Psicologia para Amrica Latina

verso On-line ISSN 1870-350X

Servios Personalizados artigo Artigo em XML

Psicol. Am. Lat. n.5 Mxico fev. 2006

ANLYSIS Y CONSTRUCCIONES TERICAS EM PSICOLOGA

Referncias do artigo Como citar este artigo Traduo automtica

Reflexes sobre as origens do amor no ser humano

Bookmark | Mais

Ana Lcia Nogueira Braz Universidade Paulista (UNIP)

RESUMO Este texto pretende fazer uma reflexo sobre a participao do amor, em alguns de seus aspectos mais significativos, e sua participao no surgimento e evoluo da espcie humana. Para tal utilizou-se como base de anlise os estudos etolgicos de Edgar Morin e Humberto Maturana, que constituram um marco importante para o estudo da evoluo. Enfatiza-se a evoluo da espcie Homo-Sapines e a participao do amor neste processo, assim como sua importncia para a organizao e estruturao interna do ser humano. Palavras-chave: Amor, Desenvolvimento amoroso, Evoluo da espcie humana, Participao do amor na evoluo. ABSTRACT This text intends to reflect about the love participation, in some of their most significant aspects, and their participation in the origins and human kind evolution. For such matter the ethnological studies of Edgar Morin and Humberto Maturana, has been used as the analises base, which constituted a mailstone for the evolutionary study. It describes the evolution of the "Homo Sapiens" species and the love participation in this process, as well as their importance for the internal organizacion and human being structure. Keywords: Love, Development lover, Evolution from specie humana, Participation of the love on evolution.

INTRODUO
O texto que aqui divulgamos constitui uma primeira tentativa de compreender a origem do sentimento de amor no ser humano, para tal, escolhemos iniciar este pela etologia que o ramo da psicologia responsvel em investigar as origens dos costumes e comportamentos sociais e individuais dos homens e animais. Pelo fato de haver poucos trabalhos de pesquisas sobre a genealogia do amor no ser humano, torna-se um campo propcio reflexo e ao conhecimento. Nesse sentido, investigaes minuciosas sobre o significado, o sentido das vivncias de Amor e a participao deste no processo de desenvolvimento da espcie humana, podero contribuir muito para desvendar um pouco mais o misterioso e interessante tema.

