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El futuro del cristianismo Dios en el Islam

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2002
Vol.

El budismo europeo Dios y el tiem po El proyecto genoma Obispos para el siglo X X I

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se encuentran en busca de ilumi nacin espiritual fuera de los l mites visibles de la Iglesia. En su camino tras la verdad reclaman estar buscando una alternativa de lo que a menudo es percibido como dogmatismo estril. A me nudo sienten que la Iglesia est excesivamente institucionalizada, basada en un lenguaje anticuado e incomprensible. Muchos se que jan de la ausencia de una adecua da iniciacin a la oracin perso nal, a la meditacin y a la expe riencia de la salvacin integral. Entre las prioridades pastora les se recomienda que se preste atencin al ofrecimiento de fuen tes adecuadas para la formacin y la informacin. Los Centros de Pastoral con responsabilidades catequticas deberan tener en cuenta las necesidades nacientes de la creciente presencia de "nue vos" budistas en Europa. Las acti vidades de estos centros implican la necesidad de especialistas y la formacin de gente competente para detectar los principios de discernimiento espiritual y teol gico y para ejercitar una diaconia veritatis (Fides et ratio 2, 50). Hay que encontrar caminos para con seguir conjuntam ente medios

adecuados y materiales slidos para la educacin de las escuelas y de adultos, para la celebracin de encuentros para compartir la fe entre budistas y cristianos, y para otras delicadas tareas pasto rales, como el acompaamiento espiritual de matrimonios mixtos, capellanas de hospitales y crce les, etc. En resumen, la dinmica de una inculturacin budista en el paisa je espiritual europeo llama a la Iglesia a un intenso dialogo a nivel de experiencia espiritual, la urge a traducir el osado llamamiento a la evangelizacin de Juan Pablo II a un programa pastoral de testi monio de una identidad cristiana nutrida por la experiencia de Dios: "M i contacto con representantes de tradiciones espirituales no cris tianas, particularmente los deAsia, me ha confirmado en la visin de que el futuro de la misin depen de en gran medida de la contem placin . En el mundo actual, que se hace cada vez ms pequeo, esta visin conclusiva de la enc clica Redemptoris missio (9 1 ), so bre el mandato evangelizador de la Iglesia, todava tiene que ser explicitada en el contexto de un Euroyana emergente.

Tradujo y condens: M A N U E L H E R N N D E Z

Las abundantes enseanzas del Concilio Vaticano II acerca de la iglesia local no son efectivas ni se aplican plenamente en la iglesia cat lica. Msr.J. Q UINN (expresidente de la Conferencia episcopal norteameri cana). La reforma del Papado, pg. 1 77.

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Michael Fuss

JACQUES DUPUIS

E L V E R B O D E D IO S ,JE S U C R IS T O , Y L A S R E L IG IO N E S D E L M U N D O
Es clsica ya en los tratados de cristologa la distincin entre el Cristo de la fe y el Jess histrico. Para el caso que nos ocupa, el del dilogo interreligioso, tema de este artculo del P. Dupuis, la pregunta que se plantea es la de saber hasta qu punto no podra postularse una accin salvifica del Verbo que fuera ms all de la accin, histrica mente limitada, de Jess de Nazaret, sin caer en planteamientos que el mismo P. Dupuis califica de logocntricos, los cuales mermaran la unin que hay, y debe haber, entre el Verbo como tal y el Verbo encar nado. B artculo que presentamos es una respuesta a esta cuestin, basada en la fe de la iglesia en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, tal como la proclam el concilio de Calcedonia. Creemos que los planteamientos del P. Dupuis, son muy clarificadores y contribuyen a iluminar este campo tan urgente y difcil, como es el del dialogo interreligioso. LeVerbe de Dieu, Jess Christ et les religions du monde, Nouvelle RevueTheologique 123 (2001) 529-546

