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CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO 2. ANO INTRODUO Consoante o que foi explicitado no volume do 1. ano do Curso de Aprendizes do Evangelho, o objetivo maior desse aprendizado propiciar ao aluno uma compenetrao clara dos ensinamentos contidos nas pginas fulgurantes do Evangelho. Quando se discorre sobre o Evangelho de Jesus conveniente lembrar que nada do que surgiu at agora sobre a face da Terra, nenhuma filosofia, nenhum sistema poltico, nenhuma ideologia, nenhuma assemblia, nenhum poder econmico, nenhum exrcito por mais aguerrido que fosse, teve to marcante influncia sobre a Humanidade como a ao desenvolvida por Jesus Cristo, durante apenas trs curtos anos de Messiado. Por isso importante que o aluno do Curso de Aprendizes do Evangelho se capacite da importncia do aprendizado com que ser contemplado, e que representar uma relevante aquisio para o seu esprito, ajudando-o a palmilhar o rduo caminho da evoluo, e aproximando-o cada vez mais de Deus. O programa contido no livro do 2. ano abrange temas de transcendental importncia, tais como as Parbolas interpretadas luz do Espiritismo, os fatos da Vida de Jesus, as Predies dos Evangelhos, o Eplogo da Misso Planetria de Jesus, a Edifcao Crist, as Epstolas de Paulo, de Pedro, de Joo e de Tiago Menor alm do Apocalipse de Joo e o Advento da Nova Gerao. de suma importncia a abordagem de temas dessa natureza, pois, por exemplo, as Parbolas representam um dos mais preciosos mtodos de ensino empregados por Jesus, a fim de legar Humanidade ensinamentos dos mais importantes, cabendo aqui um esclarecimento: sabendo o Mestre que os seus ensinamentos sofreriam o impacto das adulteraes no decorrer dos sculos, ofuscando-lhes o verdadeiro sentido, isso se tornaria difcil no tocante s Parbolas, pois nem todos poderiam desvendar as verdades que elas encerram. Algumas das Parbolas so interpretadas das formas mais dspares, pelas teologias terrenas, as quais sempre procuram servlr aos seus interesses mais imediatos, pois, somente assim, procuram dar sustentao aos seus dogmas e amparo s suas estruturas doutrinrias. O Espiritismo, que representa o cumprimento da promessa de Jesus sobre o advento do Esprito Consolador, uma doutrina que est apta a revelar o verdadeiro sentido das Parbolas e de outros ensinamentos evanglicos, fazendo-o o mais possvel prximo do pensamento de Jesus Cristo. O Iluminado Esprito Emmanuel, atravs da Mediunidade de Francisco Cndido Xavier, enviou aos Aprendizes do Evangelho uma belssima pgina, da qual extramos os seguintes tpicos: "Recordai, sobretudo, que o Senhor vos concita s feiras da redeno para ver com os vossos

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olhos, escutar com os vossos ouvidos, falar com o vosso verbo e agir com as vossas mos". "Avanai destemerosos com o facho de amor que vos brilha no entendimento e no corao, conscientes de que no vosso exaustivo labor de hoje se edifca o mundo melhor de amanh." "Dignificai o estudo, submetei-vos ao trabalho, aprendei a obedecer para saberdes dirigir, carregai valorosamente o fardo de vossas responsabilidades preciosas e marchai adiante auxiliando e esclarecendo, abenoando e construindo ... " NOTAS DA COMISSO ORGANIZADORA I - Todos os livros-textos dos Cursos do ciclo bsico de conhecimento da Doutrina Esprita, da FEESP, foram organizados em 24 aulas para deixar oportunidade, durante o ano letivo, para incluso de aulas a critrio da Diretoria de Ensino, tais como dinmica de grupo, testes de avaliao, palestras especiais de convidados e aulas sobre o livro de frias. Na FEESP adota-se a seguinte orientao: - Trs aulas no incio do segundo semestre (agosto), para debate do livro de frias: "Paulo e Estvo", de Emmanuel; - Uma aula-homenagem ao dr. Bezerra de Menezes, por expositor convidado, sobre "Uma Carta de Bezerra de Menezes", de Bezerra de Menezes; - Uma aula-homenagem a Allan Kardec sobre o tema: "A importncia de A Gnese, para o estudo da Doutrina dos Espritos"; - Vrias aulas de reviso de matria, praticamente uma a cada quatro aulas tericas, mais a aula de confraternizao e encerramento do ano letivo. O livro de preparao do ambiente sugerido "Sol nas Almas", de Andr Luiz. Para o estudo da Reforma ntima e a distribuio do tempo de aula, 90 minutos, segue-se a mesma orientao do 1. ano. 2 - Fizeram parte da comisso organizadora, selecionando temas, escrevendo as vrias lies ou revisando-as doutrinariamente, os seguintes expositores: Arminda de Oliveira Cancoro Durval Ciamponi Joo Baptista do Valle Jos de Sousa e Almeida Jlia Nezu Oliveira Len Paranhos Leite Nora Teresinha Elias Paulo Alves Godoy

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Sonia Teodoro da Silva Teodoro Lausi Sacco Coordenao da rea de Ensino 1. AULA Parbolas de Jesus I Que demonstram como deve ser 2. AULA Parbolas de Jesus II Sobre o desapego s riquezas terrenas 3. AULA Parbolas de Jesus III Sobre a valorizao das obras do homem 4. AULA Parbolas de Jesus IV Sobre as falsas aparncias 5. AULA Parbolas de Jesus V Sobre a vigilncia, prudncia e valorizao do trabalho 6. AULA Fatos da vida de Jesus I . . 7. AULA Fatos da vida de Jesus II 8. AULA

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Fatos da vida de Jesus III 9. AULA Fatos da vida de Jesus IV 10. AULA Predies do evangelho 11. AULA Eplogo da misso planetria de Jesus . 12 AULA Edificao crist I Atos dos Apstolos 13. AULA Edificao Crist II Atos dos Apstolos 14. AULA Edificao crist III Atos dos Apstolos 15. AULA Edificao crist IV Atos dos Apstolos 16. AULA Epstolas do Novo Testamento I . 17. AULA

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Epstolas do Novo Testamento II 18. AULA Epstolas do Novo Testamento III 19. AULA Epstolas do Novo Testamento IV 20. AULA Epstolas do Novo Testamento V 21. AULA Epstolas do Novo Testamento VI 22. AULA O Apocalipse do Apstolo Joo I 23. AULA O Apocalipse do Apstolo Joo II 24. AULA Nova Era

1. AULA PARBOLAS DE JESUS I PARBOLAS DE JESUS: Que Demonstram Como Deve Ser Comparado o Reinos do Cus Parbolas: Do Trigo e do Joio. Do Credor Incompassivo. Do Festim das Bodas. Do Reino dos Cus.

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Do Tesouro Escondido e da Prola. Do Gro de Mostarda e do Fermento Introduo Parbola a narrativa que sobre fatos comuns oculta, por comparao, realidades superiores. uma narrao em que fatos da vida servem de comparao a outros de sentido moral. Ela encerra sempre uma doutrina moral. Nela preciso buscar a alegoria que representa a idia espiritual. H 2000 anos parbola (MSHL em aramaico) significava sentena ritmada em versos paralelos, ditado popular com suas mximas. Mas se destilava ao ensino oral de pai para filho. Na Bblia, encontram-se parbolas no Antigo e no Novo Testamento. Ficaram famosas as parbolas narradas por Jesus, que as empregou como meio didtico de aprendizagem dos conceitos de sua Doutrina. JESUS servia-se de comparaes com acontecimentos da vida comum; assim, tornava possvel a memorizao pelo povo, "porm tudo declarava em particular aos seus discpulos" (Mc 4:34). Alguns interpretadores divergem no modo de agrupar e classificar as parbolas, o que no lhes diminui o valor. Nas parbolas que se referem a que deve ser comparado o Reino dos Cus, essa expresso significa o "Reino de Deus". Jesus empregou tais expresses no sentido objetivo e no subjetivo. No sentido objetivo, designa o mundo exterior, e, ento, significa os lugares felizes, que so os "mundos ditosos" e os "mundos celestes ou divinos". No sentido subjetivo, designa a paz da conscincia, a paz interior, o corao sereno, a mente tranqila. Portanto, nesse sentido, "o cu" est dentro de cada um. Para melhor entender a parbola deve-se situar o tema, rememorando a passagem evanglica; esclarecer os termos dos usos e costumes da poca; destacar o objetivo do ensino; desenvolver o tema atualizando-o e procurar fixar o ensino, salientando sua importncia na vida prtica. 1 - Parbola do Trigo e do Joio (Mt 13:24-30) tambm chamada "da ciznia", palavra esta que significa gramnea nociva, como o joio, que nasce junto ao trigo. Ciznia tambm significa rixa, desarmonia. O tema central que na Terra, o mal coexiste com o bem: os maus e os bons, os justos e injustos vivem conjuntamente. Todava, chegar a hora propcia para a separao. "0 joio est para o trigo assim como o juizo humano est para as manifestaes superiores", diz Cairbar Schutel. O prprio Jesus explicou a parbola, conforme se l nos versculos 36 a 43 desse captulo 13 de Mateus. O que semeia a boa semente, o Filho do Homem, Jesus. O campo a Humanidade. A boa semente so os "filhos do reino", isto , todos aqueles que se esforam por serem seguidores dos ensinamentos divinos como tarefeiros dedicados preparando-se

