Algumas Consideraes Sobre a tica a Nicmaco de Aristteles.

A tica Nicomaquia a que trata dos conceitos de Aristteles com maiores detalhes, se a compararmos com a tica Eudemia do mesmo autor. Por esse motivo vamos nos concentrar em algumas discusses contidas na tica a Nicmaco. A anlise do texto aludido, nos leva concluso de que, em sua tica, Aristteles preocupa-se, acima de tudo, com o bem humano . Esse bem determinado por dois fatores: 1) um fator bastante constante, a natureza humana , que se constitui de uma srie de elementos corporais ligados a uma forma dinmica por ele chamada de alma (psych, donde se origina o adjetivo psquico). 2) um segundo fator varivel, o conjunto de circunstncias concretas, chamadas pelos gregos de ocasio. O homem que consegue organizar as possibilidades de sua prpria natureza (sem rebaix-las nem sobrestim-las) e ainda leva em conta as circunstncias que o rodeiam, utilizando-as como apoio e no como obstculo sua ao, alcana o bem que deseja, isto , consegue levar uma boa vida. Essa boa vida, que todo ser humano almeja, o que chamamos de felicidade (eudaimnia),que se refere a uma certa forma de viver - no se trata de um estado mas sim de uma atividade do homem; tal atividade deve seguir certas normas coerentes com a natureza humana - no entanto, como a natureza humana complexa e muitas vezes apresenta tendncias opostas, preciso submet-la a certas regras ou critrios racionais que a equilibrem - conseguir esse equilbrio o que Aristteles chama de possuir a virtude, componente essencial da felicidade.A virtude impede que tendncias opostas entrem em choque trazendo efeitos destrutivos para o ser humano. Aristteles distingue dois tipos de virtude: 1) as virtudes intelectuais ou virtudes da mente. 2) as virtudes morais, que consistem no controle das paixes, movimentos espontneos do carter humano. A virtude no , diversamente da felicidade, uma atividade, seno que um hbito, ou maneira habitual de ser; como tal, no pode ser adquirida da noite para o dia, porque depende de muito exerccio - repetindo certos atos o homem acaba por transform-los numa segunda natureza, isto , numa disposio (e no atividade) para no futuro agir sempre da mesma forma.

O processo sempre o mesmo, sejam os atos bons ou maus : no primeiro caso temos a virtude e, no segundo, o vcio. Quando se adquire uma virtude, age-se de acordo com ela sem esforo e com prazer, porque se aje de acordo com a prpria natureza ; o vcio, ao contrrio, acaba por trazer desprazer uma vez que se coloca contra a natureza. A atividade daquele que age de acordo com os bons hbitos que adquiriu durante a maior parte de sua vida o que chamamos de felicidade.A felicidade mais perfeita a que se baseia no exerccio da virtude igualmente mais perfeita, da virtude de maior excelncia, a sabedoria, que a contemplao das verdades fundamentais da cincia e da filosofia. Tambm a felicidade mais auto-suficiente, porque no precisa de bens materiais para se efetivar. Vimos, portanto, que o objeto da tica aristotlica o estudo da felicidade como supremo fim ou bem do ser humano. Mas, como a condio fundamental para a realizao da felicidade a virtude, e esta s pode ser adquirida mediante exerccio e esforo, o homem tem que desenvolver mecanismos de ao que garantam a sua aquisio.Tais mecanismos so a educao e as leis. A educao dever desenvolver no homem os hbitos virtuosos; as leis organizaro e protegero o exerccio da virtude pelos membros da sociedade. Podemos concluir, afirmando que a tica tem o seu prolongamento no que se constitui no pice da filosofia prtica: a poltica. Aristteles, tica Nicomaqueia, (Santillana, S.A., Madrid, 1997). ARISTTELES E A JUSTIA Na apreciao da doutrina moral de Aristteles, deve-se dedicar especial ateno aos estudos especficos do filsofo, referentes Justia e ao que os gregos chamavam de Amizade, que, hoje em dia, denominamos sociabilidade, em seu sentido mais amplo.Os dois temas esto incluso dos na tica a Nicmaco De acordo com Aristteles, todos esto em perfeito acordo em chamar justia disposio que nos faz capazes de realizar atos justos, que nos faz efetivamente realiz-los e que nos faz desejar realiz-los. O mesmo deve ser dito da injustia, que nos faz cometer e querer atos injustos. Sirva-nos esta definio como definio geral. O justo nos faz viver conforme as leis e a equidade; o injusto nos leva ilegalidade e desigualdade. Tambm, ... designamos com uma nica palavra, justo, tudo aquilo que capaz de criar ou salvaguardar, em sua totalidade ou em parte, a felicidade da comunidade poltica. A lei prescreve, inclusive, a cada um, portar-se como