IN T R O D U C C IO N
En mi libro Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso su gera el modelo de una cristologia trinitaria y pneumtica como modelo de una teologa del plu ralismo religioso. Este modelo, preservando el valor constitutivo de Jesucristo para la salvacin de toda la humanidad, ayudara a re conocer la aportacin salvfca de los caminos de salvacin propues tos a sus fieles por otras tradicio nes religiosas. La solucin para resolver el dilema aparente entre las dos afir maciones consiste en unir tres maneras complementarias y con vergentes por las cuales, en el nico designio de Dios para la humanidad, la salvacin llega a los individuos en las circunstancias concretas de su vida. Estos ele mentos son: I) la actualidad per manente y la eficacia universal del acontecimiento-Jesucristo, a pesar de la particularidad histrica de este acontecimiento; 2) la presen cia operante universal del Verbo de Dios cuya accin no se limita a la existencia humana que ha asu mido en el misterio de la encar nacin; 3) la accin universal del Espritu de Dios, no limitada ni agotada por su efusin a travs de Cristo resucitado y glorifica do. No abordar aqu el aspecto pneumatolgico. Me limitar al problema de saber cmo combi nar adecuadamnte la accin del Verbo de Dios y la eficacia del acontecimiento-Jesucristo.
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Qu relacin hay entre elVerbo de Dios y el hombre Jesucris to, o entre el Jess prepascual y el Cristo pascual? Estas cuestiones, sin ser nuevas, adquieren nuevas dimensiones en el contexto de la teologa de las religiones. Quin es el Salvador:Jesucristo o elVerbo de Dios? Cmo puede tener eficacia el acontecimiento-Jesucristo ms all de los lmites que le imponen el espacio y el tiem po, siendo histricamente limita do y particular? Debemos mini mizar el alcance salvfico del acon tecimiento histrico a favor de la accin universal delVerbo de Dios que no conoce lmites?As se con cluira que, en realidad, slo salva el Verbo de Dios, mientras que el significado del acontecimiento-Jesucristo consiste en un testimo nio de la accin salvfica del Ver bo. O, salvaguardando la eficacia salvfica de Cristo resucitado para quienes han reconocido en l el sacramento de su salvacin, se li mitara dicha eficacia a los que han credo en l. Mientras los cristia nos son salvados por la mediacin de Jesucristo, los miembros de otras tradiciones religiosas obtie nen la salvacin gracias a la accin universal delVerbo de Dios. No postula esta afirmacin dos eco nomas paralelas de salvacin, des truyendo as la unidad orgnica del plan divino de salvacin para la humanidad? El paradigma logocntrico separara la accin del Verbo de Dios del acontecimiento-Jesucristo de dos maneras: primera, con siderando que la accin delVerbo representa una economa de sal vacin diferente de la que ha te
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nido lugar en Jesucristo y paralela a sta; segunda, siendo nica la economa de salvacin, no se atri buye ya la accin salvfica al Verbo humanamente encarnado y ac tuando, sino al mismo Verbo, in dependientemente de su existen cia humana, sea cual sea el signifi cado que se le pueda continuar atribuyendo a esta existencia hu mana en orden a la salvacin. Para no separar indebidamen te la accin universal delVerbo de la eficacia salvfica del acontecimiento-Jesucristo,hay que demos trar que, a pesar de la identidad personal del Jess histrico y el Verbo, los dos aspectos son dis tintos y, sin embargo, permanecen unidos en el nico plan divino para la humanidad, de manera que no podemos separarlos ni conside rarlos como representantes de dos economas de salvacin dis tintas. A pesar de no haber esta do jams separadas la una de la otra, la accin delVerbo sigue sien do distinta de la del ser humano Jesucristo, incluso en su estado de resucitado y glorificado. La accin delVerbo de Dios y la eficacia del acontecim iento-Jesucristo se combinan como dos aspectos in separables en la nica economa de salvacin querida por Dios para la humanidad. Mientras que el acontecimiento-Jesucristo es realmente constitutivo de salva cin universal, las otras vas en las que acta el Verbo de Dios jue gan un papel salvfico para sus se guidores en el orden de salvacin, en el marco del mismo plan divi no. Debe mantenerse firmemen te la identidad personal de Jesu

cristo con el Verbo de Dios, as como la identidad de Jess y el Cristo. Esta identidad personal con el Hijo de Dios confiere una singularidad nica a la existencia humana de Jess y le atribuye un alcance salvador universal. Lee mos en la Redemptoris missio: Cristo es el nico mediador en tre Dios y los hombres. Estos slo pueden entrar en comunin con Dios gracias a Cristo, bajo la ac cin del Espritu. Su mediacin, lejos de ser un obstculo, es el camino que el mismo Dios ha mostrado. No se excluye el con curso de otras mediaciones, cuyo valor viene nicamente de la de Cristo. Dichas mediaciones no son ni paralelas ni complementa rias. Es contraria a la fe cristiana cualquier separacin entre el Ver bo y Jesucristo. Jess es el Verbo encarnado, Persona nica e indi visible. No puede separarse Jess del Cristo. Este carcter nico de Cristo le confiere un alcance ni co y universal. No hay que perder de vista la unidad de los diversos aspectos del misterio de Cristo. Al descubrir las riquezas espiri tuales con las que Dios ha benefi ciado los pueblos, no podemos separarlas de Jesucristo, centro del plan divino de salvacin (5 y 6). Por una parte, la clave est en la no separacin entre el Verbo de Dios y Jesucristo y, por otra, entre el Jess histrico y el Cris to de la fe. Debe preservarse la identidad personal entre uno y otro porque el ser humano de Jess ha sido asumido por la per sona divina delVerbo en el miste rio de la uni hiposttica. Por