1. COMPREENSO DO AMOR SEGUNDO A ETOLOGIA.

Como dito anteriormente, na busca da compreenso da origem do sentimento de Amor no ser humano, se faz necessrio um breve apanhado sobre a evoluo da espcie humana, para tal, iniciaremos esta parte pela etologia, ramo da pesquisa do comportamento de natureza comparativa, que se ocupa das bases dos comportamentos inatos e de suas condies de evoluo, atravs do estudo dos comportamentos sociais e individuais dos animais. Utilizaremos a viso mais contempornea dos estudos antropolgicos, etolgicos e psicolgicos, a fim de compreender o ser humano e sua evoluo. Com esse objetivo recorreu-se, principalmente, aos trabalhos de Edgar Morin (1979), Humberto Maturana (1998) e Montag (1969). 1.1 A origem e evoluo da espcie Homo Sabemos que existem diferentes concepes da origem e evoluo dos homens, mas, em primeiro lugar, partiremos da premissa de Maturana (1998), o qual define o ser vivo como um sistema molecular organizado que est continuamente se produzindo, reproduzindo e se transformando. Neste sentido, entendemos os seres humanos como sistemas moleculares dinmicos, que passam por mudanas estruturais contnuas, ocorridas em funo de suas interaes constantes com o meio. Atravs de Darwin - naturalista Ingls, conhecido por sua retomada e propagao da tese sobre a evoluo das espcies, cujas pesquisas e experincias propiciaram uma nova maneira de entender a origem do homem, nunca antes provada - passamos a reconhecer que evolumos por intermdio de interaes com o ambiente. Seu pioneirismo nesta rea provou sermos ancestrais diretos dos primatas, os quais foram evoluindo at chegarem ao Homo Sapiens (em outras palavras, Homem Sapiente, homem que raciocina). Devido influncia deste autor e de sua teoria da evoluo (tambm denominada transformista, - segundo a qual, evoluo dos seres vivos ocorreria em virtude quer da mudana do meio, quer de uma lenta evoluo interna da espcie e de suas mutaes, no qual a seleo natural desempenha papel importante), a hominizao, aquisio de atributos distintivos da espcie humana em relao as espcies ancestrais, no pode ser concebida apenas como uma evoluo biolgica, espiritual, sociolgica, psicolgica e nem gentica, mas sim, como um processo evolutivo multidimensional. Por essa razo, importante salientar que o homem precisou, desde sua origem at hoje, do papel organizador do meio, pois atravs da interao com o ambiente o Homo Sapiens encontrou sua realizao, tornando-se hiper complexo. Segundo Morin (1979) a esse processo de desenvolvimento biolgico, social, psicolgico, espiritual e de complexificao do crebro foi dado o nome de c erebralizao humana . Neste sentido, possvel entender o progresso do ser humano de dois aspectos diferentes e no excludentes: a. Ontogentico; o desenvolvimento se sucede atravs da complexidade sociocultural que impele o homem ao uso pleno de suas aptides cerebrais, ou seja, a organizao individual e orgnica de um ser. b. Filogentico; o desenvolvimento ocorre a partir de mutaes genticas e funcionais produzindo novas aptides, sendo estas, em geral, exploradas pela complexificao sociocultural. O aspecto filogentico da evoluo se resume na Histria da sucesso de indivduos que surgem seqencialmente uns de outros no acontecer reprodutivo (Maturana: 1998:194). Por essa razo, torna-se importante o estudo no s do indivduo, mas tambm do meio em que ele vive, pois nele que as mudanas estruturais nos organismos acontecem. 1.2 O surgimento do Homo-Sapiens e do Amor Edgar Morin (1979), ao estudar a evoluo da espcie Homo percebeu muitos fatores que contriburam para se alcanar condio Sapiens, porm dois foram fundamentais: a locomoo bpede e a verticalizao de sua postura. Estas novas posies foram decisivas para libertar as mos da funo de locomoo, o polegar opositor possibilitou movimentos de preenso com muita preciso, este, passou a ser utilizado como um instrumento polivalente fundamental para a caa, desenvolvimento, uso de armas e construo de abrigos, iniciando a fase denominada de desenvolvimento instrumental ou homo fabris. Sob essa tica, acredita-se que o bipedismo foi um dos mais importantes fatores que possibilitou a evoluo condio sapiens . Tal processo aconteceu de forma lenta e integrada, os homnidas, ao ficarem em p, como j foi dito, liberaram as mos da funo de locomoo. Estas passaram a ser utilizadas para carregar as presas, desta maneira, o maxilar ficou liberado desta obrigao. A liberao do maxilar e a posio ereta isentaram a caixa craniana das atividades mecnicas a que estava constantemente submetida, possibilitando a expanso das suas dimenses e, conseqentemente, tornando-o mais especializado. Essas transformaes geraram o processo de desenvolvimento da complexidade cerebral. Cabe ressaltar que embora o bipedantismo e a posio ereta tenham sido fundamentais para evoluo da espcie Sapiens, esta pressupe inmeras outras transformaes que envolveram o meio ambiente (clima, relevo, flora), as mutaes genticas, mudanas anatmicas, questes grupais de lideranas e poder entre os grupos, entre outros so exemplos disto. Todos estes aspectos devem ser considerados ao analisar a evoluo, porm, como nosso intuito fazer apenas uma sntese dos processos que contriburam para o desenvolvimento do Amor na espcie humana, tais aspectos, embora relevantes, no sero aprofundados neste artigo. Tambm para Morin (1979) o surgimento do Homem como criatura psicolgica aconteceu aps o evento da verticalizao. Essa mudana de postura foi essencial para a transformao das relaes entre machos e fmeas, pois a copulao frontal se tornou possvel, ou seja, a relao sexual comeou a ser realizada face face. Tal mudana qualitativa foi muito importante para o desenvolvimento da espcie humana, visto que a anatomia

