El ayuno de los primognitos

(Seleccin de comentarios del Lubavitcher Rebe: Menajem Mendel Schneerson) El da que precede a Pesaj es el "Ayuno de los Primognitos". En este da, todos los primognitos judos varones recuerdan que "Cada primognito en Israel Me pertenece; pues en el da en que aplast a todo primognito en la tierra de Egipto, consagr para M a todo primognito en Israel, tanto de hombre como de animal"[1]. Nuestros Sabios explican que los judos en Egipto haban asumido las prcticas idlatras de los egipcios; de muchas maneras, eran tan espiritual y moralmente corruptos como sus esclavizadores. De modo que cuando Dios mat a todos los primognitos egipcios en la vspera del xodo, los primognitos judos eran, por todos los criterios objetivos, merecedores de un destino similar. Dios pas por alto (pasj, en consecuencia el nombre de la festividad) los hogares de los israelitas esa noche, expresando Su amor incondicional por Su pueblo. Porque a los primognitos se les haba concedido sus vidas por gracia de Dios, ahora Le "pertenecan". A partir de esa noche, todo primognito judo, y todos los animales primognitos que pertenecen al judo (la plaga de los primognitos haba matado tambin a todo primognito del ganado egipcio), fueron consagrados a Dios. Inicialmente, los primognitos tenan destinado servir como kohanm ("sacerdotes") en el Santuario. Pero como resultado del pecado del Becerro de Oro, en el que todos los judos -con la excepcin de la tribu de Levparticiparon en una medida u otra, el rol de representar al pueblo en su servicio a Dios fue transferido a los Levitas, quienes serviran de ah en ms como kohanm y sus asistentes. Los primognitos, sin embargo, siguieron consagrados a Dios desde el nacimiento, y la Tor ordena que el padre judo compense el deber intrnseco de su hijo primognito de servir a Dios en el Santuario "redimindolo" con un regalo de cinco shekalm [2] de plata al kohn [3]. En cuanto a los primognitos animales, estos eran ofrendados como korbn (sacrificio) sobre el altar en el Santuario y su carne comida por los kohanm. Aun cuando las condiciones no permiten su ofrenda como korbn (como es el caso hoy en da), los primognitos del ternero, el cordero o la cabra [4] conservan su santidad, y tenemos prohibido comerlo o hacer uso de ste de manera alguna. El Debate El Talmud [5] registra una extensa deliberacin de los Sabios, sostenida en la clebre academia de Iavne, sobre la naturaleza y leyes del korbn bejor, la ofrenda del primognito.

En trminos generales, hay tres tipos de korbn: 1) La ol (la ofrenda "Subida", comnmente trada como donacin), cuya carne se incineraba sobre el altar. 2) El jatt y el ashm (las Ofrendas por Pecado y Culpa, tradas para expiar una transgresin o para lograr la reparacin de ciertos estados negativos), que eran comidos por los kohanm. 3) El shlamm (la Ofrenda de Paz, de la que hay muchos tipos, incluyendo aquellas tradas como ddiva, para celebrar las festividades, o para expresar gratitud a Di-s), cuyo grueso era comido por quien traa el korbn, a excepcin de aquellas porciones dadas a los kohanm [6]. Prima facie, la ofrenda del primognito parecera asemejarse ms a las ofrendas por pecado y culpa: al igual que aquellas, el primognito era entregado enteramente al kohn. Por lo tanto, Rab Ios de Galilea sugiere que las leyes que rigen la ingesta de la ofrenda del primognito deberan seguir el modelo de las ofrendas por pecado y culpa. Pero Rab Akiv refuta esta ptica sealando que la Tor compara expresamente la ofrenda del primognito a la ofrenda shlamm especficamente, a las partes del shlamm dadas al kohn [7]. Por lo que cuando se come la carne de la ofrenda del primognito, los kohanm deberan seguir las leyes que rigen su consumo del pecho y la pata de un shlamm. Pero hay diferentes tipos de shlamm, cada cual regido por leyes distintas. Qu conjunto de leyes debera aplicarse a la ofrenda del primognito? Rab Ios sugiere que comparemos el primognito a la "ofrenda de gratitud" (korbn tod), que se traa para expresar gratitud a Dios por salvarlo del peligro [8]. Aqu, tambin, la comparacin parece lgica: las ofrendas del primognito y de gratitud son, ambas, ofrendas obligatorias, en tanto que los dems tipos de shlamm son bsicamente voluntarios [9]. Pero Rab Akiv nuevamente refuta la comparacin, demostrando que la ofrenda del primognito es comparada por la Tor al shlamm estndar ms bien que a la tod. Esta visin es secundada por Rab Ishmael, quien tambin demuestra (por un mtodo diferente) que el primognito no ha de ser comparado a la tor, pese a su aparente similitud. Sin Comparacin Como el ser humano al que se dirige, la Tor consiste tanto de un cuerpo como de un alma. El "cuerpo" de la Tor es su instruccin de vida fsica, las mitzvot, mandamientos y prohibiciones que rigen los detalles de nuestra existencia cotidiana. Pero cada ley y prohibicin tiene tambin un significado espiritual, un sentido interior que hace a nuestro ser espiritual y a nuestra relacin con el Omnipotente. Lo mismo es cierto de las leyes del primognito, incluyendo el debate legal que define que el animal primognito no ha de ser comparado a la

