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Incorporando Ex: a (in)verso colonial na demarcao / dominao do Outro.

J. Flvio Ferreira - CES / Universidade de Coimbra1 Fernanda Maria Vieira - CPDA / Univ. Federal Rural do Rio de Janeiro

Resumo
Este trabalho visa compreender as permanncias do pensamento colonial, eurocntrico, que no processo civilizacional buscou sedimentar o imaginrio do negro como um brbaro, incivilizado, e que, portanto, ao no ser portador de uma significncia existencial tambm no seria produtor de uma cultura. A anlise parte das transformaes ocorridas no imaginrio social sobre o mito da divindade ex ao longo do processo colonial no Brasil. Ex exerce a funo transversal nas religies brasileiras de matriz africana como um trickster, a interpretao da sua figura ora como algo positivo ora como algo negativo - voltado ao mal - reflete no s o seu controverso papel ritual, mas antes as prprias apreenses coloniais dos processos culturais originrios do continente africano; no mesmo sentido em que parece apontar para o intento do projeto colonial com relao sua necessidade de subjugao do outro e apropriao do discurso do colonizador por este ltimo. Estes processos remetem a uma srie de perguntas, dentre elas o porqu considerando-se as variaes rituais de Ex na umbanda e no candombl a perspectiva colonial demonizada desta divindade acabou por influenciar os cultos afro-brasileiros, ou seja, os cultos levados a cabo justamente por aqueles que teoricamente possuam mais conhecimento dos ritos originais.

Palavras-chave: religies afro-brasileiras; mito e religiosidade; africanidade; colonialidade; pensamento abissal.

Enviar correspondencia a: juca.ferrer@hotmail.com

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Abstract
This work aims to understand the persistence of colonial and Eurocentric thinking, which in the civilizational process settled an imaginary of the black as savage, uncivilized. Gathered that the former wasnt bearer of an existential significance, he wasnt also producer of culture. This analysis is grounded on the transformations of the social imaginary about the myth of the divinity Ex during the colonial process in Brazil. In Brazilian religions of African matrix, Ex exercises the transversal function of a trickster. The interpretation of its figures while changing from positive to negative evil directed shows not only its controversial ritual role, but mostly the colonial apprehensions of cultural processes with origin in the African continent; in the same sense, it seems to point to the goal of the colonial project regarding its need to subjugate the Other, but also to the formers appropriation of the colonizers discourse. These processes raise a number of questions, among which: why considering the ritual variations of Ex in umbanda and candombl the colonial perspective of this divinity came to influence afrobrazilian cults, that is, the same cults performed by those who supposedly possessed more knowledge about the original cults.

Keywords: afro-brazilian religions, myth and religion; africanism; coloniality; abyssal thinking.

Introduo
Ex o mensageiro entre os humanos e os deuses, entre o profano e o sagrado em partes expressivas das religies de matriz africana no Brasil, como o candombl e a umbanda2. ex quem leva as oferendas aos orixs o alimento e traduz os anseios humanos linguagem divina, assim como as respostas das divindades aos humanos. Ele, no entanto, sofreu modificaes interpretativas desde os primeiros

De forma genrica, para que se possa entender o papel que comumente atribudo a ex nas religies

de matriz africana no Brasil, predomina a correlao entre este orix (divindade) funo de mensageiro. Ele a comunicao. concebido como o movimento, como o encontro, o desencontro e o reencontro, sendo simbolizado pelos espaos da rua e da encruzilhada. A encruzilhada o lugar onde os vrios caminhos se encontram, produzindo no imaginrio dos admiradores de ex a ideia de ponte que liga um lugar a outros lugares. Ex transita entre a vida e a morte, o bem e o mal, transita entre hemisfrios, est em todos os lugares, e em lugar algum ao mesmo tempo.

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name contatos dos colonizadores, com as formas de religiosidade que recorriam a ex no prprio solo africano. De mensageiro dos deuses, ex ser ressignificado pelo colonizador como um correspondente do diabo do catolicismo, a indicar o suposto grau de inferioridade dos que progressivamente vieram a compor a base da mo-de-obra escrava no s no Brasil, mas em grande parte do novo mundo. Este trabalho parte da reviso histrica da viso sobre o orix ex - desde o ponto de vista do colonizador at o ponto de vista dos atuais adeptos das religies brasileiras de matriz africana que o cultuam. O principal objetivo ser a reflexo acerca dos processos de dominao emergentes do projeto colonial sobre os grupos subordinados por meio do choque entre os sistemas de crena africanos e o sistema de crenas do catolicismo de base colonial; ao mesmo tempo em que esta anlise implicar numa reviso da estereotipada linearidade na relao vertical entre colonizador e colonizado, onde o primeiro ocupa sempre o inquestionvel papel do exerccio de poder, e o segundo representado por um corpo inerte que no contra-argumenta as estruturas de poder em que est inserido. Ex e as suas diferentes interpretaes temporais representam no s um orix, mas antes uma mitologia acerca de um mensageiro dos deuses que expandida desde o interior da dicotomia ns e eles do processo colonial. Numa reviso crtica deste processo, ex pode ser entendido no s sob o papel de mensageiro dos deuses como reza a sua mitologia, mas tambm como um mensageiro da histria e das lutas entre os diferentes interlocutores do projeto colonial no Brasil. Jean Rouch, em seu documentrio Le Maitres Fous, apontou para os processos de embodiment de elementos opressores em dada sociedade pela incorporao de alegorias dos mesmos numa linguagem ritual como no caso dos hausss [Hauka] face ao colonialismo francs. Da mesma forma, possvel afirmar que desde a ressignificao do outro na relao colonial brasileira at aos seus fatos polticos e da ordenao social foram criados personagens litrgicos nestas religies que, por um lado, retratam a prpria dinmica da histria colonial, enquanto por outro, demarcam as negociaes e sumrias inverses de poder entre colonizados e

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name colonizadores.

