A DETERMINAO DO DIREITO EM ARISTTELES Alejandro Montiel Alvarez1

Sumrio: Introduo, 1 Causa Material: O Devido, 2 Causa Formal: A Justia, 3 Causa Eficiente:A Lei, 4 Causa Final: A Amizade, Concluso, Referncias. Resumo: O presente trabalho pretende estudar a determinao do Direito em Aristteles. Primeiramente, tentar-se- dar uma ordem interna ao objeto conforme a teoria das causas, isto , as quatro causas aristotlicas, ou seja, identificar as causas do Direito, atravs da anlise das causas de seu objeto. Dar-se-, tambm, uma apresentao geral de como o direito se situa e se organiza nessa relao. Palavras-chave: Direito; Filosofia; Filosofia do Direito; Filosofia Poltica; tica; Aristteles; tica a Nicmaco; tica a Eudmo; Poltica; Teoria das Causas. Abstract: This paper intends to study the determination of the Law, in aristotelian philosophy. First of all, it atempts to give an internal order to the object, according to the four aristotelian causes; Aristotles theory of causes. After identifying the causes of Law, through analysis of its objects causes. Finally, a general approach about how law is situated and organized in the context of the referred relation. Keywords: Law; Philosophy; Philosophy of Law; Political Philosophy; Ethics; Aristotle; Nicomachean Ethics; Eudemian Ethics; Politics; Theory of Causes.

INTRODUO

O estudo de Aristteles um bom comeo para a investigao de uma determinao do Direito, uma vez que este foi o primeiro a dar autonomia s abordagens de tica e de Poltica e sua anlise do justo como direito influenciou todos os sculos que o seguiram.2 Porm as estruturas, tanto da tica quanto da poltica, no so evidentes em Aristteles, mas implcitas, a estrutura do direito, por sua vez, est ainda mais longe de ser evidenciada, uma vez que sequer como disciplina autnoma esse poderia ser concebido. Assim, impe-se que o objetivo do presente trabalho no seja determinar exatamente a concepo de Aristteles sobre o direito - pois este no seria para ele mais do que uma parte da tica (a qual se resumiria ao livro V da EN IV da EE) -, seno apresentar os elementos da teoria aristotlica que possam sustentar uma autonomia ao direito (porm dependente da tica e da poltica). Afinal, em que pese Aristteles no evidenciar a estrutura do direito to claramente quanto da tica e poltica, possvel determinar todos os seus elementos em sua teoria para propor uma organizao causal3.

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O autor mestre e doutorando em Filosofia do Direito pela UFRGS. Julien Freund. Politique et impolitique. Paris: ditions Sirey, 1987. P. 283 284. 3 A teoria das causas desenvolvida por Aristteles na fsica e retomada em outras obras, principalmente na metafsica. As causas (aitiai), resumidamente, so as diversas formas de se responder s perguntas que podem ser feitas sobre uma coisa (O qu? Do que feito? Como? Para qu?), ou seja, as diferentes maneiras de entender os sentidos que expressam um conceito de uma coisa. Segundo Aristteles, so quatro as causas: a material corresponde pergunta do que a coisa feita, por exemplo, o bronze na esttua ou a prata na taa; a formal, o que faz a coisa ser o que , ou seja, a causa que determina sua identidade, por exemplo, o modelo para a esttua, ou o conceito para a casa; a eficiente, como (e o que faz com que) a coisa se torna(e) o que , ou seja, a causa que d o movimento do ser, por exemplo, o pai para o filho ou o agente que faz para aquilo que est sendo feito, ou o escultor para a esttua; e a final, para que existe a coisa, ou seja, qual o seu bem, por exemplo o ornamento para a esttua, ou o a obra para a casa. Ver: Fis., II, 194 b 23- 195 a 3 e Met, V, 1013 a 24 1014 a 25.

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Para tanto, parte-se de uma interpretao de Julien Freund sobre o direito. Segundo esse autor, em uma interpretao aristotlica, o direito, considerado sob o ponto de vista metafsico, em razo de ser de uma ordem relacional e no ser uma prxis originria do homem (como a arte, a religio, a poltica, a tica e a cincia), no possui, por si s, uma essncia do ponto de vista ontolgico. Ele apenas uma mediao, tem sua expresso como uma dialtica entre a tica e a poltica. Tem nelas suas condies de possibilidade, participando de ambas sem se confundir com nenhuma. Mesmo que o direito possa se tornar o objeto de um estudo autnomo, como Aristteles bem demonstrou, ele no pode se separar da moral que intervm na constituio e, consequentemente, da poltica de um Estado. No significa, no entanto, que ele lhes seja subordinado, o que ocorre que ele depende de uma situao tica e de elementos constitutivos polticos regras comuns e uma retido tica. No entanto, o direito tambm se torna indispensvel a elas, pois ele a disciplina das instituies e sanes. Sem o direito, a poltica no mais do que uma sucesso descontnua de decises arbitrrias, e a tica uma tbua ideal de obrigaes e virtudes sem censura ou responsabilidade. Por fim, nessa dialtica o direito assume um carter necessariamente plurvoco.4 Aps adotar essa posio relacional do direito, tomam-se suas causas, tanto da tica quanto da poltica. Primeiramente, o direito como tudo aquilo que est no domnio da filosofia moral e que tem como fim a felicidade, porm atinge esse fim indiretamente ordenando o indivduo e a comunidade, ou seja, as aes ticas e polticas e coordenando a relao entre a tica e a poltica. O que o faz operando, principalmente, na amizade (causa final) e no devido (causa material) dando-lhe a forma de justia (causa formal). Por fim, tem como motor a natureza e a conveno expressas pela lei (causa eficiente). 1 CAUSA MATERIAL: O DEVIDO A matria prpria do direito, nos estudos aristotlicos, reside no ato de atribuir o prprio de cada um, ou seja, no ato de dar a cada um o devido, para que seja (re)estabelecida a igualdade. O devido d-se de diferentes formas: o devido na justia geral a conformidade das aes dos indivduos s disposies da comunidade na forma da lei; na justia particular, o devido a igualdade. A igualdade, por sua vez, se estabelece exatamente no termo mdio entre alguma das partes ter em excesso ou ter em falta, pois o devido a igualdade, e a igualdade, para Aristteles, o meio termo. A igualdade, porm, pode se formar entre diferentes termos comparativos (pessoas, coisas, aes e as diversas formas de combinaes destes termos).5 Em razo disto, a justia particular subdivide-se em justia distributiva e justia corretiva: a justia distributiva aquela que se aplica distribuio dos bens ou dos males entre os membros da comunidade, por exemplo, honras e trabalhos pesados, igualando pessoas a coisas; enquanto a

