Crtica de la economa poltica.

Asger Jorn
Esta publicacin fue la segunda de la serie "Informes presentados a la Internacional Situacionista" en 1960 bajo el ttulo Critique de la politique economique. Algunos extractos de la misma fueron publicados en el n 4 de Internationale Situationniste bajo el ttulo "La fin de l'conomie et la realisation de l'art". Existe traduccin a castellano de estos extractos ("El fin de la economa y la realizacin del arte") de Eduardo Subirats en Textos situacionistas. Crtica de la vida cotidiana, Barcelona, Anagrama, 1973. La presente traduccin ha sido hecha por Luis Navarro en 1999. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dedico este estudio a Christian Christensen, que estuvo en la vanguardia de la lucha obrera de mi pas, sufriendo por esta causa una larga prisin y debiendo pasar su vida despus al margen de un movimiento que las burocracias reformistas y estalinistas haban dividido. En mi juventud comprend a travs de l el contenido libertario de la revolucin social. Esto no puede olvidarse. *** "La forma mal comprendida es precisamente la ms general, y en un grado determinado del desarrollo social se presta a un uso general" Marx, Carta a Lassale ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ORIENTACIN El "marxismo" que aqu se cuestiona es esencialmente el dogmatismo de sus interpretaciones restrictivas, como el economismo puro, llevadas a cabo por las burocracias socialdemcrata y sovitica. El pensamiento revolucionario global -y el de Marx en primer lugar- es ms libre y rico. Y el cambio de todas las condiciones existentes ser obra de los productores mismos convertidos en creadores. El secretario general del partido comunista de Dinamarca, Aksel Larsen, public en 1958, al mismo tiempo que renunciaba al partido, una explicacin titulada "Den levende dej" (el camino viviente), en la que acusaba a Mosc de traicin contra el socialismo. Mi presente estudio puede considerarse como una rplica a Aksel Larsen por parte de alguien que ha sido miembro del D.K.P. desde 1933; y su contenido, que es una crtica de una cierta teora y prctica del marxismo a partir de una ptica totalmente opuesta a la de Larsen, podra resumirse brevemente de este modo: "Si tu sales por la derecha, yo salgo por la izquierda." Valor en s y formas de valor La base para la verificacin de la poltica socialista y anticapitalista, legitimada tanto por los socialistas como por los comunistas, es el anlisis y la crtica de la forma capitalista de valor, la mercanca, la forma elemental de riqueza en las sociedades gobernadas por el modo de produccin capitalista, que se presenta como una inmensa produccin de mercancas. Este anlisis fue hecho por Marx en su "crtica de la economa poltica": El Capital. Marx no se limita a constatar que la forma capitalista de riqueza es la mercanca. Esta constatacin no puede hacerse ms que admitiendo que riqueza y valor son idnticos. Como la riqueza existe como lo contrario de la pobreza, el socialismo se propone eliminar la contradiccin entre ricos y pobres. Pero una contradiccin slo puede resolverse con la eliminacin o neutralizacin de sus dos componentes opuestos. Si la pobreza eliminase la riqueza, o si la riqueza continuase existiendo no podra haber socialismo. La idea de riqueza socialista no es siquiera utpica, es absurda. La verdadera crisis del socialismo se deriva en gran medida de que la identificacin marxista entre mercanca, riqueza y valor supone la eliminacin del valor como meta del socialismo. De esta forma el propio concepto de valor se vuelve absurdo, y la poltica socialista una poltica de desvalorizacin permanente que apunta a la eliminacin de todo valor. No hay nada en la teora marxista que contradiga seriamente este objetivo. Parece incluso inevitable si la definicin de valor impuesta por Marx se estableciese como base del socialismo, justificando todas las conclusiones de la accin tomadas a partir de este anlisis, es decir, toda la poltica socialista. Es posible, sin embargo, aceptar el anlisis y la crtica hechos por Marx de la forma capitalista de valor, la mercanca, sin aceptar la identificacin entre esta forma y el valor-en-s. En otras palabras, es posible aceptar el

lado cientfico de El Capital sin aceptar automticamente las conclusiones polticas que se han extrado de l. Esto supondra considerar la crtica hecha por Marx como crtica de una forma de valor y no del valor-en-s. Para alcanzar esta nueva crtica necesitamos primero una concepcin nueva de valor, una concepcin superior, ms universal, ms objetiva que la de la definicin de Marx. Despus necesitamos un concepto ms puro de forma y emprender as una crtica de la "cualidad objetiva", la nocin un tanto mgica que se halla en la teora del materialismo dialctico. ste es el objetivo de este estudio. Para eludir una argumentacin sensata sobre esta cuestin, Marx evade el problema entero sosteniendo que el valor no es un concepto sino un hecho real -la mercanca, valor de cambio. Debi olvidar que l mismo haba definido el valor como un hecho sobrenatural, puramente social o convencional, y por tanto como nada ms que un concepto. Pero este rechazo a hablar siquiera del concepto no evita la desvalorizacin creciente que el socialismo entraa. Por el contrario, como el fin del socialismo es la eliminacin prctica del valor de cambio, el socialismo no tiende simplemente como movimiento a la ausencia de nuevas teoras del valor, sino tambin a condiciones desprovistas del objeto real de tales teoras, de valores reales. ...Marx es el primero en ver y confirmar este descubrimiento al pretender que el marxismo es la ltima teora filosfica, poniendo as en su lugar su propia filosofa econmica con una economa extrema de esfuerzo filosfico. Su objetivo era hacer toda filosofa intil, incluso el marxismo. Por lo tanto la desvalorizacin progresiva de todo, incluso del marxismo, no es un desarrollo imprevisto. Es el fin tanto consciente como inconsciente del socialismo. La confusin de trminos en el caso de Marx es por todos lados tan grande porque retrocede en el tiempo. Una estrella observada a cuarenta aos-luz es tan vieja como la distancia. La observacin que se basa en el tiempo y la que se basa en el espacio no son solamente complementarias, sino tambin contrarias. La observacin del espacio ha demostrado inmediatamente este resultado. Marx habla de "dos factores en la mercanca: valor de uso (substancia del valor) y valor de cambio o valor propiamente dicho (magnitud del valor). Marx, por consiguiente, parece identificar el valor con su magnitud, pero divide a continuacin el valor de uso en dos nuevos factores diciendo: "Toda cosa til puede considerarse desde un doble punto de vista, el de la cualidad y el de la cantidad". Es bastante asombroso que Marx no pueda explicar la mercanca mediante los mismos aspectos clsicos del materialismo dialctico. La cuestin es clara: las consideraciones sobre el valor no pueden ser englobadas dentro de consideraciones cuantitativas o cualitativas -ni siquiera por el ms grande de los materialistas dialcticos. Es porque el valor, como pretende Marx, es un hecho puramente metafsico o porque los conceptos marxistas son aqu errneos? Es necesario preguntarse en primer lugar lo que pueden significar de modo preciso substancia y magnitud, los dos factores de la forma en el estudio de Marx. Se recordar enseguida que nadie puede comprender El capital aisladamente, separndolo de las obras llamadas filosficas de la juventud de Marx. Se trata de un sistema dialctico que la filosofa oficial llamada materialismo dialctico ha empobrecido unilateralmente. La substancia como proceso Para entender el concepto de substancia en Marx tenemos que relacionarlo con lo que l llama forma. Al hablar de materia como buenos materialistas podemos estar bastante de acuerdo en que la materia, considerada como substancia, se contempla principalmente en su aspecto de materia prima o materia bsica. Y por tanto, la forma de la materia es su aspecto de materia diferenciada o determinada, de objeto, de cuerpo o de unidad particulares. Podemos as hablar de diferentes formas de energa, etc. Pero Marx no relaciona nunca de esta manera el concepto de forma con el de substancia. Prefiere utilizar otra expresin, el concepto