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para o trabalho eterno. O joio (ciznia) so aqueles que ainda no se empenham para evolurem espiritualmente. O "inimigo do homem" so os maus Espritos que vm perturbar, atormentar e obsediar os homens: simboliza tambm as tentaes do mundo, que arrastam para a estrada larga dos vcios. O tema da ceifa, o ''fim do mundo", so as pocas de expurgos coletivos, quando o planeta depurado dos elementos nocivos. Os anjos, ou segadores, so os Espritos Superiores, Entidades de Luz, colaboradores de Jesus na tarefa de evoluo espiritual da Humanidade. Deus permite que os maus convivam com os bons para terem oportunidade de apressarem sua regenerao. At mesmo porque muitos sos maus por ignorncia, por no terem tido educao. Assim, a extirpao de todos os maus ocasionaria a ceifa tambm desse tipo de maus, com evidente prejuzo para eles, porque lhes estaria sendo retirada a oportunidade de regenerarem-se. Diferem dos que so renitentes no mal pelo mal. Em particular, a parbola aplica-se aos adeptos de qualquer religio, quando a ciznia cresce ao lado do bom trigo. 2 - Parbola do Credor Incompassivo (Mt 18:23-35) e (Mt 18:21-22) Esta parbola um exemplo ilustrativo do perdo das ofensas . Naquele tempo era permitido ao credor prender o devedor, for-lo trabalhar e at vende-lo, para receber seu crdito. E se a quantia apurada no fosse suficiente para resgatar a dvida, era permitido tambm vender a mulher e os filhos do devedor. O primeiro servo era devedor, ao seu senhor, de dez mil talentos, uma quantia fabulosa. E no tendo com que pagar, o credor mandou ele, sua mulher e filhos fossem vendidos. Todavia, o devedor pediu clemncia e o credor, generoso, perdoou-o. Porm, mal tinha obtido perdo, encontrou um companheiro, servo como ele, e que lbe devia cem denrios, uma quantia nfima, e de forma violenta passou a exigir do devedor o retorno do seu dinheiro, mantendo-se surdo aos rogos do pobre bomem, mandou encerr-lo na priso. Os demais servos, entristecidos, foram relatar o acontecido ao senhor deles. Este aps repreender o servo impiedoso, entregou-o aos verdugos, voltando a insistir no pagamento de tudo quanto lhe devia e que to generosamente havia perdoado. E Jesus termina a parbola, dizendo: "-Assim tambm meu Pai celestial vos far, se de corao no perdoardes cada um a seu irmo as suas ofensas". A parbola pe em destaque o ensinamento que o homem deve perdoar aos seus devedores, para tambm merecer o perdo de suas faltas. E para estimul-lo na conquista desta virtude, o Pai celestial o favorece com sua bondade e misericrdia. Todos trazem consigo aflies que desconhecem, logo, se quiserem ser indultados devem tambm ter indulgncia.

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Todavia, no se pode esquecer que no Deus quem castiga: as leis de Deus se exercem com rigor e preciso, e cada qual colhe o que semeou. a Lei de Ao e Reao: quem no perdoa, no digno de ser perdoado. Assim, no h propriamente perdo das faltas cometidas; mas o ressarcimento delas pelo sofrimento, ou pela prtica de atos meritrios (E.S.E., X, item 1-14). 3 - Parbola do Festim das Bodas (Mt 22:1-14) e (Lc 14:15-24) A chamada (o convite) de Deus, a escolha depende das obras de homem. Jesus aproveita aqui um fato comum, o casamento, para transmitir profundos ensinamentos espirituais. Uma parte importante das bodas, isto , do casamento, era o festim, ou seja, o banquete nupcial com muitas iguarias. Nessa parbola, o Rei simboliza Deus, o Pai. O banquete nupcial o Reino dos Cus, h muito mostrado aos homens pelos Enviados, os Grandes Missionrios e os Profetas: e finalmente anunciado por Jesus atravs da pregao de seu Evangelho. Assim, na parbola, o filho Jesus. As iguarias representam os ensinos espirituais; os alimentos materiais fortalecem o corpo, e os ensinos espirituais fortalecem o Esprito. Os convidados desatentos so os israelitas, pois a eles foram enviados os Profetas. Quem melhor para entender os ensinos de Jesus de que os prprios doutores, rabinos e sacerdotes? Infelizmente, todos estavam mais preocupados com seus afazeres transitrios e ambiciosos. Diz ento a parbola que "o Rei irou-se e mandou suas tropas exterminarem aqueles assassinos e incendiarem sua cidade", numa aluso clara lei de Ao e Reao (ou de "causa e efeito"), porque como se l em Mateus (26:52), todos os que lanam mo da espada, espada morrero; e em Apocalipse, (13: 10), aprende-se que quem leva para cativeiro, para cativeiro vai. O efeito sempre proporcional causa. Foram ento convidados para o banquete espiritual todos quantos foram encontrados, bons e maus. Significando que o Evangelho foi pregado a todos os povos, aos gentios, pois que estes seriam admitidos s 'bodas", j que os primeiros convidados mostraram-se indignos (Atos, 13 :46). Tal como hoje costume vestir uma roupa elegante para ir a um casamento, naqueles tempos era obrigatrio vestir uma "tnica nupcial" para participar do banquete. Mas no basta ser convidado, indispensvel a renovao ntima. Essa veste nupcial anloga ao corpo espiritual imaculado, significa as boas obras, o amor, a pureza, a humildade, a bondade, a mansuetude; tudo o que se tem de mais belo deve acompanhar a f. Significa aqueles que fazem a vontade do Pai e vivem em conformidade com

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o Evangelho de Jesus. a harmonia de vibraes do corpo espiritual, revestido de amor e traduzido em luz. Portanto, no basta apenas pertencer a esta ou quela igreja nem dizer o nome de cristo, pois no suficiente aceitar o convite para o divino banquete da f universal. preciso estar altura do convite, fundamental a "tnica nupcial", do corpo espiritual, isto , a pureza do corao e a luz do esprito do Homem Novo (Ef 4:24). por isso que Jesus disse "muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos"; porque os que no reformarem sua conduta, no se esforarem por vencer os vcios e os defeitos, substituindo-os por virtudes, tero reencarnaes dolorosas, onde passaro pela dor da expiao; o que significa a sentena do Mestre, quando asseverou que "muitos sero lanados nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes. 4 - Parbolas do Reino dos Cus (Mt , 13: 44-52) Sob esse ttulo englobam-se quatro curtas narrativas: Parbola do Tesouro Escondido (Mt 13:44), Parbola da Prola (Mt 13 :45-46), Parbola da Rede (Mt 13:47-50) e Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento (Mt 13:31-33). O objetivo de Jesus era ensinar que o Reino de Deus no exterior, mas est dentro de cada um. Ento, todo aquele que se esfora em viver virtuosamente, cristmente, reformando seu ntimo, passa a assimilar o Reino do Cu e, portanto, a vivenci-lo. Por isso, o Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido, ou a uma prola de grande valor. O tesouro escondido, ou a prola, simbolizam a transformao do indivduo, que ao trilhar o caminho da reforma ntima despoja-se de todos os vicios e defeitos, desembaraando-se dos conceitos de suas velhas crenas, do egosmo, do preconceito, da superstio, do apego aos bens terrenos para passar a possuir os bens celestiais. A rede lanada ao mar, que recolhe peixes de toda espcie, simboliza, por sua vez, o prprio mundo, constitudo de bons, medianos e maus, os quais, segundo o dizer de Jesus Cristo, sero inapelavelmente julgados conforme suas obras. bvio que para palmilhar o caminho da evoluo, aproximando-se cada vez mais de Deus, imperioso adquirir qualidades boas, que so valores imperecveis e santificantes. A expresso "assim ser na consumao dos sculos", equivale a dizer que assim ser no fim do mundo velho e no advento do mundo novo, quando a Terra ser elevada categoria de mundo de Regenerao. Concluindo a srie de parbolas sobre o Reino dos Cus, Jesus disse que "todo o escriba instrudo acerca do Reino dos Cus, semelhante: um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas" (Mt, 13:52). Ora, o bom pai de famlia aquele que sabe orientar os sele filhos, tirando do seu prprio entendimento tanto as coisas velhas dos ensinamentos antigos como as coisas novas do Evangelho, fazendo com que elas, como verdadeiros tesouros, se revertam em fatores que venham a impulsionar os seus filhos no roteiro do

