Apostila Est. e Prát. Mediunidade - Programa II

Federao Esprita Brasileira Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE
Federao Esprita Brasileira
CATALOGAO DE APOSTILAS Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II. Orientaes espritas e sugestes didticas direcionadas formao do trabalhador da mediunidade. Terceira edio, revisada e atualizada. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, janeiro de 2010. 12 tiragem: 12.200 a 13.200 exemplares
Apresentao
Em seqncia ao Programa I do Curso Estudo e Prtica da Mediunidade, colocamos disposio do Movimento Esprita, em maro de 2000, o Programa II do Curso, formatado em tomo nico. Posteriormente, em 2003, este Programa foi desdobrado em dois tomos, para facilitar o seu manuseio. Apresentamos, agora, em 2007, a segunda edio do Curso, totalmente revisada e atualizada. Os contedos espritas esto centrados nas atividades da reunio medinica, propriamente dita, desenvolvidos de forma mais objetiva e com maior coerncia semntica. A idia-sntese norteadora dos fins e dos objetivos do Curso foi mantida, que a de priorizar a formao do trabalhador da mediunidade que atua num grupo medinico ou que dele pretende participar, no futuro. Contamos que os confrades espritas concedam a este Curso a mesma receptividade que foi dada ao anterior.
Estudo e Prtica da Mediunidade

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Braslia (DF), 8 de junho de 2007
Esclarecimentos
O novo Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II, mantm a diviso dos seus contedos em quatro partes, assim especificadas:
Fundamentao Esprita Prtica Medinica Atividade Complementar Culminncia do Mdulo
A Fundamentao Esprita contm os roteiros do estudo terico, direcionados para a formao do trabalhador do grupo medinico. A Prtica Medinica contm sugestes relativas parte experimental da mediunidade, ou seja, reunio medinica, propriamente dita. Estas orientaes so transmitidas de forma gradual, cuidadosa, levando em considerao a inexperincia dos participantes inscritos no Curso.
no Programa anterior. Caracteriza-se pela avaliao da prtica medinica que foi realizada ao longo de cada Mdulo de Estudo. A Culminncia do Mdulo possui um roteiro denominado Conduta Esprita que abrange exerccios relacionados a textos que, por sua vez, se reportam s atitudes e ao comportamento do esprita.
Inserimos, no incio de cada Mdulo, um quadro-geral dos assuntos das atividades previstas, assim como o tempo de durao de cada uma delas.

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A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada
ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE PROGRAMA II SUMRIO

Mdulo de Estudo n 1 ...................................................................................13 Plano Geral do Mdulo ...................................................................................15 Fundamentao Esprita: As reunies medinicas Roteiro 1: Reunies medinicas srias: natureza e caractersticas..............17 Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento ...............................25 Roteiro 3: Etapas da reunio medinica .........................................................33 Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento .......................................39 Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica ...................................................43 Prtica Medinica ............................................................................................51 Atividade Complementar ................................................................................53 Culminncia do Mdulo .................................................................................61 Mdulo de Estudo n 2 ...................................................................................67 Fundamentao Esprita: Os participantes da reunio medinica Roteiro 1: Os participantes desencarnados ....................................................71 Roteiro 2: Os participantes encarnados .........................................................79 Roteiro 3: Ausncias e impedimentos. Participantes eventuais ..................89 Roteiro 4: Capacitao do trabalhador da mediunidade .............................95 Prtica Medinica ............................................................................................101 Atividade Complementar ...............................................................................105 Culminncia do Mdulo .................................................................................111 Mdulo de Estudo n 3 ...................................................................................117 Plano Geral do Mdulo ...................................................................................119

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Plano Geral do Mdulo....................................................................................69
Fundamentao Esprita: Mecanismos da Mediunidade Roteiro 1: O transe medinico ..................................................................121 Roteiro 2: Mecanismos da comunicao medinica ..............................127 Roteiro 3: Psicofonia ...................................................................................135 Roteiro 4: Psicografia ..................................................................................143 Roteiro 5: Vidncia e audincia .................................................................149 Roteiro 6: Intuio .......................................................................................155 Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1) .....................................161 Roteiro 8: Tipos incomuns da mediunidade (2) .....................................167 Prtica Medinica ......................................................................................175 Atividade Complementar .........................................................................179 Culminncia do Mdulo ...........................................................................181 Mdulo de Estudo n 4 ..............................................................................187 Plano Geral do Mdulo ................................................................................189 Fundamentao Esprita: Os espritos comunicantes Roteiro 1: Manifestao medinica dos Espritos ...................................191 Roteiro 2: Manifestao medinica dos bons Espritos .........................199 Roteiro 3: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (1) .......207 Roteiro 4: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (2) .......213 Roteiro 5: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (3) .......219 Roteiro 6: Identidade dos Espritos comunicantes .................................227 Prtica Medinica ......................................................................................235 Atividade Complementar .........................................................................239 Culminncia do Mdulo............................................................................241 Mdulo de Estudo n 5 ..............................................................................249 Plano Geral do Mdulo .............................................................................251 Fundamentao Esprita: Atendimento aos Espritos comunicantes Roteiro 1: Caractersticas do dilogo com os Espritos .........................253 Roteiro 2: Etapas do esclarecimento doutrinrio ...................................261 Roteiro 3: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (1) ........................271 Roteiro 4: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (2) ........................279 Roteiro 5: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (3) ........................285 Roteiro 6: A prtica medinica e a influncia obsessiva .......................295

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Roteiro 7: Recursos desobsessivos espritas ............................................301 Prtica Medinica ......................................................................................309 Atividade Complementar .........................................................................313 Culminncia do Mdulo............................................................................315

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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO I
AS REUNIES MEDINICAS
PLANO GERAL DO MDULO N 1 - AS REUNIES MEDINICAS

FUNDAMENTAO ESPRITA PRTICA MEDINICA
Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e caractersticas.
Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento.
Estgio em reunies medinicas (4 semanas, no mximo).
Roteiro 3: Etapas da reunio medinica.
Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento.
Avaliao do estgio: 1 reunio.
Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica.

Tempo disponvel por reunio: 30 - 40 minutos.
Tempo disponvel: conforme a forma de estgio selecionado.
Atividade Complementar: Orientaes para a prtica medinica. Tempo disponvel: 2 horas. Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita Tempo disponvel: 2 horas. 15
PROGRAMA II
MDULO I
Reunies medinicas srias: natureza e caractersticas
Conceituar reunio medinica. Analisar a natureza e as caractersticas das reunies medinicas
FUNDAMENTAO ESPRITA: As Reunies Medinicas ROTEIRO 1
Objetivos especcos
srias.
SUBSDIOS
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Joo (1 Joo, 4:1)
1. CONCEITO A Reunio Medinica uma atividade privativa, na qual se realiza assistncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores que possuam conhecimento esprita e conduta moral compatvel com a seriedade da tarefa.
2. NATUREZA DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec informa que as reunies medinicas segundo o gnero ou natureza so classificadas em: frvolas, experimentais e instrutivas. 8
As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido das manifestaes, que se divertem com as faccias [gracejos] dos Espritos levianos, aos quais muito agrada essa espcie de assemblia, a que no faltam por gozarem nelas de toda a liberdade para se exibirem. nessas reunies que se perguntam banalidades de toda sorte, que se pede aos Espritos a predio do futuro, que se lhes pe prova a perspiccia em adivinhar as idades, ou o que cada um tem no bolso, em revelar segredinhos e mil outras coisas de igual importncia. [...] O simples bom-senso diz que os Espritos elevados no comparecem s reunies deste gnero, em que os espectadores no so mais srios do que os atores. 9
Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma
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Programa II Mdulo I Fundamentao Esprita Roteiro 1
falsa idia da Doutrina Esprita. Os que s tm freqentado reunies dessa espcie, no podem tomar a srio uma coisa que eles vem tratar irrefletidamente pelos prprios que se dizem adeptos. Um estudo antecipado lhes ensinar a julgar do alcance do que vem, a separar o bom do mau. 17
As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo das manifestaes fsicas. Para muitas pessoas, so um espetculo mais curioso que instrutivo. [...] Nada obstante, as experincias desta ordem trazem uma utilidade, que ningum ousaria negar, visto terem sido elas que levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico. Sustentamos, porm, que s por s no logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida a mecnica de quem no lhe saiba as leis. Contudo, se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam resultados muito melhores. 10
oportuno lembrar que as reunies experimentais foram muito comuns poca de Kardec e logo aps a sua desencarnao. Sob a orientao de pessoas esclarecidas e srias, essas reunies produziram (e produzem) bons resultados. Somente a ttulo de exemplo, recomendamos a leitura do livro Fatos Espritas, edio FEB, que relatam experincias de efeitos fsicos, sobretudo as de materializaes, realizadas pelo cientista ingls William Crookes. Tais reunies ainda persistem nos dias atuais, porm despojadas do carter experimental do passado, caracterizando-se pela doao fludica (passe), irradiao mental, magnetizao da gua e prece. As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e [...] insistiremos mais sobre as condies a que devem satisfazer. A primeira de todas que sejam srias, na integral acepo da palavra. [...] No basta, porm, que se evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes [participantes] estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir. Ora, a assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos superiores no viro como no viriam quando vivos [encarnados]. 11
A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos. Incumbe-lhe a teoria de todos os fenmenos, a pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do que no o ; em suma, a observao de tudo o que possa contribuir para o avano da cincia. Ora, fora erro acreditar-se que os fatos se limitam aos fenmenos extraordinrios; que s so dignos de ateno os que mais fortemente impressionam os sentidos. A cada passo, eles ressaltam das comunicaes inteligentes e de forma a no merecerem desprezados por homens que se renem para estudar. Esses fatos, que seria impossvel enumerar, surgem de um sem-nmero de circunstncias fortuitas. 13

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Essas reunies so dirigidas, no plano espiritual, por Espritos esclarecidos, que definem uma programao de trabalhos, s vezes francamente percebida pelos integrantes encarnados. comum a manifestao de benfeitores espirituais que comparecem para prestar orientaes e esclarecimentos aos encarnados, bem como acompanhar e auxiliar os sofredores, encarnados e desencarnados. H reunies instrutivas que podem ser voltadas exclusivamente para o atendimento aos Espritos desencarnados em estado de maior ou menor sofrimento. Ocorrem regularmente no Centro Esprita, representando a oportunidade para a educao das faculdades medinicas e da prtica da caridade, exercida de forma annima e desinteressada.
3. CARACTERSTICAS DAS REUNIES MEDINICAS SRIAS Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que os produzam, mas os outros [os srios] da se afastaro. Numa palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, haver sempre Espritos dispostos a secundar as tendncias dos que a componham. 12 A influncia do meio, assim como a influncia moral dos participantes, garantem ou no, a seriedade de uma reunio medinica.
Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium, para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em torno de ns, ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos, ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos. A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no do que um meio de comunicao [...]. Partindo deste princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro? No sero decerto Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos, feita abstrao completa de toda idia de evocao. [...] Se, numa assemblia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e at proferir algumas palavras ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre. 5
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Importa considerar que nem [...]sempre basta que uma assemblia seja sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem e cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas; os que, porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes so semelhantes [...]. 6 Percebe-se, pois, a enorme influncia do meio sobre a natureza das comunicaes medinicas. Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas. 7 A moral dos participantes imprime significativa influncia na seriedade da reunio medinica. Os mdiuns fazemos referncias, aqui, a qualquer membro do grupo medinico, sem exceo moralizados fazem bom uso das suas faculdades psquicas. Em sentido oposto, os que [...] delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso. 2 A propsito, esclarece Allan Kardec:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 4
O mdium moralizado segundo as diretrizes evanglicas transforma-se em pessoa de bem, apta a exercer seus dons psquicos com retido e honradez, em benefcio prprio e da coletividade. por isso que [...] mediunidade e Evangelho tm que andar juntos. imprescindvel que assim seja, pois o mundo est subvertido pelo materialismo, convulsionado pelo egosmo, envenenado por teorias anticrists. A humanidade continua sofrendo e seus sofrimentos iro ao desespero, se no se voltar para o Cristo. 18

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Nas reunies medinicas de atendimento a Espritos necessitados de auxlio, usuais da Casa Esprita, manifestam Espritos portadores dos mais diferentes tipos de problemas, alguns graves (suicidas, homicidas, obsessores etc.). Entretanto, a seriedade de propsitos permite que o trabalho transcorra em clima harmnico, apesar da evidente perturbao dos comunicantes, uma vez que os integrantes do grupo medinico esto sintonizados com o bem, com o esprito de solidariedade e de fraternidade. O mdium psicofnico transmite o sofrimento, as carncias e necessidades do Esprito, guardando, porm, o equilbrio ao se exprimir, auxiliando o necessitado desencarnado com bondade e firmeza. O mdium, pois, que queira produzir em reunies medinicas srias deve estudar e melhorar-se moralmente, continuamente, segundo as seguintes elucidaes do Esprito Emmanuel: O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. 21 A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 20 Em sntese, podemos dizer que so caractersticas das reunies medinicas srias: Cogita de coisas teis, so exclusivamente voltadas para a prtica do bem, jamais so utilizadas para obteno de fenmenos extraordinrios, como passatempo ou diverso. 12 H um esforo coletivo, no grupo, de neutralizar as ms influncias e as imperfeies pessoais, sobretudo o orgulho e o egosmo 3,11,4. Os participantes procuram instruir-se e desenvolver sentimentos elevados, favorveis homogeneidade. 1,4 A equipe tem conscincia da necessidade do estudo, a fim de que os Espritos encontrem no crebro do mdium recursos que lhes facilitem a manifestao, ainda que estas tragam a forma e o colorido pessoal de cada medianeiro. 1, 20 A reunio privativa e sem nmero excessivo de participantes, onde possvel desenvolver um clima de recolhimento e comunho de idias. 16 A reunio [...] um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so
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a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, esse feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 15 Os mdiuns no devem se sentir constrangidos com a anlise das comunicaes recebidas por seu intermdio. Todo mdium que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies srias [...], aceitar agradecido, solicitar mesmo o exame crtico das comunicaes que receba. Se estiver s voltas com Espritos enganadores, esse o meio mais seguro de se desembaraar deles, provando-lhes que no o podem enganar. 14 As tarefas medinicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a Jesus e Kardec. 19

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 19, item 225, p. 278. 2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 3, p. 295. 3. ______.Item 226, pergunta 11, p. 298. 4. ______. Item 227, p. 299. 5. ______. Cap. 21, item 232, p. 306-307. 6. ______. Item 233, p. 307. 7. ______. p. 308. 8. ______. Cap. 29, item 324, p. 421. 9. ______. Item 325, p. 442. 10. ______. Item 326, p. 442-443. 11. ______. Item 327, p. 443. 12. ______. p. 443-444. 13. ______. Item 328, p. 444. 14. ______. Item 329, p. 446. 15. ______. Item 331, p. 447. 16. ______. Item 332, p. 448. 17. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Noes elementares de Espiritismo), item 5 : Observaes preliminares, p. 169. 18. MENDES, Idalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulo: Do mdium e da mediunidade, item: Mediunidade viga mestra do Espiritismo, p.113. 19. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: Evangelho, espiritismo e mediunidade, p. 17. 20. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 387, p. 215. 21. ______. Questo 392, p. 218.
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Os Espritos atestam sua presena de diversas maneiras, conforme sua aptido, vontade e maior ou menos grau de elevao.
Allan Kardec Revista Esprita. Janeiro de 1858, p. 28.

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PROGRAMA II
MDULO I
Condies de organizao e funcionamento
Objetivo especco
Relacionar as principais caractersticas de organizao e
funcionamento da reunio medinica.
SUBSDIOS
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
As condies de organizao e funcionamento de uma reunio medinica abrangem aspectos gerais, caractersticas do recinto das reunies medinicas (local, mobilirio, equipamentos) e etapas de realizao da sesso medinica. Neste roteiro estudaremos os dois primeiros aspectos. Importa considerar, todavia, que um [...] grmio esprita cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar, onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos os sentimentos. 16
1. CONDIES GERAIS 1.1 Privacidade As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas ao trabalho. No se justifica retardar o comeo da reunio para aguardar a chegada de algum atrasado, visto que a equipe espiritual j est presente e no se atrasa. Partindo do princpio que a atuao da equipe dos encarnados necessita ser feita em conjunto, os retardatrios no devem ser aceitos porque, alm de no terem participado da preparao inicial, ainda podero interferir na concentrao dos demais, com rudos e movimentao. Doutrina Esprita, na essncia, universidade de redeno. E cada um dos seus profitentes ou alunos, por fora da obrigao no burilamento interior, obrigado a educar-se para educar. 19 Assim, o fechamento da porta da reunio ocorrer no horrio determinado para o incio da reunio,
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antes da leitura preparatria. recomendvel que todo participante da equipe chegue mais cedo, cerca de quinze minutos antes do incio da reunio. 14 1.2 Os participantes da reunio fundamental que o trabalhador do grupo medinico esteja integrado em outra atividade regular na Casa Esprita. Faz-se necessrio tambm que tenha sido previamente preparado para a execuo da tarefa e seja conhecedor das finalidades da reunio medinica. Deduz-se, portanto, que os participantes devam ter conhecimento e preparao evanglico-doutrinria. O aprimoramento moral contribui para que, na condio de mdiuns, de receptores da Espiritualidade, afinizemos com princpios elevados. O estudo e a fixao do ensino esprita coloca-nos em condies de mais amplo discernimento da vida, dos homens e dos Espritos. 10 A quantidade de participantes est limitada ao tamanho da sala, no excedendo, porm, a 25 pessoas. Andr Luiz recomenda o nmero de catorze pessoas. 15 J Lon Denis sugere dez a doze participantes 4, sobretudo nos grupos iniciantes. 4 Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero excessivo dos assistentes constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. [...] Mas, tambm evidente que, quanto maior for o nmero, tanto mais difcil ser o preenchimento dessas condies. 2
fundamental que o grupo seja constitudo de elementos simpticos entre si, unidos pela busca de objetivos superiores e pelo desejo de se aperfeioarem moral e intelectualmente. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. 1 1.3 Horrio, durao e frequncia Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio, abrangendo neste espao de tempo a prece de abertura, estudo (se houver), irradiaes,

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No se permitir a presena de encarnados necessitados de auxlio espiritual durante a fase de manifestao dos Espritos. O participante acometido de processo obsessivo deve ser afastado das atividades medinicas e encaminhado ao servio de atendimento espiritual da Casa Esprita ou pessoa responsvel, na Instituio, por este gnero de tarefa , devendo retornar ao grupo medinico quando se revelar reequilibrado.
mensagens de benfeitores espirituais, manifestao de Espritos que sofrem, prece de encerramento e avaliao da reunio. No se recomenda mais de 60 minutos para a prtica medinica, propriamente dita. As reunies sero realizadas, sempre, nos mesmos dias e horrios, pr-estabelecidos, com periodicidade definida pela direo da Casa Esprita: semanal ou quinzenal. A freqncia ou nmero de reunies, geralmente, de uma vez por semana. importante lembrar que o transe uma alterao da conscincia, que no deve ser provocado com muita freqncia, para no causar desgastes fsico e psquico aos mdiuns. 3, 6 medida de bom senso evitar a realizao de reunies extemporneas ou ocasionais, apenas realizando-as, em carter excepcional, em atendimento a situao especial, definida pela direo da Casa Esprita e por orientao espiritual pertinente. A conduo de uma reunio nos padres evanglico-doutrinrios deve pautar pela simplicidade. 1.4 Renovao, assiduidade e pontualidade da equipe A renovao freqente da equipe, [...] reclamando contnuo trabalho de fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos demora os resultados. 4 desejvel [...] que ao menos um ncleo de antigos membros permanea compacto e constitua invarivel maioria. 4 Essa questo precisa ser vista com cuidado e bom senso: nem abrir excessivamente as portas do grupo, permitindo um vai e vem de pessoas, nem bloquear ou dificultar a entrada de novos trabalhadores. 7 Pode-se programar a entrada de novos participantes, de tempos em tempos, analisando caso a caso, considerando as possveis excees. H outro ponto que merece ser analisado com critrio: diz respeito evaso, falta de assiduidade e impontualidade de alguns participantes da reunio. necessrio investigar as causas que esto produzindo estas ocorrncias, com lucidez e esprito de fraternidade. Algumas hipteses podem ser levantadas: talvez existam rivalidades, autoritarismo, indisciplinas acentuadas, prticas doutrinrias incorretas etc. preciso estar atento que o [...] que garante a estabilidade de um bom grupo medinico [...] o equilbrio psquico, emocional, daqueles que o compem. 8 O responsvel pela reunio, no plano fsico, deve, ento, conversar em particular com o participante faltoso, impontual ou que abandonou o grupo, ouvindo-o atentamente para, em seguida, tomar uma deciso em que se considere o trabalho da equipe, como um todo. As ausncias e atrasos sistemticos indicam que alguma coisa deve estar fora de controle, precisando ser reajustada, uma vez que a adeso
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a qualquer trabalho esprita sempre de natureza voluntria. Compreende-se, vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio dos grupos e s condies de experimentao. 5
2. O RECINTO DAS REUNIES MEDINICAS ideal que a reunio medinica seja realizada num espao especificamente reservado para esta finalidade. O local da reunio deve ser preservado de movimentao constante, ou de rudos, de forma a favorecer a calma, o recolhimento, a concentrao, o transe, e o intercmbio medinico, elementos favorveis manifestao e atendimento de Espritos necessitados de auxlio. Durante a reunio, os telefones, BIPs e pages devem ser desligados, evitando perturbar a concentrao ou sintonia medinicas. Deve ser preservada, sempre que possvel, de rudos de trfego ou gritos vindos da rua, sons de televiso ou rdios ligados nas redondezas. 9 prefervel que as reunies medinicas sejam realizadas no Centro Esprita. No se aconselha prtica medinica no lar, visto que nem sempre o ambiente familiar se mantm favorvel s manifestaes dos Espritos. As reunies de desobsesso, em especial, devem ocorrer na Casa Esprita.
medida que se nos aclara o entendimento, nas realizaes de carter medinico, percebemos que as lides da desobsesso pedem o ambiente do templo esprita para conseguem recuperar a sade no clima domstico, muitos outros reclamam o hospital. Se no lar dispomos de agentes empricos a benefcio dos enfermos, numa casa de sade encontramos toda uma coleo de instrumentos selecionados para a assistncia pronta. No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores, razo por que, tanto quanto nos seja possvel, a, entre as paredes respeitveis da nossa escola de f viva, que nos cabe situar o ministrio da desobsesso. 11 se efetivarem com segurana. Para compreender isso, recordemos que, se muitos doentes
O mobilirio do local destinado reunio medinica deve ser constitudo, basicamente, de mesa e cadeiras. Tais cadeiras no devem ser incmodas, ao ponto de causarem desconfortos fsicos queles que ali permanecero por perodo de tempo superior a uma hora. No conveniente que sejam excessivamente confortveis porque podem favorecer o sono. De uma maneira geral, o [...]recinto das reunies pede limpeza e simplicidade. 12 Qualquer tentativa de realizar uma decorao mais sofisticada, como a colocao de tapetes, quadros, espelhos, e

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outras peas semelhantes, deve ser evitada. A disposio dos mveis deve favorecer o deslocamento da equipe de apoio, de forma silenciosa e sem riscos de se esbarrar em objetos ou pessoas.
Em seguida fila dos assentos, colocar-se- pequena acomodao, seja um simples banco ou algumas cadeiras para visitas eventuais. Um relgio ser colocado vista ou mo, seja numa parede, no bolso ou no pulso do dirigente, para que o horrio e a disciplina estabelecida no sofram distores, e o aparelho para gravao de vozes, na hiptese de existir no aposento, no dever perturbar o bom andamento das tarefas e ser colocado em lugar designado pelo orientador dos trabalhos. 13
recomendvel a existncia de dispositivo eltrico que permita a graduao da luminosidade na sala, que deve ser obscurecida durante as comunicaes medinicas. Evitar, no entanto, a obscuridade total. O vasilhame com gua a ser fluidificada ser mantido afastado da mesa dos trabalhos medinicos a fim de se evitar qualquer incidente durante as manifestaes dos Espritos. 15 Colocados sobre a mesa da reunio, ou em local apropriado, estaro papis, lpis, cadernos de freqncia, livros para consulta ou estudo, de preferncia O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo e um volume que desenvolva o pensamento kardequiano, conjugados aos ensinamentos do Cristo. 17 A reunio medinica sria no comporta, a rigor, improvisaes por parte dos dirigentes e colaboradores, nem descontinuidade da tarefa. Trata-se de uma atividade esprita de grande responsabilidade, direcionada ao amparo espiritual dos que sofrem, encarnados e desencarnados. Na prtica medinica esprita h [...] necessidade do Cristo no corao e na conscincia, para que no estejamos desorientados ao toque dos fenmenos. Sem noo de responsabilidade, sem devoo prtica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante em nosso prprio burilamento moral, impraticvel a peregrinao libertadora para os Cimos da Vida. 18 Sendo a mediunidade um instrumento de progresso moral e intelectual, no deve ser relegado ao abandono, a merc dos acontecimentos fortuitos. A prtica medinica requer, ao contrrio, cuidados permanentes, caracterizados pelo estudo e pela dedicao, a fim de que se possa colaborar, ainda que de forma simples e humilde, com a tarefa de regenerao da humanidade. Assim como qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes que a ele se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de esforo no bem e no conhecimento. 19
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Todos ns que estamos envolvidos com essa atividade esprita devemos, na verdade, ser praticantes da palavra e no simples ouvintes, enganando a ns mesmos, consoante o alerta existente na epstola de Tiago, captulo 1, versculo 22.

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 331, p. 447. 2. ______. Item 332, p. 448. 3. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte. (O espiritismo experimental: as leis), cap. 9 (Condies de experimentao), p. 89-90. 4. ______. p. 101. 5. ______. p. 102. 6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A instrumentao), item: O grupo, p. 27-49. 7. ______. p. 28-29. 8. ______. p. 38. 9. ______. p. 39. 10. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 7 (Estudar sempre), p. 34. 11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (Templo esprita), p. 47-48. 12. ______. Cap. 10 (Recinto das reunies), p. 51. 13. ______. p. 51-52. 14. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64. 15. ______. Cap. 17 (Iluminao), p. 73. 16. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85. 17. ______. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Raios, ondas, mdiuns, mentes... (mensagem de Emmanuel), p.10. 19. ______. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 167 (Entendimento), p. 350.
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de notar que as provas de identidade [dos Espritos] vm quase sempre espontaneamente, no momento em que menos se pense.
Allan Kardec. Revista Esprita. Julho de 1866, p. 295.

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PROGRAMA II
MDULO I
Etapas da reunio medinica
Objetivo especco
Esclarecer a respeito das etapas da reunio medinica.
SUBSDIOS
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Paulo (1 Corntios, 12: 4-6)
1. FINALIDADES DA REUNIO MEDINICA

Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer que o pensamento vige na base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma.[...] Verificamos no smile, que a energia mental, inelutavelmente ligada conscincia que a produz, obedece vontade. E, compreendendo-se no pensamento a primeira estao de abordagem magntica, em nossas relaes uns com os outros, seja qual for a mediunidade de algum, na vida ntima que palpita a conduo de todo o recurso psquico. [...] O pensamento , portanto, nosso carto de visita. Com ele representamos ao p dos outros, conforme nossos prprios desejos, a harmonia ou a perturbao, a sade ou a doena, a intolerncia ou o entendimento, a luz dos construtores do bem ou a sombra dos carregadores do mal. 11
A par desses esclarecimentos importante que os componentes do grupo
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As etapas da reunio medinica podem ser resumidas no seguinte: leitura preparatria breve, prece inicial objetiva, estudo (se necessrio), comunicao dos Espritos e esclarecimento evanglico-doutrinrio, irradiaes, prece final e breve avaliao das atividades desenvolvidas. Para compreender corretamente o funcionamento dessas etapas importante saber quais so as finalidades de uma reunio medinica sria.
medinico estejam conscientes das seguintes finalidades da reunio medinica: Exercitar a faculdade medinica de forma saudvel e segura, em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus. Manter intercmbio medinico com Espritos desencarnados, participando do trabalho espiritual de auxlio aos que sofrem e aos que fazem sofrer, assim como refletir a respeito das orientaes e esclarecimentos transmitidos pelos benfeitores da Vida Maior. Auxiliar encarnados e desencarnados envolvidos em processo de reajuste espiritual. Cooperar com os benfeitores espirituais no trabalho de defesa do Centro Esprita, ante as investidas de Espritos descompromissados com o Bem. Exercitar a humildade, a fraternidade e a solidariedade no trato com encarnados e desencarnados em sofrimento, exemplificando, assim, o esforo de transformao moral.
2. PARTICIPANTES Dirigente e substituto(s). Mdiuns ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes). Mdiuns esclarecedores (dialogador ou doutrinador). Equipe de apoio (aplicar passe, faz prece e irradiao mental).
3. ETAPAS DE REALIZAO DE UMA SESSO MEDINICA As atividades de uma reunio medinica comportam trs etapas bsicas: abertura, desenvolvimento e encerramento. A abertura comporta algumas atividades necessrias harmonizao da equipe, no incio do trabalho. O desenvolvimento da reunio est relacionado manifestao dos Espritos e ao dilogo com eles. O encerramento o momento de fechamento da reunio, caracterizado por uma irradiao mental, prece final e avaliao do trabalho realizado. Pode-se definir o horrio de at 2 horas para a realizao da reunio. No se recomenda mais de 60 minutos para a prtica medinica propriamente dita. 6 3.1 Fase preparatria Leitura inicial de uma pgina evanglico-doutrinria, sem comentrios.

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O Livro dos Mdiuns e obras tcnicas correlatas no devem ser lidos nas reunies de desobsesso, mas sim em oportunidades adequadas [reunies de estudos medinicos e encontros de capacitao do trabalhador do grupo medinico, ambos realizados em dia diferente da prtica medinica]. 2 Prece de abertura da reunio, clara, simples, concisa, [...] no se alongando alm de dois minutos. 4 Leitura e breve comentrio de pequeno trecho de uma obra esprita de referncia, [...] que no ultrapassar o tempo-limite de 15 minutos, constituirse-, preferentemente, de um dos itens de O Evangelho segundo o Espiritismo, seguindo-se-lhe uma das questes de O Livro dos Espritos [...]. 3 3.2 Fase da manifestao dos Espritos o momento da manifestao dos Espritos e o dilogo que com eles se realiza. Por ser a fase mais importante da reunio, so canalizados todos os esforos da equipe espiritual e a do plano fsico para o seu xito. O tempo destinado a todas as comunicaes deve ficar em torno de sessenta minutos, repetimos. importante observar tambm: a) Os mdiuns psicofnicos devem alternar as comunicaes medinicas entre si, evitando monopolizaes. De uma maneira geral, devem limitar em duas o nmero de comunicaes psicofnicas de Espritos sofredores.
c) Os mdiuns esclarecedores devem evitar dilogos longos ou muito rpidos. d) Evitar evocaes diretas dos Espritos, optando pela sua manifestao espontnea. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos [...]. 1 Sendo assim, a prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados que devero manifestar-se na reunio. e) Essa fase pode ser iniciada e encerrada pela manifestao espontnea de um benfeitor espiritual. Percebemos, entretanto, que nas reunies de desobsesso, sobretudo nas em que o trabalho se reveste de certa complexidade, comum a transmisso de mensagem psicofnica de um orientador espiritual, logo no incio da prtica medinica, que esclarece a respeito do trabalho em questo.
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b) Controlar o tom da voz nas comunicaes psicofnicas, no falando excessivamente alto ou baixo.
Essa medida necessria, porquanto existem situaes e problemas, estritamente relacionados com a ordem doutrinria do servio, apenas visveis a ele, e o amigo espiritual, na condio de condutor do agrupamento, perante a Vida Maior, precisar dirigir-se ao conjunto, lembrando minudncias e respondendo a alguma consulta ocasional que o dirigente lhe queira fazer, transmitindo algum aviso ou propondo determinadas medidas. Esse entendimento, no limiar do programa de trabalho a executar-se, indispensvel harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda mesmo que o mentor se utilize do medianeiro to-s para uma simples orao que, evidentemente, significar tranqilidade em todos os setores da instrumentao. 5
Aps a palavra desse benfeitor, reserva-se um tempo para a manifestao dos Espritos necessitados. Simultaneamente, podem ocorrer as manifestaes psicogrficas. Nos grupos medinicos ainda iniciantes ou que no apresentem caractersticas de desobsesso, a manifestao de um orientador espiritual ocorre, em geral, ao final da reunio. H grupos medinicos que preferem destinar um espao de tempo para a psicografia, antes da manifestao psicofnica dos Espritos necessitados. Da mesma forma, h grupos que preferem realizar irradiaes mentais antes das comunicaes medinicas, propriamente ditas. Neste roteiro, julgamos por bem colocar as irradiaes como uma atividade de encerramento da reunio, conforme orienta Andr Luiz no livro Desobesso. 7 3.3 Encerramento Concludas as manifestaes dos Espritos, realizam-se as vibraes (irradiaes mentais), pelo dirigente ou por algum por ele indicado, seguidas da prece final, no ultrapassando o horrio de funcionamento da reunio. No momento das irradiaes os participantes podem solicitar mentalmente auxlio dos Benfeitores a favor de algum. Evitar a realizao de irradiaes e de preces longas.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade para os que sofrem, o diretor do grupo, terminadas as tarefas da desobsesso propriamente ditas, suspender a palavra, pelo tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante. Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros diversos, em benefcio

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dos companheiros que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de amparo espiritual a distncia. Um dos componentes da equipe, nomeado pelo diretor do conjunto, pode articular uma prece em voz alta, lembrando, na orao, os enfermos espirituais que se comunicaram, os desencarnados que participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e os irmos carecentes de socorro e de alvio, internados em casas assistenciais e instituies congneres. 7
A avaliao uma etapa da reunio que no deve, sob qualquer justificativa, ser dispensada por oferecer subsdios melhoria do trabalho. Deve estar isenta de qualquer julgamento, mas movida por um sentimento de respeito e fraternidade. Recordamos, a propsito, a orientao de Paulo, o apstolo: Quem s tu que julgas o servo alheio? [...] Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. [...] De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Romanos, 14: 4-5; 12) A finalidade precpua da avaliao, transcorrida num clima harmnico, promover uma reflexo sobre o contedo das comunicaes medinicas, troca de experincias e outras caractersticas prprias do trabalho. interessante que dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e integrantes da equipe, finda a reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 10 A prece final semelhante que foi realizada no incio, [...] proferida pelo dirigente da reunio, obedecer conciso e simplicidade. 8 , porm, oportunidade para agradecer o aprendizado e o convvio fraterno. Terminada a prece final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio por encerrada e far no recinto a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar, antes do prazo de duas horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse limite de tempo. 9
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 25. Item 272, p. 362-363. 2. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111. 3. ______. Cap. 28 (Leitura preparatria), p. 113. 4. ______. Cap. 29 (Prece inicial), p. 117. 5. ______. Cap. 30 (Manifestao inicial do mentor), p. 119-120. 6. ______. Cap. 32 ( Manifestao de enfermo espiritual-1), p. 125. 7. ______. Cap. 51 (Radiaes), p. 179-180. 8. ______. Cap. 56 (Prece final), p. 197. 9. ______. Cap. 57 (Encerramento), p. 199. 10. ______. Cap.60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Carto de visita, p. 17-18.

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PROGRAMA II
MDULO I
Critrios de participao e afastamento
Objetivo especco
Analisar os principais critrios de participao e de
afastamento do trabalhador da reunio medinica.
SUBSDIOS
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. [...] Para que no haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos outros. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Paulo (1 Corntios, 12: 12; 25-26)
1. CRITRIOS DE ADMISSO DO TRABALHADOR REUNIO MEDINICA
Revelar hbito de estudo e orao, realizando inclusive a reunio do evangelho no lar. O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. 10 O trabalhador do grupo medinico por reconhecer os benefcios da orao, sabe que o [...] culto do Evangelho no abrigo domstico equivale a lmpada acesa para todos os imperativos do apoio e do esclarecimento espiritual. 8 Participar de atividade de assistncia e promoo social. Outro aspecto de servio que os obreiros da desobsesso no podem olvidar, sem prejuzo, a assistncia aos necessitados. 9 Os servios de amor ao prximo so atividades complementares prtica medinica. Neste sentido recordemos Jesus:
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Estar integrado em atividades da Casa Esprita e ter realizado cursos regulares e sistematizados, semelhantes ao Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita e Estudo e Prtica da Mediunidade. O estudo esprita tem a vantagem, como nos alerta Allan Kardec, de [...] fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. 4
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.[...] E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mateus, 25: 34-36; 40)
Estar em condies fsicas, emocionais e psquicas para participar da reunio medinica. A influncia moral e do meio interferem sobremaneira na prtica medinica, como esclarece Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. 3 necessrio tambm verificar se a pessoa revela sinais de influncias obsessivas, fator que desaconselha a prtica medinica at que a dificuldade seja sanada. O captulo 23, da obra citada, traz preciosas informaes sobre o assunto. Na verdade, esses trs captulos de O Livro dos Mdiuns merecem ser relidos com ateno. Ter disciplina, pontualidade e assiduidade com o compromisso assumido. Neste sentido, deve aprender a superar os impedimentos naturais, como chuvas, visitas de ltima hora e outros contratempos. 5 As suas ausncias, comunicadas ao dirigente da reunio, so limitadas a motivos de fora maior. 7 A pontualidade deve ser naturalmente observada. Pontualidade sempre dever, mas na desobsesso assume carter solene. 6 Esforar-se na busca da transformao moral pela vivncia do Evangelho luz do entendimento esprita. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. 1 No estar vinculado reunio medinica de outra Casa Esprita. Comprometer-se com a preservao da harmonia do grupo, cultivando, incessantemente, as disposies estabelecidas por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, item 341: 2
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Perfeita comunho de vistas e de sentimentos. Cordialidade recproca entre todos os membros. Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos dos Espritos e do aproveitamento de seus conselhos. Excluso de tudo o que, nas comunicaes pedidas aos Espritos, apenas exprima o desejo de satisfao da curiosidade.
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Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os
Espritos. Unio de todos os assistentes [participantes], pelo pensamento, ao apelo feito aos Espritos que sejam evocados. Concurso dos mdiuns da assemblia [reunio], com iseno de todo sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de serem teis.
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2. CRITRIOS RELACIONADOS AO AFASTAMENTO DO TRABALHADOR DA REUNIO MEDINICA Considerar a possibilidade de afastamento do trabalhador do grupo medinico em situaes especficas, quais sejam: falta moral ou comportamento social, incompatveis com a seriedade da reunio;
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desarmonia fsica ou mental (psquica) grave; ausncia de compromisso com a tarefa voluntariamente assumida;
faltas contnuas sem justificativa. Neste sentido, o dirigente da reunio medinica dever entrar em contato com o participante, procurando identificar as causas de sua ausncia. O afastamento do trabalhador do grupo medinico uma situao que deve ser encaminhada com bom senso e esprito de fraternidade, analisando caso a caso. O dirigente e demais integrantes do grupo devem ser colocados disposio do participante, auxiliando-o no que for possvel. Acolh-lo de volta assim que cessar a causa que provocou o seu afastamento.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 17, item 4, p. 311. 2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 341, p. 456-457. 3. ______. Captulos 20 e 21, p. 294-304, e p. 305-308. 4. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, item: Projeto 1868 (Ensino esprita), p. 376. 5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 5 (Superao de impedimentos: chuva), 6 (Superao de impedimentos: visitas), 7 (Superao de impedimentos: contratempos) e 8 (Impedimento natural), p. 37-45. 6. ______. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64. 7. ______. Cap. 22 (Ausncia justificada), p. 93-94. 8. ______. Cap. 70 (Culto do evangelho no lar), p. 239. 9. ______. Cap. 71 (culto da assistncia), p. 241. 10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 392, p. 218.

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PROGRAMA II
MDULO I
Avaliao da reunio medinica
Objetivo especco
Esclarecer como se realiza a avaliao da reunio me-
dinica.
SUBSDIOS
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Jesus (Mateus, 15:18-19)
1. CONCEITOS SOBRE AVALIAO Essencialmente, avaliar emitir juzo de valor. Este juzo, porm, s confivel se fundamentado em informaes vlidas e imparciais. A avaliao no um fim, mas um meio que permite verificar at que ponto os objetivos ou as finalidades de um trabalho esto sendo alcanados. A avaliao da prtica medinica deve focalizar aspectos doutrinrios espritas do trabalho e a conduta dos participantes perante a manifestao dos Espritos.
No permita que suscetibilidades lhe conturbem o corao. D aos outros a liberdade de pensar, tanto quanto voc livre para pensar como deseja. Cada pessoa v os problemas da vida em ngulo diferente. Muita vez, uma opinio diversa da sua pode ser de grande auxlio em sua experincia ou negcio, se voc se dispuser a estud-la. Melindres arrasam as melhores plantaes de amizade. Quem reclama, agrava as dificuldades. No cultive ressentimentos. Melindrar-se um modo de perder as melhores situaes. No se aborrea, coopere. Quem vive de se ferir, acaba na condio de espinheiro. 17
2. FINS E BENEFCIOS DA AVALIAO Avaliamos para estimular uma reflexo crtica sobre as aes desencadeadas num trabalho ou atividade. Os resultados da avaliao permitem correo de
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rumos e melhoria de processos, desde que decises efetivas sejam tomadas. Revela tambm precioso instrumento de auxlio mtuo numa equipe, se utilizado com responsabilidade. Emmanuel, a propsito, nos esclarece com sabedoria:
Abraando na Doutrina Esprita o clima da prpria f, lembra-te de Jesus, frente do povo a que se propunha servir. No se localiza o Divino Mestre em tribuna garantida por assessores plenamente identificados com os seus princpios. Ele algum que caminha diante da multido. Chama aoitada pela ventania das circunstncias adversas... rvore sublime batida pelas varas da exigncia incessante... Ningum o v rodeado de colaboradores completos, mas de problemas a resolver. E, renteando com os doentes e aflitos que lhe solicitam apoio, todas as personalidades que lhe cruzam a senda representam atitudes diversas, reclamando-lhe pacincia. [...] Assim tambm, na instituio em que transitas, encontrars em quase todos os companheiros oportunidades de aprender ou de auxiliar. [...] Entretanto, se conheces o caminho exato, preciso ajudes aos que se transviam; se te equilibras, preciso socorras os que se perturbam; se te mantns firme, preciso sustentar os que caem, e, se j entesouraste leve migalha de luz, preciso auxilies os que se debatem nas trevas. 13
3. A PRTICA MEDINICA: CRITRIOS DE AVALIAO Como foi dito no roteiro trs, a avaliao no deve ser dispensada, uma vez que sempre importante fazer uma reflexo sobre o contedo das comunicaes medinicas recebidas e as percepes e sensaes captadas pelos integrantes do grupo. Neste aspecto, so considerados critrios bsicos da avaliao de um grupo medinico: a) impessoalidade; b) autocrtica; c) esforo de cada participante para transformar o grupo num todo coletivo e homogneo, unidos como num feixe de varas; 2 d) anlise das comunicaes recebidas pelos mdiuns. So indicadores de avaliao da prtica medinica sria: Tem base na orientao esprita existente nas obras editadas por Allan Kardec e nas complementares a estas, de autores fiis Codificao, assim como nos preceitos morais do Evangelho de Jesus. Na reunio medinica [...] h que considerar a excelncia da codificao kardequiana; contudo, ser sempre til a lembrana de que as reunies doutrinrias devem observar o mximo de simplicidade, como as assemblias humildes e sinceras do Cristianismo primitivo [...]. 9

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H sigilo quanto ao contedo das comunicaes medinicas relacionadas a pessoas conhecidas ou no do grupo, evitando-se manifestaes de curiosidade e cuidando-se para no expor a intimidade das pessoas. por isso que, em nossas atividades, precisamos todos de obrigao cumprida e atitude exata, humildade vigilante e f operosa, com a caridade e a tolerncia infatigveis para com todos, sem desprezar a ningum. 14 H conscientizao de que os acontecimentos ocorridos durante a reunio medinica no devem ser comentados com pessoas estranhas ao trabalho. Necessrio, assim, saibamos reconhecer por ns mesmos o que seja essencial a fazer pelo rendimento digno da atividade geral. 8 Revela compromisso com a tarefa pela pontualidade e assiduidade demonstradas.
Diante das obrigaes naturais que a mediunidade impe em sua prtica, muitos companheiros trazem baila desculpas diversas que lhes justifiquem a fuga, embora demonstrem vivo interesse na aquisio de poderes psquicos. [...] No admitas possa haver construo til sem estudo e atividade, ateno e suor. [...] Mediunidade na lavoura do esprito igual a planta nobre na lavoura comum. Deus d a semente, mas, para que a semente produza, no prescinde do esforo de nossa mos. 16
Identifica dificuldades que possam impedir o bom andamento do trabalho, assim como as respectivas solues. Se queres que Jesus venha santificar as tuas atividades, endireita os caminhos da existncia, regenera os teus impulsos. Desfazes as sombras que te rodeiam e senti-Lo-s, ao teu lado, com a sua bno. 4 Desestimula o excesso de entusiasmo pelo fenmeno medinico. As manifestaes medinicas no so a base essencial do Espiritismo. Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas [...] para deter-se no sentido moral dos fatos e das lies. Na mediunidade, o fenmeno constitui o envoltrio externo que reveste o fruto do ensinamento. 5 Dificulta, firmemente, manifestaes de vaidade e evidncia pessoal. A primeira necessidade do mdium [aqui entendido como todo trabalhador do grupo medinico] evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes atividades doutrinrias [...]. 10
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Considera medida de bom senso no fazer registros de assuntos ou acontecimentos relacionados a pessoas, em fichas ou cadernos. Ningum alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimentos com os irmos da Terra. 3
Analisa e organiza as mensagens transmitidas pelos Espritos, somente divulgando-as sob aval da direo da Casa Esprita. Kardec aconselha submeter todas as comunicaes medinicas [...] a um exame escrupuloso, em se lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expresses, como de uso fazer-se quando se trata de julgar uma obra literria, rejeitando-se, sem hesitao, tudo o que peque contra a lgica e o bom senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que se supe ser o que se est manifestando [...]. 1 Observa atentamente o comportamento e atitudes dos participantes, sobretudo os dos mdiuns ostensivos, quanto ao controle das prprias manifestaes medinicas (bocejos, tom de voz alterado alto ou baixo demais gesticulao exagerada, respirao ofegante, uso de palavras rudes ou inconvenientes etc.). A [...] mediunidade, acima de tudo, precisa levantar-se e esclarecer-se, edificar-se e servir, com bases na educao. 15 Reconhece a inconvenincia de consultas contnuas aos Espritos benfeitores ou das seguidas orientaes que, supostamente, tais orientadores transmitem aos companheiros encarnados. Admitamos que os benfeitores espirituais, por mais dedicados e evoludos, no devem interferir nos mecanismos de manifestao da lei de causa e efeito dos seus protegidos.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio detestvel, infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a esse desvirtuamento, atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias doutrinrias, tornando-se o mdium preguioso e leviano responsvel pelo desvio de sua tarefa sagrada. 11
Impede a utilizao de prticas e mtodos exticos ou estranhos Doutrina Esprita no atendimento aos desencarnados. Em suma, diante do acesso aos mais altos valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados pela Sabedoria Divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave. 12 Considerando os fins e os benefcios do processo avaliativo, podemos represent-lo por meio deste esquema:

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4. AVALIAO DA PRTICA MEDINICA 4.1 Quando deve ser realizada a avaliao no grupo medinico? A avaliao da prtica medinica deve ser realizada em dois momentos especficos: a) aps a prece final de cada reunio; b) em dias, horas e locais especficos, previamente estipulados. importante que os participantes, dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e demais integrantes da equipe, [...] finda a reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso. 6 Esta avaliao deve ser breve, cerca de 15 minutos, no se prendendo a detalhes. A outra avaliao, ao contrrio, abrange um perodo maior de tempo, necessrio anlise das mensagens, da troca de idias a respeito do trabalho desenvolvido, das dificuldades surgidas e das propostas de melhoria do trabalho. Segue um calendrio previamente definido pelo grupo, ou se rene sempre que se fizer necessrio. H situaes especficas que no necessitam a presena de todos os participantes nessas reunies. Andr Luiz destaca, nesse sentido, a reunio de mdiuns esclarecedores (dialogadores), os quais, reunidos periodicamente, analisam tpicos do trabalho ou apresentam [...] planos entre si com o objetivo de melhoria e aperfeioamento do grupo. Semelhantes reunies so absolutamente necessrias para que se aparem determinadas arestas da mquina em ao e se ajustem providncias a benefcio das obras em andamento. Esses ajustes, maneira de sodalcios doutrinrios, constituem, ainda, meios de atuao segura e direta dos mentores espirituais do grupo para assumirem medidas ou plasmarem advertncias, aconselhveis ao equilbrio e ao rendimento do conjunto. 7 4.2 O que avaliar? Contedos e significncia das comunicaes medinicas. Habilidades, atitudes e comportamentos dos participantes, em relao ao atendimento dos Espritos comunicantes. Mtodos e critrios utilizados pelo dirigente da reunio, pelos mdiuns, pelos dialogadores e pela equipe de apoio. Relaes interpessoais. Nvel de comprometimento do participante com o trabalho medinico. De semelhante providncia, efetuada com apreo recproco que necessitamos sustentar uns para com os outros, resultar que todos os componentes da
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reunio se investiro, por si mesmos, na responsabilidade que nos cabe manter no estudo constante para a eficincia do grupo. 6 4.3 Quem deve avaliar? Os integrantes da reunio: dirigente, assessores, dialogadores, mdiuns e equipe de apoio. 6 4.4 Como avaliar? O processo avaliativo comporta, em sntese, trs etapas: avaliao de si mesmo (auto-avaliao), avaliao da conduta ou aes do outro (no se avalia a pessoa) e a avaliao que o outro faz, da nossa conduta ou das nossas aes. Assim: 1
AVALIAO 2 3
Legenda: 1. Auto-avaliao 2. Avaliar o outro 3. Ser pelo outro avaliado

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A avaliao realizada no grupo medinico deve, necessariamente, ter um carter fraterno. As observaes fraternas e desapaixonadas, nesse sentido, alertaro os companheiros da mediunidade quanto a senes que precisem evitar e recordaro aos encarregados do esclarecimento pequenas inconvenincias de atitude ou palavras nas quais no devem reincidir. 6
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 24, item 266, p. 344. 2. ______. Cap. 29, item 331, p. 447. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Jesus veio), p. 32. 4. ______. Cap. 16 (Endireitai os caminhos), p. 48. 5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. (Perante o fenmeno), p. 106. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209. 7. ______. Cap. 65 (Reunies de mdiuns esclarecedores), p. 225. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. 2. ed. So Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 5 (Conjunto: mensagem do Esprito Emmanuel), p. 22. 9. _______. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 373, p. 209. 10. ______. Questo 387, p. 215. 11. ______. Questo 392, p. 218. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 1973. Cap. 2 (O mestre e o apstolo mensagem do Esprito Emmanuel), p. 25. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em tarefa esprita, p. 37-38. 14. ______. Item: caridade e tolerncia, p. 117. 15. ______. Item: Mediunidade e alienao mental , p. 136. 16. ______. Item: Mediunidade e trabalho, p. 229-230. 17. ______. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 50. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 2002. Cap. 23 (Melindres), p. 56-57.
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A mediunidade curadora uma aptido inerente ao indivduo, como todos os gneros de mediunidade.
Allan Kardec. Revista Esprita. Setembro de 1865, p. 351.