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Julien Freund. Politique et impolitique. Paris: ditions Sirey, 1987. P. 283 297. EN, V, 1131 a, 10-20.

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justia corretiva diz respeito aos tratos nas relaes entre os indivduos (voluntrios ou involuntrios), igualando coisa com coisa.6 A justia distributiva opera na distribuio tanto dos bens quanto dos males7 da comunidade aos seus membros relao da comunidade com seus membros, ou seja, na atribuio de coisas que, em um primeiro momento, so comuns a determinados indivduos; baseia-se em um critrio8 ao qual subjaz a igualdade dos membros que concorrem aos bens9 escassos da comunidade. Assim, se estabelece ao menos quatro termos duas pessoas (A e B) e dois bens10(C e D) nos quais se percebem duas relaes distintas: A est para C; e B est para D. A justia distributiva a proporo destas duas relaes, a qual Aristteles define como proporo geomtrica: A est para C assim como B est para D.11 Por exemplo, o soldado X destacou-se em uma batalha e ganhou uma medalha, o soldado Y destacou-se em duas batalhas e ganhou duas medalhas. Ou seja, os soldados X e Y so as pessoas, as medalhas so os bens e a bravura em batalha o critrio de distribuio pertencente s pessoas X e Y. Logo, duas medalhas de Y esto para seu destaque em duas batalhas assim como uma medalha de X est para seu destaque em uma batalha, isto , dois est para dois, assim como, um est para um (2/2 = 1/1) uma igualdade de propores. A injustia (e as disputas polticas nas sociedades) d-se quando partes iguais no recebem o mesmo, ou quando partes diferentes recebem o mesmo, de tal forma que o mais importante na justia distributiva no o objeto da distribuio ou a distribuio em si, porm o critrio de distribuio; o que estabelecido dentro da esfera poltica, mas com matria dada pela tica. Por exemplo, uma disputa tpica do sculo XX: mulheres terem direito ao voto. Isto nada mais era do que uma disputa por um critrio de distribuio, isto , homens e mulheres sendo iguais como membros da comunidade, logo, deveriam receber o mesmo: o direito ao voto na proporo homens e voto e mulheres e voto deve haver a mesma relao. Segundo Toms de Aquino:
No entanto, a dignidade concernente distribuio no obtida de acordo com um mesmo padro a todos os homens: seno que em um sistema democrtico, aonde todos governam, se alcana a dignidade segundo a liberdade. Como os homens comuns so iguais aos demais em liberdade, por isso, se considera que so dignos de serem governados da mesma maneira. Por outro lado, em uma oligarquia, aonde uns poucos governam, se mede a dignidade segundo as riquezas ou a linhagem, de tal forma que os que tm

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EN, V, 1130 b, 30 1131 a, 5. Pois o que age injustamente em relao aos bens toma mais para si; mas o que padece uma injustia recebe de menos. Nos males, ocorre o contrrio; porque o mal menor tem razo de bem por comparao ao mal maior, j que aquilo que menos mal mais elegvel do que aquilo que mais mal. Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 670. 8 O qual Aristteles chama de mrito. 9 Ou males, que podem ser reduzidos a bens quando considerados como males evitados. 10 Pode ser apenas um bem que, no entanto, ser mencionado duas vezes na proporo (contnua, segundo Aristteles), por exemplo, A est para B, assim como C est para B. De tal forma que os quatro termos restam mantidos. EN, V, 1131 a, 30. Tambm pode se considerar a ausncia de um bem devido, por exemplo, A est para B, assim como C est para -B. 11 EN, V, 1131 a, 10 1131 b, 24.

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Revista DIREITOS CULTURAIS - v.3 - n.5 - Dezembro 2008 bero mais nobre ou mais riquezas possuam mais do bem comum. Em uma aristocracia, aonde alguns governam por sua virtude, se mede a dignidade segundo a virtude; de tal forma que ter mais o que mais abunda em 12 virtude.

A justia corretiva, por sua vez, opera nas relaes (voluntrias e involuntrias13) de indivduos com indivduos, tanto nas trocas de bens como nas aes de um em relao ao outro. Nesta, a justia tambm uma igualdade, porm, uma igualdade definida como aritmtica que se alcana com uma igualdade de quantidade14. As pessoas, em tais relaes, sempre so tomadas como iguais, operando a igualdade apenas entre as coisas (ou aes).15 Por exemplo, X vende um cavalo a Y, se o cavalo entregue de X a Y vale dez minas, Y deve entregar o equivalente a dez minas a X. Operando uma igualdade entre o que saiu do patrimnio de X e entrou no de Y com aquilo que saiu do patrimnio de X e entrou no de Y, ou seja, 10 = 10. Assim, haver injustia sempre que o ganho e perda das pessoas envolvidas nas relaes no forem iguais. Por exemplo, X deu um soco em Y.16 Aquilo que Y sofreu no igual aquilo que X sofreu. Assim, o juiz estabelecer uma pena a X que equivaler ao sofrimento de Y. Que as trocas de coisas e as aes entre os indivduos das comunidades devem ser equivalentes bastante pacfico no entanto, gera disputas na comunidade a forma de atribui-lhes valor (a reciprocidade das coisas), pois ningum troca coisas e aes idnticas em natureza, mas algo distinto que deve ser igualado pelo dinheiro17 nas coisas e pelo juiz nas aes18.

