IGREJA DE CRISTO INTERNACIONAL DE BRASLIA

ESCOLA BBLICA

MDULO I O NOVO TESTAMENTO Aula VII O Evangelho de Joo

ORIGEM
O Evangelho de Joo o mais incomum entre os quatro Evangelhos. Embora lide com a mesma seqncia ampla de eventos encontrada nas pginas dos outros, ele bem diferente em estrutura e estilo. Ele no contm parbolas e somente sete milagres, dos quais cinco so inditos. Os discursos de Jesus so mais relacionados com sua prpria pessoa do que com o ensinamento tico do Reino. Entrevistas pessoais so multiplicadas e o relacionamento de Jesus para com indivduos mais privilegiado do que seu contato geral com o pblico. O Evangelho fortemente teolgico e lida particularmente com a natureza da sua pessoa e com o significado da f nele. Por causa das diferenas marcantes entre Joo e os sinticos, sua veracidade tem sido questionada. Tradicionalmente ele foi escrito por Joo, filho de Zebedeu, o ltimo sobrevivente do grupo dos apstolos, enquanto vivia seus ltimos anos em feso. Embora esta opinio tenha sido atacada, ela permanece como uma hiptese melhor do que as outras que tm sido oferecidas. To pouco conhecido da Igreja no fim do primeiro sculo que difcil construir o pano de fundo para este Evangelho. A evidncia mais antiga de sua existncia encontrada em Papias, citado por Eusbio. Nesta passagem, Eusbio diz que Papias fez aluso a um Joo que foi um dos apstolos, e a um senhor Joo, que era discpulo de Jesus e foi seu contemporneo. Eusbio deduziu que eram duas pessoas diferentes e citou a existncia de dois tmulos em feso, e ambos eram ditos pertencerem a um Joo em seus dias. Como os escritos de Papias no existem mais, no possvel avaliar se Eusbio se enganou ou no. Possivelmente Eusbio o interpretou mal. Um apstolo poderia tambm ser chamado de senhor. De fato, Papias se referia a certas pessoas como presbteros e discpulos do Senhor, inclusive ao prprio apstolo Joo. Alm disso, Papias poderia simplesmente querer dizer que enquanto a maioria dos apstolos no sobreviveu ao testemunho oral deles, pelo menos um ou dois permaneceram vivos at seus dias como testemunhas do que Jesus falou e fez. A teoria de que o quarto Evangelho foi produto de algum presbtero desconhecido chamado Joo ao invs do apstolo Joo, no pode ser considerada verdadeira. Todos os testemunhos dos pais da Igreja do tempo de Irineu so esmagadoramente em favor da autoria do apstolo Joo, entre eles os testemunhos de: Clemente de Alexandria (190 DC), Origem (220 DC), Hiplito (225 DC), Tertulio (200 DC) e o fragmento de Muratori.

AUTOR
Do prprio Evangelho certos fatos sobre seu autor podem ser obtidos. Primeiro, ele era um judeu que estava acostumado a pensar em aramaico, embora o Evangelho tenha sido escrito em grego. Poucas oraes subordinadas aparecem no texto e com freqncia palavras em hebraico e aramaico so inseridas e ento explicadas. O autor era familiar com as tradies judaicas. Em 1:19-28 ele se referiu expectativa judaica de um messias que viria. Ele conhecia o sentimento judeu com relao aos samaritanos (4:9) e a atitude exclusiva deles de adorao. Ele era familiar s festas judaicas, as quais ele explicou cuidadosamente para os leitores. Segundo, ele era um judeu nascido na Palestina. Ele tinha um conhecimento pessoal da terra, especialmente de Jerusalm e seus arredores (9:7, 11:18, 18:1). As cidades da Galilia lhe eram familiares (1:44, 2:1) e tambm o territrio de Samaria (4:5-6, 21). Ele parecia em casa no pas que descrevia. Ainda, ele foi uma testemunha dos eventos registrados. Em 1:14 e 19:35 ele fala como estando presente durante os fatos. Pequenos toques espalhados pelo Evangelhos confirmam esta impresso: 2:6, 4:6, 12:3,5, e os detalhes do julgamento de Jesus (cap. 18-19).