de contenido. Habla por tanto de la forma y del contenido del valor. El contenido es lo que est encerrado o comprendido dentro de la forma. Marx dice a menudo que el contenido del valor es el trabajo y aade que la verdadera forma es la forma del contenido. Dice: "Conocemos ahora la substancia del valor: es el trabajo". Por lo tanto, de acuerdo con Marx, substancia y contenido son idnticos. Pero declara tambin que el valor de uso es la substancia del valor (de cambio) y, a pesar de eso explica que "El trabajo no es por tanto la nica fuente del valor de uso que produce, de la riqueza material. El trabajo es el padre, la tierra es la madre". Para que el valor de uso se convierta en valor de cambio es necesario, por consiguiente, eliminar una magnitud, su carcter terrestre, o si se prefiere repudiar a la madre, la verdadera fuente de su nacimiento. Por lo tanto el paso del valor de uso al valor de cambio slo puede alcanzarse mediante la desvalorizacin de un aspecto de su valor de uso, su realidad material. Esto se explica todava de modo ms claro examinando el concepto marxista de forma. Al enunciar que el valor de uso es la forma natural de la mercanca Marx aade que posee una forma particular de valor que contrasta de modo sorprendente con sus diversas formas naturales: la forma dinero. Si por tanto el valor de uso es

simultneamente la forma real de la mercanca y al mismo tiempo su substancia, el valor de uso no es una forma natural en s misma. Una mesa debera tener la forma natural de un rbol. Es evidente que Marx no la contempla aqu ni como valor de uso ni como objeto de uso. Es excusable porque hay que convenir que debido a sus condiciones este campo estaba muy limitado para l. Es esta falta de entendimiento del carcter particular del artificio y la riqueza contenida en el objeto de uso lo que reduce el alcance del estudio de Marx a un asunto histricamente determinado. Podemos aceptar que el objeto de uso representa la substancia o materia prima de las mercancas, pero el objeto de uso es ms que la substancia de la mercanca, es en s mismo una forma de valor, desvalorizada en su condicin de mercanca pero cuyo valor se restablece cuando se lleva a cabo el proceso de intercambio. Una vez que un objeto de uso ha sido comprado por un cliente se convierte de nuevo en objeto de uso. Esto es siempre as para toda mercanca excepto para el dinero. El productor de objetos de uso los fabrica para emplearlos, pero al fabricar demasiados para su propio uso crea plusvala en trminos de objetos de uso sin utilidad. Este objeto de uso desvalorizado por su productor se convierte en mercanca si otro puede utilizarlo y no se le ofrece como regalo. El productor vende entonces su mercanca para conseguir dinero, y con este dinero compra otra mercanca que necesite o desee, transformndolo as de nuevo en objeto de uso. Pero todo este proceso, incluida la creacin de objetos de uso, es artificial, inventado por el hombre, y la substancia del objeto de uso se encuentra en la naturaleza. Sin embargo la naturaleza no es substancia en s misma. Lo es slo para el objeto de uso fabricado por el hombre. La naturaleza no es simplemente un medio. Es la condicin primera de la produccin. La naturaleza se manifiesta en formas naturales o cualidades. Los objetos naturales deben consumirse, destruyendo su forma natural, para producir objetos de uso, y una vez consumidos y agotados por la humanidad vuelven a la naturaleza, convirtindose en nuevos valores naturales, aunque a un nivel inferior. Hay un consumo de naturaleza anterior a toda produccin, y una prdida de energa en cada paso de una forma a otra. Esto constituye una desvalorizacin primaria y universal. Las formas slo llegan a ser substancia en el proceso que las transforma en otras formas. En realidad, la substancia de una forma es otra forma que, en su propio carcter, se sita fuera del proceso, y es diferente de aquella a la que sirve como substancia. El concepto de substancia por consiguiente no indica sino un proceso, o el paso entre dos formas. La substancia es el proceso. La substancia es la realidad material de la transformacin, del cambio. Marx afirma que el intercambio de mercancas implica los siguientes cambios de forma: Mercanca - Dinero - Mercanca M-D-M Pero este mismo cambio implica necesariamente otros cambios de forma: Objeto de Uso - Mercanca - Objeto de Uso U-M-U Y el uso de los objetos de uso implica estos cambios de forma: Forma Natural - Objeto de Uso- Forma Natural N-U-N Todo el proceso necesario para la creacin de capital es por tanto un ciclo de cambios que puede escribirse as: N-U-M-D-M-U-N Slo mediante el estudio de este ciclo en todas sus fases podemos adquirir una visin cientfica de la produccin y el consumo. Evitando ahondar en un estudio del proceso completo de la produccin y el consumo, y limitando sus consideraciones de valor estrictamente a la cuestin del valor de cambio, Marx produce una teora extremadamente primitiva. Sin embargo tales consideraciones son vlidas all donde reina plenamente la mercanca, en la sociedad capitalista.

Esto muestra efectivamente que el valor de uso no existe, que lo que se llama valor de uso es simplemente un objeto de uso y nada ms. Aplicar el trmino "valor" a un objeto de uso est tan desprovisto de sentido y es tan precientfico como el uso alqumico del trmino sal que se aplicaba al azcar tanto como a las sales debido al parecido externo entre el azcar y la sal. Lo que tenemos aqu no es un argumento cientfico, sino un motivo legalista. Si Marx creyese verdaderamente lo que sostuvo aqu debera haber cambiado la expresin cada vez que utilizaba "valor de uso" en su libro. Pero se cuid de hacerlo, y ningn marxista despus de l lo ha hecho y han seguido dando crdito a su argumento. Estn obligados a evitar la cuestin. Cuando Marx dice que "el valor de uso slo puede realizarse en el uso o consumo" parece sensato imaginar que habla de objetos de uso. Un pedazo de carne no se realiza al ser comido. El valor de uso del pan se lleva a cabo en la digestin, en su descomposicin en el proceso digestivo, eso es todo. El valor de uso es por tanto exactamente contrario al objeto de uso. Es su negacin, la disolucin de su realidad como objeto o forma. Marx precisa:"Como valor de uso, las mercancas tienen todas diferentes cualidades, como valor de cambio slo pueden tener diferentes cantidades". Aqu volvemos a los conceptos de cualidad y cantidad. Veremos que el objeto de uso no es el valor de uso, y que si un objeto se consume ya no puede venderse. El objeto debe permanecer intacto, y es a este objeto intacto a lo que Marx llama cualidad. De forma que el valor de uso no es, como pretenden algunos pseudo-marxistas, la cualidad de un objeto. La cualidad es simplemente el objeto en s mismo, su cuerpo, su extensin y duracin. Todo esto es en el fondo la misma cosa: su estado. Si yo compro un par de zapatos, su uso o consumo no puede ser su cualidad. La cualidad propiamente hablando es su permanencia, su constancia como objeto, su resistencia a la destruccin. Es evidente que estos zapatos preservaran mejor su cualidad si no fuesen utilizados, si se guardasen en un armario. Los comerciantes los tratan de esta forma si quieren venderlos. El ms leve uso reduce su precio de una forma que ninguna ley marxista puede explicar. Sin embargo, si no utilizo mis zapatos no tienen uso para m. El valor se crea al utilizarlos, pero no al llevarlos o consumirlos. Cuando compro zapatos busco buena calidad para evitar el desgaste, que no puedo eludir si los zapatos tienen que servirme. Esta utilizacin y este consumo -o desgaste- no son idnticos. Hasta para el consumo de pan el problema es ms complicado. Yo no como pan para destruirlo, sino para producir energa dentro de m. Slo aquella parte del pan que sirve a este propsito productivo tiene valor para m. La mercanca es cualidad como objeto de uso y cantidad como valor de cambio. Esta frmula, que se considera como una renovacin de conceptos cientficos llevada a cabo por el materialismo dialctico, sera puramente esttica e intil si no tratase del paso de la cualidad a cantidad y viceversa. Sin embargo, este proceso perpetuo no tiene una frmula cientfica, y es tratado por el marxismo de un modo muy superficial y no