Edicao 1677

Expediente
Sumrio
4 Editorial
Evangelho o tema
11 Entrevista: Evandro Noleto Bezerra

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: AUGUSTO ELIAS DA S ILVA
As viagens de Kardec
21 Esflorando o Evangelho
Por Cristo Emmanuel
Revista de Espiritismo Cristo Ano 130 / Dezembro, 2012 / N o 2.205 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES Redatores: ALTIVO FERREIRA, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA, GERALDO CAMPETTI SOBRINHO, JOS CARLOS DA SILVA SILVEIRA E MARTA ANTUNES DE OLIVEIRA DE MOURA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: SADY GUILHERME SCHMIDT Equipe de Diagramao: AGADYR TORRES PEREIRA E SARA AYRES TORRES Equipe de Reviso: WAGNA CARVALHO E ISAURA DA SILVA KAUFMAN Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: SGAN 603 Conjunto F L2 Norte 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 52,00 Assinatura digital anual R$ 24,00 Nmero avulso R$ 7,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 50,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 www.feblivraria.com.br assinaturas.reformador@febrasil.org.br
30 Evangelizao Esprita Infantojuvenil

Nossos filhos e o Natal de Jesus
34 A FEB e o Esperanto
Zamenhof e seu iderio Affonso Soares
37 Reformador de ontem
A festa real de Jesus Suely Caldas Schubert e Carlos Augusto Abranches
42 Seara Esprita
5 8 10 13 14 17 18 20 22 24 27 32 33 35 36 39
Penas temporais Christiano Torchi Vencedor incomparvel Joanna de ngelis Jesus Emmanuel O Senhor vem... Auta de Souza Cultivo boa convivncia Clara Lila Gonzalez de Arajo Frias espritas?! Geraldo Campetti Sobrinho O Espiritismo na sua expresso mais simples Jorge Brito Espiritismo Allan Kardec Parnaso de Alm-Tmulo 80 anos Glaucio V. Cardoso Em dia com o Espiritismo As trs oraes (Capa) Marta Antunes Moura A parbola de um Centro Esprita Luiz Julio Ribeiro Ceclia Rocha Gratido Maria Dolores Retorno Ptria Espiritual Arnaldo Rocha A formiguinha Mauro Paiva Fonseca Comunicao com os Espritos Ricardo dos Santos Malta
Editorial
Evangelho o tema
A
s evocaes do Natal de Jesus dulcificam o lado emocional das pessoas. O ideal seria que esse contexto se ampliasse ao longo do ano. Na base das mensagens natalinas esto sempre as ideias de fraternidade e solidariedade, assentadas na regra do amar ao prximo como a si mesmo. No ano que se finda, e ao nos aproximarmos dos 150 anos de lanamento de O Evangelho segundo o Espiritismo, sente-se o dealbar de uma nova aurora, que culminar com vrias atividades e a realizao, em 2014, do 4o Congresso Esprita Brasileiro, simultaneamente, em quatro regies do pas. O Codificador Allan Kardec destaca na Introduo da obra citada: [...] , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos oculta a vida futura, e ainda comenta que essa parte a que ser objeto exclusivo desta obra.1 Da a razo da necessidade do estudo, da prtica e divulgao do ensino moral do Cristo, que robustecido pelo Espiritismo. Com este objetivo, neste ano, a FEB deu incio a atividades significativas, para se estimular a compreenso e o conhecimento dos ensinos do Cristo: o curso sobre a obra O Evangelho segundo o Espiritismo, a srie da TVCEI Estudo do Evangelho Luz do Espiritismo, e a criao e instalao do Ncleo de Estudo e Pesquisa do Evangelho, como um rgo da FEB para estudo e pesquisa do Evangelho luz das Obras Bsicas de Allan Kardec. Torna-se importante o esforo coletivo em prol da preparao das bases para a Nova Era da Humanidade e, sem dvida, o contedo da obra citada de Allan Kardec tem importncia fundamental. O Evangelho o grande tema para o momento!
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 130. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Introduo, it. 1, p. 23.
