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AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE SOCIOLOGIA Prof.

Vincius Reccanello de Almeida


INTRODUO AO ESTUDO DA SOCIOLOGIA SOCIOLOGIA COMO CINCIA A sociologia objetiva compreender a sociedade a partir de um conjunto de concluses coerentemente estruturadas sobre a realidade social. Ela busca uma abordagem cientfica da realidade. Dessa forma, a sociologia (como cincia) pretende explicar racionalmente os acontecimentos que tm suas origens na sociedade. Em outras palavras, a sociologia, como toda cincia, parte da observao sistemtica de casos particulares para da chegar formulao de generalizaes sobre a vida social. Portanto, a observao sistemtica dos fatos da sociedade uma condio sem a qual no h possibilidade de se produzir o conhecimento sociolgico. OBJETO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA O objeto de Estudo da sociologia so os problemas sociais. A sociologia surgiu da busca por solues racionais, cientficas, de acordo com a pretenso de Aguste Comte, para os problemas sociais provocados pela Revoluo Industrial e pela decomposio da ordem social aristocrtica na Frana do incio do sculo XIX. O problema da falta de moradia urbana, por exemplo, pode ser considerado um problema social por ter conseqncias sociais. importante salientar que a sociologia, por outro lado, no tem por escopo solucionar os problemas sociais, mas to somente explic-los, sobretudo as suas causas. Os problemas sociais so de interesse do socilogo porque so fenmenos sociais possveis de serem observados e compreendidos cientificamente. No entanto, a realidade que nos circunda complexa. Nesse caso, para estudar os fenmenos sociais necessrio classific-los, como assinalou Ren Descartes em sua obra Discurso do Mtodo: para compreender e resolver um problema necessrio, antes de mais nada, dividi-lo em tantas parcelas quantas pudessem ser e fossem exigidas. CARACTERSTICAS DA SOCIOLOGIA: OBJETIVIDADE: a sociedade deve ser observada objetivamente, de forma cientfica e analtica. A subjetividade pode no trazer consigo a verdade social, mas o achismo do analisador. NEUTRALIDADE: a sociologia, ao contrrio de tica, por exemplo, no valorativa e, portanto, no julga o que TRANSITORIEDADE: A sociologia no almeja explicar tudo o que ocorre na sociedade, mas apenas o que de algum modo observvel nas relaes sociais. O que no observvel poder vir a s-lo no futuro. A cincia um processo de pesquisa contnua e de ininterrupta reformulao de teorias. SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA O sculo XVIII tornou-se um marco importante para a histria do pensamento ocidental, dadas as transformaes econmicas, polticas e culturais que se aceleraram nesse perodo e que apresentaram problemas inditos para as sociedades. A Revoluo Industrial, um dos fatos que contriburam para o incio da sociologia, no se restringiu introduo de mquinas e aperfeioamento dos modos de produo. Tambm representou o triunfo da indstria, comandada pelo empresrio capitalista que, pouco a pouco, concentrou a propriedade das mquinas, das ferramentas e das terras, transformando populaes inteiras em trabalhadores despossudos e recrudescendo o aumento da desigualdade social. A Revoluo Francesa tambm merece destaque, visto que trouxe reformas sociais. A Frana forneceu as idias, o vocabulrio do nacionalismo e os temas da poltica liberal para a maior parte do mundo. As exigncias da burguesia foram delineadas na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. O desejo primordial foi a formao de uma sociedade democrtica e igualitria. Entretanto, ao final da Revoluo Francesa, os anseios de igualdade social viram-se frustrados, pois a burguesia conservava a hegemonia poltica e, por esse motivo, impunha os interesses de sua classe social. A igualdade poltica ficou comprometida, pois os direitos de votar e ser votado ficaram, de fato, restritos elite econmica. A partir do Iluminismo ocorreu uma transformao que promoveu uma progressiva substituio das crenas pela indagao racional como explicao para os fenmenos naturais. Os iluministas, pensadores dessa corrente, acreditavam que o uso sistemtico da razo levaria o ser humano compreenso de todas as reas do conhecimento e, por esse motivo, pregavam o uso da razo pura que ser. J o Positivismo, escola tambm surgida no final do sculo XVIII, prope a infalibilidade, a objetividade e a exatido da cincia. O positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia e prope que toda afirmao e toda bom ou mau na sociedade; nem normativa, pois no dita normas para as relaes sociais.

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lei deve apoiar-se na observao dos fatos, nas provas recolhidas pelos pesquisadores. Quando o pensamento sociolgico se organizou, adotou o positivismo para definir o objeto, estabelecer conceitos e uma metodologia de investigao para a sociologia. Comte foi seu principal representante e considerado o fundador da sociologia como cincia. Os positivistas apresentaram um esforo concreto de anlise cientfica da sociedade. 2 A SOCIOLOGIA CLSSICA Auguste Comte Comte foi fundador da sociologia, preocupou-se com a compreenso dos problemas sociais resultantes das transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais trazidas pela Revoluo Industrial e pela Revoluo Francesa. Foi, assim, o primeiro a mencionar a necessidade de se estabelecer uma cincia responsvel pela compreenso da sociedade. Em seu curso de filosofia positiva, em 1839, recorreu utilizao do termo sociologia para se referir ao estudo da sociedade. Fsica Social As cincias, no decurso da histria, no se tornaram "positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia. Das matemticas sociologia a ordem a do mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto e de uma proximidade crescente em relao ao homem. Assim, no topo da pirmide das cincias estaria a sociologia, a qual foi denominada por Auguste Comte como a fsica social. Todo ser humano deveria ter conhecimento dessa disciplina to importante para o desenvolvimento da sociedade. Lei dos Trs Estados O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados: ESTADO TEOLGICO OU "FICTCIO": explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. ESTADO METAFSICO: substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica" do ar. Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro (a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia, sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. ESTADO POSITIVO: aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa experincia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso, previso donde ao"). Herbert Spencer Spencer foi o primeiro socilogo ingls. Ele acreditava, assim como Comte, que os agrupamentos humanos podiam ser estudados cientificamente. Em sua obra Os princpios da sociologia, ele desenvolveu uma teoria de organizao do homem, apresentando uma vasta srie de dados histricos e etnogrficos para fundamentla. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico, biolgico e social desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. A tarefa da sociologia aplicar esses princpios ao que ele denominou de campo superorgnico. Para Spencer a evoluo da sociedade engloba o crescimento e a complexidade que gerenciada pela interdependncia e pelo poder. Se os padres da interdependncia e as concentraes de poder falham ao surgir a sociedade, ou so inadequados tarefa, ocorre a dissoluo e a sociedade se desmorona. Funes-chave em uma sociedade complexa As sociedades complexas revelam divises e padres de especializao: Operacional (reproduo e produo); Distribuidora (fluxo de materiais e informao); Reguladora (concentrao de poder para regular e coordenar);

Teoria do funcionalismo Essa teoria expressa a idia de que tudo o que existe em uma sociedade contribui para o seu

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funcionamento equilibrado; tudo que nela existe tem um sentido, um significado. Emile Durkhein Esse socilogo positivista se empenhou para conferir sociologia o status cientfico. A objetividade e a identidade na anlise da vida social foram questes fundamentais na sua proposio do mtodo sociolgico. Para Durkheim, a sociedade no a simples soma de indivduos; ela constitui um sistema que representa determinada realidade com caractersticas prprias. Para que exista o coletivo, as conscincias individuais devem estar associadas de algum modo. Assim, a teoria dos fatos sociais o ponto de partida dos estudos de Durkheim. Trs caractersticas distinguem os fatos sociais: COERO SOCIAL: liga-se fora que os fatos sociais exercem sobre os indivduos e que os levam a conformarse s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua escolha ou vontade. EXTERIORIDADE: os fatos sociais existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso. As regras sociais, os costumes e as leis j existem. GENERALIDADE: social todo fato que geral, que se aplica a todos os indivduos ou maioria deles. Na generalidade encontra-se a natureza coletiva dos fatos sociais, seu estado comum ao grupo. A educao para Durkheim Cabe educao, seja ela formal ou no, a importante tarefa da conformao dos indivduos sociedade em que vivem. As regras devem ser aprendidas, internalizadas e transformadas em hbitos de conduta. Toda sociedade tem que educar os indivduos para que aprendam as regras necessrias organizao da vida social. Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica A solidariedade formada pelos laos que unem cada indivduo ao grupo. A solidariedade chamada de mecnica quando liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio (o indivduo no se pertence), constituindo-se em um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo. Durkheim, ainda sobre a solidariedade mecnica, diferencia a densidade moral da densidade material: a primeira resultado da generalizao das relaes sociais que se tornam mais numerosas e se estendem. J a segunda corresponde concentrao da populao, formao de cidades, ao aumento da natalidade e das vias de comunicao e transmisso rpidas e em quantidade, suprimindo ou diminuindo os vazios que separavam os segmentos sociais. A solidariedade orgnica se acentua medida que a diviso do trabalho aumenta, gerando um processo de individualizao. Sendo essa sociedade um sistema de funes diferentes e especiais, onde cada rgo tem um papel diferenciado, a funo que o indivduo desempenha o que marca seu lugar na sociedade. Livro: O suicdio Para Durkheim, a sociedade age sobre o indivduo. Cada grupo social tem uma inclinao para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Trata-se das correntes de egosmo, de altrusmo e de anomia que afligem a sociedade. SUICDIO EGOSTA: causado pela decepo, pela melancolia e pela sensao de desamparo moral, provocadas pela desintegrao social. Atualmente, isso pode ser compreendido no mundo capitalista, cada vez mais individualista, em que as pessoas valorizam mais o ter do que o ser. SUICDIO ALTRUSTA: mais freqente em sociedades inferiores, chamadas tambm de primitivas. So exemplos: enfermos ou pessoas que chegam ao limiar da velhice, vivas por ocasio da morte do marido, etc. SUICDIO ANMICO: aquele que se deve a um estado de desregramento social no qual as normas esto ausentes ou perderam respeito. Como exemplo, podemos citar como fatos que provocam a anomia: corrupo praticada por polticos e funcionrios pblicos, a frieza da sociedade moderna, bem como sua falta de dilogo coletivo, o divrcio etc. Karl Marx Sua obra O Capital considerada sua obra-prima, centro de seu pensamento. Marx teve como objetivo analisar o funcionamento do capitalismo e prever sua evoluo. Contudo, seu esforo foi concentrado para demonstrar cientificamente a evoluo do regime capitalista, inevitvel, segundo sua opinio. Enquanto o positivismo se preocupa com a manuteno da ordem capitalista, o marxismo elabora uma crtica radical ao capitalismo, evidenciando seus antagonismos e suas contradies. RELAES SOCIAIS DE PRODUO: constituem a base de toda estrutura social. So elas que definem os dois grupos da sociedade capitalista: de um lado os trabalhadores, aqueles que nada possuem alm do corpo e da disposio para o trabalho, tambm chamados de proletrios ou operrios; do outro, os capitalistas, que possuem os meios de produo necessrios para transformar a natureza e produzir mercadorias.