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PROGRAMA II
PRTICA MEDINICA - Mdulo I
Atividade Prtica 1: Observao da prtica medinica

Objetivo especco Oferecer aos participantes inscritos no Programa II a oportunidade de acompanharem, como observadores, a realizao de reunies medinicas.
aconselhvel que os participantes inscritos Programa II, Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, observem como funciona, efetivamente, uma sesso medinica esprita. Neste sentido, a direo do Curso planeja um programa de estgio que ser desenvolvido durante quatro a cinco semanas consecutivas. Os estudos tericos do Mdulo (Fundamentao Esprita), a Atividade Complementar e a Culminncia sero ministrados normalmente, independentemente dessa atividade prtica. A coordenao do Curso seleciona a melhor forma de estgio, a que for considerada mais adequada s caractersticas da Casa Esprita, onde o Curso realizado. importante que se faa uma avaliao do estgio, ao final. Apresentamos, a propsito, algumas sugestes: 1. Dividir a turma em pequenos grupos que devero participar de sesses medinicas existentes na Casa Esprita. Nesta situao, o coordenador do Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade elabora, em conjunto com dirigentes de grupos medinicos, o cronograma de visita, instrues que devam ser repassadas aos visitantes (por exemplo, no lhes ser facultada a manifestao de Espritos) etc. 2. Outra possibilidade seria o grupo medinico da Casa Esprita ir at os participantes do Curso: o coordenador do Estudo e Prtica da Medinica convida integrantes experientes das reunies medinicas da Casa Esprita para realizarem algumas sesses medinicas, no local onde ocorrem os estudos da mediunidade. Organizam-se, ento, com antecedncia, todos os detalhes da execuo do trabalho. 3. Uma terceira alternativa seria a realizao do estgio nas turmas que se encontram na fase de concluso do Programa II do Curso. A desvantagem, neste caso, a de que nem sempre se pode contar com a presena de mdiuns ou trabalhadores da mediunidade experientes, mas com principiantes em processo de educao da prpria mediunidade.
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A mediunidade faculdade inerente natureza do homem; nem uma exceo, nem um favor, e faz parte do grande conjunto humano.
Allan Kardec. Revista Esprita. Maio de 1865, p. 212.

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PROGRAMA II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo I
Roteiro: Orientaes para a prtica medinica

Objetivo especco Listar orientaes para a realizao da prtica medinica.
Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais [...]. Paulo (1 Corntios,14:1)
1. INTRODUO A Atividade Complementar, deste Mdulo, destaca os principais itens que devem ser considerados no desenvolvimento da prtica medinica proposta no Curso e que, efetivamente, comea no prximo Mdulo de Estudo. Essa prtica tem como finalidade proporcionar condies de desenvolvimento harmnico das faculdades psquicas, como a da mediunidade, em pessoas que ofeream condies para tal. O indivduo que tem mediunidade-tarefa (mediunidade de efeitos patentes, no dizer de Kardec) renasce com uma sensibilidade mais apurada e uma organizao fsica favorvel plena manifestao do fenmeno medinico. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. 1 As pessoas, nas quais a mediunidade no se revela to evidente, podem, entretanto, desenvolver suas faculdades perceptivas e intuitivas, transformando-se em instrumentos de grande valia na prtica medinica. desta forma que surgem os bons mdiuns esclarecedores (dialogadores) e os bons transmissores de energias magnticas e irradiantes. So mdiuns que muito beneficiam os Espritos enfermos, comuns nas reunies medinicas. A palavra fraterna e esclarecedora lhes alcana o entendimento, confortando-os. As irradiaes mentais e as vibraes magnticas da prece e do passe lhes amenizam as dores, cicatrizando feridas, refazendo leses perispirituais. Entretanto, no esqueamos: Quem d o bem o primeiro beneficiado, quem acende uma luz o que se ilumina em primeiro lugar. 18 Percebe-se, assim, que o aperfeioamento da faculdade medinica no privilgio dos mdiuns chamados ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes
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Programa II Mdulo I Atividade Complementar Orientaes para a prtica medinica
etc.), mas de todos os integrantes do grupo medinico. O Espiritismo cristo a revivescncia do Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo, e a mediunidade constitui de um seus fundamentos vivos. A mediunidade, porm, no exclusiva dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a possuem, porquanto significa percepo espiritual que deve ser incentivada em ns mesmos. 17 Apresentamos, em seguida, algumas orientaes que devem ser observadas em relao organizao e ao funcionamento da reunio medinica, na forma como prevista nas atividades prticas do Programa II do Curso de Mediunidade.
2. ORIENTAES PARA A PRTICA MEDINICA A parte prtica do Curso de Mediunidade realizada imediatamente aps os 30 - 40 minutos do estudo terico. Trata-se de uma reunio medinica que apresenta caractersticas especficas, onde os participantes, inscritos no Programa II do Curso Estudo e Prtica da Mediunidade, iro constatar se possuem algum tipo de mediunidade, aprender como educ-la e saber utiliz-la como recurso de melhoria espiritual. O estudo terico, realizado na forma de uma explanao, com ou sem apoio de recursos visuais, favorece a livre participao dos inscritos. Por ser um trabalho que antecede uma prtica medinica, deve ser conduzido num clima harmnico, favorecedor de reflexes, jamais de debates ou discusses acaloradas.
A direo deste grupo deve ser cuidadosamente selecionada. conduzida por algum que tenha intimidade com o trabalho medinico, podendo, inclusive, ser o mesmo monitor do estudo terico. Este cooperador deve possuir condies morais, psicolgicas e doutrinrias bsicas para saber dirigir a reunio com proveito: liderana, disciplina, tato, bondade, pacincia e conhecimento evanglicoesprita. O diretor da tarefa prtica estar atento quanto diviso do tempo destinado reunio: incio, meio e fim. No incio da prtica medinica faz-se breve prece, com ou sem msica suave de fundo. Segue-se o momento da manifestao dos Espritos e o dilogo com eles. No encerramento faz-se breve irradiao (no

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Devido seriedade do empreendimento, o trabalho deve contar com a assistncia direta de monitores e de colaboradores espritas, mais experientes, integrados a um grupo medinico da Casa Esprita. desejvel que a equipe conte tambm com o apoio de um mdium psicofnico e um esclarecedor (dialogador) que fazem parte de grupos medinicos da Instituio.
mais que trs minutos), seguida da prece final, objetiva e concisa. Terminada a prece, faz-se a avaliao da reunio (cerca de 10-15 minutos). Nada impede de que a reunio seja realizada no mesmo local onde ocorreu o estudo terico, desde que existam condies mnimas de funcionamento: silncio favorvel introspeco e concentrao mental dos participantes; baixa luminosidade; uma mesa (para possveis pisicgrafos) e cadeiras. (Veja os roteiros 2 e 3, Mdulo I). Enfatiza-se observncia rigorosa do horrio de incio e trmino da reunio, que no deve ultrapassar o total de duas horas. Se a teoria e a prtica ocorrerem no mesmo local, importante que o responsvel pela parte terica limite a sua explanao em quarenta minutos. Caso a parte prtica seja realizada em outro cmodo, dever reduzir-se o tempo da teoria para 30 minutos, a fim de que os participantes possam se deslocar sem correrias ou atropelos. No que diz respeito ecloso da mediunidade, os participantes so convenientemente alertados de que o processo pode provocar-lhes alteraes orgnicas e psicolgicas: Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas. 13 comum a pessoa ter vontade de chorar, num momento. Noutro tomada por uma sensao de angstia ou de tristeza. Aborrece-se com facilidade, alternando a impacincia com a calma e a serenidade. H mdiuns iniciantes que sentem dores de cabea ou presso na nuca. Outros, sobretudo os propcios a doar energias radiantes, sentem mal-estar gstrico ou dores estomacais. necessrio conferir se, efetivamente, h ecloso da mediunidade, pois a problemtica pode ser de outra natureza: doenas orgnicas, influncias espirituais, situao provacional, estresse existencial etc. A prece, o passe, o servio em benefcio do prximo so, em quaisquer situaes, recursos de auxlio valoroso. Neste sentido, os participantes do Programa II da Mediunidade so orientados a: Desenvolver o hbito dirio da orao. Freqentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglicodoutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita. Receber passe sempre que sentir necessidade (em geral, aps as palestras pblicas h servio de passe). Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, ainda que sozinho.
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Integrar-se a uma reunio de assistncia e promoo social e ou espiritual, quais sejam: confeco de vestimentas; preparo ou entrega de alimentos; apoio a doentes, idosos e crianas; aulas para a infncia, juventude ou adultos etc. Fazer leituras edificantes, usualmente. A equipe deve estar convencida da assistncia espiritual vigilante, orientadora e esclarecida, proporcionada pelos benfeitores desencarnados que, previamente, assumiram compromissos com o grupo e com a tarefa. Esta convico, dever ser continuamente lembrada durante as reunies, proporcionando um ambiente de paz e serenidade, propcio manifestao dos Espritos necessitados e ao desenvolvimento ou educao da mediunidade.
3. APOIO AO MDIUM PRINCIPIANTE As orientaes doutrinrias que se seguem, existentes em O Livro dos Mdiuns, so referenciais para todos os participantes do grupo medinico, independentemente do tipo ou grau de mediunidade que possuam. O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns? No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidades do mdium. 2 Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, [...] sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso. 3 Os Espritos, que considerais como personificaes do bem, no atendem de boa vontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela falta de caridade. 4 Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. 10 importante, pois, que os participantes que, no futuro, desejam fazer parte de um grupo medinico entendam que, antes [...] de se entrar em comunicao

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com o mundo invisvel, so indispensveis estudo prvio, preparo moral e mtodo que habilite o pesquisador [participante ou membro da equipe medinica] a um trabalho dedicado exclusivamente ao bem geral dos Espritos sofredores, quer encarnados, quer desencarnados, a fim de ficar isento do perigo das obsesses, to freqentes na atualidade. 12 sempre oportuno lembrar que no existe meio confivel de saber, previamente, que tipo de mediunidade a pessoa possui. Kardec esclarece:
Infelizmente, at hoje, por nenhum diagnstico se pode inferir, ainda que aproximadamente, que algum possua essa faculdade. Os sinais fsicos, em os quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. S existe um meio de se lhe comprovar a existncia. experimentar. 5
Tambm no existe regra ou receita que especifique como desenvolver a mediunidade. Afirma, o Codificador, a respeito:
Tm-se procurado processos para a formao dos mdiuns, como se tm procurado diagnsticos; mas, at hoje nenhum conhecemos mais eficaz do que os que indicamos. Na persuaso de ser uma resistncia de ordem toda material o obstculo que encontra o desenvolvimento da faculdade, algumas pessoas pretendem venc-la por meio de uma espcie de ginstica quase deslocadora do brao e da cabea. [...] Se no existirem rudimentos da xito, com o mesmo objetivo. 6 faculdade, nada poder produzi-los, nem mesmo a eletrizao, que j foi empregada, sem
O dirigente da reunio deve ficar atento aos possveis sinais fsicos de manifestao medinica, comuns aos mdiuns principiantes. Nos psicofnicos observa-se respirao ofegante, movimentao ou toro das mos e ou do corpo, bocejos, gemidos etc. Estes sinais desaparecem no mdium educado. Para os psicgrafos, Kardec sugere:
O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco a mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. [...] Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. [...] Se, apesar de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar, uma vez reconhea que nada de srio obtm. [...] A estas observaes, acrescenta um Esprito: H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno esses sinais. Quando, ao cabo de alguns
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meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos[...]. 7
Kardec destaca a grande dificuldade que os mdiuns principiantes enfrentam: [...] o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam por em que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades. 9 A ao desses Espritos pode ser neutralizada se o participante se cercar dos cuidados bsicos, relacionados no penltimo pargrafo do item 2 deste Roteiro (Orientaes para a prtica medinica). O dialogador principiante deve ter conscincia que a intuio o tipo de mediunidade utilizada pelos benfeitores espirituais no aprimoramento da capacidade de esclarecer os Espritos que sofrem, freqentadores comuns das reunies medinicas. Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com dignidade e carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente no caso em pauta. Sabedoria no falar, cincia de ensinar. 14 Os doadores de energias magnticas, pelo passe, e irradiantes (irradiao mental e prece) desenvolvero, com apoio seguro e inestimvel dos orientadores da Vida Maior, a capacidade de expandir o seu fluido vital em benefcio dos necessitados, encarnados e desencarnados, ao longo do tempo. Reconhecer que os [...] resultados da orao, quanto os resultados do amor, so ilimitados.15 Por outro lado, o principiante da prtica medinica deve saber que quando [...] aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda sem perguntar. 16 Por outro lado, esses benfeitores atuaro, tambm, nos canais da intuio desses mdiuns, permitindo que percepes lhes atinjam o mundo ntimo, as quais sero utilizadas em benefcio dos Espritos que sofrem e na manuteno vibratria da reunio.
4. ANLISE E DIVULGAO DAS MENSAGENS MEDINICAS Um dos correspondentes da Revista Esprita perguntou a Allan Kardec, em certa ocasio: Devemos publicar tudo quanto os Espritos dizem? 11 Antes

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de prestar-lhes os esclarecimentos relativos indagao, o Codificador do Espiritismo tambm perguntou: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os homens? 11 Em seguida, explicou:
Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que seja, sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na Terra o envoltrio visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado do homem carnal, nem por isso os Espritos revestiram da tnica dos anjos. Encontramo-los de todos os graus de conhecimento e de ignorncia, de moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista. No esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres levianos,estouvados e zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos, de um saber incompleto; hipcritas, malvados e, o que nos pareceria inexplicvel, se de algum modo no conhecssemos a fisiologia desse mundo, existem os sensuais, os ignbeis e os devassos, que se arrastam na lama. Ao lado disto, tal como ocorre na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de sublimes virtudes; como, porm, nosso mundo no se encontra nem na primeira nem na ltima posio, embora mais vizinho da ltima que da primeira, disso resulta que o mundo dos Espritos abrange seres mais avanados intelectual e moralmente que os nossos homens mais esclarecidos, e outros que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores. [...] Publicar sem exame, ou sem correo, tudo quanto vem dessa fonte, seria, em nossa opinio, dar prova de pouco discernimento. 11
A divulgao de mensagens cabe direo da Casa Esprita ou com apoio desta. Em relao a esta questo o Codificador enfatiza que tais comunicaes devem ser consideradas, na fase inicial da prtica medinica, meros exerccios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para desembaraarem o mdium principiante. 8
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Tendo como base esses critrios, os participantes do grupo devem ser informados que as mensagens recebidas ficaro em poder da coordenao do Curso. Sero avaliadas posteriormente, e, se algumas forem consideradas relevantes, podero ser lidas nas reunies posteriores.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211. 2. ______. Cap. 20, item 226, pergunta 1., p. 294. 3. ______. Pergunta 3., p. 295. 4. ______. Pergunta 12, p. 298. 5. ______. Cap. 17, item 200, p. 255. 6. ______. Item 208, p. 261. 7. ______. Item 210, p. 261-262. 8. ______. p. 262. 9. ______. Item 211, p. 262-263. 10. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Concluso, item 6, p. 544. 11. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo. 1859. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Novembro de 1859, n.0 11. Item: Devese publicar tudo quanto dizem os espritos?, p.423-424. 12. BANAL, Spartaco. Sesses prticas do espiritismo. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 1 (Como se deve praticar o Espiritismo), p. 17-18. 13. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19. 14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 301.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Perante os Espritos sofredores), p. 91. 15. ______. Cap. 26 (Perante a orao), p. 97. 16. ______. Cap. 28 (Perante o passe), p. 102. 17. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 39. 18. ______. Cap. 11 (Intercesso), p. 160.

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PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo I
Conduta Esprita: A faculdade medinica entendida como talento concedido por Deus. Objetivo especco Explicar por que a mediunidade um dos talentos concedidos por Deus.
Este roteiro, que representa a culminncia do Mdulo 1, tem como objetivo estimular os participantes a refletirem sobre dois pontos bsicos: 1) a faculdade medinica um dos talentos a ns concedidos por Deus para a nossa melhoria espiritual; 2) a mediunidade deve ser corretamente praticada, segundo a orientao esprita e o Evangelho de Jesus. Apresentamos, a seguir, algumas sugestes para a realizao da culminncia deste Mdulo.
SUGESTES AO INSTRUTOR PARA APLICAO DO ROTEIRO CONDUTA ESPRITA a) Pedir aos participantes que, individualmente ou reunidos em grupos, leiam os 3 textos anexos; b) aps a leitura, solicitar-lhes a realizao dos exerccios propostos; c) proceder correo dos exerccios realizados; d) apresentar breve resumo dos itens estudados no Mdulo, utilizando recursos audiovisuais que auxiliem a aprendizagem, se necessrio.
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ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II - Mdulo de Estudo no 1 Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita Exerccios de culminncia
EXERCCIOS DE CULMINNCIA 1. Conceitue reunio medinica sria.
2. Cite 3 (trs) caractersticas de uma reunio medinica sria.
3. Complete as citaes abaixo relacionadas, consultando o roteiro especfico, se necessrio.
O mdium tem obrigao de _______________, observar intensamente e _______________ em todos os instantes pela sua prpria iluminao. (Emmanuel. O Consolador. Questo 387, p. 17.)
As tarefas medinicas pedem _______________, _______________, _______________ a Jesus e Kardec. (Martins Peralva. Mediunidade e Evoluo. p. 17.)

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A primeira necessidade do mdium _______________ a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. (Emmanuel. O Consolador. Questo 392, p. 218.)
Programa II Mdulo I Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
EXERCCIO
Escreva F (falso) ou V (verdadeiro) no final de cada frase. 1. As reunies medinicas srias devem ser privativas. ( )
2. Justifica-se retardar de alguns minutos o comeo de uma reunio para aguardar a chegada de um participante atrasado. ( ) 3. Os retardatrios da reunio medinica podem interferir na concentrao dos participantes. ( ) 4. Recomenda-se at 100 minutos para a prtica medinica. ( )
5. O nmero de participantes da reunio medinica pode ser superior a 25 pessoas, desde que haja esforo contnuo para manter maior homogeneidade possvel. ( ) 6. O que garante a estabilidade de um bom grupo medinico o equilbrio psquico e emocional daqueles que o compem. ( ) 7. O importante no o local da reunio, mas as pessoas que a constituem. ( ) 8. A prece de encerramento deve ser concisa, mas a de abertura pode ser mais longa, uma vez que este o momento de recebimento das principais percepes. ( ) 9. A comunicao do orientador espiritual ao incio da reunio de desobsesso sempre til para se ter uma idia inicial do trabalho a ser desenvolvido. ( ) 10. As irradiaes mentais devem ser, necessariamente, includas nas reunies medinicas de qualquer natureza. ( )
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PARBOLA DOS TALENTOS* Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles, e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor. E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disselhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Assinale a assertiva ou as assertivas corretas nas questes abaixo relacionadas: 1. O Senhor e os servidores aos quais a parbola faz referncia so respectivamente: a. ( ) Um proprietrio de terras e seus empregados.
________ * MATEUS, 25: 14-30

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b. ( c. ( d. (
) Um presidente de pas e seus ministros. ) Deus e as criaturas humanas. ) Um dirigente pblico e seus funcionrios.
2. Os talentos podem ser entendidos como: a. ( ) Tesouros ou riquezas materiais. b. ( ) Habilidades artsticas. c. ( ) Moeda usada na Antigidade. d. ( ) Recursos materiais e espirituais.
3. O tempo utilizado entre a distribuio dos talentos e a prestao de contas representa: a. ( ) Meses ou anos gastos numa viagem longa. b. ( ) Perodo reencarnatrio. c. ( ) poca vivida no plano espiritual. d. ( ) Espao entre uma encarnao e a vida na espiritualidade.
4. A distribuio desigual dos talentos significa:
b. ( ) Uma grande injustia para com os servidores. c. ( ) Arbitrariedade do Senhor das terras. d. ( ) Preferncias afetivas do Senhor para com os servidores. 5. Os servidores que multiplicaram os talentos representam: a. ( ) Os bons comerciantes. b. ( ) Pessoas que sabem cumprir a vontade de Deus ao aproveitar os dons que lhes foram concedidos. c. ( ) Investidores que tm viso de mercado; que sabem aproveitar as chances de fazer bons negcios.
d. ( ) Pessoas de sorte.
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a. (
) Que cada um recebe de acordo com sua capacidade ou experincia adquirida.
6. O servidor que enterrou o nico talento recebido uma pessoa. a. ( ) Prudente. b. ( c. ( d. ( ) Que conhece bem o seu superior. ) Sem tino financeiro ou espiritual. ) Que perdeu uma oportunidade de adiantamento espiritual.
7. As trevas exteriores representam: a. ( ) Uma punio. b. ( ) A reencarnao e as regies de sofrimento. c. ( ) A desencarnao. d. ( ) Uma colnia espiritual inferior.

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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO II
OS PARTICIPANTES DA REUNIO MEDINICA
PLANO GERAL DO MDULO N 2 - OS PARTICIPANTES DA REUNIO MEDINICA

Roteiro 1: Os participantes desencarnados.
Roteiro 2: Os participantes encarnados.
Atividade prtica 2: Orientaes ao principiante da
prtica medinica.
Roteiro 3: Ausncia e impedimentos. Participantes eventuais.

Tempo disponvel: 1h20 a 1h30
Roteiro 4: Capacitao do trabalhador da mediunidade.
Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.
Atividade Complementar: Avaliao da prtica medinica. Tempo disponvel: 2 horas. Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita Tempo disponvel: 2 horas. 69
PROGRAMA II
MDULO II
Os participantes desencarnados
Citar as principais categorias de Espritos desencarnados,
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os participantes da Reunio Medinica ROTEIRO 1
Objetivos especcos
presentes em uma reunio medinica.

Identificar aspectos do trabalho que realizam.
SUBSDIOS
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Jesus (1 Joo, 4:1) Para que uma reunio possa realizar-se no plano fsico preciso reconhecer o incansvel e dedicado trabalho dos amigos espirituais. Todo planejamento feito no plano espiritual, mas conta-se com a seriedade e a responsabilidade dos encarnados, a fim de que a tarefa se realize a contento. Nas reunies medinicas srias existe uma equipe espiritual responsvel pela ordem, desenvolvimento das atividades e proteo aos encarnados. Na obra Os Mensageiros, Andr Luiz faz referncias a essa equipe de trabalhadores.
O Centro [Centro de Mensageiros] prepara entidades a fim de que se transformem em cartas vivas de socorro e auxlio aos que sofrem no Umbral, na Crosta e nas Trevas. [...] Preparam-se aqui numerosos companheiros para a difuso de esperanas e consolos, instrues e avisos, nos diversos setores da evoluo planetria. 11
Os orientadores da Vida Maior identificam as entidades que devero ser atendidas na reunio medinica, as quais devem ser vistas pelos encarnados como exemplo das diferentes categorias de Espritos existentes no plano espiritual. Pelo processo contnuo de intercmbio, os mdiuns e demais participantes do grupo medinico, aprendem a reconhecer as reais necessidades dos Espritos que sofrem, o nvel de conhecimento e as intenes dos comunicantes que se manifestam pelos canais medinicos, na reunio, consoante a orientao do apstolo Joo, acima especificado. 1. FUNCIONAMENTO DA REUNIO MEDINICA Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo,
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Programa II Mdulo II Fundamentao Esprita Roteiro 1
tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao. Paulo (1 Corntios, 14:26) 1.1 O local da reunio A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfeitores, sendo que alguns so verdadeiros especialistas, em funo do trabalho que realizam junto aos trabalhadores do plano fsico. Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual preparam o recinto. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues ao servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do xito necessrio. 12 Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros desencarnados que executam servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da reunio em faixas fludicas, formando compartimentos, onde ficam restritos os sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre os encarnados. Essas faixas nada mais so do que divises magnticas que impedem o deslocamento dos sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. 13 O prprio ar magnetizado ou ionizado. 13 A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente. A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos eltricos e magnticos. 4 A ionizao torna o ar assptico, livre de impurezas mentais, propiciando condies manifestao dos Espritos. 10 Dedicados vigilantes espirituais espalham-se em derredor do edifcio, situado no plano fsico 14, protegendo o local onde se realiza a reunio, atentos s aes infelizes ou imprudentes que podem ser provocados por certos Espirtos. importante lembrar que o intercmbio medinico realizado em uma reunio sria no feito de improviso: h todo um planejamento de atividades e de encaminhamento de Espritos sofredores que devero ser atendidos. Este trabalho, realizado sob a tutela de benfeitores espirituais, implica organizao e mtodo, utilizao de equipamentos e instrumentos instalados interna e externamente ao local da reunio, que so manuseados por Espritos especialistas. 14 Neste sentido, nos esclarece um benfeitor espiritual, denominado Efignio S. Vitor, que a reunio medinica garantida, em geral, por trs faixas magnticas protetoras:

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A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se lhes conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior, no qual se aglomeram algumas dezenas de companheiros daqui ainda em posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira, mais vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas eficientes, porque alm dela temos uma turba compacta a turba dos irmos que ainda no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no aprendizado evanglico. [...] Bem junto direo de nossas atividades, est reunida grande parte da equipe de funcionrios espirituais que nos preservam as linhas magnticas defensivas. frente da mesa orientadora, congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos [Espritos que sero atendidos]. E em contraposio com a porta de acesso ao recinto, dispomos em ao de dois gabinetes, com leitos de socorro nos quais se alonga o servio assistencial. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica de conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados rebeldes ou recalcitrantes [...]. 5
1.2 Esquema de Funcionamento dos Recursos Protetores Reunio Medinica*
____________ * PERALVA, Martins Peralva. In: Mediunidade. Reunies medinicas. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1999. Srie: Evangelho e Espiritismo 6, p.36-37.
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LEGENDA: Faixa N 1 Faixa de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades admitidas comunicao. Faixa N 2 Faixa de fiscalizao e controle de entidades necessitadas fora da faixa n 1. Faixa N 3 Circundando o edifcio, para evitar a invaso de entidades desordeiras. Pavilho ou Gabinete assistencial Contendo leitos, padiolas, medicamentos, utenslios mdicos, etc. Observao: Manipulando fluidos do ambiente, os benfeitores espirituais formam os mais variados quadros educativos: jardins, templos, escolas, casas, fontes, paisagens, hospitais, florestas etc.
2. ESPRITOS PRESENTES REUNIO MEDINICA Como no h improviso no plano espiritual, comum encontrarmos na reunio medinica: 3 Orientadores e trabalhadores do plano espiritual, responsveis pelo grupo. Espritos necessitados de auxlio e de esclarecimento. Acompanhantes de encarnados, que solicitam auxlio, ou dos participantes da reunio (esclarecidos ou no). Espritos adversrios dos encarnados ou do trabalho no bem. Vamos analisar, em seguida, as caractersticas gerais desses grupos.

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A citao do apstolo Paulo (1Co 14:26), anteriormente inserida no texto, nos faz refletir que os benfeitores espirituais nos concedem todas as condies necessrias realizao de um trabalho medinico srio. Da nossa parte devemos tudo realizar para edificao do bem, como fazem os orientadores, responsveis pelo grupo medinico.
2.1 Os benfeitores espirituais E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, no tornando mal por mal ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, sabendo que para isto fostes chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Pedro (1 Pedro, 3:8-9) Os benfeitores espirituais, organizam com ateno e cuidados o desenrolar das atividades, acompanhando os Espritos necessitados de auxlio. Tais benfeitores so identificados como o dirigente espiritual e os trabalhadores de sua equipe, bem como os orientadores em geral que, direta ou indiretamente, prestam auxlio tanto aos desencarnados quanto aos encarnados.
Em todas [reunies medinicas], sempre esto presentes Espritos a que poderamos chamar freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos referir-nos aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles [os freqentadores habituais] so, ou Espritos protetores, ou os que mais assiduamente se vem interrogados. Ningum suponha que esses Espritos nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer, ou perguntar. [...] Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos, eles se preparam antecipadamente a comparecer e raro faltarem. 1
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor afigurase-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo posio de Raul [dirigente encarnado], tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira de um musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece a firmeza e a harmonia. 9
Os benfeitores espirituais agem com segurana e discrio na conduo do trabalho.

So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as qualificaes exigidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so rgidas.[...] Se o grupo empenhase em servir desinteressadamente, dentro do Evangelho do Cristo, escorado na Doutrina
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Simo Pedro, em sua primeira epstola, identifica as principais caractersticas desses devotados sevidores, mostrando que o exemplo deles deve ser seguido por ns. Tais abnegados trabalhadores da seara de Jesus so sempre amorosos, firmes, leais, humildes e discretos; muitas vezes omitindo at mesmo o seu nome para no nos causar constrangimentos. Vejamos o exemplo trazido por Andr Luiz.
Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe correspondente, de companheiros desencarnados do mais elevado padro espiritual verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma. O trabalho desses amigos silencioso e sereno [...]. Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes, com nomes desconhecidos, falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a impor condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do trabalho, diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e pem-se de lado, a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Sua presena constante, ao longo de anos e anos de dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de antigas experincias reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que precisamos para dar mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para estender-nos a mo, a fim de que, a nosso turno, possamos ajudar aqueles que se acham cados pelos caminhos. Inspiram-nos atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o cuidado extremo de no interferir com o mecanismo do nosso livre-arbtrio [...]. 2
Entre esses benfeitores, encontramos trabalhadores especializados, como por exemplo, os que aplicam passes e realizam outras operaes magnticas de pequena e grande amplitudes. Andr Luiz denomina-os de Tcnicos em auxlio magntico. 6 So trabalhadores que apresentam requisitos especiais realizao do trabalho.
[...]. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos conhecimentos especializados. O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes. 7
2.2 Os Espritos que sofrem Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma.Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. Jesus. (Mateus, 11:28-30) Representam uma vasta categoria de Espritos que tm acesso aos grupos medinicos. Existem os que vo s reunies por vontade prpria e h aqueles que so conduzidos pelos benfeitores espirituais. 3 So criaturas sequiosas de

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Na [...] execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade
amparo e proteo; cansados e oprimidos pelo peso dos equvocos cometidos. Perante os sofrimentos que nos revelam, devemos nos munir de compaixo, encaminhando-os ao Senhor para que eles encontrem alvio e descanso no amor do Mestre inesquecvel. Todos so [...] almas em turvao mental, que acompanham parentes, amigos ou desafetos s reunies pblicas da Instituio, e que se desligam deles quando os encarnados se deixam renovar pelas idias salvadoras, expressas na palavra dos que veiculam o ensinamento doutrinrio. 8 Emmanuel apresenta as principais caractersticas dos Espritos que sofrem.
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies. Acham-se encarnados, entre os homens, e caminham semeando revolta. Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos infelizes. Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com sacrifcio, Saibamos sofrer e lutar pela vitria do bem, com devotamento e serenidade, ainda mesmo perante aqueles que nos perseguem e caluniam, recordando sempre que, em todo servio nobre, os ausentes no tm razo. 15 atende tua parte de esforo na plantao da bondade e no suor do aperfeioamento.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 333, p. 449. 2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (As pessoas), item 2: Os desencarnados, p. 98. 3. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Cap 13 (A identificao dos Espritos), p.77. 4. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 42 (Materializao 1), p. 217. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Autores diversos. 2. ed. So Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 34 (Viso espiritual de um centro esprita: mensagem de Efignio S. Vitor), p. 80-81. 6. _____. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.19 (Passes), p. 405-408. 7. _____. p. 406. 8. _____. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Ante o servio), p. 42. 9. _____. Cap. 5 (Assimilao de correntes mentais), p. 52. 10. _____. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 296. 11. _____. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 ( No centro de mensageiros), p. 24. 12. _____. Cap. 43 (Antes da reunio), p. 265. 13. _____. p. 266. 14. _____. p. 267. 15. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.

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PROGRAMA II
MDULO II
Os participantes encarnados
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Participantes da Reunio Medinica ROTEIRO 2
Objetivo especco
Assinalar as principais atribuies dos participantes encar-
nados de uma reunio medinica.
SUBSDIOS
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. Jesus (Mateus, 18:20)
1. INTRODUO O apstolo Paulo (1 Co, 12:14) j alertava quanto necessidade da harmonia nos agrupamentos cristos, demonstrando que o corpo no um s membro, mas muitos. Vimos tambm no mdulo anterior que o funcionamento de um grupo medinico, bem estruturado e organizado, conta com a presena de participantes integrados ao conjunto, ainda que desenvolvam funes especficas no trabalho. A equipe de encarnados que compe um grupo medinico comumente formada pelos seguintes participantes: dirigente da reunio e substitutos; mdiuns esclarecedores (dialogadores, doutrinadores); mdiuns ostensivos: de psicofonia, psicografia, vidncia, audincia etc; equipe de apoio (mdiuns de passe, responsveis pela prece, irradiaes e sustentao da corrente mental).
2. RECOMENDAES AOS PARTICIPANTES ENCARNADOS DE UMA REUNIO MEDINICA O mdium, independentemente do tipo ou grau de mediunidade de que portador deve:
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Freqentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de Estudo Doutrinrio e as de Assistncia Espiritual. Quando for portador do processo obsessivo, dever freqentar, preliminarmente, aquelas ltimas reunies, alm de inscrever-se para os servios de desobsesso, programados pelo Centro Esprita. 5 Esquivar-se suposio de que detm responsabilidades ou misses de avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns, conquanto graves e importantes como as de qualquer outra pessoa. O seareiro do Cristo sempre servo, e servo do amor. 14 Mesmo indiretamente, no retirar proveito material das produes que obtenha. No h servio santificante na mediunidade vinculada a interesses inferiores. 16 Ainda quando provenha de crculos bem-intencionados, recusar o txico da lisonja. No rastro do orgulho, segue a runa. 16 Fugir aos perigos que ameaam a mediunidade, como sejam a ambio, a ausncia de autocrtica, a falta de perseverana no bem e a vaidade com que se julga invulnervel. O medianeiro carrega consigo os maiores inimigos de si prprio. 17 Ter conscincia da impropriedade de evocar determinada entidade, parente ou amigo, no curso das reunies. Eles podem no ter condies de se manifestar, seja por lhes faltar autorizao, seja por dificuldades inerentes ao prprio processo de intercmbio. 2 Exercer atividade medinica somente no Centro Esprita a que est vinculado. Ter [...], elevao de pensamentos e correo de atitudes, antes, durante e depois da tarefa. 19 Evitar, [...] no ambiente da desobsesso, pesquisas ociosas e vs indagaes, crticas e expectaes insensatas. 19 No se render [...] ao sono nas tarefas dedicadas desobsesso, para se evitarem desdobramentos desnecessrios da personalidade, cabendo-nos salientar igualmente que nas realizaes dessa natureza no devem comparecer quaisquer outras demonstraes ou experincias de mediunidade. 20 Estas recomendaes devem reproduzir as reunies singelas que ocorriam entre Jesus e seus discpulos, porm saturadas de amor fraternal. Conscientes de

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que o Mestre se encontra entre ns quando reunimos, desenvolvemos a capacidade de amar os demais companheiros da equipe, como consta na orientao de Mateus, 18:20. A seleo de pessoas que devero fazer parte de um grupo medinico deve ser feita com cuidado, tendo sempre em mente os objetivos da reunio. 2.1 Dirigente ou diretor da reunio medinica Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes. Paulo (Epstola a Tito, 1:9) Esta orientao de Paulo a Tito indica que, acima de quaisquer cogitaes devemos nos manter fiis aos postulados do Evangelho, revividos no Espiritismo. O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. 10 Para que ele exera a funo com imparcialidade preciso usar sempre da lgica, da razo e do bom senso. Segundo O Livro dos Mdiuns h [...] necessidade de serem, os diretores dos grupos espritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas das que no o so e para no ferir os que se iludem a si mesmos . 3
O dirigente da reunio normalmente ocupa, tambm, a posio de doutrinador. Chama-se [...] doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. 7 O diretor da sesso medinica deve estudar [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 22 Alm dessas habilidades, necessrio que o diretor da reunio possua ou se esforce por adquirir as seguintes qualidades:
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O dirigente da reunio medinica deve tambm ser algum que tenha uma certa liderana sobre a equipe. [...] necessrio no esquecer nunca de que tal condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo. Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter que dispor de certa dose de autoridade, exercida por consenso geral, para disciplinao e harmonizao do grupo. Liderar coordenar esforos, no impor condies. [...] Num grupo esprita, todos so de igual importncia. 6
a) Formao evanglico-doutrinria Sua formao doutrinria de extrema importncia. No poder jamais fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina Esprita. 8 Observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo [...]. 11 Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza reza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do Espiritismo [...]. 12 Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder, desse modo atender condignamente nem a um e nem outro encargo [...]. 13 Pelo esforo constante de combate aos vcios ou s ms inclinaes, possvel desenvolver um plano de reforma ntima que lhe proporcionar autoridade moral necessria ao xito do trabalho. A [...] autoridade moral importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras? 9
b) Equilbrio emocional e afetivo Na liderana do grupo, importante que o dirigente oua com ateno os participantes, atendendo, sempre que possvel s suas solicitaes, use um tom fraterno e amigvel com todos. Acatar as sugestes com critrio e bom senso. O dirigente agir sempre como mediador, procurando encontrar as solues com imparcialidade, firmeza e delicadeza. Compreender [...] que as suas funes diante dos mdiuns e freqentadores do grupo so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico. Autoridade fundamentada no exemplo. Hbito de estudo e orao.

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Assim, o dirigente deve esforar-se para ser [...] atencioso, sereno e compreensivo no trato com os enfermos encarnados e desencarnados, aliando humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias tarefas. Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. 11
Dignidade e respeito para com todos. Afeio sem privilgios. Brandura e firmeza. Sinceridade e entendimento. 18 O equilbrio emocional e afetivo percebido pelo cultivo [...] do tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento. 22 O respeito s diferenas individuais torna-se fundamental no exerccio desta funo, sem que com isto inexistam a disciplina e o discernimento. c) Sintonia espiritual O dirigente da reunio medinica no deve esquecer que a Espiritualidade Superior espera nele o apoio fundamental para que o intercmbio medinico ocorra em clima harmnico. Agir, portanto, com direo [...] e discernimento, bondade e energia. [...] Para manter-se na altura moral necessria, o diretor dispensar a todos os componentes do conjunto a ateno e o carinho idnticos queles que um professor reto e nobre cultiva perante os alunos [...]. 18 Ficar tambm atento s intuies, sugestes e pensamentos dos benfeitores espirituais que lhe chegam no campo ntimo. 21 2.2 Mdium esclarecedor, doutrinador ou dialogador Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1) O mdium esclarecedor, consoante a instruo de Paulo ao amigo Tito, deve imprimir em suas palavras, dirigidas aos Espritos que sofrem, as vibraes elevadas e esclarecedoras do consolador prometido. Andr Luiz esclarece que na [...] equipe em servio, os mdiuns esclarecedores, mantidos sob a conduo e inspirao dos Benfeitores Espirituais, so os orientadores da enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados. 21 Em sua obra, Os Mensageiros, informa: [...] Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente.Tarefeiros do conforto espiritual encaminham-se para os crculos carnais, em quantidade considervel, habilitados pelo nosso Centro
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de Mensageiros. 26 Tais colaboradores devem ser alertados quanto necessidade da orao e da vigilncia permanentes, recursos neutralizadores das investidas que venham a sofrer na tarefa. Ao dialogador cabe, em particular, cuidados com a palavra junto aos necessitados, como nos orienta O Livro dos Mdiuns: Por meio de sbios conselhos, possvel induzi-los [os sofredores] ao arrependimento e apressarlhes o progresso. 4 Entre os Espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debates, dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no deve ser um frio debate acadmico. [...] O confronto aqui no de inteligncias, nem de culturas; de coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante como base de sustentao [...]. 8 Vemos assim, que a [...] misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. [...] 27 2.3 Mdiuns ostensivos
O termo ostensivo qualifica [...] aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. 1 Citamos, como exemplo, os mdiuns psicofnicos que [...] so aqueles chamados a emprestar recursos fisiolgicos aos sofredores desencarnados para que estes sejam socorridos. 23 Os mdiuns ostensivos devem ser orientados a: [...] Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo, quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz portador. 15 Silenciar qualquer prurido de evidncia pessoal na produo desse ou

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E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos dos apstolos, 2:17)
daquele fenmeno [...]. 15 Extinguir obstculos, preocupaes e impresses negativas que se relacionem com o intercmbio medinico, quais sejam, a questo da conscincia vigilante ou da inconscincia sonamblica durante o transe, os temores inteis e as suscetibilidade doentias, guiando-se pela f raciocinada e pelo devotamento aos semelhantes. Quem se prope avanar no bem, deve olvidar toda causa de perturbao. 16 Podemos tambm considerar como cuidados segurana e ao xito da atividade do mdium psicofnico: [...] 1 - desenvolvimento da autocrtica; 2 - aceitao dos prprios erros, em trabalho medianmico, para que se lhes apure a capacidade de transmisso; 3 - reconhecimento de que o mdium o responsvel pela comunicao que transmite; 4 - absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em servio; 5 - fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso de desobsesso em vrias equipes ao mesmo tempo [...]. 24 Esclarecemos, porm, que independente do tipo ou grau de mediunidade, os quesitos citados anteriormente se aplicam aos demais mdiuns. 2.4 Equipe de Apoio No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Paulo (1Corntios, 5:6) Esta equipe geralmente constituda por colaboradores que no possuem mediunidade ostensiva. Cooperam de forma fundamental para o bom andamento da reunio, atravs da manuteno da corrente mental e fludica. Dessa forma, sabem emitir bons pensamentos e irradiar sentimentos elevados favorveis criao de uma atmosfera fludica propcia ao intercmbio medinico. tambm designada como equipe de sustentao porque, alm da doao fludico-mental, favorece a manifestao medinica de sofredores, auxiliando-os na recuperao espiritual. Silenciosos e operantes, estes companheiros assemelham-se pequena quantidade de fermento que faz crescer, levedar, a massa de
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alimentos nutritivos, como o po, conforme esclarece Paulo (1 Co 5:6). Integram a equipe de apoio os mdiuns de passe que, durante o desenrolar da reunio, devem permanecer atentos ao concurso eventual que se lhes pea, auxiliando os mdiuns psicofnicos e os Espritos sofredores pela doao magntica do passe, com diligncia e devotamento, vigilncia e espontaneidade. Os medianeiros do passe traaro a si mesmos as disciplinas aconselhveis em matria de alimentao e adestramento, a fim de corresponderem plenamente ao trabalho organizado para o grupo em sua edificao assistencial, entendendose que os mdiuns esclarecedores, se necessrio, acumularo tambm as funes de mdiuns passistas, mas no a de psicofnicos, de modo a no se deixarem influenciar por Espritos enfermos. 25 Os participantes da equipe de apoio tem a funo de sustentar, o trabalho como um todo. Atravs da emisso mental e energtica (fludica), eles levaro sua colaborao aos Espritos comunicantes, aos mdiuns ostensivos, aos esclarecedores e ao dirigente, favorecendo o trabalho dos Benfeitores Espirituais. 29 Andr Luiz lembra-nos que cada um de ns contribui com energias psquicas e amorosa e que [...] cada qual [emite] raios luminosos, muito diferentes entre si, na intensidade e na cor. 28 A motivao e a concentrao so fatores essenciais para o bom desempenho da tarefa desses cooperadores. Acompanham, atentos, o trabalho em desenvolvimento, evitando o sono, a fim de serem teis com suas preces e vibraes. foroso lembrar da disciplina durante a reunio e s tomar alguma iniciativa sob a permisso do dirigente.