1
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Penas temporais
C H R I S T I A N O TO RC H I
Imagem retirada do site: <http://www.jb.com.br/rio/noticias/2011/12/17/incendio-no-grancirco-em-niteroi-completa-50-anos-relembre/>.
umberto de Campos, notvel escritor brasileiro, desencarnado em 1934, descreve, sob o pseudnimo Irmo X, em obra psicografada pelo mdium Francisco Cndido Xavier (1910-2002), lamentvel episdio ocorrido, no ano 177 da Era Crist, na cidade de Lyon, situada em antiga provncia romana da Glia, em que mais de mil pessoas, vidas de crueldade, cooperaram com sinistro plano de levar arena largas filas de mulheres e criancinhas, em gritos e lgrimas, as quais, no fim de soberbo espetculo, encontraram a morte, queimadas nas chamas alteadas ao sopro do vento, ou despedaadas pelos cavalos em correria. Finalizando a viva narrativa, Humberto de Campos arremata:
Quase dezoito sculos passaram sobre o tenebroso acontecimento... Entretanto, a justia da Lei, atravs da reencarnao, reaproximou todos os responsveis, que, em diversas posies de idade fsica, se reuniram de novo para dolorosa expiao, a 17 de
Bombeiros apagando o incndio que destruiu o Gran Circo
dezembro de 1961, na cidade brasileira de Niteri, em comovedora tragdia num circo.1
Esses dois impactantes eventos, ocorridos em lugares to distantes um do outro, no espao e no tempo, nos fazem refletir sobre as causas das provas experimentadas pelos Espritos no estado de encarnados, tambm chamadas penas temporais. Da choupana ao palcio, ningum est livre dos sofrimentos inerentes ao estgio evolutivo da Terra, orbe de provas e expiaes, onde cabe a
todos cumprir sua parte na obra da criao e onde a indefectvel justia divina se faz por intermdio da lei de causa e efeito. Os sofrimentos podem ser de natureza fsica e/ou moral e atingem indiferentemente os Espritos encarnados. Os desencarnados, porm, por estarem desprovidos do corpo material, sofrem apenas dores morais, muito embora tais padecimentos sejam, muitas vezes, superlativamente mais pungentes do que os experimentados pelos chamados vivos. J os mortos nessas condies,
Dezembro 2012 Reformador
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ainda inscientes de seu desenlace, experimentam tais aflies como se ainda estivessem na carne. Os sofrimentos que atingem os Espritos em estgio na vida material geralmente decorrem da expiao de erros praticados em encarnaes anteriores, expiao essa que, via de regra, escolhida livremente por eles prprios antes de retornarem ao corpo fsico. H sofrimentos, porm, que no derivam de erros praticados no pretrito reencarnatrio: so apenas consequncias inevitveis da conduta do homem em sua existncia atual, em virtude do seu carter inferior. A expiao a pena imposta ao infrator das leis divinas. O sofrimento causado por essa pena a oportunidade do resgate dos erros, que conduz redeno espiritual. J a provao o teste que avalia o aprendizado na estrada da edificao espiritual. H casos em que os Espritos ainda no esto aptos para escolher as provaes pelas quais expiaro seus erros, em virtude de falta de evoluo ou de merecimento, hipteses em que as provas so impostas compulsoriamente. Ressalve-se, porm, que nem todo sofrimento experimentado pelos Espritos constitui expiao ou resgate de atos passados. Muitas vezes, o Esprito escolhe provas difceis com o objetivo de progredir mais rapidamente. Por isso se diz que toda expiao uma prova, mas nem toda prova uma expiao.2 medida que o Esprito se purifica, pe-se em condies de habi-
tar outros orbes mais evoludos, ascendendo, de forma gradual e irreversvel, perfeio. Eis a instruo de Kardec, com fundamento no ensino dos Espritos superiores, a respeito desse tema:
Nos mundos onde a existncia menos material do que na Terra, as necessidades so menos grosseiras e menos intensos os sofrimentos fsicos. Os homens desconhecem as ms paixes que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros.No tendo nenhum motivo de dio nem de cime, vivem em paz, porque praticam a lei de justia,amor e caridade. No conhecem os aborrecimentos e os cuidados que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo e que constituem o tormento de nossa existncia terrestre.3