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MAIS VALIA: o capitalista paga um salrio ao trabalhador e, no final da produo, fica com o lucro, valor a mais que no retorna ao operrio, incorpora-se na mercadoria e apropriado pelo capitalista. Esse valor excedente produzido pelo operrio a Mais Valia. A histria da humanidade , para Marx, a histria da luta de classes, da luta constante entre interesses que se opem, embora esse conflito nem sempre se manifeste de forma clara. MATERIALISMO HISTRICO: as relaes materiais que os homens estabelecem, o modo como produzem seus meios de vida formam a base de todas as suas relaes. Mas esse modo de produo no corresponde mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. A forma como os indivduos manifestam sua vida reflete muito exatamente aquilo que so. O que so coincide, portanto, com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Ao adquirirem novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo e com o modo de produo mudam as relaes econmicas, que no eram mais que as relaes necessrias daquele modo concreto de produo. IDEOLOGIA: segundo o materialismo dialtico marxista, as idias devem ser compreendidas no contexto histrico vivido pela comunidade. No entanto, Marx vai alm, mostrando que muitas vezes esse conhecimento aparece de maneira distorcida, como ideologia, ou seja, como conhecimento ilusrio que tem por finalidade mascarar os conflitos sociais e garantir a dominao de uma classe sobre outra, quando se vive em uma sociedade dividida em classes, com interesses antagnicos. Para Marx, as concepes filosficas, ticas, polticas, estticas, religiosas da burguesia so estendidas para o proletariado, perpetuando os valores a elas subjacentes como verdades universais. E desse modo, impedem que a classe submetida desenvolva uma viso do mundo mais universal e lute por sua autonomia. PRODUO E REPRODUO: Um primeiro pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de toda histria, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer a histria. Mas, para viver, necessrio, antes de tudo, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O processo de produo e reproduo da vida atravs do trabalho , para Marx, a principal atividade humana, aquela que constitui sua histria social; o fundamento do materialismo histrico, o mtodo de anlise da vida econmica, social poltica e intelectual. INFRA-ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA: A infraestrutura o conjunto de foras produtivas e das relaes sociais de produo. a base sobre a qual se constituem as demais instituies sociais. J as ideologias polticas, as concepes religiosas, os cdigos morais e estticos, os sistemas legais, de ensino, de comunicao, o conhecimento filosfico e cientfico, as representaes coletivas etc, constituem a superestrutura. Max Weber Para Weber, a pesquisa histrica essencial para a compreenso das sociedades. Para esse autor, a pesquisa baseada em fontes documentais e no esforo de interpret-las que permite a compreenso das diferenas sociais. O conhecimento histrico um poderoso instrumento para a sociologia. Por isso os seguidores de Weber so chamados de weberianos ou historicistas. DIFERENA ENTRE DURKHEIM E WEBER: Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma cincia to racional e objetiva quanto Fsica ou a Biologia. Mas, como fazer isso, se a Sociologia lida com seres humanos que mudam a todo momento, que tm sentimentos, emoes, idias e vontade prpria, ao contrrio dos fenmenos fsicos ou biolgicos? Durkheim tentou resolver esse complexo problema postulando como princpio fundamental da Sociologia que os fatos sociais devem ser considerados como coisas, assim como uma reao qumica uma coisa para um qumico, isto , algo objetivo, capaz de ser estudado, analisado, compreendido e explicado racionalmente. Os fatos sociais seriam, assim, coisas externas e objetivas, que no dependem da conscincia individual das pessoas para existir. Os fatos sociais, dizia Durkheim, so maneiras coletivas de agir ou de pensar que podem ser reconhecidas pelo fato de exercerem uma influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. Ou seja, os fatos sociais tm existncia prpria e so capazes de obrigar (influncia coercitiva) as pessoas a se comportar desta ou daquela maneira. Para Weber, os mtodos e investigao da Sociologia no deveriam seguir o caminho aberto pelas Cincias Naturais, como queria Durkheim. Isso porque os fatos humanos tm tambm uma dimenso subjetiva formada pela conscincia pelas intenes das pessoas - o que no ocorre com os fenmenos da natureza.

AO SOCIAL: Weber definia a sociologia como uma cincia voltada para a compreenso interpretativa da ao social e, por essa via, para sua explicao causal no seu transcurso e nos seus efeitos. Por ao social Weber entendia uma modalidade de conduta dotada de sentido e voltada para a ao de outras pessoas. Contudo, nem toda espcie de ao constitui uma ao social. Por exemplo, no h contato social no fato de duas pessoas se cruzarem em uma rua. Haveria, apenas, no caso dessas pessoas se cumprimentarem.

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TIPOS DE AO SOCIAL: So quatro os tipos de ao social: - Ao racional com relao a um objetivo: definida pelo fato de que o indivduo concebe seu objetivo com base em seus conhecimentos e combina os meios possveis para atingi-lo. Exemplos: a ao do engenheiro ao construir um edifcio. - Ao racional com relao a um valor: corresponde ao indivduo que age racionalmente para permanecer fiel sua idia de honra. , por exemplo, a ao do capito que afunda com seu navio. - Ao emocional ou afetiva: ditada pelo estado de conscincia ou humor do indivduo. o soco dado por um jogador de futebol que perdeu o controle durante a partida. Pode ser tambm o grito de gol da torcida. - Ao tradicional: aquela estabelecida pelas crenas, pelos hbitos e pelos costumes. Exemplo: o ato de ir Igreja. Livro: A tica protestante e o esprito do capitalismo Nesse livro Weber chamou a ateno para a relao entre uma tica que valorizava o trabalho rduo e o esprito de poupana, a tica calvinista, ou puritana um ramo da religio protestante -, e o esprito racional da burguesia dos sculos XVI e XVII. O esprito de certo protestantismo ajusta-se adoo d determinada atitude em relao atividade econmica, que adequada ao esprito do capitalismo. Classes, Estamentos e Partidos Para Weber, as classificaes que ocorrem na sociedade (classes, estamentos, partidos) so conseqncias da distribuio de poder; para ele tudo influenciado pelo poder, principalmente o poder econmico, mesmo este no sendo reconhecido (geralmente) como base de honras sociais, a forma que essas honras so distribudas chamada de ordem social. Para uma pessoa estar numa classe ela deve se encontrar numa situao de classe comum s outras pessoas da classe. Porm, as classes no devem ser confundidas com comunidades, pois a ao comunitria que cria a situao de classe uma ao entre membros de classes diferentes. As principais categorias para se classificar algum numa situao de classe a propriedade ou a falta de propriedade. As propriedades se distinguem pelo seu tipo e pelo tipo de servio prestado, quem no tem propriedade se diferencia pelo tipo de servio que presta e pela forma que faz uso deste servio, como isso uma situao de mercado, nesse caso a situao de classe uma situao de mercado. Os estamentos so diferentes das classes pois eles so comunidades e so determinados pela honra e no pela situao econmica. Um estamento pode evoluir para uma casta fechada, mas s chegam a esse ponto quando h grandes diferenas tnicas. As classes se estratificam de acordo com suas relaes com a produo e aquisio de bens enquanto os estamentos se estratificam de acordo com os princpios de seu consumo de bens, representado por estilos de vida especiais. Os partidos vivem sob o signo do poder e tem em oposio s classes e ao estamento que suas aes significam sempre uma socializao e a meta dessa ao pode ser uma causa ou ser pessoal; sua reao orientada para a aquisio de poder e pretendem influenciar o domnio existente. Os partidos podem representar situaes classistas ou estamental. Assim, Weber definiu os termos com base nas relaes econmicas e de poder, fala pouco sobre luta de classes (s faz um pequeno resumo cronolgico de como essas lutas vem evoluindo no decorrer do tempo), , d impresso que ele pensa como um cientista e no como uma pessoa da sociedade como nos textos de Marx que foram lidos. Monoplio da fora legtima Para Weber, o Estado a instituio social que dispe do monoplio do emprego da fora legtima sobre um determinado territrio. A expresso fora legtima pressupe que o Estado tem o direito de recorrer fora sempre que isso seja necessrio, e que esse direito reconhecido pela sociedade sobre a qual esse Estado exerce seu poder. diferente, por exemplo, da violncia utilizada por malfeitores, considerada ilegtima. Nas democracias modernas, a lei confere ao Estado o direito de recorrer a vrias formas de presso, inclusive a violncia, para que suas decises sejam obedecidas. O poder do Estado Segundo ainda Max Weber, o termo poder, em sentido amplo, designa a probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra toda resistncia. Poder significa, assim, a probabilidade de algum se fazer obedecer por outra pessoa. Nas democracias representativas, o poder do Estado tem por base uma Constituio livremente elaborada e aprovada por uma assemblia de pessoas eleitas com essa finalidade, a Assemblia Constituinte. ASPECTOS GERAIS SOBRE A SOCIEDADE HUMANA A espcie humana (homo sapiens sapiens) sempre se constituiu por meio de grupos. Uma de suas caractersticas a comunicabilidade humana. O homem transmite idias, sentimentos, sons, interesses, emoes, e essa capacidade evoluiu ao longo do tempo, passando de gestos e sinais ao desenvolvimento da linguagem e s primeiras manifestaes artsticas ainda no perodo paleoltico (190000 a.C. 8000 a.C.) e escrita, criadas em diferentes regies do planeta. A tendncia do ser humano a viver em grupo pode ser comprovada de forma positiva pela experincia emprica, cotidiana: seja na escola, na famlia ou no pas,