Quem foi o autor? Evidentemente ele estava com Jesus desde o comeo de sua carreira, pois ele menciona episdios que antecedem o comeo do ministrio de Jesus. Ele deve ter pertencido ao grupo de discpulos mencionados na narrativa. De acordo com o captulo final, ele deve ser relacionado ao discpulo amado, que era prximo a Pedro e que esteve prximo de Jesus na ltima ceia (13:23), no julgamento (18:15-16), na cruz (19:26-27). Somente algum muito ntimo de Jesus estaria presente em tais circunstncias. Dos outros discpulos, Tiago foi morto cedo na histria da Igreja (At 12:2). Pedro, Tom e Filipe so mencionados muitas vezes na terceira pessoa e por isso no poderiam ser o autor. Embora o autor no diz explicitamente que ele, ele assume que seus leitores sabiam quem ele era e que eles aceitariam sua autoridade em assuntos sobre os quais ele escreveu. Joo, o filho de Zebedeu, a melhor possibilidade que resta. Assumindo que Joo realmente o autor, as seguintes concluses so estabelecidas: A biografia de Joo fragmentada, como todas as outras biografias bblicas. Ele era um dos filhos de Zebedeu (Mc 1:19-20), pescador da Galilia, e Salom, que era provavelmente irm de Maria, me de Jesus (Mt 27:56, Mc 15:40, Jo 19:25). Ele cresceu na Galilia e era scio de seu irmo (Tiago) e de Andr e Pedro no negcio da pesca. Ele deve ter pertencido primeiro ao grupo dos discpulos de Joo Batista e provavelmente era o companheiro de Andr mencionado em Jo 1:40. Se isso for correto, ele acompanhou Jesus em sua primeira andana pela Galilia (2:2) e mais tarde com seus companheiros largou o negcio da pesca para seguir Jesus. (Mt 4:21-22). Os episdios na vida de Jesus dos quais Joo participou so muito numerosos para serem listados e tratados separadamente. Ele estava com Jesus em Jerusalm durante o perodo inicial de seu ministrio na Judia. Talvez a entrevista com Nicodemos aconteceu em sua casa. Ele participou da misso dos doze (Mt 10:1-2). Ele precisava dos conselhos de Jesus tanto quanto os outros doze, pois ele e Tiago pareciam ter um incomum temperamento forte. Eles eram chamados por Jesus filhos do trovo (Mc 3:17). A impacincia e truculncia deles so reveladas nestas passagens: Lc 9:49, Lc 9:52-54, Mt 20:20-28). Na ltima ceia Joo ocupou um lugar de privilgio e intimidade perto de Jesus (13:23). No julgamento ele conseguiu permisso para entrar no ptio do grande sacerdote porque ele era conhecido da famlia (18:15-16). Talvez ele fosse o representante dos negcios de pesca de seu pai e tinha contato com as pessoas mais importantes da cidade. Aparentemente ele foi testemunha do julgamento e da crucificao e assumiu responsabilidade pela me de Jesus (19:26-27). Ele ficou com Pedro durante o perodo negro de espera e com ele foi um dos primeiros visitantes ao tmulo vazio. L ele viu e creu (20:8). O eplogo d uma pista de que ele viveu um longo tempo depois do comeo da era crist, pois uma explicao de sua longa vida no seria necessria caso contrrio. Suas cartas mostram que assumiu uma posio de influncia na Igreja e se tornou um expositor poderoso do amor de Deus revelado em Cristo. Provavelmente ele morreu no fim do primeiro sculo. Como Jesus amansou seu ardor e purificou sua violncia incontida, Joo se tornou o apstolo do amor, cuja devoo no foi excedida por nenhum outro escritor do Novo Testamento. Mas a fora de sua natureza aparece no vigor de sua linguagem. Joo reproduz o rigor de Jesus contra os incrdulos (8:44), quando ele os chama filhos do Diabo (I Jo 3:10). Mas o mesmo homem disse: I Jo 4:7. Os dois caracteres no so incompatveis com sua natureza intensa. Joo um exemplo de um homem que pode ter sido um grande pecador, mas de quem Jesus fez uma grande testemunha.