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Toms de Aquino. Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 664. Toms de Aquino diz que: Deve considerar-se que o voluntrio e o involuntrio nas comutaes diversificam os tipos de justia. Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 661. No direito de hoje, primordialmente, as comutaes voluntrias esto no mbito do direito privado, enquanto, as comutaes involuntrias, por fraude ou violncia, esto no mbito do direito penal. 14 Tomas de Aquino. Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 674. 15 EN, V, 1131 b, 25 1132 a, 20. 16 Aristteles diz que: Mesmo que s vezes no seja a palavra apropriada [ganho], se pode nestes casos falar, em geral de ganho (por exemplo, referindo-se ao que deu o golpe) e de perda (referindo-se vtima). EN, V, 1132 a, 10. 17 [...] preciso que se igualem [os objetos de troca] e, por isso, todas as coisas que se trocam devem ser, de alguma maneira, comparveis. Para isto se inventou a moeda, que de algum modo algo intermdio, porque tudo mede, de sorte que mede tambm o excesso e a falta: quantos pares de sandlias equivalem a uma casa ou a um determinado alimento. 17 EN, V, 1133 a, 19-22. [...] preciso que todas as coisas sujeitas s comutaes sejam de alguma maneira comparveis entre si, a fim de saber qual vale mais e qual vale menos. Para isto se inventou a moeda, o dinheiro, pelo qual medido o preo de tais coisas. Assim, o dinheiro certo meio, enquanto mede todas as coisas, tanto seu excesso quanto sua deficincia, enquanto uma coisa ultrapassa a outra. Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 694. O presente trabalho no pretende aprofundar este ponto. Sobre o tema ver: Gauthier et Jolif. Lthique a Nicomaque - Introduction, tradution et commentaire, P. 380-384. 18 por isso que aqueles que discutem recorrem ao juiz, e acudir ao juiz acudir justia, porque o juiz quer ser como uma personificao da justia; se busca ao juiz como meio termo e alguns chamam aos juzes de mediadores, acreditando que se alcanam a intermediao se alcanar a justia. Portanto, a justia um meio termo, posto que o juiz o . EN, V, 1132 a, 20 - 25. Quando os homens tm dvidas sobre este meio [o justo meio] recorrem ao juiz, que a mesma coisa que se recorressem ao que justo, pois o juiz deve ser como o justo animado. Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles, V, 678.

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2 CAUSA FORMAL: A JUSTIA O termo homrico para designar, em geral, o direito era themis, o qual indicava o compndio das grandezas cavaleirescas e que etimologicamente significava lei. O conceito de dike, por outro lado, no claro, vem da linguagem processual, de dar e receber dike o culpado dava dike ao lesado que a recebia. da que vem o sentido dado ao termo na polis, posterior aos tempos homricos: [...] equivale aproximadamente a dar a cada um o que lhe devido19. Ento dike passou a significar o cumprimento da justia, ao contrrio de themis que se referia autoridade, legalidade e validade do direito, dando, assim, vazo para que, a partir das lutas sociais na Grcia, a bandeira das massas passasse a ser a busca pelo direito (dike) e o fim da lei autoritria (themis). Foi o sentido de igualdade presente na acepo de dike (devolver exatamente o que se recebeu) que norteou a busca por uma medida justa para a atribuio do direito. O processo de expanso e mecanizao da igualdade se d em duas etapas: (a) as massas lutaram contra a themis que expressava a lei autoritria da nobreza, conquistando o governo; (b) posteriormente, em razo dos excessos causado pelo governo das massas, buscouse (movimento realizado tambm pelos nobres) que a dike fosse expressa em lei escrita, para dar efetividade igualdade. Essa evoluo tambm se deu no campo da linguagem. Faltava um conceito prprio daquela proteo contra as transgresses, assim, adotou-se o termo abstrato dikaiosyne, que passou a ser a virtude do homem grego dos tempos ps-homricos.20 Inserido nesse contexto, Aristteles, no Tratado da Justia, demonstra exatamente o seu lugar e papel na evoluo moral grega. O Livro V baseado nos dois sentidos correntes da palavra justo (dikaion) legal e igual. Aristteles, o primeiro a sistematizar a justia, prope sua diviso em legal e igual21 conforme o seu duplo aspecto: themis e dike: a primeira expressa-se no justo geral, correspondente viso aristocrtica das virtudes; enquanto a ltima se expressa na justia particular, cujo fundamento est na virtude prpria da democracia a dikaiosyne. Contudo, esse tratado uma evidncia da decadncia da plis. A justia fundada na igualdade e liberdade de todos os cidados deixava de existir no momento em que Aristteles escrevia a tica a Nicmaco, no havendo mais lugar, portanto, para a realizao das virtudes. Ele, ento, pretendia refundar a justia nas relaes concretas existentes em toda sociedade, sem jamais esquecer que a justia no se reduz apenas a fazer coisas justas, mas que necessita de uma disposio interior.22

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Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P. 135. Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P. 134 138. 21 Os quais foram claramente distinguidos apenas em Aristteles. Ver: Gauthier e Jolif. Lethique a Nicomaque, ditions Batrice-Nauwelaerts, Paris: 1959, P. 327. 22 Gauthier e Jolif. Lethique a Nicomaque, ditions Batrice-Nauwelaerts, Paris: 1959, P. 327 328.