esto no pueden separarse la efi cacia salvfica delVerbo y el alcan ce salvfico del acontecimiento histrico de Jesucristo de una manera tal que atribuyera la ac cin salvfica exclusivamente al Verbo, independientemente y en perjuicio de la humanidad de Je ss. La distincin-en-la-unidad en tre la accin del Verbo y el acon tecimiento histrico de Jesucris to persiste en el plan divino de salvacin, nico y de mltiples as pectos, para toda la humanidad. Esto nos permitir sacar conse cuencias respecto a la pluralidad de las vas por las que la accin salvadora de Dios llega a las per sonas en las diversas tradiciones religiosas. El modelo logocntrico no logra combinar el poder salvador del Verbo como tal y el delVerbo hecho hombre en Jesu cristo. Ello crea en principio una dicotoma entre logocentrismo y cristo cen trism o , concebidos como paradigmas que se exclu yen. Pero, lejos de excluirse mu tuamente, la accin salvadora del Verbo como tal y la delVerbo he cho hombre en Jess pueden y deben combinarse, si queremos darnos cuenta de la pluralidad de vas concebidas por Dios para la salvacin de la humanidad. Todo depender del tipo de relacin que se reconozca entre el Verbo de Dios como tal y el mismo Verbo en su existencia hu mana en Jesucristo. Pueden de tal manera separarse el uno del otro que la accin salvfica slo perte necera al Verbo como tal, incluso si puede ser conocido a travs de Jesucristo? O, por el contrario,
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estn tan unidos en su distincin mutua que la accin salvadora universal deba atribuirse necesa riamente a los dos, en el marco general del plan divino a favor de la humanidad? No hay contradic cin ni oposicin entre una pre sencia operante universal delVer bo de Dios y la significacin sal vadora nica del acontecimientoJesucristo, sino correlacin y complementariedad. Ambos aspectos se combinan y armonizan en el plan divino de salvacin. La accin delVerbo como tal va ms all de

los lmites de tiempo y espacio y, por consiguiente.su poder salva dor no puede restringirse identi ficndolo simplemente con el acontecimiento histrico de Jesu cristo. Pero tambin la insercin personal delVerbo de Dios en la historia de la humanidad, a travs del misterio de la encarnacin, confiere al acontecimiento hist rico de Jesucristo, en el desplie gue de la historia de la salvacin, un valor y alcance nicos que le convierten en constitutivo de la salvacin humana universal.

LA A C C IO N U N IV E R S A L D E L V E R B O
"La afirmacin neotestamentaria de la unicidad del hombreCristo como el camino, nico m ediador, nico nom bre en quien los hombres pueden en contrar la salvacin, no elimina la fe en el Logos (cf. el prlogo p nico), por quien todos pueden ser salvados y en quien todos los ca minos pueden converger. Quien era la verdadera luz que, vinien do al mundo, ilumina todo hom bre es el mismo quese ha hecho carne en la plenitud de los tiem pos en Jesucristo (Hada una teo loga cristiana del pluralismo religio so). La accin del Logos como tal, despus de la encarnacin, o in cluso despus de la resurreccin y glorificacin de Jess, no se en cuentra circunscrita ni limitada por la humanidad de Jess. Una vez que ha tenido lugar en la his toria, la encarnacin del Verbo dura para siempre. La accin del Logos como tal no se limita a esta humanidad que perdura, incluso en su estado glorificado de resu
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citado. El prlogo del evangelio de Juan puede interpretarse tanto como explicacin de una accin salvadora universal no slo del Logos antes de la encamacin, sino del Logos como tal, despus de la encarnacin y resurreccin. Para Xavier Lon-Dufour, el Prlogo de Juan, hasta el verscu lo 1 4 (a pesar del inciso de los v.69), tiene presente la accin del Logos como tal a lo largo de la historia de la humanidad desde el principio, y no a Jesucristo, como piensan ciertos exegetas para todo el prlogo (por lo menos, desde el v. 6). El Logos ha actuado desde el principio de la creacin (v. 2-5) como principio de vida y luz, estableciendo una relacin personal entre Dios y los seres humanos: viniendo al mundo , como la Sabidura de Dios (Sircida 24), es fuente de luz para to dos, y ha dado el poder de llegar a ser hijos de Dios a quienes le han acogido (v. 9-12). Escribe Leon-Dufour: Esta iluminacin,