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fazemos parte de um conjunto mais amplo de pessoas ligado a um conjunto ainda maior, a sociedade em que vivemos. SOCIALIZAO na vida em grupo que as pessoas se tornam realmente humanos. A sociabilidade, capacidade natural da espcie humana para viver em sociedade, desenvolve-se pelo processo de socializao. Para os socilogos Brigitte Berger e Peter Berger, a socializao o processo pelo qual o indivduo aprende a ser membro da sociedade. Ou seja, a socializao um processo pelo qual o mundo social, com seus significados, hbitos de vida e valores, penetra na mente da criana e passa a fazer parte de seu mundo interior. E a socializao varia de sociedade para sociedade ou mesmo de grupo para grupo. Tm-se como exemplo os contrastes existentes entre os padres de vida no Oriente Mdio e no mundo Ocidental. Com a globalizao e o advento de novas tecnologias de comunicao, o tempo histrico se acelerou e profundas transformaes comearam a ocorrer em todas as esferas da sociedade. Nos grandes centros urbanos, o tribalismo se tornou uma das formas de expresso dos novos tipos de sociabilidade. Exemplos desses novos grupos so os punks, os skinheads, as torcidas organizadas de futebol e as gangues da periferia urbana. ISOLAMENTO SOCIAL Por outro lado, a ausncia de contatos sociais caracteriza o isolamento social. As comunidades amish nos EUA, por exemplo, vivem em situao de relativo isolamento social em relao sociedade norte-americana. Trata-se, nesse caso, de um autoisolamento, pois os amish rejeitam os valores da sociedade industrial. As atitudes de ordem social podem envolver diferenas culturais, como as de costumes e de hbitos de vida, entre dois grupos, ou a impossibilidade de comunicao em razo das diferenas de lngua. Outra causa de isolamento podem ser vrios tipos de preconceito (racial, religioso, de sexo etc), tendo como exemplo o antissemitismo (contra judeus) e o apartheid (contra negros frica do Sul). Segundo o socilogo Karl Mannheim, a timidez, o preconceito e a desconfiana tambm podem levar o indivduo a um isolamento semelhante ao dos deficientes fsicos, muitas vezes segregados dentro do seu prprio grupo primrio. INTERAO E INTERATIVIDADE A interao social supe, assim, a existncia de reciprocidade nas aes entre indivduos. Entretanto, com o desenvolvimento dos meios de comunicao, novos tipos de contato social vm se afirmando. Para explic-los teoricamente, foi criado o conceito de interatividade. Interatividade a troca simultnea de informaes e o acesso imediato a qualquer parte do mundo; ela traduz, MENSAGEM LINEAR: se d por intermdio de meios de comunicao como a imprensa, o rdio, a TV, o cinema e at as conferncias eletrnicas. MENSAGEM PARTICIPATIVA: aquela que utiliza dispositivos como os videogames, redes de computadores, sites de busca, endereos eletrnicos etc. RELAES SOCIAIS A relao social tem por base um comportamento recproco entre duas ou mais pessoas. Nos termos de Max Weber, essa reciprocidade dotada de um sentido comum s pessoas envolvidas. As relaes de autoridadeobedincia, por exemplo, so relaes sociais, pois envolvem pessoas que exercem a autoridade e pessoas que obedecem, as quais se submetem s vezes a contragosto. Em uma perspectiva diferente, Karl Marx considerava que as relaes sociais eram decorrentes das relaes de produo, ou seja, das relaes desenvolvidas no processo produtivo, material, da sociedade. Um exemplo tpico dessas relaes seria a existente entre o dono da fbrica e seus empregados. Ainda, para Marx, as relaes sociais tambm se constituem na sala de aula, nos laos familiares, nos vnculos entre as instituies etc. PROCESSOS ASSOCIATIVOS E DISSOCIATIVOS Os processos associativos estabelecem formas de cooperao, convivncia e consenso no grupo. Geram, portanto, laos de solidariedade. J os dissociativos esto relacionados a formas de divergncia, oposio e conflito, que podem se manifestar de modos diferentes. So responsveis por tenses no interior da sociedade. Os principais processos sociais associativos so a cooperao, a acomodao e a assimilao. Os principais processos dissociativos so a competio e o conflito. COOPERAO: so exemplos: reunio de vizinhos para limpar a rua, ou de pessoas para fazer uma festa; sociedades cooperativas, etc. COMPETIO: uma forma de interao que envolve luta ou disputa por bens limitados ou escassos. Contudo, a competio tende a excluir o uso da fora. Isso porque ela constitui um tipo de interao regulada por normas, por leis, ou mesmo pelos costumes. Quando a competio viola essas normas, transformase em conflito. CONFLITO: Quando a competio assume caractersticas de elevada tenso social, sobrevm o conflito. O conflito social um tipo de interao que se desenrola no tempo e provoca mudanas na sociedade. Exemplos: combates na Colmbia entre tropas do particularmente, uma qualidade tcnica das chamadas mquinas inteligentes. Em seu livro Cibercultura (1997), Pierre Lvy se refere a diferentes tipos de interatividade:

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governo e guerrilheiros ou narcotraficantes; ocupaes de fazendas pelo MST no interior do Brasil, s vezes seguidas de assassinatos; terrorismo. ACOMODAO: em alguns casos, o derrotado no conflito pode aceitar as condies impostas pelo vencedor para fugir ameaa da destruio. A escravizao de povos vencidos, comum na Antiguidade, um caso tpico de acomodao. ASSIMILAO: a soluo definitiva e mais ou menos pacfica de um conflito social. Trata-se de um processo de ajustamento pelo qual os indivduos ou grupos antagnicos tornam-se semelhantes. Um exemplo de assimilao o do imigrante que se integra inteiramente sociedade que o acolhe. COMUNIDADE As comunidades possuem caractersticas comuns que as identificam: NITIDEZ: so os limites territoriais da comunidade, ou seja, onde ela comea e onde termina do ponto de vista espacial-geogrfico. PEQUENEZ: a comunidade uma unidade de pequenas dimenses, limitando-se quase sempre a uma aldeia ou conjunto de aldeias. HOMOGENEIDADE: as atividades desenvolvidas por pessoas de mesmo sexo e faixa de idade, assim como suas expectativas, so muito parecidas entre si; o modo de vida de uma gerao semelhante ao da precedente. RELAES PESSOAIS: em uma comunidade, as pessoas se relacionam por meio de vnculos pessoais, diretos e geralmente de carter efetivo ou emocional. Predominam, portanto, os contatos primrios sobre os secundrios. So exemplos de comunidades: punks, hippies, skinheads, gays, alm das novas comunidades virtuais como o Orkut, o Facebook, o MSN, etc. Assim, a comunidade um tipo de agrupamento humano no qual se observa um elevado grau de intimidade e coeso entre seus membros. Nela predominam os contatos sociais primrios e a famlia tem um papel especial. A sociedade, em contrapartida, formada por um conjunto de leis e regulamentos racionalmente elaborados. o que ocorre, por exemplo, nas grandes sociedades urbanas industriais. Portanto, a expresso sociedade designa agrupamentos humanos que se caracterizam pelo predomnio de contatos sociais secundrios e impessoais, havendo complexa diviso do trabalho e o Estado sustentado pelo forte aparato burocrtico. DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA Algumas caractersticas da sociedade contempornea atuam no sentido de desagregar valores cultivados no s nas antigas comunidades, mas tambm na prpria sociedade societria at meados do sculo XX. Entre esses valores esto a solidariedade, a vida familiar, a igualdade de oportunidades, a participao poltica, etc. Entretanto, no interior da prpria sociedade societria moderna existem foras que se opem fortemente a essas tendncias desagregadoras. Isso acontece porque as sociedades ps-industriais so geralmente sociedades democrticas. O regime democrtico se caracteriza pela liberdade, pelo respeito aos direitos humanos, pelo imprio da lei (todos so iguais perante a lei, ningum est acima dela), pela pluralidade de partidos, pelo voto livre e universal e pela alternncia no poder. Nessas condies, ele favorece a participao poltica e estimula a associao de pessoas em torno de interesses comuns, como sindicatos, organizaes estudantis, associaes de bairro, movimentos reivindicatrios, etc. Ambas as tendncias, por sua vez, favorecem o estreitamento dos laos entre os participantes, a solidariedade e a agregao de interesses. Um dos fundamentos do regime democrtico o conceito de cidadania. Segundo o socilogo Herbert de Souza (Betinho), cidado um indivduo que tem conscincia de seus direitos e deveres e participa ativamente de todas as questes da cidade. Tudo o que acontece no mundo, acontece comigo. Ento eu preciso participar das decises que interferem na minha vida. Um cidado com um sentimento tico forte e consciente da cidadania no deixa passar nada, no abre mo desse poder de participao (...). Cidadania afirma o jornalista e escritor Gilberto Dimenstein o direito de se ter uma idia e poder express-la. poder votar em quem quiser sem constrangimento. processar um mdico que cometa um erro. devolver um produto estragado e receber o dinheiro de volta. o direito de ser negro sem ser discriminado, de praticar uma religio sem ser perseguido. H detalhes que parecem insignificantes, mas que revelam estgios de cidadania: respeitar o sinal vermelho no trnsito, no jogar papel na rua, no destruir telefones pblicos. Por trs desse comportamento est o respeito coisa pblica. ESTRATIFICAO E MOBILIDADE SOCIAL Por estratificao social entendemos a distribuio de pessoas e grupos em camadas hierarquicamente superpostas dentro de uma sociedade. Essa distribuio se d pela posio social dos indivduos, das atividades que eles exercem e dos papis que desempenham na estrutura social. Podemos dizer que, em certas sociedades, as pessoas a elas pertencentes esto distribudas entre as camadas alta (classe A), mdia (classe B) ou inferior (classe C), que correspondem a graus diferentes de poder, riqueza e prestgio. Podemos ressaltar desde j que estratificao social no sinnimo de desigualdade social. So tipos de estratificao:

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Estratificao Econmica: definida pela posse de bens materiais, cuja distribuio pouco equitativa faz com que haja pessoas ricas, pobres e em situao intermediria. Estratificao Poltica: estabelecida pela posio de mando na sociedade (grupos que tm poder e grupos que no tm). Geralmente, as pessoas mais ricas detm tambm mais poder. Estratificao Profissional: baseada nos diferentes graus de importncia a cada profissional pela sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade a profisso de mdico muito mais valorizada do que a de pedreiro. SOCIEDADES ESTRATIFICADAS O sistema de castas Nesse tipo de sociedade no h mobilidade social. A posio social atribuda ao indivduo por ocasio do nascimento, independentemente de sua vontade. A pessoa carrega consigo, pelo resta da vida, esse status social herdado de seus ancestrais. As castas so grupos fechados, cujos integrantes devem se comportar de acordo com normas preestabelecidas de origem religiosa. Em certas regies da ndia o casamento s permitido entre pessoas da mesma casta. Pode-se esquematizar a estratificao social indiana por meio da seguinte hierarquia, que apresenta apenas as castas principais, j que existem na ndia mais de 2 mil castas: BRMANES: so os sacerdotes da religio hindusta e os mestres da erudio sacra. Segundo sua crena, a eles compete preservar a ordem social, estabelecida por orientao divina. XTRIAS: so os guerreiros que formam a aristocracia militar. VAIXS: formada pelos comerciantes, artesos e camponeses. SUDRAS: formam a base da pirmide. Eles executam trabalhos manuais e diversas tarefas servis. So uma casta depreciada, tendo o dever de servir as trs castas superiores. Fora do sistema de castas esto os prias, tambm chamados de intocveis. Eles so desprovidos de direitos e no tem profisso definida. So eles que executam as tarefas consideradas sujas, como coletar o lixo, limpar fossas e lavar cadveres. Os prias no podem banhar-se nas guas sagradas do Rio Ganges, nem ler os Vedas, que so os livros sagrados dos hindus. Apesar de a Constituio indiana ter abolido o sistema de castas h mais de 50 anos, a diviso social baseada nas crenas do hindusmo ainda persiste na ndia, que tem hoje mais de 2 mil castas e 20 mil subcastas. Mesmo assim, na segunda metade do sculo XX, reformas sociais e mudanas na economia da ndia, impulsionadas pela industrializao, comearam a romper o sistema de diviso em castas. Assim, nos grandes centros urbanos do pas, como Nova Dlhi, Bombaim e Calcut, a abolio do sistema vem ocorrendo gradativamente. Entretanto, ele ainda perdura na maior parte da ndia rural. A sociedade estamental O grande exemplo de sociedade estratificada em estamentos foi o modo de produo feudal, vigente na Idade Mdia. Para o socilogo alemo Max Weber, o conceito de estamento est ligado a certos valores, como honra e prestgio social, que por sua vez expressam determinados estilos de vida. O estamento uma camada social semifechada. A posio social de uma pessoa nesse regime tambm lhe atribuda desde o nascimento. Na sociedade estamental, a mobilidade social difcil, mas no impossvel, ao contrrio do que ocorre na sociedade estratificada de castas. Na sociedade feudal, a ascenso era possvel. Por exemplo: os servos poderiam ser emancipados por seus senhores; o rei poderia conferir um ttulo de nobreza a um homem do povo; a filha de um comerciante poderia se casar com um nobre, etc. A pirmide feudal era assim hierarquizada: nobreza e alto clero, comerciantes, artesos, camponeses livres e baixo clero, servos. A sociedade de classes Marx dizia que a histria da humanidade a histria da luta de classes. As classes sociais eram para Marx a burguesia e o proletariado. Ainda, para esse filsofo, os conflitos constituem o principal fator de mudana social. Por outro lado, as classes sociais mudam ao longo do tempo, conforme as circunstncias econmicas, polticas e sociais. As contradies que mantm entre si forjam e estruturam a prpria sociedade. Quando os conflitos chegam a um ponto insuportvel, ocorre uma revoluo que transforma a sociedade, modificando o modo de produo. No sistema de classes h grande mobilidade social. As pessoas que integram o estrato de baixa renda (classe C), podem eventualmente ascender ao estrato de renda mdia (classe B) ou, mais raramente, ao de alta renda (classe A), como ocorreu com o empresrio Slvio Santos. A mobilidade social pode ser vertical ou horizontal. A vertical varia de acordo com a renda. O sujeito sofre ascenso social quando melhora sua posio no sistema de estratificao social, passando a integrar um grupo econmico superior. Por outro lado, se a posio do indivduo piora economicamente (perda do emprego, perda de um cargo importante, falncia de uma empresa), h queda social. Quando a pessoa experimenta alguma mudana de posio social, mas que, apesar disso, permanece no mesmo estrato social (mesma classe), ento a mobilidade chamada de horizontal. o caso da famlia que se muda do interior para a capital e passa a conhecer novos servios,

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nova cultura, novos lugares, mas continua pertencendo classe C, por exemplo, pois possui a mesma renda. CULTURA A cultura a nossa herana social. Independentemente de qualquer definio adotada, todos os estudiosos concordam que a aquisio e a perpetuao da cultura um processo social, resultante da aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus antepassados. Cada sociedade elabora sua prpria cultura ao longo da histria. Todas as sociedades, desde as mais simples at as mais complexas, tm sua prpria cultura. No h sociedade sem cultura. A cultura pode ser definida como um estilo de vida prprio, um modo de vida particular que todas as sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma delas. Assim, os indivduos que compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. Multiculturalismo So caractersticas do multiculturalismo: reconhecimento da filiao de cada pessoa a um grupo cultural; destaque herana cultural de cada grupo, para que os demais possam apreci-la e respeit-la; afirmao da equivalncia dos vrios grupos tnico-culturais de uma dada sociedade; postulao do direito dos grupos sociais manterem sua singularidade cultural; enaltecimento da diversidade. Nos Estados Unidos, o multiculturalismo tomou vulto nos ltimos dez anos, em resposta s atitudes racistas e xenfobas contra os imigrantes latinos pela populao branca. Na Europa, o problema da diversidade tnicocultural mais antigo e complexo. As migraes de pases da frica e da sia ocorridas nas dcadas de 1970 e 1980, motivadas por conflitos tnicos, guerras, fenmenos sociais e fsicos (fome, seca), criaram a categoria dos refugiados. A educao antirracista, iderio que se declarou concomitante ao multiculturalismo em escolas europias, foi a primeira a apontar as contradies do multiculturalismo. Ou seja, a exposio pura e simples da diversidade cultural e a celebrao da diferena no problematizam os conflitos e as contradies das relaes tnico-raciais assimtricas; no aprofundam a discusso do racismo, do sexismo e da xenofobia. A educao antirracista, ao contrrio do multiculturalismo, compreende o racismo como elemento estrutural das sociedades modernas, como um conjunto de polticas, concepes institucionais e prticas da vida cotidiana que reiteram a primazia de um grupo pretensamente superior sobre outros. Padro cultural um conjunto de normas que regem o comportamento dos indivduos de determinada cultura ou sociedade. Quando os membros de uma sociedade agem de uma mesma forma esto expressando os padres culturais do grupo. Por exemplo, o casamento monogmico um dos padres culturais da sociedade brasileira. Subcultura No interior de uma cultura podem aparecer diferenas significativas, caracterizando a existncia de uma subcultura. Assim, por exemplo, h comunidades no Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, nas quais certos costumes e valores se diferenciam claramente dos praticados em outras regies do pas. Isso ocorre em razo da presena nessas reas de imigrantes de origem europia principalmente italianos e alemes que ali se instalaram no final do sculo XIX e que, por seu isolamento, mantiveram traos culturais dos pases de origem. Aculturao Durante a colonizao do Brasil, houve intenso contato entre a cultura do conquistador portugus e as culturas dos povos indgenas e dos africanos escravizados. Em decorrncia, ocorreram modificaes, tanto na cultura dos europeus recm-chegados que assimilaram muitos traos culturais dos outros povos quanto na dos indgenas e africanos, que foram subjugados e perderam muitas de suas caractersticas culturais. Desse processo de contato e mudana cultural resultou a cultura brasileira. Esse processo de mudana cultural provocada pelo contato entre dois ou mais grupos culturalmente distintos, e no qual um desses grupos assimila aspectos da cultura de outro grupo, tradicionalmente conhecido como aculturao. O antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997) e outros cientistas sociais diziam que a adoo de traos culturais de um grupo por outro geralmente envolve desigualdades ou assimetrias, como ocorre, por exemplo, com relao entre os povos indgenas e a sociedade capitalista no Brasil. No se trata de uma relao entre iguais, mas de uma relao de dominao. Essa dominao pode ser de tal forma intensa que no deixa ao grupo subordinado nenhuma alternativa seno aculturar-se. Cultura e contracultura A oposio aos valores culturais vigentes em uma sociedade se chama contracultura. Na dcada de 1950, os Estados Unidos conheceram o beat generation, que contestava o consumismo do ps-guerra norte-americano, o American way of life (estilo norte-americano de vida) que os filmes de Hollywood apregoavam, o anticomunismo generalizado e a ausncia de um pensamento crtico. Na dcada de 60, tambm nos Estados Unidos, surgiu o movimento hippie. Como o beat generation, foi um fenmeno de contracultura, porque contestava os valores fundamentais da sociedade industrial: a competio desenfreada, a acumulao de riquezas, a luta pela ascenso social a qualquer preo, etc. Alm disso, era