homem valente e forte; manda, por exemplo, no abandonar o posto em combate; manda no fugir nem abandonar as armas; prescreve a sobriedade; manda, por exemplo, que no se cometa adultrio nem se ultraje a ningum; prescreve a sociabilidade: manda, por exemplo, no agredir nem falar mal de ningum. O mesmo faz, referindo-se s outras virtudes e vcios; virtudes que manda praticar e vcios aos quais prope entregar-se. Tudo isso de uma maneira conveniente, se a lei foi convenientemente elaborada; de forma deficiente, se a lei foi improvisada. A Justia, assim entendida, uma virtude completa, no em si, mas em relao a outra. Por esta razo, a Justia parece ser a mais importante das virtudes e mais admirvel que a estrela da tarde e a da manh. E, por essa mesma razo, empregamos comumente esse provrbio: na Justia est contida toda outra virtude. Aristteles distingue trs tipos de Justia: 1) Justia distributiva, que leva em considerao a desigualdade de mritos. Assim se exprime o filsofo : No que se refere Justia parcial e ao direito que dela deriva, ela tem um primeiro aspecto distributivo, que consiste na distribuio das honras, riquezas e todas as demais vantagens que possam corresponder a todos os membros da sociedade. Se as pessoas no so iguais, no tero igualdade na maneira como so tratadas. Daqui vm as disputas e contendas, quando as pessoas, em p de igualdade, no obtm partes iguais, ou quando, em p de desigualdade, obtm um tratamento igual. A coisa fica clara, se se tem em conta o mrito das partes. No que se refere s partilhas, todo mundo admite que se deve fazer de acordo com os mritos de cada um; sem dvida, no se est ordinariamente de acordo sobre a natureza desse mrito: os democratas o pem na liberdade; os oligarcas, na riqueza ou na estirpe, e os aristocratas, na virtude. 2) Justia reparativa, ou de emenda, que, ao contrrio, restabelece o direito igual das pessoas. Como nos ensina Aristteles, a lei so tem presente a natureza da infrao, sem levar em conta as pessoas que ela pe em p de igualdade. Pouco importa que seja este ou aquele que comete a injustia ou a sofre, que seja este ou aquele que comete o dano ou o recebe. Por conseguinte, essa injustia, que descansa na desigualdade, a que se esforar o juiz por corrigir. De fato, quando uma pessoa recebe pancadas e outro as d, quando um indivduo causa uma morte e outro morre, o dano e o delito no tm entre eles nenhuma relao de igualdade; o juiz tenta remediar essa desigualdade por meio da pena que inflige, reduzindo, atravs dela, a vantagem obtida. Se emprega comumente essas palavras num sentido geral nos casos dessa natureza, embora a expresso no parece convir a alguns deles; por exemplo, se diz do proveito do que bate em outro e do prejuzo do que golpeado. Mas, quando o juiz avalia o mau trato, o primeiro vem a ser o que perde e o segundo o que ganha. De maneira que o igual vem a ser o exato meio termo entre o mais e o menos. ... Em consequncia, a Justia corretiva ou

reparativa ser o termo mdio entre a ganncia de um e a perda de outro. Por isso, quando ocorre entre os homens alguma diferena, eles recorrem ao juiz, que , por assim dizer, a Justia encarnada. Finalmente, a injustia cometida deve ser voluntria, deve proceder de uma eleio deliberada e deve ser anterior a toda ofensa; de fato, no se comete injustia quando se foi vtima e se devolve mal por mal. 3) Justia comutativa, que parece dizer respeito troca de servios, tendo, portanto, um carter econmico. Muito do que Aristteles aborda no campo da Justia deriva das condies sociais e econmicas da sua poca. No entanto, interessa teoria geral da Justia sua afirmao de que a injustia se situa nos dois extremos entre os quais est a Justia. O extremo, isto , o injusto exigindo mais vantagens e menos encargos dos que os que lhe so devidos , a um tempo, um excesso e um defeito, ou no mesmo sujeito ou em dois sujeitos diferentes, conforme se considere o autor ou a vtima da injustia. A moral de Aristteles foi incapaz de alar-se acima dos preconceitos de seu meio - dedica-se a explicar em que casos o prprio direito natural perde autoridade diante do direito de famlia. Uma vez que, diz ele, ningum pratica injustia contra si prprio e o escravo e a criana so partes daqueles de quem dependem (o dono ou o pai), nenhum dos dois possui direito - se no tm direito, no pode haver injustia para com eles! O direito familiar atribui mulher um estatuto poltico superior. Como vemos, o filsofo adapta suas idias aos costumes vigentes, sem procurar alter-los. Aristteles, em sua tica, refere-se amizade , afirmando que o Homem, mesmo aquele que alcanou os mais altos nveis de intelectualidade, continua sendo o vivente socivel e nascido para a vida em comum. Seria, assim, estranho pretender que, mesmo aqueles que exercem a atividade mais elevada e agradvel - a contemplao -, pudessem viver solitrios e encerrados em si mesmos. Preciso que haja colaborao, homens entregues ao mesmo esforo intelectual, sustentando-se, mutuamente, em seu esforo. Tal amizade ou sociabilidade, orientada para o que realmente mais til, propcia a especulao desinteressada. Aristteles expressa uma decidida preferncia pela lei no escrita sobre a lei escrita, talvez porque deseje evitar o erro (do qual a democracia ateniense era frequentemente acusada) de transformar a lei em instrumento puramente pragmtico da vontade do povo; para Aristteles como para Plato ela deve ser mais do que isso: deve incorporar princpios imutveis de conduta correta que tm de estar idealmente no controle de toda atividade legislativa.

Procurar a Justia procurar uma autoridade neutra; e a lei uma autoridade neutra. Mas as leis que repousam no costume no escrito so ainda mais soberanas e dizem respeito a assuntos de importncia ainda mais soberana do que as leis escritas; e isso sugere que, mesmo que o governo de um homem seja mais seguro do que o imprio da lei escrita, pode no ser mais seguro do que o imprio da lei no escrita. Referncias Bibliogrficas:

Aristteles, Obras, Aguillar S/A, de Ediciones, Madrid, 1.967. Morrall, J. B., Aristteles, Ed.. Universidade de Braslia, 1.985. Robin, Leon, A Moral Antiga, Ed. Despertar, Porto, 1.970.

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