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aprimoramento espiritual facilitando assim a conquista da reforma interior, definida por Jesus como sendo a conquista do Reino dos Cus. 5 - Parbola do Tesouro Escondido e da Prola (Mt 13:44-46) "Buscai e achareis", disse Jesus. Por todos os tempos, o homem procura tesouros que lhe permitem viver com bem-estar. Vende e compra muitas vezes, prejudicando sua serenidade e suas virtudes. Esquece-se de perguntar: de onde vim? para onde vou? e, se o faz, deixa a busca da resposta para depois. O "tesouro escondido" est perto dele e, como a felicidade, s depende dele mesmo para encontr-lo. Certamente preciso procurar, utilizando seus melhores talentos, seus preciosos sacrifcios, suas renncias sublimadas, que valem mais que tudo aquilo que possui ou poderia possuir. Quando o homem parte para a vida espiritual somente o seu "tesouro oculto" o acompanha. Tambm assim sucede em comparao com a prola. Elas so raras, naturais e caras. Para possuir a prola de maior valor, o homem vendeu tudo quanto tinha, pois sabia que uma valia por todas. Qual a opo mais sensata: as prolas das paixes e apego s coisas terrestres, ou a prola da serenidade do Esprito, no verdadeiro Reino dos Cus') 6 - Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento (Mt 13:31-33), (Me 4:30-32) e (Lc 13: 18-21) Mostram a valorizao do fenomeno do crescimento espiritual para merecer o "Reino dos Cus". Ao lanar a semente da boa palavra e da vocao em seu corao, o homem inicia sua reforma ntima, cultivando o seu campo espiritual. Cultivando as primcias do bem e do amor, semelhantes a uma pequenina semente de mostarda que depositada em seu corao, o Esprito do homem encarnado se eleva no campo das virtudes santificantes, passando a merecer que "as aves do Cu", ou seja, os Espritos do Senhor sejam atrados pelas suas novas qualidades interiores, ajudando-o, assim, a galgar melhor a escalada do progresso espiritual, aproximando-se cada vez mais do Criador. De forma idntica, assim como uma poro de fermento faz levedar toda a massa, o homem que se anima a abrigar em seu corao as primcias do bem, e to somente do bem, faz com que suas qualidades morais e espirituais se agigantem, assim como o fermento faz levedar toda a massa. Bibliografia: AS PARBOLAS - Jos de Sousa e Almeida

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AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - Paulo Alves Godoy. PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel O NOVO TESTAMENTO. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - E.S.E., cap. XVIII. VINHA DE LUZ, lio 68 - Emmanue1. O ESPRITO DA VERDADE, lies 14. 30, 47 e 98 - Emmanuel e outros O REDENTOR - Edgard Annond. CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy. NA ESCOLA DO MESTRE - Vincius . NOTA: A partir desta lio, ser utilizada a sigla E.S.E., para designar . Evangelho Segundo o Espiritismo", de Allan Kardec. QUESTIONRIO 1 - O que so parbolas? 2 - Por que Jesus ensinava muitas coisas por parbolas? 3 - O que significa a sentena: '-0 Reino dos Cus est dentro de cada um"? 4 - Qual a diferena entre o joio e o trigo? 5 - Podem as faltas ser perdoadas? Deus aplica castigo? 6 - O que lei de Ao e Reao, ou de Causa e Efeito? 7 - A que comparou Jesus o Reino dos Cus? 2. AULA PARBOLAS DE JESUS II PARABOLAS DE JESUS: - Sobre o Desapego s Riquezas Terrenos Parbolas: Do Administrador Infiel. Do Rico Insensato.

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Do Filho Prdigo. Da Viva Oprimida. Do Rico e Lzaro 1 - Parbola do Administrador Infiel (ou do Mordomo Infiel) (Lc 16: 1-13) A parbola fala de um administrador (mordomo) que se comportou desonestamente. Ento, chamado s contas, antes que fosse despedido convocou os devedores do seu senhor e mandou que confessassem dvidas menores que as verdadeiras. Com esse estratagema visava captar a boa vontade deles, para que quando o senhor o mandasse embora, ele tivesse para onde ir. E o senhor louvou sua prudncia: "E o amo louvou o feitor inquo porque operou como homem de juizo: pois os filhos deste sculo so mais sbios na sua gerao do que os filhos da luz" (Lc 16:8). O patro no louvou o administrador pela fraude cometida, mas pela prudncia esperteza usada em vantagem prpria, garantindo-se para o futuro. Complementou Jesus dizendo que os homens devem aplicar bem riquezas, ainda que oriundas da iniqidade, a fim de fazer amigos. A parbola representa, simbolicamente, as seguintes personagens, o proprietrio ou senhor Deus: o mordomo infiel o homem; a propriedade o mundo; os devedores beneficiados so o nosso prximo. No uso dos bens do mundo, o homem imprudente procede como o mordomo infiel acumulando-os para si, desrespeitando os direitos alheios e prejudicando o prximo. Todavia, h um aspecto importantssimo da parbola que preciso considerar: quem no fiel no uso dos bens perecveis, os bens temporais, como poder s-lo no dos bens verdadeiros, os bens espirituais? E quem no fel na aplicao do bem alheio, como poder receber no mundo espiritual o que a ele lhe compete? Finalmente, encerrando, a parbola pe em destaque a grande verdade que ningum pode servir com o mesmo zelo a dois senhores: a Deus e a Mamon (isto , s riquezas). Comenta Omar Khayyan --Diminui teus dividendos; multiplica tua indulgncia; subtrai os teus erros; soma o teu perdo; esta a aritmtica do Cristo". 2 - Parbola do Rico Insensato (Lc 12:15-21) E' tambm chamada "Parbola do Avarento". Um lavrador rico teve uma grande colheita e no tendo onde guardar tanto fruto, erradamente concluiu: "Derrubarei os meus celeiros e os reconstruirei maiores e a guardarei todos os meus bens; ento, direi minha alma: Tens muitos bens em depsito para longos e dilatados anos; portanto, descansa, come, bebe, regala-te".

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Porm, na mesma noite desencarnou e de nada valeram tais bens, porque os bens transitrios do mundo no prevalecem para as vidas futuras. A parbola demonstra que a longevidade (a vida) e a felicidade independem dos bens materiais que se consegue amontoar. A riqueza, ser bem usada e no abusada. O desapego aos bens terrenos auxilia a evoluo e somente os bens espirituais so durveis e prevalecem na vida eterna. A utilidade da riqueza pode ser providencial: o primeiro recurso para a evoluo da sociedade humana e deve ser um elemento, quando bem utilizado, que facilite a riqueza moral pela instruo e pela prtica da caridade. A verdadeira propriedade est nos atributos da inteligncia, no conhecimento e qualidades morais. No preciso amealhar ou dividir riquezas, mas somar virtudes, pois o mrito paira acima da riqueza e de, pobreza. A nova tica de valores j desponta no horizonte espiritual conhecimento das verdades eternas e da fraternidade, como bases de surgimento do homem mais espiritualizado do porvir. A renovao mental crist e a vivncia do homem novo. 3 - Parbola do Filho Prdigo (Lc 15:11-32) Esta parbola chamada do "Filho Prdigo", mas, na realidade, do "filho prdigo e do egosta". Nela, o pai simboliza o Criador: seus filhos, os homens: o mais moo, o prdigo, a personificao daquele que se entrega vida material desregrada, dissipando seus bens (materiais e espirituais) at ficar empobrecido, faminto e roto; o filho mais velho, que personifica o "filho obediente" o que permanece na "Casa do Pai", aparentemente representando o trabalhador fiel, porm o smbolo do egosmo, porque pretende monopolizar a herana e o convvio paterno: e, tambm, o smbolo da impedade, porque se recusa ostensivamente a tomar parte na recepo ao "filho que estava morto e reviveu". Esta parbola, uma das mais conhecidas, rica em ensinamentos: a) O desfecho da longa caminhada (as sucessivas reencarnaes) o retorno ao lar paterno; no importa a falta cometida, as provas e e as expiaes pelas quais se passa, ao final, vem o arrependimento, a confisso das culpas e a conseqente reabilitao pelo amor do Pai. Ningum se perde, no h pecados irremissveis, no h culpa irreparvel. O Pai Celeste a ningum abandona. b) A Lei de Causa e Efeito (ou da Ao e Reao): o Filho Prdigo criou para si uma srie de causas, que determinaram as conseqncias correspondentes. Como as causas eram ms, os efeitos foram dolorosos. c) O Plano Espiritual respeita o livre-arbtrio de cada qual. Todos tm liberdade de proceder como querem. A semeadura livre (mas, a colheita obrigatria). d) A resoluo de emendar-se espontnea, e no por coao de terceiros; ou seja: a obra de salvao fruto do esforo individual. E como ela se processa no ntimo do ndivduo, ela se