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radicalmente contrrio Guerra do Vietn (1959-1975), estrutura familiar convencional, sociedade de consumo e aos hbitos alimentares baseados em comida industrializada e fast food traos culturais tpicos da sociedade norte-americana. Muitos jovens dessa poca deixaram casa e universidade para viver em comunidades no campo, onde plantavam e produziam a prpria comida e educavam seus filhos com base em valores mais humanizados. Alguns abraaram religies orientais, como o zen-budismo e o hindusmo. Seu principal lema era: faa amor, no faa a guerra. O movimento hippie desapareceu por volta da dcada de 80. Indstria cultural e cultura de massa A indstria cultural e a cultura de massa apareceram apenas aps a Primeira Revoluo Industrial, no sculo XVIII. Durante as revolues industriais, criado um quadro de submisso do ritmo humano de trabalho ao ritmo da mquina, trao este que marca a sociedade capitalista liberal, em que ntida a oposio de classes e em cujo interior comea a surgir a cultura de massa. Entretanto, a cultura de massa vem se instalar definitivamente a partir do sculo XX, quando o capitalismo de organizao cria condies para uma efetiva sociedade de consumo baseada em veculos como a televiso. De acordo com a filsofa Marilena Chau, a massificao e o consumo culturais podem acarretar alguns riscos s artes, principalmente no que diz respeito a trs de suas caractersticas: a) de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; b) de trabalho da criao, tornarem-se eventos para o consumo; c) de experimentao do novo, tornarem-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo; O controle econmico e ideolgico das empresas de produo artstica subverte essa finalidade intrnseca arte: em vez de um evento para dar visibilidade engenhosidade do artista, a industrializao da arte torna invisvel a realidade e o prprio trabalho criador das obras. Democracia cultural Implica o direito ao acesso e ao conhecimento das obras culturais, bem como o direito informao e formao culturais, to fundamentais quanto o direito produo cultural. Entretanto, a indstria cultural produz um resultado contrrio com a massificao da cultura. Alienao e Revelao Existem diversas suposies sobre o que a indstria cultural ocasiona sobre o indivduo. Uma delas que essa indstria provedora de alienao humana, um processo em que o indivduo levado a no pensar por si mesmo sobre a totalidade do meio social, transformando-se em uma mera pea do tabuleiro, um simples produto alimentador do sistema que o envolve. Existem duas grandes tendncias quando se trata de saber se a indstria cultural provoca a alienao ou produz a revelao. Karl Marx, por exemplo, dizia que todo produto traz em si os vestgios, as marcas do sistema produtor que o engendrou. Esses traos esto no produto, mas permanecem invisveis. Tornam-se visveis quando o produto submetido a uma anlise. que a fora da estrutura, das condies de produo da indstria cultural, se apresenta maior do que a fora das mensagens veiculadas, que se vem anuladas ou diminudas pelo poder da estrutura. Nesse sistema podem estar presentes foras contrrias fora caracterizadora da natureza dessa indstria, esse produto s pode apresentar essa mesma caracterstica. E no seria, em rigor, aceitvel a hiptese de uma mudana no sistema social. Por exemplo, passando-se do sistema capitalista para o socialista, os meios de comunicao existentes no poderiam ser postos a servio da nova ideologia, uma vez que estariam impregnados da ideologia que os criou e manter sua utilizao poderia at mesmo colaborar para um movimento de retrocesso na direo do sistema que se desejou superar. Embora radical, essa anlise no vem sendo propriamente colocada sobre bases equivocadas. O problema que, nesse caso, o nico modo de eliminar totalmente uma ideologia e seus efeitos seria a destruio total de tudo aquilo que estivesse por ela afetado, soluo pouco prtica e pouco vivel. Caso contrrio, chegar-se-ia constatao de que, por exemplo, o meio por excelncia de comunicao de massa, a televiso, no poderia jamais ser usado revolucionariamente. Fica patente que nenhuma sociedade existente, que queira dar incio ao processo de profundas alteraes sociais em seu interior, jamais poder dispensar um meio como a televiso e os produtos culturais por ela gerados. IDEOLOGIA A palavra ideologia foi criada no comeo do sculo XIX para designar uma teoria geral das idias. Foi Karl Marx quem comeou a fazer uso poltico dela quando escreveu um livro com Friedrich Engels, intitulado A ideologia alem. A ideologia constitui um corpo de idias produzidas pela classe dominante que ser disseminado por toda a populao, de modo a convencer todos de que aquela estrutura social a melhor ou mesmo a nica possvel. Com o tempo, essas idias se tornam idias de todos. Ou seja, as idias das classes dominantes se tornam as idias dominantes na sociedade. Quando uma ideologia funciona de fato, ela se distribui por toda a sociedade, de forma a fazer com que cada indivduo, em cada ato, reproduza aquelas idias. O triunfo de uma ideologia acontece quando todo um grupo social est definitivamente convencido de sua verdade.

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A ideologia dominante, hoje, dissemina a idia de que vivemos numa sociedade de oportunidades e de que o sucesso possvel, bastando que, para atingi-lo cada indivduo se esforce ao mximo. Em contrapartida, vemos milhes de pessoas vivendo na misria. No mbito da poltica, a ideologia aparece da mesma forma. Observe as propagandas em poca de eleio. Elas sempre tocam nas necessidades das pessoas. Os candidatos vencedores das eleies so sempre aqueles que melhor conseguirem tocar nos desejos dos eleitores, que conseguirem produzir neles a idia de uma satisfao futura. AS INSTITUIES SOCIAIS Instituio toda forma ou estrutura social estabelecida, constituda, sedimentada na sociedade e com carter normativo. So elas: o Estado, a Igreja, a escola, a famlia, o trabalho remunerado, a propriedade privada, etc. As instituies so formadas para tender a necessidades sociais. Caractersticas das instituies sociais: EXTERIORIDADE: so experimentadas como algo dotado de realidade externa aos indivduos. OBJETIVIDADE: as pessoas reconhecem a existncia e a legitimidade das instituies. COERCITIVIDADE: elas possuem o poder de exercer presses sobre as pessoas. AUTORIDADE MORAL: mais uma vez, possuem no apenas o poder coercitivo, mas tambm a legitimidade para atuar em sociedade, a qual reconhecida pelas pessoas. HISTORICIDADE: elas tm sua prpria histria e permanecem na sociedade ao longo dos anos. homem em tarefas domsticas cresceu 43% na dcada de 90. A Igreja As crenas religiosas so um fato social universal, porque ocorrem em toda parte, desde os tempos mais remotos. Cada povo tem nas crenas religiosas um fator de estabilidade, de aceitao da hierarquia social e de obedincia s normas que a sociedade considera necessrias para a manuteno do equilbrio social. As religies sofreram profundas modificaes com o desenvolvimento da economia industrial, quando o progresso da cincia e das artes fez com que o ser humano passasse a ter uma nova viso de si mesmo e do universo. Nessas circunstncias, boa parte das religies vem procurando conciliar suas doutrinas com o avano do conhecimento cientfico. Na Amrica Latina, essa preocupao com os problemas sociais deu origem Teologia da Libertao (1979), doutrina defendida por alguns sacerdotes e bispos da Igreja catlica que defende o engajamento da instituio religiosa na luta contra as desigualdades e por justia social. Hoje, alguns movimentos religiosos defendem uma participao maior das Igrejas na soluo de problemas sociais e vm procurando ressaltar mais as questes ticas do que os dogmas religiosos. Em contrapartida, os grupos mais conservadores das Igrejas caminham em direo oposta, defendendo o apego tradio e dando nfase s atividades missionrias e salvao da alma. O Estado O Estado a instituio responsvel pela regulamentao social e manuteno da ordem. O recolhimento de tributos, por exemplo, s possvel porque os integrantes da sociedade reconhecem que o Estado tem esse direito e porque o Estado detm forte poder de coero. Esse poder permite ao governo recorrer a vrias formas de presso (multas, processos judiciais, priso, etc.) para fazer valer seu direito de cobrar tributos. O Estado possui trs importantes componentes: Territrio: constitui sua base fsica, sobre a qual ele exerce sua jurisdio; Populao: composta pelos habitantes do territrio que forma a base fsica e geogrfica do Estado; Instituies polticas: entre elas sobressaem os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio; o

A famlia

Grupo primrio de forte na formao do indivduo, a famlia o primeiro corpo social no qual os indivduos convivem. um tipo de agrupamento social cuja estrutura varia em alguns aspectos no tempo e no espao. Existem, por exemplo, famlias monogmicas e poligmicas. Algumas das principais funes da famlia so: a funo sexual e reprodutiva, a funo econmica e a funo educacional. A sociedade ps-industrial criou um novo padro de famlia. Na cidade de So Paulo, por exemplo, apenas 54,6% das famlias pertencem ao modelo formado por pai, me e filhos. No novo modelo, em rpido desenvolvimento, o chefe da famlia j no apenas o pai. A me, por sua vez, deixou de ser sinnimo de rainha do lar. Os filhos so criados normalmente por pai e me que trocam constantemente de papis entre si, no sendo raro veremse pais em casa que cuidam dos filhos e mes que trabalham fora para sustentar a famlia. A participao do