da que lhe tocar no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus nunca se interrompe.4
No podemos perder de vista que estamos reencarnados num mundo inferior, nele retidos em virtude de nossas imperfeies. Toda vez que formos atingidos em nossos interesses mais caros, sejam eles morais ou materiais, lembremo-nos da advertncia que vem do Alto:
[...] Aquele que se elevar, pelo pensamento, de modo a abranger toda uma srie de existncias, ver que cada um recebe a parte que merece, sem prejuzo
A partir desse entendimento, lcito deduzir que, se pertencssemos a um orbe mais adiantado, no passaramos por essas provaes e que s depende de ns o acesso a esses mundos melhores, desde que trabalhemos pela nossa elevao. Enquanto no estiver bastante adiantado, o Esprito continuar reencarnando na Terra. Entretanto, mesmo merecendo a ascenso para um mundo melhor, o Esprito que no completou determinada misso pode pedir uma nova existncia na Terra para conclu-la, circunstncia em que tal existncia no representar para ele uma expiao.
importncia de ficarmos atentos s nossas atuais tendncias, que so indcios do mal que precisamos corrigir em ns:
O homem traz consigo, ao nascer, aquilo que adquiriu; nasce como se fez. Cada existncia , para ele, um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se punido, porque fez o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, pois, daquilo de que se corrigiu completamente, no restar mais nenhum sinal. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, que o adverte do que bem e do que mal, dando-lhe foras para resistir s tentaes.6
suas impacincias, pois, do contrrio, ter de recomear.7
Em suma, as penas temporais dizem respeito s expiaes e s provaes pelas quais os Espritos encarnados passam, com o objetivo de resgatarem suas faltas e progredirem. Se o mal e o sofrimento ainda prevalecem na Terra, no devemos culpar a ningum seno a ns mesmos, todavia, no estamos desvalidos dos recursos divinos para modificar esse estado de coisas, os quais atestam a misericrdia e a bondade do Criador, que jamais fecha a porta ao arrependimento e recuperao de seus filhos que somos todos ns. Referncias:
1
XAVIER, Francisco C. Cartas e crnicas.
Aquele que, mesmo sem praticar o mal, nada fez para se melhorar, permanece estacionrio em seu progresso, prolongando os sofrimentos decorrentes de sua expiao. Sem a atividade, sem o trabalho na causa do bem, no h progresso moral. Essa a razo pela qual os benfeitores advertem:
[...] A soma da felicidade futura proporcional soma do bem que tenha feito; a da infelicidade est na razo do mal que haja praticado e das pessoas a quem tenha infelicitado.5
Pelo Esprito Irmo X. 13. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 6.
2
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 5, it. 9.
3
______. O livro dos espritos. Trad. Evan-
por intermdio das provaes bem suportadas, nas diversas encarnaes, que os Espritos adiantam-se na senda do progresso, superando suas imperfeies, e, por meio das expiaes, quitam suas faltas e se purificam:
[...] Aquele, pois, que sofre muito, deve reconhecer que muito tinha a expiar e alegrar-se ideia de ser logo curado. Depende dele, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as
dro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Comentrio de Kardec q. 985.
4
______. O evangelho segundo o espiritis-
mo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 5, it. 7.
5
______. O livro dos espritos. Trad. Evan-
dro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 988.
6
Todo aquele que, pelo seu carter, for causa de infelicidade a outrem tambm experimentar na mesma proporo o mal que tenha feito o outro sofrer. Da a
mo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. (atualizada). Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 5, it. 11.