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realiza pela reforma voluntria dos maus hbitos. e) A bondade de Deus, o pai; Ele sempre nos espera. E j longe avistou o filho que retornava, "teve compaixo dele e, correndo, o abraou e beijou". E regozijou-se, e manifestou seu perdo: "Porque estava morto e reviveu; estava perdido e se achou". f) Finalmente, o filho mais moo faz jus simpatia; era um estouvado, leviano, inexperiente; mas, era sincero e humilde; reconheceu seu erro e procurou renovar-se. Porm, o mais velho era egosta e impiedoso, feriu os sentimentos paternos; era bom apenas exteriormente; entristeceu-se com a felicidade alheia; enfim, no viu no prdigo um irmo, mas apenas um pecador. 4 - Parbola da Viva Oprimida (ou do Juiz Inquo) (Lc 1 8: 1 -8) O grande ensinamento da parbola a certeza do atendimento por parte do Pai; por isso, no se deve esmorecer nem duvidar do socorro Plano Espiritual, que no devido tempo chega a todos, de acordo com as necessidades e mritos de cada um. O juiz era inquo, isto , maldoso, perverso, insensvel aos direitos do prximo, que ele, como juiz, tinha a obrigao de amparar. Mesmo assim, a viva persistiu em sua splica at ser atendida. Ora, se no mundo dos encarnados, em que at as pessoas inquas atendem os que lhes pedem com insistncia, nem que seja para se verem livres de importunao, como pode Deus, que Pai, que a Bondade de infinita, deixar de atender aos seus filhos que lhe rogam dia e noite? Sua justia ser mais completa, "ainda que tardia para com eles" (Lc 18:7). por isso que Jesus ensinou "Pedi e dar-se-vos-: buscai e achareis: batei e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra, e a quem bate, abrir-se-lhe-" (Mt 7:7-8: tambm Lc 11 :9-11) Nas entrelinhas da Parbola, ensina Jesus que o homem no deve se portar como juiz iniquo, pensando apenas nos bens terrenos e em sua prpria condio de vida, mas deve julgar segundo os mandamentos divinos e em todos os momentos de sua vida. Aqui cabe a sentena do Mestre: "Com o juizo com que julgardes sereis julgados" (Mt 7:2) Este mesmo ensinamento encontra-se na "Parbola do Amigo Importuno" (Lc 11:5-13). 5 - Parbola do Rico e Lzaro (ou o Rico e o Pobre) (Lc 16: 19-31) A parbola narra a situao de dois Espritos, aps a existncia terrena, em que um escolheu a prova da riqueza e o outro, a da pobreza sofrida. O rico e o pobre (Lzaro) simbolizam a Humanidade sempre em disputa. O rico passou a vida na fartura, insensvel aos seus semelhantes: o efeito de suas ms aes sofrer no Plano Espiritual. O pobre sofreu no mundo e gozou a vida Espiritual o seu bom aprendizado;

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humildade atravs da oportunidade da vida dificil. Interessante que a parbola s d nome ao pobre, ao rico no; isto, porque identificam-se e confundem-se todos os egostas, os orgulhosos, os vaidosos, os que vivem na luxria os que esquecidos da fraternidade, do amor e da caridade, insensveis misria e sofrimento do prximo, vivem na ostentao, no luxo, no comprazimento pessoal, pelo comer, beber e vestir. Lzaro representa os excluidos da sociedade, mas no os pobres orgulhosos, ou seja, os que no tm dinheiro, mas tm orgulho, no tm o comer e o que vestir; mas so orgulhosos, duros para com os outros, presunosos, arrogantes. O "Seio de Abrao", a que se refere a parbola, o Mundo Espiritual chamado Cu. Abrao foi o Patriarca dos judeus, o ancestral de onde derivou todo o povo judeu; era um homem de f, temente a Deus e justo. "Hades", que aparece numa verso da parbola, eram as regies infernais na Mitologia Grega, correspondia ao "Trtaro" dos romanos, sendo tambm equivalente ao "Inferno" das igrejas dogmticas que defendem a unicidade da existncia. Todavia, sabe-se que o "inferno" no lugar circunscrito, determinado, mas um estado de esprito, um estado de conscincia (LE.. questes 1011 e 1012) A parbola rica em ensinamentos: A) Fala da Lei de Causa e Efeito (ou da Ao e Reao), pela qual cada um colhe o que semeou. Mostra que a posio futura de cada qual conseqncia de seus atos atuais; B) A tortura do rico conseqncia de um profundo sentimento de culpa, o qual faz com que ele esteja num "inferno"; C) O arrependimento forado pelas circunstncias, no elimina as consequncias da m conduta; necessrio resgatar as faltas cometidas, , necessrio ressarcir as dvidas; D) Os bens materiais no devem ser utilizados egoisticamente, mas em benefcio do prximo; no se "dono" da riqueza, mas apenas usufruturio; E) Entre as diferentes posies na vida espiritual existe um abismo; mas no um abismo fsico, e sim moral assegurado por correntes vibratrias que delimitam e separam as diferenas de posies; F) Os Espritos de posio inferior no podem passar para os planos mais elevados, invadindo-os; G) Outrossim, havendo triunfado em sua provao terrena, Lzaro alcanara um elevado estado de alma, caracterizado por um estado de felicidade interior, que o mau rico no podia ter; por sua vez, o rico possua um estado de alma angustiado e abrasado de sofrimentos causados pelo remorso, que Lzaro no poderia sentir (porque os estados de conscincia so

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pessoais e impermutveis); da o abismo entre eles existente; h) Finalmente, a parbola confirma a comunicao dos "mortos" com os "vivos", isto , dos desencarnados com os encarnados, o que no , portanto, inveno dos espritas. Bibliografia: E.S.E. - cap. XVI. O NOVO TESTAMENTO. AS PARBOLAS - Jos de Sousa e Almeida AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel. PARBOLAS EVANGLICAS - Rodolfo Calligaris. O EVANGELHO PEDE LiCENA - Paulo Alves Godoy. QUESTIONRIO l - O que significa servir a Deus e a Mamon? 2 - O que Filho Prdigo? Qual o principal defeito do irmo do Filho Prdigo? 3 - H pecados irremissveis? 4 - O que aconteceu com o Lzaro da parbola? O que aconteceu com o rico? O que "seio" de Abrao? 5 - O que Juz Inquo? Por que ele socorreu a pobre viva? 6 - Qual a verdadeira propriedade do Esprito? Os bens terrenos so permanentes? O que o Esprito desencarnado leva do mundo? 3. AULA PARBOLAS DE JESUS III PARBOLAS DE JESUS: Sobre a Valorizao das Obras do Homem Parbolas: Dos Talentos e das Minas. Dos Dois Filhos. Dos Lavradores Maus.

