. Foi Monteiro Lobato em seu livro O Saci , quem mais popularizou este personagem, co mo uma entidade travessa. Conta-nos que ele nascia em um local da floresta conhe cida como sacizeiros , constituda de bambuzais. Desse local s sair quando completar 7 anos e viver at os 77. Mas mesmo Lobato no conseguiu com sua obra apagar os traos estigmatizantes do Saci , pois a mentalidade da escravido ainda era muito forte. Tais marcas s desaparecem bem mais tarde, quando a indstria cultural consegue domesticar o Saci e torn-lo to somente um molequinho arteiro, que perdeu seus poderes mgicos e sua agressividad e. Sero suas travessura que lhe garantiro popularidade em todo o Pas e fora dele tambm. Conhea um pouco da sua estria . O SACI E A PERNA DE PAU

Conta-se que numa noite, h muito tempo atrs, em que outros homens se divertiam jog ando e bebendo, um deles, chamado Felcio, resolveu dar umas voltar e se deliciar com o luar. Sentou-se num grosso tronco de ip, a beira do riacho e comeou a prepar ar um pito . Foi quando ouviu uma vozinha: - Moo, tem um pouco de fumo a? . Pensando que fosse um de seus amigos, virou-se para responder, quando deu com o Saci. Ele lhe sorria segurando um cachimbinho vazio. Felcio, ficou branco, depois verde, um arco-ris de cores, tamanho foi seu susto. Q uis gritar, mas sua voz sumiu por encanto, ou medo mesmo. O Saci chegou mais per to e disse: - No tenha medo, meu amigo. S quero um pouco de fumo. Felcio faz um esforo danado e tira do bolso um pedao de fumo. Aqui est! . Diz ele ao Saci, mal conseguindo balbuciar as palavras.

- Assim no serve. Respondeu o diabinho. Tem que ser picado, pois no tenho canivete . Com medo de irritar o Saci, o pobre homem tratou de fazer rapidinho o que ele lh e pediu. Depois, com muito sacrifcio, Felcio deu o fumo ao Saci. Encha o pito! Agora acenda! . Ordenou ele.

O Saci passou ento, a dar baforadas de satisfao. Passados alguns minutos, o danadin ho chegou mais perto e perguntou a Felcio o que estava fazendo to longe de casa. F elcio explicou ento que trabalhava com madeiras e foi contando sua histria No final o Saci deu uma grande risada e disse: - Madeira, no mesmo? Pois justamente o que eu estava procurando Mas para que? Pergunta Felcio.

- Olhe, pois vou lhe confessar uma coisa, as vezes tenho muita vontade de ser com o as outras pessoas e ter duas pernas, entende? - Ah! . Respondeu, compreendendo a inteno do Saci. pau, no mesmo?

Voc quer que eu lhe faa uma perna de

- Pois isso mesmo e te darei trs dias para que esteja pronta, seno no darei sossego a voc e seus companheiros! Em seguida saiu pulando e sumiu no meio do mato. Felcio voltou ao seu barraco e contou aos companheiros o acontecido. Uns acreditar am ,outros acharam que tinha bebido demais.. At que Felcio acabou esquecendo o cas o. No terceiro dia, conforme prometido, quando os homens estavam em pleno trabal ho, eis que um menino de gorro vermelho surgi porta do barraco. Quando deram com ele..vocs nem podem imaginar..uns empurravam os outros, caiam, levantavam-se e ac abaram saindo todos pela abertura da janela. Apenas Felcio ficou l, estarrecido! D a perguntou: - O que voc quer? - Ora, ora. Ento no sabe? Vim buscar minha perna de pau, lembra-se? No v dizer que ai nda no est pronta?