As Muitas Faces do Ex
Ex um dos orixs fundamentais nos trabalhos realizados em muitas das religies brasileiras de matriz africana3. Enquanto os orixs no candombl (oxm, iemanj, xang, oxossi, ogum, ians, dentre outros) representam uma relao entre o profano e o sagrado intimamente ligada s foras da natureza, ento trasladadas a significados transcendentes das qualidades humanas refletidas nas mitologias dos orixs, as entidades espirituais na umbanda (caboclo, preto-velho, cigana, boiadeiro, pomba-gira, dentre outros) assumem igualmente esta posio, porm pela prpria formao histrico-social religiosa e do seu papel de resistncia identitria tais entidades mantiveram uma maior proximidade aos humanos. Notase, sobretudo na umbanda, uma relao de dependncia: se por um lado os humanos necessitam das entidades para evolurem espiritualmente, o mesmo ocorre reflexivamente com as prprias entidades, que ao ajudarem os humanos, libertam-se de seus dbitos espirituais e evoluem com eles. atravs dos mitos que se justificam os papis e atributos dos orixs e que se explica a ocorrncia de fatos do cotidiano. De acordo com Reginaldo Prandi, os mitos legitimam as prticas rituais, desde as frmulas iniciticas, oraculares e sacrificiais at a coreografia das danas sagradas, definindo cores, objetos, etc. A associao de alguns desses aspectos que d vida ao mito, sua prova de sentido (Prandi 2005:32). Esta relao est profundamente marcada por cdigos de condutas entre o humano e o sagrado, que so organizados atravs dos ensinamentos religiosos contidos na

Segundo o fotgrafo e etnlogo Pierre Fatumbi Verger, os orixs (como os exs) seriam, a princpio,

ancestrais divinizados que estabeleceram determinados vnculos sociais, polticos e com a prpria natureza que lhes garantiram determinado controle sobre as foras desta ltima: o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas: O orix uma fora pura, as imaterial [termo do iorub cuja traduo para este contexto poderia ser poder] que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporados em um deles. (...) Um Deus protetor, cujas graas so reservadas, verdade, s ao grupo familiar (Verger, 2002:18-19).

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name prpria histria das entidades, no caso da umbanda, e dos orixs, no caso do candombl. Neste sentido, as entidades desempenham suas funes enquanto arqutipos que pretendem oferecer aos adeptos verdades universais expressas numa linguagem simblica que, no entanto, pode ser igualmente interpretada como a manifestao ritual do embodiment de elementos opressores e de seus desdobramentos polticos e sociais ao longo da histria colonial brasileira. De toda a forma, a construo histrica de ex sofreu variaes ao longo do tempo, tendo sido confundido como o diabo pelos missionrios cristos ao longo do processo civilizatrio; h ainda o componente de tratar-se de um orix em desuso nas prprias religies da costa oeste africana que deram origem ao panteo afro-brasileiro, revelando em seu retomar nos ritos brasileiros o reforo do dilogo entre o social e o religioso. Assim, a partir da leitura dos mitos se pode observar as mltiplas facetas associadas identidade de ex. Alguns mitos do conta da sua habilidade de fazer algo parecer ser aquilo que no , pelo uso, sobretudo, de algumas estratgias e artimanhas utilizadas para conseguir realizar seus feitos. Ex aparece sempre como uma espcie de provocador, de mediador, que se movimenta para que as coisas aconteam. Seu esprito subversivo e voltil tambm se faz notar. Outra caracterstica referenciada ao mito de ex a de ser guardio da casa, aquele que fica porta, mas no entra. Esse aspecto pode ser percebido ainda em muitas outras imagens que compem o livro Mitologia dos Orixs. Ficou sentado porta. Ficou sendo o guardio da casa. E por ser o guardio da entrada, era sempre o primeiro a comer (Prandi 2001: 48). Exu-Elegb comia de tudo, tanto que comeu todos em sua aldeia. Quanto mais comia, mais fome sentia. Primeiro comeu tudo de que mais gostava: animais, cereais, frutos, folhas e razes. Em seguida bebeu toda a cerveja e a cachaa, bem como todo o vinho e o azeite-de-dend (...) Obatal compreendeu que Exu-Elegb no pararia e acabaria por comer at mesmo o Cu. Era preciso, ento, aplacar sua fome. Assim, Obatal, obedecendo a uma determinao de If, ordenou: De agora em diante, para que Exu-Elegb no

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name provoque mais catstrofes, preciso dar-lhe de comer em primeiro lugar: sempre que algum fizer oferenda a um orix, ter que primeiro servir comida a Exu-Elegbar (Lopes 2005: 113). Estes so fragmentos das muitas mitologias que podem ser encontradas

atualmente sobre ex. Justamente porque o seu culto foi enfraquecido na costa oeste africana (e popularizado do outro lado do atlntico), as mitologias acerca de ex (e ainda de outros orixs) tornam-no um ser muitas vezes ambivalente e heterogneo quando comparados espaos de culto de diferentes tradies. De toda a forma, de acordo com Pierre Verger (1987; 2002) um mito criado h poucos anos no pode ser considerado mais ou menos original e autntico do que um mito criado h centenas de anos. A funo mitolgica reside em trazer aos humanos as sabedorias transcendentais que no so racionalizveis por conceitos, mas antes por complexas histrias que envolvem aspectos litrgicos e