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sobre essa teoria da justia que Aristteles desenvolve sua teoria jurdica - a qual ter influncia preponderante nos sculos seguintes23 - sendo, portanto, a identidade do direito em Aristteles fundada na justia; sua causa formal. 3 CAUSA EFICIENTE:A LEI O Estado grego, desde Homero24, desenvolveu-se com a preocupao nas virtudes cvicas de seus cidados, consequentemente criou toda uma base para que este se formasse atravs da Educao (paideia).25 Essa educao se tornou o principal objeto da legislao grega, isso se estendeu a ponto de o Estado [...] introduz[ir] as suas normas em todos os captulos da vida anteriormente reservados ao arbtrio de cada um. At nos assuntos mais ntimos da vida privada e da conduta moral dos cidados traa limites e caminhos.26 A lei, ento, pretendera fazer o papel de conselho nas aes dos cidados para que estes adquirissem hbitos virtuosos. Esse aspecto da lei atingiu seu auge em Plato e Aristteles.
esta a significao do novo estado na formao do homem. Plato afirma, com razo, que cada forma do Estado implica a formao de um tipo de homem definido, e tanto ele como Aristteles exigem que a educao do Estado perfeito imprima em todos a marca do seu esprito. Educado no ethos da lei, reza a frmula constantemente repetida pelos grandes tericos ticos do Estado, do sculo IV. Ressalta dela com clareza a imediata significao educativa da criao de uma norma jurdica, tornada universalmente vlida atravs da lei escrita. A lei representa o marco mais importante no caminho que, desde a formao grega segundo o puro ideal aristocrtico, leva ideia do homem formulada e defendida sistematicamente pelos filsofos. E a tica e a educao filosficas enlaam-se, pelo contedo e pela forma, com as mais antigas legislaes. [...] A herana de normas jurdicas e morais do povo grego encontrou na lei a sua forma mais universal 27 e permanente.

Aristteles expressa essa preocupao tanto na Poltica quanto na tica a Nicmaco28. A concluso desta ltima obra toda dirigida ao legislador, para que

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Julien Freund. Politique et impolitique. Paris: ditions Sirey, 1987. P. 283 284. Ver tambm: Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P. 139. 24 Em que pese a forma das virtudes e da justia homrica serem bastante diferentes da aristotlica (pois o personagem dos poemas homricos nunca se perguntam o que fazer, apenas seguem seu papel social) e serem muito diferente as propostas da Ilada e da Odissia do que os intrpretes posteriores lhe atriburam [ver: Alasdair Macintyre. Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Loyola, 1991. P. 23 40], Werner Jaeger consegue demonstrar, no ponto suprarreferido, que h uma linha contnua que ali se inicia e tem seu pice em Plato e Aristteles. 25 Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P. 23 84; especificamente sobre o sentido da palavra paideia, ver: P. 1 dessa obra. 26 Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. P. 142. 27 Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes. 2001. P. 142-143. 28 visvel o fato de que na EN muito mais forte o interesse pela educao atravs da lei do que na EE, apesar de estar presente tambm nesta ltima. No se pretende, aqui, em razo da dificuldade que apresenta, analisar o significado disso.

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este realize o ideal da educao pela lei.29 Como visto, o homem adquire as virtudes morais pelo hbito, no entanto, enquanto este no tenha o hbito, necessrio conduzir-lhes ao correta at que ela se torne um hbito, haja vista que a razo por si s no tem fora de exortar e estimular os jovens a terem nobreza de carter e amar verdadeiramente o bem; devem, ento, obedecer pelo temor ao castigo,30 pois, em geral, a paixo no cede razo a no ser pela fora.31
difcil encontrar desde jovem a direo reta virtude, se esse no se educou sob tais leis, porque a vida moderada e dura no parece agradvel ao vulgo e, principalmente, aos jovens. Por essa razo, a educao e os costumes dos jovens devem ser regulados pelas leis, pois quando so habituais no lhe so penosas. E, talvez, no seja suficiente ter recebido uma reta educao e cuidados adequados na juventude, seno que, desde esta idade, os homens devem praticar e acostumar-se a estas coisas tambm na idade adulta, e tambm para isso necessitamos leis e, em geral, para toda a vida, porque a maior parte dos homens obedecem mais necessidade do que a razo, e aos castigos mais do que a bondade. Por outro lado, os que se interessam pela boa legislao indagam acerca das virtudes e dos vcios cvicos. A concluso clara de que a cidade que verdadeiramente cidade, e no apenas de nome, deve preocupar-se com a virtude. Se assim no fosse, a comunidade poltica decairia numa aliana que apenas se distinguiria pela contiguidade local de outras alianas, em que os membros vivem a uma certa distncia uns dos outros. E a lei torna-se um 33 simples convnio, mas incapaz de tornar bons e justos os cidados.
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Assim, sendo que [...] a lei tem fora obrigatria, e expresso de certa prudncia e inteligncia34, incumbe ao cidado interessado buscar ser um legislador e realizar essa tarefa35, pois o verdadeiro poltico se esfora em ocuparse, sobretudo, da virtude, quer fazer os cidados bons e submissos lei36. No
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Nesse ideal, tambm se manifesta o interesse pela conservao do regime, sem o qual as leis que pretendem incutir a virtude seriam inoperantes: De todos os meios aqui referidos para assegurar a conservao dos regimes polticos, o que se afigura mais importante o que se encontra hoje menosprezado: a educao cvica. Poltica, V, 1310 a, 10. Mas mesmo que se estabelecesse uma fortuna mdica para todos, o resultado seria nulo, porque importa mais uniformizar as ambies dos homens do que os seus bens, e isto s pode ser feito graas a um sistema de educao fomentado pela lei. Talvez Fleas nos respondesse que isto, de fato, o que ele pretendia ao considerar que os cidados devem ser iguais em dois aspectos: a propriedade e a educao. Mas seria necessrio acrescentar em que consistiria tal educao: que seja uma e a mesma para todos, no relevante, j que pode ser uma e a mesma mas tal que inclina os indivduos a ambicionar riquezas ou honrarias, ou ambas as coisas. As revoltas no resultam apenas da desigualdade de propriedade, mas tambm da desigualdade de honrarias, ainda que por razes opostas em cada um dos casos: as massas revoltam-se devido desigualdade de propriedade; os mais favorecidos devido igual distribuio de honrarias. Poltica, II, 1266 b 26-40. 30 Sobre a relao da educao com prmios e castigos impostos ver: EN, III, 1109 b 30 35; EN, II, 1104 b 10 29; EN, II, 1105 a 10 14; EE, II, 1221 b 28 1222 a 5. Na Retrica, Aristteles faz um apanhado do que causa prazer e o seu contrrio, ver: Ret., I, 1369 b 35 1373 a 35. 31 EN, X, 1179 b 3 12. 32 EN, X, 1179 b 31 1180 a 7. No h grifos no original. 33 Poltica, III, 1280 a, 22 - 1280 b, 15. 34 EN, X, 1180 a 22 23. 35 EN, X, 1180 b 25. 36 EN, I, 1102 a 10 25.