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211. 2. ______. Cap. 17, item 203, p. 256-257. 3. ______. Cap. 20, item 230, p. 303. 4. ______. Cap. 23, item 254, 5 pergunta, p. 334. 5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Conselho Federativo Nacional . Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Reunio de estudo e educao da mediunidade), item m, p. 41-42. 6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 212. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: A instrumentao. O grupo, p. 27. 7. ______. Item: O doutrinador, p. 67. 8. ______. p. 68. 9. ______. p. 69. 10. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, Cap. 5 (O dirigente), p. 139. 11. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Do dirigente de reunies doutrinrias), p. 23. 12. ______. p. 25. 13. ______. p. 25-26. 14. ______. Cap. 4. (Do mdium), p. 27. 15 . ______. p. 28. 16. ______. p. 29. 17. ______. p. 29-30. 18. ______. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Dirigente), p. 59-60. 19. ______. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85. 20. ______. p. 86. 21. ______. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99. 22. ______. p. 100. 23. ______. Cap. 25 (Equipe medinica: psicofnicos), p. 103. 24. ______. p. 103-104. 25. ______. Cap. 26 (Equipe medinica:passistas), p.107-108. 26. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 24. 27. ______. Cap. 11 (Belarmino, o doutrinador), p. 74. 28. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 12. 29. ______. p. 12-13.
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Falar a os comunicantes perturbados e infelizes, com dignidade e carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente no caso em pauta.
Andr Luiz. Conduta Esprita, cap. 24.

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PROGRAMA II
MDULO II
Ausncia e impedimentos. Participantes eventuais
Objetivo especco
Avaliar as implicaes que as ausncias reunio medinica
produzem no desenvolvimento e na qualidade da tarefa.
SUBSDIOS
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. Paulo (I Timteo, 4:16)
1. INTRODUO Emmanuel informa: Mdiuns e mediunidades podero prestar-te grandes favores, mas, para que atuem com segurana e correo, no servio que te necessrio, precisam igualmente de segurana e correo na parte que te compete. 11
Segundo a orientao de Paulo, em sua primeira epstola dirigida a Timteo, percebemos que devemos estar atentos aos compromissos assumidos em relao tarefa medinica. A prtica medinica exige perseverana e esprito de continuidade. prefervel abster-se de frequentar um grupo medinico do que participar dele ocasionalmente ou de forma irregular.
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Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece considerao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o que temos para ns prprios, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel, inderrogvel. 2 Significa dizer que preciso revelar compromisso com a tarefa que foi aceita, espontaneamente, uma vez que a freqncia irregular reunio medinica indica desinteresse para com a tarefa. Andr Luiz recorda que os participantes que agem assim esto [...] esquecidos de que toda a edificao da alma requer disciplina, educao, esforo e perseverana. 10
2. AUSNCIAS E IMPEDIMENTOS E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Paulo (Glatas, 6:9) A questo das ausncias e dos impedimentos representa um obstculo qualidade do trabalho medinico, ainda que se considere ocorrncia de situaes que so plenamente justificveis. importante, porm, que o participante se esforce para superar as dificuldades, notificando ao dirigente a sua falta reunio. Emmanuel compara esta problemtica com fato similar ocorrido com Tom que no se encontrava presente quando Jesus apareceu aos demais apstolos, aps a crucificao. Joo, 20:24-25, assinala este acontecimento, assim: Ora, Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus. Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes: Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser o dedo no lugar dos cravos, e no puser a minha mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei. A interpretao de Emmanuel a seguinte:
Tom, descontente, reclamando provas, por no haver testemunhado a primeira visita de Jesus, depois da morte, criou um smbolo para todos os aprendizes despreocupados das suas obrigaes. Ocorreu ao discpulo ausente o que acontece a qualquer trabalhador distante do dever que lhe cabe. A edificao espiritual, com as suas bnos de luz, apenas abusa do estabelecimento de ensino que o acolheu, porquanto a simples ficha de entrada no soluciona o problema do aproveitamento. Sem o domnio do alfabeto, no alcanar a silabao. Sem a posse das palavras, jamais chegar cincia da frase. Prevalece idntico processo no aprimoramento do esprito. Longe dos pequeninos deveres para com os irmos mais prximos, como habilitar-se o homem para a recepo da graa divina? Se evita o contacto com as obrigaes humildes de cada dia, como dilatar os sentimentos para ajustar-se s glorias eternas? Tom no estava com os amigos quando o Mestre veio. Em seguida, formulou reclamaes, criando o tipo do aprendiz suspeitoso e exigente. Nos trabalhos espirituais de aperfeioamento, a questo anloga. Matricula-se o companheiro, na escola de vida superior, entretanto, ao invs de consagrar-se ao servio das lies de cada dia, revela-se apenas mero candidato a vantagens imediatas. Em geral, nunca se encontra ao lado dos demais servidores, quando Jesus vem; logo aps, reclama e desespera. A lgica, no entanto, jamais abandona o caminho reto. Quem desejar a beno divina, trabalhe pela merecer. O aprendiz ausente da aula no pode reclamar benefcios decorrentes da lio. 9 igualmente um curso educativo. O aluno matriculado na escola, sem assiduidade s lies,

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A vitria do bem, como afirma o apstolo Paulo em sua carta aos glatas, requer perseverana. Jamais devemos desfalecer. Esta assertiva pode ser aplicada em qualquer situao, inclusive na reunio medinica. 2.1 Tipos de impedimentos e solues Chuva: Necessrio vencer os percalos que o tempo capaz de oferecer. 3 O participante deve procurar encontrar solues que viabilizem a sua presena reunio. Visita inesperada: Compreende-se o constrangimento dos companheiros [...]. [Mas] o tarefeiro da desobsesso esclarecer o assunto delicadamente, empregando franqueza e humildade, sem esconder o mvel da ausncia a que se v compelido, cumprindo, assim, no apenas o dever que lhe assiste, como tambm despertando simpatia nos circunstantes e assegurando a si mesmo o necessrio apoio vibratrio. 4 Contratempos: caracterizam-se por diferentes obstculos que surgem cotidianamente (perda de chave do carro ou da casa, trnsito difcil, telefone que toca etc.) Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos problemas e siga ao encontro das obrigaes espirituais que o aguardam, [...] 5 Impedimento natural: viagem inesperada, molstia grave em casa ou no prprio cooperador, enfermidades epidmicas: Surgindo o impasse, importante que o companheiro ou a companheira se comunique, rpido, com os responsveis pela sesso, atentos a que se deve assegurar a harmonia do esforo de equipe tanto quanto possvel. 6
3. PARTICIPANTES EVENTUAIS No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos. Paulo (Hebreus, 13:2) Os companheiros de ideal esprita comprometidos seriamente com a tarefa, devem a exemplo do conselho apostolar, ser tratados com hospitalidade em nossas reunies. 3.1 Visitas programadas Andr Luiz presta os esclarecimentos que se seguem, relativos s visitas ou participantes eventuais do grupo medinico:
O servio de desobsesso no um departamento de trabalho para cortesias sociais
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que, embora respeitveis, no se compadecem com a enfermagem espiritual a ser desenvolvida, a benefcio de irmos desencarnados que amargas dificuldades atormentam. Ainda assim, h casos em que companheiros da construo esprita-crist, quando solicitem permisso para isso, podem ter acesso ao servio, em carter de observao construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado de no acolh-los em grande nmero para que o clima vibratrio da reunio no venha a sofrer mudanas inoportunas. Essas visitas, no entanto, devem ser recebidas apenas de raro em raro, e em circunstncias realmente aceitveis no plano dos trabalhos de desobsesso, principalmente quando objetivem a fundao de atividades congneres. E antes da admisso necessria imperioso que os mentores espirituais do grupo sejam previamente consultados, por respeito justo s responsabilidades que abraam, em favor da equipe, muito embora saibamos que a orientao das atividades espritas vigora na prpria Doutrina Esprita e no no arbtrio dos amigos desencarnados, mesmo aqueles que testemunhem elevada condio. Compreende-se que os visitantes no necessitem de comparecimento que exceda de 3 a 4 reunies. 7
3.2 Visitas inesperadas

Em algumas ocasies aparece um problema sbito: a chegada de enfermos ou de obsidiados sem aviso prvio, sejam adultos ou crianas. Necessrio que o discernimento do conjunto funcione, ativo. Na maioria dos acontecimentos dessa ordem, o doente e os acompanhantes podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase preparatria dos servios programados, recebendo passes e orientao para que se dirijam a rgos de assistncia ou doutrinao competentes, trabalho esse que ser executado pelos componentes que o diretor da reunio designar. Findo o socorro breve, retirar-se-o do recinto. 8
A prtica medinica requer, no apenas esprito de continuidade, mas dedicao permanente. Allan Kardec nos orienta, a respeito Por tudo quanto temos dito, compreende-se que o silncio e o recolhimento so condies de primeira ordem. Contudo, no menos importante a regularidade das reunies. [...] Quando as reunies se realizam em dias e horas fixos, os Espritos ajustam os seus horrios e raro que faltem. 1 Dessa forma, devemos tambm dar o bom exemplo e freqent-las assiduamente.

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Instruo prtica sobre as manifestaes dos Espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Das relaes com os espritos), item: Das reunies, p. 164-165. 2. FRANCO, Divaldo P. Nos bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 ( O Cristo consolador), p. 254. 3. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Superao de impedimentos: chuva) p.37. 4. ______. Cap. 6 (Superao de impedimentos: visitas), p. 39. 5. ______. Cap. 7 (Superao de impedimentos: contratempos), p. 41-42. 6. ______. Cap. 8 (Impedimento natural), p. 45. 7. ______. Cap. 21 (Visitantes), p. 89-90. 8. ______. Cap. 23 (Chegada inesperada de doente), p. 95. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 100 (Ausentes), p. 257-258. 10. _______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 33. 11. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Tua parte, p. 120.
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Quando a ns, porm, estejamos fiis instruo, desmaterializando o esprito, quanto possvel, para que o Esprito se conhea e se dis-ponha a brilhar.
Emmanuel. Seara dos Mdiuns, p. 123.

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PROGRAMA II
MDULO II
Capacitao do trabalhador da mediunidade
Destacar a importncia da capacitao contnua do traba-
Objetivos especcos
lhador do grupo medinico.

Apresentar como exemplo um roteiro de capacitao.
SUBSDIOS
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor. Paulo (1 Corntios 15:58)
Estas palavras de Paulo, o valoroso apstolo dos gentios, atravessam os sculos e chegam at ns, saturadas de elevado magnetismo. Indicam que perante as nossas atividades espritas devemos agir com firmeza e constncia, pois se trata de um trabalho de melhoria espiritual que, no devido tempo, sob as bnos do Senhor, colheremos os frutos de paz e alegria.
1. INTRODUO Allan Kardec, no Projeto 1868 destaca a importncia de um curso regular de Espiritismo, [...] com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. 1 A execuo correta de qualquer trabalho requer preparo anterior. Assim tambm ocorre na rea medinica. Mediunidade com Jesus exige permanente estudo evanglico-doutrinrio, pois no admissvel participar de tarefas nesta rea, sem o devido preparo. A propsito, assinala Kardec: Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos, com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta cincia [...]. 2
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Assim, preciso estudar de forma metdica e sistemtica a Doutrina Esprita, luz do Evangelho de Jesus, antes, durante e aps o ingresso na tarefa medinica.
2. IMPORTNCIA DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE Emmanuel esclarece que a [...] primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias. 7 Elucida tambm que a [...] especializao na tarefa medinica mais que necessria e somente de sua compreenso poder nascer a harmonia na grande obra de vulgarizao da verdade a realizar. 8 Dessa forma, o [...] mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. 9 O aperfeioamento do Esprito incessante, seja na condio de encarnado ou de desencarnado. Aps a desencarnao os Espritos prosseguem em seu propsito de adquirir conhecimento: [...] benfeitores desencarnados e os Espritos familiares estudam sempre a fim de se tornarem mais teis na obra da educao e do consolo junto a Humanidade Terrestre. 6 H, inclusive, no almtmulo, instituies e organizaes devotadas preparao de trabalhadores que atuam na rea da mediunidade, como o Centro dos Mensageiros, localizado na colnia espiritual Nosso Lar, segundo relata Andr Luiz: [...] No preparamos, pois, neste Centro, simples postalistas, mas espritos que se transformem em cartas vivas de Jesus para a Humanidade encarnada. Pelo menos, este o programa de nossa administrao espiritual... 10
3. ESTRUTURA DE UM PROGRAMA DE CAPACITAO DO TRABALHADOR DO GRUPO MEDINICO 3.1 Fundamentos Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Paulo (2 Timteo, 2:15) A capacitao do trabalhador est assentada em dois fundamentos bsicos, que constituem os seus referenciais: a) conhecimento doutrinrio, extrado

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das obras codificadas por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e moral, segundo as orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas diretrizes esto, pois, fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que a prtica medinica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento do Evangelho, no conduz aos objetivos propostos para o Curso. 5 3.2 Finalidade E a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. Jesus (Mateus, 25:15) O trabalhador da mediunidade deve compreender que a mediunidade uma faculdade natural do ser humano, e, por este fato, o mdium influencia e recebe influncias em qualquer situao e plano da vida, e no apenas nas reunies medinicas. Neste sentido, importante resgatar o seguinte conceito de mdium, existente em O Livro dos Mdiuns: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. 4 A prtica medinica, portanto, deve ser exercida com correo, pois, conforme alerta o Codificador, de [...] muitas dificuldades se mostra inada a prtica do Espiritismo e nem sempre isenta de inconvenientes a que s o estudo srio e completo pode obviar. 3 3.3 Objetivos Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. Paulo (1 Corntios, 14:40) Os participantes do grupo medinico devem ser continuamente capacitados, considerando os seguintes objetivos: Aprofundar o conhecimento de temas doutrinrios, sobretudo os relacionados prtica medinica. Desenvolver o gosto pelo estudo esprita, integrando o conhecimento adquirido nas aes cotidianas. Identificar e corrigir erros e obstculos prtica medinica realizada em reunies medinicas srias. Auxiliar a integrao dos participantes nas atividades da Casa Esprita.
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A mesma dedicao e cuidados empregados em outras atividades que fazem parte do nosso cotidiano, devem ser implementados no trabalho esprita. Paulo nos chama a ateno sobre este fato. E, no que diz respeito reunio medinica a ordem, o estudo, o aperfeioamento moral e intelectual so aes comuns. 3.4 Tipos de capacitao Examinai tudo. Retende o bem. Paulo (1 Tessalonicenses, 5:21) O programa de capacitao do trabalhador do grupo medinico abrange, basicamente, duas modalidades: uma semanal e contnua realizada nos grupos de educao da mediunidade, nos 15 a 30 minutos que antecedem a manifestao dos Espritos. Outra semestral ou anual, na forma de seminrios, simpsios ou jornadas, que devem contar com a participao dos integrantes de todos os grupos medinicos existentes na Casa Esprita. importante examinar os contedos dos cursos de aperfeioamento do trabalhador do grupo medinico, conforme instrui o apstolo, retendo o que bom e til ao trabalho. O estudo semanal deve ser realizado num clima harmnico que no favorea debates ou discusses acaloradas, considerando-se a manifestao dos Espritos que ocorrer posteriormente. Em geral, fazem-se estudos sucintos e esclarecedores de assuntos referentes prtica medinica, como, por exemplo, os da srie Andr Luiz; da obra Seara dos Mdiuns, de Emmanuel; No Invisvel, de Lon Denis etc. Reunies mais extensas, tanto no que diz respeito complexidade do assunto quanto utilizao de espao de tempo superior a trinta minutos, como por exemplo, o estudo metdico de O Livro dos Mdiuns, devem ser realizadas em dias e horrios que no sejam os prefixados para a reunio de prtica medinica, propriamente dita (reunies de educao da mediunidade e de desobsesso). 6 No estudo semestral ou anual analisam-se temas direcionados para as dificuldades surgidas na prtica medinica, tais como: educao medinica, dilogo com os Espritos, etc. Esses encontros abrangem uma jornada de trabalho caracterizada por um, dois ou at mais dias. possvel contar com a presena de espritas mais experientes que, em conjunto com os participantes, enfocam tpicos de interesse geral, alm da sempre til troca de experincias.

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, Projeto 1868, item: Ensino esprita, p. 376. 2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 13. 3. ______. p. 14. 4. ______. Segunda parte. Cap. 14, item 159, p. 211. 5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e prtica da mediunidade. Programa I. 3. ed. Braslia: 2005, p. 10. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 66 (Reunies de estudos medinicos), p. 229. 7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 387, p. 215. 8. ______. Questo 388, p. 216. 9. ______. Questo 392, p. 218. 10. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 26.
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Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, e no pelos objetos materiais, que nenhum poder exercem sobre eles.
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PROGRAMA II
PRTICA MEDINICA - Mdulo II
Atividade Prtica 2: Observao da prtica medinica

Objetivo especco Relacionar as orientaes necessrias ao principiante da prtica medinica.
Pea-a, porm, com f, no duvidando; porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte. Tiago (Tiago, 1:6)
Esta afirmativa do apstolo est relacionada ao propsito da reunio medinica. Pois, como nos esclarece Emmanuel, necessitamos [...], acima de tudo, confiar sinceramente na Sabedoria e na Bondade do Altssimo, compreendendo que indispensvel perseverar com algum ou com alguma causa que nos ajude e edifique. 5 Neste mdulo iniciamos a prtica medinica. Obviamente, o dirigente do grupo teve oportunidade de identificar os participantes que talvez possuam algum tipo de mediunidade. Toda ateno deve ento ser dirigida s ecloses medinicas surgidas na equipe, as quais podem constituir-se em dificuldades para o mdium principiante. Raros so os que conseguem administrar as emoes contraditrias relacionadas ao surgimento da mediunidade. Dessa forma, sempre til que dirigente ateste se os participantes esto recebendo o apoio oferecido pela Casa Esprita: passe, palestra pblica evanglico-doutrinria, atendimento espiritual etc. Verificar tambm se eles tm buscado auxlio na prece e esforado para obter harmonizao ntima. Outro ponto de fundamental importncia: no se deve provocar o desenvolvimento da mediunidade, ainda que sutilmente. [...] nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observando-se, contudo, a florao medinica espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho e boa vontade [...]. 1 O dirigente da reunio deve agir com bom senso, considerando que no incio da prtica medinica h sempre uma considervel dose de animismo nas comunicaes. Nenhuma rvore nasce produzindo, e qualquer faculdade nobre
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Programa II Mdulo II Prtica Medinica
requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu campo, sua rota. 4
1. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS Organizar os participantes ao redor ou na proximidade de uma mesa, de forma a favorecer o deslocamento dos mdiuns de passe, do esclarecedor (doutrinador) e do dirigente da reunio, se necessrio. Realizar breves esclarecimentos doutrinrios por, no mximo, 10 minutos referentes ao contedo doutrinrio existente neste roteiro. Informar que o tempo total destinado a todas as manifestaes medinicas, caso ocorram, de 30 minutos, cabendo a cada mdium, nesta fase inicial, apenas uma comunicao, no simultnea. Diminuir a luminosidade do ambiente, favorecendo a introspeco e a concentrao. Proferir prece objetiva e sucinta. Pedir aos participantes que, espontaneamente, se coloquem disposio dos Espritos, trazidos reunio pelos benfeitores do Plano Maior. Lembr-los que [...] no podemos perder de vista o mundo mental do agente [Esprito comunicante] e do recipiente [mdium], porquanto, em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir. 2 Orient-los tambm quanto ao controle das manifestaes medinicas, evitando, por exemplo, gritaria, palavras imprprias, respirao ofegante, bocejos exagerados, tom de voz muito baixo etc. Em todos os processos medianmicos, no podemos esquecer a mquina cerebral como rgo de manifestao da mente. 3 Pedir ao grupo que emita boas vibraes ao mdium que transmite a mensagem do comunicante espiritual, evitando, porm, dialogar mentalmente com ele, atribuio que cabe ao mdium esclarecedor (doutrinador). Os videntes devem fazer registros mentais significativos, os quais sero comunicados ao grupo durante a avaliao. Encerrar a parte prtica por meio de breve irradiao mental, seguida de prece. Neste momento, os benfeitores espirituais auxiliam os encarnados, retirando
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vibraes residuais existentes no ambiente, doando energias salutares. Aumentar a luminosidade da sala e, aps conferir que todos esto bem, iniciar a avaliao.
2. COMO AVALIAR A MANIFESTAO DOS ESPRITOS O dirigente avalia as comunicaes medinicas, quanto forma e ao contedo. Identifica as lies veiculadas por elas. Analisa, de forma fraterna, a educao dos mdiuns, durante a manifestao dos Espritos.
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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 384, p. 214. 2. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 16. 3. ______. Cap. 3 (Equipagem medinica), p. 34-35. 4. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9 (Mediunidade), p. 150. 5. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Inconstantes), p. 60.
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PROGRAMA II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo II
Roteiro: Avaliao da prtica medinica

Objetivo especco Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Paulo (Tito, 2:1)
A exortao de Paulo de Tarso a Tito reflete o clima vibracional que deve revestir a avaliao da prtica medinica: equilbrio e maturidade, segundo os princpios da caridade e do respeito ao prximo, ensinados por Jesus. Recordemos que em todos os instantes da vida somos convocados a falar, a expressar a nossa opinio. necessrio aprender agir com equilbrio nas conversaes, atentos no s ao significado das idias, mas impresso que estas produzem nos circunstantes. As pessoas que ainda se encontram no estado de cegueira espiritual nem sempre exprimem sentimentos edificantes durante os embates verbais, ferindo e sendo feridas. Neste aspecto, Emmanuel aconselha como agir.
Tu, porm, que conheces o que eles desconhecem, que cultivas na mente valores espirituais que ainda no cultivam, toma cuidado em usar o verbo, como convm ao Esprito do Cristo que nos rege os destinos. muito fcil falar aos que nos interpelam, de maneira a satisfaz-los, e no difcil replicar-lhes como convm aos nossos interesses e convenincias particulares; todavia, dirigirmo-nos aos outros, com a prudncia amorosa e com a tolerncia educativa, como convm s doutrina do Mestre, tarefa complexa e enobrecedora, que requisita a cincia do bem no corao e o entendimento evanglico nos raciocnios. Que os ignorantes e os cegos da alma falem desordenadamente, pois no sabem, nem vem... Tu, porm, acautela-te nas criaes verbais, como quem no se esquece das contas naturais a serem acertadas no dia prximo. 1
1. SUGESTES DE COMO AVALIAR A PRTICA MEDINICA Estudamos no Mdulo I, Roteiro 5, os referenciais tericos da avaliao, relativos aos conceitos, fins, benefcios e critrios avaliativos. Vimos tambm que a avaliao da prtica medinica ocorre em dois momentos especficos: um breve,
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Programa II Mdulo II Atividade Complementar Orientaes para a prtica medinica
imediatamente aps a reunio; outro mais demorado, em dia e horrio previamente estabelecidos. A atividade complementar deste Mdulo, e dos prximos, tem como finalidade avaliar a prtica medinica realizada em cada etapa de estudo. Neste aspecto, as seguintes sugestes esto focadas no desenvolvimento e educao da mediunidade, envolvendo os participantes que esto sendo preparados para, no futuro, fazerem parte de um grupo medinico. 1.1 Condies prvias So critrios norteadores da avaliao: a) impessoalidade; b) autocrtica; c) melhoria do trabalho. A impessoalidade, significa que no se deve fazer referncias a uma pessoa em particular, evitando-se, dessa forma, os melindres e as mgoas. As colocaes so feitas cordialmente (segundo a s doutrina), sem especificaes pessoais. Na autocrtica trabalha-se o prprio comportamento ou atitude, sobretudo as faltas eventualmente cometidas, definindo perspectivas de correo e de aprimoramento. A anlise crtica de si mesmo no deve ser excessivamente severa, compreendendo que todos estamos em processo de melhoria moral-intelectual, mas permite que evitemos transferir para os outros as nossas prprias dificuldades ou limitaes. A melhoria ou aperfeioamento da prtica medinica a meta que deve ser buscada por todos os participantes. Significa prtica medinica exercida com qualidade. Sendo assim, o comprometimento com o trabalho se revela, principalmente, nos seguintes aspectos: estudo contnuo; esforo de melhoria moral, combatendo as imperfeies; assiduidade e pontualidade. 1.2 A prtica medinica: reflexes O diretor da reunio medinica e os seus participantes avaliam: Se as orientaes transmitidas pelos benfeitores espirituais, desenvolvidas no Curso, esto sendo aproveitadas. Se h melhoria nos relacionamentos pessoais, dentro e fora da Casa Esprita, indagando: estou mais amvel? Mais fraterno? Tenho cumprido os deveres e as obrigaes com bom nimo? Perante as crticas tenho me mantido equilibrado? Se existe hbito da freqncia a palestras pblicas evanglico-doutrinrias, necessrio complementao dos estudos.
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Se a harmonia domstica tem merecido a devida ateno, seja pela melhoria das aes pessoais, seja pela implantao da reunio do evangelho no lar. Se os recursos da prece, do passe, da gua magnetizada ou do atendimento espiritual, pelo dilogo fraterno, esto sendo utilizados sempre que necessrio. Se h filiao a uma atividade de assistncia e promoo social. 1.3 Condies diretamente relacionadas avaliao da prtica medinica Duas frentes se abrem em relao a este item: avaliao do desenvolvimento e da educao da faculdade medinica; avaliao das comunicaes medinicas. Na primeira o grupo procura encontrar denominadores de auxlio, alm dos assinalados no item anterior, quais sejam: conversas reservadas com o dirigente da reunio, apoio pela prece e pelo passe, integrao em outras atividades da Casa Esprita, estudo de obras edificantes, fortalecimento da f, participao em seminrios, encontros etc. Na segunda alternativa a avaliao deve fixar as lies que os benfeitores transmitem equipe, exemplificadas nas dificuldades e sofrimentos revelados pelos comunicantes necessitados de auxlio ou nas exortaes e conselhos fornecidos por estes amigos da Vida Maior. Os meios e recursos utilizados na avaliao da atividade medinica so variveis, porm devem ser adequados s caractersticas do grupo, cabendo a cada equipe adotar o que til e vivel: anotaes, gravao de mensagens ou relatrios; se o local de realizao desta atividade deve ser na mesma sala de reunio ou em outro local da Casa Esprita; se antes ou aps a avaliao deve haver uma atividade integratria, confraternativa etc. O importante seguir o conselho do apstolo Paulo: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (1 Tessalonicenses, 5:16-18) A prtica medinica e outras atividades existentes na Casa Esprita so oportunidades de crescimento espiritual, concedidas pela misericrdia divina em nosso benefcio. Devemos, pois, utiliz-las com proveito, sempre agradecidos a Deus.
Nada existe no mundo que no possa transformar-se em respeitvel motivo de trabalho, alegria e santificao. [...] necessrio acordar o corao e atender dignamente parte que nos compete no drama evolutivo da vida, sem dio, sem queixa, sem desnimo. A experincia o que . Nossos companheiros so o que so. Cada qual de ns recebe o quinho de luta imprescindvel ao aprendizado que devemos realizar. Ningum est deserdado de oportunidades, em favor da sua melhoria. A grande questo obedecer a Deus,
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amando-O e servir o prximo de boa vontade. Quem solucionou semelhante problema, dentro de si mesmo, sabe que todas as criaturas e situaes da senda so mensagens vivas em que podemos recolher as bnos do amor e da sabedoria, se aceitamos a lio que o Senhor nos oferece. 2
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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.16 (Tu, porm), p. 52. 2. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.102 (Regozijemo-nos sempre), p. 263-265.
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Todo fenmeno edifica para enriquecer o campo da essncia.
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PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo II
Conduta Esprita: O comportamento do mdium perante as diculdades do prximo. Objetivo especco Definir parmetros de conduta do trabalhador do grupo medinico.
A conduta dos participantes, encarnados e desencarnados, de um grupo medinico perante as dificuldades do prximo. O valor do desenvolvimento de atitudes gentis e apaziguadoras. Sugerimos as seguintes etapas na aplicao deste Roteiro: a) pedir aos participantes que faam leitura silenciosa dos textos que se seguem; b) solicitar-lhes a realizao dos exerccios inseridos aps cada texto; c) proceder correo dos exerccios, em plenria; d) destacar as principais reflexes suscitadas pelo estudo dos textos.
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ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade Programa II - Mdulo de Estudo no 2 Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1 AO P DO OUVIDO Batura, o apstolo do Espiritismo na capital paulista, instalara o seu grupo de estudo e caridade na Rua do Lavaps, quando numa reunio social foi abordado pelo Dr. Cesrio Motta, grande mdico e higienista, ento Deputado Federal, com residncia no Rio. Conversa vai, conversa vem, disse-lhe o Dr. Cesrio ao p do ouvido: Voc, meu amigo, precisa precaver-se. No sou esprita, mas admirolhe a sinceridade. E tenho ouvido lamentveis opinies a seu respeito. Dizem por a que voc adota o nome de mdium para explorar a bolsa pblica; que voc est rico de tanto enganar incautos e dizem tambm que voc se isola com mulheres, em gabinetes, para seduzi-las, em nome da prece. Tudo calnias, bem sei... E que sugere o senhor? perguntou o amigo, sereno. importante que voc se abstenha do Espiritismo... Mas, doutor falou Batura, com humildade , o senhor mdico e tem sido o nosso protetor na extino da febre amarela e da varola em So Paulo... J vi o senhor tocar as feridas de muita gente... Enfermos para quem pedi seu amparo, receberam a sua melhor ateno, embora vomitassem lama em forma de sangue... Nunca vi o senhor desanimar... Pelo fato de o senhor encontrar tanta podrido nos corpos, poderia desistir da medicina? O Dr. Cesrio sorriu, satisfeito, e falou: Sim, sim... No seria possvel... Voc tem razo... Esquecia-me de que h podrido tambm nas almas... E, batendo nos ombros do velho amigo, encerrou a questo, afirmando, alegre: Vamos continuar...
_______________ XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, p. 205.
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Programa II Mdulo II Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
EXERCCIO 1) Em termos de conduta esprita, que lio o texto nos oferece? 2) Faa uma correlao dos ensinamentos contidos no texto com a conduta correta dos mdiuns e das demais pessoas, segundo os ensinamentos da Doutrina Esprita.
TEXTO N 2 S PORTAS CELESTES O grupo de desencarnados errava nas esferas inferiores. Integravam-no alguns cristos de escolas diversas, estranhando a indiferena do Cu... Onde os Anjos e Tronos, os Arcanjos e Gnios do paraso, que no se aprestavam para receb-los? Em torno, sempre a neblina espessa, a penumbra indefinvel. Onde o refgio da paz, o asilo de recompensa? Longos dias de aflio, em jornadas angustiosas... Depois da surpresa, a revolta; aps a revolta, a queixa. Finda a queixa, veio o sofrimento construtivo e com esse surgiu a prece. Em seguida orao, eis que aparece a resposta. Iluminado mensageiro, em vestidura resplandecente, desafia a sombra da plancie, fazendo-se visvel em alto cume. Prosternam-se os peregrinos pressa. Seria o prprio Jesus? No seria? Ante a perturbao que os acometera, o emissrio tomou a palavra e esclareceu, fraterno: Paz em nome do Senhor, a quem endereastes vosso apelo. Vossas splicas foram ouvidas. Que desejais? Anjo celeste falou um deles , pois no vs?!... Estamos rotos, exaustos, vencidos, ns, que fomos crentes fervorosos no mundo. Onde se encontra o Redentor que no nos salva, o Prncipe da Luz, que nos deixa em plena treva? Que desejamos? Nada mais que o prmio da luta...
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No pde prosseguir. Ondas de lgrimas invadiram-lhe os olhos, sufocando-lhe a garganta e contagiando os companheiros que se desfizeram em pranto dorido. [...] Tornou [...] o representante do Cristo , [...]. Entretanto, como interpretar o possuidor do bom livro que nunca lhe examinou as pginas? Como definir o aluno que gastou possibilidades e tempo da escola, sem jamais aplicar as lies no terreno prtico? Oh! Anjo bom, contudo, ns j morremos na Terra!... acrescentou a voz triste do irmo desencantado, entre a aflio e a amargura. O mensageiro, porm, rematou com serenidade: Diariamente, milhes de almas humanas abandonam a carne e tornam a ela, no aprendizado da verdadeira vida. Quem morre no mundo grosseiro perde apenas a forma efmera. O que importa no plano espiritual no o interromper ou o recomear da experincia e, sim a iluminao duradoura para a vida imortal. No percais tempo, buscando novos programas, quando nem mesmo iniciastes a execuo dos velhos ensinamentos. Aprendiz algum tem o direito de invocar a presena do Mestre, de novo, antes de atender as lies anteriormente indicadas. Voltai e aprendei! No existe outro caminho para a distrao voluntria. Nesse mesmo instante, o enviado tornou ao plano de onde viera, enquanto os peregrinos, ao invs de prosseguirem viagem para mais alto, obedeciam ao impulso irresistvel que os conduzia para mais baixo.
EXERCCIO 1) Pedir aos participantes que se renam em pequenos grupos e elaborem um resumo das principais idias desenvolvidas no texto. 2) Solicitar-lhes a realizao de breve anlise que especifique: a) as possveis causas que limitaram os desencarnados, citados no texto, em esferas inferiores do plano espiritual; b) a atitude e o comportamento de tais Espritos. 3) Explicar a orientao prestada pelo benfeitor espiritual, citada no penltimo pargrafo do texto.
_______________ XAVIER, Francisco C. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 23-26.
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TEXTO N 3 Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8) Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos. Emmanuel.*
EXERCCIO 1) Pedir aos participantes que esclaream esta frase de Emmanuel: Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. 2) Orient-los na elaborao de um plano de ao que favorea a melhoria moral dos participantes da reunio medinica, tendo como base os dois textos citados: o do Evangelho e o do benfeitor espiritual.
_______________ XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 389; p. 216.
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de notar que as provas de identidade [dos Espritos] vm quase sempre espontaneamente, no momento em que menos se pense.
Allan Kardec. Revista Esprita. Julho de 1866, p. 295.
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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO III
MECANISMOS DA MEDIUNIDADE
PLANO GERAL DO MDULO N 3 - MECANISMOS DA MEDIUNIDADE

Roteiro 1: O transe medinico. Roteiro 2: Mecanismos da comunicao medinica. Roteiro 3: Psicofonia. Roteiro 4: Psicografia. Roteiro 5: Vidncia e audincia. Roteiro 6: Intuio. Tempo disponvel: 1h20 - 1h30m Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1). Roteiro 8: Tipos incomuns da mediunidade (2).
Atividade prtica 3: Condies de apoio ao mdium psicofnico.
PROGRAMA II
MDULO III
O transe medinico
Conceituar transe medinico. Explicar as etapas e os graus do transe medinico.
FUNDAMENTAO ESPRITA: Mecanismos da Mediunidade ROTEIRO 1
Objetivos especcos
SUBSDIOS
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons dispensadores da multiforme graa de Deus. Pedro (1 Pedro, 4:10)
1. CONCEITO DE TRANSE MEDINICO O transe, segundo a Psicologia, um estado afim do sono ou de alterao da conscincia, marcado por reduzida sensibilidade a estmulos, perda ou alterao do conhecimento do que sucede volta, substituio da atividade voluntria pela automtica [involuntria], e do qual por vezes difcil fazer sair o indivduo. 8 Etimologicamente, traz o significado de crise, de momento crtico. O transe medinico considerado como [...] um estado especial, entre a viglia e o sono, que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].3 tambm considerado um [...] estado de baixa tenso psquica [...], com estreitamento do campo de conscincia e dissociao. 3
Existem fatos psquicos que ocorrem automaticamente, o esprito participa deles de modo passivo (baixo tenso psquica), os instintos, os hbitos e as prprias emoes, so dessa ordem; outros exigem participao ativa (alta tenso), tais as operaes intelectuais, a vontade e a atividade criadora. O decrscimo da atividade mental a passividade o caminho do transe, o que equivale a dizer dos domnios do inconsciente. O homem de intelecto funciona em regime de alta tenso psquica, o inspirado busca a passividade que lhe amplia a percepo anmica. [...] Entendemos por dissociao ou automatismo o fato de uma rea mais ou menos extensa do crebro agir desvinculada da conscincia normal [estado de vigilia]. Nos casos mais elementares [...] apenas alguns grupos de neurnios
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Programa II Mdulo III Fundamentao Esprita Roteiro 1
(clulas nervosas) adquirem independncia e pode no haver alterao ostensiva do estado de conscincia: a escrita e a palavra automtica [pneumatografia e pneumotofonia, respectivamente], certas formas de alucinao, traduziriam a atividade dissociada respectivamente dos centros motores e sensoriais. 4
H quem confunda, incorretamente, o transe com o sono. O sono um estado fisiolgico [...] caracterizado por supresso da vigilncia, desacelerao do metabolismo, relaxamento muscular, diminuio da atividade sensorial, suspenso das experincias conscientes [...], pela apario concomitante do sonho. 7 Tratase, portanto, de um estado muito diferente de que ocorre no transe medinico, a despeito de existirem pontos semelhantes entre os dois fenmenos. No transe medinico no h supresso total da vigilncia; esta pode estar bastante reduzida, tal como ocorre no estado de sonambulismo, medinico ou anmico; por ao da hipnose, magntica ou obsessiva; por efeito de certos medicamentos ou algumas enfermidades. No transe medinico ocorre ativao ou reduo de metablitos, requisitando assistncia de benfeitores espirituais, a fim de que o veculo somtico do mdium no sofra prejuzos. Nesta situao ocorrem mergulhos no inconsciente, ainda que breves, com conseqente acesso s memrias ali arquivadas, se o mdium permitir.
O transe pode ser superficial ou profundo e, entre um extremo e outro, h uma gradao infinita: so os transes parciais. Transe superficial: no existe amnsia. O mdium recorda todos os acontecimentos, colaborando na transmisso da mensagem do Esprito comunicante. No mdium principiante costumam existir dvidas se de fato ocorreu um transe medinico. 5 Nos mdiuns intuitivos, ostensivos ou no, o transe superficial. No se observa nenhuma alterao em sua fisionomia nem ocorre passividade acentuada. O mdium [...] recebe o pensamento do Esprito livre e o transmite. 2 Transe profundo: as recordaes dos acontecimentos, decorrentes do transe profundo, raramente chegam conscincia do mdium. No entanto, em decorrncia da prtica medinica, possvel no ocorrer amnsia total, de forma que alguma coisa ainda pode ser lembrada.
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2. GRAUS DO TRANSE MEDINICO
importante insistir que, mesmo no estado de transe muito profundo, o mdium no perde totalmente a ligao com a conscincia. H lembrana subliminar porque o Esprito do mdium est ligado ao corpo. Esses so os argumentos para se denominar de transe profundo o sonambulismo. Nessa situao, o mdium suscetvel de sugestibilidade, dificilmente se recordando da sugesto que lhe foi feita. 5 Nos transes profundos, o mdium entra em um estado de passividade maior. Isso claramente observado nos mdiuns sonamblicos psicofnicos. Nesse caso, o mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal [de transe], raramente guarda lembrana do que diz. 1 Transes parciais: representam gradaes do estado de rebaixamento psquico. Nos transes parciais, os mdiuns recordam apenas alguns acontecimentos ou trechos da mensagem transmitida pelo comunicante espiritual. comum o mdium recordar-se do ditado medinico, momentos aps a sua transmisso, esquecendo-o, porm, com o passar do tempo. Na verdade, no sabemos esclarecer com preciso por que certos detalhes s vezes menos importantes so lembrados, enquanto que outros, mais importantes, so esquecidos.
3. ETAPAS DO TRANSE MEDINICO As etapas do transe medinico podem ser resumidas em duas: induo ao transe e o transe, propriamente dito. a) Induo ao transe medinico No incio do intercmbio medinico, o Esprito comunicante envolve o mdium em seus fluidos, produzindo-lhe um certo efeito entorpecedor. Em seguida, produz ao no crtex cerebral e nos lobos neurolgicos frontais, favorvel ao alheamento do mdium relativamente do que ocorre ao seu redor. Essas duas aes, fludica e mental, afastam o medianeiro do estado de viglia, sobretudo se h condies ambientais indutoras do transe. As principais condies externas indutoras do transe so:
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ambiente fsico: local da reunio tranqilo, silencioso, limpo, agradvel, luminosidade indireta, msica suave (no obrigatria), conversao digna, entre outras; emanaes fludicas favorveis: as energias irradiantes da prece, das mentalizaes (irradiaes mentais) associadas s energias oriundas do plano espiritual, produzidas pelos benfeitores espirituais, saturam o ambiente e afetam diretamente a mente do mdium, induzindo-o ao transe. Existem outras formas de induo ao transe medinico. A ttulo de exemplo, lembramos que nos cultos afro-brasileiros prevalecem estmulos mais fortes os atabaques, os pontos cantados sempre ritmados e montonos, que [...] terminam por suscitar a onda inibitria cortical. Trata-se, evidentemente, de uma tcnica menos requintada. A metodologia kardequiana vale-se de recursos verbais e psicolgicos, dirige-se aos lobos frontais. 6 b) Transe propriamente dito Concentrao e inibio cortical no sistema nervoso. Inicia-se pela concentrao que conduz ao rebaixamento da tenso psquica (o mdium fica como que desligado, envolvido pelas emanaes espirituais) e se completa com a sintonia estabelecida com o Esprito comunicante.
Acesso aos arquivos espirituais com retirada de lembranas/experincias. Esse acesso pode ser feito: 1) pelo Esprito comunicante, com anuncia do mdium: o que ocorre nas manifestaes de Espritos esclarecidos; 2) pelo Esprito necessitado, em trabalho conjunto com as entidades esclarecidas e com a permisso do medianeiro. Para que os arquivos espirituais do mdium sejam acessados, necessrio que ele esteja em estado de maior dissociao psquica, ou seja, de transe. A manifestao medinica. Nessa etapa, o mdium concorda com a comunicao do Esprito, permitindo a transmisso da mensagem por psicofonia, psicografia, vidncia etc. Os mdiuns conscientes agem mais como um intrprete do pensamento
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Nesse estgio de sintonia, o mdium fixa a sua ateno numa idia ou imagem mental transmitida pelo Esprito comunicante. Capta, igualmente, as emoes e o estado psicolgico da entidade. O mdium sabe vagamente o que acontece ao seu redor e pode at responder algumas indagaes das pessoas encarnadas.
dos desencarnados. Os mdiuns semiconscientes interpretam as idias dos Espritos, mas tambm permitem que expresses ou comportamentos dos comunicantes sejam expressos. Os mdiuns inconscientes ficam mais merc do Esprito comunicante, assistindo-o ou seguindo a sua manifestao, a distncia. A interferncia no teor da mensagem mnima. Retomando a orientao do apstolo Pedro, inserida na introduo deste Roteiro, percebemos que a prtica medinica representa oficina de trabalho que merece dedicao e cuidados. propsito, esclarece Emmanuel:
A vida mquina divina da qual todos os seres so peas importantes, e a cooperao o fator essencial na produo da harmonia e do bem para todos. Nada existe sem significao. Ningum intil. Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia Divina para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do equilbrio geral. Muitas vezes, acreditando fazer mais corretamente que os outros o servio que lhes compete, no somos seno agentes de desarmonia e perturbao. Onde estivermos, atendamos com diligncia e nobreza misso que a vida nos oferece. 9
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 166, p. 218. 2. ______. Cap. 15 item 180, p. 231. 3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item: O Transe, p. 17. 4. ______. Item: Transe e sono, p.18-19. 5. ______. Item: Fases do transe, p. 20-22. 6. ______. Cap. 3 (Transe medinico), p. 92. 7. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2608. 8. ______. p. 2750 9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
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PROGRAMA II
MDULO III
Mecanismos da comunicao medinica
Analisar os mecanismos do intercmbio medinico. Destacar a ao dos fluidos espirituais, do perisprito, da
Objetivos especcos
mente e dos sistemas nervoso e endcrino na comunicao medinica.
SUBSDIOS
E estes sinais seguiro aos que crerem [...]. Jesus (Marcos, 16:17)
O mecanismo bsico da comunicao medinica envolve fluidos espirituais, o perisprito, a mente e os sistemas nervoso e endcrino. importante estudarmos esses assuntos, ainda que de forma geral, tendo em vista os benefcios que a prtica medinica produz e a necessidade de exerc-la com segurana. Devemos lembrar, todavia, que todo conhecimento adquirido, em outros campos do saber, deve ter como fundamento [...] o bem, na convico de que o bem, a favor do prximo, o bem irrepreensvel que podemos fazer. 9
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas na escola do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos os feitios. Nenhum existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no entanto, guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar. 10
1. AO DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS E DO PERISPRITO Nos momentos iniciais que antecedem a comunicao medinica, o mdium envolvido em fluidos ou energias do Esprito comunicante. Este envolvimento controlado por dedicados trabalhadores do plano espiritual, sobretudo quando se trata de comunicao de entidade necessitada. Trata-se de uma medida de segurana que visa preservao da sade do medianeiro, considerando que o intercmbio medinico movimenta diferentes tipos de energias que atuam sobre o
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carro fisiolgico do mdium, estimulando ou inibindo a produo de substncias na intimidade dos tecidos e dos rgos. Os benfeitores espirituais no consideram os mdiuns como simples mquina ou aparelho, a servio do trabalho de intercmbio medinico. Contudo, no ignoram que os desgastes naturais acontecem, ainda que a prtica medinica contnua e dedicada seja abenoada pela preponderncia de fatores morais. Apiam, assim, o mdium que [...] para ser fiel ao mandato superior, necessita clareza e serenidade, como espelho cristalino dum lago [...] 2, a fim de que as vibraes desarmonizadas dos comunicantes espirituais no lhe perturbem o equilbrio ntimo. Perante o envolvimento das emanaes fludicas de Espritos que sofrem, importante que o mdium aja com equilbrio e responsabilidade.
O Mdium [...], a fim de se prestar ao intercmbio desejado, precisa renunciar a si mesmo, com abnegao e humildade, primeiros fatores na obteno de acesso permuta com as regies elevadas. Necessita calar, para que outros falem; dar de si prprio, para que outros recebam. Em suma, deve servir de ponte, onde se encontrem interesses diferentes. Sem essa compreenso consciente do esprito de servio, no poderia atender aos propsitos edificantes. Naturalmente, ele responsvel pela manuteno dos recursos interiores, tais como a tolerncia, a humildade, a disposio fraterna, a pacincia e o amor cristo [...]. 3
Todavia, [...] precisamos cooperar no sentido de manter-lhe os estmulos de natureza exterior, porque se o companheiro no tem po, nem paz relativa, se lhe falta assistncia nas aquisies mais simples, no poderemos exigir-lhe a colaborao, redundante em sacrifcio. Nossas responsabilidades, portanto, esto conjugadas nos mnimos detalhes da tarefa a cumprir. 4
As irradiaes energticas da entidade comunicante atingem o perisprito do mdium pelos centros de fora, alcanando, imediatamente, o corpo fsico onde so captadas pelos rgos sensoriais sob a forma de sensaes, agradveis ou desagradveis. Estas sensaes produzem, por sua vez, somatizaes no veculo fsico do medianeiro, tais como: bem-estar ou mal-estar, geral ou localizado; tristeza ou alegria; irritao ou serenidade; sensao de fome, sede ou dor; medo, angstia ou solido etc.
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oportuno destacar que os cuidados dos benfeitores espirituais no se restringem exclusivamente ao instante do intercmbio medinico. Eles nos prestam assistncia mais extensa, conforme relata o sbio instrutor Alexandre, citado no livro Missionrios da Luz:
Estando o perisprito impregnado de vibraes da entidade comunicante, o mdium equilibrado reage em sentido oposto, envolvendo-a em energias harmnicas e equilibrantes ou, se deixando impregnar pelas energias superiores, provenientes de benfeitores espirituais. O envolvimento fludico mediado pelo perisprito de ambos, do desencarnado e do medianeiro, num processo dinmico, sob o amparo dos obreiros do mundo espiritual.
No encarnado, o [...] perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, podese dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa. 1
2. AO DA MENTE E DOS SISTEMAS NERVOSO E ENDCRINO A mente encontra-se [...] na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem [...] 8, assevera Andr Luiz. O envolvimento fludico e a ao do perisprito, relatados no item anterior, so, na verdade, controlados pela mente. Nessa situao, forma-se durante a comunicao medinica um circuito definido pela ligao mental estabelecida entre o mdium e o Esprito comunicante.
O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no trajeto de ida e volta, definindo o comando da entidade comunicante e a concordncia do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desencarnados, quanto dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao, assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso. 11
Esta ligao mental tambm conhecida pela expresso sintonia medinica. Na fase inicial do intercmbio a sintonia mais leve, superficial, caracterizada pelo envolvimento fludico que acontece entre o Esprito comunicante e o mdium. medida que se estreita essa ligao mental a sintonia se faz mais intensa e, conseqentemente, maiores so as repercusses no corpo somtico do
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mdium. Por outro lado, o mdium educado, que conhece com segurana o seu papel, lana boas energias e bons pensamentos ao comunicante, com quem se mantm unido dentro do circuito medinico. possvel ento ao medianeiro captar maiores informaes a respeito do Esprito que se manifesta: intenes, tipo de sofrimento, auxlio que solicita (vontade-apelo) e situao espiritual. Alguns detalhes s so percebidos neste instante: sexo, vestimenta, aspectos fisionmicos, nome, condies da desencarnao etc. Durante o circuito medinico intensifica-se a ao sobre as estruturas nervosas, especialmente no crebro e nas glndulas endcrinas, situao caracterstica do estado de transe medinico. A glndula pineal ou epfise, sobretudo, exerce papel fundamental. Pela ao preponderante na mediunidade e no psiquismo humano, a epfise denominada glndula da vida mental. 7 Reproduzimos, em seguida, observaes de Andr Luiz relativas a uma psicografia que acontecia em determinada reunio medinica, onde ele estava presente.
As glndulas do rapaz transformaram-se em ncleos luminosos, guisa de perfeitas oficinas eltricas. Detive-me, porm, na contemplao do crebro, em particular. Os condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues ramificaes, constituam elementos delicadssimos de conduo das energias recnditas e intensos. [...] No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha papel mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera. 5
Durante o transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito comunicante deslocam-se ao longo do crtex cerebral, em processo de varredura, at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas estruturas nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser humano. Neste local, os impulsos mentais do desencarnado que mantido ligado mente do intermedirio encarnado, sob amparo dos orientadores espirituais , podem acessar as memrias do mdium, sob a concordncia deste, de forma que seja possvel, ao medianeiro, processar as idias que lhe chegam ao mundo ntimo e acionar comandos psicomotores para que estas idias sejam manifestadas. So exemplos de comandos psicomotores: movimento da mo na psicografia; emisso verbal de palavras e frases na psicofonia; implementao das funes pticas
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imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e
(visuais) e auditivas (ticas), de ocorrncia na vidncia e na audincia medinicas, respectivamente. Segundo nos informa o Esprito Andr Luiz, o mdium objeto de ateno pela equipe espiritual que dirige o grupo medinico, muito antes da reunio acontecer. Assistido pelos trabalhadores espirituais, os sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino recebem novo coeficiente de energias magnticas para que no ocorram perdas lamentveis, por exemplo, no tigride, estrutura cerebral tambm conhecida como corpsculos de Nissl, diretamente ligados aos processos da inteligncia. 6 O corpo tigride local de sntese de protenas envolvidas no bom funcionamento cerebral; entre elas destacam as ligadas produo de neurotransmissores, responsveis pela transmisso da mensagem entre os neurnios. O sistema nervoso simptico, mormente o campo autnomo do corao, recebe auxlios energticos, e o sistema nervoso central (SNC) convenientemente [...] atendido, para que no se comprometa a sade do trabalhador de boa vontade. 6 O nervo vago protegido tambm a fim de que as influncias advindas do plano espiritual no causem quaisquer choques nas vsceras. 6 As glndulas supra-renais recebem acrscimo energtico que estimula a produo de adrenalina, necessria para repor eventual dispndio das reservas nervosas, fato que acontece durante a manifestao medinica. 6 Naturalmente, outras clulas, tecidos e rgos do corpo fsico e do perisprito esto envolvidos na produo do fenmeno medinico, direta ou indiretamente. O que apresentamos neste Roteiro apenas uma plida viso do que ocorre, sem pretenses de ter esgotado o assunto. Os que desejam aprofundar seu conhecimento encontraro na literatura esprita, e na no-esprita, obras de reconhecido valor. Parece-nos oportuno sugerir a leitura atenta dos livros transmitidos pelo Esprito Andr Luiz os quais, numa linguagem simples e envolvente, discorrem sobre assuntos de grande complexidade. As obras da Codificao Esprita devem ser freqentemente estudadas porque nos oferecem informaes que, num primeiro momento, no percebemos. Retomando a mensagem do evangelista Marcos, inserida no incio deste Roteiro, fazemos nossas as seguintes palavras de Emmanuel:
Permanecem as manifestaes da vida espiritual em todos os fundamentos da Revelao Divina, nos mais variados crculos da f. Espiritismo em si, portanto, deixa de ser novidade, dos tempos que correm, para figurar na raiz de todas as escolas religiosas. Moiss estabelece contacto com o plano espiritual no Sinai. Jesus visto pelos discpulos, no Tabor, ladeado por mortos ilustres. O colgio apostlico relaciona-se com o
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Esprito do Mestre, aps a morte dEle, e consolida no mundo o Cristianismo redentor. Os mrtires dos circos abandonam a carne flagelada, contemplando vises sublimes. Maom inicia a tarefa religiosa, ouvindo um mensageiro invisvel. Francisco de Assis percebe emissrios do Cu que o exortam renovao da Igreja. Lutero registra a presena de seres de outro mundo. Teresa dAvila recebe a visita de amigos desencarnados e chega a inspecionar regies purgatoriais, atravs do fenmeno medinico do desdobramento. Sinais do reino dos Espritos seguiro os que crerem, afirma o Cristo. Em todas as instituies da f, h os que gozam, que aproveitam, que calculam, que criticam, que fiscalizam... Esses so, ainda, candidatos iluminao definitiva e renovadora. Os que crem, contudo, e aceitam as determinaes de servio que fluem do Alto, sero seguidos pelas notas reveladoras da imortalidade, onde estiverem. Em nome do Senhor, emitindo vibraes santificantes, expulsaro a treva e a maldade, e sero facilmente conhecidos, entre os homens espantados, porque falaro sempre na linguagem nova do sacrifcio e da paz, da renncia e do amor. 9
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: 2006. Primeira parte, cap. 1 (O perisprito), item 10, p. 49-50. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 14. 3.______. p. 14-15. 4.______. p. 15. 5.______. p. 16-17. 6.______. p. 18. 7.______. Cap. 2 (A epfise), p. 22. 8.______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17. 9.______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 174, p. 363-364. 10.______. Item: Em servio medinico, p. 46. 11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 6 (Circuito eltrico e circuito medinico), item: Conceito de circuito medinico, p. 59-60.
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Agradecer, pois, o carinho dos Espritos generosos, encarnados ou desencarnados, que te amparam a experincia, aplicandote s lies de so mensageiros.
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PROGRAMA II
MDULO III
Psicofonia
Objetivo especco
Conceituar a mediunidade de psicofonia e destacar suas
caractersticas.
SUBSDIOS
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. [...] Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. Paulo (1 Corntios, 12:4-11)
1. CONCEITO Em O Evangelho segundo o Espiritismo h as seguintes informaes, alusivas ao conceito de mediunidade.

Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta de rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o serem dotados de faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso especialssima; so rvores destinadas a fornecer alimento espiritual a seus irmos; multiplicam-se em nmero, para que abunde o alimento; h os por toda a parte, em todos os pases, em todas as classes da sociedade, entre ricos e os pobres, entre e os grandes e os pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens que todos so chamados. 1
A comunicao medinica pela fala recebe o nome genrico de psicofonia ou outro, menos apropriado, de incorporao. Allan Kardec chama os mdiuns psicofnicos de mdiuns falantes.
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Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes. [...] O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. [...] Nem sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. 7
A psicofonia , pois, [...] a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos que presentes se encontrem. a faculdade padronizar mais freqente em nosso movimento de intercmbio com o mundo extracorpreo. 13 O texto de Paulo, inserido no incio deste Roteiro, informa que devemos identificar e reconhecer os dons espirituais, concedidos por Deus para a nossa melhoria. A faculdade medinica um desses dons que devem ser utilizados para a edificao do Esprito.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores, embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem mesmo a meditar no suor da conquista sublime. [...] justo que os discpulos pretendam o engrandecimento espiritual, todavia, quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. 17
2. CARACTERSTICAS E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2:4) Em se tratando da forma ou grau de como a faculdade psicofnica se expressa, a Codificao Esprita sugere a seguinte classificao: Psicofonia sonamblica ou inconsciente. Psicofonia consciente ou intuitiva. Pneumatofonia ou voz direta. 2.1 Psicofonia sonamblica ou inconsciente Andr Luiz explica que na psicofonia sonamblica o mdium desvencilhase do corpo fsico como algum que se entrega ao sono profundo. Nesta situao,
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mantm-se a pequena distncia, permitindo que o Esprito comunicante assenhorese da sua organizao somtica, ligando-se intensamente ao crebro medinico. O mdium equilibrado deixa o Esprito manifestar-se com mais liberdade, porm, impede que ele fale ou faa algo menos digno. 18 Na psicofonia sonamblica (ou inconsciente) o mdium entra em transe profundo, em geral, decorrente do desdobramento da personalidade. Nessa situao, o Esprito comunicante tem maior domnio sobre o veculo fsico do mdium, exprimindo-se de forma mais livre, como se aquele corpo fora realmente seu. 15 Essa liberdade de expresso, prpria da psicofonia inconsciente, levou falsa impresso de que o comunicante espiritual, efetivamente, substitusse o Esprito do mdium e incorporava em seu corpo fsico. Assim, esse gnero de manifestao recebeu outros nomes: possesso completa, interpenetrao psquica ou, simplesmente, possesso. Lon Denis, notvel estudioso esprita do passado, por exemplo, entendia que o comunicante espiritual substitua o mdium na posse do corpo fsico. Foi ele que adotou o termo incorporao (ou possesso completa): No corpo do mdium, momentaneamente abandonado [em transe profundo], pode dar-se uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um desencarnado, mesmo a alma de um vivo [encarnado] adormecido, pode tomar o lugar do mdium e servir-se do seu organismo material, para se comunicar pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes. 9 A anlise de Kardec contraria essas idias de Denis, visto que, para o Codificador do Espiritismo, em nenhuma situao um Esprito pode substituir um Esprito encarnado, na posse do corpo fsico, mesmo em processos mais avanados de obsesso. Por outro lado, nos primrdios da Codificao Esprita, o estudo dos fenmenos medinicos encontrava-se na sua fase inicial. Os estudiosos daquela poca no possuam as informaes que temos atualmente. Como a palavra incorporao amplamente utilizada nos meios espritas, julgamos importante destacar que o termo deve ser aplicado no sentido genrico de manifestao medinica pela fala. Mesmo nos processos obsessivos severos, como na subjugao, no h a mnima possibilidade de o obsessor substituir o obsidiado na posse do seu corpo fsico. Esclarecem os orientadores espirituais:
O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer,
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sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material. 3
Para melhor compreendermos a mediunidade psicofnica sonamblica, importante que saibamos fazer a distino entre o sonambulismo propriamente dito [fenmeno anmico] e a mediunidade sonamblica, fenmenos que se assemelham, mas que no so iguais. Sonambulismo uma faculdade anmica caracterizada por [...] um estado de independncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 2 Nessas circunstncias, por se tratar de uma manifestao psquica anmica, [...] o sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. 8 Na mediunidade sonamblica ocorrem, simultaneamente, duas ordens de fenmenos: o sonambulismo propriamente dito, que o desdobramento da personalidade do mdium, e a manifestao de uma entidade espiritual, que utiliza o aparelho fonador do mdium em questo para se comunicar. 2.2 Psicofonia consciente ou intuitiva Na psicofonia consciente pode o mdium fiscalizar a comunicao, controlando gestos e palavras do Esprito, uma vez que o pensamento deste atravessa, antes, a mente do mdium, para chegar, afinal, ao campo cerebral. 14 O mdium psicofnico intuitivo pode at ficar ligeiramente afastado do corpo fsico, no entanto, tem conscincia, o tempo todo, das idias e intenes do desencarnado que se comunica por seu intermdio. O que basicamente caracteriza a psicofonia consciente que, como na psicografia, nem [...] sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. 7 Na chamada psicofonia consciente, o processo de comunicao, segundo Andr Luiz, pode ser descrito como se segue. Estabelecido o transe medinico, em condies adequadas, o mdium-alma, desdobrado, se afasta do corpo fsico, conservando-se, no entanto, a alguns centmetros dele. A entidade comunicante se justape ao equipamento medinico, ao mesmo tempo em que leves fios brilhantes ligam seu crebro perispirtico fronte do corpo espiritual do mdium, imanizando-se a este pela corrente nervosa, numa associao comparada a sutil processo de enxertia neuropsquica. Ao ligar-se ao equipamento medinico, o
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Esprito comunicante dele se assenhoreia, apropriando-se, por conseguinte, do seu aparelho sensrio, passando a ver, ouvir, falar e, at mesmo, a locomover-se (em alguns casos raros) como se fosse encarnado naquele corpo. 10 Como o mdium e o Esprito comunicante se mantm unidos, reciprocamente, por meio da corrente nervosa, o mdium toma conhecimento prvio dos sentimentos, idias, intenes ou outros impulsos da entidade desencarnada. A psicofonia chamada consciente justamente porque o mdium tem pleno conhecimento (conscincia) da mensagem que transmite e, [...] nos casos de socorro espiritual a sofredores, controla, policia a comunicao, impedindo manifestaes inconvenientes e frustrando qualquer abuso no nascedouro. Assim, o mdium permanece no comando da manifestao, qual superpe sua vontade e fiscalizao. 11 Em sntese, podemos dizer em relao psicofonia sonamblica e psicofonia consciente: Na psicofonia sonamblica, o plexo larngeo diretamente atingido pelo comunicante desencarnado, permitindo uma manifestao mais completa, quando possvel at reconhecer o tom da voz e as caractersticas da linguagem que possua quando encarnado. A xenoglossia, ou psicofonia em lnguas estrangeiras, mais observada nessa forma medinica (psicofonia sonamblica). Na psicofonia consciente ou intuitiva, o comunicante desencarnado [...] assume o comando dos centros cerebrais da fala, em virtude do processo de enxertia neuropsquica que se faz com o perisprito do mdium. 12
3. PNEUMATOFONIA OU VOZ DIRETA Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igualmente fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenmeno que damos o nome de pneumatofonia. 4 Ao mesmo tempo que Kardec fornece esses esclarecimentos, nos faz um alerta:
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas todos os sons que no tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e, sobretudo, de dar o menor crdito crena vulgar de que, quando o ouvido nos zune, que nalguma parte esto falando de ns. Alis, ne-nhuma significao tm esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos e nisso est o que nos faz reconhecer que so devidos a uma causa inteligente e no acidental. 5
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Os sons espritas, os pneumatofnicos se produzem de duas maneiras distintas: s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo, no tendo, porm, de material as palavras, conquanto sejam claramente perceptveis; outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que nos estivesse ao lado. De um modo, ou de outro, o fenmeno de pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode ser provocado. 6 Retomando a citao de Paulo, inserida no incio deste Roteiro, esclarece Emmanuel a respeito dos dons do Esprito.
Em todos os lugares e posies, cada qual pode revelar qualidades divinas para a edificao de quantos com ele convivem. Aprender e ensinar constituem tarefas de cada hora, para que colaboremos no engrandecimento do tesouro comum de sabedoria e de amor.[...] Os dons diferem, a inteligncia se caracteriza por diversos graus, o merecimento apresenta valores mltiplos, a capacidade fruto do esforo de cada um, mas o Esprito Divino que sustenta as criaturas substancialmente o mesmo. Todos somos suscetveis de realizar muito, na esfera de trabalho em que nos encontramos. Repara a posio em que te situas e atende aos imperativos do Infinito Bem. Coloca a Vontade Divina acima de teus desejos, e a Vontade Divina te aproveitar. 16
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 10, p. 345. 2. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 425, p. 260. 3. ______. Questo 473, p. 282. 4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 12, item 150, p. 204. 5. ______. p. 204-205. 6. ______. Item 151, p. 205. 7. ______. Cap. 14, item 166, p.218-219. 8. ______. Item 172, p. 223. 9. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda Parte. Cap. 19, (Transe e incorporaes.), p. 249. 10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. v. 3. Captulo 15, (Psicofonia, incorporao e mecanismos das comunicaes), p. 190-191. 11. ______. p. 191. 12. ______. p. 193. 13. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9 (Incorporao), p. 51. 14. ______. p. 55. 15. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Desdobramento), item: Desdobramento e mediunidade, p. 171-172. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Cada qual), p. 23-24. 17. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 162 (Manifestaes espirituais), p. 340. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 76. ed. Rio de Janeiro, FEB: 2006. Cap. 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85-86.
141
Mediunidade talento divino para edificar o consolo e a instruo entre os homens.
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PROGRAMA II
MDULO III
Psicograa
Citar os tipos de mediunidade de psicografia e dar as carac-
Objetivos especcos
tersticas correspondentes a cada uma delas.

Explicar a diferena que existe entre psicografia e pneuma-
tografia.
SUBSDIOS
No desprezes o dom que h em ti [...]. Medita estas coisas, ocupa-te nelas, para que o teu aproveitamento seja manifesto a todos. Paulo (1 Timteo, 4:14-15)
Nos primrdios do Espiritismo, poca de Allan Kardec, a escrita medinica era obtida com muita dificuldade, um meio demorado e incmodo.
As primeiras manifestaes inteligentes se produziram por meio de mesas que se levantavam e, com um dos ps, davam certo nmero de pancadas, respondendo desse modo depois respostas mais desenvolvidas com o auxlio das letras do alfabeto: dando o mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que respondiam s questes propostas. 1 sim, ou no, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. [...] Obtiveram-se
Mais tarde, o processo de escrita medinica evoluiu para os seguintes tipos: a) os Espritos escreviam diretamente em placas de ardsia; b) escrita com auxlio de um lpis adaptado a uma cesta, cesta de bico (La corbeille bec), e a uma prancheta (Planche oui). Nesses mtodos, a escrita ocorria sem o auxlio da mo do mdium que no tocava a ardsia nem o lpis, mas fornecia fluidos para a escrita direta na pedra ou para o deslocamento do lpis no papel. 1 Reconheceu-se mais tarde que a cesta e a prancheta no eram, realmente, mais do que um apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas. 2 Veja a ilustrao a seguir:
143
Cesta de bico
Prancheta medinica
Orifcio para a introduo do lpis
1. PSICOGRAFIA Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os Espritos se comunicarem por meio da escrita. 11 O Codificador classificou a faculdade em psicografia direta e psicografia indireta. 12
A psicografia [...] deve ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto mais o mdium psicgrafo se exercita, mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever mediunicamente. A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e perseverana, surgem os textos dissertativos, as mensagens mais ou menos longas e at os livros. 14
1.1 Classificao dos mdiuns psicgrafos A classificao dos mdiuns psicgrafos em mecnicos, intuitivos e semimecnicos, foi proposta por Kardec. O Codificador se referiu psicografia direta, na qual o mdium utiliza um lpis ou caneta para escrever a mensagem do Esprito comunicante. Est fundamentada no gnero ou processo de como a mensagem medinica captada e transmitida. As principais caractersticas da psicografia so as que se seguem. Psicografia mecnica: O Esprito comunicante que atua diretamente sobre a mo do mdium [...] lhe d uma impulso de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e pra, assim ele acaba. 7 Nestas condies,
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importante destacar que a psicografia no a forma medinica indicada para o atendimento de Espritos muito necessitados ou portadores de declarada perturbao espiritual. A psicofonia a mediunidade de escolha, uma vez que favorece o dilogo e auxlio mais efetivo. Os benfeitores espirituais se manifestam, usualmente, tanto pela psicografia quanto pela psicofonia.
[...] o mdium no tem a menor conscincia do que escreve [...]. 7 Os mdiuns mecnicos so tambm denominados inconscientes, porque no se recordam do que escreveram. Agem de forma automtica, como se fora uma mquina. 8 So raros na atualidade. Na psicografia mecnica, o comunicante utiliza os prprios recursos intelectuais, isto , suas idias, vocabulrio, estilo e, s vezes, a prpria caligrafia de quando encarnado. Doutras vezes, somente a assinatura a que o caracterizava na vida material. 15 Psicografia intuitiva: O comunicante espiritual no atua diretamente sobre a mo do mdium [...], para faz-la escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma, com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis. 8 Nesta situao, no h uma passividade ou um transe profundos. O medianeiro funciona mais como um intrprete do pensamento do Esprito, porque [...] tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. o que se chama mdium intuitivo. 8 Este o processo de psicografia mais comum atualmente. Psicografia semimecnica: No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impulso dada, malgrado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. 9 So mdiuns relativamente comuns: nem to raros como os mecnicos nem to comuns como os intuitivos. Em sntese, no mdium mecnico, as idias so conhecidas depois do ato da escrita. No intuitivo, as idias precedem escrita. 10 Neste aspecto, [...] o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente [...]. 8 No mdium semimecnico, o pensamento do comunicante espiritual conhecido medida que a mensagem escrita. 10
2. PNEUMATOGRAFIA Este tipo de mediunidade escrevente considerado uma modalidade da psicografia indireta que a obtida pela imposio das mos sobre um objeto (cesta de bico, pranchetas etc.) ao qual est inserido um lpis ou outro instrumento de escrita. 12 Na pneumatografia, contudo, no se utiliza nenhum objeto, previa-
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mente preparado para a obteno da escrita. As palavras, frases ou desenhos so materializados numa folha de papel, numa parede, no ar etc. A escrita direta, ou pneumatografia,
[...] a que se produz espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, o que se pode fazer com todas as precaues necessrias, para se ter a certeza da ausncia de qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrarse-o, traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as mais das vezes com uma substncia acinzentada, anloga plumbagina [cor semelhante ao chumbo], doutras vezes com lpis vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir. 3
Se ao papel se juntasse um lpis, poder-se-ia supor que o Esprito se servira deste para escrever. Mas, desde que o papel deixado inteiramente s, evidente se torna que a escrita se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. 3 Os escritos pneumatogrficos apresentam algumas caractersticas, que merecem ser destacadas: A substncia de que so feitos os caracteres so semelhantes ao grafite e so facilmente apagados por uma borracha. Examinada ao microscpio, percebe-se que ela est depositada na superfcie do papel, formando pequenas cristalizaes que se aderem nas rugosidades deste. 13 O Esprito comunicante retira do fluido csmico universal os elementos necessrios produo da escrita. A agregao da matria (coeso molecular) inexiste ou muito fraca nesses elementos, de forma que a sua existncia pode ser temporria, de acordo com a vontade do Esprito. 4,5 De qualquer forma, h formao de matria, esclarece Kardec: [...] porm, no criao, atento que do nada o Esprito nada pode tirar. 6 A mediunidade de psicografia requisita, de uma maneira geral, maior dedicao do mdium, sobretudo a intuitiva em que o medianeiro funciona como intrprete dos Espritos e, em especial dos benfeitores espirituais. Sendo assim, importante estudar com mais afinco a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus. desejvel tambm desenvolver bom conhecimento da gramtica para facilitar o entendimento da mensagem. Tanto quanto possvel, escrevamos certo, sem a obsesso do dicionrio. A gramtica a lei que preside a esfera das palavras. A instruo cerebral, porm, quando sem base no sentimento, semelhante luz exterior. 16
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Entretanto, se as nossas possibilidades medinicas so singelas, jamais devemos desprezar o dom medinico que recebemos do Senhor. Esta a recomendao de Paulo de Tarso ao seu amigo Timteo, inserido na introduo deste Roteiro. Faamos tambm uma reflexo a respeito destes esclarecimentos, transmitidos por Emmanuel:
Em todos os setores de reorganizao da f crist, nos quadros do Espiritismo contemporneo, h sempre companheiros dominados por nocivas inquietaes. O problema da mediunidade, principalmente, dos mais ventilados, esquecendo-se, no raro, o impositivo essencial do servio. Aquisies psquicas no constituem realizaes mecnicas. indispensvel aplicar nobremente as bnos j recebidas, a fim de que possamos solicitar concesses novas. [...] Recorda, pois, meu amigo, que podes ser o intermedirio do Mestre, em qualquer parte. Basta que compreendas a obrigao fundamental, no trabalho do bem, e atendas Vontade do Senhor, agindo, incessantemente, na concretizao dos Celestes Desgnios. No te aflijas, portanto, se ainda no recebeste a credencial para o intercmbio direto com o plano invisvel, sob o ponto de vista fenomnico [...]. 17
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item 4, p. 24. 2. ______. Item 5, p. 26. 3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, item 127, p. 172-173. 4. ______. Item 128, pergunta 17. e 18., p. 178. 5. ______. Item 129, p.178-179. 6. ______. p.179. 7. ______. Cap.15, item 179, p. 230. 8. ______. Item 180, p. 231. 9. ______. Item 181, p. 231-232. 10. ______. p. 232. 11. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano primeiro 1858, Janeiro. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Diferentes modos de comunicao, p. 31. 12. ______. p. 31-32. 13. ______. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo 1859, agosto. Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Pneumatografia ou escrita direta. p. 315. 14. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Volume 3. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 14 (Da psicografia), item: Psicografia direta, n 12, p. 178. 15. ______. Item: Mdiuns mecnicos, n 18, p. 181. 16. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Verbo e atitude, p. 130. 17. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.127 ( O teu dom), p. 285-286.
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PROGRAMA II
MDULO III
Vidncia e Audincia
Conceituar vidncia e audincia. Analisar as principais caractersticas da vidncia e da audin-
Objetivos especcos
cia medinicas.
SUBSDIOS
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e os levou ss, em particular, ao alto do monte, e se transfigurou diante deles. [...] E apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com Jesus. E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, bom que ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias.[...] E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua sombra, e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho amado; a ele ouvi. Jesus (Marcos, 9: 2; 4-5 e 7)
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio, asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de intercmbio entre os homens e os espritos desencarnados que os precederam na jornada do Mais Alm... [...] Alis, em diversas circunstncias encontramos o Cristo em contato com almas perturbadas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a mentalidade dogmtica encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui, porm, trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstrao diablica e, sim, dois Espritos gloriosos em conversao ntima com o Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de generalidades, porquanto os amigos do outro mundo, que falaram com Jesus sobre o monte, foram devidamente identificados. No se registrou o fato, declarando-se, por exemplo, que se tratava da visita de um anjo, mas de Moiss e do companheiro, dando-se a entender claramente que os mortos voltam de sua nova vida. 11
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Este texto evanglico exemplifica a mediunidade de vidncia ou de efeitos visuais. Trata tambm, da transfigurao, um fenmeno de efeito fsico. 6 Infelizmente, existem pessoas que qualificam as vises medinicas como alucinaes ou como sendo algo demonaco. A respeito, elucida Emmanuel:
1. CONCEITOS 1.1 Vidncia A vidncia a faculdade medinica de ver os Espritos. Alguns videntes [...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram; outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo. 9 A viso de Espritos ou de cenas da vida espiritual durante o sonho uma variedade da faculdade de vidncia, 9 [...] mas no constitui, propriamente falando o que se chama mdium vidente. 9 Os mdiuns videntes possuem uma espcie de segunda vista 9, uma vez que a viso medinica extrapola a fsica. A dupla vista mais acurada no estado de sonambulismo porque o mdium encontra-se desdobrado, em [...] estado de independncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 1 Entretanto, pode ocorrer a dupla vista sem que o corpo do mdium esteja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 4 Costuma-se, ento, dizer que o mdium clarividente ou que possui clarividncia sonamblica. 2 O sonmbulo, que mdium, recebe, durante o desdobramento, comunicaes dos Espritos [...] que lhes transmitem o que devam dizer [...]. 3 1.2 Audincia A mediunidade de audincia a faculdade de ouvir a voz dos Espritos. Traduz-se, algumas vezes,[...] como uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo; doutras vezes, a voz exterior clara e distinta, qual a de uma pessoa viva [encarnada]. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. 8 Existem situaes em que o Esprito provoca apenas sons, rudos e pancadas que ressoam pelo ambiente, s vezes to intensos que so escutados por alguns circunstantes. So chamados de sons pneumatofnicos, produzidos pela utilizao do ectoplasma do mdium. 7 H, porm, situaes em que o som verdadeiramente materializado no ar, caracterizando o fenmeno de voz direta, que est includo entre os de efeitos fsicos. O Esprito comunicante utiliza o ectoplasma do mdium e, combinando-o aos fluidos ambientais e aos do plano espiritual pode at moldar um aparelho fonador humano (gargantas fludicas), produzindo sons audveis a todos os presentes, indiscriminadamente. Neste caso, no se trata de mediunidade audiente, mas de materializao dos sons no ambiente fsico. A mediunidade audiente muito comum. Entretanto, preciso desenvol-
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ver certo discernimento, pois muitos [...] imaginam ouvir o que apenas lhes est na imaginao. 10 A audio, porm, pode ser to ntida a ponto dos mdiuns que [...] se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem imediatamente pelo som da voz. 11 Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, j no , quando um Esprito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes. 8
2. CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA Os fenmenos de clarividncia e de clariaudincia, tal como acontecem com os demais de efeitos intelectuais, resultam da conjugao mental ocorrida entre a entidade comunicante e do mdium, restringindo a este as dificuldades ou limitaes da filtragem medinica, segundo as disponibilidades interpretativas que lhes so prprias. 13 O fenmeno da dupla vista ou clarividncia sonamblica, conhecido como a vista da alma porque possvel ver-se coisas que ocorrem no presente e no futuro, ter a viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. 5
Pela [...] associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o mdium dotado de mais amplas percepes visuais e auditivas, a viso e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo, graduando-se, contudo, em expresses variadas. [...] Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda, localizados no diencfalo ou lhe comunica vozes e sons utilizando-se de cclea, tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente se verifique a complementao vibratria nos quadros de freqncia das ondas, ocorrncias essas nas quais se afigura ao mdium possuir um espelho na intimidade dos olhos ou uma caixa acstica na profundez dos ouvidos.[...]. 14
As imagens inseridas a seguir, mostram, respectivamente, a localizao do diencfalo e da cclea.
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O clariaudiente, semelhana do que acontece com o clarividente, ouve os Espritos desencarnados igual ou da mesma forma que escuta uma pessoa encarnada, graduando-se o nvel de percepo.
Cclea: poro do ouvido interno, chamada de caracol, onde existem terminais nervosos responsveis pela audio
Diencfalo: estrutura do crebro entre os hemisfrios cerebrais
3. CARACTERSTICAS DAS MEDIUNIDADES DE VIDNCIA E DE AUDINCIA VIDNCIA A mediunidade de audincia classificada como de efeitos intelectuais. Os mdiuns videntes so tambm auA de pneumatofonia como de efeitos dientes. Exemplo: O Livro dos Mdiuns, fsicos. Exemplo: O Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. 14, itens 169 e 170. segunda parte. Cap. 12, itens 150 e 151. medida que a mediunidade de audincia aperfeioa, o mdium consegue estabelecer conjugaes mentais com os mais diferentes Espritos, ouvindo desde os sons rudimentares aos mais sublimes. Exemplos: Lon Denis - No Invisvel. Segunda parte, cap. 14, item: Viso e audio psquica no estado de viglia, p. 172-173 A mediunidade de audincia uma percepo mental, no est localizada nos rgos de audio do mdium. Exemplo: Nos Domnios da Mediunidade, cap. 12, quarta e quinta pginas. AUDINCIA
O princpio das manifestaes visuais reside nas propriedades e nas irradiaes dos fluidos perispirituais, que tm a peculiaridade de modificaremse pelo pensamento e pela vontade do Esprito. Exemplo: A Gnese, cap. 14, item 22.
A vidncia uma faculdade transitria, raramente se mantm permanente, sendo quase sempre efeito de uma crise passageira. Exemplo: O Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. 14, item 167.
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As chamadas aparies surgem, em geral, quando o mdium se encontra no estado de viglia. Exemplo: O Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. 6, item 102.
Na clariaudincia o mdium capta vozes e outros sons emitidos pelos Espritos. Exemplo: Mecanismos da Mediunidade, cap. 18, item: clarividncia e clariaudincia.
O compositor austraco e gnio musical Mozart (1756-1791) um exemplo de mdium clariaudiente, como As manifestaes visuais mais comuns comprova esta sua afirmao: os acontecem nos sonhos. Exemplo: O pensamentos musicais me vm com Livro dos Mdiuns, segunda parte. Cap. abundncia. Exemplo: Sylvio Soares 6, item 101. Brito. Grandes Vultos da Humanidade e do Espiritismo, p. 243. Obsessores h que podem implantar recursos de tecnologia no perisprito do obsidiado, semelhante a uma clula fotoeltrica gravada. Divaldo P. Franco: Nos bastidores da Obsesso. Por Manoel P. Miranda, cap. 8, p. 159160.
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As manifestaes visuais decorrem da faculdade dos Espritos se tornarem visveis, independentemente da classe espiritual a que pertenam. Exemplo: O Livro dos Mdiuns, cap. 6, item 100, perguntas 2 a 6.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 425, p. 260. 2. ______. Questes 428, 429 e 430, p. 262. 3. ______. Questo 432, p. 263. 4. ______. Questo 447, p. 267. 5. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007 Cap. VI, Item 101, p.145. 6. ______. Cap. 7, item 114, p.159. 7. ______. Cap. 12, itens 150 e 151, p. 204-205. 8. ______. Cap. 14, item 165, p. 218. 9. ______. Item 167, p. 219. 10. ______. Cap. 16, item 190, p. 241. 11. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, cap. 6 (Dos mdiuns), item 43 (Mdiuns audientes), p. 66. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Os vivos do alm), p. 149150. 13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18 (Efeitos intelectuais) item: Conjugao de ondas, p.148-149. 14.______. Item: Clarividncia e clariaudincia, p. 149-150.
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PROGRAMA II
MDULO III
Intuio
Objetivos especcos
Conceituar intuio. Analisar os mecanismos da intuio.
SUBSDIOS
Disseram-lhe, pois: que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos em ti? O que operas tu? Jesus (Joo, 6:30)
1. CONCEITO DE INTUIO A palavra intuio apresenta trs significados: a) conhecimento imediato de alguma coisa, obtido por meio do entendimento sensvel e ou do intelectual; b) conhecimento antecipado, caracterizado por um pressentimento ou por uma prescincia de algo que poder acontecer; c) conhecimento da essncia das coisas, isto , capacidade de enxergar alm das aparncias. O conhecimento imediato reconhecido como um problema de ordem epistemolgica (teoria do conhecimento) que investiga ser possvel algum ter o conhecimento das coisas sem o uso exclusivo da inteligncia. Como conhecimento antecipado, a intuio est vinculada percepo extra-sensorial. O terceiro significado, que trata da apreenso da essncia das coisas questo metafsica quando se indaga ser possvel, algum enxergar aparncias e a realidade das coisas. 10
O conceito esprita de intuio abrange esses e outros significados: a) resulta da manifestao da faculdade anmica; b) decorre da faculdade medinica; c) faz relao com as provaes da vida, definidas no planejamento reencarnatrio; d) reflete aprendizado desenvolvido em pocas passadas ou no plano espiritual. Os fenmenos de emancipao da alma ou anmicos (de anima, alma) so produzidos pelo prprio Esprito encarnado nos momentos de desprendimento (desdobramento) do corpo fsico. Nesta situao, o Esprito desdobrado tem conscincia das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico quanto no espiritual, podendo participar ativamente delas. Retornando ao corpo fsico, a pessoa recorda intuitivamente dos acontecimentos
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vividos. De ordinrio esclarecem os Espritos Superiores , ao despertardes, guardais a intuio desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm espontaneamente, sem que possais explicar como vos acudiram. 3, 10
Os fenmenos medinicos (de mdium, meio) decorrem da ao dos Espritos sobre um instrumento humano, o mdium. A intuio manifestada por via medinica muito sutil. Surgem na mente idias sobre um assunto ou acontecimento, cuja origem, a rigor, desconhecida pelo medianeiro. Kardec enfatiza que nas mensagens medinicas, intuitivamente recebidas, a transmisso do pensamento do Esprito comunicante se d por meio da alma do medianeiro, no atuando no caso da psicografia, por exemplo, na mo do mdium. [...] Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento.[...] 5 A intuio pode ocorrer como lembranas de provas, definidas no planejamento reencarnatrio. So provaes semelhantes s que o Esprito no soube aproveitar, resultando da lutas necessrias sua melhoria espiritual. O reencarnante, ento, [...] pede a Espritos que lhe so superiores que o ajudem na nova empresa que sobre si toma, ciente de que o Esprito, que lhe for dado por guia nessa outra existncia, se esforar pelo levar a reparar suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que incorreu. [...] Essa voz que a lembrana do passado, vos adverte para no recairdes nas faltas de que j vos fizestes culpados [...]. 2
2. MECANISMOS DA INTUIO Pela intuio o homem capta o pensamento e as irradiaes dos Espritos, podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou permanecer, mais ou menos estacionrio, em processos de simbiose mental com outras mentes com as quais guarda afinidade. As percepes intuitivas ocorrem porque, como afirma Kardec, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui,
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A intuio , tambm, uma lembrana de aprendizado desenvolvido pelo Esprito, em vidas passadas e nos intervalos das reencarnaes. Surge como idias inatas e como tendncias instintivas. Os [...] conhecimentos adquiridos em cada existncia [e no plano espiritual] no mais se perdem. Liberto da matria, o Esprito sempre os tm presentes. Durante a encarnao, esquece-os em parte, momentaneamente; porm, a intuio que deles conserva lhe auxilia o progresso. Se no fosse assim, teria que recomear constantemente [...]. 1
portanto, um privilgio exclusivo [...]. 4 Sendo assim, a intuio uma faculdade generalizada no ser humano, considerada o sistema inicial de intercmbio medinico que permite [...] comunho das criaturas, mesmo a distncia. 16 O seu mecanismo bsico est assentado no princpio de identificao e assimilao mental de idias semelhantes ou afins. As idias so os alicerces do pensamento. Este, por sua vez, constitudo de [...] matria mental, em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos prevalecem sob novo sentido, compondo o maravilhoso mar de energia sutil em que todos nos achamos submersos [...]. 17 Vivemos, assim, mergulhados num universo de ondas mentais, mas somente nos associamos s ondas do pensamento que, se enovelam [...] umas sobre as outras, segundo a combinao de freqncia e trajeto, natureza e objetivo [...]. 15
A associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres. [...] Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos. que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamonos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo que escolhemos. Em qualquer providncia e em qualquer opinio, somos sempre a soma de muitos. Expressamos milhares de criaturas e milhares de criaturas nos expressam. 13
Pelos princpios mentais que influenciam em todas as direes, encontramos a telementao e a reflexo comandando todos os fenmenos de associao [...]. Emitindo uma idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham, idia essa que para logo se corporifica, com intensidade correspondente nossa insistncia em sustent-la, mantendo-nos,
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Os desejos e idias expressos por algum esto refletidos na sua aura ou halo vital, onde as correntes sutis do pensamento se deslocam numa freqncia especfica e apresentam cores peculiares. 17 Essas foras, em constantes movimentos sincrnicos ou estado de agitao pelos impulsos da vontade, estabelecem para cada pessoa uma onda mental prpria. 18 Quando algum se associa ao pensamento de outra pessoa e com ele se identifica, define-se uma espcie de campo ou circuito mental que ser [...] tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem as faculdades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande. 19 por este motivo que os pensamentos e os anseios da alma encontram sempre ressonncia em outras mentes. Este processo tambm conhecido como telementao, assim explicado por Andr Luiz:
assim, espontaneamente em comunicao com todos os que nos esposem o modo de sentir. nessa projeo de foras a determinar o compulsrio intercmbio com todas as mentes encarnadas ou desencarnadas, que se nos movimenta o Esprito no mundo das formaspensamentos, construes substanciais na esfera da alma, que nos liberam o passo ou no-lo escravizam, na pauta do bem ou do mal de nossa escolha [...]. 20
A intuio, como toda faculdade psquica, neutra. Boas ou ruins so as associaes mentais estabelecidas. Entretanto, disciplinando a vontade e a reflexo dos prprios atos, possvel elevar o padro mental, em termos de moralidade e conhecimento, associando-se a Espritos mais esclarecidos. Emmanuel informa, a propsito, que no seu desenvolvimento o [...] estudo perseverante, com esforo sincero e a meditao sadia, o grande veculo de amplitude da intuio, em todos os aspectos. 11
Pensando, conversando ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e atos alcana, de momento, um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas ou no que concordem conosco, potencial esse que tende a aumentar indefinidamente, impondo-nos, de retorno, as conseqncias de nossas prprias iniciativas. Estejamos, assim, procurando incessantemente o bem, ajudando, aprendendo, servindo, desculpando e amando, porque, nessa atitude, refletiremos os cultivadores da luz, resolvendo, com segurana o nosso problema de companhia. 14
Percebemos nas obras da Codificao Esprita que a intuio no definida como uma mediunidade especfica, mas como uma forma ou de alguns tipos de mediunidade de efeitos intelectuais se expressarem. Por exemplo, na mediunidade escrevente, Kardec esclarece que h trs tipos de psicgrafos: mecnicos, semimecnicos e intuitivos. Os primeiros so os [...] que nenhuma conscincia tm do que escrevem [...]. 7 Os segundos [...] tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem [...]. 7 J os mdiuns escreventes intuitivos so [...] aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pensamento [...]. 7 Nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do Esprito comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras, na linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento. O Codificador explica que o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo
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3. INTUIO E MEDIUNIDADE
modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu, apenas lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do mdium intuitivo. 8 Kardec afirma igualmente que os mdiuns inspirados e os de pressentimentos so uma variedade dos intuitivos. Os mdiuns inspirados so [...] aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da inteligncia. 6 Os mdiuns de pressentimentos so [...] pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. 6 Perante todas essas consideraes, torna-se freqentemente difcil distinguir o pensamento do mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos mdiuns deste gnero a duvidar da sua faculdade. 5 Somente o tempo e a prtica medinica perseverante oferecem condies para que se faa essa distino. Os mdiuns intuitivos de quaisquer modalidades devem, pois, permanecer tranqilos no seus postos de trabalho, ignorando os assdios dos que lhes pedem demonstraes ou sinais, segundo destaca o registro de Joo, inserido no incio deste Roteiro.
Os [...] mdiuns modernos so constantemente assediados pelas exigncias de quantos se colocam procura da vida espiritual. Esse vidente e deve dar provas daquilo que identifica. Aquele escreve em condies supranormais e constrangido a fornecer testemunho das fontes de sua inspirao. Aquele outro materializa os desencarnados e, por isso, convocado ao teste pblico. Todavia, muita gente se esquece de que todas as criaturas do Senhor exteriorizam os sinais que lhes dizem respeito. [...] Cada irmo de luta examinado pelas suas caractersticas. O tolo d-se a conhecer pelas puerilidades. O entendido revela mostras de prudncia. O melhor demonstra as virtudes que lhe so peculiares. Desse modo, o aprendiz do Evangelho, ao solicitar revelaes do Cu para a jornada da Terra, no deve olvidar as necessidades de revelar-se firmemente disposto a caminhar para o Cu. Houve dia em que a turba vulgar dirigiu-se ao prprio Salvador que a beneficiava, perguntando: que sinal fazes tu para que o vejamos, e creiamos em ti? Imagina, pois, que se ao Senhor da Vida foi dirigida semelhante interrogativa, que indagao no se far do Alto a ns outros, toda vez que rogarmos sinais do Cu, a fim de atendermos ao nosso simples dever? 12
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Q. 218-a, p. 164. 2. ______. Questo 393, p. 243. 3. ______. Questo 415, p. 228. 4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.Cap. 14, item 159, p. 211. 5. ______. p. 231. 6. ______. Cap. 16, item 190, p. 242. 7. ______. Item 191, p. 243. 8. ______. Cap. 19, item 223, perguntas 5 a 9, p. 280-281. 9. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos,1995, vol. 12, p. 6181. 10. MOURA, Marta Antunes. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, abril de 2006. Ano 124. N. 2.125, p. 32-34. 11. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 122, p. 79. 12. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 92 (Demonstraes do cu), p. 237-238. 13. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Associao), p. 39-41. 14. ______. p. 42-43. 15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23.ed. Rio de Janeiro: 2005. Primeira parte, cap. 17 (Mediunidade e corpo espiritual), item: Mediunidade inicial, p. 165. 16. ______. p. 166. 17. ______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Matria mental ), item: Corpsculos mentais, p. 49. 18. ______. p. 50. 19. ______. p. 51. 20. ______. p. 52.
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PROGRAMA II
MDULO III
Tipos incomuns da mediunidade (1)
Conceituar fenmenos de ectoplasmia. Caracterizar os tipos medinicos associados ectoplasmia.
Objetivos especcos
SUBSDIOS
E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vnculo da perfeio. Paulo (Colossences, 3:14)
1. CONCEITO DE ECTOPLASMIA A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma uma substncia coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais, existente no interior da clula, excludo o ncleo. A palavra foi criada por Charles Richet (1850-1935), conhecido como o Pai da Metapsquica, cincia psquica por ele fundada. Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma [...] pasta flexvel, maneira de uma gelia viscosa e semilquida [...]. 10 Nas manifestaes medinicas de efeitos fsicos, em especial nas materializaes espirituais, expelida do corpo do mdium, [...] atravs de todos os poros e, com mais abundncia, pelos orifcios naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades dos dedos. 10 A substncia possui cheiro peculiar e cor leitosa que, durante as materializaes, escorre em movimentos reptilianos, ao longo do corpo do mdium que o produz, acumulando-se na parte inferior do organismo fsico, onde adquire um aspecto de grande massa protoplsmica, viva e tremulante. 10 Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma possui densidade e caractersticas especficas, que o situa entre a matria densa e a matria perispiritual. Trata-se de uma substncia saturada do magnetismo humano, utilizada pelos Espritos na produo de fenmenos medinicos especficos ou de ectoplasmia, categorizados pela Codificao como de efeitos fsicos, e de ocorrncia incomum:
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curas magntico-espirituais; materializaes e transportes de Espritos ou de objetos; formao de agneres; fotografia de Espritos; levitao; transfigurao e poltergeist. So manifestaes medinicas raras nos dias atuais, exceto as curas espirituais. Apresentamos, em seguida, as principais caractersticas de alguns desses fenmenos que no foram estudados no Programa I, mdulos 1 e 3, deste Curso.
2. CURAS MEDINICAS A Doutrina Esprita ensina que toda doena tem origem no Esprito porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito. Como o perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico, o desajuste vibratrio de um afeta o outro, produzindo, em conseqncia, as doenas.
A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido magntico [ectoplsmico] desempenha a importante papel; porm, quem examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento seguido, regular e metdico [...]. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns at a possuem sem jamais terem ouvido falar de constitui a mediunidade [...]. 5 magnetismo. A interveno de uma potncia oculta [Espritos desencarnados] que o que
Allan Kardec esclarece que a [...] cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. 2 Outro tipo de mediunidade de efeitos fsicos, muito relacionado s curas, so as cirurgias espirituais, tambm denominadas cirurgias simpatticas assim chamadas por sua semelhana com a magia e que envolvem grandes movimentaes de fluidos ectoplsmicos. Tais cirurgias no acontecem, em geral, nas casas espritas e os mdiuns deste tipo de fenmeno, nem sempre so espritas. O conhecido mdium brasileiro Jos Arig, por exemplo, realizava cirurgias espirituais utilizando facas ou canivetes, sem anestesia nem cuidados asspticos. A mdium paulista Bernarda Torrbio no utilizava instrumentos para
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realizar as cirurgias: aps a prece costumeira, estendia as mos sobre o doente sem toc-lo, expelindo pelo vmito, em seguida, sangue e restos orgnicos dos tumores ou males que afetavam o doente. Esta mediunidade de cura est associada a outra: a de transporte. Ou seja, o Esprito desintegrava o tumor localizado no organismo do doente e o materializava no estmago da mdium que, em seqncia, o expelia. O livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de Carlos Bernardo Loureiro, editora Mnmio Tlio, possui informaes complementares sobre o assunto. A doao magntico-espiritual, usual nos trabalhos espritas, pode curar um enfermo, caso no haja implicaes crmicas impeditivas. Mesmo assim, produz significativo alvio ao doente, podendo, em conseqncia, abrandar a manifestao da enfermidade. As curas espritas so obtidas pela aplicao do passe, pela fluidificao da gua, pelo hbito saudvel da orao, pelo enriquecimento da f obtida por meio de atitudes mentais positivas e mudanas de hbitos negativos. A transmisso fludica pode ser feita diretamente pessoa doente ou, a distncia, por meio dos efeitos plasmadores (ideoplsticos) do pensamento e da vontade. H casas espritas que realizam reunies especiais de transmisso de fluidos, pelo passe, pela prece e pela interveno espiritual indireta ou direta, como nos casos de cirurgias espirituais. Quando bem orientadas, tais reunies proporcionam significativos benefcios. A natureza do trabalho exige maiores cuidados na preparao dos mdiuns, no que diz respeito alimentao, ingesto de substncias txicas ou irritativas (lcool, tabaco etc.) e manuteno equilbrio moral e emocional. Registramos, porm, que a cura definitiva das doenas est relacionada aos processos de reajustes do Esprito perante a Lei de Deus.
3. AGNERES Agnere (literalmente, o que no foi gerado) uma modalidade de apario ou materializao tangvel; estado temporrio em que certos Espritos se apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a iluso completa [a de que ela est encarnada]. 6 Allan Kardec explica assim o fenmeno dos agneres:
O [...] perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies [...]. Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas
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as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si. 3
4. FOTOGRAFIA DE ESPRITOS A fotografia de Espritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual, tem como base o princpio da ideoplastia ou das criaes fludicas, fenmeno pelo qual [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se expressam. 8 Isto acontece porque os Espritos atuam mentalmente sob os fluidos espirituais, de forma intencional, ou no, combinando-os, dispersando-os, formando conjuntos, imagens com movimento e colorido prprios. 1 Idnticos fenmenos com a ideoplastia por base so comuns na fotografia transcendente, em seus vrios tipos [...]. 9 O americano H. Mumler , sem dvida, o pioneiro no campo das fotografias transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento, apresenta maiores informaes sobre os mdiunsfotgrafos.
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das rvores ou sobre a crista dos montes. [...] No s a literatura esprita, mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico (*) da Igreja Catlica narram casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar livre. 7
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre ou suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinando-o com o do mdium. 4 Dessa forma, cria uma substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos fenmenos de
__________ * Hagiolgico ou hagiogrfico: estudo relativo biografia dos santos da Igreja Catlica.
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5. LEVITAO
levitao. 4 A levitao tambm chamada de mediunidade de translao ou de suspenso. Sem sombras de dvidas, um dos mais notveis mdiuns de levitao foi o escocs Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de o homem flutuante. Maiores informaes sobre os feitos deste excepcional mdium do sculo dezenove so encontradas na Revista Esprita de 1858, ms de fevereiro, e na de 1863, ms de setembro, bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de Francisco Thiesen e Zeus Wantuil, edio FEB. Os fenmenos medinicos, sobretudo os de efeitos fsicos, chamam a ateno das pessoas. Mdiuns menos esclarecidos transformam-nos em espetculos pblicos, em peas teatrais. Entretanto, cada [...] mdium mobilizado na obra do bem, conforme as possibilidades de que dispe. Esse orienta, outro esclarece; esse fala, outro escreve; esse ora, outro alivia. 11 Refletindo a respeito, lembramos a orientao de Paulo aos colossenses, inserida no incio deste Roteiro, que fala da necessidade de nos revestirmos da caridade, que o vnculo da perfeio. Esta a palavra-chave, independentemente da mediunidade que possumos.
Todo discpulo do Evangelho precisar coragem para atacar os servios da redeno de si mesmo. Nenhum dispensar as armaduras da f, a fim de marchar com desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e elevao permanece cheio de espinhos. O trabalho parao necessria, no captulo da resistncia; entretanto, sobre tudo isto indispensvel revestir-se nossa alma de caridade, que amor sublime. A nobreza de carter, a confiana, a benevolncia, a f, a cincia, a penetrao, os dons e as possibilidades so fios preciosos, mas o amor o tear divino que os entrelaar, tecendo a tnica da perfeio espiritual. A disciplina e a educao, a escola e a cultura, o esforo e a obra, so flores e frutos na rvore da vida, todavia, o amor a raiz eterna. 12 constituir-sede lutas, de sofrimentos, de sacrifcios, de suor, de testemunhos. Toda a pre-
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14, item 14, p. 322. 2. ______. Item 31, p. 336. 3. ______. Item 35, p. 338. 4. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103. 5. ______. Cap. 14, item175, p. 217. 6. ______. Cap. 32, item: Agnere, p. 512. 7. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed. (Primeira edio FEB), 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146. 8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 19 (Ideoplastia), item: No sono provocado, p. 151. 9. ______. Item: Em outros fenmenos, p. 155. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 298. 11. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Faculdades medinicas, p. 146. 12. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (Com amor), p. 27.
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PROGRAMA II
MDULO III
Tipos incomuns da mediunidade (2)
Objetivo especco
Relacionar e caracterizar as principais mediunidades de efei-
tos intelectuais de ocorrncia incomum.
SUBSDIOS
E saram os fariseus e comearam a disputar com ele, pedindolhe, para o tentarem, um sinal do cu. Jesus (Marcos, 8:11) 1. MANIFESTAES MEDINICAS ARTSTICAS O conhecimento do mundo no se expressa apenas em conceitos abstratos, frmulas matemticas ou equaes geomtricas. Pela arte possvel captar a realidade de forma imediata, intuitiva e sensvel. Tendo como base o sentimento, a arte se exprime por meio da percepo do belo e da experincia esttica. O sentimento o veculo que a arte se expressa, retratando emoes positivas ou negativas, tais como alegria, esperana, tristeza ou desespero. O artista a pessoa que possui a capacidade de racionalizar o sentimento, de forma a ser contemplado e entendido. A manifestao artstica representa o que normalmente chamado de experincia interior. O conceito de beleza costuma ser associado ao de bom. Scrates afirmava que o que belo bom. Por outro lado, se o belo desperta o bom, deve fazer parte da educao do indivduo. Nesse sentido, o dramaturgo e poeta alemo Johann Schiller (1759-1805) props a educao esttica como forma de harmonizar e aperfeioar o mundo e do ser humano alcanar sua verdadeira liberdade. A palavra esttica origina-se do grego aisthetik, significando tudo aquilo que pode ser percebido pelos sentidos. O Codificador do Espiritismo considera que as manifestaes artsticas so tanto mais grosseiras, rudes, contendo caractersticas de fealdade, quanto menor for o senso moral do artista.
Diz-se, de h muito, que o semblante o espelho da alma. Esta verdade, que se
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tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das qualidades morais do Esprito e o de, muito amide, se preferir uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza plstica. que semelhante fealdade consiste unicamente em irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traos, necessria expresso dos sentimentos delicados. Do que precede se pode concluir que a beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1) que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades morais e intelectuais; 2) que, medida que o homem se elevar moralmente, seu envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. 7
Os artistas so pessoas que, em geral, apresentam caractersticas peculiares da personalidade, em razo da sua aguada sensibilidade. Tais caractersticas os tornam diferentes das pessoas comuns, sendo, no raro, equivocadamente vistos como pessoas exticas, de difcil convvio. Entender a mente de um artista nem sempre tarefa fcil, uma vez que o seu psiquismo, as suas motivaes so diferentes das do comum dos mortais. Os artistas trazem as emoes flor da pele, passando da tristeza alegria, ou da euforia depresso, rapidamente, porque a sensibilidade , neles, de certa forma, exagerada, mesmo nos menos criativos. Emmanuel esclarece:
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo sempre a resultante do seu mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das vises sublimes que conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes da sua reencarnao no mundo. Seus sentimentos e percepes transcendem aos do homem comum, pela sua riqueza de experincias no pretrito, situao essa que, por vezes, d motivos falsa apreciao da cincia humana, que lhe classifica os transportes como neurose ou anormalidade, nos seus erros de interpretao. que, em vista da sua posio psquica especial, o artista nunca cede s exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se acima dos preconceitos contemporneos, salientando-se que, muita vez, na demasia de inconsiderao pela disciplina, apesar de suas qualidades superiores, pode entregar-se aos excessos nocivos liberdade, quando mal dirigida ou falsamente aproveitada. 14
As manifestaes artsticas expressas por via medinica so to variadas quanto s expressas pela arte. O Esprito comunicante e mdium possuem o conhecimento artstico necessrio para viabilizar a manifestao. O conhecimento que o mdium tem do assunto pode ter origem em experincia reencarnatria anterior, em aprendizado desenvolvido no plano espiritual ou em aquisies obtidas na atual vivncia fsica.
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Indicamos, em seguida, os principais tipos de mdiuns para manifestaes artsticas. Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. 1 A mediunidade pictrica facilmente sujeita mistificao e ao de Espritos levianos. preciso ter cautela em relao a esse tipo de produo artstica. 2 Mdiuns msicos: os que executam, compem ou escrevem msicas, sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias. 2 Os maiores mdiuns musicais deste sculo vinte foram Iole Catera e Rosemary Brown, nascidas na Itlia e na Inglaterra, respectivamente. Sob a ao dos Espritos-msicos, Iole Catera improvisava msicas e produzia arranjos de msicas existentes. Sob inspirao, escrevia composies musicais para piano, para canto, para orquestra, revelando profundo conhecimento das leis da harmonia e do contraponto, no adquirido na sua ltima reencarnao. Rosemary Brown, apesar de ter recebido, na atual encarnao, algum conhecimento musical, transmitiu mediunicamente composies dos maiores expoentes da msica clssica, consideradas de altssima qualidade. Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes em versos. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons. 3 Mdiuns Poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza. So, mais do que os outros, prprios para a expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo, nas suas comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes idias precisas. Muito comuns. 4 Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns poticos, nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos [mdiuns cujas comunicaes so ntidas e precisas]; porm, dissertam com sagacidade. Tm o estilo correto, elegante e, freqentemente, de notvel eloqncia. 4 Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes histricas. [...] Variedade rara dos mdiuns positivos. 4
2. MEDIUNIDADE POLIGLOTA E ESPECULAR Os mdiuns que durante o transe falam ou escrevem em lnguas estrangeiras possuem a mediunidade poliglota, tambm conhecida como mediunidade de
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xenoglossia (xeno=diferente, estrangeiro; glosso=lngua). So muito raros. 5 A manifestao medinica em uma lngua estrangeira no apresenta utilidade de ordem prtica quando acontece na reunio medinica, sobretudo se as pessoas presentes desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta. Tem valor quando, dirigida a pblico no-esprita ou com reduzido conhecimento da Doutrina Esprita, fornece evidncias da sobrevivncia do Esprito, aps a morte do corpo fsico. H casos de obsesso em que o Esprito se manifesta, falando ou escrevendo, em lngua estrangeira. O mdium, por outro lado, s tem condies de transmitir a mensagem em lngua estrangeira quando ele tem domnio desta, por aquisio na presente existncia ou em reencarnaes anteriores. Nos processos de comunicao viabilizados pela mediunidade poliglota, as idias do Esprito comunicante chegam mente do mdium sob a forma de imagens. Estas imagens so captadas e decodificadas pela mente do mdium, que as transmitem pela escrita ou pela fala. Kardec nos fornece as seguintes explicaes:
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que o Esprito tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento, torna-se-lhe necessrio um instrumento e este o mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de um terceiro, no a pode transmitir, seno pelos rgos do seu corpo. Ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a que lhe familiar. Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente, dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo [...]. 6
importante distinguir mediunidade poliglota ou de xenoglossia das manifestaes incoerentes da glossolalia. Glossolalia (glosso= lngua; lalia= balbucio) a repetio de colocaes sem sentido, no-relacionadas ao assunto ou situao envolvida. 9 So balbucios que simulam sons ou rudos de uma lngua estrangeira, porm, so totalmente ininteligveis. muito comum em processos obsessivos graves (fascinao e subjugao). O termo xenoglossia foi o professor Richet [Charles Richet] quem o props, com o intuito de distinguir, de modo preciso, a mediunidade poliglota propriamente dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram totalmente [...], de glossolalia, nos quais os pacientes sonamblicos falam ou escrevem em pseudolnguas inexistentes, elaboradas nos recessos subconscienciais [...]. 8 H casos excepcionais em que a mensagem medinica recebida em lngua estrangeira e invertida, escrita de trs para frente, de forma que a sua leitura s facilitada por um espelho. Trata-se da mediunidade especular. Os mdiuns Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira receberam mensagens em ingls,
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respectivamente ditadas pelos Espritos Emmanuel e Joanna de ngelis. Veja a ilustrao que se segue. No Congresso Esprita Mundial, ocorrido em Paris, em 2004, por ocasio das comemoraes do bicentenrio de nascimento de Allan Kardec, Divaldo Franco recebeu uma mensagem de Lon Denis, escrita em francs e invertida. EXEMPLO DE MENSAGEM POLIGLOTA E ESPECULAR* MDIUM: Francisco Cndido Xavier ESPRITO: Emmanuel
Ateno: para ler a mensagem, coloc-la diante de um espelho.