7
______. ______. It. 10.

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incomparvel
O
cadver das naes vencidas encontrava-se exposto em decomposio moral, devorado pelos abutres do poder transitrio, sucedidos sempre pelos momentaneamente mais fortes. Naqueles dias, as legies romanas esmagavam o mundo conhecido, enquanto a decadncia moral tomava conta da capital do Imprio e se espalhava por toda parte. A degradao humana atingira o clmax da sua degenerescncia. A sombra do terror diminua a claridade do sol do discernimento e a crueldade reinava soberana em todo lugar, devorando aqueles que se lhe faziam vtimas, sendo substituda pelas mais terrveis manifestaes de selvageria. As musas haviam-se refugiado no Parnaso e os deuses do bem e da justia, da harmonia e da tica, que sempre eram cantados nas expresses da beleza, foram expurgados da sociedade, que agora cultivava as paixes blicas e as transitrias foras do poder exaustivo.
Vencedor
Deus silenciara a sua mensagem de amor nos penetrais do infinito, e mesmo Israel, que afirmava cultu-lo, sentia-lhe a ausncia, dominado pelas ambies desmedidas e orgulhosas das suas tradies. O crime campeava solta e os mais vis concilibulos eram firmados entre os triunfadores de um dia. Nesse clima de hediondez veio, ento, Jesus, confirmando a promessa apresentada pelos profetas do passado, a fim de inaugurar a Era do amor, visando modificar a estrutura moral da sociedade para sempre. Um pouco antes, enviados especiais nas artes e na cultura enriqueceram o Imprio romano com beleza, diminuindo a arbitrariedade dominante e, ao mesmo tempo, preparando o advento do Evangelho de luz e de misericrdia. De um lado, a barbrie em predomnio, enquanto, de outro, o raiar de glorioso amanhecer de bnos. Desprezando as honrarias do mundo e as iluses vigentes, Jesus nasceu na pobreza e dignificou a
simplicidade, demonstrando que o maior poder existente, o que perdura para sempre, aquele que se origina nos sentimentos de ternura e de compaixo, renovando as ressequidas searas do corao desolado... A partir de ento, nunca mais a Humanidade seria a mesma. Por mais teimassem os destruidores da esperana e os zombadores do bem, a sua mensagem penetraria o mago das criaturas que, mesmo destitudas, no momento, da capacidade de entend-la para modificar-se, ficariam ensementadas para o futuro por todo o sempre. Tocados por esse fluxo divino, renasceriam nas pginas sombrias da Histria do futuro, deixando as imorredouras lies da fraternidade e do sacrifcio como normativas felizes para o triunfo sobre todas as paixes asselvajadas. Por essa razo, nos dias atuais, quando as paisagens humanas encontram-se devoradas pelo fogo da insensatez e do orgulho, da violncia e dos descalabros morais, ressurgem do silncio dos tmulos as vozes da imortalidade,
entoando o hino de compaixo e de caridade para com todas as criaturas terrestres. Repontam, em toda parte, aqueles mesmos Espritos que ouviram a mensagem no passado e no a souberam vivenciar, agora habilitados para transmiti-la aos ouvidos e aos coraes dos sofredores de todo jaez.