ganhou contornos mais atrativos como, por exemplo, seios arredondados e pnis espessos, chamando muito mais ateno do que as ndegas carnudas, embora elas continuassem a atrair os pares. Alm disso, a nova postura deixa toda a parte anterior da pessoa (o trax, o estmago e o corao) aberta para o contato direto, ou seja, as partes mais vulnerveis do corpo estavam desprotegidas, e, por essa razo, o ato sexual passou a ser compreendido como um ato de confiana. Em conseqncia da diferenciao do ato sexual (copulao frente frente), comportamentos tpicos entre me e filhote, como o de ficar aconchegado nos braos ou ser carregado, foram expandidos para o macho e para a fmea, durante o ato sexual e logo depois do mesmo. Tal atitude pode ter contribudo, segundo Hockett e Asher (in Luijpen,1973), para que as emoes, as mais ternas e as caricias maternas, fizessem parte tambm no momento do coito. Alm disso, houve uma valorizao do rosto, promovendo a individualizao das caractersticas fisionmicas, o aumento da intimidade, da atrao, da diferenciao entre as famlias, e os indivduos passaram a ter relaes mais constantes. Os olhos e a boca ganharam dimenses erticas. Esta ltima, o rgo do comer, da palavra, do respirar, teve sua importncia elevada. Durante o ato sexual, agora frente frente, descobriram o beijo que representa a mistura entre dois seres, e que, segundo Morin (1979), de forma simblica e arcaica, significava a t roca de almas , troca de fluidos que acontece no contato boca boca. Assim, o sexo no mais um simples ato, como em outros primatas, passou a ser mais pessoal, com intimidade e entrega profunda, onde os parceiros tornavam-se unos e cmplices neste momento. No transcorrer da hominizao, a atrao e a atividade sexual tornaram-se mais freqentes, no se limitando mais ao perodo do cio como nos primatas. A estimulao se fez presente no corpo inteiro, pois a rea de contato da pele aumentou muito. Por conseguinte, houve uma erotizao generalizada do corpo do homem e da mulher durante o ato sexual, a excitao se intensificou, as reaes orgsticas ficaram mais intensas, fortes e espasmdicas, pois passaram a liberar altos nveis de opicios (hormnio da famlia da adrenalina, secretado pelo hipotlamo esto ligados ao prazer e so analgsicos naturais.) que resultam em sensaes de xtase e encantamento. Os orgasmos mltiplos agora so comuns nas fmeas humanas, provocando sensaes de saciao e relaxamento maiores. Segundo o obstetra francs Michel Odent (2000), (...)a cpula entre os humanos tem todas as condies para facilitar o incio de um estado de dependncia entre os dois parceiros, enquanto liberam seus opicios naturais .(Odent,2000:57). Esses opicios so responsveis pela sensao de prazer e relaxamento prolongados. Os pares sentem-se mais gratificados e, provavelmente, menos propensos a procurar sexo em outros lugares. As reaes orgsticas mais intensas e prolongadas liberam altos nveis de opicios e endorfinas que, segundo fisiologistas, mantm estreita relao com o comportamento de vinculao e que Odent (2000) assegura ser o mesmo princpio estabelecido nas relaes de dependncia me e filho logo aps e por algum tempo depois do nascimento. Essas caractersticas diferenciaram ainda mais os humanos dos outros primatas e, certamente, contriburam para consolidao de relacionamentos duradouros entre os parceiros. Desta forma a sexualidade, erotismo e ternura combinaram-se e formaram a base psico-afetiva do casal, isto pode ter originado o que muitos denominam de amor romntico. A intimidade e a aproximao entre homens e mulheres auxiliaram ativamente o processo de individualizao. Tal fenmeno resultou na aproximao afetiva e vinculao do macho com seus descendentes, j que seu filho no de responsabilidade exclusiva da fmea. A autoridade protetora e possessiva do homem se modifica e se individualiza, isso o aproxima do filho e de sua parceira, originando-se a paternidade psico-afetiva. Para Morin (1979), a aproximao do pai e a continuidade dessa relao de proteo permitiram a formao de vnculos e de relacionamento constante para muito alm da infncia. Essa mudana de hbito significou uma fonte importante para a evoluo da espcie, pois construiu-se o primeiro ncleo familiar afetivo (pai, me, filhos): a famlia. Neste sentido, para Morin (1979), a famlia participou de forma direta na formao das estruturas sociais mais amplas. Ressalta que no basta o fato de se constituir uma relao pai-me-filho para que seja constituda a famlia. necessrio que, uma vez transformada em adulta, a prole continue sendo filho ou filha de seus pais e que estes continuem atuando como tais at o momento de sua morte. Este um aspecto de capital importncia sociolgica no processo de amadurecimento da espcie sapiens, que ao manter ao longo de toda a vida as relaes afetivas nascidas na infncia possibilitou a estrutura biolgica, inicialmente ligada reproduo e posteriormente infncia, transformou-se por meio de metamorfose numa microestrutura social permanente, que se auto perpetuou e auto-reproduziu. O mesmo autor afirma que a complexificao cerebral, ocorrida gradualmente, foi um processo fundamental para a evoluo da espcie sapiens . Esse tem um carter dialtico, pois ao mesmo tempo em que a evoluo do crebro produziu o desenvolvimento da cultura, esta estimulou o desenvolvimento do crebro. Nosso interesse no entrar nesta discusso, porm, nos cabe ressaltar que o fato do crebro se desenvolver lentamente, a partir das relaes estabelecidas com o meio, proporcionou a prolongao do perodo biolgico da infncia e da adolescncia. Assim, o crebro ganhou mais tempo para completar seu desenvolvimento, que passou a acontecer tambm aps o nascimento, por meio das relaes estabelecidas com o mundo externo. Essa prolongao facilitou tanto a aptido para a aprendizagem quanto o desenvolvimento afetivo e cognitivo por transmisso cultural, propiciando o amadurecimento da linguagem. Morin (1979) qualifica o processo de hominizao, como aquele que fortaleceu os elos entre mes e filhos, homens e mulheres, proporcionando ao adulto o desenvolvimento de algumas aptides at ento infantis, principalmente, as relacionadas capacidade de amar e se apegar ao outro. Neste sentido a evoluo da espcie humana, segundo Morin (1979), Maturana (1998), Montag (1969), est diretamente ligada ao desenvolvimento, especializao e complexificao do crebro, processo este fundamental para o salto qualitativo da espcie.