ofrenda por pecado o a la de gratitud; todo esto tiene su contraparte en el "alma" de la Tor. "Mi hijo primognito, Israel" [10], es como Di-s describe su relacin especial con el pueblo judo. Este "primognito" -como el "primognito" de la ley de la Tores tanto humano como animal. En las palabras del gran cabalista Rab Jam Vital, citado por Rab Shneur Zalman de Liad en su Tania, "Cada judo, sea perfectamente justo o malvado, tiene dos almas" [11]: un "alma animal" y un "alma Divina". El alma animal es la esencia de la vida fsica; su foco est puesto en su propio ser, cada uno de sus actos motivado por la bsqueda de la realizacin y el progreso propios. En esto, el hombre es apenas otro animal; uno sumamente sofisticado e inteligente, pero animal sin embargo. El alma Divina representa lo que es claramente humano en el hombre: su capacidad de auto trascendencia. El alma Divina es "literalmente una parte de Di-s de lo Alto" [12], una chispa de Divinidad que gravita hacia su fuente, esforzndose por escapar al Yo y ser anulada dentro del ser de Dios. Dado que el mismo cuerpo sirve a ambas almas como vehculo para la concrecin, esto explica la pugna perpetua de la vida: la pugna entre materia y espritu, entre la autoafirmacin y la abnegacin. Cualquier pensamiento, deseo o acto del hombre, emana de una de sus dos almas, dependiendo de cul de ellas ha ganado en ese momento dominio sobre la otra y se afirma a travs de su comportamiento [13]. Con todo, tanto el hombre como el animal en el judo estn intrnsecamente consagrados a Dios. El alma animal podra ser egosta, pero no es mala. Es cierto que, abandonada a sus propios dispositivos, el animal en el hombre tiende a la ms inmediata y superficial de las gratificaciones, al absoluto desinters por cualquier otro hombre o cosa; pero cuando es educada y encaminada adecuadamente, el instinto de Yo del alma animal no es en nada menos "santo" -o sea, en nada menos vehculo de conexin con Dios- que la abnegacin del alma Divina. Este es el significado ms profundo de la discusin entre Rab Ios y Rab Akiv. Vista superficialmente, la ofrenda del animal primognito sobre el altar de Di-s parece un tipo de ofrenda por pecado o culpa, en cuanto el alma animal es la fuente de los actos negativos y pecaminosos. Pero como Rab Akiv lo demuestra, la Tor no considera la ofrenda del primognito como teniendo que ver con la expiacin por la maldad. S, el animal en el judo puede ser causa del pecado, pero sta es una corrupcin de su genuina naturaleza y funcin. En esencia, est libre de maldad o falla. Otra concepcin ms benigna del alma animal es que es una prueba, un desafo a la integridad del alma Divina. Como tal, no es maldad; por el contrario, al desafiar al alma Divina, al contrastar el ser espiritual del hombre con su propio materialismo, el alma animal estimula los ms altos potenciales del alma Divina, revelando la profundidad de su abnegado anhelo por Dios. Este es el concepto que se oculta detrs de la comparacin del animal

primognito con la "ofrenda de gratitud" que representa el triunfo de la persona por sobre la adversidad y la manera en que esto la trae ms cerca de Dios. De hecho, esto describe una de las funciones del alma animal [14]. No obstante, insiste Rab Akiv, no define su esencia. Pues ello significara que mientras es un medio hacia un excelso fin, el animalismo del hombre mismo es un fenmeno negativo. De modo que la Tor rechaza la comparacin del animal primognito con el korbn tod. Ms bien, es una armoniosa y perfecta "ofrenda de paz" [15]. Pues el alma animal es intrnsecamente positiva: en ltima instancia, luego de que sus expresiones negativas han sido eliminadas, despus de que se ha hecho frente a su desafo a la espiritualidad del hombre, es una fuerza a ser cultivada. En ltima instancia, el "Yo" del hombre puede desarrollarse en un elemento constructivo en su relacin con Dios y la concrecin de su misin en la vida [16]. Basado en Likuti Sijot, Vol. XXIII, pgs. 138-40 Notas: 1. Nmeros 3:13. 2. Aproximadamente 102 gramos. 3. Este es el significado de la ceremonia de Pidin HaBn llevada a cabo para un primognito varn no-Levita en su trigsimo primer da de vida. 4. Slo los primognitos de los animales kasher domesticados del judo eran ofrendados sobre el altar. Sin embargo, el primognito de un animal no-kasher, el burro, debe ser "permutado" por un cordero, que luego es entregado al kohn. 5. Zevajm 57a; comp. con Sifr sobre Nmeros 18:18. 6. Levtico, caps. 1-7; Midrash Tadsh (tambin llamado "Baraita de Rab Pinjs ben Iar"), cap. 12; Mishn Tor, Leyes de los Procedimientos de las Ofrendas, 1:2. Para un anlisis de estas tres categoras de korbn y su significado como componentes del servicio y relacin del hombre con Dios, vase "La Conexin Jevrn", en "El Rebe Ensea", Vol. 2, pg 195. 7. Nmeros 18:18. 8. Por ejemplo, recuperarse de una enfermedad que amenaza la vida, liberarse del cautiverio, o la conclusin segura de un viaje peligroso. 9. Hay otras ofrendas shlamm obligatorias, pero slo el conjunto de leyes que rigen a la tod son exclusivas de las ofrendas obligatorias. 10. Exodo 4:22.

11. Tania, Cap. 1. 12. Ibd., Cap. 2. 13. Ibd., Cap. 9. 14. Comp. con Zohar II, 163a; Tania, fin de los Caps. 9 y 29. 15. Shlamm se relaciona con las palabras hebreas para "paz" (shalm) y "plenitud" (shalm). 16. Adems, la discusin del Talmud concierne a las leyes que gobiernan la "carne" de la ofrenda del primognito, una referencia al cuerpo que alberga al alma animal. As, no solamente la vitalidad fsica del judo es intrnsecamente positiva y santa, sino tambin la substancia misma de su cuerpo.