Jamais a sociedade recebera no seu seio algum semelhante a Jesus. A sua presena incomum dividiu os perodos histricos, tornando-se imorredoura na memria e no comportamento de todos os tempos. Adulterada, a fim de atender s convenincias de alguns daqueles que se lhe diziam vinculados, utilizada como arma de vingana e de destruio pelos insensatos mistificadores que no acreditavam na sobrevivncia ao tmulo, permaneceu incorruptvel na memria dos tempos, a fim de ser reapresentada pelos imortais, por Ele enviados, para inaugurar a Era do Consolador que prometera, antes da partida... ...E ao retornar a sinfonia de incomparvel beleza, que o mundo parecia haver esquecido, aqueles que o ouviram e no o seguiram ou o acompanharam, segundo os prprios interesses, levantaram-se para apresent-la ao mundo contemporneo,
rico de inteligncia e saber, mas sofrido e desgastado nas emoes superiores, asfixiadas pelos vcios e comprometimentos infelizes. Sendo o Espiritismo, que a desvela, a Doutrina dos que vivem alm da sepultura, ningum o pode deter, nem o conspurcar, conforme o fizeram com a mensagem inicial. certo que tentaro reverter a ordem dos ensinamentos, adaptando-os aos infiis contedos do passado, que procuraro
apresentar desvios de condutas prprias s alucinaes da poca, porm, sem o xito a que se propem, porque os Espritos, que sopram em toda parte, demonstraro os equvocos hediondos e mantero puros os paradigmas e as lies de inconfundvel beleza do Evangelho. Embora estes dias se apresentem com muitas das caractersticas daqueles em que Ele viveu com as criaturas humanas, as circunstn-
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cias so diferentes, por causa da grande transio que o planeta experiencia, deixando as sombras densas em que se encontra mergulhado para flutuar nas divinas claridades da regenerao que se aproxima. Fora alguma, de qualquer procedncia, poder impedir o processo irreversvel da evoluo comandada por esse Vencedor Incomparvel, que transformou os braos de uma cruz de vergonha em asas luminosas de libertao perene. O Espiritismo a sublime realidade da volta de Jesus a todos quantos padecem injunes penosas e caminham pelas estradas difceis da ignorncia, aguardando o guia e seguro mentor. No havendo alternativa para que seja conseguido o significado psicolgico da existncia fsica, seno o alvo da imortalidade, inevitvel que as propostas incomparveis do amor de Jesus encontrem ressonncia no ntimo de todos e permaneam como diretrizes de segurana emocional, para a jornada feliz. As conquistas da Cincia, as admirveis realizaes da Tecnologia, os altos ndices de conhecimento do mundo exterior, na atualidade, inevitavelmente conduzem, tambm, o ser humano viagem interna, a fim de que decifre as incgnitas do sentimento e equacione os desafios existenciais, abraando as causas do bem e da fraternidade como as mais dignas de serem vivenciadas.
Ante as dlcidas melodias evocativas do Natal, que recorda o momento em que Jesus mergulhou nas sombras do planeta para viver com os seus discpulos, mantm-te vigilante, procurando descobrir se j o sentes nos recessos do ser e se te entregas, realmente, sua programao. O Natal mais do que uma data elegida aleatoriamente no calendrio, para assinalar o dia do nascimento de Jesus. , tambm, o momento em que Ele, nascendo no teu corao, pas-
sa a comandar a tua existncia, nela edificando o reino de Deus que se espalhar por toda a Terra, tornando todas as criaturas melhores e mais felizes. Felicidades, pois, no Natal e em todos os Anos Novos da tua jornada terrestre!
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 11 de agosto de 2012, na residncia do Dr. Epaminondas Corra e Silva, em Paramirim, Bahia.)
Jesus
C
om o nascimento de Jesus, h como que uma comunho direta do Cu com a Terra. Estranhas e admirveis revelaes perfumam as almas, e o Enviado oferece aos seres humanos toda a grandeza do seu amor, da sua sabedoria e da sua misericrdia. Aos coraes abre-se nova torrente de esperanas, e a Humanidade, na manjedoura, no Tabor e no Calvrio, sente as manifestaes da vida celeste, sublime em sua gloriosa espiritualidade. Com o tesouro dos seus exemplos e das suas palavras, deixa o Mestre entre os homens a sua Boa Nova. O Evangelho do Cristo o transunto de todas as filosofias que procuram aprimorar o esprito, norteando-lhe a vida e as aspiraes. Jesus foi a manifestao do amor de Deus, a personificao de sua Bondade Infinita.
Emmanuel
Fonte: XAVIER Francisco C. Antologia medinica do Natal. Espritos diversos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 6.