cientfico. Lo que escapa a los marxistas en esta frmula es que el pretendido valor de cambio segn Marx no es el valor como tampoco el valor de uso es el objeto. El pseudo-valor de cambio marxiano es simplemente la neutralizacin de dos valores por equivalencia, y esta equivalencia se expresa en esa cualidad llamada dinero. El dinero no tiene ms valor que un par de zapatos. Es un objeto de uso. Es una forma. El valor mercantil de los objetos de uso no reside en su cualidad sino en su diferencia cualitativa, es decir en su variabilidad. As, el valor de cambio de dos mercancas no es su equivalencia sino su diferencia de precio, una diferencia nicamente cuantitativa. Si todo tuviese el mismo precio ste no existira. El valor de cambio es el cambio de precio, o su variabilidad. El da en que todos los precios queden fijados el mercado ya no tendr valor y la mercanca ya no existir. Es lgico por tanto sugerir que valor y proceso son lo mismo, que lo que Marx llamaba substancia del valor es el valor en s y no la magnitud del valor, como lo confirma el hecho de que la magnitud no es sino la cantidad de una cualidad. Sin embargo, el valor es una cantidad de cualidades en proceso que cambian. Variabilidad y estabilidad Qu consecuencias tiene esta nueva definicin del valor latente? Todos los objetos, si el hombre es capaz de extraerlo, forman un estado de cosas. El valor no existe como los objetos. No se poseen los valores, pero se pueden poseer los objetos que contienen un valor latente. Todos los objetos, si el hombre es capaz de extraerlo, pueden tener valor. De una u otra forma todo es valor porque todo es proceso. Toda la materia fluye y desaparece

perpetuamente. El valor es por tanto una propiedad objetiva de la materia: su dinamismo. El valor de una forma, o una cualidad, depende de la facilidad con la que puede disolverse y liberar sus energas latentes. La facilidad con que una cualidad se transforma en otra es su valor. El ataque socialista contra la propiedad privada se debe por consiguiente a la voluntad de destruir un sistema que bloquea los valores, los mantiene en privacidad, es decir, priva a la sociedad de su utilizacin. Indudablemente no existe el valor fijo. Si se fija significa que ya no es un valor, sino una cualidad. Marx muestra cmo el capital se transforma de variable en constante, de valor en cualidad, para establecer la necesidad inexorable de la transformacin de la sociedad capitalista en socialista en base a este hecho evidente fcil de probar cientficamente. El valor, en tanto que proceso, slo puede ser progresivo o regresivo. No existe por tanto valor que no sea plus-valor o liberacin de valor, o bien desvalorizacin o prdida de valor. La fijacin del valor en un objeto como reproduccin idntica es su neutralizacin, su transformacin en cualidad -o su reificacin. Por ejemplo, Marx subraya que el capital constante es el medio de produccin. Este medio es incapaz por s mismo de producir un proceso, de crear riqueza o plusvala. No puede ms que repetir la misma produccin con la misma cadencia. Cuanto ms desarrolla su utillaje tcnico la produccin industrial ms valor pierde su produccin, en tanto que mercanca, hasta una automatizacin total que entregue los productos por as decir gratuitamente. Marx prueba de esta manera que no son las mquinas las que producen valor (y menos an plusvala). La plusvala se crea en el capital variable, que se hace con los hombres. Qu es lo que hizo creer a Marx que los obreros crean la plusvala? De dnde viene esta plusvala que, de acuerdo con Marx, se extrae del obrero? Dnde est la variable que permite esta creencia en el beneficio? No puede residir en la explotacin de la capacidad profesional y del talento individual del obrero. Esto no cuenta en la produccin industrial. Los obreros no son explotados por la cualidad sino nicamente por la cantidad de su trabajo. El trabajo del obrero se cuenta en horas de trabajo, y como el beneficio y la riqueza se crean en la explotacin del hombre, el contenido del valor es el trabajo, y su medida es la hora de trabajo humano segn las teoras capitalistas y socialistas. En poca de Marx se poda imaginar que el beneficio aumentaba porque los obreros trabajaban cada vez ms. Pero despus de organizarse los obreros han reducido sus horas de trabajo, mientras que el beneficio no ha dejado de aumentar. Cmo se presenta la explicacin marxista en este punto? Es simple. Un hombre tiene derecho por s mismo a lo que produce. Pero el obrero produce ms de lo que necesita para mantener su vida, y con el desarrollo de la tcnica emplea cada vez menos tiempo en producir lo suficiente para sus propias necesidades. Como su tiempo de trabajo casi no disminuye se encuentra cada vez ms explotado. Es por tanto el desarrollo de la mquina el que provoca esta explotacin creciente del trabajo del obrero, la aceleracin de la produccin. Pero de dnde procede esta variabilidad? No del obrero que trabaja con la constancia de la costumbre. Ni de las mquinas, que trabajan con la constancia de un reloj. Ni tampoco del capitalista o del fabricante, que siempre deja que la fbrica marche a la mayor velocidad posible. Quienes provocan este cambio son los inventores de nuevas mquinas ms rpidas. Es su idea la que se explota y crea plusvala: en el momento en que se comunica a todas las fbricas, una idea nueva ha perdido ya su valor o su capacidad para crear plusvala. Lo que puede probarse es que el beneficio o plusvala no se crea en el trabajo sino en la propia variabilidad. Es algo en realidad bastante bien sabido. El movimiento, el cambio, y no la magnitud del precio, crean el beneficio. Trabajo y valor Tanto en la industria capitalista como en la socialista el trabajo es un proceso sin ninguna cualidad humana. Es un proceso cuantitativo y mecnico que se lleva a cabo cada vez menos por el hombre, reemplazado por la mquina. De forma que el concepto mecnico de trabajo es perfectamente aplicable al trabajo industrial. El concepto mecnico de trabajo consiste en que ste es el producto de la tensin y de la cantidad. Para tratar el trabajo como cantidad, la presin debe ser constante. Para calcular el valor de una hora de trabajo, todas las actividades deben llevarse a cabo con la misma tensin o intensidad, para que la unidad de trabajo represente la misma energa, que no es ms que otra expresin del trabajo. Pero una hora de trabajo humano como medida de valor exige la eliminacin de la variable en la intensidad del trabajo humano. Esta eliminacin se hace por medio

de las mquinas, que indican el ritmo general de la fabricacin y constituyen la constante que elimina la plusvala. La mquina representa por tanto la inercia o la resistencia a los cambios de la produccin. Pero como el transporte de energa no puede hacerse ms que mediante una cada de tensin, mediante el cambio en la misma, y como este transporte da a la energa su valor, el trabajo industrial no puede crear valor: carece de valor a causa de la constancia de su tensin. Si una hora de trabajo humano es idntica a otra hora de trabajo humano, el trabajo humano carece de valor. sta es la debilidad de la teora marxista del valor, puesto que si el trabajo industrial carece de valor, el obrero que lo realiza no representa un valor humano superior al de otras clases por causa de su trabajo. Si posee este valor debe ser por otras razones. Si hay algo de cierto en la teora marxista del valor no est en el trabajo, sino en el tiempo de trabajo, es decir, en el tiempo. El valor debe ser el tiempo, y no el trabajo. Para el hombre, el tiempo no es otra cosa que una sucesin de fenmenos en un punto de observacin del espacio, mientras que el espacio es el orden de coexistencia de los fenmenos en el tiempo o proceso. El tiempo es el cambio que solo puede concebirse bajo la forma de movimiento progresivo en el espacio, mientras que el espacio es lo estable que slo puede concebirse en la participacin en un movimiento. Ni el espacio ni el tiempo poseen una realidad o valor fuera del cambio o proceso, es decir, fuera de la combinacin activa espaciotiempo. La accin del espacio-tiempo es el proceso, y este proceso es as mismo la transmutacin del tiempo en espacio y del espacio en tiempo. De esta manera vemos que el aumento de la cualidad o resistencia