performances rituais. No caso de ex, as transformaes histricas das suas representaes assentam, em parte, na dissonncia entre as interpretaes rituais deste orix dentro do prprio sistema de crenas que lhe d sentido: o de saber interpretar humanos e os outros orixs, ao mesmo tempo em que destaca a instrumentalizao que ele sofreu sob o discurso colonial, de acordo com a perspectiva externa do colonizador. Tanto a imagem representativa dos fragmentos mitolgicos acima apresentados, a ressaltar a fome de ex alusiva aos seus papis de mensageiro, de estar em todos os lugares e mudar o mundo com o seu movimento, com o seu caminhar foi aliada imagem do prprio orix encontrada em esculturas na costa oeste africana desde os primeiros contatos do europeu com as sociedades locais. Ex geralmente retratado por um corpo negro e forte, embora haja relatos deste possuir um aspecto franzino com os braos colados ao tronco, o que lhe confere um aspecto geral em forma flica. Alm disso, ele muitas vezes esculpido com uma espcie de gorro e cajado (ou og), ou mesmo sem o gorro em respeito a outro mito que lhe atribui a cabea destapada como sinal de respeito aos tabus conceitualizados por outros orixs. Outras vezes, ex tambm retratado, desde o

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name continente africano at a atualidade brasileira, como um corpo negro musculoso (porm delgado), portador de um tridente (que muitas vezes possui 5 ou 7 pontas).

As duas figuras representam respectivamente: a primeira, resultado da imagem do ex nas religies de matriz africana que se apropriaram do discurso colonial, da o sincretismo com a imagem do demnio ainda vigente nos terreiros de umbanda; a segunda, reflete uma aproximao ao que seria a imagem originria de ex na costa oeste africana, com o falo ou og que tanto pavor gerou no imaginrio do colonizador. Os autores das fotos so desconhecidos.

De fato, pode-se aventar que a associao entre um apetite voraz e o grande falo faz de ex uma divindade voltada para o imaginrio do prazer e/ou erotismo e logo pecado ainda que no sejam essas as suas principais caractersticas. No entanto, para um colonizador reprimido pelo iderio cannico-romano, cujas imagens divinas so corporificadas na negao do prazer e do prprio corpo, travar contato com uma divindade que de forma to visvel se relaciona com seus adeptos por meio de imagens exacerbadamente sexualizadas parece apontar aqui para um marco no processo de demonizao desse orix. Nesse sentido, o sistema escravagista que vigorou no Brasil subentendia o menosprezo de prticas religiosas, saberes, percepes identitrias e lingusticas da mirade de povos ento identificados com a barbrie. Somente assim poder-se-ia justificar dominaes e imposies culturais europeias que resguardavam os seus

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name interlocutores como civilizados. Essa perspectiva ser melhor trabalhada mais adiante. Mas importa aqui reforar o quo o pensamento colonial, que no remete apenas colonizao portuguesa, mas ao processo como todo, seja espanhol, ingls, etc., demarca-se por perceber nos povos colonizados uma no-existncia que derivada das prprias concepes de humanidade e de dignidade humana que se convencionou nesse perodo entre os sculos XV e XVI: os humanistas () chegaram concluso de que os selvagens eram sub-humanos (Santos 2009: 29). Essa desumanizao do outro perpassa sua totalidade fazendo com que o que viesse como produto da sua existncia no campo cultural, moral, social, histrico, enfim, fosse entendido tambm como uma expresso de desumanidade,

comprovando a tese do colonizador de que se trata de brbaros. No por coincidncia que ex foi eleito pelos colonizadores como pea fundamental para demarcar os embates de tantos povos que tinham como fundamentao do cotidiano atividades religiosas as quais feriam profundamente o sentido tico e o imaginrio cristo. Assim, ex rene todos os atributos para que o colonizador imponha uma imagem a ser refutada como um demnio e, portanto, mais do que uma simples ressignificao do papel a ser desempenhado por esse orix, tal demonizao representa o embate entre imagens rebaixadas que o mundo colonial imps ao colonizado, permitindo um controle sobre o outro ento desprovido de humanidade.

O Carteiro do Capeta?
Ex o trickster4. Ele caminha entre os mundos dos vivos e os das divindades, ele traduz as mensagens e leva as oferendas depois de ele mesmo ser adorado dos

Nos estudos da mitologia, do folclore e da religio sobretudo dentro de uma perspectiva

antropolgica o trickster representa um Deus (a) ou esprito (ou ainda um humano ou animal antropomrfico) que engana os humanos segundo um sentido prprio de ironia. Ele um zombeteiro, e serve aos que o procuram quase sempre com desobedincia s regras formais duma sociedade. Ele subversivo por natureza quanto s regras dos humanos e dos deuses; embora possa

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name humanos ao plano espiritual. O seu movimento, muitas vezes pronunciado por truques que reduzem os humanos a meras peas do seu teatro, da sua tragdia, quer dizer que para uma renovao da vida algo deve ser dado em troca, algo deve acabar para que o novo surja. Ele transita entre extremos, fazendo com que algum em uma situao de pobreza extrema venha a modificar seu status. No entanto, por ser um orix marcado pela imagem de zombeteiro, ex pode fazer com que um indivduo que o procure em busca de riqueza venha a perder o pouco que tinha antes de travar tal contato. Muitas so as semelhanas entre as performances e os mitos de ex e a histria do colonialismo brasileiro. No seria este ludibriar do qual ex faz uso o transparecer (ou o que ele viria a representar) do importante papel da resistncia da cultura negra face ao processo do sincretismo religioso com a igreja catlica e, no seu pice, face aos objetivos prprios do projeto colonial/civilizacional? Para que este questionamento fique claro necessrio discutir a diferena nas concepes do bem e do mal que resultam numa impossibilidade do dilogo entre os sistemas de crena voltados ao culto aos ancestrais da costa oeste africana da costa dos escravos que foram disseminadas no Brasil, Cuba, Argentina, Mxico, Haiti e muitos outros lugares, e o panorama equivalente no sistema de crenas do catolicismo. A concepo do demnio figura pela qual foi montado o discurso de inferioridade de grande parte dos atos religiosos africanos segundo a perspectiva do colonizador foi gerada antes mesmo da sedimentao da igreja crist como a concebemos atualmente. A figura do mal foi essencial em sua teologia para justificar o impacto e a interveno em face de outros modos religiosos que se prestavam a explicar a condio humana ou mesmo o sentido da vida. Para Carlos