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Da Figueira que Secou. Da Figueira Estril. Do Semeador Estas parbolas contm os ensinamentos dos deveres e direitos do homem para valorizar sua obra material, moral e espiritualmente. 1 - Parbola dos Talentos e das Minas (Mt 25:14-30) e (Lc 19:11- 27) Quatro so os personagens da parbola: o senhor e trs servos. O senhor Deus; os servos so os homens, componentes da Humanidade; os talentos so os bens, os recursos materiais e espirituais que so ofecidos aos homens para serem empregados em beneficio prprio e do prximo; o tempo concedido para a movimentao desses bens so as reencarnaes. Os servos possuem capacidades diferenciadas, o que significa que aproveitaram diferentemente sua jornada evolutiva. Por terem capacidades diferentes, um deles recebeu cinco talentos, outro recebeu dois e e o terceiro apenas um. Os dois primeiros, sendo Espritos mais adiantados; previdentes, diligentes e aplicaram os bens recebidos, aumentando-os; o terceiro, no entanto, atrasado que era, raciocinou mal, buscou desculpa para ser indolente e "enterrou o talento", isto , nada produziu, no aproveitou a oportunidade que lhe foi dada para progredir. Da a admoestao que lhe foi feita. Diz o senhor da parbola que o servo negligente deveria ter posto o talento nas mos dos banqueiros, a fim de render juros; evidente que o senhor no est incentivando a usura; uma linguagem alegrica para significar que o servo deveria ter procurado os que tm mais capacidaade do que ele, os quais saberiam dar um uso benfico, produtivo, ao pequeno adiantamento recebido, assim, ele progrediria um pouco mais, pela experincia que adquiriria. A parbola transmite, ainda, o ensinamento de que "ao que tem mais ainda lhe ser dado e ao que no tem at o que tem lhe ser tirado" para significar todo aquele que diligente, esforado, que diligencia por corresponder ao amparo divino, ao amparo do Plano Espiritual, receber auxlio e proteo para que possa aumentar suas virtudes, sua capacidade espiritual, todavia, aquele que no se esfora para acrescentar alguma coisa ao bem que recebeu de Deus, o Pai, que nada faz para aumentar sua capacidade, sofrer encarnaes expiatrias, quando, ento, pelo estmulo da dor, do sofrimento, acordar para o progresso. H em Lucas (19: 11-27) uma outra verso, chamada "Parbola das Dez minas", que tem a mesma interpretao acima. "Mina" era uma moeda corrente, de prata, de 571 gramas, equivalente a 100 dracmas ou a sexagsima parte do talento. 2 - Parbola dos Dois Filhos (Mt 21 :28-32) Os dois flhos da parbola representam as duas espcies de homens. O que disse que ia trabalhar na vinha do senhor, mas no foi, representa, os que desprezam o chamamento e fogem ao cumprimento do dever, simboliza tambm os devotos sem obras, os religiosos virtuosos apenas de aparncia, os que apenas cumprem o culto e rituais externos e, com isso decidem ter cumprido com suas "obrigaes" para com Deus e o prximo. O que disse que no ia, mas arrependendo-se foi, simboliza os que levando uma vida mundana, vivendo para as

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coisas mal acabam caindo em si, saturando-se dos prazeres da carne e, ento conscientizam-se do verdadeiro significado da vida, arrependem-se, regeneram-se e transformam-se em obreiros da "vinha do senhor". Tm o mrito da deciso corajosa, preparando-se para assumirem responsalidades e fazendo jus a confiana dos amigos espirituais. O "homem que tinha dois filhos", o Pai da Humanidade, o "senhor da vinha" a representao de Deus. A "vinha" o mundo, a Humanidade como campo onde o homem agir como obreiro do Senhor. Finalmente, a parbola ensina que para o Pai no importa a natureza dos erros e transgresses, os maus sentimentos, mas o arrependimento, a deciso de reforma ntima e o esforo para redimir-se. 3 - Parbola dos Lavradores Maus - (Mt 21:33-45), (Mc 12:1-12) e (Lc 20:9-18) Tambm chamada de "Parbola dos Vinhateiros Homicidas". A vinha (Seara) a humanidade e o dono, o Senhor. A vinha significa o laboratrio da vida terrestre e a Lei de justia e amor que Ele estaleceu. Os lavradores, a quem alugou sua propriedade, so aqueles que devem usufruir desta fazenda terrestre para aprender e praticar sua Lei, principalmente os sacerdotes e ministros das vrias religies; os frutos as aes evolutivas praticadas; os servos enviados aos lavradores so os Missionrios e Profetas que a Providncia Divina tem enviado aos homens, que os maltrataram; por fim, o prprio filho herdeiro que o senhor envia Jesus, que tambm foi morto. A parbola diz que o proprietrio cercou a vinha para proteg-la, construiu nela um lagar (que onde se espremem as uvas para com o suco fazer-se o vinho), significando aqui os meios de purificao espiritual, e edificou uma torre (ele onde os sentinelas podem proteger a vinha dos ataques de surpresa dos inimigos). Portanto, Deus deu aos homens a sua Lei, completa e pronta para o usufruto rendeiro que d mrito ao trabalho til. Segundo se depreende dos versculos 43 e 45 desse captulo 21, de Mateus, e tambm de Mt 23:37-38, os judeus, com sua casta sacerdotal frente, tornaram-se indignos da paternidade de Deus. Ento, com a vinda de Jesus, o Evangelho foi pregado aos gentios, isto , propagado a todos os povos da Terra, procurando rendeiros que lhe daro frutos no tempo apropriado. Agora, os tempos so chegados e tal como na parbola, o Senhor pedir conta aos lavradores do produto de sua vinha. 4 - Parbola da Figueira que Secou (Mt 21:18-22) e (Mc 11:12-14 e 20-26) Tambm chamada de "Parbola da Figueira sem Fruto". No propriamente uma parbola, pois foi um acontecimento encerrando grandioso ensino moral.

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A verso de Marcos mais abrangente que a de Mateus, e tambm aparentemente de mais difcil interpretao, porque a figueira que secou com a "maldio" no tinha frutos, porque no era tempo deles. Os discpulos estranharam o gesto de Jesus, se no era tempo dos frutos, por que foi amaldioada? Na realidade, a parbola objetiva transmitir dois grandes ensinamentos: a) Se a rvore de espcie frutfera, o que se espera dela que d frutos. Assim, o "discpulo de Jesus", o que decidiu proceder como verdadeiro obreiro deve sempre produzir bons frutos (boas obras), seja, qual for a estao, a hora ou o lugar. Deve estar sempre apto a fornecer o auxlio necessrio, seja que hora for. Para isso indispensvel reeducar-se em todos os pontos de vista: fisico e espiritualmente, higienizando o corpo e a mente, para no suceder que na hora necessria no se encontre apto para prestar a cooperao essencial. b) O Evangelho registra que Jesus condenou a figueira quando se dirigia ao Templo de Jerusalm, onde teve a oportunidade de expulsar os mercadores (cabendo aqui esclarecer que mercadores no eram aqueles que vendiam objetos e animais nas vizinhanas do Templo, mas aqueles que, em seu interior, mercantilizavam com as coisas divinas). Na realidade, a religio dos Judeus, com seu corpo sacerdotal fanatizado, orgulhoso e egosta, era idntica frondosa figueira, cheia de folhas e de agradvel aparncia exterior, mas que no produzia os frutos esperados por Deus. Essa religio, portanto, no estava apta a receber a mensagem crist, por isso ela foi relegada esterilizao (amaldioada, conforme consta no Evangelho). 5 - Parbola da Figueira Estril (Lc 13:6-9) um complemento da parbola anterior. Ambas so semelhantes no contedo e conclusivas: a f sem obras morta. O grande ensinamento da parbola que ningum deve, inutilmente, ocupar lugar na sociedade. A reencarnao uma bno, porque representa a grande oportunidade para ressarcir culpas, resgatar dbito, retomar o caminho que conduz a Deus. Muitos so os Espritos que aguardam a sua vez: assim, aqueles que ocupam a "terra" inutilmente, devem ceder o lugar to cobiado para outros, que dele faro melhor proveito. Mostra tambm a bondade da Previdncia Divina, traduzida na pacincia que tem com o homem, aguardando que ele produza os frutos esperados; e nos cuidados desenvolvidos "revolvendo a terra em roda e pondo adubo", o que significa limpando-o das ms influncias, livrando-a das ervas daninhas dos maus Espritos e de suas influncias, para que aplique o conhecimento na produo de frutos e no permanea na ociosidade. 6 - Parbola do Semeador (Mt 13:1-23), (Mc 4:1-20) e (Lc 8:4-15) Esta parbola uma das mais conhecidas. explicada pelo prprio Jesus. Ela esclarece as diversas situaes pelas quais o homem aproveita ou no os ensinamentos do Evangelho. Seus objetivos so mostrar a necessidade do aprendizado com responsabilidade e abnegao;