al cambio obedece al momento cuantitativo. Ambos discurren paralelamente. Y este desarrollo constituye precisamente el fin del progreso socialista: el aumento de la cualidad mediante el aumento de la cantidad. Y permite que este aumento sea forzosamente idntico a la disminucin del valor, del espacio-tiempo. En esto consiste la reificacin. Pero el valor es el mundo, la realidad, la relacin espacio-tiempo, el instante. Y esta desaparicin de la realidad es la que desde Hegel se llama reificacin. Esta reificacin es la oveja negra del socialismo porque pretende hacer creer a la gente que el socialismo es capaz de devorar los valores y mantenerlos al mismo tiempo -lo que desgraciadamente es lo que se suele llamar imposible, cuando el marxismo no cuenta ms que con lo probable. Esta ptica no lleva ms que a otra forma de decir lo que ya hemos precisado, puesto que la transformacin del tiempo en el espacio es la transformacin de la cualidad en cantidad, y la del espacio en tiempo la de la cantidad en cualidad. La rigidez, la inercia, la constancia o la cualidad de la materia se debe a la rapidez del movimiento, que en el objeto es tensin pero que, liberada, se transforma en velocidad. Una velocidad es en s misma una inercia, una cualidad, y el valor se encuentra solamente en el cambio de velocidad, en la aceleracin; pero como la aceleracin disminuye la posibilidad de cambio, la liberacin del valor es al mismo tiempo una desvalorizacin. No se repite, el proceso es irreversible y constituye el progreso. La magnitud que determina el valor es el espacio-tiempo, el instante o el acontecimiento. El espacio-tiempo reservado a la existencia de la especie humana en la tierra expresa su valor en acontecimientos. All donde no hay acontecer, no existe tampoco historia. El espacio-tiempo de una vida humana es su propiedad privada. Es el gran descubrimiento de Marx desde la perspectiva de la liberacin humana, pero tambin el punto de partida de los errores de los marxistas, pues una propiedad no se convierte en valor sino en la medida en que se realiza, se libera y se utiliza, y lo que convierte el espacio-tiempo de una vida humana en una realidad es su variabilidad. Lo que convierte al individuo en una valor social es su variabilidad de comportamiento con respecto a los dems. Si esta variabilidad llega a hacerse privada, excluida de la valoracin social -como sucede de hecho en el socialismo autoritario-, el espacio-tiempo del hombre se hace irrealizable. As, el carcter privado de las cualidades humanas (los "hobbies") se convierte en una desvalorizacin todava mayor de la vida humana que la propiedad privada de los medios de produccin, pues en el determinismo socialista lo intil es inexistente. En lugar de abolir el carcter privado de las propiedades, el socialismo no ha hecho ms que llevarlo hasta el lmite, convirtiendo al hombre mismo en un ser intil y socialmente inexistente. El fin del desarrollo artstico es la liberacin de los valores humanos mediante la transformacin de las cualidades humanas en valores reales. Y es ah donde comienza la revolucin artstica contra el desarrollo socialista, la revolucin artstica vinculada al proyecto comunista. Prodigalidad y economa El marxismo es la primera filosofa que ha mostrado los problemas econmicos como esenciales, al condicionar el comportamiento del hombre. Hay una buena razn para ello. La economa juega, desde la industrializacin, un papel cada vez mayor en la vida humana. Pero en qu consiste este nuevo fenmeno, cada vez ms importante? Si se analizan los orgenes de las reflexiones econmicas vemos que se limitan a sealar en primer lugar el orden del gasto en la conducta de un gestor. Slo ms tarde el sentido del trmino economa se desplaza e indica el

ahorro obtenido sobre los gastos. El problema econmico del rendimiento no se estudia. Se llama riqueza; y una vez establecida la relacin entre rendimiento, ahorro y gasto se desarrolla una ciencia que se llama economa poltica que trata de la produccin, de la reparticin y del consumo de las riquezas. La riqueza, el fenmeno por el que hemos iniciado nuestro anlisis, no revela una necesidad, sino la abundancia, el resto, la plusvala o la variedad. Si esta riqueza se consumiese de una forma natural, se prodigase, se dilapidase, se desperdiciase abundantemente por decirlo as, no habra habido nunca problemas econmicos. Estos no surgen ms que en el momento en que la riqueza es acumulada, reunida o economizada, adquiriendo forma de reserva -de una acumulacin de riqueza a partir de la que se forman las economas. Es nicamente una cuestin de consumo o no-consumo (ahorro). Es la cuestin econmica que preocupa sobre todo a las personas. Marx desplaza el centro del inters econmico alrededor del rendimiento y los recursos productivos, anticipando que la acumulacin de ahorro es, desde la antigedad, la fuente de todas las desgracias del hombre; y que la equivalencia entre produccin y consumo sera la fuente de la felicidad. En este caso, adems de la acumulacin de riqueza. Crea as una economa perfectamente equilibrada, y una nueva ciencia econmica que no apunta ya a la riqueza, sino solamente a la armona de las diferentes partes de un todo, de una unidad o de una cualidad. La economa humana y social se identifica con la economa biolgica, la ecologa. La economa biolgica, o socialista, del equilibrio armonioso reemplaza as a la economa poltica que ignora las fuentes de la riqueza. Para comprender este desarrollo hace falta entender lo que es objetivamente la poltica desde sus orgenes. Lo que en la ciudad helnica se llama poltica es la accin de una comunidad basada en la ignorancia completa de las consideraciones econmicas. Es la comunidad prdiga: la accin antieconmica de una unidad social o la variable en el comportamiento de una unidad. La poltica es por tanto el medio general de introduccin de lo nuevo y de lo inesperado en el comportamiento de todo el grupo. Es el desarrollo histrico. "El Capital, crtica de la economa poltica" no critica en realidad la economa, sino el hecho de que se la transforme en poltica. Marx propone como remedio contra las consecuencias de la poltica (incertidumbre, inestabilidad, inseguridad social y productiva) una poltica socialista, o una poltica verdaderamente econmica, ms exactamente un sistema econmico que elimine necesariamente al final toda posibilidad y toda utilidad de hacer poltica. Viendo que el estado se emplea como instrumento para hacer la poltica, el movimiento socialista piensa alcanzar la disolucin del estado eliminando la clase que domina la poltica. El objetivo poltico el marxismo es reemplazar el estado por una administracin inofensiva y automtica del conjunto de los asuntos que suscitan un inters comn. Y esto quiere decir, en lenguaje socialista, que el instrumento decide todo. Los robots-estadsticos, dirigidos por sondeos eficaces de la opinin pblica, que calculan en funcin del deseo o no-deseo del mayor nmero, pueden asegurarnos una dictadura perfecta y eficaz de la mayora en la sociedad futura, sin ninguna posibilidad de engao, es decir, de hacer poltica, de hacer que el hombre domine al hombre. Pero el hecho es que esta administracin tcnica, que est en formacin en todo el mundo, elimina toda posibilidad de juego poltico pero no elimina en la misma medida al estado. Por el contrario, todo se convierte en estado. El estado no es un instrumento para hacer la poltica. Por el contrario, es un instrumento para evitar o disminuir los estragos de la poltica. El estado se crea para asegurar una estabilidad para uso de la clase dominante, y esta estabilidad es precisamente econmica. El hombre de estado no aparece bajo la forma de emperador, de rey, de noble, de capitalista. Sobreviene bajo el aspecto de los "mayordomos", la economa, la burocracia, el primer modelo de robot-estadstico. El inters es el valor Hay que considerar hoy la economa como la neutralizacin de una variable, la que va de la pobreza a la riqueza. La economa es la constancia (o la cualidad) consumo-produccin. A medida que la economa social encuentra su equilibrio, su autonoma, reemplaza a la poltica, que pierde importancia. La poltica indica la importancia de las relaciones sociales; la economa indica las relaciones necesarias.