Felcio gaguejou, atrapalhou-se todo at que consegui dizer que ainda no estava pront a. O Saci xingou, esbravejou, mas acabou indo embora com a promessa que tudo est aria pronto dentro de mais trs dias. Felcio saiu atrs dos homens. Gritou um tempo at conseguir reunir todos. Eles no queri am ficar mais no barraco. No queriam nada com o Saci. Ajudar a fazer a perna dele? Nem sonhando! Mas acabaram concordando, pois era a nica maneira de se livrar do diabinho. Trabalharam com afinco. No dia marcado, o Saci voltou e ficou muito contente. To dos suspiraram aliviados. Mas pensam que a estria acaba assim? Que nada! Ele falo u que desejava uma perna para cada Saci de sua famlia. No esperou resposta, deu um assobio e logo o barraco ficou cheio de sacis. claro que Felcio ficou sozinho! No vendo outra sada, ele concordou em fazer as pernas de pau, mas ia levar anos. Qui s saber ento quais os Sacis que iam ser atendidos primeiro. A sim o tumulto foi gr ande, ningum queria ser o ltimo. Foi quando Felcio teve uma idia. Ele viu uma enorme arca que haviam trazido para d eixar no rancho e mentalmente resolveu a situao. Dirigiu-se ao Saci-chefe: - O melhor modo de resolver quais sero os primeiros este Pegou um punhado de feijo e esparramou no fundo da arca. Depois disse que quem pegasse mais gros seriam os pr imeiros. Todos os Sacis concordaram e mergulharam na arca. Mas Felcio havia esque cido do Saci-chefe. Foi quando ento tirou-lhe da mo a perna de pau e atirou-a dent ro da arca. O Saci nem piscou e tambm se jogou dentro da arca. O Felcio ento fechou -a. Chamou os homens e levaram a arca o mais longe possvel. Desde ento nenhum Saci apareceu mais por aquelas bandas. Em seu O Sacy-Perr Resultado de um inquerito , Monteiro Lobato faz um retrato fala do do Saci, conforme lhe foi passado por entendidos no assunto: S no convvio do sertanejo, valente de dia e medroso de noite, ao som da viola num rancho de tropeiros, vendo bruxolear a fogueirinha e, fra, na imprimadura da escu rido, lucilar o vagalume vagabundo que um artista poder ouvir e entender sacys. O medinho contagioso abrir-lhe- todas as valvulas da comprehenso. E saber pela boca ingenuamente credula do Geca Tatu que tempra a viola que o Sacy um molecote damn inho, cabrinha malvado, amigo de montar em pllo nos animaes soltos no pasto e sugar -lhes o sangue emquanto os pobres bichos se exhaurem em correria desapoderada, s tontas, loucos de pavor. E que em dias de vento elle passa pinoteando nos remoin hos de poeira. E que nessa ocasio basta lanar no turbilho um rosario de caiapi para tel-o captivo e a seu servio como um criadinho invisvel. E saber mil particularidad es mais, ouvir causos de mil diabruras pelos campos, ou dentro de casa se uma cruz na porta principal no a proteje do capeta. E ficar encantado com a psychologia do pernetinha, cuja mania atazanar a vida do sertanejo com molecagens de todo o gen ero sem entretanto cahir em excessos de perversidade. No tem maus bofes, o Sacy. O que quer divertir-se a custa do caboclo e quebrar a vida montona do serto. Mas h controvrsias. Na Geografia dos Mitos Brasileiros , Cmara Cascudo cita uma passagem de Poranduba Amazonense em que Barbosa Rodrigues v a identidade do insigne perneta se sobrepo r de uma ave, o popularssimo Pssaro-Saci : no Sul Saci taperer, no Centro Caipora e no Norte Maty-taper. O civilizado, que muitas vezes no entende a pronncia do sertanejo, que o mais pers eguido por ele nas suas viagens, tem-lhe alterado o nome; j o fez Saci-perer, Sape r, Serer, Siriri, Matim-taper e at j lhe deu um nome portugus, o de Matinta-Pereira, q