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a conscincia de que todos os atos devem ser feitos com perseverana, com dedicao ao trabalho. Aos aprendizes do Evangelho cumpre sempre estarem alertas. Mostrar a importncia da "boa terra" para o "cultivo" constante e tambm a falsa iluso. Para esclarecer os termos, deve-se entender a semente como a palavra da Boa Nova. O prprio semeador, o tarefeiro, saiu a semear, no mandou outros e a semeadura foi difundida em todos os campos. A semente que caiu ao p do caminho, por onde ia o semeador, a Boa Nova, recebida sem que desperte ou motive ao. Foi desperdiada por tendncias subconscienciais inferiores, como a acomodao, o dio, a recalcitrncia, etc. A que foi semente que caiu em terreno pedregoso, corresponde quele que ouve a palavra e a recebe com alegria, entretanto falta-lhe base, isto , no tem nvel moral suficiente para fixar os ensinamentos. semelhante aos que adoram as comunicaes medinicas brilhantes, mas permanecem indiferentes ao seu contedo. Esto no estgio de dependncia contnua de sinais, fenmenos e auxlio. A semente nos pedregais no vinga, no tm raiz, assim como no campo espiritual falha o testemunho, no h perseverana. A semente que caiu em terreno espinhoso equivale ao que ouve a palavra, procura segui-la com desvelo, mas sucumbe ao primeiro desnimo, primeira dificuldade, levado pelas preocupaes materiais. Sufocam a palavra, diz Jesus, "e a semente fica infrutfera ou no d frutos perfeitos". A semente que caiu em terreno frtil corresponde ao homem que participa da luta para o bem, produzindo frutos agradveis ao Senhor. preciso que o campo espiritual esteja limpo, revestido de bondade, com conhecimento, f e esperana. Assim a "boa terra" de Esprito. A semeadura forte e segura, rendendo obras, podendo crescer na sabedoria e no amor, testemunhando no exemplo e na sinceridade de propsitos. Esses "frutos sazonados" daro novas sementes - virtudes que sero semeadas por novos semeadores. "Aquele que no se dispe ao aprendizado, como aquele que tendo um campo no o cultiva, deixando que ele se revista de ervas daninhas." BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO CRNICAS EVANGLICAS - PAULO ALVES GODOY EM BUSCA DO MESTRE - VINICIUS

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PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - CAIRBAR SCHUTEL E.S.E. CAP. XVI, XVII E XIX FONTE VIVA, LIO 64 - EMMANUEL AS PARBOLAS - JOS DE SOUSA E ALMEIDA AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - PAULO ALVES GODOY QUESTIONRIO 1 - Qual o sentido espiritual de "enterrar os talentos"? 2 - O que significa: "ao que tem mais lhe ser dado e ao que no tem at o que parea ter lhe ser tirado"? 3 - Qual o significado de expiaes e provaes? 4 - Quem so simbolizados nos "Vinhateiros homicidas"? 5 - Qual o significado real de Jesus condenado a figueira estril? 6 - O que significa na parbola: "revolver e adubar a figueira estril"? 7 - Na parbola do Semeador, que simbolismo encerra a parte da semente que caiu em terreno frtil?

4. AULA PARBOLAS DE JESUS IV PARBOLAS DE JESUS - Sobre as Falsas Aparncias Parbolas: Da Casa Edificada Sobre a Rocha. Da Candeia. Do Bom Samaritano. Dos Primeiros Lugares Mesa. Do Fariseu e do Publicano 1 - Parbola da Casa Edificada Sobre a Rocha (Mt 7 :24-27) e (Lc 6:46-49) Em todas as parbolas desta lio, o Mestre classifica o homem em duas categorias: o sensato e o insensato, ou aquele que bom porque segue realmente seus ensinamentos e aquele que

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aparenta ser bom. Atravs dos ensinamentos, ele demonstra o caminho difcil do insensato e a serenidade do sensato, no desenvolvimento da vida. Quem prudente e conhece a verdade no edifica sua casa (vida espiritual) sobre a "areia" (sonhos e fantasias), pois sabe que no tem segurana porquanto so iluses passageiras, ainda que aparentemente belas. Quando surgem as atribulaes, somente a f, a resignao, o bom nimo mantm o sensato em p e sereno. Somente a f raciocinada resiste aos mpetos da dvida e das perquiries da cincia. Atributos sadios requerem aprendizado constante no campo da edificao moral e espiritual. 2 - Parbola da Candeia (Mc 4:21-25) e (Lc 8:16-18) A luz indispensvel a todo tipo de vida; sem ela a vida no existe. A luz fisica germina a semente, alimenta, floresce e frutifica os seres. A luz espiritual ilumina o conhecimento e o entendimento da Verdade sobre a Cincia, a Filosofia e a Religio, trip da evoluo biopsicossomtica. Atualmente, todos os novos conhecimentos e descobertas so divididos por toda a Terra, atravs dos meios de comunicao existente. A Terra imensa escola e nela no se pode enganar a todos indevidamente. As posies religiosas, filosficas ou cientficas so analisadas por todos, de forma que o predominio da razo se sobrepe credulidade, o amor sobre o mal e a realidade sobre a aparncia. Nada se oculta que no venha a se manifestar mais cedo ou mais tarde, com a devida reao (Lc 8: 17) A luz afugenta os amantes das falsas aparncias, porque os denuncia. Tambm h falsa aparncia naquele que tem conhecimento e os guarda para si, pois ningum "acende uma lmpada e a cobre com algum vaso ou a pe debaixo da cama" (Lc 8: 16). Disse Kardec (E.S.E, XXIV, 5): " assim que todas as religies sempre tiveram os seus mistrios, cujo exame probem". No item 7, complementa: "O Espiritismo vem, atualmente, lanar a sua luz sobre uma poro de pontos obscuros, mas no o faz inconsideradamente. Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia", pois "sem a luz da razo, a f se enfraquece", como se l no final do tem 4, do captulo XXIV, do E.S.E. Emmanuel comentando Paulo (II Corntios 10:7), em "Fonte Viva", lio 65, cita: "Olhais para as coisas, segundo as aparncias?" e diz: O vagalume acende leves relmpagos nas trevas e se supe o prncipe da luz, mas encontra a vela acesa que o ofusca. A vela empavona-se sobre um mvel domstico e se presume no trono absoluto da claridade, entretanto, l vem um dia em que a lmpada eltrica brilha no alto, embaciando-lhe a chama. A lmpada, a seu turno, ensoberbece- se na praa pblica, mas o sol cada manh, resplandece no firmamento, clareando toda a Terra e empalidecendo todas as luzes planetrias, grandes e pequenas". Conclui Emmanuel "cada alma sempre uma incgnita para outra alma. Em razo disso, no ser lcito erguer as paredes de nossa tranqilidade sobre os alicerces do sentimento alheio".

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3 - Parbola do Bom Samaritano (Lc 10:25-37) O tema central a pergunta: "E quem meu prximo?" Cairbar Schutel, em "Parbolas e Ensinos de Jesus", comentando esta parbola do Bom Samaritano, diz que "se examinarmos atentamente a Doutrina de Jesus, veremos em todos os seus princpios a exaltao da humildade e a humilhao do orgulho". O sacerdote e o levita, que s falavam em justia, passaram ao largo. O samaritano, considerado hertico pelos judeus ortodoxos, foi paradigma tomado pelo Mestre para dar o ensejo a to profundo ensinamento. O ensino propiciado por Jesus nessa edificante parbola dos mais elucidativos. Nele podemos apreciar o exerccio da caridade imparcial, despretensiosa, incondicional, em seu sentido mais amplo, e sem qualquer tipo de limitao. A prtica da caridade est em fazer ao nosso prximo aquilo que desejamos que nos seja feito. O samaritano pouco considerado pelos judeus, porm, cumpridor do seus deveres, no se limitou a se condoer do necessitado e sim, achegou-se a ele e o socorreu da melhor forma possvel, levando-o, em seguida, a um lugar de pouso, onde o assistiu e o recomendou ao hospedeiro, prontifcando-se a pagar os gastos. A caridade foi ali dispensada a um desconhecido e quem a praticou no objetivou retribuio de espcie alguma. O homem bom coloca acima de vs circunstncias, a lei da justia e caridade. Faz o bem pelo bem, desde o menor at o maior. Esta parbola tem o mrito de mostrar a valorizao do trabalho do samaritano, e tambm de evidenciar as falsas aparncias do sacerdote e do levita, os quais deveriam ser os primeiros a tratar do moribundo. A mesma coisa acontece em nossos dias: religiosos de todas as crenas e at empregados de casas assistenciais, colaboradores que se colocam disposio para o trabalho do bem, todos, na hora efetiva do trabalho e da participao, sempre acham uma forma de se furtarem ao dever de ajudar o prximo, alegando compromissos intransferveis. Aqui cabe relembrar as palavras do apstolo Paulo, quando em sua I Epstola aos Corntios (13:4-7), asseverou: A caridade paciente, benigna, no invejosa, no trata com leviandade, no se ensoberbece, no se irrita, no suspeita mal no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no folga com a injustia, mas folga com a verdade. A caridade tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Convm, por isso, a cada um fortifcar as paredes da tranqilidade do prximo, porque esta a caridade e o amor sublime que une a criatura ao Criador, sem falsas aparncias, porque ao Pai no se ilude.