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Entrevista E VA N D R O N O L E TO B E Z E R R A
As viagens de Kardec
Evandro Noleto Bezerra comenta a sua traduo, para a Editora FEB, do livro de Allan Kardec que completa 150 anos de lanamento. Considera tal obra um manual de orientao ao trabalhador esprita, um relato de experincias extraordinrias do Codificador
Reformador: Como se sentiu ao traduzir o livro Viagem Esprita em 1862? Evandro: Vamos recuar um pouco no tempo. Corria o ano 2001. Em conversa com o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, discorramos sobre a convenincia da traduo e publicao dos 12 volumes da Revista Esprita e, quem sabe, das demais obras do Codificador do Espiritismo ainda no publicadas pela Casa de Ismael. medida que o trabalho de traduo prosseguia, tornava-se cada vez mais claro para ns o verdadeiro papel da Revista Esprita: o de um veculo de comunicao destinado no apenas a ser uma tribuna livre da doutrina nascente, mas seu rgo orientador, seu porta-voz doutrinrio. E dentre tantos assuntos interessantes, chamaram nossa ateno as viagens realizadas por Allan Kardec entre 1860 e 1867, verdadeiras maratonas a servio da Doutrina e do Movimento espritas, especialmente a de 1862, a mais longa de todas, quando ele percorreu 693 lguas e visitou mais de 20 localidades, matria que seria publicada parte sob a forma de opsculo. Ao traduzir Viagem Esprita em 1862, fui dominado pelos mesmos sentimentos que me animaram quando traduzi as demais obras de Kardec: imensa alegria, profunda emoo, indizvel sensao de paz e, sobretudo, certeza absoluta de estar contribuindo, de alguma sorte, para tornar mais conhecida esta Doutrina que nos to cara. Reformador: Qual a sua viso sobre o Codificador com a vivncia das viagens? Evandro: A de um homem de ao, que no limitava seu trabalho s comodidades de Paris. Como ele prprio confessou, essas viagens tinham duplo objetivo: dar instrues onde estas fossem necessrias e, ao mesmo tempo, instruir-se com os irmos da provncia. Queria ver
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com os prprios olhos, a fim de julgar o estado real da Doutrina e a maneira pela qual era compreendida; estudar as causas locais favorveis ou desfavorveis ao seu progresso, sondar as opinies, apreciar os efeitos da oposio e da crtica e conhecer o julgamento que se fazia das obras espritas. Mas, acima de tudo, queria apertar a mo de cada trabalhador esprita e com eles confraternizar; exprimir pessoalmente sua gratido aos pioneiros do Espiritismo pelo zelo e devotamento de que davam provas. Para tanto, embrenhou-se algumas vezes pelo Interior da Frana, numa poca em que precrios e temerosos eram os meios de transporte, servindo-se de trens, carruagens e at de barcos, nos deslocamentos que fazia, a fim de levar a orientao segura e abalizada da Doutrina Esprita s sociedades que por toda parte se formavam. Agiu como fez outrora Paulo de Tarso, singrando mares e vencendo desertos para que a Boa Nova no se circunscrevesse ao povo judeu; agiu como fazem hoje os representantes do Movimento Esprita organizado que, em nvel nacional, estadual ou municipal, percorrem regularmente os territrios sob sua jurisdio, visando ao mesmo objetivo. Reformador: Que episdio voc destacaria? Evandro: Todos os episdios descritos no livro Viagem Esprita em 1862 so importantes: as impres-
ses gerais de Kardec, os discursos que ele pronunciou nas reunies de que tomava parte, as instrues particulares que ministrava aos grupos espritas, bem como o projeto de regulamento que ele elaborou com vistas a assegurar a unidade doutrinria. Destaco, porm, um captulo de fundamental importncia: o que contm as respostas de Kardec a uma srie de perguntas que lhe foram feitas pelos dirigentes espritas a quem visitava. Por exemplo: J que o Espiritismo torna melhores os homens, levando os descrentes crena em Deus, na alma e na vida futura, por que tem inimigos? Que se deve responder aos que veem no Espiritismo um perigo para as classes pouco esclarecidas e que, por no o compreenderem em sua essncia, poderiam desnaturar-lhe o esprito e faz-lo degenerar em superstio? H uma coisa ainda mais prejudicial ao Espiritismo do que os ataques de seus inimigos: o que, em seu nome, publicam seus pretensos adeptos, a ponto mesmo de exp-lo ao ridculo. Como remediar esse inconveniente, que nos parece um dos maiores escolhos da Doutrina? Considerando-se os sbios ensinamentos dados pelos Espritos e o grande nmero de pessoas que so conduzidas a Deus pelos seus conselhos, como possvel acreditar que seja obra do demnio? Que se deve pensar da proibio de Moiss aos hebreus para no evocarem as almas dos mortos, e