DATA E LOCAL
A data de escrita tem sido estimada entre 40 e 140 DC, ou at mesmo mais tarde. Ele no pode ter sido escrito depois do Diatessaro de Tacio, no qual ele foi includo no meio do segundo sculo. A descoberta do fragmento de Rylands, que preserva uma parte de Joo 18:31-33, 3738, mostra que este Evangelho era usado na primeira metade do segundo sculo. Goodenough argumenta que Joo pode ter sido escrito por volta de 40 DC, mas poucos estudiosos aceitam esta data. A melhor resposta parece ser que Joo foi escrito na sia Menor, possivelmente em feso, por volta do fim do primeiro sculo, quando a Igreja j tinha atingido um certo grau de maturidade, e quando havia necessidade de um avano no ensinamento sobre a natureza da f. Ele foi aparentemente escrito em arredores gentis, pois as festas e usos dos judeus so explicados para o entendimento daqueles que no eram familiares com eles (2:13, 4:9, 19:31).

CONTEDO
A chave para o Evangelho de Joo a afirmao do prprio autor em 20:30-31. Trs palavras so proeminentes nesta passagem: sinais, crena e vida. A primeira destas palavras uma pista para a organizao do Evangelho em torno de um nmero seleto de milagres, paralelos queles encontrados nos sinticos, mas chamados sinais aqui por causa do significado especial neste Evangelho. Sete foram realizados publicamente por Jesus em outras pessoas ou para o benefcio de outras pessoas. Eles ilustram diferentes reas do seu poder e coletivamente do testemunho para a doutrina central do Evangelho, sua santidade. Eles podem ser classificados como se segue: Ttulo A mudana da gua em vinho A cura do filho do oficial do rei A cura do homem paraltico Alimentando os cinco mil Andando na gua A cura do homem cego A ressurreio de Lzaro Passagem 2:1-11 4:46-54 5:1-9 6:1-14 6:16-21 9:1-12 11:1-46 rea de Poder Qualidade Espao Tempo Quantidade Leis da fsica Infortnio Morte

Estes sete milagres aconteceram precisamente nas reas nas quais o homem incapaz de efetuar qualquer mudana das leis ou condies que afetam sua vida. Nestas reas Jesus provou ser potente onde o homem impotente, e as obras que ele realizou testificam sua habilidade sobrenatural. A segunda palavra, crena, a palavra chave do Evangelho, aparecendo 98 vezes, sendo que algumas vezes traduzida como confiana (2:24). Usualmente significa aceitao de uma reivindicao pessoal ou se refere a completo compromisso do indivduo para com Cristo. Nela est o completo significado de toda a vida de Jesus. Joo define a crena em Jesus como o recebimento dele (1:12), fazendo-o parte da vida. Convencido pelos sinais, que so provas do poder de Jesus, quem cr logicamente se moveria para uma f estabelecida. A terceira palavra importante no Evangelho vida. Na linguagem de Joo, a soma total de tudo o que concedido quele que cr em sua salvao. a experincia mais elevada da qual a humanidade capaz. Esta, disse Jesus, a vida eterna, que eles te conheam, o nico Deus verdadeiro 17:3. Vida, na linguagem de Joo, no apenas a vitalidade animal ou o curso da existncia humana. Ela envolve uma nova natureza, uma nova conscincia, interao com o meio, e desenvolvimento constante. Cristo apresentado como o exemplo desta vida que presente de Deus para o cristo e objetivo de Deus para o cristo. Estas trs palavras, sinais, crena e vida, provm organizao lgica para o Evangelho. Nos sinais est a revelao de Deus. Na crena est a reao esperada aos sinais. Na vida est o resultado que a crena traz.

ESBOO
O desenvolvimento do tema central da crena aparece no esboo do Evangelho.