ue mais tarde, talvez, ter o sobrenome da Silva ou da Mata . Para conseguir seus fins, e fazer suas proezas sem ser visto, sempre vive o Saci ou Mati metamorfoseado e m pssaro, que se denuncia pelo canto, cujas notas melanclicas, ora graves ora agud as, iludem o caminhante que no pode assim descobrir-lhe o pouso porque, quando pr ocura v-lo pelas notas graves, que parecem indicar-lhe estar o Saci perto, ouve a s agudas, que o fazem j longe. E assim, iludido pelo canto se perde, leva descami nho nunca vendo o animal. Um adendo. Gabriel Esquerra, um sacilogo argentino, diz existir uma dvida polmica, entre a populao de Misiones, na regio fronteiria com o Brasil e o Paraguai, quanto q uesto levantada por Barbosa Rodrigues: ningum sabe ao certo se o Saci e o pssaro-Sa ci se convertem um no outro ou se trabalham em sociedade J Alceu Maynard Arajo, no primeiro volume de Folclore Nacional , cita o major Bene dito de Sousa Pinto, de So Luiz do Paraitinga, evidentemente: Conhecemos trs espcies de Saci: trique, saur e perer. O Saci mais encontrado por aqui o Saci-perer. um negrinho de uma perna s, capuz vermelho na cabea e que, segundo a lguns, usa cachimbo, mas eu nunca vi. comum ouvir-se no mato um trique isso sinal q ue por ali deve estar um Saci-trique. Ele no maldoso; gosta s de fazer certas brin cadeiras como, por exemplo, amarrar o rabo de animais. O saur um negrinho de olhos vermelhos; o trique moreninho e com uma perna s; o pere r um pretinho que, quando quer se esconder, vira um corrupio de vento e desaparec e no espao. Para se apanhar o perer, atira-se um rosrio sobre o corrupio de vento. Quando se perde qualquer objeto, pega-se uma palha e d-se trs ns, pois se est amarra ndo o pinto do Saci. Enquanto ele no achar o objeto, no desatar os ns. Ele logo faz a gente encontrar o que se perdeu porque fica com vontade de mijar. Quando se v um rabo de cavalo amarrado, foi o Saci quem deu o n. Tirando-se o gorrinho do Saciperer, ele trar para quem o devolva tudo o que quiser. Quando passar o redemoinho de vento, jogando-se nele um garfo sai o sangue do Sa ci. H outras verses: dizem que jogando-se um rosrio, o Saci fica laado; e que jogand o-se uma peneira, fica nela. Um ancestral do Saci Pesquisando sobre a origem e abrangncia geogrfica do saci, me aventurei por livros e enciclopdias de folclore. Embora todos os continentes tenham duendes protetore s das florestas, nenhum tem as caractersticas de nosso simptico unpede. Nem mesmo n a frica negra descobri parentes do saci, o que delimita seu habitat natural Amrica do Sul. Os guaranis contam histrias de um pequeno ndio meio mgico, com o poder de ficar inv isvel, que vive nos bosques e protege os animais, escondendo-os dos caadores. Seu nome Cambai ou Cambay, e curiosamente ele tem uma perna torta, e anda manquitola ndo. Vem da a expresso cambaio, que significa manco, em portugus. Cambai pode ser c onsiderado um ancestral do saci moderno, que adquire a cor preta por influncia da cultura afro trazida para o Brasil.

Nas lendas amaznicas ou litorneas (aruaques, tupinambs) no h registros de saci, o que nos leva concluso de que ele originrio do Centro-Sul do pas rea guarani tendo co centro de irradiao o Vale do Paraba, onde registramos a maior parte das ocorrncias. Quando j considerava encerrada a pesquisa deparei com um fato assombroso, que pas so agora a relatar. Viajantes do sculo XVII, explorando o extremo sul do continen te, chegaram s terras geladas da Terra do Fogo, onde encontraram uns poucos ndios, altos e fortes, habituados aridez do solo e inclemncia do tempo. Uma rara ilustr ao da poca, encontrada num livro espanhol, revela um pequeno homem, nu, barbado, de

itado no cho com sua nica perna erguida e um enorme p sobre a cabea. Um saci estranhssimo! Diz o texto, um relato dos primeiros desbravadores, que ele assim agia para se proteger do sol naquela regio desrtica. Foi chamado de patagon ( grande pata, pezo), e da deriva o nome da regio: Patagnia. Como hoje no h mais relatos sobre sua presena, podemos supor que est extinto, infelizmente. Mas sua semelhana com o nosso saci revela que foi um parente prximo, um antepassado igualmente sulamericano. Fontes: http://www.rosanevolpatto.trd.br/lendasaci1.htm http://www.terrabrasileira.net/folclore/regioes/3contos/saci.html MEGALE, Nilza B. Folclore Brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1999. LOBATO, Monteiro. O Saci. So Paulo: Brasiliense, s/d. http://www.sosaci.org/historias/historia11.htm