agir sob m inteno, ainda que involuntariamente, em ltima anlise, prov efeitos positivos. Para trabalhos pioneiros sobre o papel dos orixs e de ex na relao entre cultura, imaginrio, religiosidade e sociedade ver, dentre outros: Prandi, 1996, 1999, 2001b; Trindade, 1985; Capone, 2004. Para trabalhos que representam o interesse de novos autores sobre a cultura religiosa afro e o papel exercido pelos orixs ou por ex ver, dentre outros: Melo, 2004; Oliveira e Nogueira, 2006.

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name Roberto Nogueira era necessria, para a coletividade crist, a existncia e a encarnao do mal. Era preciso que fosse visto, tateado, tocado, para que o bem surgisse como a graa suprema o belo e o divino, em oposio ao horrvel e demonaco (1986: 79). Interiorizou-se no imaginrio cristo a necessidade e a prpria figura do demnio. Em outras palavras, pode-se dizer que para a prpria tica crist assumir um sentido coeso deveria oferecer aos sditos algo a que temer em contraposio redeno. A ideia de bem estaria em si mesma vazia sem a ideia de mal. A consolidao do demnio perdura num longo processo da constituio dos limites do cristianismo. Mas seu uso para denotar a barbrie no outro j estava presente na tradio hebraica, que acusava os deuses dos seus inimigos e os povos vizinhos de serem, em realidade, demnios (Nogueira 1986). O que se pode observar ao longo da sedimentao do iderio cristo uma diferenciao na imagem a ser estabelecida para a figura de Deus. Se para os hebreus, Deus voltava-se tambm para a punio e o castigo para aqueles que incorressem em faltas, para os cristos, Deus seria concebido como uma fora suprema e bondosa. No entanto, se essa dimenso de Deus como marcado de pura bondade e sendo o mundo sua criao, como explicar, ento, as contradies nele contidas? Como explicar a existncia de fatos que causam sofrimento e dor no bojo da sua obra? Nesse diapaso, o fato de se ter na teologia hebraica uma construo de Deus que impunha tanto a noo de bem como a punio, fez com que no houvesse uma necessidade para sua completude de outros referenciais antagnicos, como a ideia do mal. J para o catolicismo, cuja imagem de Deus absoluta e voltada dimenso da bondade, tornou-se necessrio para a prpria compreenso da sua figura o desenho de um antpoda, transformando-se nessa perspectiva, no nico caminho a ser seguido; ou seja, a sua imagem de bondade construda dialeticamente na sua imagem de oposio: o mal. o reino cristo em contraposio ao reino do diabo. Essa mesma dimenso de ente maligno ser perpassada no processo religioso 10

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name brasileiro, que expressa as heranas da colonizao catlico-portuguesa. Como nos lembra Cmara Cascudo, no existe na cultura africana, em sua mitologia, nenhuma referncia a uma entidade que incorpore a ideia do mal, como a tradio catlica construiu para a figura do diabo. Para Cascudo (2002) nem mesmo um vocbulo pode ser extrado da realidade africana. De um modo geral, h uma tradio em outras matrizes religiosas anteriores ao catolicismo que tambm construram uma dimenso de diabo, que apresenta a mesma perspectiva de algo que atravessa a vida dos homens para trazer o mal, intranquilidade, enfim, h uma recorrncia de imaginrios que do conta de uma entidade que rene atributos negativos e cuja funo est em prejudicar a vida humana. Diante dessa perspectiva, pode se pensar se a assimilao por parte dos cultos de tradio africana da imagem de ex como um demnio no seria um demonstrar do processo de dominao ao mesmo tempo em que revela o grau de violncia simblica a que os colonizados foram submetidos para introjetar uma imagem que no possua nenhum significado em seus cotidianos5. Essa violncia simblica se expressa pelas marcas do que o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos conceitualizou como pensamento abissal, pelo qual se torna possvel a compreenso dos processos de transformao que o pensamento colonial imps ao colonizado, bem como o seu necessrio rebaixamento a um estatuto de no-humano, uma expresso do exerccio de poder/dominao.

O Inferno So os Outros
Para Boaventura de Sousa Santos o pensamento abissal marcado por uma relao hierarquizada profundamente assimtrica onde o um, dominante

(colonizador), incapaz de perceber o outro, dominado (colonizado). H uma dimenso violenta em tal relao propugnada por Santos, pois revela a necessidade do rebaixamento ou mesmo eliminao do padro comportamental tanto daquele

O conceito extrado de Pierre Bourdieu, para quem a violncia simblica expressa no como um ato

de violncia em si, repressivo, mas antes introjetada no universo ideolgico do outro que passa a legitimar prticas e habitus que pertenceriam viso de mundo da parte dominante (Bourdieu 1989).