___________ *Mediunidade especular (In: Joo Teixeira de Paula. Dicionrio de Parapsicologia, metapsquica e espiritismo. Volume 3: So Paulo, EGRT, 1970.)
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3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA Em psicologia experimental, psicometria [...]significa registro, apreciao da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra designa a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns. 13 Neste sentido, o mdium psicmetra que possui essa rara faculdade, [...] tocando em determinados objetos, entra em relao com as pessoas e fatos aos mesmos ligados. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregnados da influncia pessoal do seu possuidor. 11 Alguns mdiuns necessitam sentir o objeto pelo tato, a fim de fazer a leitura psicomtrica. Para outros, porm, suficiente observar o objeto.
A psicometria a faculdade que possuem certos sensitivos de, ao contato direto ou simples presena de um determinado objeto, ou mesmo de um fragmento mineral, vegetal ou animal, apreender psiquicamente a histria da prpria pea em si, como matria, ou a histria do seu possuidor ou de pessoas que estiveram relacionadas com esse objeto, reconstituindo os respectivos ambientes, os fatos, pensamentos e sensaes por elas vivenciadas no passado e no presente e, muitas vezes, prenunciando acontecimentos futuros que lhes dizem respeito. 10
A leitura psicomtrica ocorre por duas vias: a) percepo dos fatos impressos na aura do objeto; b) relao teleptica que o mdium psicmetra faz com a mente de quem possui o objeto, independentemente esteja este encarnado ou desencarnado. Podemos, ento, imaginar que o psicmetra, ao ter contato, direto ou indireto, com um objeto, entra em uma espcie de tnel do tempo, tomando conhecimento de fatos e pessoas relacionados ao objeto em questo. Os mdiuns que possuem mediunidades incomuns, como as citadas neste Roteiro, so muito assediados por mentes invigilantes, as quais so vidas por novidades ou pelo que consideram fantstico e maravilhoso. So pessoas vivem em busca de um sinal para que tenham a f fortalecida. Considerando este fato e, tambm, a citao do evangelista Marcos inserida no incio do estudo, esclarece Emmanuel:
No Espiritismo-cristo, de quando em quando aparecem aprendizes do Evangelho
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A leitura psicomtrica s possvel porque a onda mental do mdium, ao entrar em contato com o objeto, se expande e passa a circular dentro de um circuito fechado, desenvolvido pela ateno profunda e pela percepo avanada, com a capacidade de transportar os sentidos vulgares para alm do corpo fsico, no estado natural de viglia. 12
sumamente interessados em atender a certas requisies, no captulo da fenomenologia psquica. Exigem sinais do Cu, tangveis, incontestveis. Na maioria das vezes, porm, a movimentao no passa de simples repetio do gesto dos fariseus antigos. Mdiuns e companheiros outros, em grande nmero, no se precatam de que os pedidos de demonstraes celestes so formulados, quase que invariavelmente, em obedincia a propsitos inferiores. H ilaes lgicas no assunto, que importa no desprezarmos. Se um esprito permanece encarnado na Terra, como poder fornecer sinais de Jpiter? Se as solicitaes dessa natureza, endereadas ao prprio Cristo, foram situadas no mbito das tentaes, com que argumento podero imp-las os discpulos novos aos seus amigos do invisvel? [...] Quem reclama sinais do Cu ser talvez ignorante ou portador de m-f; contudo, o seguidor da Boa Nova que procura satisfazer o insensato distrado ou louco. Se te requisitam demonstraes exticas, replica, resoluto, que no foste designado para a produo de maravilhas e esclarece a teu irmo que permaneces determinado a aprender com o Mestre a cincia da Vida Abundante, a fim de ofereceres Terra o teu sinal de amor e luz, inquebrantvel na f, para no sucumbir s tentaes. 15
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 16, item 190, p.242. 2.______. p.243. 3.______. Item 193, p.246. 4.______. p.247. 5.______. Item 191, p.244. 6.______. Cap. 19, item 224, p.286. 7. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, item: Teoria da beleza, p.186-187. 8. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p.7. 9. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Coordenado por Clayton L. Thomas. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 17. ed. So Paulo: 2000, p.817. 10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito.Espiritismo experimental.Volume 2. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Psicometria), item: O que psicometria, p.167. 11. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Psicometria), 199. 12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Psicometria), item: Mecanismos da psicometria, p.157. 13. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26 (Psicometria), p.277278. 14. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 165, p.102-103. 15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 145 (Demonstraes), p.325-326.
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PROGRAMA II
PRTICA MEDINICA - Mdulo III
Atividade Prtica 3: Experimentao medinica

Objetivo especco
Sugerir condies de apoio ao mdium psicofnico iniciante.
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo (1 Corntios, 12:7)
Estas palavras do apstolo se aplicam prtica medinica. Nesse sentido, esclarece Emmanuel: [...] quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto de que o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes espirituais, conforme o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 6
1. ORIENTAES AO MDIUM PSICOFNICO PRINCIPIANTE Antes da manifestao medinica de Espritos que sofrem, os benfeitores espirituais aproximam-se do mdium e aplica-lhe foras magnticas [...] sobre o crtex cerebral, depois de arrojar vrios feixes de raios luminosos sobre extensa regio da glote. 1 Esta providncia necessria a fim de que o medianeiro se afaste um pouco do corpo fsico e, sob amparo espiritual transmita as necessidades do Esprito comunicante. Este permanece sentado junto ao mdium, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao qual se justape, [...] maneira de algum a debruar-se numa janela. 2 Em relao manifestao de Espritos orientadores no h necessidade desta proximidade com o mdium. A mensagem pode ser transmitida prxima ao mdium, ou distncia, estando o benfeitor ausente da reunio, semelhana das transmisses que ocorrem nos sistemas de radiofonia e televiso. Neste ltimo, uma mensagem pode ser vista e ouvida ao mesmo tempo, desde que o telespectador e o emissor estejam em perfeita sintonia. 3 Similarmente, o mdium capta as elevadas vibraes do amigo espiritual reconhecendo a sublimidade das foras que
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Programa II Mdulo III Atividade Prtica
o envolvem, entrega-se, confiante, assimilando a corrente mental que o solicita. Transmite, assim, o comunicado-lio, automaticamente porque [...] o amigo espiritual lhe encontra as clulas cerebrais e as energias nervosas quais teclas bem ajustadas de um piano harmonioso e dcil. 4
Buscando smbolo mais singelo, figuremos o mdium como sendo uma ponte a ligar duas esferas, entre as quais se estabeleceu aparente soluo de continuidade, em virtude da diferenciao da matria no campo vibratrio. Para ser instrumento relativamente exato, -lhe imprescindvel haver aprendido a ceder, e nem todos os artfices da oficina medinica realizam, a breve trecho, tal aquisio, que reclama devoo felicidade do prximo, elevada compreenso do bem coletivo, avanado esprito de concurso fraterno e de serena superioridade nos atritos com a opinio alheia. 5
2. DESENVOLVIMENTO E AVALIAO DA PRTICA MEDINICA Repetir as orientaes contidas na atividade prtica 1: prece, tempo para a manifestao dos Espritos, irradiao mental e prece de encerramento da reunio. Seguir, da mesma forma, as sugestes relacionadas avaliao da prtica medinica: constatao se os participantes esto bem; se os sofredores que manifestaram mediunicamente foram atendidos, efetivamente; se o dilogo foi eficiente; se o mdium psicofnico colaborou com o Esprito comunicante e contribuiu com o bom andamento da reunio. Relacionar as lies que o trabalho ofereceu.
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Programa II Mdulo III Atividade Prtica
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Psicofonia consciente), p. 60-61. 2. ______. p. 61. 3. ______. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 135-136. 4. ______. p. 136. 5. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9 (Mediunidade), p. 152. 6. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
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Evitar, quanto possvel, sesses sistematizadas de desobsesso, sem a presena de dirigentes que renam, em si, moral evanglica e suficiente conhecimento doutrinrio.
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PROGRAMA II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo III

Objetivo especco Avaliar a prtica medinica realizada ao longo do mdulo.
Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como base: Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I; Atividade Complementar: Mdulos I e II.
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Prtica Medinica: Mdulos II e III;
Seus impulsos definem a zona mental em que voc prefere movimentar-se.
Andr Luiz. Agenda Crist, cap. 32.
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PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo III
Conduta Esprita: A necessidade da humildade na formao moral do mdium. Objetivos especcos Destacar a importncia da humildade na formao moral do mdium. Identificar condies que favoream a aquisio da humildade.
Este roteiro representa a culminncia do Mdulo III do Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade. Contm algumas atividades relacionadas aos assuntos estudados.
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importante que os participantes do Curso faam uma reflexo sobre os temas espritas analisados, considerando-os uma fonte de referncia para a aquisio de virtudes, sobretudo a humildade.
ANEXO
TEXTO N 1 O MDIUM ESPRITA 1 Quando o Mdium Esprita apareceu na assemblia doutrinria, sinceramente decidido tarefa que lhe fora designada, abraou o servio com ardor; no entanto, das pequenas multides que o acompanhavam saram vozes: por demais verde, no tem experincia. O seareiro do Bem assumiu ares de adulto e adotou costumes austeros, mas o pblico observou: um velho prematuro, sem a chama do ideal. Ele renovou a prpria atitude e mostrou-se entusiasta, mas ouviu novo conceito: um temperamento perigoso, entregue chocarrice*. Procurou ento adicionar veemncia ao otimismo e os circunstantes fizeram coro: explosivo, dado violncia. O servidor arrefeceu os impulsos e comeou a usar textos esclarecedores para fundamentar as prprias asseres, lendo pareceres de autoridades, e escutou novo apontamento: um burro que no sabe falar, seno recorrendo a notas alheias. Abandonou, da em diante, o sistema de citaes e passou a dar somente respostas rpidas sobre os problemas que lhe vinham esfera de ao, e exclamaram para logo: um preguioso, sem qualquer ateno para o estudo. Nessa altura, o obreiro da Espiritualidade julgou mais razovel servir Causa da Luz, no prprio lar; contudo, ouviu: um covarde, no enfrenta responsabilidades diante do povo. O Mdium regressou s atividades pblicas e entrou a colaborar na sementeira do conhecimento superior, onde fosse chamado, e surgiu outra sentena: um manequim da vaidade, manobrado por agentes das trevas. O atormentado trabalhador procurou evitar discusses e escolheu atitude de reserva, falando apenas em torno das questes mais simples da edificao espiritual, e comentou-se: mole demais, sem qualquer fibra moral para os testemunhos de f. Registrando isso, esposou o regime da mente arejada com o verbo franco, e anotaram, de imediato: um obsidiado, entregue mistificao. Tentou acomodar-se, fazendo unicamente aquilo que considerava como sendo o seu prprio dever, e clamaram: vagabundo, nada quer com o trabalho. Ele tornou a inflamar-se de boa vontade, oferecendo o mximo das prprias foras construo da Espiritualidade Maior, e acusaram:
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Programa II Mdulo III Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
revolucionrio, deve ser vigiado. Aflito, o medianeiro procurou o Mentor Espiritual que lhe propiciava amparo constante, e chorou: Ah! benfeitor meu, que fao se no satisfao? De quem recebeste a tarefa do bem? perguntou o amigo. Do Senhor ou dos homens? Do Senhor soluou o Mdium. Ento replicou o abnegado companheiro , levarei tua indagao ao Senhor e amanh trarei a resposta. No dia seguinte, ao amanhecer, quando o servidor orava, rogando fora e inspirao, surgiu-lhe frente o instrutor espiritual e falou, sereno: O Senhor mandou dizer-te que, em te nomeando para colaborar na Obra da Redeno, assim o fez porque confiava em teu amor para com os irmos da famlia humana, e que, por isso mesmo, no te solicitou o inventrio das crticas que porventura te fossem feitas, e sim te recomendou to-somente servir e trabalhar. Nesse instante, o primeiro claro diurno varou, de chofre, a vidraa. O medianeiro, de alma subitamente bafejada por nova compreenso, mirou o fio de luz que vencera as trevas para aquec-lo em silncio... Em seguida, pensou e pensou, a pouco e pouco invadido de estranho jbilo... Desde ento, o Mdium Esprita olvidou a si mesmo e aprendeu com o raio de Sol que a sua fora vinha do Senhor e que a sua felicidade se resumia em servir e servir, trabalhar e trabalhar.
EXERCCIO 1. Destaque as virtudes ou qualidades que o mdium deve esforar-se para adquirir ou desenvolver, segundo as idias apresentadas no texto. 2. Justifique a sua resposta. 3. Indique a importncia da humildade para a prtica medinica.
______________ 1. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 5.
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TEXTO N 2 NOTA EM SESSO 2 Quando Anastcio, o diretor da reunio medinica, encaminhava as tarefas da noite para a fase terminal, comunicou-se o Irmo Silvrio para as instrues do costume. Apontamento vai, apontamento vem, e Anastcio, o doutrinador, desfechou curiosa pergunta ao amigo desencarnado: Irmo Silvrio, com o devido respeito, desejvamos colher a sua opinio em torno de grave assunto que admitimos seja problema no somente para ns, nesta casa, mas para a maioria dos grupos semelhantes ao nosso... Diga o que h... Referimo-nos aos mdiuns, depois de iniciados na tarefa esprita. Porque tanta dificuldade para conserv-los em ao? Quantas vezes temos visto companheiros de excelente comeo, e outros, at mesmo com o merecimento de obras consolidadas, abandonarem o servio, de momento para outro?!... Uns foram curados de aflitivas obsesses, outros abraaram o apostolado, em plenitude de madureza do raciocnio... Esposam benditas responsabilidades, de corao jubiloso, e principiam a trabalhar, corajosos e felizes... Surge, porm, um dia em que tudo ou quase tudo largam, de repente, no que se reporta s atividades medinicas, conquanto prossigam credores de nossa maior considerao pela vida respeitvel e digna de que do testemunho, seja no lar ou na profisso. Como explicar semelhante fenmeno? O mensageiro anotou, atravs do mdium: Meu irmo, estamos em combate espiritual, o combate da luz contra as trevas. Muitos de nossos aliados sofrem pesada ofensiva por parte das foras que nos so contrrias, e razovel que deixem a posio, quando j no mais suportem o assdio... Somos, ento, obrigados a compreend-los e a favorecerlhes a retirada, embora lhes valorizemos a colaborao, com as nossas melhores reservas afetivas. Sim, entendo acentuou o inquieto companheiro do plano fsico , entendo que os agentes da sombra nos espiam e nos hostilizam, no intuito de arrasar-nos... Mas, por que essa perseguio? No estamos ns do lado da luz? No somos chamados a confiar em Deus? Acaso, no nos achamos vinculados aos princpios do Bem Eterno? No nos situamos, porventura, sob a vigilncia de
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nossos Instrutores da Vida Mais Alta? O Esprito amigo sorriu e replicou, paciente: Anastcio, ontem noite estive em servio de socorro s vtimas de alguns malfeitores encarnados, numa casa de entretenimentos pblicos. Os nossos infelizes irmos, para atenderem aos baixos intentos de que se viam possudos, fixaram-se, antes de tudo, no propsito de apagarem a luz no recinto, a fim de operarem sob regime de perturbao, no clima das trevas. Avanaram para as lmpadas vigorosas que alumiavam a casa e, para logo, inutilizaram-lhes a capacidade de servio, tumultuando aquele ambiente. Depois de darem muito trabalho aos policiais, estes, finalmente, restabeleceram a normalidade. Como voc pode avaliar, o apoio eltrico no se modificou na retaguarda, no impedindo que as lmpadas fssem substitudas para que se recuperasse a iluminao. Assim tambm, meu caro, em nossas realizaes espritas. Os elementos da sombra, interessados em vampirizar a Humanidade, visam, sobretudo, a anular os mdiuns que iluminam e, notadamente, os de maior responsabilidade, de maneira que possam dominar com os inferiores desgnios que lhes caracterizam as lamentveis disputas. Depois de formarem o tumulto e a treva de esprito, reclamam grande esforo dos Emissrios de Jesus para que a harmonia se refaa no servio regular de nossa Doutrina Renovadora. Apesar de tudo isso, porm, preciso reconhecer que a ordem se reconstitui sempre para a vitria do bem de todos. Entende voc? Sim... reticenciou o doutrinador, e aduziu: mas, que fazer para melhorar a situao? E Irmo Silvrio rematou com serenidade e otimismo: Pacincia e servio, meu caro, pacincia e servio cada vez mais. Assim como, em qualquer desastre da iluminao comum, a usina, os tcnicos e a eletricidade prosseguem inalterveis, tambm nos acidentes do intercmbio espiritual, Deus, os Bons Espritos e as Leis Divinas so invariavelmente os mesmos... Quanto s lmpadas, imperioso substitu-las, toda vez que no mais se ajustem tomada de fora, at que o progresso nos oferea material de valor fixo... Compreendeu? Anastcio sorriu por sua vez, demonstrando haver compreendido, e encerrou a sesso.
______________ 2. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 17.
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EXERCCIO Analise cada um dos questionamentos feitos por Anastcio, o diretor da reunio medinica, e, a seguir, faa o que se pede: a) Cite os principais obstculos que dificultam a ao de persistncia dos mdiuns e dos demais componentes de uma reunio medinica. b) Aponte solues para as dificuldades citadas no item anterior. c) Responda: possvel correlacionar as instrues dadas pelo Irmo Silvrio com a humildade? Por qu?
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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO IV
OS ESPRITOS COMUNICANTES
PLANO GERAL DO MDULO N 4 - OS ESPRITOS COMUNICANTES