A linguagem foi considerada tambm, por Maturana (1998), um dos fatores bsicos e fundamentais para a evoluo da espcie humana, pois favoreceu o desenvolvimento de relaes, ou de interaes, intra e inter espcies. Este processo de intercomunicao transformou-se na fala, esta por sua vez, acabou aproximando mais os indivduos e promoveu o aumento da convivncia interpessoal e interespcies criando a complexificao dos sistemas de comunicaes. Em outras palavras, ao unir os indivduos da mesma espcie, a linguagem propiciou a formao das relaes macro-sociais gerando a abertura para a troca de alianas entre grupos e espcies, e possibilitou o surgimento de encontros mais constantes, relaes mais cooperativas e compreensivas dando incio ao que hoje chamamos de sistema social. Essas atitudes de cooperao, simpatia, compreenso e amizade freqentes promoveram o que Maturana (1998) chamou de adesividade biolgica - definida como o processo de unio dos elementos do mesmo grupo ou espcie, o que envolve o prazer, a necessidade de se estar junto e, diretamente, o Amor em todas e quaisquer de suas formas. Desse modo, Maturana (1998) certifica que o Amor passa a ser uma das maiores fontes de socializao do ser humano, visto que inclui as relaes de proximidade cooperao, respeito e colaborao, logo, podemos dizer que um dos fundamentos mais importantes para o homem. Nas palavras de Maturana (1998), o modo de vida homindeo o que tornou possvel a linguagem, e foi o amor , como a emoo que constituiu o espao de aes em que se estabeleceu o modo de viver homindeo, a emoo central na histria evolutiva que deu origem a espcie. Com base nestes dados pode-se afirmar que , sem Amor os seres humanos no formariam vnculos. Sem vnculos no formariam os sistemas sociais, sem estes no haveria socializao genuna dos seres humanos e, por fim, a evoluo estaria comprometida. A partir do momento em que o processo evolutivo e o de seleo natural foram se efetivando houve um aumento instintivo dos cuidados com a prole, visto que nos primeiros anos de vida, a espcie humana se mostrou extremamente frgil e dependente. interessante notar que essa fragilidade propiciou o surgimento de vnculos muito fortes entre me e beb, e determinantes para a sobrevivncia da espcie, considerados, por muitos psiclogos, o prottipo de todas as formas de Amor. Tudo isso provocou o direcionamento das energias bsicas para a evoluo cerebral e suas conseqncias (perda de algumas defesas primrias, como garras e dentes afiados). Os recm nascidos se tornaram mais dependentes dos adultos, principalmente, das mes. Houve, paralelamente, o aumento da capacidade de cognio e inteligncia. Mesmo com alguns instintos de defesa desativados, a espcie continuou crescendo, pois com a inteligncia as redes de interaes evoluram propiciando a formao de grupos prximos coesos efetivando o sistema social da espcie Homo Sapiens. Percebe-se que, no processo de evoluo humana, o cuidado maternal tornou-se primordial para a sobrevivncia da espcie, pois carente de recursos prprios, o beb precisa de muitos cuidados externos para sobreviver. Neste sentido, a relao de amor entre me (ou qualquer outra pessoa que tomasse seu papel) e filho se tornou essencial. Dessa forma, a fragilidade inicial da espcie humana, sobretudo, na primeira infncia, alm do papel do Amor nesta fase to fundamental de crescimento, ser a partir de agora foco deste artigo. 1.3 O papel do Amor na evoluo e estruturao interna do ser humano. Baseando-se ainda nessa fragilidade inicial (ausncia de especialidades e dependncia total do adulto) que o beb foi adquirindo ao longo da escala evolutiva, afirmamos que a presena de um outro ser (sua proteo, cuidado, carinho, ternura e amor), forneceu condio para o progresso. A espcie humana teve como caracterstica fundamental de sobrevivncia a presena ativa, afetiva e cuidadosa de uma outra pessoa, o que equivale dizer que todos ns dependemos das relaes com o outro para evoluir. Estudos sobre a evoluo do Homo Sapiens comearam a ter a ateno, no s do etlogos, mas de mdicos, psiclogos, socilogos e antroplogos. Gehlenn (1970), importante antroplogo de uma corrente da antropologia filosfica, afirma que o beb humano, logo aps o parto, extremamente imperfeito, podendo-se at dizer que ele nasce de forma pr-matura, ou seja, como se estivesse apenas com sete meses, necessitando terminar seu desenvolvimento de forma extra-uterina. Logo, precisa de cuidados extremos, visto que, ao nascer o homem apresenta estruturas nervosas, imunolgicas e enzimticas imaturas, assim como ausncia de dispositivos de integrao entre o organismo com o mundo ao seu redor, fazendo com que seja bastante frgil e dependente. Neste sentido, a relao de amor estabelecida com a me, ou adulto cuidador, no primeiro ano de vida extrauterina, muito importante para o progresso biolgico, fisiolgico e psicolgico da espcie humana, pois a formao desse novo ser deve ser completa, a partir dessas relaes. A relao interpessoal da me com a criana ganha muita importncia na constituio de sua estruturao interna. Portanto, o ser humano chega a sua formao, enquanto indivduo biolgico, psicolgico e social atravs das relaes estabelecidas com as pessoas mais ligadas a ele, geralmente, a me e o pai. A especificao ou estruturao interna do beb tambm acontece em funo dos processos de cuidado da me, envolvendo o respeito pelas necessidades bsicas de alimento, segurana, aceitao, afeto e amor. Sendo assim, o desenvolvimento de uma personalidade sadia resultado, como j foi dito, do cuidado amoroso proporcionado por um ser que se preocupa e que gosta de um outro. Segundo Cabada (1998), a me, quando estabelece tais vnculos com seus filhos, ao longo do primeiro ano de vida, possibilita o nascimento ontolgico deles, ou seja, d origem existncia interna e psicolgica de seu filho. Por essa tica, pode-se dizer que a pessoa que cuida considerada a chave que propicia o incio da vida psicolgica e pessoal deste ser. O comportamento de proteo prole, como j dissemos, foi se aperfeioando, no decorrer de nossa evoluo, e