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fazendo diferena que essas sejam para a educao de uma pessoa ou vrias,37 o importante , sobretudo, que sejam leis retas.38 Isso confirmado pelo que ocorre nas cidades: os legisladores fazem bons os cidados fazendo-os adquirir certos hbitos, e esta a vontade de todo legislador; mas os legisladores que no o fazem bem erram, e com isto se distingue o bom e o mal regime.39 Para cumprir sua proposta de auxiliar o legislador Aristteles encerra a Poltica do tero final do Livro VII (1331 b 24) at o final do livro VIII (o qual chegou aos tempos atuais inacabado) desenvolvendo seu prprio projeto de educao40 41, no qual pretende: (a) realizar um cdigo de regulamento para a educao dos jovens (dos sete aos vinte um anos); (b) debater se a educao deve ser particular ou por parte do Estado; (c) concluir qual a educao adotar.42 As leis comuns ou particulares, escritas ou no-escritas do, portanto, o contedo do justo e injusto, uma vez que fazer injustia inferir voluntariamente um dano contra a lei;43 ou seja, tm como objeto os deveres em relao comunidade, isto , a lei estabelece como devidas aquelas aes necessrias para que a comunidade alcance o seu fim, o bem comum [...].44 Sendo em Aristteles45 o direito identificado na justia, apresentam-se essas leis como causa eficiente do Direito. A lei (nomos), para o grego, o limite46 de suas aes, e tal limite se d quanto a trs aspectos: (a) limite dado pela comunidade47; (b) o limite imposto
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A educao para uma pessoa a educao privada, enquanto a educao para vrias pessoas a pblica. Gauthier e Jolif lembram que, apesar desta passagem da EN considerar ambas da mesma forma, no Livro VIII da poltica, Aristteles preferir, claramente, a educao pblica. Lthique a Nicomaque Introduction, tradution et commentaire, p. 905. 38 EN, X, 1180 a 34 b 6. 39 EN, II, 1103 b 1 6. 40 Gauthier e Jolif comentam que a proposta na EN (X, 1181 b 12 -23) Aristteles prope um novo programa, baseado na observao e na experincia, que parte de suas observaes anteriores mais dedutivas (presentes nos livros II-III e VII-VIII que representam uma fase de Aristteles mais prximo a Plato, segundo Werner Jaeger Aristotle: fundamentals of the history of his development. Oxford: Oxford University Press, 1962. P. 263 -276 [na edio usada por Gauthier e Jolif, p. 277 279], sendo, portanto, anteriores aos Livros IV-VI); o programa completo o texto da poltica que ele aproveitou dos livros antigos mais os livro novos que j apresentam a anlise das 158 constituies que Aristteles colecionou (das quais apenas a de Atenas chegou at os dias atuais), as quais faz aluso em EN, X, 1181 b 13; contudo esse texto nunca chegou aos dias de hoje tem-se apenas um apanhado artificial de tratados distintos de diferentes pocas. Lthique a Nicomaque - Introduction, tradution et commentaire, p. 911. Essa anlise muito interessante, no entanto, no se pretende, aqui, seguir tal anlise, pois o importante ao trabalho , apenas, demonstrar a preocupao de Aristteles com a educao que lhe moveu a escrever um (ou mais de um) programa de educao para Atenas. 41 Salienta-se que sua preocupao est presente em vrios de seus outros estudos, por exemplo: na Potica, I, 1448 a 10 20 a influncia da dana e da msica, a qual ser exposta no mesmo sentido no Livro VIII da Poltica. 42 Pol., VII, 1337 a 4 8. 43 Ret., I, 1368 b 5. 44 Luis Fernando Barzotto. Justia Social. Revista do Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul, v. 50, 2003. P. 20. 45 Como se ver infra. 46 O significado originrio de nomos de repartio e distribuio; o limite, fronteira ou muro. Em Homero utilizado como cerca de pastos. A lei estabelece o limite da polis como comunidade de cidados. Infringir a lei colocar-se fora da comunidade poltica. (Luis Fernando Barzotto. Razo de lei. No prelo. p. 15.) Assim, dentro da teoria aristotlica, o [...] nomos no meramente uma regra