Roteiro 1: Manifestao medinica dos Espritos. Roteiro 2: Manifestao medinica dos bons Espritos. Roteiro 3: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (1). Roteiro 4: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (2). Roteiro 5: Manifestao medinica dos Espritos imperfeitos (3). Roteiro 6: Identidade dos Espritos comunicantes.
Tempo disponvel: 30 - 40 minutos.
Atividade prtica 4: Orientaes de apoio ao psicgrafo e ao vidente principiantes.
Tempo disponvel: 1h20 a 1h30m
PROGRAMA II
MDULO IV
Manifestao medinica dos Espritos
Explicar como se processa no psiquismo do mdium a in-
FUNDAMENTAO ESPRITA: Os Espritos Comunicantes ROTEIRO 1
Objetivo especco
formao, oriunda da mente do desencarnado, durante o intercmbio medinico.
SUBSDIOS
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo (1 Corntios, 12:7) 1. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM MEDINICA Observemos a figura abaixo. Ela retrata as estruturas nervosas que, no encfalo, so acionadas quando uma onda mental externa, oriunda de outra mente, nos atinge.
Crtex Cerebral
Corpo Estriado
Crtex Cerebral Frontal
Hipocampo Cerebelo
Crtex Entorrinal
LEGENDA 1. A mensagem chega ao crtex cerebral percorrendo-o em toda a sua extenso. 2. Acesso aos centros de memria: hipocampo, crtex entorrinal, corpo estriado e cerebelo. 3. Resposta emitida pelo mdium aps o processamento da mensagem.
______ Fonte: Departamento de Bioqumica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. (Esquema adaptado) 1998.
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Programa II Mdulo IV Fundamentao Esprita Roteiro 1
1.1 Explicaes Sugerimos que a figura, inserida na pgina anterior, seja consultada medida que cada explicao fornecida.
A mensagem (idias ou informao), enviada pelo Esprito comunicante chega ao crtex cerebral do mdium depois de ter atingido o perisprito, passando ao corpo fsico, via centros de fora, onde captada pelos rgos sensoriais. A mensagem percorre todo o crtex cerebral, em processo de varredura que, ao passar de um neurnio (clula nervosa fundamental) para outro, provoca pequenas descargas eltricas, numa reao em cadeia. Obs.: Cada neurnio pode comunicar-se com os outros milhes de neurnios existentes no crebro, sobretudo com os 100.000 aproximadamente existentes no crtex, o que torna o nmero de combinaes entre eles quase infinito.
A mensagem sai do crtex cerebral e alcana regies mais internas do crebro. Nesse local, numa rea denominada hipocampo localizada no soalho inferior do ventrculo lateral do crebro a mensagem pode favorecer o acesso a memrias relacionadas a pessoas, melodias e fatos. Se o teor da mensagem, vinda do Esprito comunicante, envolve o conhecimento de lnguas, as estruturas do hipocampo e do crtex entorrinal so acionadas simultaneamente. Se a mensagem, porm, est ligada memria de atos instintivos, acontece um duplo acesso: um ao corpo estriado, estrutura localizada no prprio crebro; e outro no cerebelo, centro de memria extracerebral, rgo localizado fora do crebro, mas ainda no encfalo. Vemos, assim, que o contedo da mensagem que determina este ou aquele acesso aos centros de memria especficos. Este acesso pode ser feito a apenas um centro ou a todos. O importante que a mensagem seja entendida (processada) para que ocorra a resposta apropriada.
Processada a mensagem, necessrio que ela seja respondida, que uma deciso seja tomada. As decises ocorrem em nvel do crtex frontal, pela mente do Esprito. As decises apresentam trs aspectos: a) os de ordem intelectual ou racional; b) os de caracterstica emocional/afetiva; c) os de natureza psicomotora. H ainda dois pontos que devem ser considerados: O processamento da mensagem na mente do mdium, evidenciada
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durante a manifestao medinica, traz o colorido das suas idias e de suas emoes. Quanto maior for a sintonia entre o mdium e o Esprito comunicante a transmisso da mensagem ser mais precisa. As manifestaes de Espritos necessitados so sentidas com mais intensidade, resultante das aes nos sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino do mdium, quais sejam: crises de choro, manifestaes de tristeza ou de raiva; batimentos acelerados do corao, dificuldade para respirar etc.
2. CARACTERSTICAS DA MANIFESTAO DOS ESPRITOS Os impulsos intelectuais e emocionais da entidade comunicante atingem as estruturas nervosas e endcrinas do mdium por meio dos respectivos perispritos, favorecendo a aceitao da comunicao medinica. Na verdade, o mdium harmonizado pode impedir a manifestao da entidade desde o incio, quando comea o envolvimento fludico. Entretanto, pode faz-lo mais tarde, durante a ligao mental. O mdium s no tem liberdade de recusar a comunicao do Esprito quando se encontra sob o jugo obsessivo ou, ainda, em processo de educao da mediunidade, na fase inicial da prtica medinica. H indicaes de que, qualquer que seja a natureza, tipo ou grau que o fenmeno medinico apresente, o sistema nervoso central e o autnomo so atingidos como um todo, especialmente o crebro, uma vez que ele controla as emoes, o aprendizado, a linguagem e o pensamento. Alm do crtex, merecem destaque os lobos frontais cerebrais porque esto ligados s funes de conhecimento, motricidade e expresso verbal, que tornam, na maioria das vezes, a comunicao medinica clara, lcida e compreensvel. H outras estruturas tambm envolvidas na manifestao medinica dos Espritos: so os plexos nervosos, intimamente relacionados aos Centros de Fora do perisprito. O perisprito [...] est intimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos [nervosos] e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas [os neurnios], que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado. 1 O plexo coronrio, relacionado ao centro de fora coronrio o primeiro a ser envolvido nas comunicaes medinicas.
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Nele [...] assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Este centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. [...] Dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. 2
Em seguida, temos o centro de fora cerebral, contguo ao centro coronrio. Este centro, [...] que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos. 3 Em seguida ao centro cerebral, temos o centro larngeo, muito til na mediunidade de psicofonia.
Preside os [...] fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral. Prosseguimos em nossas observaes, assinalamos o centro esplnico que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos. alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos. 4 Continuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de
Na psicofonia h ao direta sobre o centro larngeo, sob o controle dos centros coronrio e cerebral. Os mdiuns psicofnicos, quando transmitem comunicaes de Espritos necessitados, costumam informar: aceleramento do batimento cardaco, dificuldade para respirar, sensaes de dor (localizada ou generalizada), presso ou contrao muscular, entre outras, conforme o tipo de sofrimento apresentado pelo Esprito comunicante. A agitao motora, caracterizada pela desarmonia de movimentos, por tonturas e zumbidos auditivos, observada em certas manifestaes de Espritos sofredores, evidencia ao no cerebelo e no sistema nervoso parassimptico (ao constritora). Para que ocorra a psicografia, mister se faz que haja uma influncia em todo o crebro, sobretudo no crtex, nos lobos frontais e no cerebelo, a fim de que na captao da mensagem possa haver coordenao motora favorvel escrita.
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Na mediunidade audiente, os centros nervosos da audio so atingidos, assim como o crtex cerebral e o sistema nervoso parassimptico. Na vidncia os Espritos agem sobre: o crtex cerebral, os sistemas simptico e parassimptico, os centros nervosos pticos e o cerebelo, interferindo na dilatao/contrao da pupila e na produo lacrimal. O Esprito produz, ainda, no mdium, uma sobrecarga emotiva considervel, que implica conexes do sistema nervoso com as glndulas endcrinas, como hipotlamo (sensaes de fome/sede), hipfise e supra-renais (produo de adrenalina), tireide (acelerao de funes metablicas) e, naturalmente, a pineal (glndula da vida mental) que tem ascenso sobre as demais glndulas . Na mediunidade de efeitos fsicos h produo aumentada de fluidos ectoplasmticos, caracterizando ao na regio dos plexos esplnico e gstrico (sistema nervoso autnomo). O mdium harmonizado, entretanto, consegue administrar essas e outras somatizaes com xito, apoiando-se nos benfeitores espirituais. No incio deste Roteiro introduzimos esta citao de Paulo aos Corntios: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til. Fica evidente que o importante, de fato, no o intercmbio medinico em si, mas o que da resulta de bom e til.
atravs do conhecimento e do amor, e entrar na posse de tesouros eternos, de modo natural. Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores, embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem mesmo a meditar no suor da conquista sublime. Inclinam-se aos proventos, mas no cogitam do esforo. Nesse sentido, interessante recordar que Simo Pedro, cujo esprito se sentia to bem com o Mestre glorioso no Tabor, no suportou as angstias do Amigo flagelado no Calvrio. justo que os discpulos pretendam o engrandecimento espiritual, todavia, quem possua faculdade humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto de que o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes espirituais, conforme o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 5
Observao: Informaes complementares sobre os assuntos analisados neste Roteiro so encontradas nos seguintes livros de autoria do Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB:
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Enriquea o homem a prpria iluminao ntima, intensifique o poder espiritual,
No Mundo Maior, captulos 3 (A casa mental) e 4 (Estudando o crebro). Nos Domnios da Mediunidade, todos os captulos, mas, em especial, sugerimos leitura dos captulos 3 (Equipagem medinica), 5 (Assimilao de cor-rentes mentais), 6 (Psicofonia consciente) e 13 (Pensamento e mediunidade).
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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163. 2. ______. p. 164 - 165. 3. ______. p. 165. 4. ______. p. 165-166. 5. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.162 (Manifestaes espirituais), p.339-340.
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Quem se especializa na identificao do mal, dificilmente ver o bem.
Andr Luiz. Agenda Crist, cap. 36.
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PROGRAMA II
MDULO IV
Manifestao medinica dos bons Espritos
Objetivo especco
Analisar os caracteres dos bons Espritos que se comunicam
na reunio medinica.
SUBSDIOS
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus. Jesus (Mateus, 5:16)
Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade. [...] No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos [...]. 1 Pode-se tambm afirmar que a aproximao dos bons, [...] to agradvel como a brisa suave e fresca de uma tarde primaveril. A influncia deles se torna to sutil que o mdium se sente transportado, enlevado, persuadido de que no est sendo influenciado [...]. 17 Os bons Espritos mais adiantados renem o saber s qualidades morais.
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Os benfeitores espirituais esto classificados na Escala Esprita, existente em O Livro dos Espritos, como Bons Espritos. As comunicaes destes orientadores da Vida Maior ocorrem, em geral, no incio ou no final da reunio. Alguns tipos de mediunidade so, preferencialmente, utilizadas nas suas comunicaes com o plano fsico, como a psicofonia, a psicografia e a vidncia. O que no quer dizer que os demais mdiuns no lhes captam a presena e as elevadas vibraes que irradiam. O bom Esprito [...] no somente aquele que te faz bem, mas, acima de tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros para que sejas igualmente um Esprito bom. 20 Dentro deste raciocnio, em perfeita sintonia com a passagem evanglica acima citada, esses Espritos se assemelham a professores dedicados, atentos aos processos de melhoria dos seus discpulos.
So Espritos que desenvolveram a capacidade de resplandecer a prpria luz, sobretudo pelas exemplificaes que oferecem. Tendo Jesus como referncia, seus conselhos, aes e ponderaes nos mostram o caminho seguro da redeno espiritual.
Brilhe vossa luz disse-nos o Mestre , e muitas vezes julgamo-nos unicamente no dever de buscar as alturas mentais. [...] indiscutvel que no podemos menosprezar a educao da inteligncia, mesmo porque a escola, em todos os planos, obra sublime com que nos cabe honrar o Senhor, mas Jesus, com a referncia, convidava-nos ao exerccio constante das boas obras, seja onde for, pois somente o corao tem o poder de tocar o corao, e, somente aperfeioando os nossos sentimentos, conseguiremos nutrir a chama espiritual em ns [...]. 19
As reunies srias so conduzidas e orientadas pelos bons Espritos, que trazem bons conselhos e orientaes seguras ao grupo medinico. importante ressaltar que eles respeitam a conduo dos trabalhos feita pelos encarnados, orientando-os com discrio sempre que detectam alguma impropriedade.
1. CARACTERES DOS BONS ESPRITOS COMUNICANTES NA REUNIO MEDINICA Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. Jesus (Joo, 13:35) Os caracteres dos bons Espritos, expressos na questo 107 de O Livro dos Espritos, so claramente identificados nas manifestaes que esses Espritos produzem no grupo medinico. Tais comunicaes revelam, igualmente, as suas diferentes posies evolutivas que, vistas de forma global, fazem relao com o registro do apstolo Joo. Considerando que na prtica medinica essencial saber distinguir se uma mensagem provm, efetivamente, de um benfeitor espiritual, tendo em vista as mistificaes produzidas por Espritos no comprometidos com a verdade, destacamos, em seguida, alguns caracteres dos Orientadores Espirituais. Suas mensagens sempre suscitam bons pensamentos e inspiram bons sentimentos. 2 Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos. 21 A linguagem que eles utilizam nas comunicaes [...] digna, nobre,
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elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. 3 Lon Denis nos relata, a propsito, que o grupo medinico do qual fazia parte achava-se sob a proteo de dois Espritos, sendo que um deles foi designado pelos mdiuns como Esprito Azul, por apresentar-se envolvido num vu azul todas as vezes que se manifestava no grupo. 14
Este Esprito lia [...] no recesso dos coraes, escrutava-lhes [perscrutar, inquirir] os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce e penetrante, pelo mdium sonambulizado, nos ensinava a melhor nos conhecermos e nos indicava os meios de nos aperfeioarmos. [...]. Quando o Esprito Azul se incorporava, ns o reconhecamos s primeiras frases proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar-se, deixava-nos sob uma impresso profunda, como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns [...]. 15
Os Espritos Superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras [...]. 4 Os bons Espritos jamais impem as suas idias, pois [...] nunca ordenam; [...] aconselham e, se no so escutados, retiram-se. 5
Eles tambm no se prendem a detalhes. Os Espritos Superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente. 7
Os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para a transmisso de mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas revelaes, conselhos e exortaes que favorecem a definitiva integrao a programas emancipadores. [...] Onde se congreguem criaturas animadas pelo desejo de fazer o bem, sem interesses inconfessveis e sem idia de recompensa, a estaro, compassivos e generosos, os mensageiros do Senhor. 16
Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam de aconselhar. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. 8 Os bons Espritos guardam tambm uma
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No h contradies nem lisonja em suas mensagens; [...] aprovam o bem feito, mas sempre com reserva. 6
prudente reserva [...] sobre todos os assuntos que podem trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que os Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas. 9 Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. 10 Tambm jamais [...] aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. 11 Da parte dos Espritos Superiores, gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm, trivial. 12 Em sntese, esclarece Kardec, estudando-se [...] cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecemse-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar. 13 Esta orientao faz eco com outra, de Andr Luiz, que considera ser os benfeitores vanguardeiros do progresso, sem serem infalveis:
So altos expoentes de fraternidade e conhecimento superior, porm, guardam ainda consigo probabilidades naturais de desacerto. Primam pela boa-vontade, pela cultura e pelo prprio sacrifcio no auxlio incessante aos companheiros reencarnados, mas podem ser vtimas de equvocos, que se apressam, contudo, a corrigir, sem a vaidade que, em muitas circunstncias, prejudica os doutos da Terra. 18
A mensagem de Emmanuel, inserida abaixo, um exemplo ilustrativo de alguns caracteres comuns aos benfeitores espirituais que se comunicam na reunio medinica. Aps o texto, inserimos um quadro com uma sntese onde destacamos caractersticas dos bons Espritos estudadas neste Roteiro, o qual poder ser utilizado como exerccio.
OBREIROS* Emmanuel Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que se envergonhar. Paulo (2 Timteo, 2: 15) Desde tempos imemoriais, idealizam as criaturas mil modos de se apre-
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sentarem a Deus e aos seus mensageiros. Muita gente preocupa-se durante a existncia inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque no mundo futuro. A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores. O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para cooperadores diferentes.O caminho edificante desdobra-se para todos. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do servio manifestado. Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo um s. No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida. Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria do discpulo ser a de apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.
CARACTERES DOS BONS ESPRITOS IDENTIFICADOS NA MENSAGEM MEDINICA A linguagem objetiva, sem prolixidade, digna e elevada. Estes aspectos so encontrados ao longo do texto. A construo frasal exata, cada uma refletindo idia especfica, sem derivaes ou divagaes. Exemplo: A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores.
___________ * XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 145.
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A utilizao de comparaes ou de smbolos feita com simplicidade e elegncia de estilo, de fcil entendimento pelo leitor, culto ou desprovido de maiores conhecimentos. Exemplo: O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para cooperadores diferentes. As idias esto desenvolvidas de forma direta, harmnicas entre si, no identificando estilo rebuscado ou empolado. Exemplo: O caminho edificante desdobra-se para todos [...]. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiamse livros para o sulco da inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do servio manifestado. Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo um s. As instrues transmitidas suscitam bons pensamentos, confiabilidade e inspiram bons sentimentos. Os bons Espritos aconselham sem imposio. Exemplo: No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida. Faz referncia a comportamentos inadequados, porm de forma construtiva e com prudente reserva. Exemplo: Muita gente preocupa-se durante a existncia inteira em como talhar as vestimentas para o concerto celestial, enquanto crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque no mundo futuro. Prescreve o bem de acordo com a pura caridade evanglica, a que faz referncia e se fundamenta. Exemplo: Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria do discpulo ser apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 107, p. 112. 2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 24, item 267, 2a questo, p. 345. 3. ______. 4a questo, p. 345. 4. ______. 9a questo, p. 346. 5. ______. 10a questo, p. 347. 6. ______. 11a questo, p. 347. 7.______. 12a questo, p. 347. 8.______. 15a questo, p. 348. 9.______. 16a questo, p. 348. 10.______. 17a questo, p. 348. 11.______. 18a questo, p. 348. 12.______. 24a questo, p. 349. 13.______. 25a questo, p. 349. 14. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (Aplicao moral e frutos do espiritismo). Nota de rodap, p. 126. 15. ______. p. 126-127. 16. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 29 (Objetivos do mediunismo), p.159-160. 17. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p. 164. 18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16 (Mandato medinico), p. 176-177. 19. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 2005.Cap. 13 (Boas obras), p. 39-40. 20. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Bons Espritos, p.152. 21. ______. Item: Benfeitores desencarnados, p. 234.
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O intercmbio medinico acontecimento natural e o mdium um ser humano como qualquer outro.
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PROGRAMA II
MDULO IV
Manifestao medinica dos Espritos Imperfeitos (1)
Identificar as caractersticas dos Espritos imperfeitos que se
Objetivo especco
comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
E Jesus, respondendo, disse-lhes: No necessitam de mdico os que esto sos, mas, sim, os que esto enfermos. Jesus (Lucas, 5: 31) Os necessitados e sofredores que se manifestam na reunio medinica fazem parte de uma vasta categoria denominada Espritos imperfeitos, cujos caracteres podem ser assim resumidos: Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes. 1 A aproximao dessas entidades produz uma certa agitao no sistema nervoso do mdium, fazendo-o experimentar sensaes que revelam o estado de sofrimento em que se encontram. 22 Estes irmos so almas enfermas que chegam ao grupo medinico em busca de socorro, cabendo-nos a tarefa de auxili-los com fraternidade.
Quem dispe de palavra esclarecida, ajude ao companheiro, ensinando-lhe a cincia da frase correta e expressiva.Quem desfruta o equilbrio orgnico, no despreze a possibilidade de auxiliar o doente. Quem conseguiu acender alguma luz de f no prprio Esprito, suporte com pacincia o infeliz que ainda no se abriu mnima noo de responsabilidade perante o Senhor, auxiliando-o a desvencilhar-se das trevas. [...] Quem estime a prtica da caridade, compadea-se das almas endurecidas, beneficiando-as com as vibraes da prece. Quem j esteja entesourando a humildade no se afaste do orgulhoso, conferindo-lhe, com o exemplo, os elementos indispensveis ao reajuste. Quem seja detentor da bondade no recuse assistncia aos maus, de vez que a maldade resulta invariavelmente da revolta ou da ignorncia. Quem estiver em companhia da paz, ajude aos desesperados. Quem guarde alegria, divida a graa do contentamento com os tristes. Asseverou o Senhor que os sos no precisam de mdico, mas, sim, os enfermos. Lembra-te dos que transitam no mundo entre dificuldades maiores que as tuas. A vida no reclama o teu sacrifcio integral, em favor
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dos outros, mas, a benefcio de ti mesmo, no desdenhes fazer alguma coisa na extenso da felicidade comum. 26
1. PERCEPO MEDINICA DOS ESPRITOS IMPERFEITOS Os mdiuns harmonizados conseguem perceber, durante a comunicao, se um Esprito necessitado ou sofredor bom ou se possui graves imperfeies morais. A respeito, esclarece Allan Kardec:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos Espritos que se manifestam? O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na Terra: o bom calmo, tranqilo; o mau est constantemente agitado. 21
O mdium esclarecido, que possui alguma prtica, sabe distinguir nuances do carter dos Espritos comunicantes, administrando as ms sensaes captadas com equilbrio.
Os mdiuns devero receber elucidaes bastante claras e precisas, porque h desgraados. Os sofredores maus, em geral, deixam no mdium a sensao de forte calor ou frio intenso, mal-estar inexplicvel, angstia tal, cujo trmino s se verifica depois de certo tempo, ou mais rapidamente com a incorporao de um Esprito bom, ou do prprio Guia do mdium. 24
H tambm outros indcios que permitem ao mdium detectar outras necessidades dos Espritos que se manifestam por seu intermdio.
Os [...] Espritos, queiram ou no, transmitem aos mdiuns as sensaes de suas prprias dores, gestos e expresses fisionmicas, assaz denunciadoras. [...] Com exceo dos Espritos elevados, a primeira impresso que causam os Espritos, ao se aproximarem dos mdiuns, uma espcie de choque eltrico, ou uma formigao semelhante que sentimos quando deixamos por longo tempo um membro, sem movimento, ou em posio forada. Logo depois, uma impresso de peso ou leveza apodera-se da pessoa, parecendo que o corpo cresce como um balo. [...] Se observarmos atentamente o mdium e notarmos contraes fisionmicas anlogas s das pessoas que desejem esconder seus sofrimentos, poderemos
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Espritos sofredores, bons; sofredores, maus; instrudos ou ignorantes, como felizes e
concluir, sem medo de errar, que nos encontramos diante de um impostor. A simulao sempre indcio veemente de inferioridade. [...] 25
2. CARACTERSTICAS DOS ESPRITOS IMPERFEITOS Em O Livro dos Espritos, encontramos relacionadas cinco classes Espritos imperfeitos ou sofredores, os quais se manifestam usualmente nos grupos medinicos: Espritos impuros, inclinados ao mal, buscam enganar e trazer a discrdia. 2 Espritos levianos so entidades ignorantes, zombeteiras e maliciosas. 3 Pseudo-sbios que [...] crem saber mais do que realmente sabem. 4 Espritos neutros: Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. 5 Espritos batedores e perturbadores: Manifestam geralmente sua presena por efeitos sensveis e fsicos [...]. 6 As carncias reveladas pelos Espritos imperfeitos, durante a manifestao medinica, esto relacionadas s aes que eles realizaram, quando encarnados, e no grau de perturbao espiritual que ainda possuem. H uma escala quase infinita entre os Espritos que sofrem. Suas necessidades so semelhantes, jamais iguais. Por isto, devem ser tratados com gentileza, afeto e solidariedade.
Depois da morte, os Espritos endurecidos, egostas e maus so logo presas de uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro. Olham em torno de si como o insulamento e a inrcia so intolerveis aos maus Espritos. [...]. No lhe bastando esse motejo, atiram-se para a terra quais abutres famintos, procurando entre os homens uma alma que lhe d fcil acesso s tentaes. 23 e nada vem que possa aproveitar ao exerccio da sua maldade o que os desespera, visto
O Livro dos Mdiuns orienta que importante saber distinguir as diferentes categorias de Espritos comunicantes, em especial, os imperfeitos, a fim de que os trabalhadores do grupo medinico aprendam auxili-los com proveito. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. 7 Necessrio se faz questionar: bom, ou mau, o Esprito que se comunica? Em que grau da escala esprita se encontra? Eis as questes capitais. 7 Os Espritos imperfeitos, que o grupo predominante nas comunicaes medinicas, so reconhecidos por algumas caractersticas. Apresentamos, em seguida, algumas delas. A linguagem dos [...] Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso,
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arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. 8 No se deve julgar a qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo de estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia. Seja qual for o nome com que se ostente o Esprito. 9 Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio semelhantes nomes. 13 Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita reserva.[...] Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas . 14 Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso [ateno ou forte repulsa] da parte deles [...]. 17
Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque. 19 No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. 20
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Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se se no desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 18
Reconhecem-se [...] os Espritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado conhecimento. [...] A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio de mistificao. 10 Os Espritos imperfeitos, muito presos vida material [...] usam linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura fora de quererem parea profunda. 11 Os Espritos [...] maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia. 12 preciso ter cuidado em relao s atitudes que os Espritos aconselham. Os conselhos dos bons sempre visam [...] um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitos todas as que no apresentam este carter, e cumpre refletir maduramente antes de tom-los, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis. 15 Os Espritos vingativos, perseguidores ou obsessores produzem nos mdiuns sensaes desagradveis, em decorrncia da ao que os seus fluidos provocam no organismo do mdium. 16
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 101, p. 108. 2. ______.Questo 102, p.110. 3. ______.Questo 103, p.110. 4. ______.Questo 104, p.111. 5. ______.Questo 105, p.111. 6. ______.Questo 106, p.111. 7. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24 (Da identidade dos espritos), item 262, p.342. 8. ______.Item 267,questao 4a, p.345. 9. ______.Questo 5.a, p.345. 10. ______.Questo 8.a, p.346. 11. ______.Questo 9.a, p.347. 12. ______.Questo 10.a, p.347. 13. ______.Questo 13.a, p.347. 14. ______.Questo 14.a, p.347. 15._______.Questo 15.a, p.348. 16._______.Questo 19.a, p.348. 17._______.Questo 20.a, p.348-349. 18.______.Questo 21.a, p.349. 19.______.Questo 22.a, p.349. 20.______.Questo 23.a, p.349. 21.______. Item 268, questo 28.a, p.348-359. 22.______. Comentrio, p.359. 23. ________. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte. Cap. 4, item: O castigo, p.282-283. 24. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8 .ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p.163. 25._________.p.165-166. 26. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 ( Alguma coisa), p.73 - 74.
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PROGRAMA II
MDULO IV
Objetivo especco
comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados. (Atos dos Apstolos, 5:16) O trabalho de socorro s entidades necessitadas realizado na Casa Esprita lembra o que era desempenhado pelos apstolos de Jesus, como assinala Emmanuel: Em plena atualidade, todavia, ressurgem os quadros primitivos da Boa Nova. Entidades espirituais ignorantes e infortunadas adquirem nova luz e roteiro novo, nas casas de amor que o Espiritismo-cristo institui, vencendo preconceitos e percalos de vulto. 7
1. MANIFESTAO MEDINICA DE ESPRITOS NECESSITADOS So Espritos que fazem parte de uma vasta categoria de enfermos, sofredores e necessitados de assistncia espiritual, abrangendo desde os que ignoram a prpria desencarnao at os perseguidores cruis, de encarnados ou de desencarnados. Entre os dois extremos h diferentes representantes, identificados pelo grau de carncia espiritual. Independentemente da imperfeio do Esprito, cada comunicao medinica deve ser vista como um caso especfico, ainda que existam semelhanas nas dificuldades ou sofrimentos demonstrados pelos comunicantes. Este Roteiro contm as principais caractersticas dos Espritos imperfeitos que, durante a manifestao medinica, revelem necessidades espirituais menores e intermedirias. No prximo Roteiro estudaremos o grupo com maior sofrimento.
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1.1 Espritos com menores necessidades espirituais Espritos recm-desencarnados: so freqentes nas reunies medinicas revelando, de pronto, o seu estado de angstia e de confuso mental. Esto fortemente vinculados s sensaes do plano fsico, vida que tiveram, s pessoas que amaram, s doenas que padeciam etc. Na obra Os Mensageiros, localizamos a histria de uma entidade desencarnada que, ao se manifestar na sesso medinica, demonstrava as amarguras de uma doena, o tracoma, que muito lhe afligiu a existncia fsica. 6 Espritos desencarnados na infncia: independentemente do nvel de evoluo que possuem, estes Espritos so atendidos por entidades esclarecidas que os conduzem a instituies especializadas existentes no plano espiritual. As suas ocasionais manifestaes medinicas tm como finalidade consolar e acalmar os familiares encarnados. Durante essas comunicaes nunca se encontram sozinhos, mas acompanhados de benfeitores e de familiares. No h, portanto, efetivo atendimento espiritual, como o que se realiza com um Esprito sofredor. preciso, pois, agir com cautela e realizar avaliao segura quando, no grupo medinico, ocorre a manifestao de crianas desencarnadas. O Esprito Andr Luiz nos presta as seguintes informaes, relativas ao assunto:
inocentes, depois da morte, permaneciam recolhidos ao descanso do limbo, sem a glria do Cu e sem o tormento do inferno, e, nos ltimos tempos, com as novas concepes do Espiritualismo, acreditvamos que o menino desencarnado retomasse, de imediato, a sua personalidade de adulto... Em muitas situaes, o que acontece; [...] quando o Esprito j alcanou elevada classe evolutiva, assumindo o comando mental de si mesmo, adquire o poder de facilmente desprender-se das imposies da forma, superando as dificuldades da desencarnao prematura. [...] Contudo, para a grande maioria das crianas que desencarnam, o caminho no o mesmo. Almas ainda encarceradas no automatismo inconsciente, achamse relativamente longe do autogoverno. Jazem conduzidas pela Natureza, maneira das criancinhas no colo maternal. No sabem desatar os laos que as aprisionam aos rgidos princpios que orientam o mundo das formas e, por isso, exigem tempo para se renovarem no justo desenvolvimento. por esse motivo que no podemos prescindir dos perodos de recuperao para quem se afasta do veculo fsico, na fase infantil, de vez que, depois do conflito biolgico da reencarnao ou da desencarnao, para quantos se acham nos
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Antigamente, na Terra, conforme a teologia clssica, supnhamos que os
primeiros degraus da conquista de poder mental, o tempo deve funcionar como elemento indispensvel de restaurao. E a variao desse tempo depender da aplicao pessoal do aprendiz aquisio de luz interior, atravs do prprio aperfeioamento moral. 5
O Esprito Irmo Jacob narra em seu livro Voltei, experincias vividas junto a uma comunidade espiritual que asilava Espritos com idade situada entre sete e doze anos, assinalando que para os desencarnados na infncia [...] h lugares adequados, onde o tempo e o repouso lhes favorecem o despertar. 8 Espritos desencarnados que falam como ndios, caboclos ou preto-velhos: esta forma de manifestao indica que o Esprito ainda se mantm ligado a determinada reencarnao, que lhe marcou a caminhada evolutiva, trazendo ainda impressas no perisprito caractersticas raciais com as quais se afeioa ou se identifica. Trata-se de uma fixao mental indesejvel, que restringe ou dificulta o seu progresso espiritual, uma vez que, possivelmente, ele teve outras reencarnaes, onde lhe foi permitido vivenciar novos aprendizados. O comunicante espiritual deve ser fraternalmente orientado a respeito. Demonstra tambm despreparo do mdium em relao recepo e transmisso da mensagem medinica, tendo em vista o seguinte esclarecimento retirado de O Livro dos Mdiuns:
Os Espritos s tm a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem aros homens [encarnados] como os Espritos. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito encarnado do mdium, no lhe fala francs, nem ingls, porm, a lngua universal que a do pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as palavras ao vocabulrio do mdium. 1
Fato digno de nota que estudiosos da cultura africana detectaram que a fala dos preto-velhos, nas manifestaes medinicas, no se assemelha a nenhum dialeto africano, mesmo considerando o aportuguesamento da linguagem. Tratase, na verdade, de glossolalia (veja roteiro 8, mdulo 3, deste Curso) ou algaravia de palavras, que simula um linguajar presente em determinados grupos tnicos. 4 1.2 Espritos com necessidades espirituais intermedirias Espritos desencarnados que foram religiosos: na verdade, so religiosos que faliram no cumprimento de sua misso quando de sua passagem pelo plano fsico .
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ticulada, pelo que s h para eles uma lngua [...]. Essa lngua todos a compreendem, tanto
Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados na defesa de sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos, violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a mesma teologia deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica. Tm os seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes do templo, que invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria e justificvel, esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto: a vergonhosa comercializao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio de pobres animais inocentes. 3
Espritos desencarnados ligados s prticas judiciais: manifestam-se, em geral, [...] autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer culpa porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do processo [...]. Todo o formalismo processualstico ali est: as denncias, os depoimentos, as audincias, os pareceres, os laudos, as percias, os despachos e, por fim, a sentena invariavelmente condenatria. [...] So tambm impessoais e frios aplicadores das leis. 2 Obviamente, tais caractersticas indicam um quadro mais abrangente, pois so extremamente variveis a forma desses Espritos se manifestarem. Nota-se neles, porm, uma certa tendncia em reproduzir experincias relacionadas s prticas judiciais. preciso tato para no ser por eles ludibriados, informando-lhes que a autoridade deles nula no grupo, que se encontra sob a tutela do Cristo.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap.19. Item 223, 15. questo, p. 283. 2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2. Item: Os juristas, p.128. 3. ______. O religioso, p.131. 4. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Terceira unidade, cap.20, p.114. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005 .Cap.10 (Preciosa conversao), p.83-84. 6. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 44 (Assistncia), p.273. 7. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.176 (Na revelao da vida ), p.366. 8. ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.11 (Organizao educativa ), p.107.
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Os fluidos espirituais representam importante papel em todos os fenmenos espritas.
Allan Kardec. Revista Esprita, maro, de 1866, p. 97.
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PROGRAMA II
MDULO IV
Objetivo especco
comunicam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. Jesus (1 Joo, 2:11)
Os mdiuns e demais participantes da reunio devem manter-se vigilantes no trato com esses Espritos, cuidando-se para no serem por eles influenciados, pois, como sabemos, nenhum [...] mdium jamais to perfeito, que no possa ser atacado por algum lado fraco. 1 Kardec nos faz o seguinte alerta:
Todas as imperfeies morais so tantas outras portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. 2
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Estudaremos neste Roteiro o grupo de Espritos portadores de necessidades especiais, em decorrncia do nvel de perturbao que revelam em suas manifestaes medinicas. O atendimento a esses Espritos requer dos participantes do grupo medinico: a) segurana doutrinria esprita, fundamentada nas obras codificadas por Allan Kardec e, nas complementares a estas, de autoria de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita que reflita firmeza moral; c) equilbrio emocional; d) hbito de estudo e orao.
1. MANIFESTAES DE ESPRITOS PORTADORES DE SRIAS DESARMONIAS ESPIRITUAIS Selecionamos alguns tipos, representativos do grupo, com a finalidade de ilustrar o estado de como, usualmente, eles se manifestam nas reunies medinicas. Em geral, so Espritos perturbados e perturbadores. Alguns se revelam mais ignorantes do que maus, outros mais endurecidos e so implacveis perseguidores. Esto tambm includos no grupo os que apresentam deformaes perispirituais, de menor ou maior gravidade. A respeito desse grupo, assim se pronuncia Emmanuel:
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies.[...] Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos Infelizes. Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Cabe-nos, acima de tudo, a obrigao de secundar o trabalho daqueles que nos precederam e nos inspiram, realizando o melhor. Para isso, no te digas intil. Se no prestssemos Contudo, no basta pregar. preciso fazer. Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com sacrifcio, atende tua parte de esforo na plantao da bondade e no suor do aperfeioamento. [...]. 8 para as boas obras, por que razo nos daria Deus a flama da conscincia e o sopro da vida?
Por emitirem vibraes mentais de extrema desarmonia, esses Espritos s se comunicam nas reunies medinicas depois de terem sido auxiliados, previamente, por benfeitores espirituais. 1.1 Espritos com sexualidade em desequilbrio So Espritos que fazem parte do contingente de homens e mulheres que cometeram abusos sexuais, durante a reencarnao, em razo do estado de desequilbrio mental em que se encontravam, tais como: prostituio, promiscuidade, pedofilia, estupro, aborto etc. Aps a morte do corpo fsico, arrastam para o alm-tmulo os efeitos dos desregramentos cometidos e das doenas surgidas em conseqncia.
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So resgatados das regies de grande sofrimento, semelhantes s [...] zonas purgatoriais ou infernais [...] em que se complementam as temporrias criaes do remorso, associando arrependimento e amargura, desespero e rebelio. 10 Registramos, em seguida, algumas orientaes prestadas pelo orientador Silas, e transcritas por Andr Luiz no livro Ao e reao.
Na perseguio ao prazer dos sentidos, costumamos armar as piores ciladas aos coraes incautos que nos ouvem... [...] Isso, para no falar dos crimes passionais, perpetrados na sociedade humana, todos os dias, pelos abusos das faculdades sexuais, destinadas a criar a famlia, a educao, a beneficncia, a arte e a beleza entre os homens. Esses abusos so responsveis no apenas por largos tormentos nas regies infernais, mas tambm por muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre, porqanto os delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao a se exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena, provao, desventura, idiotia, sofrimento e misria. 5
1.2 Espritos suicidas So almas em desequilbrio, consideradas vtimas do prprio engano, por terem provocado a prpria desencarnao quando tentaram fugir das aflies que assolavam sua existncia. O sofrimento demonstrado durante a manifestao medinica est relacionado forma e ao meio empregado para se suicidar. Os suicidas inconscientes ou indiretos so assim denominados por ignorarem que as suas aes os estavam conduzindo desencarnao precoce. Entre eles encontramos, sobretudo, os viciados em substncias socialmente aceitas: fumantes, glutes, beberres, praticantes de esportes radicais. Os suicidas conscientes ou diretos planejaram e executaram a destruio do corpo fsico. So sofredores imensamente infelizes, presos a remorsos tiranizantes.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem as impresses terrveis do txico que lhes aniquilou as energias, a perfurao do crebro pelo corpo estranho partido da arma usada no gesto supremo, o peso das rodas pesadas sob as quais se
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atiraram na nsia de desertar da vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da decomposio do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido. De todos os desvios da vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto aos homens, sem a luz da misericrdia. 7
O livro Memrias de um Suicida, da mdium Yvonne do Amaral Pereira, edio FEB, leitura imprescindvel para todos os que desejam compreender a mente e o sofrimento dos suicidas, assim como a melhor forma de auxili-los. 1.3 Espritos obsessores Existem, a rigor, trs categorias de Espritos obsessores: a) os que se ligam s vtimas em razo de dbitos contrados nesta ou em encarnaes anteriores; b) os que sintonizam com os hbitos e preferncias do encarnados; c) os que perseguem pelo prazer de perseguir, porque so contrrios s idias que as suas vtimas defendem ou pelas aes que estas desenvolvem. Os primeiros so colricos, revoltados, magoados e, no raro, frios e cruis. O processo desobsessivo costuma ser rduo e demorado. Os segundos vivem num regime de interdependncia com os encarnados a quem se associam, participando ativamente da vida deles, imiscuindo-se nos seus negcios e atividades. A desobsesso tambm demorada, exigindo mudana radical de comportamento por parte do encarnado: abandono do vcio, por exemplo. Os ltimos provocam uma srie de aborrecimentos na vida das pessoas que eles escolhem como vtimas: mal-estar orgnico; discrdias, conflitos e intrigas entre as pessoas; desarmonias variadas, no ambiente domstico ou profissional etc. A desobsesso alcana xito quando o perseguido compreende as intenes do perseguidor espiritual. Os obsessores so, em geral, muito astutos e, segundo informaes colhidas pelo Esprito Andr Luiz, desenvolvem tcnicas e recursos obsessivos em instituies existentes no plano espiritual, [...] mantidas por Inteligncias criminosas, homiziadas temporariamente nos planos inferiores. 3 Eis o que um obsessor informa desassobradamente:
Sim, aprendemos nas escolas de vingadores que todos possumos, alm dos desejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida, um desejo-central ou tema-bsico dos interesses mais ntimos. Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam experincia rotineira, emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do
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desejo-central que nos caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo dominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim que a crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia o reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do desequilibrado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo... Conhecido o reflexo da criatura que nos propomos retificar ou punir , assim, muito fcil superaliment-la com excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na imaginao e criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a fixao mental [...]. 4
Os obsessores podem agir por si mesmos, executando diretamente a obsesso, ou por meio de outros Espritos que dominam, transformando-os em executores de suas vontades. Vampirizam os obsidiados, espoliando as suas energias vitais e, pela hipnose, projetam quadros mentais tambm denominados impresses alucinatrias , cerceando a atividade intelectiva dos que se encontram sob o seu jugo. 1.4 Espritos que apresentam deformaes espirituais H Espritos que revelam certas deformidades perispirituais, durante as suas manifestaes no grupo medinico. Em geral, so Espritos que tiveram morte sbita e violenta, como ocorre nos acidentes de carro, nos assassinatos etc. Pode ser tambm em razo de desencarnao por doena crnica e degenerativa. Libertados, porm, da fixao mental que tais acontecimentos provocaram, percebemos que as leses desaparecem e a harmonia se restabelece. Certas leses ou deformidades perispirituais, contudo, demandam tempo para serem sanadas, necessitando, inclusive, uma ou mais reencarnaes do Esprito. Situam-se neste contexto os processos de zooantropia e os de ovoidizao. Nos primeiros o Esprito perde, parcial ou totalmente, a forma humana, adquirindo a de animais (lobo, cobra, macaco etc.). Na segunda a perda da forma humana total, assemelhando-se o perisprito a uma estrutura oval, um pouco maior do que o tamanho de um crebro humano. No prximo mdulo deste Curso, o que trata do Atendimento aos Espritos Comunicantes, encontraremos maiores informaes a respeito dessas deformaes espirituais. Importa considerar, porm, que a manifestao de tais Espritos no fcil, da ser necessria a devida vigilncia da equipe, sobretudo [...] os mdiuns esclarecedores permanecero atentos aos caractersticos dos manifestantes em desequilbrio [...]. 9
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Os Espritos portadores de srias desarmonias espirituais andam nas trevas porque, de uma forma ou outra, com ou sem inteno, aborrecem a si mesmos ou aos que lhes compartilham a existncia, segundo anuncia o registro do evangelista Joo, inserido no incio deste Roteiro. So almas infelizes que ainda no aprenderam a conjugar o verbo amar. A propsito, comenta Emmanuel:
Se no sabes cultivar a verdadeira fraternidade, sers atacado fatalmente pelo pessimismo, tanto quanto a terra seca sofrer o acmulo de p.Tudo incomoda quele que se recolhe intransigncia. Os companheiros que fogem s tarefas do amor so profundamente tristes pelo fel de intolerncia com que se alimentam. [...] Caminham no mundo entre a amargura e a desconfiana. No h carinho que lhes baste. Vampirizam criaturas por onde estagiam, chorando, reclamando, lamentando... No possuem rumo certo. Declaram-se expulsos da sociedade e da famlia. que, incapazes do amor ao prximo, jornadeiam pela Terra, sob o pesado nevoeiro do egosmo que nos detm to-somente no crculo estreito de nossas necessidades, sem qualquer expresso de respeito para com as necessidades alheias. Afirmam-se incompreendidos, porque no desejam compreender. Ausentes do amor, ressecam a mquina da vida, perdendo a viso espiritual. Impermeveis ao bem, fazem-se representantes do mal. Se o pessimismo comea a abeirar-se de teu Esprito, recolhe-te orao e pede ao Senhor te multiplique as foras na resistncia, ante o assalto das trevas. Aprendamos a viver com todos, tolerando para que sejamos tolerados, ajudando para que sejamos ajudados, e o amor nos far viver, prestimosos e otimistas, no clima luminoso em que a luta e o trabalho so bnos de esperana. 6
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: 2007, segunda parte. Cap. 20, item 226, 10. questo, p. 298. 2.______. Item 228, p.299. 3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Preparativos para o retorno), nota do autor espritual, p.135. 4.______. p.135-136. 5.______. Cap.15 (Anotaes oportunas), p.264. 6. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 158 (Na ausncia do amor), p.385-386. 7. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 154, p.96-97. 8. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150. 9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.36 (Manifestao do enfermo espiritual-V), p. 139. 10.______. Mecanismo da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24 (Obsesso), item: Zonas purgatoriais, p.187.
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Estudemos a posio particular dos companheiros da caminhada humana, oferecendo-lhes a verdade dosada em amor.
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PROGRAMA II
MDULO IV
Identidade dos Espritos comunicantes
Objetivo especco
Analisar caractersticas da identidade dos Espritos que se
manifestam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa [...]. Joo (Joo, 1:10)
1. INTRODUO A identidade de um Esprito comunicante no tarefa fcil, sendo que, s vezes, se revela totalmente improdutiva. Entretanto, como a relao entre os desencarnados e os encarnados permanente, ocorrendo de forma oculta ou ostensiva, til saber, pelo menos, se a sugesto mental que chega ao foro ntimo procede de um Esprito bom. Neste sentido, importante repetir o contedo da questo 464 de O Livro dos Espritos: Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? 1 A resposta objetiva, porm bastante elucidativa, : Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. 1 A questo da identidade dos Espritos complexa, exigindo bom senso e slido conhecimento esprita, seno de outras reas do saber humano, sobretudo no que diz respeito manifestao de Espritos que se identificam com o nome de personalidades importantes que viveram em pocas passadas. Todo cuidado pouco em relao a este assunto.
Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da humanidade, no podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos; alguns no tm o menor escrpulo de se apresentar sob os mais respeitveis nomes, com o fim de inspirarem mais confiana. Devemos, pois, abster-nos de crer de um modo absoluto na autenticidade de todas as assinaturas de Espritos. 11
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O Codificador esclarece que muito [...] mais fcil de se comprovar a identidade, quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos se conhecem, porque, precisamente, esses hbitos, de que eles ainda no tiveram tempo de despojar-se, so que os fazem reconhecveis e desde logo dizemos que isso constitui um dos sinais mais seguros de identidade. 7 por este motivo que Emmanuel, referindo-se citao da segunda epstola de Joo, nos pede examinarmos todas as manifestaes dos Espritos, porque, esclarece, a prudncia aconselha vigilncia. 14 Elucida tambm:
Se o mensageiro no traz as caractersticas de Jesus, convm negar-lhe guarida, de carter absoluto, na casa ntima, proporcionando-lhe, porm, algo das preciosas bnos que conseguimos recolher, em nosso benefcio, no setor das utilidades essenciais. [...] O problema no o de nos informarmos se algum est falando em nome do Senhor; antes de tudo, importa saber se o portador possui algo do Cristo para dar. 15
2. CARACTERSTICAS DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNICANTES Allan Kardec percebeu, desde o incio da codificao esprita, que a [...] identidade uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico, sendo muitas vezes impossvel verific-la, sobretudo quando se trata de Espritos superiores, antigos relativamente nossa poca. 12 Analisa tambm que o Esprito revela sua identidade por grande nmero de circunstncias, patenteadas nas comunicaes, nas quais se refletem seus hbitos, carter, linguagem e at locues familiares. 13 Sendo assim, de fundamental importncia que o esprita em geral e o estudioso da mediunidade em particular, adquiram o conhecimento necessrio relativo a este assunto: identidade dos Espritos comunicantes. Muitas vezes, rejeitamos ou aceitamos uma comunicao medinica sem maiores cuidados, agindo de forma precipitada. preciso cautela, bom senso, maturidade emocional, esprito de fraternidade e, sobretudo, abalizado conhecimento, esprita e no esprita, no que diz respeito identidade dos Espritos. Em se tratando da identidade dos Espritos superiores, Kardec faz as seguintes ponderaes: medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso, entretanto, conservam eles menos suas individualidades. [...] Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma
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das mil existncias corporais efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. 3 Notemos mais que os Espritos so atrados uns para os outros pela semelhana de suas qualidades e formam assim grupos, ou famlias, por simpatias. [...] Porm, como de nomes precisamos para fixarmos as nossas idias, podem eles tomar o de uma personagem conhecida, cuja natureza mais identificada seja com a deles. 3 assim que os nossos anjos guardies se fazem as mais das vezes conhecer pelo nome [...] daquele que nos inspire mais simpatia. 3 Segue-se ainda que, seja qual for o nome sob que algum invoque o seu anjo guardio, este acudir ao apelo que lhe dirigido, porque o que o atrai o pensamento, sendo-lhe indiferente o nome. 4 O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica espontaneamente, sob o nome de uma personagem conhecida. Nada prova que seja exatamente o Esprito dessa personagem; porm, se ele nada diz que desminta o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos os casos, se pode dizer que, se no ele, um Esprito do mesmo grau de elevao, ou talvez at um enviado seu. 4 O caso muda de figura, quando um Esprito de ordem inferior se adorna com um nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito e este caso de tal modo freqente que toda precauo no ser demasiada contra semelhantes substituies. 4 Graas a esses nomes de emprstimo e, sobretudo, com o auxlio da fascinao, que alguns espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios procuram tornar aceitas as mais ridculas idias. 4 A questo da identidade , pois, [...] quase indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente, sem maiores conseqncias. 4 Os Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, cujas individualidades nos so, com excees raras, desconhecidas. No a pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino que nos proporcionam. Ora, desde que esse ensino bom, pouco importa que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. 4 O Esprito superior deve [...] ser julgado pela sua qualidade e no pelas suas insgnias. Se um vinho mau, no ser a etiqueta que o tornar melhor. 5
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Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas [de Espritos amigos], porque a o indivduo, a sua pessoa mesma que nos interessa; muito razovel, portanto, que, nessas circunstncias, procuremos certificar-nos de que o Esprito que atende ao nosso chamado realmente aquele que desejamos. 6 Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco tempo que morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indcio de identidade. 2 No [...] h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do seu interlocutor. Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem do seu pai ou de sua me, nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. 2 Nos caso da psicografia, igualmente [...] se pode incluir entre as provas de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; mas, alm de que nem a todos os mdiuns dado obter esse resultado, ele no representa, invariavelmente, uma garantia bastante. H falsrios no mundo dos Espritos, como os h neste. 8 Importa considerar que h mistificadores que conseguem imitar no apenas a assinatura, mas tambm a linguagem. Sim, certas partes da forma material da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento. Jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. 9 Os participantes da reunio medinica, sobretudo o mdium e doutrinador, [...] precisam de toda a perspiccia e de toda ponderao, para destrinar a verdade da impostura. 10
Nem todas as caractersticas da identidade dos Espritos comunicantes foram analisadas aqui, no reduzido espao deste Roteiro. Destacamos apenas algumas, consideradas imprescindveis a uma prtica medinica correta e segura, segundo os postulados espritas. Em anexo, inserimos duas comunicaes espritas, uma falsa ou apcrifa, outra verdadeira, ambas retiradas de O Livro dos Mdiuns e assinadas pelo nome de um mesmo Esprito. Tais mensagens servem para ilustrar o contedo estudado e podero ser utilizadas num trabalho em grupo.
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ANEXO : IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNICANTES
1. MENSAGEM AUTNTICA DO ESPRITO VICENTE DE PAULO*
A unio faz a fora. Sede unidos, para serdes fortes. O Espiritismo germinou, deitou razes profundas. Vai estender por sobre a terra sua ramagem benfazeja. preciso vos torneis invulnerveis aos dardos envenenados da calnia e da negra falange dos Espritos ignorantes, egostas e hipcritas. Para chegardes a isso, mister se faz que uma indulgncia e uma tolerncia recprocas presidam s vossas relaes; que os vossos defeitos passem despercebidos; que somente as vossas qualidades sejam notrias; que o facho da amizade santa vos funda, ilumine e aquea os coraes. Assim resistireis aos ataques impotentes do mal, como o rochedo inabalvel vaga furiosa. So Vicente de Paulo.*
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2. MENSAGEM FALSA OU APCRIFA, ATRIBUDA A VICENTE DE PAULO
No, no se pode mudar de religio, quando no se tem uma que possa, ao mesmo tempo, satisfazer ao senso comum e inteligncia que se tem e que possa, sobretudo, dar ao homem consolaes presentes. No, no se muda de religio, cai-se da inpcia e da dominao na sabedoria e na liberdade. Ide, ide, pequeno exrcito nosso! Ide e no temais as balas inimigas; as que vos ho de matar ainda no foram feitas, se estiverdes sempre, do fundo do corao, na senda do Senhor, isto , se quiserdes sempre combater pacificamente e vitoriosamente pelo bem-estar e pela liberdade. Vicente de Paulo.** ................................................................................................................ Nota [de Allan Kardec]: Quem reconheceria So Vicente de Paulo por esta linguagem, por estes pensamentos desalinhavados e baldos de senso? Que significam estas palavras: No, no se muda de religio, cai-se da inpcia e da dominao na sabedoria e na liberdade? ................................................................................................................ Destacamos tambm o contedo do segundo pargrafo: parece mais a forma de um militar se expressar do que do Esprito que passou posteridade como um grande benfeitor da humanidade, sobretudo dos pobres.
________________ * KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 31, item 20, p. 493. ** ______. Item 32, p. 506.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 464. p. 279. 2. ______. Introduo 12, p. 46. 3. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24, item 256, p. 337. 4.______. p. 338. 5.______. p. 338-339. 6.______. p. 339. 7.______. Item 257, p. 339. 8.______. Item 260, p. 341. 9.______. Item 261, p. 341-342. 10.______. p. 342. 11.______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 93: identidade dos Espritos, p. 203. 12.______. Item 94, p. 203. 13.______. Item 96, p. 204. 14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 83 (Examinai), p. 189. 15. ______. p. 190.
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Iniciemos, assim, a nossa edificao de concrdia aposentando a lmina da crtica.
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PROGRAMA II
PRTICA MEDINICA - Mdulo IV

Objetivo especco Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes de psicografia e de vidncia.
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo sempre est pronto. Jesus (Joo, 7:6)
Esse alerta de Jesus nos faz refletir que devemos nos esforar para saber identificar as oportunidades de melhoria espiritual, concedidas por ele ao longo de nossa existncia.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido profundo da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos, como respeita as possibilidades alheias. [...] Nesse sentido, a lio do Mestre reveste-se de maravilhosa significao. [...] Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto, os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta, no aqui e agora... 4
1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE RELATIVAS MEDIUNIDADE DE PSICOGRAFIA E DE VIDNCIA No que diz respeito psicografia, um dos primeiros indcios da sua ocorrncia a vontade ou impulso para escrever que assalta o mdium. Allan Kardec especifica outros detalhes:
Ocorre [...] uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes, no traa seno riscos insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento natural e no oferecer resistncia, nem propeli-la. Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o
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passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir, em nome do Senhor,
Programa II Mdulo IV Atividade Prtica
que muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. 2
Importa considerar que, em alguns mdiuns, a faculdade desenvolve plenamente, produzindo ditados de significativa envergadura moral ou intelectual. Noutros, a faculdade se revela singela, sendo utilizada pelos orientadores espirituais para transmitir apoio e conforto aos encarnados. Nesta situao, o mdium deve estudar mais, inclusive a gramtica, a fim de oferecer melhores recursos para o benfeitor espiritual que deseja se manifestar. H, entretanto, mdiuns cuja faculdade se revela incipiente e no evolui, restringindo-se a sinais, frases soltas, idias incompletas aps meses e at anos de exerccio medinico. Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. 3 Mesmo em se tratando dos mdiuns produtivos, [...] as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita, para desembaraarem o mdium principiante. 3 Os ditados psicogrficos, produzidos nos grupos iniciantes, s devem ser lidos na reunio, depois de realizadas as devidas correes, assim mesmo, se o texto revelar coerncia doutrinria esprita e moral evanglica. Estas mensagens permanecero em poder do dirigente do grupo, arquivando-as de forma apropriada, pelo tempo definido como necessrio. A vidncia no manifestao incomum nas reunies medinicas. Ocorre, em geral, sob a forma intuitiva, mais fugaz e imprecisa. Raramente ocorre nitidamente, como na de clarividncia. A viso acidental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente. Contudo, a viso habitual de Espritos ou do plano espiritual excepcional. Normalmente, os mdiuns videntes e outros (psicofnicos, psicgrafos) recebem imagens que so captadas pela mente, semelhantemente ao processo teleptico. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. 1 Estes assuntos sero aprofundados no Mdulo de Estudo n. 5, o prximo deste Curso.
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2. DESENVOLVIMENTO E AVALIAO DA PRTICA MEDINICA Fazer breves comentrios sobre o contedo esprita contido no item 1, anterior. O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medinica seguem o roteiro estabelecido nas sesses anteriores: informa-se a respeito do bem estar geral dos participantes; escuta com ateno os seus relatos, apresentados de forma objetiva, prestando esclarecimentos, se necessrio; informa que as mensagens psicogrficas sero avaliadas em outro momento, fora da reunio, optando-se, ou no, pela sua posterior leitura no grupo; observa se as impresses descritas pelos videntes so coerentes com o trabalho que acabou de ser realizado; analisa, finalmente, se as entidades espirituais sofredoras foram, efetivamente, atendidas no grupo, em funo da cooperao prestada pelos mdiuns psicofnicos e ou pelo dialogador. sempre importante identificar as lies trazidas ao grupo pelos benfeitores espirituais.
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 167, p. 219. 2. ______. Cap. 17, item 210, p. 261-262. 3. ______. p. 262. 4. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 73 (Oportunidade), p. 161-162.
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PROGRAMA II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo IV

Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, realizada ao longo deste Mdulo, tenha como base: Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I; Atividade Complementar: Mdulos I, II, III e o deste Mdulo.
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Prtica Medinica: Mdulos II, III e IV;
Diante, pois, do irmo que caiu em remorso e rebeldia, azedume ou desespero, no lhe batas nas chagas. Se queres efetivamente reajusta-lo, deixa que o teu amor aparea e lhe tanja as cordas do corao.
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PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo IV
Conduta Esprita: Harmonia espiritual no trato com os Espritos. Destacar o valor do conhecimento do Espiritismo e do Evangelho no trato com os Espritos. Esclarecer por que os participantes da reunio medinica devem possuir harmonia espiritual.
Objetivos especcos
Na culminncia deste Mdulo apresentamos trs textos que fazem referncia s diferentes categorias de Espritos que se comunicam na reunio medinica: os benfeitores e os Espritos necessitados. Sugerimos que a atividade seja realizada em grupo, tendo como base o roteiro que se segue. Diviso da turma em trs grupos. Cada grupo faz leitura atenta de um dos textos inseridos em anexo. Realizao do exerccio indicado no final do texto. Escolha de um relator para apresentar as concluses do trabalho, em plenria. Apresentao, pelo monitor, de uma sntese dos assuntos estudados, destacando a importncia do conhecimento esprita-evanglico e o equilbrio espiritual no trato com os Espritos que se manifestam numa reunio medinica.
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ANEXO
TEXTO N 1 ESPRITOS PERTURBADOS 1 Emmanuel possvel conhec-los, de perto. Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a negao e a revolta. So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e, porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver. Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice. Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de quem lhes aceite as sugestes infelizes.
Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento. Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no zombem deles. So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormentadas da mente iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da vida os verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da morte, que ho aparecido no mundo, desde a aurora da razo no campo da Humanidade. Antigamente, a abordagem de semelhantes companheiros era obscura e quase que impraticvel. Hoje, porm, com a mediunidade esclarecida, fcil alivi-los e socorr-los. Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrandolhes as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com
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Abraavam a delinqncia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da prpria alma.
Programa II Mdulo IV Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
respeito e carinho, como quem socorre amigos extraviados. No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigi-los, porque a Divina Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto desfrutamos o favor do bom tempo.
EXERCCIO 1. Relacionar as principais condies para o atendimento a Espritos sofredores. 2. Analisar o ltimo pargrafo do texto. 3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do equilbrio espiritual no atendimento medinico a Espritos necessitados. 4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses deste exerccio.
______________ 1. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, p. 159-160.
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TEXTO N 2 BENFEITORES DESENCARNADOS 2 Emmanuel
Percebers, sem dificuldade, a presena deles. Onde as vozes habituadas a escarnecer se mostram a ponto de condenar, eles falam a palavra da compaixo e do entendimento. Onde as cruzes se destacam, massacrando ombros doridos, eles surgem, de inesperado, por cireneus silenciosos, amparando os que caram em desagrado e abandono. Onde os problemas repontam, graves, prenunciando falncia, eles semeiam a f, cunhando valores novos de trabalho e esperana. Onde as chagas se aprofundam, dilacerando corpo e alma, eles se convertem no remdio que sustenta a fora e restaura a vida. Onde o enxurro da ignorncia cria a eroso do sofrimento, no solo do Esprito, eles plantam a semente renovadora da elevao, regenerando o destino. Onde os homens desistem de auxiliar, eles encontram vias diferentes de ao para a vitria do Amor Infinito.
Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos. Disse Jesus: Quem me segue no anda em trevas. Se acompanhas os Bons Espritos que, em tudo e por tudo, se revelam companheiros fiis do Cristo, deixars para sempre as sombras da retaguarda e avanars para Deus, sob a glria da luz.
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Anseias pela convivncia dos benfeitores desencarnados, com residncia nos Planos Superiores, e t-los-s contigo, se quiseres.
EXERCCIO 1. Relacionar as qualidades que caracterizam os benfeitores espirituais, de acordo com o texto. 2. Elaborar um pequeno plano do que voc faria para se tornar um benfeitor espiritual, considerando o texto estudado. 3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio aos benfeitores espirituais. 4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses deste exerccio.
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TEXTO N 3 REFORMA NTIMA 3 Emmanuel
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Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali, padres ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes. Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; companheiros que se afiguravam troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana, nas primeiras horas da luta incerta. Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te... Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se estivesses no plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral. O Universo governado por leis infalveis. Dai e dar-se-vos- ensinou Jesus. Possumos, desse modo, to-somente aquilo que damos. Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea distribuindo simpatia e abnegao. O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que loucura reclamar a santificao compulsria e, sim, que dever simples de nossa parte operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh. possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso, pedregosa e obscura. Faamos, porm, suficiente luz no prprio ntimo, e a noite, por mais espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
EXERCCIO 1. Relacionar de forma objetiva o que necessrio para nos transformarmos definitivamente em pessoas de bem. 2. Destacar a palavra, frase ou parte do texto que, efetivamente, caracteriza o processo de transformao moral. 3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio aos benfeitores espirituais. 4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses deste exerccio.
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Esclareamos que o Mestre no aprova a inexperincia, e sim nos convida simplicidade, a fim de que possamos viver sem tabus e sem artifcios.
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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO V
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS COMUNICANTES
PLANO GERAL DO MDULO N 5 - ATENDIMENTO AOS ESPRITOS COMUNICANTES

Roteiro 1: Caractersticas do dilogo com os Espritos. Roteiro 2: Etapas do esclarecimento doutrinrio. Roteiro 3: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (1). Roteiro 4: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (2). Roteiro 5: Esclarecimento aos Espritos que sofrem (3). Tempo disponvel: 1h20 a 1h30m Roteiro 6: A prtica medinica e a influncia obsessiva. Roteiro 7: Recursos desobsessivos espritas.
Atividade prtica 5: Orientaes ao doutrinador, aos mdiuns de passe e aos de irradiaes mentais.
PROGRAMA II
MDULO V
Caractersticas do dilogo com os Espritos
Identificar e justificar condies que propiciam eficiente
FUNDAMENTAO ESPRITA: Atendimento aos Espritos Comunicantes
ROTEIRO 1
Objetivos especcos
atendimento aos Espritos comunicantes.