tornou-se fundamental. Os adultos, em especial as mes, aprimoraram os cuidados com seus dependentes e, assim, propiciaram-lhes o aumento da sobrevivncia e evoluo. Como citado anteriormente, devido ao paulatino desenvolvimento do Sapiens, a infncia foi prolongada. Esse fato gerou uma dependncia mais extensa, uma maior necessidade de cuidado terno e amoroso, que pode se prolongar, at, mais ou menos, o final da adolescncia. Assim, muitas das caractersticas infanto-juvenis se enraizaram na vida adulta. As crianas e os adolescentes permaneceram com seus desejos, necessidades e hbitos (como, por exemplo, gosto pelas brincadeiras, jogos, necessidades de afeto, amor, aconchego e curiosidade) at a idade adulta . Estas caractersticas passaram a se manifestar nas diferentes atividades ldicas dos adultos, como nas festividades, jogos e brincadeiras. As relaes afetivas infantis mais intensas se estenderam permitido que a pessoa adulta, em certo sentido, permanecesse com caractersticas jovens, mantendo tambm a conservao no adulto da aptido infantil para se apegar e amar. Dessa forma pode-se dizer que o ser humano se tornou mais inclinado ao Amor em comparao a qualquer outro ser vivo. Essa inclinao afetiva da espcie humana tambm foi ressaltada por Montag (1969), os humanos, devido maior durao de sua infncia, relao inicial de dependncia, pelas suas maiores potencialidades intelectivas ou cognitivas e a sua sensibilidade, apresenta uma necessidade notavelmente maior de cuidado terno e amoroso, durante um tempo consideravelmente maior, do que qualquer outro animal.