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pela razo; (c) o limite imposto pela ordem do mundo.48 Consequentemente, as caractersticas mais presentes na lei, conforme a teoria aristotlica, so, primariamente, o seu carter de inteno moralizante e regra racional, secundariamente, as qualidades coercitivas e universais:49 o seu carter moralizante a adequao do indivduo s virtudes e concepo do bem da plis;50 a sua condio de regra racional a expresso que a lei tem da prudncia: [...] a lei [...] a expresso de certa prudncia e inteligncia;51 a ordem do mundo, por sua vez, est presente nessa certa inteligncia, e chega ao homem, tambm, atravs da razo;52 por outro lado, a qualidade coercitiva da lei expresso dos castigos necessrios para afastar o homem de suas paixes;53 enquanto a universalidade a caracterstica que faz com que a lei seja aceita por todos e, ao mesmo tempo, que institui o governo das leis e no dos homens, prprio do regime constitucional.54 Essas leis, segundo Aristteles, tm trs objetos principais: (a) ocupam-se de todas as matrias (principalmente, as demais virtudes); (b) buscam ao bem comum (de acordo com o definido por cada diferente regime); e, (c) determinam o prprio de cada um. Chegam, portanto, ao justo que produz ou preserva a felicidade ou seus elementos para a comunidade poltica, 55 e so classificadas a partir de duas divises: (a) particular ou comum Chamo particular a lei escrita, segundo a qual se regem os povos; e comum, a que, sem estar escrita, parece ser admitida por

escrita imposta por um poder. [...] O nomos a ordem concreta da comunidade que serve de fundamento para todas as normas e decises, as quais so expressas no conjunto de relaes de justia da comunidade. Luis Fernando Barzotto. A Democracia na Constituio. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. p. 63- 65. 47 O nomos o limite da plis e da cidadania. Luis Fernando Barzotto. Razo de lei. No prelo. p. 19. 48 [...] a ordem uma lei. Poltica, III, 1287 a 19. 49 Gauthier e Jolif. LEthique a Nicomaque, ditions Batrice-Nauwelaerts, Paris: 1959, p. 905. Luis Fernando Barzotto. Razo de lei. No prelo. P. 15. Nesse artigo, Barzotto apresenta o conceito de lei a partir de suas diversas acepes (medida, ordem e aliana), apesar de ser possvel identificar, em Aristteles, todos os aspectos internos a cada uma das duas primeiras acepes (igualdade, universalidade, objetividade, legitimidade, publicidade e eficcia), como tambm quanto expresso do nomos como aliana, no parece que isso esteja presente de forma explcita em sua teoria (o que no , tampouco, o argumento de Barzotto). 50 Como exposto no captulo 6. 51 EN, X, 1180 a 22 23. 52 Aristteles entende que o nos tenha um carter divino. Essa passagem citada da EN, parece corresponder bem a interpretao proposta quando se l a seguinte passagem da poltica: [...] exigir que a lei tenha autoridade no mais do que exigir que Deus e a razo predominem. Poltica, 1287 a 29 30. A ideia de ligar essas duas passagens foi realizada por Solange Vergnires, ela acrescenta que a expressa certa (tis) atenua a eminncia desse nos, portanto, Aristteles considera o divino, nesse caso, o divino presente no homem. Solange Vergnires. tica e poltica em Aristteles. So Paulo: Paulus, 1998. P. 208. 53 Como visto no captulo 6. 54 No pode haver regime constitucional onde a lei no detm a autoridade. Poltica, IV, 1292 a, 34. que os que so semelhantes por natureza devem ter os mesmos direitos e a mesma dignidade, em virtude da sua prpria natureza; e se nocivo para o corpo atribuir a membros desiguais o mesmo alimento ou vesturio, o mesmo se passa na distribuio de honras; e o mesmo para a desigualdade entre iguais. A concluso a extrair que o governar no mais justo do que ser governado, pelo que se impe a alternncia de poder. Poltica, III, 1287 a 11-19. 55 EN, V, 1129 b 1 15.

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todos,56 particular a estabelecida para cada povo com respeito a ele mesmo, e esta em parte no-escrita e em parte escrita. Comum a lei conforme a natureza. Pois de acordo com esta existe algo comumente justo e injusto, o qual todos advinham, ainda que no exista nenhum acordo comum entre uns e outros povos, nem pacto algum; [...]57. A lei particular, por sua vez, se subdivide quanto s pessoas a quem se dirige indivduo ou comunidade -, de acordo com o bem protegido e a justia presente.58 (b) escrita ou no-escrita Assim, a lei particular pode ser no-escrita, com base nos costumes e tradies,59 ou apresentar-se conforme a lei escrita,60 enquanto a lei comum61 sempre no escrita, a expresso do justo natural. Dessa ltima, Aristteles apresenta dois exemplos: as leis invocadas por Antgona de tempos imemoriveis que lhe permitia enterrar seu irmo, Polinces; e as leis de Empdocles de no matar os animais.62 No entanto, uma exceo se faz lei como causa eficiente do direito: a equidade (epikia) o justo que est alm da lei escrita. Quando a lei, por ser universal e no prever todos os casos, no determina o justo em um caso concreto, a equidade opera uma correo naquela, adequando-a s demandas do justo. Operando o juiz, nesse caso, da mesma forma que o legislador o faria se estivesse ali.63 4 CAUSA FINAL: A AMIZADE Para determinar a causa final do direito64 na amizade, se faz necessrio discorrer sobre as relaes entre a amizade e a justia. A anlise dessa relao d indcios de que a amizade se apresenta em uma relao muito prxima com a

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Ret., I, 1368 b. Ret., I, 1373 b. Ret. I, 1373 b 20 25. 59 A concepo de leis no-escritas ou leis fundamentais na Grcia clssica remonta s leis costumeiras das cidades gregas, que eram designadas pelo termo thesmos, que deriva de um verbo que significa estabelecer de um modo permanente. Essas leis eram consideradas sagradas e inviolveis, pois teriam origem divina. Luis Fernando. A democracia na constituio. Sao Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. P. 67. interessante, tambm, ver: sobre o processo de produo das leis e a relao com os homens que as criaram, Slon, Licurgo, Minos, Numa, os quais puderam expressar por escrito as leis de suas cidades, mas no foram eles que as fizeram, pois as leis, at ento eram como algo antigo, imutvel e venervel, to velhas quanto a prpria cidade. Fustel de Coulanges. A cidade antiga. So Paulo: Edipro, 2001. p. 161. 60 A primeira lei escrita foi com Drcon. Constituio dos Atenienses, captulo 41. Depois, a lei escrita ampliou-se muito com a democracia, pois Direito escrito era direito igual para todos, grandes e pequenos. Werner Jaeger. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 134. 61 O que se mostra diferente da compreenso de Aristteles sobre lei natural, a qual apresentada em Pol., I, 1254 a 30 33, e expressa apenas um carter biolgico. 62 Ret., I, 1273 b 10 15. 63 EN, V, 1137 a 33 b 30; Ret., I, 1374 a 28 b 25. 64 Nesta anlise o direito confunde-se com a sua causa formal, portanto, so intercambiveis, aqui, as expresses justia e direito.