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name entendido como inferior por parte do dominante quanto daquele entendido como colonizador por parte do dominado. Certamente, no rebaixamento existencial desse ser colonizado que o exerccio de poder pode ser estabelecido. No se trata apenas de gestar possibilidades de mode-obra, como no caso do sistema escravagista, mas tambm de propiciar a absoro do iderio do colonizador como sendo o paradigma nico a ser adotado por todos os seres viventes. Isto porque ao estabelecer uma no existncia ao outro colonizado, ao negar-lhe uma humanidade nomeando-o como um brbaro, um no-ser, este no pode, por conseguinte, ser produtor de saber, de cultura, enfim, resta como nica opo vlida quilo que o prprio dominante/colonizador estabelece como: aceitvel, normal ou crvel. Em seu texto Entre Prspero e Caliban, Santos (2008) analisa essa relao assimtrica a partir da pea A Tempestade, de Shakespeare, e aponta para as impossibilidades do convvio entre perspectivas to distintas num nico espao: se para Prspero, Caliban era o ser horrendo e repulsivo, cuja caracterstica principal era a indolncia e a preguia; para Caliban, por sua vez, Prspero nada mais era do que um usurpador nato, a quem a peste vermelha deveria acometer. De fato, deve-se perguntar o quanto h de verdico na dimenso repulsiva de Caliban, e se esta no seria na verdade o reflexo de um imaginrio cultural, esttico e social ou o prprio limite da viso de mundo que cerca e confina o colonizador. Assim, trata-se de estabelecer uma existncia condicionada ao outro sob a viso de mundo que ser imposta por aquele que dominante. Caliban no visto, ou ao menos entendido em sua integralidade, mas antes ressignificado a partir do poder que o define, que o nomeia, ou em outras palavras: Caliban o que o colonizador entende ser Caliban. A identidade deste ser, ento, construda pelos

(pr)conceitos que o olhar do colonizador traz na sua relao com o outro. A linha abissal, portanto, pode ser interpretada justamente como o privilgio de algum ou de algum grupo que logre uma situao superior numa relao de poder 12

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name denominar e definir outros grupos que, enquanto subjugados, perpetuam e fortalecem a prpria estrutura de poder na qual foram inseridos. No so poucos os relatos historiogrficos que tratam do olhar desumanizador que o colonizador imps aos habitantes do novo mundo. Laura de Mello e Souza em sua obra O diabo e a terra de Santa Cruz (2009) traou um panorama do olhar portugus, sobre os ndios encontrados, ao aportarem no Brasil. A frequncia com que estes sero lidos como selvagens, afeitos aos desgnios do diabo, surge nos muitos textos jesuticos, bem como, nos documentos e relatos das autoridades da poca. Dessa forma, criou-se o terreno propcio para o uso excessivo do poder a ser exercido sobre as diversas tribos e, em muitos casos, significou a promoo de seus extermnios. Esta estrutura que transforma o outro em objeto, um ser inanimado, pode ser reduzida a um olhar verticalizado de quem detm o monoplio do exerccio de poder, a partir dos grupos dominantes que acreditavam que uma natureza to bestial no poderia ser convertida: Os ndios so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de se tratarem: esta passagem famosa segue dizendo que os padres chegavam do reino achando que converteriam a todo o Brasil em uma hora, sendo entretanto necessrio mais de um ano para converter um s ndio, tal a sua rudeza e bestialidade (Mello e Souza 2009: 90). Alerta Mello e Souza para uma modificao no olhar colonizador europeu voltado para o habitante americano em que este ser lido como um adorador do demnio. Tal modificao, ou agudizao do rebaixamento do outro, representou puramente a desqualificao do seu modo de vida, da sua cultura, do seu habitus, que a partir de ento sero apenas pontos de referncia que servem para comprovar os laos entre uma natureza indolente e a corporificao do mal. Os ndios so povo do diabo, afirmam repetidas vezes os jesutas. Nem sei outra melhor traa do inferno que ver uma multido deles, quando bebem, porque para isso convidam de muito longe, (), Demnios nos hbitos

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name alimentares, so tambm nos de morar e vestir (Mello e Souza 2009:95) Tal perspectiva tambm ser analisada por Tzvetan Todorov em sua obra A Conquista da Amrica onde o autor apresenta uma anlise fascinante sobre as transformaes dos olhares que o colonizador possuiu diante do colonizado. Tais mudanas refletem as prprias alteraes na gesto poltica da coroa espanhola, as quais acabam por influenciar a percepo de Colombo. Assim, (...) Colombo passar do assimilacionismo, que implica uma igualdade de princpio, ideologia escravagista e, portanto, afirmao da inferioridade dos ndios (Todorov 2003:64). A princpio, Colombo manifesta certa fascinao diante de um modelo de organizao to distinto como o encontrado, como a inexistncia da propriedade privada o que fazia com que frequentemente houvesse o uso compartilhado das mercadorias desde as mais triviais. Uma vez que os limites impostos pela noo da propriedade do lar no integravam a cultura indgena, tal habitus ser entendido por Colombo como virtude, uma demonstrao dentre outras de uma ndole solidria, ou, no estilo da tradio cannica-romana, um comportamento no avarento. Ele passar, pouco tempo depois, a compreender esse mesmo habitus como uma prova cabal de que se tratava do estabelecimento de contato com seres dotados de uma ndole insidiosa, voltada para a transgresso. Todorov demonstra que essa alterao do olhar do Colombo representa, por um lado, a prpria alterao de interesses da coroa espanhola agora voltada para a apropriao do territrio e, por outro, uma demonstrao da incapacidade de percepo do outro, cujos modos de vida, os valores e os hbitos sero rebaixados diante do modelo entendido como universal e racional. Essa relao de dominao do outro, entendido como um selvagem, um brbaro, justificou progressivamente as aes de controle das mais violentas. Tratou-se, desde ento, de uma vida com ausncia de qualquer significado sob a perspectiva do colonizador. Em um de seus relatos sobre a terceira viagem para a Amrica, Colombo narra a reao dos ndios apropriao do seu territrio, os quais resolvem rebelar-se destruindo as casas dos espanhis. No seu dirio, essa reao entendida por 14