en la medida en que es acogida, cipio. Juan identifica a Cristo con produce la filiacin divina incluso la palabra de Dios ad extra, con la antes de que el Logos tome figura, Palabra creadora que Dios dirige independientemente de toda alu el mundo.no para decirnos lo que sin explcita a Jesucristo... Ya se es la persona de Jess sino para ha hablado de la venida del Logos hacernos ver hasta dnde se ex en 1 ,1 Os:estaba en el mundo, tiende su accin en el universo. vino a los suyos. El Logos es el D. Mollat pone de relieve que Dios que se comunica. La comu la accin universal del Verbo si nicacin no ha empezado con la gue hoy en da.A propsito de Jn Encarnacin, sino desde la crea 1,9 escribe: En este versculo se cin,y sigue a lo largo de la histo revela explcitamente esta venida ria de la revelacin. La encarna delVerbo en el mundo, implcita cin del Logos marca un cambio mente afirmada en los v. 4 y 5... radical en el modo de comunica Esta luz verdadera ilumina todo cin... En adelante (la revelacin) hombre. Se trata de su papel pro se expresa a travs del lenguaje y pio y de su accin continua. Esta en la existencia de un hombre accin debe comprenderse en el entre los otros: la concentracin sentido de esta iluminacin sobre en un hombre permiti a la reve natural de la que nos habla el v.4: lacin de Dios formularse direc una iluminacin salvfica por la cual tamente de forma inteligible y el hombre es instruido y liberado, abrir a todos el acceso a una co transfigurado y santificado, y juz municacin definitiva con l... (A gado. La fuerza iluminadora de pesar de la novedad introducida esta verdadera luz se extiende a por la encarnacin) esta nueva todo hombre. As se afirma la re etapa no suplanta la precedente, lacin personal de todo hombre El Logos sigue expresndose a tra con el Verbo. Y. Raguin puede justificar la vs de la creacin de la que es autor y gracias al testimonio que posibilidad de salvacin de todos se da de la Luz; muchos pueden los seres humanos que no han acogerle y llegar a ser hijos de conocido el Verbo encarnado, an Dios. Pero, a partir de ahora, la tes o despus de la encarnacin, revelacin se concentrar sobre invocando el conocimiento que todo en Jesucristo (1,17). han tenido delVerbo-no-encarnaSegn J. Dupont, Juan utiliza do, delVerbo como tal. Los que intencionadamente el trm ino no han conocido el Padre por el Logos para subrayar la actividad Verbo encarnado le conocern en universal de quien estaba vuelto su Verbo no encarnado. Todos hacia Dios , al principio . Escri pueden conocer elVerbo de Dios be: Utilizando el trmino Logos, sin conocerle en su encarnacin... el apstol no pretenda decir lo ElVerbo de Dios es la vida de toda que Cristo es en s mismo, sino cosa y esta vida es la luz de los mostrar que su accin sobre el hombres. Todos podemos hacer mundo no ha empezado con su esta experiencia de vida conver vida terrestre, sino desde el prin tida en luz y entrar en la intimi
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dad del Padre, mediante la unin con el Verbo. La mayora de la hu manidad puede entrar en relacin con Dios,fuente de vida y de amor, sin haberse encontrado con Jess ni haberle conocido. O tro autor reciente (B. Senecal) escribe: N o identificndose directamente el Logos con Jesu cristo, es fcil concebir una accin reveladora del Logos a travs de la historia de salvacin, no slo antes, sino tambin despus de la encarnacin. Se da, pues, una accin delVer bo de Dios, ms all de la accin salvadora de la humanidad de Je ss, incluso en su estado de resu citado y glorificado, sin separar esta accin continua del aconte cimiento en el que tiene lugar la insuperable concentracin de la autorrevelacin redentora de Dios, conforme al nico plan divi no para la salvacin de la humani dad. Esta continua accin ilumina dora y vivificante delVerbo como tal se encuentra en correlacin con la concentracin de salva cin divina en el Verbo encarna do en Jesucristo y con la actuali dad permanente del aconteci miento histrico a travs de su estado de resucitado. La encarna cin marca la profundidad no superada -ni superable- de la autocomunicacin de Dios a los se res humanos, el modo supremo de inmanencia de su estar-conellos ,de hecho la clave interpre tativa de todo el proceso de auto-compromiso de Dios con los seres humanos a lo largo de la historia. En el dogma cristolgico de Calcedonia hay dos aspectos com
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plementarios que deben afirmar se y ser tenidos en cuenta a la vez. En Jesucristo estn unidas la na turaleza divina y humana sin di visin ni separacin , sin confu sin, sin cambio . Aun estando hipostticamente unidas , las na turalezas siguen siendo distintas . La hereja monofisita amenazaba con absorber la autntica natura leza humana de Cristo en la natu raleza divina. Hoy en da se mani fiesta el peligro monoflsita, prime ro, sosteniendo una cierta absor cin de la naturaleza humana en la naturaleza divina, asociada a una vaga transferencia de los atribu tos divinos al hombre Jess, en virtud de una interpretacin err nea de la communicatio idiomatum. Pero tambin,segundo, suponien do una cierta absorcin de la na turaleza divina por parte de la naturaleza humana, al reducirse la naturaleza divina a la medida de la naturaleza humana. Mientras la naturaleza humana de Jess se en cuentra unida al Verbo divino, los atributos divinos de la persona del Verbo se han perdido, o han que dado reducidos a la dimensin de la naturaleza humana. Me refiero a las teoras kenticas del siglo X IX , que parecen amenazarnos hoy en da. Sin embargo, segn el dogma calcedonio, la naturaleza divina y la humana siguen siendo distintas y enteras en la unin de las naturalezas. No puede hablar se de una disminucin de la divi nidad, que la reducira a la dimen sin de lo humano, ni de una ab sorcin de humanidad por lo di vino. El lenguaje, empleado por Calcedonia para expresar la unin en la distincin de las dos natura