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4 - Parbola dos Primeiros Lugares Mesa (Lc 14:1 e 14:7-11) O estudo desta parbola deve estar associado ao da "Grande Ceia" (Lc 14:16-24), como complemento uma da outra. Toda parbola de Jesus tem um fundamento sobre o comportamento de seus discpulos. Convidado que fora Jesus para uma refeio na casa de um dos principes dos Fariseus, notou como os convidados escolhiam os primeiros lugares. Por isso, ensinou-lhes que deveriam aguardar o convite para se assentarem mesa e no sentarem em lugares por eles prprios escolhidos. Concluiu o Mestre que "todo aquele que se exalta ser humilhado e todo o que se humilha ser exaltado" (Lc 14:11) O homem no deve se perder pelas falsas aparncias nem deixar-se perder por elas. At por uma questo de educao, o homem deve saber que no deve ocupar lugares que ainda no lhe esto destinados; mas comum pessoas orgulhosas no se conscientizarem de suas reais qualidades, ou dos motivos do convite e ocuparem posies que destaquem suas ambies e vaidades. dificil conservar as verdadeiras posies, quanto mais as inadequadas e indevidas. Na grande comunho espiritual os primeiros lugares so reservados aos servidores que se destacam pela moral elevada, modstia, prudncia, perseverana e outras virtudes da alma. A humildade a primeira delas - "Bem-aventurados os humildes, porque deles o Reino dos Cus" (Mt 5:3). "Bem- aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica" (Lc 11 :28). O bom esprita deve, por isso, esquivar-se vaidade e ao orgulho, frutos do egosmo, que levam tantos mduns a se perderem na nsia de galgarem poses humanas ou prvilgios para a vida material mas, estar sempre pronto a servir por amor ao prximo e a assimilar os ensinamentos de Jesus. No deve escusar-se ao trabalho prometido por causa dos prazeres sociais, materiais e sensuais, porquanto isto desviar-se de seus deveres e distanciar-se do banquete espiritual (Lc 14: 16-24). Atualssmas so estas parbolas, confirmando que ser no parecer. O chamado continua para o banquete espiritual, mas para dele participar preciso estar preparado. "Muitos sero os chamados, mas poucos os escolhidos" (Mt 22: 14) 5 - Parbola do Fariseu e do Publicano (Lc 18:9-14) Nesta parbola, outra vez Jesus evidencia que as aparncias enganam, falando do Fariseu que confima em si mesmo, como se fosse justo, e desprezava o Publicano que no tinha cumprido os deveres adicionais, segundo seu ponto de vista: jejum, dzimo, etc. (Dzimo dcima parte do rendimento: a dcima parte do salrio.) O orgulho sempre o primognito do egosmo. Em todos os ensinos de Jesus, a humildade e o

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amor so o ponto de partida. O melhor aprendizado feito atravs de experincias prticas do bem, tendo por base o maior mandamento: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O homem que se esfora em falsas aparncias, buscando evidncias, um "tmulo caiado de branco"; na realidade, reveste-se de orgulho, o mais terrvel adversrio da humildade. Conhecer e lutar contra as prprias imperfeies sinal de sabedoria. Por isso, a partir da prece, o homem deve apresentar-se transparente, manso e humilde diante do Criador, para que seus pensamentos e sentimentos possam alcan-Lo. Os exemplos simples e radicais das parbolas evidenciam que os ttulos, as posies notrias e a riqueza terrena, de nada significam quando enaltecidos indevidamente, ou quando o homem se vale deles para vangloriar-se. E, ento, j recebeu sua recompensa ou tributo sua vaidade. A humildade a chave espiritual da Verdade, pois a exemplo de JESUS: "O Filho do Homem no veio ao mundo para ser servido, mas para servir", tambm o verdadeiro cristo deve fazer o mesmo. BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO AS PARBOLAS - JOS DE SOUSA E ALMEIDA AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - PAULO ALVES GODOY PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - CAIRBAR SCHUTEL PARBOLAS EVANGLICAS - RODOLFO CALIGARIS E.S.E. CAPS. VII, XV, XVII E XXIV QUESTIONRIO 1 - O que significa edificar a casa sobre a rocha ou sobre a areia movedia? 2 - Quem o nosso prximo? 3 - Quem eram os samaritanos? 4 - Quem socorreu de forma mais afetiva o moribundo da parbola do Bom Samaritano? O seu atendimento foi completo? 5 - Por que Jesus verberou o procedimento que querem sempre ocupar os primeiros lugares?

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6 - Por que a prece do fariseu no foi atendida? O que era "dzimo"? 7 - Jesus veio para servir ou para ser servido? Se ele veio para servir, como deveremos corresponder? 5. AULA PARBOLAS DE JESUS V PARBOLAS DE JESUS: - Sobre a Vigilncia, Prudncia e Valorizao do Trabalho Parbolas: Das Dez Virgens. Do Servo Vigilante. Da Ovelha Perdida e da Dracma Perdida. Dos Trabalhadores na Vinha. Da Torre Inacabada (da Previdncia) 1 - Parbola das Dez Virgens (Mt 25:1-13) tambm chamada de "As Virgens Insensatas e as Prudentes". Em algumas verses, as virgens imprudentes, ou insensatas, so chamadas nscias. O tema central da par6bola : no na hora da morte, nos ltimos momentos da vida no corpo de carne, que se deve preparar para a desencarnao. Como se sabe, ao desencarnar cada qual ir para o Plano Espiritual na condio em que se encontra, ou seja, no nvel evolutivo que preparou para si prprio. A parbola simboliza, pois, a existncia do homem, quando ento ele tem a oportunidade de se aparelhar ou no para o "banquete espiritual", ou seja, para o reencontro com os Espritos do bem. As dez virgens representam a Humanidade: as cinco prudentes so que aproveitam a encarnao para adquirir os bens imperecveis, que so as virtudes; as cinco imprudentes representam os que desperdiam a bno da reencarnao. A prudncia recomenda bom senso, estudo e trabalho. A candeia significa a luz interior, a luz prpria de cada um, a luz do esprito, a aura luminosa, que o resultado do conhecimento e do esclarecimento da alma encarnada. O azeite significa as virtudes que se devem adquirir, as boas obras que devem ser praticadas. delas que se origina a luz espiritual, assim como a luz da candeia vem do azeite. Jesus o "esposo" da Humanidade. A chegada do "esposo" significa a aceitao de Jesus, como guia e Mestre, conseqentemente, o estado de ventura, de felicidade da resultante. A pureza espiritual tem que se associar vigilncia e prudncia.

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A parbola ensina que as virgens prudentes recusaram-se a dar de seu azeite, evitando que lhes faltasse o combustvel: o que significa que cada qual precisa adquirir a luz do conhecimento atravs do esforo prprio. Ningum se redime apelando para os mritos, qualidades e virtudes de outrem; cada qual precisa aparelhar-se com as prprias virtudes, que se tornam a lmpada da vigilncia e da prudncia. O conhecimento, o amor e a caridade so prprios de cada alma e so intransferveis. Finalmente, a parbola ensina que o esposo chegou inesperadamente; o que significa que todos devem estar vigilantes e preparados para o chamado vindo dos Planos Superiores. Os que no se preparam perdem a oportunidade de amealhar um patrimnio imperecvel para o seu esprito. 2 - Parbola do Servo Vigilante (Lc 12:35-48) e (Mt 24:45-51) Tambm chamada de "Parbola do Bom e do Mau Servo". Esta parbola uma exortao ao trabalho, orao e vigilncia, mas principalmente vigilncia. "Orai e vigiai", recomendava, "para no cairdes em tentao"; porque ningum sabe quando, hora do testemunho, da exemplificao. Todos passam por testes, que so as situaes, sempre inesperadas, em que se tem de mostrar que se est agindo verdadeiramente como discpulo de Jesus. Finalmente, significa ainda que ningum sabe quando vai soar a hora de sua desencarnao; portanto, necessrio estar-se preparado para essa hora. A parbola, na verso de Lucas, ainda chama a ateno para importantssima questo: "Aquele que no soube a vontade do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao, levar poucos aoites", ou seja, para quem erra por ignorncia e no por maldade, a correo branda, ser uma reencarnao de provas, no de expiaes. Porm, "Aquele que conheceu a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, ser punido com muitos aoites", ou seja, aquele que desrespeita a Lei conscientemente, sabendo que est agindo errado, ter reencarnao dolorosa, passar pela dor - expiao oriunda de suas deficincias, porque muito ser pedido a quem muito foi dado. O servo vigilante est sempre aprimorando-se, iluminando-se com o saber, isto , mantendo acesa sua candeia. 3 - Parbola da Ovelha Perdida (Lc 15:3-7) e (Mt 18:12-14) 4 - Parbola da Dracma Perdida (Lc 15:8-10) As duas parbolas tm o mesmo fundamento: o reencontro e a misicrdia divina, salientada a solicitude de Deus, o Pai, para reconduzir os que se perdem pelos caminhos da prpria evoluo. A idia central a redeno espiritual de todos. O tema antigo na Bblia; j em Ezequiel 33:11, l-se: "To certo como eu vivo, diz o Senhor, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu mau caminho e viva". E em Ezequiel 34:11-31 est