JOO: O EVANGELHO DA CRENA

1 O Prlogo O tema estabelecido: crena 2 O Perodo de considerao A apresentao do objeto da crena O testemunho de Joo O testemunho das obras de Jesus O testemunho das obras de Jesus 3 O Perodo de controvrsia As facetas da crena e da descrena Apresentadas em ao Apresentadas em argumentao Apresentadas em demonstrao Apresentadas em discurso 4 O Perodo de conflito O choque da crena e da descrena O conflito descrito Os irmos de Jesus Com a multido A mulher pega em adultrio Com os fariseus e os judeus O conflito ilustrado Pelo homem cego Pelo discurso sobre o curral das ovelhas Pela discusso Pela ressurreio de Lzaro 5 O Perodo de crise A declarao de crena e descrena 6 O Perodo de conferncia O fortalecimento da crena Transio Conferncia com os discpulos Conferncia com o Pai 7 O Perodo de consumao A vitria sobre a descrena A traio O julgamento diante de Pilatos A crucificao O sepultamento A ressurreio 8 Eplogo As responsabilidades da crena 1:1-18 1:19- 4:54 1:19-51 2:1-22 2:23-4:54 5:1- 6:71 5:1-18 5:19-47 6:1-21 6:22-71 7:1- 11:53 7:1 8:59 7:1 9 7:10 52 7:53 8:11 8:12 59 9:1 11:53 9:1 41 10:1 21 10:22 42 11:1 53 11:54-12:36a 12:36b-17:26 12:36b-13:30 13:31-16:33 17:1-26 18:1-20:31 18:1-27 18:28-19:16 19:17-37 19:38-42 20:1-29 21:1-25

O esboo do Evangelho simples. Do comeo at o fim o tema da crena seguido consistentemente. Alm disso, o Evangelho no uma tentativa de impor uma organizao artificial sobre fatos existentes. O escritor inspirado selecionou certos episdios e ensinamentos que representam o carter e o progresso da revelao de Deus em Cristo (1:19), e os arranjou de maneira a levar seu leitor ao longo da corrente de movimento espiritual em direo a uma confisso ativa de f em Cristo.

1. O Prlogo 1:1-18
O prlogo comea usando o termo Palavra para introduzir a pessoa de Jesus. Este termo diferente de outros usados nos outros Evangelhos, pois no possui nenhum significado religioso por si mesmo. O termo Cristo (em hebraico, Messias) judaico, Senhor gentil, Jesus humano. Mas Palavra (em grego, Logos) filosfico: Joo faz do assunto de seu Evangelho uma figura universal, a encarnao da Razo Eterna, que Deus, que veio de Deus, e que revela Deus como um filho revela um pai. Ele deve ser compreendido por aqueles que o recebem (1:12) e o conflito entre quem o recebe e quem no recebe comparado ao conflito entre luz e trevas.

2. O Perodo de Considerao 1:19 4:54

Este perodo apresenta a pessoa da Palavra que se tornou carne, medida que ele aparece aos seus contemporneos e recebido por eles. Primeiro ele proclamado pelo testemunho de seu precursor, Joo Batista, e em sua relao com os discpulos de Joo. Sua misso essencial, O Cordeiro de Deus (1:29) e seu mtodo de apelar s necessidades e desejos de seus futuros discpulos o conectam com a revelao e a histria precedente. Ele usou a pregao de Joo e as escrituras profticas do Velho Testamento para estabelecer sua posio. Nas obras que realizou, ele demonstrou seu poder inerente sobre coisas, homens e instituies (2:1-22). As entrevistas que se seguiram foram cheias de manifestaes da sua suficincia para todos os homens. Ele ensinou o polido professor judeu Nicodemos, a cnica mulher samaritana de lngua afiada e o inoportuno oficial da Galilia, provavelmente um gentil. Todos foram direcionados f em Jesus por diferentes argumentos e mtodos. Da apresentao pblica de Jesus surgiu controvrsia, pois quando ele apelou aos homens para crerem nele, muitos recusaram. Ele no pediu uma f cega ou irracional, pelo contrrio, ele teve o cuidado de sempre apelar a fatos e de definir claramente um marco entre crena e descrena.

3. O Perodo de Controvrsia 5:1 6:71

A cura do homem no tanque inicia o perodo de controvrsia porque a cura foi no sbado. Jesus indicou que sua ao era um exemplo do que seu Pai estava fazendo continuamente e ento tacitamente reivindicou divindade como sua prerrogativa. Na discusso que se seguiu (5:19-47) ele debateu pela f em si mesmo com base em cinco testemunhas: ele mesmo, o precursor, o Pai, as obras que ele realizou e as Escrituras. Os milagres do captulo 6, de acordo com Joo, foram dirigidos principalmente a seus discpulos de forma a incutir neles um compromisso pela f. Estes milagres e os discursos que se seguiram so postos juntos, pois o discurso somente a amplificao da verdade decretada pelos milagres. O apelo crena muito forte nesta seo, como se Jesus estivesse desejoso de ter os discpulos comprometidos consigo antes que o calor da controvrsia pudesse alien-los dele.