Citar as principais qualidades de um bom dialogador.
SUBSDIOS
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Jesus (Mateus, 15:18.)
Os benfeitores espirituais protegem o local, na sala medinica, onde acontecer a manifestao dos Espritos e o dilogo com eles, por meio de uma extensa corrente magntica. No livro Missionrios da Luz, o orientador Alexandre explica a finalidade desse amparo: [...] Trata-se da cadeia magntica necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem essa rede de foras positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para conter as entidades perversas e recalcitrantes. 13 No atendimento aos Espritos necessitados destaca-se a atuao dos mdiuns psicofnicos e a do mdium esclarecedor, tambm chamado dialogador ou doutrinador. Os demais membros do grupo cooperam, em silncio. Elucida Andr Luiz:
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O intercmbio entre os planos espiritual e fsico est fundamentado nas leis de afinidade e sintonia medinicas, uma vez que est [...] a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem [...]. 17 Os mdiuns ostensivos, em particular, devem estar suficientemente esclarecidos a respeito da tarefa que lhes cabem realizar, que a de estabelecer uma ponte entre os dois mundos, o fsico o espiritual, como esclarece Allan Kardec: Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos. 1
Programa II Mdulo V Fundamentao Esprita Roteiro 1
Os mdiuns esclarecedores e passistas, alm dos deveres especficos que se lhes assinala, serviro, ainda, na condio de elementos positivos de proteo e segurana para os mdiuns psicofnicos, sempre que estes forem mobilizados em servio. Imprescindvel reconhecer que todos os participantes do conjunto so equiparveis a pilhas fludicas ou lmpadas, que estaro sensibilizadas ou no para os efeitos da energia ou da luz que se lhes pede em auxlio dos que jazem na sombra de esprito. Da o imperativo do teor vibratrio elevado nos componentes da reunio, a fim de que os doentes da alma se reaqueam para o retorno ao equilbrio e ao discernimento. 4
Uma explicao se faz necessria, em relao palavra doutrinao, que sofreu certo desgaste ao longo do tempo, em razo de ser utilizada na forma de catequese ou de sermo, durante o intercmbio medinico. Neste Curso, ela empregada como sinnima de dilogo com os Espritos ou de esclarecimento doutrinrio aos comunicantes que necessitam de apoio espiritual.
1. CONDIES FAVORVEIS A UM BOM DILOGO COM OS ESPRITOS Allan Kardec assinala que h trs condies essenciais para que um Esprito se comunique: 1) que lhe convenha faz-lo; 2) que sua posio ou suas ocupaes lho permitam; 3) que encontrem no mdium um instrumento apropriado sua natureza. 2 Considerando esses fatores, apontamos, em seguida, as principais condies propcias a um bom dilogo. 1.1 O amor A arte da doutrinao se aperfeioa com a prtica, como acontece a qualquer outra mediunidade, sobretudo se h empenho do doutrinador na aquisio de valores intelectuais e morais. Francisco Thiesen nos lembra, no prefcio do livro Dilogo com as sombras, as palavras do autor da referida obra de que [...] o segredo da doutrinao o amor. 3 Porquanto, se o [...] conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro [...]. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas. 16 importante reconhecer que no basta a doutrinao para garantir a transformao dos Espritos comunicantes. preciso que o mdium esclarecedor aprenda a sublimar os sentimentos. Quem possui uma razovel bagagem de conhecimento fala mais inteligncia do sofredor, mas no se encontra habilitado para redimir coraes. 11 [...] Para esse fim, para decifrar os complicados labirintos
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do sofrimento moral, imprescindvel haver atingido mais elevados degraus da humana compreenso.11 1.2 A palavra No atendimento medinico a Espritos necessitados, a palavra expressa tanto o que dizer e o como dizer, que deve ser pronunciada num tom de voz harmnico.
A [...] palavra, qualquer que ela seja, surge invariavelmente dotada de energias eltricas especficas, libertando raios de natureza dinmica. A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao; por ela que os homens se aproximam e se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 12
Raul Silva [...] no recebia Librio, qual se fora defrontado por um habitante das sombras, suscetvel de acordar-lhe qualquer impulso de curiosidade menos digna. Ainda mesmo descontando o valioso concurso do mentor que o acompanhava, Raul emitia de si mesmo sincera compaixo de mistura com inequvoco interesse paternal. Acolhia o hspede [Esprito comunicante] sem estra-nheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que regressasse demente ao santurio domstico. Talvez por essa razo o obsessor a seu turno se revelava menos agastadio. [...] Estamos em prece por sua paz falou Silva, com inflexo de bondade e carinho. Grande novidade! que h de comum entre ns? Devo-lhes algo? Pelo contrrio exclamou o interlocutor, convicto , ns somos quem lhe deve ateno e assistncia. [...] Ante o argumento enunciado com sinceridade e simpleza, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda mais. Jatos de energia mental, partidos de Silva, alcanavam-no agora em cheio, no trax, como a lhe buscarem o corao. Librio
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Retiramos do livro Nos Domnios da Mediunidade um exemplo de dilogo bem conduzido, tendo como base o tom e as vibraes amorosas das palavras utilizadas pelo esclarecedor encarnado. Andr Luiz relata a manifestao de Librio, um perseguidor espiritual, numa sesso medinica, onde atendido por Raul Silva, dialogador e dirigente do grupo no plano fsico, sob amparo de Clementino, orientador espiritual.
tentou falar, contudo, maneira de um viajante que j no pode resistir aridez do deserto, comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento [...]. Sob o sbio comando de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente: Librio, meu irmo! Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago. Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e convidou: Vamos orar! 20
1.3 O esclarecimento doutrinrio O mdium esclarecedor deve ter conscincia, mais que outro trabalhador da mediunidade, de que indispensvel [...] cuidar do corao, como fonte emissora do verbo, para que no percamos a harmonia necessria prpria felicidade. O que sai do corao e da mente, pela boca, fora viva e palpitante, envolvendo a criatura para o bem ou para o mal, conforme a natureza da emisso. 22 Seja qual for o rumo tomado pelo dilogo, durante a manifestao medinica de um Esprito, o esclarecimento doutrinrio deve ser conduzido com equilbrio e ponderao, lgica e amor, controle emocional e bom senso. O dialogador deve guardar a convico de que se encontra perante um ser humano, ainda que no possua corpo fsico, mas portador de sofrimento e angstias, cuja extenso escapa avaliao imediata. algum que precisa ser socorrido com gentileza, afabilidade e doura. As orientaes espritas devem esclarecer e consolar, dosando-as em nvel do entendimento do comunicante. Assim, no basta doutrinar o Esprito, no sentido de transmitir-lhes informaes ou ensinar-lhe algo, importante evangelizar.
H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessria a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos, mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo. 21
1.4 A prece, o passe e as irradiaes mentais A prece e o passe so recursos valiosos no dilogo com os Espritos, sobretudo quando se esgota qualquer tentativa de entendimento. O dialogador
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deve, sempre que possvel, lanar mo desses recursos em benefcio do Esprito que sofre. A prece e o passe trazem a necessria harmonia tanto ao manifestante portador de desequilbrio, quanto ao prprio mdium. Os trabalhadores da equipe espiritual recolhem tambm as foras mentais emitidas pelos participantes do grupo, inclusive a que flui abundante do mdium. 14 [...] Esse material [...] representa vigorosos recursos plsticos para que os benfeitores [...] se faam visveis aos irmos perturbados e aflitos ou para que materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. 15 As energias magnticas favorecem a manifestao da entidade espiritual necessitada, permitindo que ela se aposse temporariamente do rgo vocal do mdium, [...] apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e raciocinar com alguma equilbrio [...] 18 Essas mesmas foras tm o poder de conter o Esprito em suas manifestaes mais agitadas. [...] Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na formao, apreciando-as previamente [...]. Pode, assim, frustrar-lhe qualquer abuso, fiscalizando-lhe os propsitos e expresses, porque se trata de uma entidade que lhe inferior, pela perturbao e pelo sofrimento em que se encontra, e a cujo nvel no deve arremessar-se, se quiser ser-lhe til. 19
O encarnado encarregado do dilogo deve desenvolver esforos de combate s imperfeies, trabalhando na aquisio de virtudes. O seu comportamento no bem e as suas atitudes equilibradas tm efeito moral sobre os Espritos com quem dialoga, sobretudo para os que possuem maiores imperfeies. A tarefa de doutrinao pressupe tambm o desenvolvimento destas outras qualidades e habilidades: A pacincia e a tolerncia so virtudes necessrias que acalmam e apoiam os irmos sofredores que precisam ser esclarecidos. Os mdiuns esclarecedores, ou dialogadores, mantidos no grupo medinico [...] sob a conduo e a inspirao dos benfeitores espirituais, so os orientadores da enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados. 5 A f e a tolerncia so requisitos fundamentais para que o atendimento ocorra num clima de otimismo. A f e a confiana em Deus, em Jesus e nos benfeitores espirituais, so fatores que propiciam segurana e conforto moral.
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2. QUALIDADES DE UM BOM DOUTRINADOR
Intuio. Os doutrinadores devem guardar [...] ateno no campo intuitivo, a fim de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies. 5 Os dialogadores s devem tocar [...] no corpo do mdium em transe somente quando necessrio. 5 importante estudarem [...] os casos de obsesso, surgidos na equipe de mdiuns psicofnicos, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 6 Necessitam cultivar [...] o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento. 6 Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessitado, deduzam qual o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal. 7 Os doutrinadores precisam analisar, [...] sem esprito de censura ou de escndalo, os problemas de animismo ou mistificao inconsciente que porventura venham a surgir, realizando o possvel para esclarecer, com pacincia e caridade, os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos de manifestaes obscuras, agindo na equipe com o senso de quem retira criteriosamente um desajuste do corpo sem comprometer as demais peas orgnicas. 7 Devem anular [...] qualquer intento de discusso ou desafio com entidades comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos Espritos infelizes e obsessores, reconhecendo que nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente. 8 Pode utilizar-se [...] a hipnose construtiva, quando necessrio, no nimo dos Espritos sofredores comunicantes, quer usando a sonoterapia para entreglos direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, efetuando a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, improvisando idias providenciais do ponto de vista de reeducao, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos desencarnados que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo. 9 No curso do trabalho medinico, os esclarecedores no devem constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, repetindo
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ordens e sugestes nesse sentido, atentos ao preceito de espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio. 10 Os esclarecedores permitiro aos Espritos sofredores que se exprimam pelos mdiuns psicofnicos tanto quanto possvel, em matria de desinibio ou desabafo, desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do recinto sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes devem obedecer s disciplinas de tempo. 10 Retornando s palavras de Jesus, inseridas na introduo deste Roteiro, de que o sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem, lembramos, com Emmanuel, que o auxlio fraterno promovido pelo dilogo com os Espritos imensurvel.
A [...] alegria semeada, por intermdio das palavras salutares e construtivas, cresce e d os seus resultados.[...] O ato de bondade invarivel fora benfica, em derredor de quem o mobiliza. H imponderveis energias edificantes, em torno daqueles que mantm viva a chama dos bons pensamentos a iluminar o caminho alheio, por intermdio da conversao estimulante e sadia. 23
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.28, item 6, p. 450. 2. ______. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pequena conferncia esprita), item: Meios de Comunicao, p.108. 3. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Doutrinao e desobsesso (prefcio), p. 14. 4. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.20 (Componentes da reunio), p. 86. 5. ______. Cap.24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99. 6. ______. p. 100. 7. ______. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual-2), p. 129. 8. ______. p.129-130. 9. ______. p.130. 10. ______. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual-3), p. 133. 11. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Irm Clara.), p. 176. 12. ______. p. 177-178. 13. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.17 (Doutrinao), p. 367-368. 14. ______. p. 369-370. 15. ______. p. 370. 16. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudando o crebro) p. 76-77. 17. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade.), p. 17. 18. ______. Cap.6 (Psicofonia consciente), p. 61-62. 19. ______. p. 62. 20. ______. Cap.7 (Socorro espiritual), p. 69-71. 21. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 237, p. 142-143. 22. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 97 (O verbo criador), p.217. 23. ______. p.218.
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PROGRAMA II
MDULO V
Etapas do esclarecimento doutrinrio
ROTEIRO 2
Objetivo especco
Identificar as principais caractersticas das etapas do escla-
recimento doutrinrio.
SUBSDIOS
E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser tome de graa da gua da vida. Joo (Apocalipse, 22:17) A prtica medinica no est totalmente isenta de perigos, sobretudo se os participantes no tm o hbito de estudo e orao. Trata-se de [...] uma atividade privativa, na qual se realiza o servio de assistncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores possuam conhecimento e formao esprita compatvel com a seriedade da tarefa. 3
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos. Cordialidade recproca entre todos os membros. Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist. Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos dos Espritos [...].
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A prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados que devero manifestar-se na reunio. 5 Deve existir uma compreenso geral, entre os membros da equipe, de que o fenmeno medinico, em si, no se presta a curiosidades nem a demonstraes espetaculares. No Espiritismo, temos de lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os resultados e colh-los passagem. [...] Da vem que o verdadeiro Espiritismo jamais se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras. 1 Durante a comunicao dos Espritos e o dilogo com eles alguns critrios, sugeridos por Kardec, devem ser observados pela equipe medinica: 2
Excluso de tudo o que [...] apenas exprima o desejo de satisfao da curiosidade. Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos. Unio de todos os assistentes, pelo pensamento [...]. Concurso dos mdiuns da assemblia [reunio], com iseno de todo sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia e com o s desejo de serem teis.
1. ETAPAS DO ESCLARECIMENTO DOUTRINRIO O esclarecimento doutrinrio ocorre durante a fase de manifestao medinica dos Espritos, que no deve ultrapassar o tempo de sessenta minutos. 4 Durante esta manifestao, no [...] se deve solicitar dados de identificao do Esprito comunicante, considerando-se que, se necessrio, sero espontaneamente fornecidos pelo Espritos. 6 1.1 Etapa inicial: ouvir o Esprito e identificar as suas dificuldades de fundamental importncia que se escute o que o Esprito tem a dizer. Se ele tem dificuldade de expresso preciso auxili-lo, porque, revelando as suas dificuldades, possvel prestar-lhe assistncia. Em geral, o dilogo iniciado pelo prprio Esprito que, espontaneamente, toma a palavra e expressa as suas necessidades.
O [...] doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados e desejosos de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que
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dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. 7
Se, apesar da saudao inicial, o Esprito no se decide a falar, o dialogador poder formular pergunta estimuladora, insistir fraternalmente. Ex.: Estamos ao seu dispor, prontos a ouvi-lo. Como se sente? Deseja alguma coisa de ns? As primeiras palavras que dirigimos ao Esprito e o modo como o fazemos so de grande importncia, pois podem influir no acolhimento que, em conseqncia, ele nos ir dar. 11 Se o Esprito anda em crculos, revelando dificuldade para expressar-se, ou se for portador de idias fixas, preciso auxili-lo. Fazer perguntas oportunas e com interesse fraterno, chamar sua ateno para algo diferente; ou entrar no seu tema para, logo, pux-lo para outros ngulos ou assuntos, descongestionando o seu campo mental. 12 Deve-se evitar, porm, o monlogo. As monopolizaes, por parte do comunicante espiritual ou do doutrinador so sempre indesejveis. A reunio torna-se extremamente cansativa porque ocorre disperso mental e de fluidos. H participantes que dormem, outros que permanecem distrados. No se pode dizer que houve um verdadeiro atendimento.
Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de monlogo, pois, [...] necessrio deixar o Esprito falar, para que informe sobre si mesmo, o que que pretendem. Mesmo a estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do mago de seus problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. 8
Em sntese: Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas e caractersticas individuais. Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga identificar o seu principal problema.
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acaba acontecendo. Muitos o fazem logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o
Manter-se no foco do problema apresentado ou identificado: a melhor forma de auxiliar. Ficar atento s ideias fixas que podem dificultar ou impedir o dilogo. 1.2 Etapa intermediria: esclarecer e apoiar fraternalmente o Esprito Assim que o doutrinador percebe a problemtica do Esprito, depois escut-lo por algum tempo, comea o esclarecimento doutrinrio, propriamente dito. Destacamos alguns pontos que devem ser observados nesta fase: O dialogador acalma ou tranqiliza o Esprito com palavras gentis, fraternas e solidrias, envolvendo-o em fluidos reparadores, calmantes. O mdium psicofnico deve ter cuidado para que o Esprito no o monopolize e no d chance ao dialogador de dizer alguma coisa. H entidades que dominam a arte da manipulao. O mdium, o dialogador e o prprio grupo devem envidar esforos para controlar a situao. Se o Esprito se revela muito perturbado, envolv-lo nas energias positivas do passe, da prece ou de ambos. Importa reconhecer que nem sempre o Esprito apresenta condies para estabelecer uma conversa fraterna. s vezes necessita apenas das energias ou das vibraes do mdium e dos demais participantes do grupo.
A conversa fraterna deve ter como base as orientaes espritas e evanglicas. No h necessidade de grande verbosidade, ou demonstraes de erudio. Fundamental que alie argumentao lgica o sentimento de compaixo, amparando o comunicante, sem excessos do pieguismo nem da frieza contundente. O dialogador jamais deve discutir com o Esprito. Em oportunidade alguma, polemizar, condenar ou ironizar, no contato com os irmos infelizes da espiritualidade. 13 No usar palavras rudes nem grias durante o dilogo. O tato psicolgico deve ser conjugado bondade, educao e gentileza de trato.
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Dialogar com bom senso, bondade, clareza, tato e firmeza, usando linguagem simples, descontrada e objetiva. Evitar o uso de frases-feitas ou de chaves. O dilogo no deve ter tambm a feio de preleo ou de catequese. uma questo constrangedora essa, uma vez que os sofrimentos demonstrados pelos Espritos em suas comunicaes, podem ser semelhantes, mas jamais iguais. Assim, no aconselhvel ter uma fala-padro para suicidas, homicidas, obsessores etc. erro fazer generalizaes nesse campo.
importante considerar que a conversa fraterna no beneficia apenas o Esprito comunicante. Este representa um grupo de Espritos que se encontra em situaes semelhantes, que pode estar presente reunio ou em outros locais do plano espiritual, acompanhando o atendimento, distncia, por meio de equipamentos instalados pelos trabalhadores da equipe espiritual. Andr Luiz nos informa sobre a variedade desses aparelhos: amplificadores de voz (veja o livro Obreiros da Vida Eterna, cap. 8); de filmagem e gravao de imagem e som e tambm de registro de pensamentos (E a Vida Continua, cap. 10); eltricos de gravao de vozes (Obreiros da Vida Eterna, cap. 2); radiofnico (Nosso Lar, cap. 23); receptor de imagens e sons (Ao e Reao, cap. 3); condensador ectoplsmico que reproduzem imagens mentais do Esprito comunicante (Nos Domnios da Mediunidade, cap.7) etc. O mdium psicofnico e demais participantes devem apoiar mental e fluidicamente o doutrinador, acompanhando o dilogo, ser fazer interferncias de qualquer natureza.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. [...] Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros [...]. Dessa forma, algum que no possa concordar com os mtodos empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador errado; mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto de atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no acarrete maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do doutrinador, e este no possuir, mesmo, condies para a sua tarefa, as coisas encaminhar-se-o para um desfecho natural [...]. 9
Nas comunicaes difceis, sobretudo nas manifestaes de Espritos mais endurecidos, o dialogador e o mdium psicofnico devem impedir o Esprito de desestruturar a reunio. A conversa, ainda que fraterna, deve ser mais enrgica.
O problema da palavra enrgica [...] extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com
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extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o doutrinador. [...] A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. [...] preciso, pois, estarmos atentos e preparados para interferir com mais energia, certos de que firmeza no estupidez, nem grosseria, e que o mais profundo amor fraterno pode e deve coexistir no mesmo impulso de exortao franca e corajosa. Precisamos saber quando dizer que eles esto errados, e por qu. Nada de gritos e murros na mesa. [...] Em suma, a palavra enrgica necessria, indispensvel, mesmo, em freqentes ocasies, porque em muitos casos fator decisivo no despertamento do irmo aturdido; mas deve ser dosada, com extrema sensibilidade, e, o momento certo, escolhido com seguro tato. 10
Os dialogadores, em geral, possuem intuio que, semelhana dos demais tipos de mediunidade, se aperfeioa com a prtica. Os bons doutrinadores possuem desenvolvida intuio. Assim, importante, que os mdiuns esclarecedores guardem [...] ateno no campo intuitivo, a fim de registrarem, com segurana, as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam a reunio. 14 Essa intuio lhes permitem orientar os Espritos necessitados, oferecendo-lhes possveis solues para as suas dificuldades, luz da compreenso esprita e evanglica.
Sustar mltiplas manifestaes psicofnicas ao mesmo tempo, no sentido de preservar a harmonia da sesso, atendendo a cada caso por sua vez, em ambiente de concrdia e serenidade. A ordem prepara o aperfeioamento. 13 1.3 Etapa final: concluso do atendimento Passado o momento da argumentao doutrinria, encaminha-se para o encerramento do dilogo, propiciando o afastamento do Esprito manifestante. A
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O dilogo no deve ser longo, a no ser em casos que se revelem mais complexos. Recordemos que o trabalho maior est sendo realizado no plano espiritual, pelos benfeitores. Lembrar igualmente que h um horrio a ser observado, e que existem outros Espritos necessitados de auxlio, aguardando a oportunidade de se comunicarem. O atendimento ao Esprito comunicante no deve ser tambm excessivamente curto, mesmo em se tratando de Espritos que revelem grandes desarmonias. Dever existir um tempo mnimo para uma prece e para o envolvimento fludico. Oito a dez minutos um tempo considerado razovel.
entidade que foi adequadamente esclarecida afasta-se naturalmente do mdium, apoiando-se nos cuidados amigos dos trabalhadores da equipe espiritual. O doutrinador promove, ento, o afastamento do Esprito comunicante, segundo a intuio captada: frases indicativas de despedida; induo ao sono; encaminhamento aos benfeitores espirituais presentes; emisso de uma prece etc. importante que o Esprito tenha cincia de que ele ser sempre benvindo s reunies da Casa Esprita. Nos casos em que o Esprito no consegue ou no quer se desligar do mdium, o dialogador deve solicitar-lhe o afastamento, considerando a responsabilidade do trabalho. Deve pedir tambm a cooperao do mdium psicofnico, orientando-o a se desligar mentalmente do comunicante. Quanto ao Esprito, prestar-lhe esclarecimento respeitoso alegando os motivos que obrigam o seu afastamento, tais como: o desgaste energtico do mdium e a conseqente sobrecarga mental; a necessidade de outros Espritos se comunicarem; a alegao de que o tempo dele se esgotou, mas que outras oportunidades surgiro; o fato de que o atendimento est a cargo dos benfeitores espirituais, os quais prestaro assistncia mais completa.
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de entendimento imperfeito. Muitos deles no saram ainda do jardim de infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela indiferena. A inexperincia e a ignorncia dos coraes que se iniciam na luta fazem, freqentemente, grande algazarra em torno do Esprito que procura a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes aflio e desnimo. No te perturbes, porm [...]. Recorda que somente Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe o apelo divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor: Vem! Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O Mestre o Eterno Amigo que nos rompe as algemas e nos abre portas renovadoras... [...] Jesus reserva-te os braos aber-
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As palavras do apstolo Joo que iniciam este Roteiro abrangem, igualmente, o dilogo com os Espritos que comunicam numa reunio medinica. Essa tarefa esprita nos fazem conhecer de perto o sofrimento que acompanha os Espritos no alm-tmulo, em razo do mau uso do livre-arbtrio. So lies vivas que propiciam profundas reflexes porque tanto eles quanto ns somos almas sedentas da gua da vida. Emmanuel nos aconselha assim:
tos. Vem e atende ainda hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas de que as circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos os dias so iguais. 15
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 31, p. 48. 2. ______. Segunda parte, cap.29, item 341, p. 456. 3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.5 (Reunio medinica), p.60. 4.______. p. 61. 5. ______. Cap. 6 (Recomendaes e observaes), item e, p. 63. 6. ______. Item f, p. 63. 7. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Parte III (O campo de trabalho), cap. 4 (Tcnicas e recursos.), p. 208209. 8. ______. Item: O desenvolvimento do dilogo. Fixaes. Cacoetes. Dores fsicas. Deformaes. Mutilaes, p. 226-227. 9. ______. p. 228-229. 10. ______. p. 239-240. 11. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari [SP]: EME, 1994. Cap. 16 (Andamento do dilogo), p. 93. 12. ______. p. 94. 13. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30 ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.24 (Perante os espritos sofredores), p. 91. 14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (Mdiuns Esclarecedores), p. 99. 15. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.152 (Vem!), p.373-374.
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No faas de tua convico incenso idolatria. Recorda que, em Doutrina Esprita, preciso estudar e aprender, entender e explicar.
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PROGRAMA II
MDULO V
Esclarecimentos aos Espritos que sofrem (1)
ROTEIRO 3
Objetivo especco
Esclarecer a respeito do atendimento esprita aos Espritos
que sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Se algum diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm seu irmo. Joo (1 Joo, 4:20-21) A manifestao medinica dos Espritos que sofrem e o atendimento que se lhes presta representa a principal atividade das reunies medinicas. O estado de sofrimento a caracterstica predominante nas suas comunicaes, da ser necessrio oferecer-lhes condies harmnicas de auxlio, por meio do apoio evanglico-doutrinrio.
E [...] porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver. Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice. Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de quem lhes aceite as sugestes infelizes. Abraavam a delinqncia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da prpria alma. Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento. Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no zombem deles. So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormentadas da mente iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da vida os verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da morte, que ho aparecido no mundo, desde a aurora da razo no campo da Humanidade. 14
importante que o dialogador tenha segurana doutrinria para melhor atend-los. Ponderando a respeito, Emmanuel aconselha:
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-lhes as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com respeito e carinho,
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como quem socorre amigos extraviados. No te gabes, porm, de doutrin-los e corrigilos, porque a Divina Bondade nos permite atend-los, buscando, com isto, corrigir-nos e doutrinar-nos na Terra e alm da Terra, a fim de que saibamos evitar todo erro, enquanto desfrutamos o favor do bom tempo. 15
Presenciamos nas reunies medinicas manifestao de Espritos que ignoram totalmente sua nova situao, aps a morte do corpo fsico. Nem sempre se revelam como criaturas ms. Vrias demonstram certo nvel de bondade e de sensibilidade. Outras se apresentam aturdidas e confusas, prisioneiras que se encontram de conceitos equivocados e distorcidos a respeito da vida aps a morte, o que lhes impede de ver as coisas com mais nitidez. Noutras ocasies, manifestam-se Espritos que demonstram conhecimento intelectual elevado, mas que no conseguem se libertar de teorias e idias materialistas que defendiam quando encarnados. A maioria dos comunicantes ignora a ausncia do veculo fsico e nem se vem como Esprito liberto das amarras materiais. Dialogar com tais Espritos requer preparo. A boa vontade no suficiente. O conhecimento da Doutrina Esprita e o apoio moral do Evangelho so fatores preponderantes. Considerando, assim, a relevncia, a seriedade e a importncia do dilogo com esses Espritos, relacionamos, em seguida, alguns pontos considerados importantes na realizao da tarefa.
Na transio da vida corporal para a espiritual, durante a desencarnao, produz-se um fenmeno denominado perturbao espiritual.
Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-se-lhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo. 1
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1. O ESTADO DE PERTURBAO ESPIRITUAL
Nas mortes violentas, por acidentes, homicdios ou suicdios, o estado de perturbao mais intenso e pode se arrastar por muito tempo, de acordo com a evoluo espiritual do desencarnante. Neste tipo de desencarnao, corta-se abruptamente a vida orgnica que [...] em plena exuberncia de fora subitamente aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo [encarnado], prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. 2 O estado de perturbao espiritual maior nos Espritos que se revelam presos vida material, nos que no possuem moralidade elevada e naqueles que desconhecem a realidade do alm-tmulo. O Esprito no percebe, ento, que morreu, confunde o seu perisprito como o corpo fsico que possua e experimenta todas as sensaes da vida orgnica. 3
H [...] uma srie infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e progressos morais do Esprito. Para aqueles cuja alma est purificada, a situao pouco dura, porque j possuem em si como que um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz seno apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros. uma situao essa muito freqente at nos casos de morte comum, que nada tendo de penosa para Espritos adiantados, se torna horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente, excede a toda expectativa. Preso ao corpo por toda as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes. 3
A situao do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumida: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado [mais evoludo], de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo. 4 O doutrinador dever demonstrar muita pacincia no atendimento a esses Espritos, procurando acalm-los com bondade. O esclarecimento deve ser dosado porque, conforme o grau de perturbao revelado, talvez nem seja possvel uma conversa direta. A prece e o passe so recursos que lhes so disponibilizados, acrescidos da informao de que se encontram num hospital, em uma casa de orao, entre amigos etc.
2. O APEGO MATERIAL DEMONSTRADO POR ESPRITOS COMUNICANTES O apego a pessoas, bens, cargos ou posies que alguns Espritos necessita-
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dos demonstram traduz-se em grande sofrimento, manifestado em suas comunicaes medinicas. A passagem da vida terrestre espiritual oferece, certo, um perodo de confuso, de perturbao para a maioria dos que desencarnam. Alguns h, no entanto, que, desprendidos dos bens terrenos ainda em vida, realizam essa transio to facilmente como uma pomba que se eleva no ar. 6 Desconhecendo o seu estado de desencarnao, tais Espritos agem, no plano espiritual, como se estivessem encarnados. Uma das condies de sua cegueira moral aprisionar mais violentamente nos laos da materialidade e, conseguintemente, de os impedi que se afastem das regies terrestres ou similares Terra. 7 A pessoa materialista estabelece fortes laos com a matria, mesmo que no se d conta disso. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais seus pensamentos foram absorvidos nos prazeres e nas preocupaes da personalidade, tanto mais tenazes so aqueles laos. 5 Entre os Espritos comunicantes que revelam possuir apego s sensaes da matria, destacamos alguns tipos mais comuns: 2.1 Os que viveram na carne convictos de que nada existia alm do mundo fsico A despeito da descrena em qualquer tipo de realidade pstuma, no foram intrinsecamente maus, apenas desencantados, indiferentes, desarvorados intimamente, embora, na aparncia, [sejam] seguros e tranqilos. So mais acessveis, e mais prontamente aceitam a nova realidade. 8 Outros materialistas, no entanto, [...] entregaram-se de corpo e alma ao culto desenfreado da matria. [...] Disputam fortunas a ferro e fogo, intrigando, matando, se preciso fosse, promovendo negociatas, roubando, falsificando, ao mesmo tempo em que se deixaram arrastar pelo sensualismo pesado, que avilta todos os sentidos e anestesia cada vez mais as faculdades e a sensibilidade. 9 2.2 Espritos que no aceitam a desencarnao Perplexos diante da nova realidade manifestam atravs da psicofonia toda a sua confuso mental. No aceitam que esto mortos.
[...] Lembram-se das doenas que tiveram, mas se recusam admitir que morreram, porque isto implicaria reconhecer que o materialismo que professavam inteiramente falso. [...] preciso conduzi-los com tato e pacincia. A sbita e inoportuna revelao da
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nova condio em que se encontram, poder coloc-los em lamentvel estado de choque emocional. Temos de compreender difcil quele que no acredita na sobrevivncia admitir que, a despeito da descrena em si mesmo, ele sobreviveu. 10
O Esprito Andr Luiz tambm recomenda cautela quanto revelao da morte: [...] no fale da morte ao Esprito que a desconhece, clareando-lhe a estrada com pacincia, para que ele descubra a realidade por si mesmo. 13
3. ESPRITOS PRESOS A IDEOPLASTIAS O atendimento a Espritos portadores de fixao mental ou ideoplastia, pelo dilogo, no fcil. O doutrinador deve possuir bom conhecimento doutrinrio, intuio aguada, empatia com o Esprito e sincero desejo em auxili-lo. A [...] ideoplastia o fenmeno pelo qual o pensamento plasmado, na atmosfera psquica, mediante a criao de formas e imagens, de maior ou menor durao, conforme a persistncia da onda em que se expressam. [...] 11 Nesta situao, o Esprito necessitado mantm a mente fixada em algo, projetando idias e imagens mentais exclusivamente relacionadas ao fato que o perturba. Permanece, em geral, alheio ao que acontece sua volta, abstraindo da realidade onde se encontra. comum encontrar em tais Espritos mutilaes ou deformidades perispirituais.
importante considerar que a ideoplastia, em si, neutra. Podemos projetar formas-pensamento belssimas, harmnicas, equilibradas, quando irradiamos a nossa mente nas aes benficas. Podemos, entretanto, fazer emisses mentais perturbadoras e desequilibradas. Se as emisses ideoplsticas de natureza inferior so continuamente alimentadas, ocorre a idia fixa perturbadora. relativamente comum a manifestao de Espritos que se mantm presos a acontecimentos que ocorreram h sculos. Em outros, a ideoplastia reflete um estado de profundo choque emocional: suicdio ou outra morte violenta. De qual-
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Para ser efetivamente beneficiado, necessrio que todos os participantes do grupo medinico envolvam o comunicante em vibraes salutares. O mdium psicofnico, por trazer a mente e o prprio perisprito ligados ao comunicante espiritual, deve emitir sugestes mentais harmnicas contnuas, procurando desarticular os pontos ideoplsticos presentes na mente do necessitado. O doutrinador, por sua vez, emite outros tipos de sugestes, as provenientes do magnetismo da voz e da palavra fraterna. A prece e o passe so recursos de grande valia.
quer forma, as ideoplastias esto, a rigor, relacionadas a traumas psicolgicos. Conforme o grau de perturbao demonstrado na primeira manifestao medinica, possvel que esses Espritos retornem mais vezes reunio. O Esprito , ento, reconhecido pelo grupo, que o recebe com afeto. Os mdiuns psicofnicos e videntes aprendem a captar-lhes detalhes ligados s causas de suas fixaes mentais, proporcionando, assim, socorro mais efetivo. O benfeitor Emmanuel nos apresenta a seguinte interpretao da palavras de Joo, citadas no incio deste Roteiro:
Aprendamos para esclarecer. Entesouremos para ajudar. Engrandeamo-nos para proteger. Eduquemo-nos para servir. Com o ato de fazer e dar alguma coisa, a alma se estende sempre mais alm... Guardando a bno recebida para si somente, o esprito, muitas vezes, apenas se adorna, mas, espalhando a riqueza de que portador, cresce constantemente. Na prestao de servio aos semelhantes, incorpora-se, naturalmente, ao coro das alegrias que provoca. No ensinamento ao aprendiz, liga-se aos benefcios da lio. [...] Na distribuio de pensamentos sadios e elevados, converte-se em fonte viva de graa e contentamento para todos. No concurso espontneo, dentro do ministrio do bem, une-se prosperidade comum. D, pois, de ti mesmo, de tuas foras e recursos, agindo sem cessar, na instituio de valores novos, auxiliando os outros, a benefcio de ti mesmo. [...] Aproveita a gloriosa oportunidade de expanso que a esfera fsica te confere e ajuda a quem passa, sem cogitar de pagamento de qualquer natureza. Se buscas o Pai, ajuda ao teu irmo, amparando-vos reciprocamente, porque, segundo a palavra iluminada do evangelista, se algum diz: eu amo a Deus, e aborrece o semelhante, mentiroso, pois quem no ama o companheiro com quem convive, como pode amar a Deus, a quem ainda no conhece? 12
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 1 (O passamento), Item 6, p.181-182. 2. ______. Item. 12, p. 184. 3. ______. p. 185. 4. ______. Item 13, p. 185. 5. ______. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. 1858. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano primeiro, ms de maio, n. 5. Item: Teoria das manifestaes fsicas (primeiro artigo), p. 195. 6. ______. 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano sexto, ms de maio, n. 5. Item: Questes e problemas Espritos incrdulos e materialistas, p. 222. 7. ______. p. 224. 8. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Os desencarnados), item: O materialista, p. 139. 9. ______. p. 139-140. 10. ______. p. 140. 11. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Fenomenologia da mediunidade. Vol. 3. 2. ed. (Primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 10 (Ideoplastia), p. 143. 12. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. cap.71 (Aproveita), p.187-188. 13. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizao de Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006. Cap. 48 (Sesses medinicasmensagem do Esprito Andr Luiz), item 6., p. 210. 14. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Espritos perturbados, p. 159-160. 15. ______. p. 160.
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No que se refere aos mdiuns abandonados a si prprios, imaginemos vontade nos instrumentos de que se vale o homem na sustentao do progresso.
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PROGRAMA II
MDULO V
Esclarecimento aos Espritos que sofrem (2)
ROTEIRO 4
Objetivo especco
Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que sofrem
e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem, de Deus; mas quem faz mal, no tem visto a Deus. Joo (3 Joo, 11) A prtica medinica demonstra que a gradao do sofrimento humano est inserida numa escala que se perde de vista, difcil de ser quantificada, mas facilmente identificada pelas diferentes manifestaes medinicas. Atender Espritos que sofrem, luz dos preceitos evanglicos e espritas, tarefa de todos os participantes da reunio medinica. A figura do dialogador se destaca, porm, por ser ele o encarregado de emitir a palavra fraterna, em nome do grupo.
Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a conversao para o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica que o Esprito apresenta. 5
Os Espritos que, quando encarnados, tiveram uma vida desregrada ou de vcios, passam por terrveis sofrimentos aps a desencarnao. A sensao dos vermes e da decomposio do corpo no privativa dos suicidas: sobrevm igualmente aos que viveram mais da matria do que do esprito. 1 Neste Roteiro, destacaremos alguns pontos considerados importantes no atendimento aos sofredores, em geral. No prximo Roteiro, analisaremos as condies de auxlio que devem ser direcionadas aos Espritos que revelem graves sofrimentos espirituais.
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1. ATENDIMENTO A ESPRITOS SOFREDORES, EM GERAL Os Espritos que sofrem apresentam [...] as deficincias e angstias de que so portadores, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e vigilncia do companheiro que lhes dirige a palavra. 6
Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um doente, para quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. Claro que no ser possvel concordar com todas as exigncias que formule; no entanto, no justo reclamar-lhe entendimento normal de que se acha talvez longe de possuir. Entendamos cada Esprito sofredor qual se fosse um familiar extremamente querido, e acertaremos porta intima, atravs da qual lhe falaremos ao corao. 7
H Esprito que s se revela sensvel ao dilogo quando o doutrinador identifica a que sexo pertena e passa a trat-lo como homem ou mulher. Isto acontece porque ainda se encontra preso s sensaes da ltima experincia reencarnatria, de forma que o sexo e as caractersticas do corpo fsico que teve ainda exercem notvel influncia em seu psiquismo e em suas emoes. fato comprovado que os sofredores sentem necessidade intrnseca de desabafar, por trazerem mgoas e decepes no mago do ser. A regra , pois, ouvi-los com gentileza e ateno. Esse desabafo configura uma espcie de catarse, que produz grande alvio. importante considerar, porm, que o desabafo s deve ser permitido [...] desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do recinto sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes devem obedecer s disciplinas de tempo. 8 H outro ponto que merece ser considerado pelos doutrinadores: [...] o esclarecimento aos desencarnados sofredores semelhante psicoterapia e que a reunio tratamento em grupo, cabendo-lhes, quando e quanto possvel, a aplicao dos mtodos evanglicos. 9 comum os Espritos revelarem sensaes e necessidades, prprias de quem ainda possui um corpo fsico: fome, frio, sono, dores, sintomas de doenas etc. O doutrinador no deve ignorar ou negar essas informaes, afirmando que elas no existem, que se trata de uma iluso. Demonstra falta de tato quem assim age. Os mdiuns psicofnicos lhes captam as angstias e as suas carncias, somatizando-as momentaneamente. Os videntes visualizam as suas vestimentas e as possveis alteraes perispirituais. A respeito, aconselha o amigo espiritual, Jos Xavier:
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No trato com os nossos irmos desequilibrados, preciso afinar a nossa boa vontade condio em que se encontram, para falar-lhes com o proveito devido. Vocs no desconhecem que cada criatura humana vive com as idias a que se afeioa. Quantos no mundo se julgam triunfantes na viciao ou no crime, quando no passam de viajores em declive para a queda espetacular! E quantos companheiros, aparentemente vencidos, so candidatos verdadeira vitria!...Mesmo entre vocs, no difcil observar mendigos esfarrapados que, por dentro, se acreditam fidalgos, e pessoas bem-nascidas, conservando a humildade real no corao, entre o amor ao prximo e a submisso a Deus!... Aqui, na esfera em que a experincia terrestre continua a mesma, os problemas dessa ordem apenas se alongam.Temos milhares de irmos escravizados recordao do que foram no passado, mas, ignorando a transio da morte, vivem por muito tempo estagnados em tremenda iluso!...[...] Sentem-se vivos, to vivos, como na poca em que se embebedaram de mentira, fascinao e poder. O tempo e a vida correm para diante, por fora deles, por dentro, imobilizaram a prpria alma na fixao mental de imagens e interesses, que no mais existem seno no mundo estreito desses infelizes irmos. Querem apreo, considerao, apoio, carinho... No pedimos a vocs estimular-lhes a fantasia, contudo, lembramos a necessidade de nossa tolerncia, para que lhes possamos contornar, com xito, as complicaes e labirintos, doando-lhes, ao mesmo tempo, idias novas com que empreendam a prpria recuperao. 10
Os Espritos Superiores nos aconselham: Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos dizemos que o conhecimento da verdade s a esse preo se obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo interpretais segundo as vossa acanhadas idias? [...] 4 No fcil lidar com eles. Os mdiuns e os doutrinadores devem observ-los atentamente, aprendendo a discernir o erro da mentira. Somente assim possvel neutralizar as suas aes.
So eles que espalham o fermento dos antagonismos entre os grupos, que os impelem a isolarem-se uns dos outros e a olharem-se com preveno. Isso por si s bastaria para os desmascarar, pois, procedendo assim, so os primeiros a dar o mais formal desmentido s suas pretenses. Cegos, portanto, so os homens que se deixam cair em to grosseiro
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Os trabalhadores da mediunidade devem ficar atentos a certos Espritos mentirosos e levianos que se manifestam nas reunies. Semeiam a discrdia e a desunio entre os participantes da reunio. So hbeis manipuladores de idias e de sentimentos. So Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudosbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares e absurdas idias. 2 Esses Espritos so mais freqentes s reunies medinicas do que se imagina.
embuste. Mas, h muitos outros meios de serem reconhecidos. Espritos da categoria em que eles dizem achar-se tm de ser muito bons, como tambm eminentemente racionais. Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso e vede o que restar. [...] Repeli sem condescendncia todos esses Espritos que se apresentam como conselheiros exclusivos, pregando a separao e o insulamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes exagerados louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. [...] Em geral, desconfiai das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nestes casos, motivos de suspeio. 3
A exortao do evangelista Joo, registrada na introduo deste Roteiro, reflete como deve ser a postura dos participantes do grupo medinico, em especial, a do doutrinador, perante os Espritos que revelam graves sofrimentos espirituais em suas comunicaes medinicas. Atentemos para os seguintes comentrios do benfeitor Emmanuel.
A sociedade humana no deveria operar a diviso de si prpria, como sendo um campo em que se separam bons e maus, mas sim viver qual grande famlia em que se integram os espritos que comeam a compreender o Pai e os que ainda no conseguiram pressentilo. Claro que as palavras maldade e perversidade ainda comparecero, por vastssimos anos, no dicionrio terrestre, definindo certas atitudes mentais inferiores; todavia, foroso convir que a questo do mal vai obtendo novas interpretaes na inteligncia humana. O evangelista apresenta conceito justo. Joo no nos diz que o perverso est exilado de nosso [...] Muita gente acredita que o homem cado algum que deve ser aniquilado. Jesus, no entanto, no adotou essa diretriz. Dirigindo-se, amorosamente, ao pecador, sabia-se, antes de tudo, defrontado por enfermo infeliz, a quem no se poderia subtrair as caractersticas de eternidade. Lute-se contra o crime, mas ampare-se a criatura que se lhe enredou nas malhas tenebrosas[...]. 11
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Pai, nem que se conserva ausente da Criao. Apenas afirma que no tem visto a Deus.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida da samaritana, p. 319. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 363. 3. ______. Cap. 21, item 10, p. 368-370. 4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 27, item 299, n.4, p. 418-419. 5. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. Profilaxia e teraputica espritas.17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, cap. 6 (O doutrinador), p. 142. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32 (Manifestao de enfermo Espiritual-1), p. 125. 7. ______. p. 125-126. 8. ______. Cap. 34 (Manifestao de enfermo espiritual-3), p. 133. 9. ______. p. 134. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.4 (No intercmbio mensagem do Esprito Jos Xavier), p. 31-33. 11. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 122 (Pecado e pecador), p. 259-260.
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Onde surge, o Mestre define a luz e o amor em si mesmo, indicando, no prprio exemplo, o roteiro certo, mas sem coagir pessoa alguma nessa ou naquela resoluo.
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PROGRAMA II
MDULO V
Esclarecimento aos Espritos que sofrem (3)
ROTEIRO 5
Objetivo especco
Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que sofrem
e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que naturalmente conhecem, como animais irracionais se corrompem. Judas (Epstola de Judas, 10)
1. ATENDIMENTO A ESPRITOS PORTADORES DE GRAVES SOFRIMENTOS Inclumos nessa categoria: suicidas que planejaram a prpria desencarnao; perseguidores e obsessores endurecidos; portadores de srias deformaes perispirituais (ovoidizao e zoantropia). 1.1 Suicidas que planejaram a prpria desencarnao Os suicidas revelam sofrimentos atrozes em suas manifestaes medinicas. Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal: vivazes lhes so as idias terrenas, a ponto de se acreditar encarnado. 1 No alm-tmulo passam por terrvel [...] suplcio pela sensao dos vermes que corroem o corpo, sem falarmos da sua durao, que dever equivaler ao tempo de vida abreviada. 2 Nessas condies, o dilogo deve ser saturado de ternura e de vibraes amorosas. A compaixo o sentimento que deve predominar nessa conversa fraterna, durante a qual os trabalhadores espirituais retiram da equipe medinica as energias magnticas necessrias para aliviar dores e reparar leses perispirituais presentes nos suicidas. O desabafo, carregado de remorso, tpico das manifestaes medinicas
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dos suicidas, ainda que todos, sem exceo, tenham recebido os primeiros socorros nas instituies existentes no mundo espiritual. Os componentes do grupo devem ouvi-los com pacincia e ampar-los com bondade, envolvendo-os em boas vibraes. O desabafo de um suicida pode revelar-se confuso na sua primeira manifestao na reunio medinica. Em comunicaes posteriores, medida que o auxlio proveniente de ambos os planos de vida por ele absorvido, consegue expressar-se com mais clareza, ainda que se revele marcado pela dor, pelo remorso e por fixaes mentais. Nesta situao, o dialogador dever agir com muito tato na conduo do esclarecimento, por no desconhecer as implicaes que o ato suicida resultar no planejamento das futuras reencarnaes do Esprito. A palavra fraterna do doutrinador lembrar ao sofredor que, ainda que justia divina se manifeste, por ser lei natural, no est destituida da Bondade e da Misericrdia; que Jesus afirmou no ser os sos que necessitam de mdico, mas sim os doentes (Mateus, 9:12); que o amor norma que rege o Universo, etc. Importa considerar que nem todos os mdiuns psicofnicos e de esclarecimento (doutrinadores) revelam possuir condies, espirituais e doutrinrias, para prestarem atendimento a Espritos suicidas. Por outro lado, no devemos esquecer que o trabalho maior realizado pelos benfeitores espirituais que, a despeito de auxili-los com amor e dedicao, no os mantm desinformados a respeito das futuras provaes. Relacionamos, em seguida algumas delas, retiradas da obra medinica recebida por Yvonne Pereira, Memrias de um Suicida: 7 O suicida um Esprito criminoso, falido nos compromissos que tinha para com as Leis sbias, justas e imutveis estabelecidas pelo Criador, e que se v obrigado a repetir a experincia na Terra, tomando corpo novo, uma vez que destruiu aquele que a Lei lhe confiara para instrumento de auxlio na conquista do prprio aperfeioamento. O Esprito de um suicida voltar a novo corpo terreno em condies muito penosas de sofrimento, agravadas pelas resultantes do grande desequilbrio que o desesperado gesto provocou no seu corpo astral, isto , no perisprito. A volta de um suicida a um novo corpo carnal a lei. lei inevitvel, irrevogvel! expiao irremedivel, qual ter de se submeter voluntariamente ou no. Sucumbindo ao suicdio o homem rejeita e destri ensejo sagrado, facultado por lei, para a conquista de situaes honrosas e dignificantes para a
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prpria conscincia [...]. Na Espiritualidade raramente o suicida permanecer durante muito tempo. Descer reencarnao prestamente, tal seja o acervo das danosas conseqncias acarretadas; ou adiar o cumprimento daquela inalienvel necessidade caso as circunstncias atenuantes forneam capacidade para o ingresso em cursos de aprendizado edificante, que facilitaro as pelejas futuras em prol de sua mesma reabilitao. O suicida como que um clandestino da Espiritualidade. As leis que regulam a harmonia do mundo invisvel so contrariadas com sua presena [...]; e tolerados so e amparados e convenientemente encaminhados porque a excelncia das mesmas [...] estabeleceu que a todos os pecadores sejam incessantemente renovadas as oportunidades de corrigenda e reabilitao! Renascendo em novo corpo carnal, remontar o suicida programao de trabalhos e prlios diversos aos quais imaginou erradamente poder escapar pelos atalhos do suicdio; experimentar novamente tarefas, provaes semelhantes ou absolutamente idnticas s que pretendera arredar; passar inevitavelmente pela tentao do mesmo suicdio, porque ele mesmo se colocou nessa difcil circunstncia carreando para a reencarnao expiatria as amargas seqncias do passado delituoso! [...]. O estado indefinvel, de angstia inconsolvel, de inquietao aflitiva e tristeza e insatisfaes permanentes; as situaes anormais que se decalcam e sucedem na alma, na mente e na vida de um suicida reencarnado [...], aps existncias expiatrias, testemunhos severos onde seus valores morais sero duramente comprovados, acompanhando-se de lgrimas ininterruptas, realizaes nobilitantes, renncias dolorosas de que se no poder isentar... [...]. 1.2 Perseguidores e obsessores endurecidos So Espritos imperfeitos que sofrem e fazem sofrer. Percebe-se que em alguns a inteligncia est [...] aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos. 3 O conhecimento que eles tm do mundo espiritual est restrito as idias existentes no meio onde vivem, no plano espiritual, as quais refletem, por sua vez, os conhecimentos que tinham quando encarnados. So facilmente reconhecidos pela linguagem que utilizam, cujas palavras se lhes revelam o carter, em geral saturado sentimentos de inveja, rancor e cime, entre outros.
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Os obsessores, que podem ter, ou no, ligaes pretritas com os encarnados assemelham-se a predadores que perseguem e so perseguidos, na tentativa de aplacarem as amarguras que carregam dentro de si. Na verdade, so criaturas extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de sombra existentes no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo e sendo escarnecidos. As suas manifestaes so saturadas de rancor e dio; revelam-se inflexveis e neles h escassos sentimentos de piedade. Suas emanaes mentais so carregadas, retirando muita energia dos circunstantes. O trato com Espritos obsessores requer trabalho mais apurado dos mdiuns e demais componentes da reunio. Durante o dilogo, o doutrinador deve respeitar a sua dor, refletindo que, hoje, ele se revela como perseguidor porque entende que foi perseguido no passado. Na verdade, Espritos que obsidiam encarnados por desacertos ocorridos entre eles, em reencarnaes anteriores, se sentem como vtimas, desacreditadas da justia dos homens e da divina. Por este motivo, julgam que devem fazer o acerto de contas, agindo como justiceiros. Caso o Esprito permanea irredutvel, depois de prestadas explicaes sobre a infabilidade da justia divina e de que cedo ou tarde todas as coisas sero acertadas, o doutrinador, que se mantm em sintonia com os benfeitores espirituais, pode propor-lhe, intuitivamente, rever os acontecimentos, poca em que eles ocorreram. Os trabalhadores da equipe espiritual fazem ento o comunicante regredir ao passado, atuando no centro de sua memria cerebral, cujas lembranas, a existentes, podero ser projetadas numa tela fludica, denominada condensador ectoplsmico. 13 ulus, orientador citado no livro Nos Domnios da Mediunidade, informa a utilidade deste aparelho:
Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento da entidade comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm para a anlise do doutrinador, que as recebe em seu campo intuitivo, agora auxiliado pelas energias magnticas do nosso plano. [...] [O] hspede espiritual apenas contempla os reflexos da mente de si mesmo, maneira de pessoa que se examina, atravs de um espelho. 13
A regresso da memria e a subseqente projeo na tela fludica um recurso de grande valia no atendimento a obsessores e a Espritos portadores de idias fixas. Entretanto, o [...] xito do trabalho depende da colaborao de todos os componentes do grupo... [...]. 14 No podemos jamais esquecer, como alerta o orientador ulus, que [...] as energias ectoplsmicas so fornecidas pelo conjunto
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dos companheiros encarnados [...]. 14 Os participantes do grupo medinico devem ficar atentos em relao a determinadas tcnicas obsessivas utilizadas pelos obsessores, ou por perseguidores que agem em seu nome, existentes no plano espiritual.
So amplamente utilizados, nos processos obsessivos, os mtodos da hipnose e do magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores e hbeis experimentadores dessas tcnicas de induo, tanto entre os Espritos esclarecidos e despertos para as verdades maiores, como entre aqueles que ainda se debatem nas sombras de suas paixes. 5
Os magnetizadores e hipnotizadores, para alcanarem o domnio de suas vtimas manipulam, tambm, [...] com extrema habilidade os dispositivos da culpa, e da cobrana, ou seja, a prpria lei de causa e efeito. O Esprito culpado, convencido dessa culpabilidade, cede e entrega-se. 6 O doutrinador e demais participantes do grupo medinico no devem ficar decepcionados se o processo desobsessivo no se resolve rapidamente. Andr Luiz nos informa que [...] nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...]. 15
2. ESPRITOS COM SRIAS DEFORMAES PERISPIRITUAIS Ovoidizao No livro Libertao, o Esprito Andr Luiz descreve os ovides e o processo de ovoidizao, a partir de um posto de observao, localizado em regio inferior do plano espiritual, onde ele e seus companheiros, Gbio e Eli, se encontravam.
Reparei, [...] no longe de ns, como que ligadas s personalidades sob nosso exame, certas formas indecisas, obscuras. Semelhavam-se a pequenas esferas ovides, cada uma das quais pouco maior que um crnio humano. Variavam profusamente nas particularidades. Algumas denunciavam movimento prprio, ao jeito de grandes amebas, respirando naquele clima espiritual; outras, contudo, pareciam em repouso, aparentemente inertes, ligadas ao halo vital das personalidades em movimento. [...] Grande nmero de entidades [...] transportavam essas esferas vivas, como que imantadas s irradiaes que lhes eram prprias. [...] Nunca havia observado, antes, tal fenmeno. [...] Inquieto, recorri ao instrutor [Gbio], rogando-lhe ajuda. [...] Sabes [...] que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel, embora
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estruturado em tipo de matria mais rarefeita. [...] Viste companheiros prosseguiu o orientador , que se desfizeram dele, rumo a esferas sublimes, cuja grandeza por enquanto no nos dado sondar, e observaste irmos que se submeteram a operaes redutivas e desintegradoras dos elementos perispirticos para renascerem na carne terrestre. Os primeiros so servidores enobrecidos e gloriosos, no dever bem cumprido, enquanto os segundos so colegas nossos, que j merecem a reencarnao trabalhada por valores intercessores, mas, tanto quanto ocorre aos companheiros respeitveis desses dois tipos, os ignorantes e os maus, os transviados e os criminosos tambm perdem, um dia, a forma perispiritual. Pela densidade da mente, saturada de impulsos inferiores, no conseguem elevar-se e gravitam em derredor das paixes absorventes que por muitos anos elegeram em centro de interesses fundamentais. Grande nmero, nessas circunstncias, mormente os participantes de condenveis delitos, imantam-se aos que se lhes associaram nos crimes. 10
Provavelmente, no haver manifestao psicofnica, propriamente dita, de entidades que se encontram na forma de ovides, em razo das possveis dificuldades que ocorreriam durante as sintonias medinicas. Entretanto, nos grupos medinicos onde os participantes demonstram segurana de conhecimento esprita e evanglico, firmeza moral e aperfeioados recursos psquicos, h mdiuns que assinalam a presena deles, trazidos reunio por benfeitores espirituais a fim de se beneficiarem das energias magnticas dos encarnados. Entretanto, os mdiuns psicofnicos conseguem viabilizar a manifestao de Espritos obsidiados que possuem ovides imantados no perisprito. Em geral, so comunicaes difceis e breves, que acontecem no espao de tempo necessrio para o doutrinador envolv-los nas vibraes da prece e do passe. Zoantropia Trata-se de um processo obsessivo utilizado por obsessores que dominam a tcnica da hipnose, da sugesto mental e da manipulao das energias mag-
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Os Espritos em estado de ovoidizao [...] dormitam em estranhos pesadelos. Registram-nos os apelos, mas respondem-nos, de modo vago, dentro da nova forma em que se segregam, incapazes que so, provisoriamente, de se exteriorizarem de maneira completa, sem os veculos mais densos que perderam, com agravo de responsabilidade, na inrcia ou na prtica do mal. 11 Importa considerar que entidades perversas ou rebeldes podem mobilizar os Espritosovides 11 e justap-los ao perisprito de quem deseja obsidiar, mantendo-os sob pernicioso comando mental, como esclarece Andr Luiz, ao observar esqulida parasitada por trs ovides. 12
nticas. Estes obsessores conseguem insinuar na mente dos obsidiados idias e imagens terrveis, com a finalidade de modificar-lhes a forma perispirtica e dar-lhe a aparncia semelhante a de um animal. Um termo correlato zoantropia a licantropia, que tem o significado de forma perispiritual semelhante a lobo. No livro Libertao, h referncias a respeito da ao perniciosa da hipnose sobre o perisprito de uma mulher desencarnada, presa de remorsos pelos abortos que provocou. Sob o domnio do magnetizador das trevas, autodenominado julgador da justia, a pobre criatura adquiriu a aparncia de uma loba. A seguinte narrativa de Andr Luiz descreve como ocorreu a transformao:
E incidindo toda a fora magntica que lhe era peculiar, atravs das mos, sobre uma pobre mulher que o fixava, estarrecida, ordenou-lhe com voz soturna: Venha! venha! Com expresso de sonmbula, a infeliz obedeceu ordem, destacando-se da multido e colocando-se, em baixo, sob os raios positivos da ateno dele. Confesse! confesse! determinou o desapiedado julgador, conhecendo a organizao frgil e passiva a que se dirigia. [...]. E como se estivesse sob a ao de droga misteriosa que a obrigasse a desnudar o ntimo, diante de ns, falou, em voz alta e pausada: Matei quatro filhinhos inocentes e tenros... e combinei o assassnio do meu intolervel esposo... O crime, porm, um monstro vivo. Perseguiu-me, enquanto me demorei no corpo... Tentei fugir-lhe atravs de todos os recursos, em vo... e por mais buscasse afogar o infortnio em bebidas de prazer, mais me chafurdei... no charco de mim mesma ... [...]. Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado: Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas? Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel olhar, asseverou peremptrio: A sentena foi lavrada por si mesma! No passa de uma loba, de uma loba, de uma loba... medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher, profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica. Entortou-se-lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea,
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para a frente, os olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestia-lhe o rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo sobre o corpo perispirtico. 9
No dispomos de maiores esclarecimentos sobre as implicaes e os detalhes da zoantropia.