A CRIAO DO SOL E DA LUA (ndios do Amazonas) Bara foi quem criou o Sol e a Lua. O Sol homem. A Lua mulher. Bara fez o membro do Sol da raiz da paxiba. E fez da raiz do apuizeiro uma veia que ps no sexo da Lua. Dessa veia saa sangue. E levou os dois para o cu. O Sol, porque homem, sai de dia. A Lua, porque mulher, sai de noite. Os homens, na terra, so como Sol. As mulheres so como a Lua. Foi Curt Nimuendaju em 1923, o primeiro a fazer contato com a tribo guerreira do s Parintintin e os descrevia da seguinte forma: -"Ao todo a maioria desses rostos regularmente bonita com os seus traos firmes e a expresso agradvel e inteligente. Havia fisionomias atrevidas, mas no ferozes e br utais. Nunca vi um Parintintin, francamente feio, e, em relao ao seu fsico, esses nd ios pertencem aos mais simpticos que conheo." Os Parintintim viviam entre o rio Madeira e seus afluentes, Marmelos e Machado e tornaram-se, na infncia de nossa histria, o flagelo da populao civilizada. Nas suas correrias anuais, esses indgenas derramaram terror, morte, saque, incndios no mei o do civilizado. Esses, em contrapartida, em represlia, sempre se comportavam pio r que seus adversrios selvagens. Foi, inclusive, pensado em exigir-se seu total e xtermnio. Aularam contra eles seus velhos inimigos, os Mundurucu, mas apesar de to das as estratagemas, a fora guerreira dessa valente tribo no diminuiu. Foi ento, co gitada a sua pacificao, que foi confiada a Curt Nimuendaju, ento funcionrio do S.P.I ., que foi alis, uma escolha acertadssima. Entretanto, em 17 de janeiro de 1923, s em recursos para concluir seu trabalho, foi dispensado. Os ndios Parintintin foram posteriormente conduzidos a "Trs Casas", um seringal de propriedade de Manuel Sousa Lobo onde assentaram-se. Durante esse movimento for am acometidos de pneumonia e paludismo, ocorrendo inmeras mortes. Os parintintin, segundo a sua mitologia, tratava-se de um povo tangido do litora l atlntico que embrenhou-se na Amaznia, em fuga sanha dos conquistadores lusos, fr anceses e holandeses. Hoje, esse povo indgena, constitudos por apenas duas centenas de indivduos, habitam duas reservas contguas nos rios Ipixuna e Nove de Janeiro, afluentes do Rio Made

ira nos municpios de Auxiliadora e Humait (AM). Vivem do abate de rvores, para o co mrcio de madeiras, comercializam castanhas, sacrificam os animais silvestres para as indstrias, sempre acompanhado no seu destino, de decepes e esperanas de um dia m elhor, destino tambm do prprio Estado do Amazonas.