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name serem os ndios gente muito rstica. Feitos prisioneiros, os ndios que no conseguiram fugir, acabaram cometendo o suicdio. Fernando, o filho de Colombo, que relata este episdio, presenciou-o; tinha quatorze anos, e pode-se pensar que a reao de seu pai foi igual sua: para ns, que estvamos a bordo, a morte deles no era uma grande perda, mas agravou bastante a situao dos homens em terra; o quibian teria ficado feliz em fazer a paz em troca de seus filhos, mas agora que j no tnhamos refns, havia razes para temer que fizesse guerra ainda mais cruel contra nossas vidas (Todorov 2003:63). Nesse sentido, a conceituao de violncia parte do pressuposto que ela est sempre na ao do outro e no no eu. O rebaixamento existencial do outro o transforma numa mercadoria inanimada, no pouco significativo que Fernando, na narrativa acima, no tenha se assombrado pelo fato de que muitos ndios cometeram suicdio diante de uma realidade que lhes era absolutamente brutal e at ento desconhecida: o crcere, a perda das suas liberdades, mas revele uma preocupao pela perda de uma moeda de troca, o que na sua percepo acabava por lhe impor uma insegurana, uma ameaa a sua integridade fsica, diante de uma resposta, esta sim entendida como brutal, por parte da liderana indgena. Essa dimenso relacional, onde para a construo da prpria identidade ter o outro sua existncia rebaixada, ou mesmo, suprimida, para que a identidade do eu se sobreponha, ser analisada por Santos (2008) ao cotejar a relao entre colonizador-colonizado. Para Boaventura essa relao ser marcada pelo racismo, em que pese possuir caractersticas diferentes entre colonizador e colonizado, aponta, o socilogo, para uma situao de antagonismo agudo, onde as possibilidades de convivncia se do pela submisso do outro: O vnculo entre colonizador e colonizado dialeticamente destrutivo e criativo. Destri e recria os dois parceiros da colonizao em o colonizador e o colonizado. O primeiro desfigurado, convertido num ser opressivo apenas preocupado com os seus privilgios e a defesa destes. O segundo 15

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name desfigurado, convertido numa criatura oprimida cujo desenvolvimento interrompido e cuja derrota se manifesta nos compromissos que aceita (Memmi 1965:89). A corrente que une o colonizador e o colonizado o racismo, ainda que este seja para o colonizador uma forma de agresso e para o colonizado, uma forma de defesa (Santos 2008: 235-236). O estranhamento desse olhar do colonizador sobre o colonizado no est depurado de ambiguidades. Essa foi a perspectiva adotada por Todorov ao analisar os dirios do Colombo, percebendo as transformaes de ponto de vista do colonizador: o que antes marcou-se por uma certa fascinao foi transmutado em repdio. Mello e Souza (2009) apresenta exemplos do mesmo processo em que a relao com a religiosidade indgena causa fascinao no colonizador, ao mesmo tempo em que pelo medo do contato com o desconhecido, sobretudo pelo imaginrio acerca das supostas foras sobrenaturais envolvidas, ir estabelecer para tais rituais sinnimos de ameaa: Nesse aspecto, no se pode ignorar que na relao estabelecida entre colonizador e colonizado h uma margem de contato onde ocorre uma hibridao identitria com trocas de significados, onde o ser colonizado refora sua identidade flexibilizando sua posio hierarquicamente inferior. No sem razo, Santos (2008b) analisa essas zonas de contato entre projetos antagnicos como espaos sociais onde esses valores e culturas se encontram e travam seus embates, ento marcados por relaes assimtricas e de dominao. Pesquisas realizadas em textos historiogrficos (Reis e Silva, 2005; Reis, 2008) do conta de uma ressignificao do negro-escravo no Brasil em que a dimenso do rebaixamento existencial ser alterada pelo reconhecimento de qualidades desse indivduo, visto comumente como algum destitudo de qualquer inteligncia, virtude e, logo, de qualquer humanidade. Portanto, no so relaes onde o colonizado possui um corpo inerte, mas sim relaes marcadas por negociaes, onde em razo da prpria dependncia em que se encontra o colonizador, h a permisso de uma dobradura nas linhas abissais,

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name marcas do pensamento colonial. Reis e Silva, em Negociao e Conflito (2008), fazem meno a um outro ponto de vista da atuao negra nas esferas da poltica e da resistncia s ordens dos seus senhores. A pergunta seria se o colonizador foi o detentor a tempo integral do seu prprio projeto de dominao e se o negro, por sua vez, foi sempre um ator passivo e homogneo. Liana Maria Reis em seu trabalho Africanos no Brasil: saberes trazidos e ressignificaes culturais (2008) recupera uma srie de relatos historiogrficos que do conta das resistncias realizadas pelo escravo negro no Brasil colonial. Tais resistncias se daro em mltiplos campos que vo desde a capacidade de extrair ganho a partir da sua malandragem expressa em pequenos atos ilcitos que perpassam desde o conhecimento de tecnologias que no eram do domnio do branco colonizador, at a falsificao dos resultados dos seus trabalhos para diminuir o lucro dos seus senhores, passando apropriao do mesmo. Ainda que se possa perceber uma reiterao do imaginrio branco acerca do comportamento do negro, como no caso do uso de aes ilcitas para obteno de ganho na relao de trabalho e/ou explorao inerente ao sistema escravagista, a aparente postura subversiva do negro escravo pode ser vista como um

reconhecimento da sua resistncia, e tambm de um saber que tende a inverter as relaes de poder a que est submisso no sentido de construir uma negociao silenciosa da manuteno do seu cotidiano. Este saber construdo pelo escravo negro na prpria relao de explorao representar o reconhecimento de que o mesmo no se trata, a tempo integral, de uma coisa, de um corpo inerte e/ou ignorante como comumente foi tratado pelo branco europeu, mas antes um ser dotado de hbil inteligncia, e em muitos casos superior a do seu prprio senhor: Tambm detinham conhecimentos na arte de tingimento de tecidos. Desde 1500, era invejvel a tcnica das tinturas, especialmente o azul dos tecidos de algodo africanos que nunca desbotavam mesmo com a lavagem, o que exigia uma tcnica que os Europeus de ento no possuam (Davidson 17