lezas.fue retomado por el conci lio de Constantinopla III al nivel de voluntades y de operaciones . Tambin estos dos elementos, sin estar separados, siguen siendo dis tintos el uno del otro. Mientras la accin humana de Jess es efecti vamente la accin del Verbo, la accin divina delVerbo sigue sien do distinta de su accin humana. En su Tomus ad Flavianum, es criba san Len Magno: As como Dios no ha sufrido cambios a cau sa de su misericordia, tampoco el hombre ha sido absorbido por la majestad. Una y otra naturaleza llevan a cabo, en comunin con la otra, lo propio: el Verbo hace lo que le corresponde al Verbo, y la carne ejecuta lo que pertene ce a la carne ...Y como elVerbo no abandona la gloria que tiene en la igualdad con el Padre, as la carne no abandona la natura leza de nuestra raza. Aade el Concilio de Constantinopla III: No hay una nica operacin na tural de Dios y de la criatura, para evitar elevar la criatura hasta la esencia divina y rebajar la subli midad de la naturaleza divina has ta la criatura. ElVerbo no abandona la glo ria que tiene en la igualdad con su Padre , hacindose hombre. Sigue llevando a cabo, en unin con su Padre, las acciones que le perte necen en razn de la naturaleza divina: la mediacin en la creacin, la accin iluminadora universal hacia los seres humanos, incluso el don a estos ltimos de poder llegar a ser hijos de Dios (Jn 1,12). El acontecimiento-Jesucristo, por muy inclusivamente presente que sea, no agota el poder del Verbo

de Dios, hecho carne en Jesucris to (Hacia una teologa cristiana, etc.). Del dogma calcedonio se de duce que la accin divina delVer bo, por su misma naturaleza, no puede reducirse al modo en el que se expresa elVerbo a travs de su accin humana en Jess. La accin divina del Verbo no se circuns cribe ni agota en su expresin a travs de la naturaleza humana, ni se reduce aella.EI dogma cristolgico clsico confirma que existe una accin continua del Verbo de Dios como tal, ms all de todo condicionamiento por la naturaleza humana delVerbo en carnado, incluso en su estado glo rificado. La accin salvadora de Cristo resucitado no agota el poder iluminador y vivificante del Verbo de Dios. Hacindose hombre, elVerbo de Dios sigue siendo Dios.Y si el Verbo sigue siendo Dios, sigue actuando como Dios, ms all de la propia accin humana. La ac cin humana de Cristo resucita do no agota el poder salvador divino delVerbo. Hay un "exceden te del Verbo como tal en rela cin al Verbo encarnado. La natu raleza divina trasciende a a natu raleza humana, hipostticamente unida a la persona divina. La per sona es una, elVerbo divino, en la permanente distincin de natura lezas y acciones. La accin de las dos naturalezas sigue siendo dis tinta, a pesar de la unidad de la persona. La accin delVerbo como talsupera la delVerbo encarna do en su humanidad glorificadaAsi podemos tener una visin positi va de las otras tradiciones reli99

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giosas como portadoras de una accin divina delVerbo de Dios y

de caminos de salvacin divina,

E L A C O N T E C IM IE N T O JE S U C R IS T O : U N IV E R S A L Y P A R T IC U L A R
La identidad personal de Jesu cristo con el Verbo de Dios debe ser afirmada claramente.Jesucristo no es otro que elVerbo de Dios hecho hombre en la historia. No puede presumirse ninguna sepa racin que contradiga esta iden tidad personal. Esto forma parte del significado esencial de la unin hiposttica . Esta unin existe y perdura a travs de dos estados distintos, kentico y glo rificado, de la existencia humana de Jess. La misma humanidad del Verbo de Dios encarnado est implicada en las dos situaciones. Esta humanidad comienza a exis tir en el tiempo con el misterio de la encarnacin y est sujeta al condicionamiento del tiempo y del espacio; pero persiste ms all de la muerte en su estado glorifi cado y resucitado, donde se ha convertido en transhistrica o metahistrica , y como tal ha sobrepasado el condicionamien to normal del tiempo y del espa cio. Esta transformacin real del ser humano de Jess a travs de su resurreccin es la que confie re a su existencia humana, y en particular al acontecimiento pas cual de su muerte y resurreccin, un valor salvfico universal. Por esta transformacin, el acontecimiento-Cristo, constitutivo de salvacin humana, est inclusiva mente presente y permanece ac tual a travs del tiempo y del es pacio.
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La significacin nica del acontcimiento-Jesucristo, en tanto que constitutivo de salvacin universal -del cual habla la tradi cin cristiana-, debe ser claramen te establecida sobre su verdade ro fundamento teolgico. Yo he sugerido que en ltimo anlisis, ella se basa sobre su identidad personal en tanto que Hijo de Dios. Y escriba: Ninguna otra consideracin parece suministrar un fundamento teolgico adecua do. Los valores evanglicos que l promueve, el Reino de Dios que l anuncia, el proyecto o progra ma humano que l propone, su opcin por los pobres y los mar ginados, su denuncia de la injusti cia, su mensaje de amor universal: todas estas cosas contribuyen sin ninguna duda a establecer la dife rencia y la especificidad de la per sonalidad de Jess: ninguna de ellas sera, sin embargo, decisiva para hacerle constitutivamente nico o para hacerle reconocer como tal. Pero a travs del misterio de la encarnacin, el Verbo de Dios est l mismo insertado personal mente y de manera decisiva en la realidad humana y en la historia del mundo. En l Dios ha estable cido un vnculo de unin con toda la raza humana, que no podr ser roto jams. Como afirma la Cons titucin Gaudium et Spes, por su encarnacin, de alguna manera, el Hijo de Dios se ha unido l mis