Lo que ignoran voluntariamente los marxistas es que todo lo que se hace necesario deviene tambin sin importancia, sin inters, porque deja de ser un problema. Ya no es importante, es indispensable. Ya no se toma en consideracin. La ausencia de importancia y de inters de una cosa evidente es necesaria, es la inutilidad de la toma de conciencia, de atencin. Nada ms. El "entre" que existe entre las cosas (teniendo en s mismo un carcter de cualidad y de cantidad), es el proceso de valor. El punto de partida del marxismo, como hemos dicho, es el tratamiento del valor o el inters. Y la debilidad del marxismo es no haber concebido el inters desde un punto de vista cientfico. Los marxistas han concebido por tanto el desarrollo cientfico como el reflejo de los intereses. Pero esto se debe a no haber distinguido entre ciencia y tcnica. Nuestra definicin de valor permite clarificar este campo voluntariamente oscurecido por los polticos, el de los intereses. El idealismo burgus sobrevive en el marxismo en la conviccin de que lo que no es concebido por el hombre no existe. Slo la toma de conciencia confirma la existencia de un fenmeno. Pero slo los fenmenos que interesan al hombre como fenmenos sensoriales y que provocan su atencin penetran en su conciencia. De forma que se figura que la ignorancia de los acontecimientos individuales equivale a su desaparicin. Lo que sucede en realidad es su reificacin. La reificacin de los acontecimientos es su alejamiento de la atencin humana, la disminucin de su inters en relacin al hombre. Pero el proceso en s sigue siendo el mismo. El idealismo cientfico El determinismo racional es el principio segn el cual todo es conocido o cognoscible, y todo lo que es cognoscible debe ser conocido. Esto implica automticamente que toda produccin no es ms que reproduccin, que lo que existe es el devenir, y recprocamente. Lo que significa, traducido a nuestro lenguaje, que cualidad y valor son idnticos. La identidad entre lo existente y el devenir es la identidad entre inmovilidad y progreso, entre lo reversible y lo irreversible, lo que se justifica objetivamente por el hecho de que la inercia es idntica al movimiento regular. Pero como es incontestable que no se dan reacciones de conciencia ms que en la medida en que son provocadas por fenmenos desconocidos, y como el valor de la conciencia est condicionado por la variabilidad de sus reacciones, que depende de la diversidad de factores desconocidos a los que se entrega la conciencia, la inteligencia como proceso se halla en contradiccin con la forma racional. La racionalizacin mata la toma de conciencia, que es el propio mtodo del razonamiento. El racionalismo como meta, o cualidad, mata el mtodo racional. De esta forma el racionalismo se instala como un idealismo absoluto, como obligacin de pasar por los conceptos del idealismo cientfico eliminando la creacin de ideas (la accin fantstica, artstica). La economizacin de la conciencia se hace por la sistematizacin controlada de los mtodos educativos. En estos, los factores desconocidos son dosificados minuciosamente para que ocupen toda la atencin del sujeto a educar. El educador que manipula esta dosificacin conoce por adelantado estos fenmenos y se sirve de ellos para obtener reacciones normales, conocidas y deseadas. Este proceso de toma de conciencia se convierte en un deber social, estableciendo las cualidades de los conocimientos y normas de conducta lo bastante complejas para corresponder a las capacidades de absorcin de cada individuo: una carga de ideas inertes que excluyen toda variabilidad de conciencia fuera del sistema establecido. La nica forma de mantener la lucidez en medio de esta transformacin del individuo en instrumento es hacerse el imbcil evitando ser detectado. Esto se hace cada vez ms difcil. La plusvala como parte del sistema biolgico Podemos concluir que ningn inters es cientfica u objetivamente ms justificable que cualquier otro. Un proceso no es valioso ms que por la relacin entre los intereses que provoca. Dar importancia a un proceso suprimiendo otro no es justificable ms que en relacin a un inters por el que el proceso es creacin de un valor, de un progreso. La creacin de un valor se hace siempre a travs de la desvalorizacin de otro. Sin embargo, es posible utilizar un valor sin que se cree otro. Y es posible combinar el gasto con la valorizacin: se trata del sistema experimental. La desvalorizacin de un valor puede ser completa (destruccin de la fuente), o puede ser econmica: su reduccin a la unidad de gasto necesaria para una eficacia precisa y nica. La reduccin de un proceso a su estado

econmico es la reificacin. Es la reduccin del valor a un instrumento funcional. El desarrollo valorizador es negado en una cualidad estable. La economizacin puede justificarse por la pereza, siguiendo la ley del menor esfuerzo; o puede venir exigida para poder disponer de una energa liberada dedicada a intervenir en nuevos dominios. En el ltimo caso hay plusvala. La plusvala es por tanto indispensable para todo progreso. La plusvala no es, como dicen los marxistas, un fenmeno puramente capitalista. Existe, bajo diversas formas, en todos los estadios biolgicos y sociales. La eliminacin del capitalismo no es la eliminacin de la plusvala, salvo en un dominio preciso y limitado. La economa, que engloba todos los problemas de las relaciones entre rentabilidad y gasto, no es un sistema que concierna especficamente al capitalismo, sino a la sociedad humana en general. Es un proceso particular de toda la biologa. La economa humana, socialista y capitalista, no se distingue en su espritu general de los principios econmicos de todos los dems sistemas biolgicos. La obra de arte como fuente de contra-valor Hay fuentes de energa inorgnica que forman la base de la industria que se agotan por completo con su utilizacin. Su forma es la forma del contenido, o de la substancia, y se agotan con ella. Hay otras fuentes naturales: las que se renuevan al participar en un retorno perpetuo. Este ciclo puede ser el de la propia naturaleza (sol, lluvia, viento, etc.) o tambin un retorno del valor del trabajo humano, como en la agricultura. Aqu la forma parece preceder a la substancia y sobrevivirle. Y slo la invencin de formas que se distingan de las de la substancia, que se opongan a ella, se encuentra en disposicin de utilizar tales fuerzas. La industria es la explotacin de la materia inorgnica, mientras que la agricultura es la explotacin de la naturaleza, o de la vida biolgica. Hay, por fin, una forma que entrega su contenido sin vaciarse (que se recarga por s misma), el arte, la creacin espiritual, que mantiene sus cualidades al tiempo que esparce sus valores. El secreto de esta propiedad, que algunas personas llaman sobrenatural y metafsico y al que otras niegan existencia alguna, es que la fuerza liberada no hay que buscarla en la obra de arte, sino en aquello que la percibe cuando es capaz de percibirla. El valor no surge de la obra sino que se libera en el espectador mismo. Esta es la explicacin simple y material del valor de la obra artstica y de todos los dems valores llamados espirituales. El valor de este arte constituye as un contra-valor con respecto a los valores prcticos, y se mide en un sentido inverso al de estos ltimos. El arte es una invitacin a un gasto de energa sin fin preciso, e independientemente del que el mismo espectador pueda atribuirle. Es la prodigalidad. Todos aquellos que son demasiado avaros o totalmente incapaces de un esfuerzo de este tipo detestan el arte. De forma que el valor artstico es, al mismo tiempo, un valor sin sentido y la manifestacin misma de la libertad de accin del individuo. No es que cada espectador pueda hacer de la obra lo que quiera, sino que dispone soberanamente de nuevas energas liberadas en l. Nadie las puede controlar. Y si no se dispone de energa que liberar en este sector no se ve nada. He aqu la razn por la que el arte es inquietante socialmente y polticamente tan importante: es un objeto en s. Aunque la obra de arte no es sino confirmacin poltica, es la fuente misma de la poltica, de la inspiracin. No obstante, se ha imaginado que el valor del arte reside en su duracin, en su cualidad. Y se ha credo que el oro y las piedras preciosas constituan valores artsticos, que el valor artstico era una cualidad inherente al hombre como fuente esencial de valor. Progreso y gravedad Actualmente hay muchas discusiones a favor y en contra de las ideas progresistas en el campo cultural. Antes de tomar partido por su verdad y su justicia, veamos el contenido moderno del concepto de progreso. La idea de progreso est ligada a la de ascenso, de ereccin, al movimiento desde un estadio inferior a otro superior. Es imposible identificar este movimiento, como ha hecho el entusiasmo idealista de tantos "progresistas", con un movimiento estable que sera idntico a la inercia. Al hablar de progreso, se est obligado a hablar desgraciadamente de movimientos no uniformes, y ms precisamente de movimientos en aceleracin. Constatamos en primer lugar, con Einstein, que este progreso no es absoluto, necesario o ideal; y constatamos a continuacin que el efecto de los movimientos en aceleracin en el espacio, fuera del campo de gravedad, dara exactamente el mismo resultado que producen, en nuestra vida sobre la superficie de la tierra, los efectos de la gravitacin. Esto da qu pensar.