Bonitos, guerreiros sensuais, libidinosos, romnticos, inteligentes e irnicos, todo s esses aspectos so comprovados quando se obtm contato com seus mitos e lendas. Na lenda da origem do Sol e da Lua, obtida uma viso simblica do masculino/feminino . Sol e Lua, foram e ainda so, os adjetivos utilizados para denotar os plos de uma unidade psicolgica complexa. O Sol, por sua luz brilhante, estabelece uma relao pe rfeita com o princpio masculino, a razo. O masculino censor, regulador, repressor, discriminador, racional, penetrante, organizador, valores que foram implantados e esculpidos pelas mos de uma longa tradio coletiva. o Sol que nos desperta da noi te da inconscincia para a vida consciente. O Sol ento, nada mais do que um arqutipo que estabelece padres bsicos de comportamen to humano, que embora no funcione de maneira exatamente igual todas as pessoas, e xistem pelo menos indcios dos mesmos em cada ser humano. J a Lua nos traz outros tipos de de valores que brotam do inconsciente, da nature za e do instinto. Esse astro, est associado a intuio, que no segue parmetros lgicos. A Lua, como smbolo feminino obscura, inexata, imprevisvel, irregular, irracional, a temporal, valores que se manifestam via inconsciente, em sonhos, complexos, even tos espontneos, anseios instintivos, e ainda atravs das inibies que se encerram ness es anseios. O Sol e a Lua, como homem e mulher, formariam o casal csmico que agenciariam a mu dana e transformao da vida, pois embora paream to diferentes, so na verdade complement ares e ao somarem-se alcanado o equilbrio. Toda a unilateralidade perigosa. A conscincia solar solitria, um atributo fortemen te negativo, pois pode assumir a forma ou a atitude de um tirano primitivo e com seus raios fustigantes de reprovao pode ressecar ou assassinar o ego. A conscincia lunar tambm contm facetas malvolas. A Lua, tem suas fases e, na escura inflige um grande temor, pois nos causa uma alienao ou desagregao que nossa prpria natureza, nos causando sintomas psicossomticos e at mesmo enfermidades. S a alternncia da conscincia SOL/LUA nos proporciona a totalidade, ou seja, atravs d o embate dessas polaridades no seio de nossa conscincia, que somos forados a encar ar e admitir o mistrio do que significa ser plenamente humano. Esses conceitos de "conscincia solar" e "conscincia lunar" so bastante conhecidos p ela psicologia da atualidade, mas j eram percebidos e mencionados na mitologia in dgena. Assim como o Sol e a Lua, o homem e a mulher encontram vrias formas de se relacio nar, sem desrespeitar suas diferenas. A aceitao das diferenas a condio bsica para um lacionamento criativo. 15. Sum (Lenda dos Tamoios) Foi na imensa e frtil regio das guas de montanhas e areias, que vem do Esprito Santo at o Rio de Janeiro, que apareceu Sum, o venerando velho, pai da agricultura, cuj a memria foi to criminosamente perdida pela ingratido dos homens. Nessa larga faixa de terra, cujos cabos e promontrios rochosos invadem o mar, qua vivia um se tocando ilhas fecundas, que verdejam ao sol, entre bancos de areia, povo forte e valente, respeitado na paz e temido na guerra. Eram os Tamoios, cuj as canoas guerreiras dominavam a costa, desde o cabo de S. Tom at Angra dos Reis, guardando as aldeias, formadas de cabanas slidas, cercadas de altas paliadas inexp urgveis. Quando as tribos vizinhas ousavam invadir a seu territrio, o canto do paj concitava os filhos da grande nao. E, ao som dos chocalhos de pedras, das buzinas de madeira, dos tambores e das flautas de taquara, os grandes exrcitos tamoios ab alavam em hostes cerradas, para repelir o invasor. E a nao no descansava, enquanto os inimigos no fugiam ao valoroso embate das suas armas de gloriosas, maas pesada s feitas de lenho de palmeira, formidveis machados chatos de madeira vermelha, fl echas agudas, arcos da altura de um homem. Mais de uma vez, assim, os Goitacazes

e Goianazes tiveram de ver castigada a sua ousadia. Quando a guerra findava, to da a tribo comemorava com grande festa a vitria de seus filhos. E a msica e a dana celebravam, em torno dos prisioneiros que tinham de ser comidos vivos, a derrota dos inimigos. Depois vinha de novo a livre e arriscada existncia da paz, a pesca , nas canoas ligeiras que voavam como as aves do mar flor das guas, e a caa dentro dos matos bravos, povoados de feras. Ora, um dia, em que uma grande multido da tribo, beira-mar, estava reunida, celeb rando uma vitria, viram todos que sobre o largo oceano, vinha, do lado em que o s ol aponta, uma grande figura, que mais parecia de deus que de homem.