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name 1981:167 apud Reis 2008:52). Reis aponta ainda uma outra passagem referente ao relato do comerciante John Mawe (1807-1811) que reconhece a inteligncia do negro escravo brasileiro em detrimento do seu proprietrio ao afirmar que todas as espcies de indstrias esto nas mos ou dos mulatos ou dos negros; estas duas classes de homens parecem exceder em inteligncia a seus senhores, porque fazem melhor uso dessa faculdade (Mawe 1977: 69 apud Reis 2008:46). Outra faceta desta inverso dos papis no colonialismo reside certamente na relao entre imaginrio e medo resultante da assimetria entre os escravos e os seus senhores. Se por um lado, o projeto colonial legitimou a nomeao do escravo negro tido como inferior pela superioridade do prprio colonizador; por outro, este nomear, digno de um sistema baseado na opresso, acabou por instaurar elementos relacionais que viriam a possibilitar parte subalterna utilizar-se do imaginrio acerca de si criado pela parte opressora. Ou seja, uma vez que a inferioridade do negro estava no seio da sua cor, da sua cultura e da sua religio, fatores diretamente relacionados ao demonaco, a instrumentalizao pelo escravo negro dos devaneios do projeto colonial o permitiu instaurar reflexivamente o medo e o terror no seu senhor. Tanto os indgenas quanto o africano so os maiores responsveis por grande parte da farmacopeia brasileira, o que significou no passado uma ligao direta entre conhecimento e interveno no cotidiano com relao aos usos medicinais das plantas. Este conhecimento foi muitas vezes signo de poder. O escravo tornava-se ento uma figura de autoridade entre seus pares, merecedor de respeito e temido por todos, o que conferia a quem os praticava um lugar de distino e privilgio junto sua comunidade, fazendo-se temido aos homens brancos (Reis 2008:4344). Certamente, no contexto do sculo XIX, poca em que comeam a surgir com maior peso as religies que vieram a ser designadas como afro-brasileiras, o catolicismo era a nica religio permitida no pas, e ser catlico significava maior poder de insero social, ou, ao menos, forma de no ser diferenciado e

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name repreendido. Para tal, independentemente das matrizes de qualquer uma das religies que surgiram (baseadas na mitologia dos orixs para os iorubs, inquices para os bantos ou voduns para os fon-Daom) o negro, escravo ou posteriormente livre, tentava adaptar um comportamento catlico em paralelo aos cultos ancestralidade, inclusive quanto s obrigaes da igreja como mostra a seguinte passagem de Caryb: Quando o senhor passava ao lado de um grupo no qual eram cantados a fora e o poder vingador de ango, o trovo, ou de Oya, divindade das tempestades e do rio Nger, ou de Obatala, divindade da criao e quando ele perguntava o significado daquelas cantigas, respondiam-lhe sem falta: Yoyo, adoramos nossa maneira e em nossa lngua So Jernimo, Santa Brbara ou o Senhor do Bonfim. (apud Verger 1999: 23). justamente a partir deste trecho de Caryb que nasce uma outra dimenso que desperta a correlao entre medo e imaginao dos senhores coloniais. Por um lado, o conhecimento medicinal das plantas poderia ser racionalizado pela elite colonial, que inclusive poderia apresentar alm do respeito que nos relata Reis alguma vontade de apropriao deste saber; mas o imaginrio colonial residia em uma essncia mais profunda, a mesma que ligou ex outrora ao demnio do catolicismo: a magia. Ao mesmo tempo em que determinadas prticas deram perspectiva colonial a oportunidade do horror no encontro com povos que praticavam o culto aos ancestrais atravs da possesso, ou mesmo o repdio aos rituais em que os indivduos se prostravam diante do falo de ex, a demonizao do negro africano e/ou do escravo negro igualava-o prpria figura do mal. Um adorador do diabo nada mais do que um indivduo com valores que ferem a tica crist. na sobreposio do imaginrio europeu sobre tais prticas ao prprio indivduo que as exerce que surge no somente o horror, mas um outro sentimento muito mais visceral que possibilita a margem para negociaes: o medo. Esse sentimento ser potencializado diante do fato de que se por um lado o escravo negro era obrigado a aprender a lngua portuguesa, por outro o desconhecimento 19

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name do colonizador acerca das suas prticas e lnguas rituais resguardava o

conhecimento de matriz africana tornando quase concreto os seus sentidos de repdio e temor. Trata-se de um indivduo que domina aquilo que o seu senhor, superior a ele e que o denomina pela proximidade com a barbrie, nem mesmo pode compreender. Muitos so os relatos dos viajantes europeus voltados feitiaria praticada no Brasil colonial, como o do francs Tollenare: Uma amiga de Tollenare, to profundamente mordida por uma serpente que o sangue lhe saa por todos os orifcios da cabea, fez vir um desses curandeiros que, estando ocupado, contentou-se em lhe enviar seu chapu. Esse chapu foi colocado sobre a cabea da moribunda, que se sentiu melhor no mesmo instante. tarde veio um curandeiro, chamou a serpente culpada que, de fato, apareceu, andou em torno do leito, para grande terror dos assistentes, depois enrolou-se no corpo do negro, que a matou (Scisinio 1997:240 apud Reis 2008:45). Nessa mesma perspectiva, a historiadora Clia Azevedo em sua obra Onda Negra, Medo Branco (1987) analisou o imaginrio social do incio do sculo XIX, construdo a partir do abolicionismo, marcado agora pela possibilidade do livre trnsito do negro. Como alerta a historiadora, esse momento ser acompanhado por imagens negativas do negro como indivduos degenerados, ftidos, dotados de