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justia. Passa-se a analisar se essa relao o movimento entre a coisa e seu fim. Dois so os pontos da teoria de Aristteles que fundamentam tal hiptese: (a) como visto supra, existem dois tipos de amizade poltica legal e tica , a amizade legal a mais necessria vida em comunidade (apesar da tica ser a mais nobre). Assumindo que existe um tipo de amizade legal, evidencia-se que existe uma forma de amizade causada pela justia. Apesar de que nem toda amizade possa ser causada pelo direito65. No entanto, como visto supra, existe uma forma de amizade poltica que expresso da amizade legal, a qual pode ser causada pelo direito, qual seja, a concrdia66, a qual no depende de muitos fatores e pode realizar-se at em homens que tem uma certa distncia,67 sendo assim uma amizade formal.68 Segundo John Morrall,
[a] formao da associao poltica relacionada por Aristteles, a tendncia humana de buscar amizade. [...] a amizade pode resultar em homonoia (semelhana de ideias, unanimidade ou concordncia). Isso tem ligao com a poltica; a concordncia a amizade entre os cidados de um estado, e seu campo so os interesses e preocupaes da vida [EN, IX, 1167 b]. Aqui, aparece tambm a concepo de um interesse comum, possivelmente obtenvel mediante a harmonizao dos interesses individuais [...]
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Essa interpretao de Morrall confirma a possibilidade70 de que a causa final da justia seja a amizade, pois essa harmonizao dos interesses individuais, como visto supra, realizada pelo direito, desde seu incio atravs da lei, na busca constante da igualdade, a qual, posteriormente, sustenta amizade cvica entre os cidados. (b) Aristteles expresso em dizer que com a amizade se d o fim da justia; faz-se necessrio, ento, investigar se isso pode ser interpretado no sentido de que a justia tende amizade.

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Porm, indiretamente, a amizade pela virtude pode seguir-se, indiretamente do direito uma vez que esse, atravs das leis, o responsvel por incutir as virtudes nos cidados, como visto supra. 66 De acordo com o estudado acima, no captulo 2.2.: a concrdia a amizade civil que ocorre nas cidades, pois est relacionada com o que convm e com o que afeta a vida em comum de seus cidados.66 a igualdade de pensamento (homonia) entre os cidados sobre o que lhes convm, a igualdade de escolha e realizao no que de comum interesse. o mesmo parecer, por parte dos cidados, nas matrias prticas e relevantes, como, por exemplo, na forma de escolha das magistraturas. 67 Neste sentido, as seguintes passagens: Nas viagens, tambm pode se observar quanto familiar e amigo todo o homem para todo homem. EN, VIII, 1155 a 20. E No h amizade com relao a um escravo enquanto escravo, mas sim h enquanto homem, porque parece existir uma certa justia entre todo o homem e todo o que pode participar de uma comunidade na qual h lei ou conveno, e, portanto, tambm, amizade na medida em que cada um deles um homem. EN, IX, 1161 b 5-15. 68 O que muito compatvel ideia apresentada por Wladimir Lisboa, em seu artigo que fundamenta o direito conforme Aristteles, de que [...] o direito tem por objetivo ltimo regular a convivncia dos homens na comunidade. A cincia do direito e o problema dos fundamentos prolegmenos filosofia do direito. Estudos Jurdicos, Vol. 26, n. 66, 1993. p. 14. 69 John Morrall. Aristteles. Braslia: Editora UNB, 2000. p 45. No h grifos no original. 70 S da anlise dos dois pontos em conjunto pode-se seguir a necessidade de que a amizade seja a a causa final do direito.

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Revista DIREITOS CULTURAIS - v.3 - n.5 - Dezembro 2008 Cr-se que a justia igualdade e que a amizade se encontra na igualdade, se no em vo como se diz: a amizade uma igualdade. Todas comunidades (koinonia), e todo o comum se funda na justia. Por conseguinte, h tantas espcies de amizade como de justia e de comunidade; e todas estas espcies lindam umas com as outras e tm diferenas pouco 71 perceptveis.

A amizade se funda na igualdade72 e existe em virtude de uma semelhana73. neste ponto que reside a principal diferena entre a amizade e a justia. Enquanto a amizade parte da igualdade, que lhe anterior e se manifesta como expresso dessa igualdade, a justia busca a igualdade, que, portanto, lhe posterior, como um meio de ajustar as relaes conforme a igualdade devida entre os sujeitos da relao.74 Assim, a justia tende para a igualdade na qual se desenvolve a amizade. Da Aristteles afirmar que: Quando os homens so amigos, nenhuma necessidade h de justia, mas, mesmo sendo justos, necessitam da amizade, e parece que so os justos os mais capazes de amizade.75 Ou nas palavras de Toms de Aquino: Da que amizade pertena usar de alguma maneira a igualdade j constituda, mas justia pertence reduzir igualdade o desigual. Dando-se a igualdade, cessa o ato de justia. Por isso, a igualdade o ltimo na justia, mas o inicial na amizade76 Dessa decorre duas possibilidades: ou a justia tende igualdade e a amizade inicia-se da igualdade sem que haja um ponto de contato, ou, realmente, a amizade a causa final do direito. Para buscar a interpretao correta, deve-se dar um passo atrs e relembrar que o ato prprio da justia igualar e que a amizade a expresso dessa igualdade e, portanto, no existe de fato esse ponto intermedirio; no teria nenhum sentido Aristteles dizer, por exemplo, que quando h amizade no h nenhuma necessidade de buscar a igualdade.