mo a todo hombre . La Encarna cin representa la forma ms pro funda e inmanente posible del compromiso de Dios a favor de la humanidad en la historia.Todo el acontecimiento-Cristo, de la encarnacin a la resurreccin y a la glorificacin, sella sobre una base durable una alianza decisiva establecida por Dios con la hu manidad. El acontecimiento per manece a lo largo de toda la his toria como sacramento de esta alianza. En este sentido, el acontecimiento-Jesucristo ocupa un lugar nico e irreemplazable en la historia de la salvacin. Es real mente constitutivo del misterio de salvacin para toda la humani dad. Sin embargo, sigue siendo ver dad que el acontecimiento hist rico de Jesucristo es necesaria mente particular y est circuns crito por los lmites que le impo nen el tiempo y el espacio. La his toria humana de Jess pertenece a un punto preciso en el espacio y en el tiempo. El misterio de la resurreccin es en s mismo un acontecimiento inscrito puntual mente en la historia humana, aun que introduzca el ser humano de Jess en una condicin metahistrica.Y si es verdad que en y a travs del estado glorificado del Resucitado, el acontecimiento his trico de salvacin se hace pre sente y permanece actual en todo tiempo y lugar, tambin es verdad, como se ha dicho ms arriba,que este acontecimiento no agota-ni puede agotar- el poder revelador y salvador del Verbo de Dios. Si bien no puede hacerse separacin alguna entre el ser humano de Je

ss y la persona delVerbo de Dios, tampoco se las puede identificar, pues las dos naturalezas perma necen distintas en el seno mismo de su unin personal. En este sentido, es legtimo preguntarse si la manera de ex presarse de algunos de los pri meros Padres de la Iglesia, estaba enteramente justificada cuando ellos afirmaban que en la encar nacin, haba sido revelado el Ver bo en su totalidad (totum Verbi). San Justino - por citar un ejem plo - escribe que, mientras que fuera de la encarnacin el Verbo ha sido comunicado parcialmen te (kata merous), en Jesucristo el Verbo se ha manifestado en su totalidad para nosotros .Y aade: Una cosa es poseer una simien te (sperma) y un parecido propor cionados a sus facultades, otra cosa la realidad misma, cuya par ticipacin e imitacin proceden de la gracia que viene de l . He ar gumentado que el Logos, cuyas se millas (spermata tou logou), segn san Justino y san Ireneo, se en cuentran fuera de la cristiandad, no es otro que el Logos del pr logo de Juan. Es por l que Dios se comunica universalmente a los seres humanos, aunque su autorrevelacin en la carne humana de Jess posee una densidad comple tamente particular. Contra la opi nin, a menudo expresada, segn la cual el Logos de los primeros Padres se referira simplemente a la razn humana naturalmente presente en todo ser humano, se ha subrayado, de manera signifi cativa, que la distincin (entre los dos modos de revelacin delVer bo, fuera de y en la encarnacin)
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no puede ser asimilada ni identifi cada a la de una teologa ulterior entre el orden natural y el sobre natural; no hace sino remarcar una diferencia de claridad, de certi dumbre, de plenitud. En Jesucris to y fuera de l, es el mismo Ver bo de Dios quien se ha revelado y manifestado. Sin ninguna duda el Verbo se ha manifestado en Jesucristo de la manera ms profundamente humana que pueda jams conce birse, y por tanto la ms adaptada a nuestra naturaleza humana. Pero, paradjicamente, esta forma emi nentemente humana de automanifestacin comporta en s, y en razn de su misma naturaleza, sus propias limitaciones e imperfec ciones. El Verbo de Dios supera todo lo que el ser humano de Je ss, personalmente asumido por l, es capaz de manifestar y de revelar. Jesucristo, en su humani dad, es pues el sacramento uni versal del misterio de salvacin ofrecido por Dios a toda la hu manidad por la mediacin de su Verbo (y de su Espritu); pero el Dios que salva por su intermedia rio permanece ms all del ser humano de Jess, incluso en su estado glorificado, a pesar de su identidad con el Verbo. Jesucristo resucitado y glorificado no subs tituye al Padre, y su existencia humana glorificada no toma tam poco el lugar del Verbo mismo, jams plenamente revelado por su manifestacin histrica. Llegamos as a la afirmacin de una diversidad y de una multipli cidad de manifestaciones divinas por elVerbo de Dios a lo largo de toda la historia humana. Estas
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manifestaciones no tienen todas lugar al mismo nivel y tampoco tienen el mismo valor o significa cin. Sin embargo, son todas LogofanasYen el sentido de que son autorrevelaciones de Dios por medio de su Verbo. En este senti do los primeros Padres de la Igle sia podan considerar las teofanas del Antiguo Testamento como manifestaciones de Dios a travs de suVerbo.es decir Logofanas . Para Ireneo, toda la economa de la salvacin consista en diversas manifestaciones divinas a travs delVerbo: sigue, sin embargo, sien do verdad que la encarnacin del Verbo de Dios en Jesucristo -que l haba preparado en el curso de sus precedentes intervencio nes en la historia humana-, ha aportado una novedad total (omnem novitatem attulit se ipsum afferens ), porque sealaba la ve nida personal del Verbo de Dios en la carne. Esto quiere decir que la accin salvfica de Dios, que opera siem pre en el cuadro de un diseo nico, es una y presenta al mismo tiempo aspectos diferentes. No hace jams abstraccin del acon tecimiento-Jesucristo, en el cual encuentra su ms alta densidad histrica. Sin embargo, la accin delVerbo de Dios no se restringe por su llegar a ser histricamen te hombre en Jesucristo; y la ac cin del Espritu de Dios en la his toria tampoco est limitada a su efusin sobre el mundo por Cris to resucitado y glorificado. La mediacin de la gracia salvfica de Dios a la humanidad comprende dimensiones diferentes que deben ser reconocidas, combinadas e