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ncleo do poder do Estado est nas mos do governo; Estado e nao Nao um conjunto de pessoas ligadas entre si por laos permanentes de idioma, tradies, costumes e valores; anterior ao Estado, podendo existir sem ele. J um Estado pode compreender vrias naes, como o caso do Reino Unido (ou Gr-Bretanha, formada por Esccia, Irlanda do Norte, Pas de Gales e Inglaterra). Antes de 1948 os judeus formavam uma nao sem Estado, como ocorre atualmente com os curdos, por exemplo, os quais esto dispersos em pases como Sria, Lbano, Turquia e Iraque. Estado de Governo O Estado uma instituio social permanente, ou de longa durao, que exerce o poder. J o governo apenas um componente transitrio do Estado. O governo pode mudar, mas o Estado continua. Como o Estado uma entidade abstrata, que no tem querer nem agir prprios, o governo age em seu nome. Por exemplo: a Presidncia da Repblica um rgo fundamental do Estado brasileiro desde 1889. Formas de governo Resumindo, os trs poderes do Estado so: Executivo incumbido de executar as leis; Legislativo encarregado de elaborar as leis; Judicirio responsvel pela distribuio de justia e pela interpretao da Constituio. O governo pode adotar as seguintes formas: Monarquia o governo exercido por uma s pessoa (rei ou rainha), que herda o poder e o mantm at a morte; Repblica o poder exercido por representantes do povo eleitos periodicamente pelos cidados; Nas repblicas modernas, por outro lado, h dois tipos de regime: o parlamentarista e o presidencialista. Nos pases em que foi institudo o regime presidencialista, a escolha do presidente feita diretamente pelos eleitores. Esse modelo de democracia funciona em pases como o Brasil, a Argentina e o Peru. J nos regimes parlamentaristas os eleitores elegem seus representantes no Parlamento e cabe unicamente a estes a escolha dos membros do poder Executivo. O regime parlamentarista aplicado especialmente na Europa, tanto em repblicas como Portugal e Itlia quanto em monarquias como a GrBretanha e a Sucia. SOCIOLOGIA NO BRASIL No Brasil e na Amrica Latina como um todo, o desenvolvimento das idias sociais reflete relaes coloniais com a Europa e o avano do capitalismo dependente. Do sculo XIX em diante, a burguesia brasileira vai adquirindo primazia no sentido de conduzir as direes econmicas, polticas e culturais, segundo as quais se organizaro as interaes sociais na cidade e no campo, na agricultura e no comrcio, no governo e na educao. No fim do sculo XIX, a modernizao do pas passa a ser importante para a burguesia emergente. Ela necessitava de um saber mais pragmtico, que no estivesse vinculado herana colonial. Por essa razo, organiza um movimento para modificar a sociedade e a cultura e orienta o pensamento social. Nesse momento, surgem estudos histricos, crticas literrias e anlises de carter sociolgico, como Os Sertes, de Euclides da Cunha. Nessa obra, o jornalista E. da Cunha explicita o conflito de uma sociedade dividida em duas partes aparentemente irreconciliveis: a sociedade das cidades litorneas, aberta influncia estrangeira, e a sociedade agrria e tradicional do interior. Escola de Recife A Escola de Recife revelou a contribuio de intelectuais inspirados nas concepes de linhas de pensamento sociolgico alems e inglesas adaptadas a um modelo tropical mundializado. Assim, a formulao das Cincias Sociais no Brasil teve como um dos principais cenrios acadmicos, no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o curso de Cincias Jurdicas e Sociais de Recife, em Pernambuco, criada em 11 de agosto de 1827, por Dom Pedro I. As influncias dos intelectuais Tobias Barreto, Slvio Romero e, numa segunda fase, de Gilberto Freyre so consideradas fundamentais para explicar as correntes do

Atualmente, em certos pases na Europa, como Gr-Bretanha, Espanha, Sucia e Noruega, a forma de governo monrquica, mas os reis tm apenas um papel simblico e protocolar, cabendo ao Parlamento, cujos representantes so democraticamente eleitos, o exerccio efetivo do poder. So as chamadas monarquias constitucionais.

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pensamento sociolgico, que predominaram na histria da instituio pernambucana, que teve forte influncia no Nordeste, e posteriormente, em outras escolas pelo Brasil. As bases germnicas e inglesas nortearam as teses defendidas pelos acadmicos, que as adaptaram a um modelo tropical mundializado. PRIMEIRA FASE DA ESCOLA DE RECIFE A primeira fase da Escola de Direito do Recife, iniciada por Tobias Barreto, foi objeto de polmica em muitos crculos intelectuais do perodo. Alguns crticos acusavam Barreto de ser o prottipo da bacharelice latinoamericana, com caractersticas erudita, agressiva, provinciana e alienada dos problemas polticos e sociais concretos. O componente germnico na linha de pensamento do acadmico e escritor pernambucano surge a partir de 1871. Foi simpatizante de Kant e do monismo evolucionista de Heckel e Spencer, enquanto em So Paulo, predominava o positivismo de Comte. Tobias Barreto foi o primeiro a perceber os maus efeitos que produzia no Brasil, a excessiva influncia francesa, que era a nica influncia europia do perodo. Barreto afirmava em seus discursos que no aderia ao socialismo e nem ao liberalismo. Ele era Kantiano no Brasil, antes dos alemes, e tambm recusava o determinismo econmico. Barreto era indignado com o sociologismo da sua poca, o qual era para ele um simplismo mecanicista ou organicista. Por outro lado, Slvio Romero distinguiu as cincias da natureza como fenmenos mecnicos regidos pela lei de causalidade, alheios aos fatos conscientes e voluntrios, das cincias da humanidade, na qual estariam todos os fenmenos nos quais se acham inerentes a conscincia e a vontade, regidos pela lei da finalidade. Segundo ele, justamente a que a sociologia se encaixaria. SEGUNDA FASE DA ESCOLA DE RECIFE Nessa fase a Escola foi coordenada por Gilberto Freyre. Coube a este estudioso implementar os empreendimentos institucionais das Cincias Sociais em Pernambuco, j no sculo XX. Freyre se esforou para construir um espao institucional autnomo. Tambm inovou ao acrescentar a antropologia aos seus estudos, quando escreveu Casa Grande e Senzala (1933) e a Ecologia do Nordeste (1937), estendendo esses parmetros ao internacional mundo tropical. No sculo XXI, a herana da Primeira Escola do Recife e da Segunda continuar sendo a da insistncia nos estudos das questes e solues dos problemas brasileiros, mesmo num mundo cada vez mais globalizado. Alguns autores da sociologia brasileira e suas influncias tericas LAURO SODR: foi influenciado por Auguste Comte. Foi discpulo de Benjamim Constant. A filosofia de Comte vai influenciar muito no Brasil, principalmente junto aos republicanos, quando eles vinham com o intuito de ordem social. Benjamin Constant foi um dos responsveis pela divulgao da filosofia positivista entre os republicanos que buscavam organizar a sociedade. FERNANDO DE AZEVEDO: foi seguidor de Durkheim. Sua preocupao era estritamente metodolgica, de como analisar os fenmenos sociais, qual era a postura que o investigador e o cientista deveriam ter. No entanto, em nenhum momento sua sociologia se volta para os fatos sociais. BRANDO LOPES: influenciado pelo historicismo weberiano (Max Weber), Lopes dizia que deve-se exigir do investigador o rigor metodolgico, o recorte da realidade que complexa, e utilizar o tipo ideal para a comparao daquilo que se busca entender, isto , a realidade do estudo. A revoluo cientfica s consolidada quando chega ao Brasil a teoria marxista. A dialtica vai permitir. A dialtica vai permitir que a discusso venha para a rea acadmica mais crtica e vai exigir que se coloque uma prtica nessa teoria. Ao chegar ao Brasil, a corrente marxista dividida em duas vertentes: Marxismo Confessional: o marxismo mais prtico, militante. Essa vertente vai orientar a formao de sindicatos, a formao dos partidos de massa. Expoentes: CAIO PRADO JNIOR, LEANDRO KONDER e CARLOS NELSON COUTINHO. Marxismo Metodolgico: constitudo pelos tericos que trabalhavam mais o plano da cincia, a plano da discusso, do materialismo filosfico, dialtico, do Socialismo cientfico, e no qual se concentra a discusso do plano terico de Marx. Expoentes: OTVIO IANNI e FRANCISCO WEFFORT. As primeiras instituies A sociologia, como conhecimento sistemtico e metdico da sociedade, surge no Brasil na dcada de 1930, com a fundao da Escola Livre de Sociologia e Poltica