Era um grande velho, branco como a luz do dia, trazendo, espalhada no peito, com o uma toalha de neve, at os ps, uma longa barba venervel, cuja ponta roava a gua do m ar. E houve um grande espanto entre os Tamoios, vendo assim um homem, como eles, caminhar sem receio sobre as ondas como sobre terra firme. Era Sum, enviado de Tup[1], senhor do Cu e da Terra. E Sum operava prodgios nunca vis tos. Diante dele, os matos mais cerrados se abriam por si mesmos, para lhe dar p assagem: a um aceno seu, acalmavam-se os ventos mais desencadeados: quando o ma furioso rugia, um simples gesto de sua mo lhe impunha obedincia. A sua presena fazi a abaterem as tempestades, cessarem as chuvas, abrandarem as secas. E at as feras quando o viam, vinham submissamente lamber-lhe os ps, arrastando-se, de rojo, na areia. E os Tamoios, cativos de sua bondade, conquistados pelo assombro dos seu s milagres, tomaram Sum para seu conselheiro. E todas as tardes, os chefes adiant avam-se para ele, enquanto em roda, mulheres, homens e crianas paravam a escutar, vinham contar-lhe a histria de seu povo, e interrog-lo sobre as suas crenas, e ped ir-lhe conselhos e lies. E diziam-lhe a sua religio: Tup, para fazer o cu e a terra, criou as mes para tudo. O sol a me do dia e da noite. A lua a me das plantas e dos animais. Os homens nasceram, e foram maus. Tup, para castigar a sua maldade, mandou que as guas crescessem desmedidamente e cobrisse tudo. Ento, viram-se os peixes nadando entre as folhagens das rvores, e os tigres afogados boiando sobre a vastido das ondas crescidas. E os homens fugiam de monte em monte. E o cu se abria em relmpagos e em quedas assombrosas de gua. Mas um varo forte, que Tup amava, um varo de alma grande, que tinha o nome de Tamandar, salvou a raa guardando dentro de uma canoa os seus filhos, e livrando-os do naufrgio espa ntoso. E de Tamandar samos ns, guerreiros que no tememos o trovejar das armas dos in imigos, quando o furor os assanha no campo de guerra, mas que nos rojamos por te rra, lembrando a antiga punio, quando ouvimos trovejar o cu, carregada de ameaas de maldio, a grande voz sagrada de Tup, senhor e criador de todas as coisas e de todos os seres... Sum amou aquela nao simples e sbria, sem vcios e sem pecados. Louvou-lhe a bravura na guerra e a modstia na paz. E quis torn-la feliz, ensinando-lhe o meio de viver na abundncia. E ordenou que todos os homens vlidos, depois de haverem abundantemente provido de caa e de pesca as cabanas, em que as mulheres e as crianas ficariam, s eguissem com ele, para obrigar a terra a dar-lhes o sustento dirio. Disse-lhes Sum: A grande me a terra: a grande me generosa; basta acarici-la, basta am la e afag-la, para que ela se abra logo prodigamente em toda a sorte de bens e de venturas. Mas um paj, velho sbio, conhecedor das coisas que o comum dos mortais ig nora, observou: Como pois, grande Santo, at hoje s tem ela tido para ns espinhos e rp teis? E Sum respondeu: Porque at hoje no a amastes com fervor e trabalho. Cavai-a e s uai sobre ele: se rasgar agradecida, no para vos engolir, mas para vos dar vidas n ovas. Vinde comigo e vereis! Seguiram-no eles. E a terra, por toda a parte, era nua e ingrata. Matagais cresp os e impenetrveis subiam do seu seio. E, dentro deles, as cobras silvavam, as onas uivavam: e toda aquela natureza primitiva era inimiga do homem, inimiga sem pie dade, que afiava contra ele os dentes de suas feras e as pontas agudas dos seus espinheiros. Mandou Sum que desbastassem a terra, e tivessem, para destruir os ma tos fechados, a mesma bravura e o mesmo vigor que tinham para destruir as hostes dos inimigos. Ordenou-lhe depois que amanhassem o solo, e, dando-lhes sementes vrias, disse-lhes que as lanassem sem conta sobre o seio da grande me assim prepara