comportamentos violentos e agressivos, uma Lepra negra responsvel pela perverso dos costumes, pela desordem moral reinante (Azevedo 1987: 203). De toda a forma, apesar de se reconhecer as interpenetraes entre a identidade do colonizador e do colonizado e as aes de resistncia que so possveis nessas relaes, onde a margem de negociao permite concretos ganhos e superao do rebaixamento social e existencial do escravo negro, nos limites desse trabalho importa tambm compreender o processo pelo qual ex foi ressignificado pelo colonizador sendo essa nova imagem aceita por grupos de referncia na religio de matriz africana, cuja experincia no encontra semelhana para a definio de demnio.

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name Assim, h nesse adotar por parte das religies de matriz africana da imagem demonaca para ex uma hegemonizao da ideologia do colonizador, capaz de penetrar no imaginrio do colonizado de tal sorte que este passa a perceber uma realidade que lhe era estranha como sendo sua, uma experincia que mesmo no lhe integrando, mesmo no compondo sua memria existencial ser aceita naturalmente como sua. Trata-se, portanto, de compreender as dimenses do exerccio de poder que foi estabelecido no sistema colonial e de perceber dialeticamente suas fragilidades e a semeadura da sua impossibilidade de controle pleno a longo prazo. O prprio histrico de resistncia ou de negociao expresso em defesa do legado cultural negro demonstra a porosidade do controlo absolutista do engenho colonial. Ex, portanto, j no necessariamente a imagem de um orix. O seu cruzar de caminhos, o seu estar em todos os lados e em lugar algum em si a aluso prpria da sobrevivncia cultural da mirade de povos negros destroados nos canaviais e nas plantaes de caf. Ex expressa, ento, nesse processo de ressignificaes, por um lado, a conquista colonial e sua capacidade de se transformar em um iderio hegemnico; mas, por outro, revela tambm muito da capacidade de resistncia da cultura negra, ao se apropriar do imaginrio colonial para produzir contra-hegemonicamente

mecanismos que permitiram ao longo da histria uma permeabilidade lgica colonial. O ex demonaco foi provavelmente to assimilado por determinados segmentos religiosos de matriz africana, como a passagem de Caryb supracitada evidencia a instrumentalizao da linguagem catlica para a manuteno dos rituais do escravo negro. Logo, o sincretismo religioso tambm uma analogia ao prprio ex e relao de negociao entre o escravo e seu senhor, uma vez que possibilitou tanto o exerccio do poder sobre o negro pela obrigatoriedade de torn-lo cristo, como tambm espao de resistncia para a sobrevivncia dos orixs.

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Consideraes Finais
A figura de ex pode ser interpretada atualmente segundo dois esforos principais dos seus adeptos na umbanda e no candombl (as duas religies de matriz africana que renem juntas grande parte dos adeptos em todo o Brasil): (I) a luta por melhor compreender o processo histrico que resultou na imagem popularizada de ex, que faz referncia direta ao diabo do cristianismo; (II) perceber como tal imagem influenciou ressignificaes rituais a este orix no seio das religies de matriz africana no Brasil, tradicionalmente conduzidas no incio dos seus processos de criao por indivduos que tinham no coletivo reconhecimento das suas ligaes mais prximas s culturas africanas. Estes dois processos remetem a uma srie de perguntas, dentre elas o porqu considerando-se as variaes rituais do ex na umbanda [sobretudo] e no candombl a perspectiva colonial demonizada deste orix acabou por influenciar os cultos afro-brasileiros, ou seja, os cultos levados a cabo justamente por aqueles que teoricamente possuam mais conhecimento dos ritos ancestrais. Com a mesma intensidade, pertinente questionar se, intencionalmente ou por obra do acaso, algumas interpretaes do mito do ex no seriam demonstrativas das tenses resultantes dos intentos do projeto colonial com relao sua necessidade de subjugao do outro e apropriao do discurso do colonizador por este ltimo. Pensamos que essa ressignificao no mito de ex expressa uma das marcas da permanncia histrica do pensamento abissal no processo de intolerncia

vivenciado pelos cultos brasileiros de matriz africana, onde o negro permanece como um no ser, desprovido de humanidade (ainda que quanto a este tema o negro designe um conjunto de prticas culturais), para uma grande parcela do ocidente. Mais uma vez retomamos aqui o mito de ex, que est em todos os lugares, e traduz os anseios humanos aos orixs e s respostas destes ao mundo material; representa ele tambm um arqutipo da sabedoria: fala linguagens distintas e

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perifria Nmero 15, diciembre 2011 www.periferia.name incompreensveis entre si, conhece os lugares e os caminhos. No seria ex um mensageiro que transita no tempo? No estaria ele a demonstrar que se o projeto colonial influenciou todo o legado negro nas Amricas, no teria ao mesmo tempo desvelado que o prprio colonizador no portava consigo mais do que uma viso limitada, e, em certo sentido, tambm absorveu muito dessa diversidade que outrora pretendia anular? Pensamos ento que recuperar os mitos e as interpretaes de ex, Senhor das encruzilhadas, abrir as portas para a confluncia de muitos outros caminhos que possam revelar numa nova possibilidade de futuro: um futuro que promova encontros e reencontros, do(s) passado(s) e do(s) presente(s) rumo liberdade de expresso religiosa sem as marcas da intolerncia e do preconceito.

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