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(1933) em So Paulo, mais voltada para os estudos da sociologia norte-americana. Em 1934, funda-se mais uma faculdade de sociologia, a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (USP), tendo como fundador Armando Salles de Oliveira, de forte influncia francesa. Para a formao dos professores dessas duas faculdades vieram vrios professores convidados (franceses e norte-americanos), dentre eles Claude LviStrauss, Roger Bastide, Georges Gurvicht e Fernand Braudel, constituindo a chamada Misso Francesa; e Radcliffe Brawn e Donald Pierson, ambos norteamericanos. OS PRINCIPAIS INTELECTUAIS BRASILEIROS Escola de 30 Destacaram-se nessa escola: Caio Prado Jnior, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Fernando Azevedo. CAIO PRADO JNIOR (1907-1990): Formado em Direito, Caio Prado foi um historiador de orientao marxista. Tomou como ponto de partida a situao colonial brasileira para a compreenso da realidade atual de nosso pas. Ele afirma que s possvel entender o Brasil do sculo XX resgatando as relaes internacionais capitalistas desde a expanso europia at os dias atuais. Isso porque no sentido da formao inicial do Brasil (a herana colonial) que encontramos as causas explicativas para o nosso subdesenvolvimento. Escreveu importantes obras como Evoluo Poltica do Brasil (1933), Histria Econmica do Brasil (1945) e Formao do Brasil Contemporneo (1942). Nesta obra o autor analisa o pas a partir de uma tica econmica, mostrando que o Brasil faz parte de um empreendimento maior - o contexto da expanso martima portuguesa em busca dos mercados orientais. Em sua mais ilustre passagem da obra, na qual discute o sentido da colonizao, mostra que o desenvolvimento da colnia (povoamento, atividades comerciais, agricultura) atendeu aos interesses da metrpole (Portugal). Caio Prado afirma que o Brasil s se constitui "para fornecer tabaco, acar, alguns outros gneros; mais tarde, ouros e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu". Ao final, Caio Prado faz um balano negativo dos trs sculos da colonizao, pois tratou-se somente de uma "explorao extensiva e simplesmente especuladora, instvel no tempo e no espao, dos recursos naturais do pas." SRGIO BUARQUE DE HOLANDA (1902-1982): O elemento central para a compreenso de nossa realidade social, poltica e econmica reside na formao oligrquica e autoritria das elites culturais e polticas brasileiras. Sua influncia vem do historicismo de Max Weber. Suas principais obras so: Viso do Paraso (1959) e Razes do Brasil (1936). Em Razes do Brasil, Srgio Buarque interpretou o homem cordial. O brasileiro chamado de homem cordial por ter um carter hospitaleiro to admirado por visitantes. Sua generosidade e sua prestatividade so herana de nossa sociedade rural, da hospitalidade do senhor de engenho e sua famlia para com o viajante. Na verdade, essa cordialidade dissimulada, mascarada de suas emoes. a maneira que o homem usa para se libertar de si mesmo. Mesmo assim no consegue libertar-se de sua individualidade, apesar de ele parecer bem socivel, essa sociabilidade no chega ao ponto da solidariedade, da coletividade. O brasileiro gosta da intimidade, da proximidade, prefere acreditar nas qualidades pessoais de uma pessoa ntima a acreditar em sua competncia. A preferncia por relaes emotivas, vistas no tratamento pessoal, na religio ou mesmo na vida financeira. O brasileiro no gosta de rigorismo, de obrigaes, nossos cultos e nossa religiosidade so bem superficiais. (OBS: baixe o fichamento do livro Razes do Brasil no site www.centrodecursosamf.com.br). GILBERTO FREYRE (1900-1987): Formado na Universidade de Columbia nos Estados Unidos, Freyre recebeu influncia do antroplogo Franz Boas. Ficou bastante conhecido aps a publicao de sua obra Casa Grande e Senzala (1933). Trata-se de um estudo profundo das relaes sociais do perodo colonial e da identidade cultural brasileira, evidenciando a contribuio do negro e do mestio e a fuso de raas e culturas para a formao da sociedade brasileira. Freyre considera a miscigenao racial no Brasil o pressuposto para a constituio de uma grandiosa democracia racial. Casa-grande ressaltou muito mais a importncia da cultura que da raa, ao mesmo tempo em que apontou como elemento essencial da sociedade brasileira colonial a mestiagem. E fez isso numa poca em que, internacionalmente, ganhavam terreno as teorias racistas de cunho supostamente cientfico desenvolvidas nos sculo 19 e que ainda influam nas cincias sociais, enquanto internamente, intelectuais respeitados como Oliveira Viana creditavam ao papel da raa branca um eventual sucesso da civilizao em nosso pas. J na obra Sobrados e Mucambos, Freyre aprofunda o estudo e discute a decadncia do patriarcado rural e o desenvolvimento do urbano: o carter de novidade que causou tanto impacto no primeiro livro j no aparece no segundo. Escola de 50 FLORESTAN FERNANDES: de forte influncia marxista, Florestan desenvolveu uma crtica contundente sobre a obra freyriana, e em especial, critica o que ele chama de mito da democracia racial. Nega o carter pacfico e integrador do processo de miscigenao de raas, defendido por Gilberto Freyre, e escreve uma obra importante, A integrao do negro na sociedade de

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classes, mostrando as dificuldades da integrao dos negros recm-libertos na sociedade capitalista agrria que ora se consolidava no Brasil. Segundo Florestan Fernandes, para os negros o resultado do processo histrico de nascimento da sociedade de classes gerou a sua excluso. Por outro lado, Florestan tambm releu criticamente as teses de Slvio Romero, Oliveira Viana, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, retomando teses esboadas por Euclides da Cunha, Manuel Bonfim, Caio Prado Jnior e outros. A produo intelectual de Florestan retrata um estilo de reflexo que questiona a realidade social e o pensamento, as suas contribuies sobre as relaes raciais entre o negro e o branco, os problemas indgenas, escravatura e abolio, educao e sociedade, folclore e cultura, revoluo burguesa, revoluo socialista e outros temas das histrias brasileiras e latino-americana. Nas reflexes desse intelectual sobre os fundamentos lgicos e histricos da explicao sociolgica, localiza-se a anlise das trs matrizes clssicas do pensamento sociolgico: o mtodo funcionalista, ou objetivo, sistematizado por Durkheim; o compreensivo, formulado por Weber; e o dialtico, criado por Marx. As contribuies tericas dos clssicos tiveram desenvolvimentos diversos e s vezes notveis. CELSO FURTADO: inovou as interpretaes sociolgicas do passado a respeito da formao econmica do Brasil. considerado o pai da economia poltica brasileira, participando ativamente da Cepal (Comisso Econmica para a Amrica Latina). Sua maior crtica se baseia no conceito de subdesenvolvimento como uma etapa histrica das sociedades em direo ao capitalismo desenvolvido. Para Celso Furtado, o subdesenvolvimento referese a uma formao econmica especfica produzida pelo capitalismo internacional. O elemento mais evidente dessa anlise a crtica ao carter dependente e subordinado aos interesses do capitalismo praticado pelas potncias econmicas mundiais. Contudo, suas formulaes tericas encontraram abrigo no plano das polticas de governo, com a defesa da substituio das importaes e o incentivo produo industrial nacional e formao de uma amplo mercado nacional de base popular. Sua obra de destaque foi Formao Econmica do Brasil. DARCY RIBEIRO: foi antroplogo, escritor, senador e ministro da Educao (um dos autores da Lei de Diretrizes e Bases em 1996). Sua obra de destaque saiu em 1995: O povo brasileiro. Nesse livro o autor produz um ensaio etnogrfico fantstico sobre a formao da cultura e da identidade do povo brasileiro. Utiliza-se da noo de matrizes tnicas (indgena, negro e europeu). Como etnlogo das comunidades indgenas brasileiras, rompeu com as abordagens funcionalistas e denunciou as relaes entre esses povos e a comunidade branca europia, que resultaram no extermnio, muitas vezes, dessas culturas e etnias. Ps dcada de 60 OTVIO IANNI: foi contemporneo de Fernando Henrique Cardoso, Marialice Foracchi e Luiz Pereira. Ao lado desses nomes e orientado por Florestan Fernandes, Otvio Ianni exerceu forte militncia. Era visto pelos militares como um comunista subversivo infiltrado na universidade. Com o processo de redemocratizao no Brasil, a queda fsica e simblica do Muro de Berlim e o colapso da URSS, o foco de Ianni passou para as questes levantadas pela sociedade global e a era da informao. Escreveu nesse perodo que vai do final dos anos 1980 ao incio do sculo 21 livros como A sociedade global e Teorias da Globalizao, valiosas contribuies de um socilogo experiente aos debates sobre o tema. Otvio Ianni teve tempo ainda de acompanhar e refletir sobre o primeiro grande evento do sculo 21, o atentado de 11 de setembro de 2001 ao World Trade Center e ao Pentgono. FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Como socilogo, FHC escreveu obras importantes para a teoria do desenvolvimento econmico e das relaes internacionais. Sua teoria sugere que os pases subdesenvolvidos devam se associar entre si, buscando um caminho capitalista alternativo para o desenvolvimento, livrando-se da dependncia das grandes potncias. FHC era contrrio tese de que os pases do terceiro mundo se desenvolveriam s se tivessem uma revoluo socialista. Junto ao chileno Enzo Falletto, FHC escreveu a obra Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina em 1969. HERBERT DE SOUZA: otimista ativo, o socilogo conhecido como Betinho driblou a sade frgil e transformou-se em um agente da solidariedade. Seus esforos voltaram-se para a cidadania e para a ao. Betinho foi vtima do exlio e morou no Uruguai, em algumas regies da Europa, at ir para o Chile, onde assessorou o ento presidente Salvador Allende. Tambm esteve na embaixada do Panam, Canad e Mxico. Betinho dizia: no creio no Estado como soluo, creio na sociedade. No creio no poder, creio na liberdade. No creio nos que se acomodam e desistem. Creio nos que pensam e agem em funo do futuro e da felicidade de todos. Suas participaes na sociedade foram marcantes. Fez parte dos Caras Pintadas e comemorou, posteriormente, a destituio de Fernando Collor. Participou em 1990, do movimento Terra e Democracia e esteve na liderana, em 1992, do Movimento Pela tica na Poltica. A partir desse movimento Herbert de Souza procurou atender os pobres. Embora frgil fisicamente (at um simples corte nos lbios era motivo de preocupao), Betinho era um gigante nas idias, que no ficavam apenas no papel: ele era idealizador e executor de seus prprios projetos. E, sem dvida, duas das maiores realizaes foram Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida e o Natal sem Fome.