integradas. El acontecimiento-Cristo, aun que est inclusivamente presente en todo tiempo y lugar a travs de la humanidad glorificada de Je ss, no agota el poder del Verbo divino de Dios hecho carne en Jesucristo. La accin del Verbo supera los lmites impuestos a la presencia operante de la humani dad de Jess, incluso en su estado glorificado, as como la persona del Verbo excede la naturaleza humana de Jesucristo, a pesar de la unin hiposttica.As se puede comprender cmo elementos de verdad y de gracia pueden en contrarse en las otras tradiciones religiosas del mundo,y como, para sus adeptos, estos elementos sir ven de caminos o de vas ha cia la salvacin. Es elVerbo de Dios quien ha derramado sus semillas en las tradiciones religiosas. Estas semillas tampoco deben ser con sideradas como simples signos humanos que esperan una automanifestacin divina en un futuro indeterminado. Forman una automanifestacin y un don de s divi nos reales, por incompletos que sean. El infinito poder iluminador delVerbo divino - que era la ver dadera luz que, viniendo al mun do, ilumina a todo hombre (jn 1 ,9) - ha estado actuando univer salmente antes de su manifesta cin en la carne y sigue actuando a lo largo de toda la historia de salvacin, incluso despus del acontecimiento-Jesucristo y ms all de los confines de la cristian dad. Como ya lo haban visto los primeros apologistas, las personas individuales podan de hecho ser

iluminadas por el Verbo, quien es la nica fuente de luz divina. No se trataba solamente de personas individuales, Scrates, Buda y otros,que han recibido delVerbo una verdad divina; tambin proyec tos y esfuerzos humanos, la filo sofa griega as como la sabidu ra asitica, han podido ser las vas por las cuales la luz divina ha al canzado a las personas. Las tradiciones religiosas, don de se conserva la memoria de experiencias de verdad divina he chas por los videntes y los profe tas de diversos pueblos, contie nen elementos de "verdad y de gracia que elVerbo ha sembrado en ellas y por medio de las cuales su poder iluminador sigue operan do. ElVerbo de Dios todava hoy sigue derramando sus simientes en el corazn de las personas y en sus tradiciones religiosas. La verdad revelada y la gracia salvfi ca estn presentes en ellas a tra vs de su accin. Es importante preservar la unidad del plan divino para la sal vacin de la humanidad, que abra za a toda la historia humana. El hacerse-hombre del Verbo de Dios enJesucristo.su vida huma na, su muerte y resurreccin, son el punto culminante del proceso histrico de autocomunicacin divina, la bisagra que sostiene todo el proceso, su clave hermenuti ca. La razn es que la humaniza cin del Verbo indica la profun didad insuperada-e insuperablede la autocomunicacin de Dios a los seres humanos, la modalidad suprema de su ser-con-ellos. Pero no se puede permitir que la centralidad de la dimensin
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El Verbo de Dios, Jesucristo, y las religiones del mundo

encarnatoria de la economa salvfica de Dios eclipse la presencia y la accin permanentes del Ver bo de Dios. El poder iluminante y salvfico del Verbo no est delimi tado por la particularidad del acontecimiento histrico. Tras ciende todas las barreras de es pacio y de tiempo. Sin embargo el acontecimiento-Jesucristo histri

co, que es constitutivo de salva cin, y la accin universal del Ver bo de Dios, no representan dos economas de salvacin diferen tes y paralelas: al contrario, son aspectos complementarios e in separables del plan divino nico, pero diversificado, para toda la humanidad.