La conducta consciente no es posible sin aceleracin, y el progreso en aceleracin armoniza nuestra relacin universal con nuestras condiciones primeras. Las consecuencias de este descubrimiento son demasiado amplias para profundizar aqu en ellas. Pero esto muestra que aunque la idea tico-idealista de progreso est condenada al abandono, permanece todava el la transcendencia del progreso. Y la certeza de que las discusiones acerca de este asunto debern tomar en lo sucesivo su punto de partida en las nuevas consideraciones sobre el movimiento y la gravedad, en los problemas de la creacin de campos de gravedad. Dicho esto, pasemos al examen de un problema cercano: la complementariedad. El descubrimiento de los quanta o la constante de Planck -que nosotros consideramos como una cualidad, precisin terminolgica de extremada importancia- ha llevado a Niels Bohr a su teora de los complementarios. sta era imposible de conciliar aparentemente con el materialismo dialctico, pero dicha imposibilidad se derivaba de la influencia de un subproducto errneo del materialismo dialctico y de la falta de consecuencia de las teoras de Niels Bohr. La paradoja de las situaciones complementarias parece poder explicarse as: tenemos una caja y queremos ponerla en un estante, pero no podemos alcanzar el estante sin subirnos a la caja, de forma que nunca podemos disponer a la vez de la caja y del estante. Pero estos actos no constituyen situaciones que se excluyan simplemente -son contrarias. Pongamos otro ejemplo: cuando observo una estrella, mi mirada avanza hacia el tiempo a travs del espacio al mismo ritmo que hacia el espacio a travs del tiempo: depende de la eleccin de uno de los dos factores como instrumento y del otro como objeto. Bohr no ha descubierto que el instrumento no es ni el objeto ni el sujeto, sino la neutralizacin de ambos. Hay disimetra entre el tiempo y el espacio, y slo un nuevo estudio cientfico que averige las relaciones exactas entre simetra y disimetra podr aportarnos una sntesis satisfactoria de las relaciones entre cualidad, cantidad y valor. Pero, como quiera que sea, el concepto de contradiccin dialctica oculta domina el concepto de complementariedad. La mercanca como objeto de uso socializado Sera oportuno subrayar en este estudio que el socialismo no ha atacado nunca la riqueza (el derroche) del consumo capitalista. En esto no recuerda en absoluto la indignacin que anima la revolucin burguesa contra la nobleza. Ello aclara la razn por la cual la revolucin socialista tiene que estar precedida de la llamada revolucin burguesa, es decir la realizacin del capitalismo. Hay razones polticas para guardar silencio acerca de la cuestin de la riqueza: no se hace la revolucin para empobrecerse. Pero la razn principal de este mutismo es que la revolucin capitalista ha consistido esencialmente en una socializacin del consumo. La industrializacin capitalista aporta a la humanidad una socializacin tan profunda como la socializacin propuesta por los socialistas -es decir, la de los medios de produccin. La revolucin socialista es la realizacin de la revolucin capitalista. El nico elemento que debe suprimirse en el sistema capitalista es el ahorro, pues la riqueza del consumo ya ha sido eliminada por los propios capitalistas. Encontrar hoy da un capitalista cuyo consumo sobrepase las necesidades ms mezquinas es bastante raro. La diferencia entre el tren de vida de un gran seor del siglo XVII y un gran capitalista de la poca de Rockefeller es grotesca y se agrava cada da. La riqueza en la variabilidad del consumo ha sido economizada por el capitalismo, pues la mercanca no es ms que un objeto de uso socializado. Y de ah que los socialistas eviten plantearse el objeto de uso. La socializacin del objeto de uso, que permite considerarlo como una mercanca, rene tres aspectos principales: a) Slo el objeto de uso que goce de un inters comn y sea deseado por una cantidad suficientemente grande de personas puede servir como mercanca. La mercanca ideal es el objeto deseado por todos. Para que la produccin industrial accediera a una socializacin semejante, el capitalismo deba destruir la idea de la produccin individual y artesanal, considerndola como "formalismo". b) Para que pueda hablarse propiamente de mercanca se precisa la existencia de una cantidad de objetos exactamente equiparables. La industria no se ocupa sino de objetos en serie, de fabricacin cada vez ms numerosa. c) La produccin capitalista se caracteriza por una propaganda del consumo popular que alcanza una importancia y un volumen increbles. La reclamacin de una produccin socialista slo es la consecuencia lgica de la reclamacin de un consumo socializado. La moneda es la mercanca plenamente socializada que indica la medida del valor comn a todo el mundo. De forma que el dinero no puede medir ms que valores sociales. El valor en su aspecto individual no puede medirse

con dinero; y el valor del dinero -puesto que se desprende del standard-oro- reposa puramente en la convencin social, se ha convertido en esta misma convencin. ste es el uso de la moneda en una sociedad socializada. Pero, cul es esa convencin social que mide el dinero? No es el trabajo, y no es ya tampoco la utilidad de las cosas. Todo indica que el dinero es la medida del tiempo en el espacio social. Los anglosajones dicen acertadamente que el tiempo es oro. Pero el dinero slo puede medir el tiempo inscrito en el entorno social. Fuera de este tiempo el dinero carece absolutamente de valor. El dinero es el medio para imponer la misma velocidad en un espacio dado, que es el de la sociedad. En el momento en que la sociedad se extiende a escala planetaria ya no hay posibilidad de distinguir entre tiempo y espacio, y la historia no es ya posible. La invencin de la moneda es la base del socialismo "cientfico", y la destruccin de la moneda ser la base de la superacin del mecanismo socialista. La moneda es la obra de arte transformada en cifra. El comunismo realizado ser la obra de arte transformada en totalidad de la vida cotidiana. El principio del recipiente Hemos visto que el socialismo extrae del capitalismo el sistema de consumo y de produccin eliminando el ahorro. Esto es una actitud de propaganda ms que un hecho; puesto que la socializacin constituye realmente un sistema basado en el ahorro absoluto. Consideremos, en efecto, el objeto de uso. Ya hemos sealado que el objeto de uso se convierte en una mercanca en el momento en que se hace inmediatamente intil, en que se rompe el vnculo causal entre el consumo y la produccin. Slo el objeto de uso transformado en ahorro, guardado en depsito, se convierte en mercanca, y ello solamente en el caso en que exista cierta cantidad de objetos de uso en depsito. Ahora bien, este sistema de stocks, que constituye la raz misma de la mercanca, no es eliminado por el socialismo; todo lo contrario, el sistema socialista est basado en el depsito de toda produccin, sin excepcin, antes de su distribucin, con el fin de asegurar un control perfecto de la misma. Hasta ahora, nunca se ha analizado la acumulacin -el depsito o el ahorro- en la forma que le es propia, es decir, la del recipiente. El depsito se efecta en funcin de la relacin existente entre el recipiente y el contenido. Hemos subrayado al principio que la sustancia que por lo comn se llama contenido no es otra cosa que el proceso; y bajo la forma del contenido, significa una materia en depsito, una fuerza latente. Sin embargo nosotros siempre la hemos considerado a partir de su propia forma estable. La forma de un recipiente es una forma contraria a la de su contenido; su funcin consiste en impedir al contenido que entre en proceso, a no ser bajo condiciones controladas y limitadas. La