2. A importncia do Amor na constituio do ser humano

Quanto a sua procedncia, podemos dizer que o amor est na base, na origem do ser humano. Autores como Maturana (1998), Morin (1979) e May (1973) corroboram tal posio ao afirmarem que a capacidade afetiva amorosa exerceu forte influncia na evoluo da espcie. na passagem do impulso para o desejo que o amor pessoal surge e eleva o primata para a condio de homo sapiens. Como visto anteriormente, a verticalizao da postura, com a capacidade de copular de frente, e a linguagem, fizeram do sexo mais do que uma simples manifestao de necessidades fisiolgicas, tornando homens e mulheres mais prximos, mais abertos e desnudados um frente ao outro e a si mesmo. O rosto tornou-se instrumento de produo de signos afetivos. Com suas expresses constantes e delicadas, comunicam intenes que, juntamente com a vocalizao, ganham propsitos semnticos, dando origem fala, fator de aproximao dos indivduos, contribuindo para a formao dos sistemas sociais. importante notar que a transformao da relao sexual gerou uma mudana de atitude da espcie em relao ao sexo. Essa modificao, criou um interessante paradoxo dessa vinculao, pois no momento em que os amantes se entregam inteiramente nos braos um do outro, principalmente no orgasmo, podem viver uma experincia de intimidade plena, entrando em completa posse de si mesmo, no exato momento que se perdem no outro, quando surge a sensao de pertencimento a uma unidade maior, atingindo o momento mximo de plenitude.. Isso no apenas marcou o ato sexual como algo absolutamente pessoal, como possibilitou a sensao temporria de unicidade com o seu parceiro e de vinculao afetiva. Esse vnculo especial e nico (que tambm recebe a denominao amor) participou ativamente do surgimento da pessoa humana como criatura psicolgica e social, segundo Morin (1969) e May (1973). Esta relao interpessoal, que se estendeu para alm do encontro ertico, ganhou caractersticas afetivas amorosas, mobilizou a pessoa para uma nova dimenso de sua percepo enquanto ser, e levou o indivduo conscincia original de que o Eu surge a partir do ns. Dessa maneira, cabe destacar, que o ns, enquanto espcie, surge de um homem e de uma mulher que, unidos no amor, formaram um novo ser, revelador da fora de integrao e de vida do amor. A evoluo da espcie tambm propiciou alteraes fisiolgicas e hormonais que contriburam para o fortalecimento dos vnculos entre os indivduos. Segundo Odent (2000), h um hormnio secretado pelo hipotlamo, que denominado ocitocina, tambm chamado por mdicos de hormnio do amor, pois est envolvido em todos os seus tipos de manifestaes. Tal hormnio liberado durante a excitao sexual, no orgasmo, na amamentao e no parto, ele o responsvel pela promoo da agradvel sensao de prazer e realizao nesses momentos. Por essa razo, tende a influenciar diretamente os comportamentos de apego e, desta forma, o prazer fica diretamente ligado aos diversos momentos de interao. Conseqentemente, o comportamento de apego facilita as interaes sociais, as ligaes entre parceiros e, principalmente, a aproximao, ou seja, a criao de vnculos fortalecidos entre a me e o beb. Com o desenvolvimento cerebral, a infncia se prolongou e os vnculos afetivos se tornaram essenciais para o fortalecimento das relaes pessoais, para a formao saudvel do beb e, sobretudo, para a sobrevivncia da espcie. A me, por isso, passou a ser, em grande parte, responsvel pela manuteno da perpetuao e da evoluo do ser humano, muito em razo do Amor, traduzido em cuidados com os filhos. Quando, nas primeiras relaes, o beb sentir o cuidado amoroso, verdadeiro e protetor de um adulto, ele poder aperfeioar suas potencialidades primitivas de crescer, integrar-se e de preservar a vida. Assim, o amor, na fase inicial da vida, elemento fundamental para o desabrochar da vida, que promove o desenvolvimento do aspecto produtivo e positivo do ser humano. importante ressaltar que a capacidade de amar est presente no nascimento da espcie humana, mas para florescer exige a maturao da conscincia e da experincia de aceitao, carinho e prazer que surgem atravs do contato inicial da criana com um adulto que lhe cuide. Entretanto, no podemos nos esquecer, que o ser humano para se desenvolver no necessita apenas do cuidado de um ou mais adultos que satisfaam suas