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SOCIOLOGIA BRASILEIRA A PARTIR DOS ANOS 60 Na dcada de 60 a sociologia se preocupou com o processo de industrializao do pas, nas questes de reforma agrria e movimentos sociais na cidade e no campo e a partir de 1964 o trabalho dos socilogos se voltou para os problemas scio-polticos e econmicos originados pela tenso de se viver em um pais cujo a forma de poder o regime militar. Surgiu nessa poca tambm a Teoria da libertao, onde, onde a igreja passou a radicalizar com seus pensamentos. Nessa poca, no Brasil, em que os militantes catlicos se aproximaram dos movimentos no campo, surge a Comisso Pastoral da Terra, entidade que est na origem do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST. Essa mudana delinear-se j na metade da dcada de 1950, configurando-se plenamente de 1960 em diante. Na dcada de 60, os estudos sobre a formao do moderno operariado fabril no Brasil e Amrica Latina, centravam-se em alguns binmios representativos: industrializao/urbanizao, moderno/tradicional, migrao rural/urbana; mobilidade social/acesso aos bens materiais e simblicos da sociedade moderna, o meio urbanoindustrial/baixa organizao sindical dos trabalhadores. A classe operria foi revisitada, perdendo determinaes e teleologias, recuperando-se experincias, cultura e cotidianidade que permitem discuti-la em sua multiplicidade, fora dos limites de sua representatividade externo-organizativa e tambm do chamado cho de fbrica, das tecnologias, dos processos. As relaes sociais no mundo do trabalho passam a ser analisadas imbricadas com o mundo da vida onde fatores como famlia e redes de sociabilidade informais, demonstram possuir um peso antes desconsiderado. A classe com o sujeito se multiface ta nos indivduos que a compem: homens, mulheres, crianas, jovens, velhos, com seus projetos e perspectivas. A anlise dessas prticas permite compreender os sentidos atribudos pelos trabalhadores s suas condies de existncia e construo de identidades sociais. O perodo da Sociologia Cientfica O incio do perodo da Sociologia Contempornea corresponde fase de emergncia da Sociologia Cientfica, que buscava, sob a gide do paradigma estruturalfuncionalista, a consecuo de um padro de institucionalizao e prtica do ensino e da pesquisa em sociologia, similar ao dos centros sociolgicos dos pases centrais. A concepo de desenvolvimento desta abordagem teve sua expresso na Teoria da Modernizao e em sua anlise do processo de transio da sociedade tradicional para a sociedade moderna. Os anos 50 foram marcados tambm pelo surgimento da proposta de uma Sociologia Autntica, nacionalista, que buscava contribuir para o processo de libertao nacional e que tem na obra de Guerreiro Ramos (1957 e 1965) sua referncia principal. Teoricamente, a controvrsia entre Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes dominou a cena da comunidade sociolgica brasileira durante esse perodo, tendo por fulcro central a questo da particularidade e/ou universalidade do conhecimento social produzindo no Brasil A Teoria da Modernizao concebe o processo de desenvolvimento como uma transio de uma sociedade rural tradicional para uma sociedade industrial moderna. A Sociologia Cientfica caracterizada pela adoo dos princpios bsicos do conhecimento cientfico em geral, embora tenha suas prprias especificidades, assim como pelo desenvolvimento de procedimentos de pesquisa extremamente refinados e muito mais poderosos do que os previamente utilizados. As conseqncias disso so uma tecnificao crescente da Sociologia, dada estandardizao dos procedimentos de pesquisa, o uso generalizado de instrumentos selecionados de pesquisa, a rotinizao ecoletivizao das atividades, a necessidade crescente de recursos financeiros, espaos fsicos e equipamentos, e de pessoal tcnico e administrativo. O Perodo de crise e diversificao da Sociologia Brasileira, em fins dos anos 50 e incio dos anos 60, foi resultado de uma crtica marxista e implicou uma crescente diferenciao paradigmtica que foi potencializada, j no decorrer do perodo de crise e diversificao da Sociologia brasileira, pelos eventos poltico-culturais dos perodos 1964/1968 e 1969/1974. Essa crtica marxista teve nos pases latino-americanos, os quais, ao no serem apreendidos, levaram a uma srie de desastres polticomilitares como, no Brasil, a derrota da guerrilha urbana e a morte dos lderes guerrilheiros Marighella e Lamarca, e a derrota da guerrilha do Araguaia; O impacto negativo da instaurao do regime autoritrio sobre a evoluo sociolgica brasileira est relacionado diretamente com o golpe de 64 e com o golpe dentro do golpe de 1968 que tem no AI-5 seu marco principal. O fechamento do ISEB, em 1964, os IPM e as cassaes pareciam indicar que as cincias sociais brasileiras estavam entrando em um perodo recessivo. Porm houve uma expanso, que teve seu centro de gravitao nos cursos de ps-graduao que foram criados e consolidados como centros de ensino e pesquisa, particularmente aps a Reforma Universitria de1969, e teve por contraponto a criao e as atividades de centros privados de pesquisa tais como o CEBRAP, o CEDEC, e o IDESP. Nos primeiros anos do regime militar, no perodo que se estende entre 1964 e 1969, os prognsticos pessimistas pareciam confirmar-se. As cassaes de professores universitrios logo depois do golpe, e posteriormente, com impacto ainda maior, aquelas que se seguiram ao AI-5, levou a pensar que as cincias sociais entrariam em recesso no Brasil. Neste mesmo perodo foi aplicada a reforma universitria, que com assessoria americana encontra a vontade da comunidade acadmica. Embora importantes ambos os fenmenos no chegaram a abalar fundamentalmente o futuro desenvolvimento das cincias sociais ainda que certos centros universitrios como a USP e UFRJ possam ter sofrido individualmente um impacto maior. Isto, em primeiro lugar, porque um nmero importante de cientistas sociais cassados permaneceu no pas, inclusive auto-organizados em centros como o

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CEBRAP, e em segundo lugar, nenhuma instituio chegou a ser fechada ou mesmo esvaziada, permanecendo nos seus. A Reforma Universitria de 1969, introduzindo o sistema de parta mental e as novas regras e requerimentos para a carreira universitria (includa a formao em nvel de ps-graduao), assim como o novo formato dos programas de ps-graduao e das atividades de psgraduao. Redemocratizao Com a abertura poltica nos anos 80 o pas busca retomar sua identidade social. Durante o regime militar, muitos intelectuais foram aposentados e impedidos de lecionar outros foram exilados ou se exilaram por espontnea vontade, passando a publicar suas obras no exterior. Tendo o fim do bipartidarismo, agora sendo pluripartidal, um grande nmero de celebres pensadores decidem deixar a ctedra para ingressar na poltica. Darcy Ribeiro, por exemplo; filia-se ao PTB (Partido Democrtico Trabalhista), este de Getulio Vargas que reivindicava o nacionalismo e o populismo. Outros nomes da sociologia ajudaram a fundar o PSDB (Partido da SocialDemocrata Brasileiro) como Fernando Henrique Cardoso, este assumindo a Presidncia da Republica em 1994 sendo o primeiro socilogo na historia assumir tal cargo, falaremos dele mais a frente. Entretanto o partido que mais se beneficiou com essa nova atuao dos cientistas sociais foi o PT (Partido dos Trabalhadores). Nomes como Florestan Fernandes, Antonio Candido e Mello e Souza e Francisco Weffort foram alguns que engajaram na luta poltica do PT. Esse engrossamento de intelectuais foi de imensa importncia para o perodo histrico que o pas vivia, tratava-se de uma integrao das teorias sociais e praticas polticas, e o resultado dessa parceria viria em 1988 quando foi promulgada a nova Constituio do Brasil, a stima em vigor porem a nica com o emblema de cidad, como dos descrita por Ulysses Guimares. Percebe-se tambm nessa poca uma grande diversificao das cincias sociais em nosso pas, e de se ressaltar que o Brasil sempre foi um campo frtil para cincias sociais, devido a toda sua historia, mas no perodo em que referimos multiplicidade dos campos de estudo, em especial na sociologia. Surgem diversos estudos e anlises sobre a questo feminina, do menor, das favelas, das artes, da violncia urbana e rural, entre outras. A sociologia se torna cada vez mais interdisciplinar e plural no Brasil. Os socilogos buscam redefinir seus conceitos de interdependncia em um mundo cada vez mais globalizado. A sociologia nos dias de hoje Nos dias atuais a sociologia busca cada vez mais sua posio perante asa cincias sociais, buscando novos rumos e uma metodologia que se encaixe nos novos temas que aparecem na mudana de sculo. Um marco que se acontece e a firmao da sociologia na grade curricular em escolas do ensino mdio, uma grande conquista, pois h pouco tempo socilogos eram perseguidos pela ditadura militar, tambm e um grande salto se levarmos em conta que a sociedade brasileira esta engatinhando em busca de uma real democracia. E de se destacar a obra de Jos Pastore e Nelson do Valle Silva; Mobilidade Social no Brasil. Nesta obra os autores vm trazer os resultados da mobilidade social no Brasil, fazendo uma comparao entre dados adquiridos nas dcadas de 1970 e final dos anos 90. Este trabalho apresenta ascendncia de uma nova classe media que vem se formando nas bases, no Brasil um pas onde muitos sobem pouco, e poucos sobem muito, o que gera um inchao na base da pirmide social. Nesta mesma obra, o prefacio fica a parte de Fernando Henrique Cardoso, que diz: [...] a sociedade brasileira e dotada de imensa mobilidade social. Essa mobilidade se deixa captar por vrios ndices e alguns deles merecem especial meno: entre 1973 e 1996, por exemplo, os dados mostram que a maioria dos brasileiros melhorou de vida, ou seja, teve uma mobilidade ascendente; nesse perodo o extrato social de renda superior cresceu 40%, passando de 3,5% para 4,9% do total. Ao mesmo tempo, houve um estreitamento da base da pirmide social graas reduo em cerca de 25% das camadas pobres de 32% para 24%.[...] A nova classe media talvez seja apenas o aspecto mais visvel de um processo que, movido por foras profundas como a reordenao dos espaos econmicos, o deslocamento de populaes, e as mudanas nas estruturas produtivas com peso crescente do setor de servios, vem revolucionando nosso entorno social. Em outras palavras, a mobilidade social no Brasil comea a ser determinada por elementos de competio no mercado de trabalho, o que comum nos pases mais desenvolvidos, onde o papel da educao e essencial no contexto mobi-social. Ayrton Fausto representa atualmente e um grande nome da sociologia nacional, e diretor da Faculdade LatinoAmericana de Cincias Sociais (FLACSO) uma das maiores organizaes que visa construo de sociedades mais justas, atravs da democratizao, pela crescente participao da sociedade, da poltica, da economia e da cultura. A FLACSO no Brasil teve sua criao em 1981, como projeto, tornando-se Sede Acadmica em 1989. Ayrton Fausto abrange em seus estudos sociais a mesma finalidade da FLACSO a construo de sociedades mais justas, como o contexto internacional, globalizao, integrao supranacional e democracia, o panorama da economia e da poltica internacionais neste fim de sculo, o desemprego; a crise fiscal e do estado de bem-estar social; as migraes em massa por razes econmicas e/ou de perseguio poltica; o aumento da criminalidade e da corrupo e outros temas polmicos da nossa sociedade. A sociologia do sculo XXI torna-se cada vez mais interdisciplinar e plural, se diversifica cada vez mais, pois a uma grande multiplicao nos objetos de estudos.

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