forma-recipiente es tambin algo muy diferente de la forma de la materia en s, donde nunca existe otra cosa que la forma del contenido; aqu, uno de los trminos se encuentra en contradiccin absoluta con el otro. Es solamente en el dominio biolgico donde el recipiente se convierte en funcin elemental. Por as decirlo, toda la vida biolgica ha evolucionado oponiendo las formas-recipientes a las formas de la materia. Y el desarrollo tcnico sigue el mismo camino; en definitiva, todos los sistemas de medida, de control cientfico, son relaciones que se establecen entre las formas objetivas y las formas-recipientes. Las formas-recipientes se establecen como contradiccin de las formas medidas. La forma-recipiente oculta normalmente la forma del contenido y posee asimismo una tercera forma: la de la apariencia. Estas tres formas nunca se distinguen claramente en las discusiones en torno a la forma. Las tres son formas reales, formando parte integrante de nuestra percepcin de la materia, y estableciendo una escala de contradicciones que nos permite distinguir entre el mundo de la materia inorgnica, el de la naturaleza biolgica, y el de nuestras sensaciones. Pero a estas formas llamadas reales se aaden las formas imaginarias establecidas por el pensamiento -las formas simblicas. Los sistemas cientficos y filosficos se distinguen entre ellos segn su forma de confundir formas que no tienen nada que ver una con otra en cuanto formas, si se entiende esta palabra en un sentido claro, sin contradiccin interna. En la medida en que se puede decir que la forma es unidad y la cantidad igualdad, y que existe una contradiccin completa entre estos dos aspectos de la materia, el recipiente es justamente el instrumento que permite -en apariencia- eliminar las contradicciones entre unidad e igualdad mediante la unidad de la forma (del recipiente) y la igualacin del contenido, la neutralizacin de las formas del contenido por su nmero; estas contradicciones se neutralizan al aumentar la magnitud segn las leyes de la probabilidad. Es el principio del depsito, el de la caja de ahorro o de seguridad, e incluso el de las latas de conserva. Para alcanzar unidades cada vez ms iguales, cada vez ms justas, basta desarrollar la unidad del recipiente, hacerlo ms grande, ya que su forma puede cambiarse independientemente del contenido al no tener nada que ver la forma del recipiente con la de su contenido. ste es el principio del desarrollo capitalista tanto como del socialista, y en todas sus teoras sobre las relaciones entre la forma y el contenido no se trata sino de meter cosas en cajas.

Un nuevo impulso Los socialistas han elaborado programas polticos para tomar el poder. Han sido as llevados a aceptar el concepto de poltica de estado, que se opone absolutamente a las perspectivas de Marx, basadas siempre en el rpido debilitamiento del estado. Han utilizado al estado y han hecho as lo contrario de lo que crean hacer. Hay que retomar el estudio de la Primera Internacional para discernir la riqueza del movimiento obrero en el futuro, paralelamente al estudio de las perspectivas programticas sobre la vida cotidiana en ciertas corrientes utpicas como el fourierismo, sometiendo tambin a esta nueva ptica los intentos de Ruskin y de Kristen Kold. En la Asociacin Internacional de Trabajadores las divergencias a propsito del estado y la autoridad se desarrollaron deprisa en forma de oposiciones absolutas. La divisin del movimiento obrero no ha cesado desde entonces, ni con la Segunda Internacional que era propiamente socialista, en el sentido que nosotros aceptamos aqu, ni con la Tercera que se pretenda "comunista" sin poder distinguirse de los fines socialistas, excepto en la cuestin de los medios de acceso al socialismo. Muchas de las contradicciones han sido diferidas a un vago futuro, suponiendo que la sociedad socialista se transformara en comunista. Pero este paso se ha previsto sin ser conscientes de que, segn las leyes de la dialctica, cuando semejante salto cualitativo tenga lugar deber revelar que el comunismo es lo contrario del socialismo. Las celebridades rusas de la historia han mostrado despus cruelmente que ningn cambio se da nunca de un modo tan lineal, evolucionista e idlico como querran sus promotores. Ahora que las formas de socializacin que progresan en el este como en el oeste han desengaado a los revolucionarios, es tiempo de retomar, en toda su amplitud, el proyecto comunista, negacin de esta socializacin y nico modo de superar las alienaciones actuales. All donde se manifiesta (ya sea en el capitalismo, en el reformismo o en el poder llamado "comunista"), la burocracia aparece como la realizacin de la socializacin contrarrevolucionaria en cierto modo comn a los diversos sectores rivales del mundo actual. La burocracia es la forma-recipiente de la sociedad: ella bloquea el proceso, la revolucin. En nombre del control de la economa, la burocracia economiza sin control (para sus propios fines, para la conservacin de lo existente). Detenta todos los poderes excepto el poder de cambiar las cosas. Y todo cambio se hace en primer lugar en contra suya. En este momento, la opcin por construir spoutniks es en s contraria a la opcin de producir bombas nucleares. Pero su justificacin social sigue siendo la misma. El comunismo real ser el salto al reino de la libertad y de los valores de la comunicacin. El valor artstico, contrario al valor utilitario (que de ordinario se denomina material), es el valor progresivo por cuanto constituye la valoracin del hombre mismo a travs de un proceso de provocacin. Desde Marx, la poltica econmica ha mostrado sus impotencias y sus inversiones. Una hiperpoltica deber tender a la realizacin directa del hombre. El fin de la economa llevar as a la realizacin del arte. Se trata de conocer los fines ms apasionantes para que las masas, decidiendo alcanzar estos fines que le conciernen, tomen en sus manos su propia suerte. Es preciso buscar nuevos fines artsticos que den a la vida un inters nuevo, posibilitando al hombre el goce de situaciones superiores. La necesidad y la ausencia de tales perspectivas han constituido en los ltimos tiempos el teln de fondo de la mediocridad general. Porque ninguna idea tuvo jams el poder revolucionario del marxismo, ni ha perdido su impulso tan rpido. LA LUCHA FINAL Los tericos dogmticos del marxismo son muy capaces evidentemente de rechazar todas estas argumentaciones y de clasificarlas como un formalismo abstracto por una simple razn. Ellos sostienen que una teora no tiene sentido ms que cuando se halla el inters que refleja; y hasta ahora han sido capaces de convencerse a s mismos, con argumentos cada vez ms estpidos, donde la lgica es reemplazada por la violencia de la expresin, de que todo lo que no refleja el inters del proletariado no hace sino reforzar el capitalismo. Se trata ahora de saber si sern capaces de englobar nuestras reflexiones en la misma categora, y si harn creer por mucho tiempo todava que ellos reflejan el inters del proletariado. Para entender la excusa original de esa actitud marxista, hay que recordar en primer lugar que el socialismo cientfico no es negado como una teora cientfica sino como un discurso de defensa en un proceso, como argumentacin tico-jurdica donde los hechos cientficos representan en primer lugar las pruebas de culpabilidad contra la clase capitalista, en favor de la clase desposeda. El abogado Karl Marx defiende la completa inocencia de su cliente, que no es una persona, sino una clase, e inculpa a su acusado de robo y violacin. El asunto a debate es el derecho a los medios de produccin de la industria, que los dos adversarios estn de acuerdo en considerar como el nico medio de produccin socialmente justificable.