necessidades fisiolgicas e emocionais. As interaes estabelecidas com a cultura so fundamentais para o desenvolvimento, de relaes interpessoais, habilidades sociais, as quais serviro de referncia para o processo de socializao e para a prpria organizao dos sistemas sociais que, segundo Maturana (1998), so sistemas de convivncia que se formam a partir do amor, emoo que constitui o espao de aes e aceitao do outro na convivncia. Como visto at aqui, podemos afirmar que o amor condio fundamental para o nascimento ontogentico da pessoa. Ele participou e participa ativamente da evoluo e estruturao do Self , pois capaz de aproximar a pessoa de sua essncia, propiciando o desenvolvimento de relaes sociais, dentre outras coisas. Nesse sentido, o amor uma caracterstica prpria do ser humano, uma tendncia inata da espcie e um dos responsveis pelo crescimento e desenvolvimento de todos ns humanos. Aps esta reflexo, nos sentimos mais confiantes para afirmar que, o Amor foi fator fundamental para o surgimento e evoluo do Homo Sapiens.

Referncias bibliogrficas
FROMM, E. (1971). A arte de Amar . Trad.M..Amado. Belo Horizonte, M.G: Itatiaia. LUIJPEN,W. (1973) Introduo fenomenologia Existencial. So Paulo, Ed. Universidade de So Paulo. MATURANA, H. (1998). Da Biologia Psicologia. Trad. Juan Acua.(3ed.).Porto Alegre: Artes Mdicas. MAY, R. (1973). Eros e Represso: Amor e Vontade. Trad. A.Weissemberg. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes. MONTAG, A. (1969). Que s el hombre. Buenos Aires: Paids. MONTAG, A (1981). El sentido del tato a comunicacin humana a travs de la piel. Madri: Aguilar. MORIN. E. (1979). O enigma do Homem, para uma Nova Antropologia. Trad. Fernando.C.Ferro (2 ed.). Rio de Janeiro: Zahar. ODENT, M (2000). A cientificao do Amor . Trad.G.Souza.So Paulo: Terceira Margem.

2013 Unin Latinoam ericana de Entidades de Psicologa (ULAPSI) Secretaria Executiva da ULAPSI Rua Irundiara, 35 - Vila Olmpia - 04535-050 So Paulo - SP - Brasil publicacion@psicolatina.org.