4. O Perodo de Conflito 7:1 11:53

Este perodo traz as tendncias do perodo de controvrsia sua crise lgica. A crescente, porm hesitante f dos discpulos, contrastada com o cinismo dos irmos de Jesus, com a submisso vacilante da multido confusa e com a oposio venenosa da hierarquia judaica. A avaliao de Jesus do conflito aparece na histria do homem cego, quando ele expressa a necessidade de fazer as obras de Deus enquanto ele ainda tinha oportunidade, e tambm na ressurreio de Lzaro, que ele observa como um teste supremo de f e como prova mxima de seu poder. O material discursivo includo entre estes dois milagres no dcimo captulo a ltima declarao pblica extensa de Jesus de sua misso. Ele declara o propsito de sua morte to claramente quanto ele fez sua elocuo aos discpulos em Cesaria de Filipe, que registrada nos sinticos. O final do conflito predito em suas palavras: eu dou a minha vida para retom-la (10:17).

5. O Perodo de Crise 11:54 12:36a

Neste perodo aparecem as vrias tenses que o conflito criou. Jesus se retirou de Jerusalm e suas redondezas para Efraim, de maneira a poder estar fora do centro da turbulncia. Os sentimentos de seus amigos foram abertamente declarados pela famlia de Betnia, que deu um jantar em sua honra (12:1-2). A multido de peregrinos, presente em Jerusalm para a festa da Pscoa, o reverenciou entusiasticamente (12:20-21). Jesus percebeu que a morte estava prxima e se retirou de contatos pblicos (12:36). Destino divino, no voto popular, era o fator decisivo em sua vida.

6. O Perodo de Conferncia 12:36b 17:26

At este ponto o ministrio de Jesus era pblico, a partir daqui se tornou particular. Este perodo contm a instruo final para os discpulos depois da ltima ceia e tambm sua orao ao Pai. A preparao dos discpulos para o choque da cruz e a notcia ao Pai que ele tinha terminado seu trabalho concluiu o ministrio terreno de Jesus.

7. O Perodo de Consumao 18:1 20:31

Este perodo traz o cumprimento dos dois princpios opostos de crena e descrena. Na traio e na crucificao a descrena foi desmascarada. A fraqueza de Pedro, a traio de Judas, a malcia invejosa dos sacerdotes e a covardia de Pilatos mostram como a descrena alcana seu fim. Do outro lado, a constncia do discpulo amado e da mulher e a generosa ao de Jos e Nicodemos mostram como mesmo uma f imperfeita e no instruda pode manter lealdade apesar da desorientao e perigo.

8. Eplogo 21:1 25
A crucificao foi a justificao final da crena, assim como a justificao da revelao de Jesus, Filho de Deus.

NFASE
O Evangelho de Joo tem vrias caractersticas especiais apresentao de seu tema principal. As reivindicaes de Jesus so estabelecidas em sete EU SOU: 1 2 3 4 5 6 7 O po da vida A luz do mundo A porta (do curral das ovelhas) O bom pastor A ressurreio e a vida O caminho, a verdade e a vida A videira verdadeira 6:35 8:12, 9:5 10:7 10:11, 14 11:25 14:6 15:1 que fortalecem a

Joo enfatiza a relao pessoal de Jesus com o homem. Vinte e sete entrevistas so relatadas, algumas so extensas, outras so breves. Entre estas entrevistas esto includas passagens que poderiam ser classificadas de outra maneira, como o milagre do filho do oficial (4:46-54) ou o julgamento diante de Pilatos (18:28-19:16). Em ocasies como estas o interesse de Jesus no indivduo sobressai, ao invs da ao em si. Nos sinticos, por exemplo, o julgamento diante de Pilatos um aspecto importante do encerramento da vida de Jesus, enquanto que no Evangelho de Joo o interesse pessoal de Jesus em Pilatos e seu esforo para trazer Pilatos a um reconhecimento de suas reivindicaes so muito mais evidentes. O vocabulrio de Joo to incomum que somente um versculo ou dois deste Evangelho, citado fora do contexto, facilmente reconhecido. Certas palavras chave so repetidas constantemente, no porque o autor limitado no escopo de pensamento, mas porque as verdades centrais do Evangelho, como diamantes, precisam ser vistas pelo ngulo de cada faceta. Alguns desses termos como vida, luz, trevas, obra, crena, carne, hora podem ter significado figurativo ou um significado tcnico especial. Outros so abstratos e de algum modo filosficos: verdade, verdadeiro, dio, receber, amor (dois verbos diferentes em grego), retirar, enviar, comeo,