A gnese desse processo , obviamente, a culpa. Somente nos expomos ao resgate, pela dor ou pelo amor, na medida em que erramos. A extenso do resgate e sua profundidade guardam precisa relao com a gravidade da falta cometida, pois a lei no cobra seno o necessrio para o reajuste e o reequilbrio das foras universais desrespeitadas pelo nosso livre arbtrio. [...] Por conseguinte, a falta cria em ns o molde necessrio ao reajuste. [...] Entra em cena, a, a fria equipe das trevas. Se o caso comporta, digamos, a soluo da deformao perispiritual, encaminhado a competentes manipuladores da hipnose e do magnetismo [...]. claro que o hipnotizador, ou magnetizador, no pode moldar, sua vontade, o perisprito da vtima, mas ele sabe como movimentar foras naturais e os dispositivos mentais, de forma que o Esprito, manipulado com percia, acaba aceitando as sugestes e promover, no seu corpo perispiritual, as deformaes e condicionamentos induzidos pelo operador das trevas, funcionam como agente da vingana, por conta prpria ou alheia. 4
A tarefa de atendimento a Espritos portadores de srios problemas, como os citados neste Roteiro, no deve ser confiada a iniciantes nos trabalhos medinicos. Requer esprito de equipe, disciplina e educao da faculdade psquica, harmonia ntima e dedicao ao estudo, alm de verdadeiro esforo de melhoria moral, condies que so adquiridas ao longo dos anos de prtica medinica sria. Na introduo deste Roteiro, inserimos uma citao de Judas que nos alerta sobre a imprudncia de emitir opinies erradas, de dizer mal como afirma o autor da epstola sobre coisas que nada ou pouco sabemos. Muitas mgoas, perseguies e obsesses surgidas no cenrio da vida existem, e so alimentadas por tempo indefinido, porque desconhecemos, na maioria das vezes, todos os ngulos dos acontecimentos. Analisando a questo de perto, Emmanuel
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A obsesso por zoantropia equivale subjugao, exigindo-se tratamento mdico e internao do obsidiado em casas psiquitricas. O passe, a prece, as irradiaes mentais e a gua fluidificada so recursos espritas que proporcionam significativo alvio ao doente. Os obsessores podem ser atendidos nas reunies medinicas que oferecem condies, se for este o planejamento dos benfeitores espirituais.
esclarece com sabedoria:

Em todos os lugares, encontramos pessoas sempre dispostas ao comentrio desairoso e ingrato relativamente ao que no sabem. Almas levianas e inconstantes, no dominam os movimentos da vida, permanecendo subjugadas pela prpria inconscincia. E so essas justamente aquelas que, em suas manifestaes instintivas, se portam, no que sabem, como irracionais. Sua ao particular costuma corromper os assuntos mais sagrados, insultar as intenes mais generosas e ridiculizar os feitos mais nobres. Guardai-vos das atitudes dos murmuradores irresponsveis. Concedeu-nos o Cristo a luz do Evangelho, para que nossa anlise no esteja fria e obscura. O conhecimento com Jesus a claridade transformadora da vida, conferindo-nos o dom de entender a mensagem viva de cada ser e a significao de cada coisa, no caminho infinito.Somente os que ajuzam, acerca da ignorncia prpria, respeitando o domnio das circunstncias que desconhecem, so capazes de produzir frutos de perfeio com as ddivas de Deus que j possuem. 8
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida da samaritana, n.0 3, p. 317. 2. ______. No 18, p. 319. 3. ______. O Livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 101, p.109 . 4. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 2 (Os desencarnados), item: Deformaes, p. 119120. 5. ______. Item: Magnetizadores e hipnotizadores, p. 167. 6. ______. p. 169. 7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo Cndido Botelho. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, captulo: O reconhecimento, p.162-165. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.48 (Guardai-vos), p. 111-112. 9. ______. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 6 (Observaes e novidades), p. 86-88. 10. ______. p.104-106. 11. ______. p.109. 12. ______. Cap. 7 (Quadro doloroso), p.116-117. 13. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.7 (Socorro espiritual), p.76. 14. ______. p.77. 15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 33 (Manifestao de enfermo espiritual - 2), p. 130.
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PROGRAMA II
MDULO V
A prtica medinica e a inuncia obsessiva
ROTEIRO 6
Objetivo especco
Identificar os processos de influncia obsessiva que podem
surgir na prtica medinica.
SUBSDIOS
Prometendo-lhes liberdade, sendo eles mesmos servos da corrupo. Porque de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo. Pedro (2 Pedro, 2:19) No primeiro programa deste Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, mdulo trs, analisamos a obsesso, o processo obsessivo, o obsessor e o obsidiado, assim como os critrios espritas da desobsesso. importante rever esses contedos porque, no atual Roteiro, no pretendemos retomar o assunto, mas focaliz-lo no contexto das influncias que acontecem na prtica medinica.
1. A PRTICA MEDINICA E A OBSESSO Allan Kardec assinala que a obsesso [...] um dos maiores escolhos da mediunidade e tambm um dos mais freqentes. Por isso mesmo, no sero demais todos os esforos que se empreguem para combat-la. 6 A obsesso simples acontece quando um Esprito malfazejo se impe a uma pessoa e se interfere nos atos comuns de sua existncia. No caso do mdium que trabalha num grupo medinico, o obsessor [...] se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados. [...]. 1 A despeito do estudo e dos cuidados relacionados ao trato com os Espritos, o mdium pode [...] ser enganado por um Esprito mentiroso. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando ainda lhe falta a experincia necessria. [...] Pode-se, pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito,
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do qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. 2

Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado. Esse gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no tem outro inconveniente, alm de opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos srios ou dos afeioados. Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos. 2
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste [...]. 3 Trata-se de uma situao estarrecedora, pois o mdium realmente no consegue perceber o absurdo das idias transmitidas pelo Esprito, [...] ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula. 4 Ningum esta isento da ao fascinante deste tipo de obsessor, pessoas cultas ou incultas. 4
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem esses dois efeitos devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se agarra pessoa no passa de um segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de virtude. [...] Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem que lhe possa abrir os olhos. 4
Na subjugao o processo obsessivo mais intenso. Diz respeito a [...] uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. 5
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escrevente,
296
importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta por desembaraar-se. Na
por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos. [...] Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. 5
2. SINAIS REVELADORES DA OBSESSO NOS MDIUNS Os mdiuns obsidiados, tenham ou no mediunidade ostensiva, devem ser amparados pelos companheiros do grupo medinico do qual fazem parte. Nos casos de fascinao e subjugao, tais mdiuns devem ser afastados da pratica medinica e encaminhados ao atendimento espiritual existente, usualmente, nas casas espritas. importante que cada caso seja analisado cuidadosamente porque, mesmo na obsesso simples, em que a lucidez mental est preservada, h casos que se aconselha o afastamento do mdium das atividades medinicas. As situaes mais graves devem [...] ser tratados na rbita da psiquiatria, a fim de que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel. 9 Obviamente, cessadas as dificuldades, o trabalhador retorna s suas atividades no grupo medinico. Allan Kardec apresenta os seguintes sinais reveladores de obsesso em companheiros da equipe medinica. 1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mau grado [...]. 7 Independentemente do tipo de mediunidade (psicografia, psicofonia, audincia, vidncia etc.), o mdium passa a no ter controle sobre a prpria mediunidade, deixando o Esprito se manifestar nos locais e momentos mais inoportunos. 2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe. 7 3 Crena na infabilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas. 7 4 Confiana do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam. 7 5 Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis. 8 6 Tomar a mal a critica das comunicaes que recebe. 8 7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever. 8 8 Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar a seu mau grado. 8 9 Rumores e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de
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tudo a causa, ou o objeto. 8 Espritos desarmonizados, ainda presos s sensaes da matria, tm como hbito identificar componentes da reunio medinica, aproximar-se deles e absorver as suas emanaes vitais pelo conhecido processo de vampirizao.
Pelo [...] m do pensamento doentio descontrolado, o homem provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania e loucura, cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses de alienao mental, como seja as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patognicos indefinveis, que favorecem a derrocada ou a morte. Imprescindvel, assim, viver em guarda contra as idias fixas, opressivas ou aviltantes, que estabelecem, ao redor de ns, maiores ou menores perturbaes, sentenciando-nos vala comum da frustrao. Toda forma de vampirismo est vinculada mente deficitria, ociosa e inerte, que se rende, desajustada, s sugestes inferiores que exploram sem defensiva. Usemos, desse modo, na garantia de nossa higiene mento-psquica, os antisspticos do Evangelho. Bondade para com todos, trabalho incansvel no bem, otimismo operante, dever irrepreensivelmente cumprido, sinceridade, boa-vontade, esquecimento integral das ofensas recebidas e fraternidade simples e pura, constituem o sustentculo de nossa sade espiritual. 11
indispensvel desconfiar de todas as promessas de facilidades sobre o mundo. [...] Em toda parte, existem discpulos descuidados que aceitam o logro de aventureiros inconscientes. que ainda no aprenderam a lio viva do trabalho prprio a que foram chamados para desenvolver atividade particular.[...] No creias em salvadores que no demonstrem aes que confirmem a salvao de si mesmos. Deves saber que foste criado para gloriosa ascenso, mas que s fcil descer. Subir exige trabalho, pacincia, perseverana, condies essenciais para o encontro do amor e da sabedoria. Se algum te fala em valor das facilidades, no acredites; possvel que o aventureiro esteja descendo. Mas quando te faam ver perspectivas consoladoras, atravs do suor e do esforo pessoal, aceita os alvitres com alegria. Aquele que compreende o tesouro oculto nos obstculos, e dele se vale para enriquecer a vida, est subindo e digno de ser seguido. 10
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A mensagem introdutria deste Roteiro, de autoria do apstolo Pedro, se refere s influncias espirituais que, ao surgirem em nossa existncia, podem vir mascaradas de processo libertador. Emmanuel analisa com lucidez esta situao.
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, Item 238, p.317-318. 2. ______. p.318. 3. ______. Item 239, p. 318. 4. ______. p. 319. 5. ______. Item 240, p. 320. 6. ______. Item 242, p. 321. 7. ______. Item 243, p. 321. 8. ______. p. 322. 9. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 100. 10. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 99 (Prometer), p. 213-214. 11. XAVIER, Francisco Candido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.34 (Parasitose mental), p. 160-161.
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A mediunidade faculdade inerente natureza do homem; nem uma exceo, nem um favor, e faz parte do grande conjunto humano.
Allan Kardec. Revista Esprita. Maio de 1865, p. 212.
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PROGRAMA II
MDULO V
Recursos desobsessivos espritas
ROTEIRO 7
Objetivo especco
Esclarecer a respeito dos principais recursos espritas de
desobsesso.
SUBSDIOS
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Tiago (Epstola de Tiago, 1:14) 1. PREVENO DAS OBSESSES H um ditado popular muito sbio que se aplica, perfeitamente, preveno da obsesso: prefervel prevenir do remediar. Sabemos que a obsesso [...] o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores [imperfeitos], que procuram dominar. 4 A obsesso um termo genrico, cujas principais manifestaes so denominadas obsesso simples, fascinao e subjugao. 4 Na verdade, todas as obsesses esto relacionadas a problemas de ordem moral. Decorrem sempre de uma imperfeio moral. Para combat-la preciso que se lhe interponha uma causa moral, fortalecendo a alma, da mesma forma que se fortifica o corpo para preveni-lo das enfermidades. 3
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter. 2
Prevenir obsesses tarefa cotidiana, de todos os dias: esforo de melhoria moral; hbito de estudo e orao; controle das emisses mentais pela ao da vontade; vinculao a uma obra benemrita; realizao do Evangelho no lar; combate s ms tendncias e s imperfeies morais etc.
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2. RECURSOS DESOBSESSIVOS ESPRITAS Os recursos desobsessivos espritas esto indicados para qualquer nvel e natureza das obsesses. Podem ser resumidos nos seguintes: A prece O passe A gua magnetizada Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais Atendimento fraterno pelo dilogo Apoio desobsessivo das reunies medinicas A prtica da caridade Estudo doutrinrio esprita Evangelho no lar 2.1 A prece Jesus, em palavras registradas por Joo evangelista, nos garante: E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Joo, 14:13-14). So palavras firmes, feio de uma promessa, que nos d a certeza de que, por maiores que sejam as nossas provaes, poderemos contar sempre com o auxlio do nosso Guia Maior. Naturalmente, a prece no nos eximir de realizar o aprendizado necessrio que os sofrimentos proporcionam. Tem, no entanto, o poder de nos dar coragem, confiana, pacincia e resignao para que possamos suportar ou superar as provaes. 1 A pessoa que se encontra sob influncia obsessiva deve orar cotidianamente e ser tambm envolvida nas vibraes das nossas preces. No podemos esquecer que a [...] orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai. [...] A orao, com o reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na posio de simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. 14 2.2 O passe
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. [...] Na assistncia magntica [pelo passe], os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue
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as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe, como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com o respeito e a confiana que o valorizam. 15
O passe neutralizar as influncias negativas oriundas das energias com que o perturbador espiritual envolve a pessoa. Em todos os casos de obsesso, um recurso de fundamental importncia que deve ser ministrado ao necessitado, sendo que nos casos de maior gravidade, o passe poder ser aplicado diariamente ou at mais de uma vez por dia. Alguns participantes que integram o grupo de passe da Casa Esprita podero transmiti-lo onde o necessitado se encontre, quando h impossibilidade deste se deslocar ao ncleo esprita. 2.3 A gua magnetizada O amigo espiritual Lsias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar, esclarece: [...] sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui [na Colnia Nosso Lar], ela empregada sobretudo como alimento e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente consagradas manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de serem captados na luz do sol e no magnetismo espiritual. 13 O doente do corpo fsico e do esprito deve ser beneficiado com a gua magnetizada, durante a emisso da prece ou da transmisso do passe, visando cura ou alvio de doenas. A maioria das casas espritas dispe de um local onde os freqentadores colocam vasilhames contendo gua para ser magnetizada. 2.4 Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais A primeira refere-se a [...] uma reunio pblica para explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com seqncia de trabalho previamente estabelecida. 7 As radiaes, irradiaes ou vibraes mentais [...] so emisses de ondas fludicas feitas por dois ou mais mdiuns, objetivando o tratamento, material ou espiritual, a distncia, de enfermos, mediante o valioso concurso dos Espritos Curadores, que so os verdadeiros manipuladores dos fluidos fornecidos pelos mdiuns. 8 As irradiaes podem ser realizadas de duas formas na Casa Esprita: Nas reunies medinicas ou em reunies especficas. No grupo medinico, as irradiaes so to importantes quanto o passe, podendo ser emitidas antes ou aps
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as manifestaes dos Espritos.

Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranqilidade para os que sofrem, o diretor do grupo [...], suspender a palavra, pelo tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante. Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros diversos, em benefcio dos companheiros que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de amparo espiritual a distncia. 10
Nas reunies especficas, h um servio organizado de realizao das irradiaes que, em geral, segue a seguinte rotina: a) prece de abertura; b) breve explanao (5 a 10 minutos) de uma pgina de O Evangelho Segundo o Espiritismo; c) emisso das irradiaes, propriamente ditas, por 2 a 5 minutos; d) prece final; e) aplicao de passe; f) distribuio de gua magnetizada aos assistidos. Os atendidos podem trazer, reunio, vasilhames contendo gua, para ser magnetizada pelos benfeitores espirituais durante o desenrolar da atividade. Pessoas necessitadas sob influncias obsessivas no devem participar das reunies medinicas, mas tero acesso s de explanao do Evangelho e s de irradiaes mentais. 2.5 Atendimento fraterno pelo dilogo Trata-se de um servio esprita que [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro esprita, dando-lhe a oportunidade de expor, livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades. 5 Sugerimos as atividades que se seguem como uma forma de promover o atendimento fraterno pelo dilogo. 6 a) Acolhimento: Acolher fraternalmente quem chega, identificando o motivo de sua vinda e oferecendo-lhe os recursos que o Centro Esprita dispe para atend-lo na sua necessidade: cursos, reunies, evangelizao da criana e do jovem e outros. b) Dilogo fraterno: - Receber o visitante, ouvindo-o e identificando-lhe os problemas, carncias ou aspiraes, orientando-o segundo os princpios evanglicos luz da
304
Doutrina Esprita. - Reerguer a auto-estima e a esperana, esclarecendo-o de que, com apoio espiritual, somente ele poder mudar o quadro de sua preocupao, atravs da prpria posio mental e renovao ntima. - Orientar, sempre, para a necessidade da realizao do Evangelho no Lar, estimulando-o para o desenvolvimento do hbito da leitura saudvel e do estudo, sugerindo livros adequados da Codificao Esprita e das obras complementares. - Aps as devidas orientaes, se necessrio, encaminh-lo para a reu-nio de explanao do Evangelho e para o passe. c) Encaminhamento: Quando for o caso, encaminhar o atendido para as palestras, reunies, cursos ou outras atividades da casa, compatveis com as suas possibilidades. Os colaboradores do servio de atendimento fraterno jamais devem sugerir alteraes ou supresses de prescries mdicas. 2.6 Apoio desobsessivo das reunies medinicas As reunies medinicas, alm das suas atividades regulares, podem tambm servir de apoio a Espritos, encarnados e desencarnados, que se encontram envolvidos em processos obsessivos. O atendimento aos desencarnados, no grupo medinico, fica na dependncia da programao definida pela equipe espiritual, inclusive a transmisso de quaisquer informaes relacionadas problemtica obsessiva. O amparo aos encarnados realizado sem a presena destes na reunio, distncia, por meio de preces e irradiaes. Participantes do grupo, indicados pelo dirigente, podem, entretanto, prestar orientaes ou esclarecimentos ao obsidiado, em momento propcio, previamente definido na Casa Esprita.
Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa especializao se volta de modo muito intenso e integral para os obsessores. A primeira providncia, segundo crem, seria a de doutrinar os perseguidores invisveis. Para que isto se d, empregam todos os seus melhores esforos. imperioso, porm, no olvidar que todo esse esforo poder ser improdutivo se no cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado. [...]Todavia, em qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos empenharnos a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado. um trabalho que demanda tempo e exige dedicao e perseverana. Esclarecer o obsidiado faz-lo sentir o quanto essencial a sua participao no tratamento. orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa,
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do que representa em sua existncia aquele que considerado o obsessor. levantar-lhe as esperanas, se estiver deprimido; transmitir-lhe a certeza de que existem dentro dele recursos imensos que pre-cisam ser acionados pela vontade firme para que venham a eclodir, revelando-lhe facetas da prpria personalidade at ento desconhecidas para ele mesmo. ir aos poucos conscientizando-o das responsabilidades assumidas no pretrito e que agora so cobradas atravs do irmo infeliz que se erigiu em juiz, cobrador ou vingador. Unicamente por meio da renovao ntima que o enfermo lograr a libertao do seu pensamento, cerceado pelo perseguidor. Este, sentindo a modificao da onda mental de sua vtima, encontrando nela os primeiros vestgios de perdo e amor, ir progressivamente sendo tocado por essa mudana. Da por que a transformao tem que ser verdadeira, integral. Se o obsidiado quiser apenas aparentar, se no se conduzir com plena conscincia do que deve fazer, no alcanar xito. 9
2.7 A prtica da caridade Pessoas sob influncias obsessivas, sem maior gravidade, podem perfeitamente integrar-se a um servio regular de assistncia e promoo social, auxiliando para ser auxiliado. Sentir a dor dos que sofrem, identificando-lhes as suas carncias, fsicas ou espirituais, uma forma da pessoa aprender lidar com as prprias dificuldades, pois a prtica do bem representa o maior antdoto do mal. A assistncia aos necessitados, seja atravs do po ou do agasalho, do auxlio financeiro ou do medicamento, do passe ou do ensinamento, em favor dos que atravessam provaes mais difceis que as nossas, no somente um dever, mas tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns e para os outros. 11 2.8 Estudo doutrinrio esprita Se a prtica da caridade representa um exerccio para a vivncia do Evangelho, o estudo da Doutrina Esprita faculta o conhecimento necessrio para que a razo e a inteligncia sejam iluminadas. Conhecer patrocinar a libertao de ns mesmos, colocando-nos a caminho de novos horizontes na vida. 17 2.9 Evangelho no lar Os portadores de obsesso, em especial, devem ser orientados a fazer o estudo regular do Evangelho no lar, seguido de prece, junto com os familiares.
Nunca poderemos enumerar todos os benefcios da orao. Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui
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emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza [...] As entidades da sombra experimentam choques de vulto, em contacto com as vibraes luminosas deste santurio domstico, e por isso que se mantm a distncia procurando outros rumos. 16
As palavras de Tiago sobre a origem das tentaes, inseridas no incio deste Roteiro, revelam a importncia do esforo no combate s imperfeies, procurando-se vencer as ms influncias espirituais. Emmanuel realiza proveitosa anlise deste assunto:
As referncias do Apstolo esto profundamente tocadas pela luz do cu. Cada um tentado, quando atraido pela prpria concupiscnca. Examinemos particularmente ambos os substantivos tentao e concupiscncia. O primeiro exterioriza o segundo, que constitui o fundo viciado e perverso da natureza humana primitivista. Ser tentado ouvir a malcia prpria, abrigar os inferiores alvitres de si mesmo, porqanto, ainda que o mal venha do exterior, somente se concretiza e persevera se com ele afinamos, na intimidade do corao. Finalmente, destaquemos o verbo atrair. Verificaremos a extenso de nossa inferioridade pela natureza das coisas e situaes que nos atraem. A observao de Tiago Roteiro certo para analisarmos a origem das tentaes. Recorda-te de que cada dia tem situaes magnticas especficas. Considera a essncia de tudo o que te atraiu no curso das horas e eliminars os males prprios, atendendo ao bem que Jesus deseja. 12
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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27, item 7, p. 422. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14, item 45, p. 347. 3. ______. Item 46, p. 347. 4. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, item 237, p. 317. 5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral do Conselho federativo Nacional: Antonio Csar Perri de Carvalho, responsvel pela equipe. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (Atendimento Espiritual no Centro Esprita), item B: Atividade de Atendimento fraterno pelo dilogo, p. 35. 6. ______. N. 4: Desenvolvimento das atividades, p. 36-37. 7. ______. Item C: Atividade de explanao do evangelho luz da doutrina esprita, p.39. 8. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Vol. 4. 2. ed. (primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12 (Medicina esprita e mediunidade de cura), item: Radiaes, n. 25, p. 158. 9. SHUBERT, Suely C. Obsesso. Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004. Segunda parte (A teraputica esprita), cap. 9 (esclarecimento ao obsidiado), p. 113-114. 10. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap.51 (Radiaes), p. 179. 11. ______. Cap.71 (Culto da assistncia), p. 241. 12. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Origem das tentaes), p. 273-274. 13. ______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 10 (No bosque das guas), p.70. 14. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 17 (Servio de passes), p. 192. 15. ______. p. 199. 16. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 37 (No santurio domstico), p.233. 17. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.4 (instruo), p. 26.
308
PROGRAMA II
PRTICA MEDINICA - Mdulo V

Objetivo especco Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes que na reunio medinica cooperam na doutrinao e na transmisso de energias irradiantes.
E ele, tremendo e atnico, disse: Senhor, que queres que faa? (Atos dos Apstolos, 9:6)
Os trabalhadores do grupo medinico que no possuem mediunidade de efeitos patentes ou ostensivos, mas apenas a intuitiva, so de grande valia na reunio medinica. Cooperam no esclarecimento dos Espritos comunicantes que sofrem, manifestantes usuais da reunio, ou na transmisso de energias irradiantes pelo passe, prece ou pelas irradiaes mentais, envolvendo esses irmos numa couraa de fluidos salutares. Colaboradores desprendidos, compreendem, como aconteceu a Paulo de Tarso, que o [...] Mestre ensina os discpulos e consola-os atravs deles prprios. Quanto mais o aprendiz lhe alcana a esfera de influenciao, mais habilitado estar para constituir-se em seu instrumento fiel e justo. 1 1. ORIENTAES AO MDIUM PRINCIPIANTE RELACIONADAS AO ATENDIMENTO AO ESPRITO COMUNICANTE QUE SOFRE O doutrinador (dialogador ou mdium esclarecedor) algum que aprende a usar de vibraes harmoniosas, iluminadas pela orao, quando conversa com o Esprito em sofrimento. No desconhece que o [...] pensamento elevado santifica a atmosfera em torno e possui propriedades eltricas que o homem comum est longe de imaginar. 2 O Esprito Andr Luiz transmite significativas elucidaes do orientador Alexandre, citado no seu livro Missionrios da Luz, relativa tarefa de doutrinao existente nos grupos medinicos, informando que ela necessria porque traz associada o magnetismo humano capaz de influenciar a recuperao do Esprito que sofre, a despeito dos servios especializados existentes no plano espiritual. Esclarece o benfeitor: [...] quando possvel e til, valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos [encarnados], no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade. 3
309
Programa II Mdulo V Atividade Prtica
Em relao ao passe e s irradiaes mentais, sustentados pela prece, os benefcios so inmeros, esteja o beneficirio encarnado ou desencarnado. Ao toque da energia emanante do passe, com superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe [...]. 4
2. DESENVOLVIMENTO E AVALIAO DA PRTICA MEDINICA Reservar cerca de 10 minutos da reunio para apresentar o contedo doutrinrio esprita constante do item 1, deste Roteiro. O desenvolvimento das etapas da reunio e a avaliao da prtica medinica prosseguem na forma estabelecida nos roteiros anteriores. O dirigente deve ouvir os participantes, procurando destacar os benefcios e as dificuldades ocorridas durante a manifestao dos Espritos. Informar aos participantes que a prxima reunio se destinar avaliao da prtica da mediunidade ocorrida nas quatro ltimas reunies. Pedir-lhes que registrem os benefcios, as dvidas ou dificuldades pertinentes, encontradas na realizao do trabalho.
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Programa II Mdulo V Atividade Prtica
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Entra e coopera), p. 93-94. 2. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5 (Influenciao), p. 57-58. 3. ______. Cap. 17 (Doutrinao), p. 356. 4. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Energia curativa), item: Mecanismo do passe, p. 177.
311
Em mediunidade, portanto, no te ds preocupao de admirar ou provocar admirao. Procuremos, acima de tudo, em favor de ns mesmos, o privilgio de aprender e o lugar de servir.
312
PROGRAMA II
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo V

Sugerimos que a avaliao da prtica medinica, deste Mdulo, tenha como base: Fundamentao Esprita: Roteiro 5, Mdulo I; Prtica Medinica: Mdulos II, III, IV e V;
313
Atividade Complementar: Mdulos I, II, III e o deste Mdulo.
A mediunidade curadora uma aptido inerente ao indivduo, como todos os gneros de mediunidade.
314
PROGRAMA II
CULMINNCIA - Mdulo V
Conduta Esprita: A prtica incessante do bem. Identificar recursos que favoream a prtica incessante do bem. Relacionar aes que neutralizem as influncias obsessivas.
Objetivos especcos
315
Este roteiro de Conduta Esprita representa a culminncia do Mdulo V do Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, Programa II. Apresentamos, em sequncia, dois textos para serem trabalhados, respectivamente por duas equipes. Ao final de cada texto est inserida uma sugesto de exerccio. importante, porm, que o monitor, aps ouvir o relato das concluses do trabalho em grupo, desenvolva um amplo debate sobre os assuntos estudados, em ambos os textos, com a finalidade de: Analisar os obstculos que dificultam o processo evolutivo do ser humano. Refletir sobre comportamentos e atitudes que favorecem a conquista de valores morais; Identificar meios ou recursos que neutralizem as influncias obsessivas.
ANEXO
TEXTO N 1 OBSESSO PACFICA 1 Irmo X Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual, depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao. Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio, teria ele retirado o mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma pergunta, na expectativa de sab-lo com excelente bagagem para o ingresso em estncias superiores. Saquarema, contudo, sorriu, de modo vago, e informou com a fina autocrtica que eu lhe conhecia no mundo: Ora, meu caro, voc no avalia o que seja uma obsesso disfarada, sem qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para c, na velha base do ganhou mas no leva. Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao... Percebendo que no me disponha a interromp-lo, continuou: Voc no ignora que renasci num lar esprita, mas, como sucede maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns scios de vcios e extravagncias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam de mim para se vincularem s sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso avano para as vanguardas da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos e inteligentes, agiam socapa, sem que eu, nem de leve, lhes pressentisse a influncia... E sabe como? ?... Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema, desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de racio-
316
Programa II Mdulo V Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
Saquarema endereou-me significativo olhar e rematou: Os meus perseguidores no me seviciaram o corpo, nem me conturbaram a mente. Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impediram qualquer passo renovador. Volto da Terra, meu caro, imitando o lavrador endividado e de mos vazias que regressa de um campo frtil, onde poderia ter amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve para os homens,
317
cnios lgicos na cabea, os instrutores amigos me exortaram, por meus pais, a cultivar o reino do esprito, referindo-se a estudo, abnegao, aprimoramento, mas, dentro de mim, as vozes de meus acompanhantes surgiam da mente, como fios dgua fluindo de minadouro, propiciando-me da falsa idia de que eu falava comigo mesmo; Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude, alegria, sol... Deixe a filosofia para depois... Decorrido algum tempo, bachareleime. As advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao dever; entretanto, os meus seguidores, at ento invisveis para mim, revidavam tambm com a zombaria inarticulada: Agora? No ocasio oportuna. De que maneira harmonizar a carreira iniciante com assuntos de religio? Custdio, Custdio!... Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!... Casei-me e, logo aps, os chamados espiritualizao recrusdesceram, em torno de mim. Meus solertes exploradores, porm, comentaram, vivazes: No ceda. Custdio! E as responsabilidades de famlia? preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter posio, zelar por mulher e filhos... A morte subtraiu-me os pais e eu, advogado e financista, j na idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por intemdio de companheiros dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo dos compromissos assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os argumentos de meus obsessores inflexveis: Custdio, voc tem mais que fazeres... vida social... Voc no est preparado para seara de f... Em seguida, meu amigo, chegaram a velhice e a doena, essas duas enfermeiras da alma, que vivem de mos dadas na Terra. Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns raros visitantes de minha senectude, transmitindo-me os derradeiros convites da Espiritualidade Maior, insistiam comigo, esperando que eu me consagrasse s coisas sagradas da alma; no entanto, dessa vez, os gritos de meus antigos vampirizadores se altearam, mais irnicos, assoprando-me sarcasmo, qual se fora eu mesmo a ridicularizar-me: Voc, velho Custdio?! Que vai fazer voc com Espiritismo? tarde demais... Profisso de f, mensagens de outro mundo... Que se dir de voc, meu velho? Seus melhores amigos falaro em loucura, senilidade... No tenha dvida... Seus prprios filhos interditaro voc, como sendo um doente mental, inapto regncia de qualquer interesse econmico... Voc no est mais no tempo disso...
nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles, obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor do tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!... Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se eu andasse agora reencarnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse muito pouco inclinado a aproveit-la.
EXERCCIO 1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as suas principais idias. 2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na primeira registram as bnos que Saquarema recebeu ao longo da sua existncia, na segunda assinalam as aes que resultaram no quadro obsessivo descrito. 3. O grupo indica um participante para apresentar, em plenria, uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
______________ 1. XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 8, p. 39-42.
318
TEXTO N 2 A CARIDADE DESCONHECIDA 2 Neio Lcio A conversao em casa de Pedro versava, nessa noite, sobre a prtica do bem, com a viva colaborao verbal de todos. Como expressar a compaixo, sem dinheiro? por que meios incentivar a beneficncia, sem recursos monetrios? Com essas interrogativas, grandes nomes da fortuna material eram invocados e a maioria inclinava-se a admitir que somente os poderosos da Terra se encontravam altura de estimular a piedade ativa, quando o Mestre interferiu, opinando, bondoso: Um sincero devoto da Lei foi exortado por determinaes do Cu ao exerccio da beneficncia; entretanto, vivia em pobreza extrema e no podia, de modo algum, retirar a mnima parcela de seu salrio para o socorro aos semelhantes. Em verdade, dava de si mesmo, quanto possvel, em boas palavras e gestos pessoais de conforto e estmulo a quantos se achavam em sofrimento e dificuldade; porm, magoava-lhe o corao a impossibilidade de distribuir agasalho e po com os andrajosos e famintos margem de sua estrada. Rodeado de filhinhos pequeninos, era escravo do lar que lhe absorvia o Reconheceu, todavia, que, se lhe era vedado o esforo na caridade pblica, podia perfeitamente guerrear o mal, em todas as circunstncias de sua marcha pela Terra. Assim que passou a extinguir, com incessante ateno, todos os pensamentos inferiores que lhe eram sugeridos; quando em contacto com pessoas interessadas na maledicncia, retraia-se, corts, e, em respondendo a alguma interpelao direta, recordava essa ou aquela pequena virtude da vtima ausente; se algum, diante dele, dava pasto clera fcil, considerava a ira como enfermidade digna de tratamento e recolhia-se quietude; insultos alheios batiam-lhe no esprito maneira de calhaus em barril de mel, porqanto, alm de no reagir, prosseguia tratando o ofensor com a fraternidade habitual; a calnia no encontrava acesso em sua alma, de vez que toda denncia torpe se perdia, intil, em seu grande silncio; reparando ameaas sobre a tranquilidade de algum, tentava desfazer as nuvens da incompreenso, sem alarde, antes que assumissem feio
319
suor.
tempestuosa; se alguma sentena condenatria bailava em torno do prximo, mobilizava, espontneo, todas as possibilidades ao seu alcance na defesa delicada e imperceptvel; seu zelo contra a incurso e a extenso do mal era to fortemente minucioso que chegava a retirar detritos e pedras da via pblica, para que no oferecessem perigo aos transeuntes. Adotando essas diretrizes, chegou ao termo da jornada humana, incapaz de atender s sugestes da beneficncia que o mundo conhece. Jamais pudera estender uma tigela de sopa ou ofertar uma pele de carneiro aos irmos necessitados. Nessa posio, a morte buscou-o ao tribunal divino, onde o servidor humilde compareceu receoso e desalentado. Temia o julgamento das autoridades celestes, quando, de improviso, foi aureolado por brilhante diadema, e, porque indagasse, em lgrimas, a razo do inesperado prmio, foi informado de que a sublime recompensa se referia sua triunfante posio na guerra contra o mal, em que se fizera valoroso empreiteiro. Fixou o Mestre nos aprendizes o olhar percuciente e calmo e concluiu, em tom amigo: Distribuamos o po e a cobertura, acendamos luz para a ignorncia e intensifiquemos a fraternidade aniquilando a discrdia, mas no nos esqueamos do combate metdico e sereno contra o mal, em esforo dirio, convictos de que, nessa batalha santificante, conquistaremos a divina coroa da caridade desconhecida. EXERCCIO 1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam as suas principais idias. 2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na primeira registram expresses ou palavras que indicam as provaes que marcaram a vida do sincero devoto da Lei. Na segunda coluna anotam as diretrizes que o personagem da histria adotou para promover a sua melhoria espiritual. 3. O grupo indica ento um participante para apresentar, em plenria, uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
______________ 2. XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Irmo Neio Lcio. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 20, p. 119-123.
320

Apostila Est. e Prát. Mediunidade - Programa II

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Federao Esprita Brasileira Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE

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Braslia (DF), 8 de junho de 2007

Fundamentao Esprita Prtica Medinica Atividade Complementar Culminncia do Mdulo

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A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada

ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE PROGRAMA II SUMRIO

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Plano Geral do Mdulo....................................................................................69

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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE MDULO I

PLANO GERAL DO MDULO N 1 - AS REUNIES MEDINICAS

Roteiro 1: Reunies medinicas - natureza e caractersticas.

Roteiro 2: Condies de organizao e funcionamento.

Estgio em reunies medinicas (4 semanas, no mximo).

Roteiro 3: Etapas da reunio medinica.

Roteiro 4: Critrios de participao e afastamento.

Avaliao do estgio: 1 reunio.

Roteiro 5: Avaliao da reunio medinica.

Tempo disponvel: conforme a forma de estgio selecionado.

FUNDAMENTAO ESPRITA: As Reunies Medinicas ROTEIRO 1

Outro inconveniente de tais reunies dar ao principiante esprita uma

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FUNDAMENTAO ESPRITA: As Reunies Medinicas ROTEIRO 2

Relacionar as principais caractersticas de organizao e

funcionamento da reunio medinica.

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Programa II Mdulo I Fundamentao Esprita Roteiro 2

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FUNDAMENTAO ESPRITA: As Reunies Medinicas ROTEIRO 3

Esclarecer a respeito das etapas da reunio medinica.

1. FINALIDADES DA REUNIO MEDINICA

A par desses esclarecimentos importante que os componentes do grupo

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