Marx presenta en El Capital el acta de acusacin documentada contra la clase capitalista. Es aplastante. Los indicios y los testigos son irrefutables, y lo siguen siendo despus de cien aos. Los defensores del capitalismo no han encontrado nada con lo que contraatacar, sino las ms srdidas excusas. El arma empleada por Marx es la misma que los capitalistas ensalzaban: la precisin cientfica. Marx ha ganado el proceso con argumentos anlogos a los que Shakespeare hizo triunfar contra Shilock: la relacin entre la exactitud, la precisin y la justicia; la identidad entre verdad y cantidad. Pero la absolucin del deudor no fue un acto de justicia, sino de teatro bien representado, debido a la habilidad del abogado que permita al juez cometer una injusticia por caridad sin violar la ley. Es por tanto este compromiso en una lucha tica y humana el que da a la obra de Marx una calidad literaria y dramtica que la sita entre las obras-cumbre de la literatura humana, que le da el carcter de una obra de arte. La conciencia de la justicia no se ha repuesto jams del golpe que Marx le ha dado al probar que la clase dominante era la verdadera criminal; y que las autoridades oficiales de la justicia, del honor y del altruismo no existen ms que para justificar y proteger a este criminal; y que el inocente, el prncipe del futuro, el hombre del maana, era ese pobre clochard embrutecido y harapiento, sin subsistencia, sin posesin alguna: el proletario. El proceso est ganado, aunque no se haya ejecutado todava con todas sus consecuencias. Lo embarazoso en la concepcin marxista que ha llevado a esta victoria es una tendencia a hacer ver que slo las verdades que juegan algn papel en el proceso social son importantes. Sin embargo una verdad sin importancia inmediata en el proceso social puede hacerse importante ms tarde, as como una verdad inmediatamente injustificable ante la opinin pblica puede tener ulteriormente el mayor inters. Es el caso de todo lo que es completamente nuevo. El socialismo escamotea este problema pretextando que no hay nada radicalmente nuevo, que toda produccin es reproduccin. Es aqu donde se descubre no slo la injusticia, sino tambin la impotencia del socialismo, tan incapaz de comprender lo nuevo como de liberar a las masas esforzndose por lo autnticamente nuevo. La teora econmica del marxismo se basa en el derecho irreductible del individuo a su propia produccin, y la teora socialista se basa en la comunidad de necesidades del consumo. Esto quiere decir que los elementos para las necesidades de consumo de todos pueden producirse por cualquiera en menos tiempo gracias al uso de maquinaria, y distribuirse despus a cada uno de acuerdo con sus necesidades. Esto implica que todos estn obligados a participar en esta produccin necesaria cuyo tiempo, disminuido por la industrializacin, se reduce an ms mediante la automatizacin. Cada individuo dispone as de un tiempo y de una energa libres en constante crecimiento. Pero el socialismo no se ha preguntado nunca cmo podr disponer el individuo libremente de esta energa individual (ha rechazado estos problemas candentes en el estadio comunista, concibindolo como un vago paraso esttico al final de la historia). Por el contrario, la socializacin impone en lo inmediatamente real falsas necesidades y mltiples obligaciones en el sector de la produccin tanto como en el del consumo. He aqu el punto de partida para una nueva revuelta por la liberacin del hombre. Este programa superior criticar todas las ideas sobre las necesidades convencionales y pretendidamente sociales en beneficio de un compromiso libre en los juegos sociales, en el campo creativo. Probablemente se ver en el futuro que tales juegos encuentran sus peores enemigos en las organizaciones profesionales. Hasta el momento en que las especializaciones profesionales hayan entrado claramente en proceso de descomposicin no aceptarn participar, en nombre de la necesidad, en la produccin y el consumo que exceda la necesidad biolgica y material irrefutable; no admitirn de buena gana una creacin tcnica que ponga los medios industriales al servicio de fines ldicos libres. La clase obrera en su poca puramente proletaria era la expresin mxima de esta aspiracin a la liberacin humana. Hoy se instala cada vez ms en la actitud opuesta. La dialctica de este cambio es simple, y su ignorancia es el error elemental del socialismo. El proletariado industrial ha tenido un papel nico como fuente de inspiracin durante un siglo. Era la fuerza dominante no a causa de su cantidad ni de su unidad, sino a causa de su disponibilidad nica, que representaba el valor humano ms puro porque no tena cualidad, ni prejuicios, ni posesiones, ni responsabilidades -salvo consigo mismo. Esta disponibilidad ha dado a la clase obrera un plus-valor humano, en fuerte contraste con la burguesa ocupada en su pequea gestin. Era una clase libre para rechazarlo todo y proponerse todo. Qu proponerse? Aqu surge la teora socialista del derecho del proletariado a la posesin de los medios de produccin. Con el establecimiento de una ideologa socialista en un sistema fijado geogrficamente, este valor se transform en una cualidad, y la cualidad en cantidad espacial. La visin del mundo del proletariado se transform en su contraria: la del propietario absoluto, desapareciendo absolutamente todas las disponibilidades y valores proletarios. Al abrigo de esta nueva alienacin, la explotacin de los trabajadores contina. El sinsentido de la vida social contina. Actualmente el movimiento socialista obliga a los hombres a seguir patrones de trabajo y de consumo y obligaciones sociales cada vez ms ftiles y estpidas. Es inevitable? Hay que proclamar: Intelectuales de todos

los pases: suicidaos! Es la lucha final, seguid el glorioso ejemplo de Jack London y Maiakowski. No tenis nada que perder, salvo vuestras cadenas, ni nada que ganar. Ha dejado el suicidio de ser una posibilidad entre otras para ser el ltimo recurso con el que manifestar la libertad humana? O hay ms bien que creer a Maiakowski cuando responde en el suicidio de Essenine: "Construir la vida es ms difcil de otro modo"? Es difcil, en efecto. Pero es lo menos que hay que hacer. Hoy que la vida humana no vale siquiera lo que una vida humana, slo arriesgando la vida podemos asegurarnos de su valor; y el valor de la vida es el nico valor del hombre. Es la libertad, que se manifiesta en el riesgo y en el objetivo del riesgo mismo. La juventud empieza a comprender ahora que el riesgo es ms precioso que todas las metas que la vida social le propone, y la sociedad se ocupa de enrolar a los individuos en mil objetivos sin riesgo -mientras prepara bombas atmicas. En el este como en el oeste, el aumento del nivel de vida y del tiempo libre revelan su espantoso vaco: ese vaco es el lugar de una libertad total que se ha hecho posible y cuya exigencia superar en adelante todas las dems. Las provocaciones sociales de la juventud son el preludio de una revuelta que tendr todas las posibilidades de fracasar. Esto es mejor que nada; y ya veremos si alguna vez la voluntad humana no ser capaz de superar las condiciones calculadas.