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EE, VII, 1241 b 10-15. Amizades nas quais no h igualdade entre os amigos so amizades apenas em seu sentido anlogo, em que se devem igualar as aes que lhe correspondem para que se possa preservar a amizade. EE, VII, 1239 a 20 35. A amizade na comunidade democrtica se baseia na igualdade entre os amigos e, consequentemente, igualdade numrica entre as aes, enquanto, a amizade na comunidade aristocrtica e na monrquica se baseia na desigualdade entre os amigos e, consequentemente, igualdade proporcional nas aes, de acordo com a superioridade ou inferioridade dos que dela participam. EE, VII, 1241 b 30-35. Ver tambm: EN, VIII, 1158 b e Toms de Aquino. Comentrios a la tica a Nicmaco de Aristteles, VIII, Lio VII, 1157. 73 EN, VIII, 1156 b 20. 74 A igualdade anterior na amizade sob duplo aspecto: igualdade entre os sujeitos (que a causa da amizade) e igualdade nos bens (que um dos efeitos da amizade). Ver: EN, VIII, 1156 b 15; EN, VIII, 1158 b; EN, IX, 1169 b 5; EN, IX, 1170 b 5; EE, VII, 1238 b 20; EE, VII 1239 a; EE, VII, 1238 a 16, EE, VII, 1240 b 5. 75 EN, VIII, 1155 a 25. 76 Toms de Aquino. Comentrios a la tica a Nicmaco de Aristteles, VIII, Lio VII, 1158.

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CONCLUSO A matria prpria do direito (causa material), nos estudos aristotlicos, reside no ato de atribuir o prprio de cada um, ou seja, no ato de dar a cada um o devido para que seja (re)estabelecida a igualdade. O devido d-se de diferentes formas: ao passo que o devido na justia geral a conformidade das aes dos indivduos s disposies da comunidade na forma da lei; na justia particular, o devido a igualdade. Na diviso da justia particular, tem-se a justia distributiva que opera na distribuio tanto dos bens quanto dos males da comunidade aos seus membros relao da comunidade com seus membros -, ou seja, na atribuio de coisas que, em um primeiro momento, so comuns a determinados indivduos de acordo com uma igualdade proporcional. Tem-se, outrossim, a justia corretiva que, por sua vez, opera nas relaes (voluntrias e involuntrias) de indivduos com indivduos, tanto nas trocas de bens como nas aes de um em relao ao outro. Nesta, a justia tambm uma igualdade, porm uma igualdade definida como aritmtica. sobre essa teoria da justia que Aristteles desenvolve sua teoria jurdica - a qual ter influncia preponderante nos sculos seguintes - sendo, portanto, a identidade do direito em Aristteles fundada na justia: sua causa formal. A lei faz o papel de conselho nas aes dos cidados para que estes adquiram hbitos virtuosos. A concluso da tica a Nicmaco toda dirigida ao legislador, para que este realize o ideal da educao pela lei. Como visto, o homem adquire as virtudes morais pelo hbito, no entanto, enquanto este no tenha o hbito, necessrio conduzir-lhes ao correta at que ela se torne um hbito, haja vista que a razo por si s no tem fora de exortar e estimular os jovens a terem nobreza de carter e amar verdadeiramente o bem; devem, ento, obedecer pelo temor ao castigo, pois, em geral, a paixo no cede razo a no ser pela fora. Assim, incumbe ao cidado interessado buscar ser um legislador e realizar essa tarefa. No entanto, uma exceo se faz lei como causa eficiente do direito: a equidade (epikia) o justo que est alm da lei escrita. Quando a lei, por ser universal e no prever todos os casos, no determina o justo em um caso concreto, a equidade opera uma correo naquela, adequando-a s demandas do justo. Operando o juiz, neste caso, da mesma forma que o legislador o faria se estivesse ali. A lei, para o grego, o limite de suas aes, e tal limite se d quanto a trs aspectos: (a) limite dado pela comunidade; (b) o limite imposto pela razo; (c) o limite imposto pela ordem do mundo. Consequentemente, as caractersticas mais presentes na lei, conforme a teoria aristotlica, so, primariamente, o seu carter de inteno moralizante e regra racional, secundariamente, as qualidades coercitivas e universais. Essas leis, segundo Aristteles, tm trs objetos principais: (a) ocupamse de todas as matrias (principalmente, as demais virtudes); (b) buscam ao bem comum (de acordo com o definido por cada diferente regime); e, (c) determinam o prprio de cada um. So classificadas a partir de duas divises: particular (a determinada plis) ou comum (a todos os homens); escrita ou no-escrita. Seu efeito criar o direito, portanto atua como sua causa eficiente.

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Existe uma forma de amizade poltica que expresso da amizade legal, a qual pode ser causada pelo direito, qual seja, a concrdia. Essa atua como causa final da justia, pois a harmonizao dos interesses individuais realizada pelo direito, desde seu incio atravs da lei, a qual, posteriormente, inicia amizade cvica entre os cidados. Ademais, Aristteles expresso em dizer que com a amizade se d o fim da justia, isso se deve ao fato que a justia tende para a igualdade na qual se desenvolve a amizade. O ato prprio da justia igualar e a amizade a expresso dessa igualdade, sendo, portanto, a causa final do direito a amizade. REFERNCIAS

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