do. Deste modo correu Sum todo o litoral. E atrs dele todos os homens vlidos da tribo s eguiam. Os dias passavam. Passavam os meses. Passavam os anos. E de sol a sol, a febre do mesmo trabalho sacudia aquela multido, que a virtude e a bondade de um s homem arrastavam seduzida e cativa. Quando Sum chegou grande Angra, que fechava ao sul o domnio dos Tamoios, parou. E disse, reunindo os trabalhadores: tempo de retroceder... Ides ver como a terra vos paga em abundncia e ventura as b agas de suor que gastastes em seu favor! Retrocederam. E, ento, comeou o deslumbramento da tribo. medida que se aproximavam do ponto de partida, viam a terra mudada, de mais em mais, abrindo-se em folhag ens que no conheciam, em frutos que nunca tinham visto. E, quando chegaram ao gr ande acampamento, as mulheres e as crianas danavam e cantavam. Os celeiros da trib o regorgitavam. O cu parecia mais belo; mais belo parecia o mar; mais bela a natu reza toda; porque a tribo toda via agora a natureza atravs dessa alegria que a fi lha da felicidade. Das sementes que o Santo Sum fornecera, tinham nascido, em tou ceiras imensas, s bananeiras fartas; tinham nascido os cars e as mandiocas; tinha m nascido os milhos de espigas de ouro; tinham nascidos os algodoeiros, os feijes e as favas... Sum no achou bastante o que j tinha feito: e ensinou-lhes a arte de fabricar a far inha, moendo a mandioca: e revelou-lhes os segredos da navegao, aperfeioando as sua s igaras rsticas, dando-lhes velas, que, como asas de pssaros, ajudassem a voar co m o vento, e lemos que, como caudas de peixes, as ajudassem a cortar ondas. E to da a tribo abenoou Sum. E em honra sua, todas as tardes, quando o pr-do-sol ensangen tava as guas,m a tribo danava, ao bater compassado dos tambores, em torno do grand e velho, filho querido de Tup, pai da Agricultura, Gnio protetor dos Tamoios. Mas os anos passaram. E, com o passar dos anos, passou a gratido da tribo. Os pajs, ciumentos do poder do Santo, envenenaram a alma da nao: Como? Pois ela, to f orte, que, em todo arredor, s seu grito de guerra bastava para amedrontar todas a s outras naes, ficaria sempre sob o domnio de um s homem, um estrangeiro, um homem d e pele branca? E o rumor da maledicncia crescia em torno do Santo. E, em torno dele, a rede da i ntriga se apertava. E ele ouvia, e sorria. E a sua grande alma, toda sabedoria e bondade, compreendi a e perdoava a ingratido das gentes. Uma madrugada, quando o Santo saa da sua cabana, viu formados todos os Tamoios, q ue vociferavam, ameaando-o. E todos eles estavam armados. E as fisionomias de todos eles transpiravam dio e r ancor. O Santo Sum quis falar. No pde. Uma flecha certeira, partida das fileiras dos ingra tos, veio cravar-se no seu peito. O Santo sorriu. E, arrancando o dardo das carn es, atirou-o ao cho, e foi andando, de costas, para o lado do mar. Ento, o ataque recrudesceu. As setas voavam, s centenas, aos milhares, todas atingindo o alvo. S um, com o mesmo sorriso nos lbios, ia sempre caminhando de costas para o lado do m ar, e, de uma em uma, ia arrancando do corpo as setas que no o magoavam. Quando chegou praia, entrou pela gua, cresceu sobre ela, sobre ela se equilibrou, e, sempre de costas, foi fugindo, e sorrindo, sem amaldioar os ingratos a quem d era fartura. E toda a tribo, paralisada de assombro, via, oscilando de leve sobre as ondas q ue o nascer do sol ensangentava, ir diminuindo, diminuindo, at sumir-se de todo na extrema do horizonte, aquela doce figura, de pele branca com o a luz do dia, tr azendo espalhada sobre o peito, at os ps, como uma toalha de neve, a longa barba v enervel, cuja ponta roava a gua do mar...