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mostrado o empenho do Pai, em redimir seus filhos: "Eis que eu procurei as minhas ovelhas e as buscarei como o pastor busca o seu rebanho"; "livr-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia de nuvens e de escurido": " perdida buscarei, desgarrada tornarei a trazer, quebrada ligarei e enferma fortalecerei, enquanto gorda e vigorosa, guard-la-ei e apascent-la-ei com o direito". "E vs, minhas ovelhas, sois o rebanho humano do meu pasto e eu sou vosso Deus" - diz o Senhor. A parbola ainda chama a ateno para a alegria no Mundo Espiritual sempre que se recupera a "ovelha" que estava perdida. Essas parbolas mostram que todos os filhos se redimem e que no h penas eternas. A ovelha e a dracma encontradas significam o reencontro do filho perdido com a grande famlia espiritual depois das encarnaes. a sntese do que disse Jesus: "Haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento" (Lc 15: 7). Assegura, assim, o Mestre, que mesmo as almas desencaminhadas pelos meandros ilusrios da vida, um dia estaro juntas no trabalho profcuo da Fraternidade Universal. OBS.: I) A parbola do "Filho Prdigo", embora um tanto diferente tambm se refere ao mesmo tema acima. II) Dracma era uma moeda, unidade monetria da Grcia antiga. Equivalia a um denrio (moeda romana) o qual era o salrio dirio de um trabalhador comum. 5 - Parbola dos Trabalhadores na Vinha (ou dos Trabalhadores da ltima Hora) (Mt 20:1-16) A lei do trabalho est diretamente ligada lei do progresso e aqui h uma promessa de recompensa aos trabalhadores esforados de qualquer que seja a hora. Esta parbola encerra indiretamente uma resposta aos discpulos por causa da pergunta (Mt 19:27); Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. O que que vamos receber?" O pai de famlia, na narrativa, significa Deus, o Pai Criador; os trabalhadores simbolizam discipulos e a Humanidade, cujo trabalho na vinha (a seara de Jesus) o resultado de seus esforos na aquisio das virtudes e do saber. Uns precisam de mais tempo, outros de menos, conforme o uso que fazem de seu livre-arbtrio, de sua inteligncia e de sua vontade, o pagamento, isto , o salrio recebido pelo trabalho a bem-aventurana espiritual. O bom trabalhador o que fez bem feito, com bom nimo e boa vontade, independentemente do tempo. Os Trabalhadores da ltima Hora so os cristos novos, aqueles que por ltimo atendem a voz do Mestre, no sentido de restabelecer na Terra o Vero Cristianismo; e os cegos que querem ver, que no se conformam com a cegueira.

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Por outro lado, os Trabalhadores das Primeiras Horas foram os primeiros lsraelitas, com seus vos tradicionalismos, entrecortados de normas rigidas e apenas suportveis naquela poca de obscurantismo; foram os primitivos cristos indecisos no tocante ao verdadeiro sentido libertador do Cristianismo nascente, divididos entre "homens da circunciso e homens da incircunciso"; foram os cristos da Idade Medieval, subjugados pela tara hedionda do fanatismo, do dio, da vingana, do monoplio de uma suposta verdade, que pretendiam fazerem-se prevalecer a ferro e fogo, aniquilando seus semelhantes, julgando que assim estavam prestando um servio a Deus; foram os cristos do fim da Idade Mdia, digladiando-se por causa de irrisrias divergncias doutrinrias de bitola estreita. Esta parbola incentiva a ociosidade? No, pois os desocupados da praa l estavam porque ningum os assalariou antes. O pagamento foi injusto? No, porque cada qual recebeu o contratado. A parbola significa ainda que o convite do Pai soa para todos, a qualquer hora; e que cada qual recebe o salrio pela qualidade do trabalho produzido, no apenas pela quantidade. Mesmo porque o trabalhador diligente e devotado, mesmo que contratado ltima hora, pode realizar um trabalho mais nobre e meritrio que os outros que trabalharam mais tempo. Finalmente, a parbola enuncia, embora veladamente, a reencarnao. De fato, os trabalhadores das primeiras horas so os Espritos que contam maior nmero de reencarnaes, mas nem por isso atingiram o adiantamento que lhes competia ter; os trabalhadores contratados posteriormente simbolizam os Espritos que mais recentemente tomaram conhecimento da Verdade, mas que fazendo melhor uso do livre-arbtrio, da vontade e da inteligncia galgaram mais depressa os degraus da evoluo espiritual; no se perderam em atalhos que tornam a jornada mais longa; sua caminhada foi mais reta. Assim, os primeiros sero os ltimos e os ltimos, os primeiros, na conquista dos valores espirituais. 6 - Parbola da Torre Inacabada (ou Parbola Acerca da Previdncia) (Lc 14:28-30) tambm conhecida como a "Parbola do Homem Previdente". significando que quem quiser servir a Jesus, colocando-se ao servio de espiritualizao da Humanidade dever, em primeiro lugar, medir suas foras e verifcar se tem vontade firme, fortalecer o Esprito atravs de um estudo consciente do Evangelho, esclarecendo-se em Esprito e Verdade para depois desenvolv-lo na prtica, procurando realizar as tarefas que estejam ao alcance de sua capacidade e de seu entendimento, a fim de conseguir bom xito. Depois, ento, estar apto a vencer as dificuldades que surgirem na caminhada como, por exemplo: sarcasmo dos indiferentes que no compreendem as atitudes do verdadeiro cristo, tachando-as de fanatismo, a incompreenso dos familiares que se dividem em suas crenas, por no terem todos o mesmo ndice de evoluo espiritual. Portanto, quem quiser trilhar o caminho da espiritualizao, que o desapego aos valores materiais, deve examinar-se a si prprio, sinceridade e lealdade, para verificar se de fato tem

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potencial para desenvolver em si os requisitos que levam reforma ntima, bem como a capacidade de perseverar e dedicar-se, a fim de no se perder no meio do caminho, porque necessariamente dever reencontr-lo. Outrossim, todo trabalho e todo esforo nobre e valioso. Deus julga a inteno de cada um, portanto cada um deve empenhar-se em tarefas que possa levar a cabo com xito. Muitos querendo tudo fazer, superestimam suas possibilidades e se metem em tarefas e misses nas quais acabam falhando, de que resulta desgosto, abatimento e desnimo. Bibliografia: O NOVO TESTAMENTO. AS PARBOLAS - Jos de SOUSA e Almeida AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - Paulo Alves Godoy. PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel. E.S.E., cap XX. QUESTIONRIO 1 - Na Parbola das Dez Virgens qual o maior ensinamento que ela oferece? 2 - Qual o valor do "Orai e Vigiai", na Parbola do Servo Vigilante? 3 - O que dracma? A Parbola da Ovelha Perdida demonstra que nenhum filho de Deus ser perdido? 4 - Quais foram os trabalhadores da ltima hora e quais os das primeiras horas? 5 - Na Parbola dos Trabalhadores da ltima Hora, foi justo o pagamento aos operrios da vinha? Por qu? 6 - O que caracteriza a Parbola da Torre Inacabada? Qual o ensino oculto que ela proporciona? 7 - Jesus quer ser o nico Pastor. O que isso significa?

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