conhecer (dois verbos diferentes em grego), glria, glorificar, testemunho, testemunhar, suportar, o Pai. Joo mostra por estas palavras que o ensinamento sobre a vida crist j tinha se cristalizado em certos conceitos definitivos e que eram expressos numa fraseologia fixa, e que naquela poca, como hoje, representavam um novo padro completo de verdade espiritual. O Evangelho de Joo enfatiza a divindade de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Nenhum outro Evangelho retrata mais claramente sua humanidade nem estabelece to diretamente as prerrogativas de divindade: A Palavra era Deus (1:1), Eu e o Pai somos um (10:30), Antes de Abrao ter nascido, Eu sou (8:58), Quem me v, v o Pai (14:9) e a exclamao de Tom Meu Senhor e meu Deus (20:28). Joo tambm enfatiza a humanidade de Jesus. Ele ficava cansado (4:6), com sede (4:7), impaciente (6:26), severo (8:44), comovido (11:35), apreciativo (12:7), angustiado (12:27), amoroso (13:1), leal (18:8), corajoso (18:23). Para seus contemporneos que o encontraram casualmente ele era: o homem que chamado Jesus (9:11). Para aqueles que conviveram com ele, ele se tornou o Santo de Deus (6:69).

PROPSITO
O propsito deste Evanglico apologtico. Todos os Evangelhos foram escritos para inculcar f naqueles que os lem. Este Evangelho foi planejado para aqueles que j tinham alguma predileo filosfica, como mostra o Prlogo, e que estavam buscando resposta para o pedido de Filipe (14:8). possvel que Joo tenha escrito seu Evangelho como uma tentativa de suplementar o que existia nos sinticos, embora no se possa ter certeza que ele os tivesse lido. Contudo, a omisso completa do ministrio de Jesus na Galilia, a ausncia quase total das parbolas, a referncia seletividade dos milagres (20:30) e o complemento de alguns dados de Joo com aqueles dos sinticos, nos faz sentir que o autor estava tentando dar ao pblico informao nova que no tinha sido escrita antes. Por exemplo, na ltima ceia Joo descreveu a cena da lavagem dos ps e explicou como Jesus quis com isso dar uma lio de humildade. Embora tal lio seja til para aplicao geral, Joo no mostra uma razo direta para a lio naquele momento. Contudo, Lucas conta que os discpulos estavam discutindo para saber quem era o maior (Lc 22:24) durante a ceia. As narraes de Joo e Lucas se encaixam em sentido, como se Joo estivesse explicando como Jesus resolveu a situao narrada em Lucas. Alguns escritores tm argumentado que Joo fez uso dos sinticos, particularmente Marcos, possivelmente Lucas, menos provavelmente Mateus. Parece que algumas passagens em Joo ajudariam a iluminar alguns fatos dos sinticos, como, por exemplo, a presena constante de Jesus na Judia, no Evangelho de Joo, completaria Lucas 4:44.

PERSONAGENS
Uma peculiaridade deste Evangelho o desenvolvimento de personagens separado por intervalos de texto. Nicodemos (3:1-15, 7:50-52, 19:39), Filipe (1:43-46, 6:5-7, 14:8-11), Tom (11:16, 14:5-6, 20:24-29), Maria e Marta (11:1-40, 12:2-8), Maria, me de Jesus (2:1-5, 19:26-27). Estes e outros so mencionados naturalmente, e medida que eles reaparecem em conexo com a narrativa principal e mesmo quando as aluses a eles so combinadas, facilmente eles fazem um retrato completo do personagem em questo. De alguma maneira este procedimento acontece nos outros Evangelhos, mas eles se restringem a personagens proeminentes, como Pedro e Judas, enquanto o quarto Evangelho usa personagens proeminentes e personagens obscuros como exemplos de crena e descrena.