C O N C L U S I N
Mi intencin era mostrar que e un modelo de cristologa trinita ria nos puede ayudar a ver cmo d las dos afirmaciones pueden ser r combinadas: por una parte el :l acontecim iento-Jesucristo es s constitutivo de la salvacin para a toda la humanidad,y por otra par te, las vas propuestas por las s otras tradiciones religiosas tienen 1 un autntico valor salvfico para a sus seguidores. As se puede, de 2 una cierta manera, descubrir en i el cuadro del nico plan divino 5 para la humanidad, la significacin 1 del pluralismo religioso en el cual il vivimos. Lejos de rivalizar entre ellas, ;, las diferentes vas propuestas por r las diferentes tradiciones religio sas componen, con el cristianis mo, la totalidad del plan divino de 2 salvacin para la humanidad. Sin 1 embargo, hay que recordar siem pre que en realidad no son las tra diciones religiosas las que salvan, sino Dios mismo por medio de 2 su Verbo y de su Espritu. Las dife rentes vas conducen a la salva cin porque han sido trazadas por > Dos mismo en su busca de los seres humanos; y aunque no todas tengan la misma significacin y no representen el mismo nivel de compromiso divino con las personas, sin embargo todas ellas convergen en el plan nico concebido por Dios desde la eternidad. La manifestacin escondida delVerbo de Dios por la interpretacin de videntes de otras religiones y a travs de las tradiciones que stos originan, as como la venida histrica delVerbo en la carne de Jesucristo, del cual da testimonio la comunidad cristiana, se unen en la globalidad de un nico plan divino. La tarea de una teologa cristiana del pluralismo religioso es descubrir la anchura y profundi dad del plan divino para la huma nidad, que refleja en la historia la inmensidad del misterio divino. Sin pretender jams sondear el plan divino salido de la misma va divi na, debemos acoger con gratitud su generosidad y su munificencia -quizs jams imaginadas antes-, que brotan del amor infinito de Dios. Como dice la Escritura, Dios es ms grande que nuestro corazn ( I Jn 3,20).

Tradujo y condens:JOAQUIM PONS


104 Jacques Dupuis

MANUEL CORULLN FERNNDEZ

D IO S E N E L IS L A M
Los recientes atentados contra las Torres Gemelas de Nueva York, el 11 de septiembre del 2001, han puesto al descubierto, entre otras cosas, la urgencia de un mayor conocimiento y aprecio del Islam por parte de Occidente. Las religiones deben ser, en este sentido, pioneras en el fomento de valores como la tolerancia, el dilogo, la estima y el aprecio mutuo. Hemos asistido estupefactos a la invocacin del nom bre de Dios para enfrentar a los hombres entre s y causar vctimas inocentes. Por ello, y para fomentar el conocimiento mutuo, presenta mos este artculo sobre la imagen de Dios en el Islam. El hecho de que en esta religin se invoque al Dios Compasivo y Misericordioso ha de hacernos a nosotros tambin compasivos y misericordiosos para con los desheredados de la tierra. La imagen de Dios en el Islam, Estudios Eclesisticos 76 (2001) 451-466 En el nombre deAllh, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado sea Allh, Seor del universo, El Compasivo, el Misericordioso, Dueo del da del Juicio, A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirgenos por la va recta, La va de los que Tu has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados. Dios, el creador, el nico, el seor del juicio final polariza el pensamiento del Islam. Esta es la primera sura del Corn, las palabras que abren la oracin y los momentos importantes en la vida de todo fiel musulmn. As es Allh: el Dios Compasivo y Misericordioso, el creador Seor del Universo, dueo del origen y del destino del hombre, ante quien ste puede someterse como siervo, Dios conduce a los suyos por el camino recto.

D IO S, A L L H , EN E L C O R N
Allh, como nombre de Dios era ya conocido por los rabes de la poca preislmica. Era una de sus divinidades, a las que se renda culto en el panten de La Meca, lugar donde confluan rutas comerciales de todo el oriente medio y donde cada tribu renda honor a sus dioses. Era considerado como Dios Creador. Pero la predicacin cornica convierte esta vaga nocin de supremaca y divinidad en la afirmacin del Unico Dios,Viviente y Alabado.
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