quais sero as consequncias da transgresso desse preceito?. A todas elas Kardec responde com a elegncia que lhe caracteriza o estilo, a preciso e a clareza que lhe so habituais. Contudo, no as transcreveremos aqui; preferimos que o leitor as descubra na prpria fonte, visto no querermos priv-lo da satisfao, do privilgio de estudar esses e outros pontos abordados pelo Codificador ao longo da obra. Reformador: Voc acrescentou outros textos na verso editada pela FEB? Evandro: Sim, visto que outras viagens de Allan Kardec, igualmente relevantes para o Movimento Esprita, tambm mereceram dele destaque especial na Revista Esprita: as realizadas nos anos de 1860, 1861, 1864 e 1867. A maioria delas se limitou s cidades francesas que se encontravam no trajeto da linha frrea que liga Paris a Lyon. A primeira viagem esprita tinha como alvo a cidade de Lyon. A segunda alcanou Bordeaux. A terceira levou o Codificador a Bruxelas e Anturpia, na Blgica. A quarta passava por Orlans e Tours. So viagens to importantes quanto a de 1862, porquanto em todas elas Allan Kardec teve oportunidade de constatar in loco os progressos que o Espiritismo fazia, as transformaes morais que operava nas conscincias. Era tambm a chance de levar aos irmos da provncia a orientao segura da Doutrina Esprita, tal
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como era entendida e praticada na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que ele presidia. Reformador: Qual o valor que atribui a este livro de Kardec? Evandro: O de um manual de orientao aos trabalhadores espritas, semelhante aos que hoje em dia so editados pelo Movimento Esprita organizado, mas com a vantagem de ter sido elaborado com o peso da autoridade de Allan Kardec, quando a Doutrina Esprita dava seus primeiros passos e numa poca em que imperavam a ignorncia, o preconceito, a intolerncia religiosa e o materialismo avassalador. Embora editado h tanto tempo, surpreendente sua atualidade, porquanto, mantidas as devidas propores, os desafios com que outrora se deparava o Codificador na difuso do Espiritismo so praticamente os mesmos enfrentados por quantos assumam agora o compromisso de manter acesa a chama viva do Consolador prometido no corao da Humanidade inteira. Reformador: Que recomendaes oferece ao leitor de Reformador? Evandro: A mesma que fazemos quando abordamos um escrito de Allan Kardec: a de todo esprita conhecer a fundo as suas obras, no apenas as fundamentais, mas tambm as subsidirias, as que mais do que outras levaram o cunho indistinguvel da sua inteligncia, a marca in-
confundvel do seu talento, as experincias extraordinrias que vivenciou, bem como os desafios que enfrentou ao codificar o Espiritismo. Entre elas se encontram particularmente a coleo completa da Revista Esprita , Obras Pstumas, O Espiritismo na sua Expresso mais Simples, O que o Espiritismo e a Viagem Esp-
rita em 1862, cujo sesquicentenrio de publicao comemoramos este ano. No s a Doutrina e o Movimento espritas so abordados nessas obras, como tambm a prpria alma, a intimidade mesma do Codificador, constituindo-se, algumas partes delas, em sua verdadeira autobiografia.
O Senhor vem...
E eis que Ele chega sempre de mansinho. Haja sol, faa frio ou tempestade; Veste o manto do amor e da verdade, E percorre o silncio do caminho. Vem ao nosso amargoso torvelinho, Traz s sombras da vida a claridade, E os prprios sofrimentos da impiedade So as bnos de luz do seu carinho. Como o Sol que d vida sem alarde, Vem o Senhor que nunca chega tarde, E protege a misria mais sombria. Ele chega. E o amor se perpetua... por isso que o homem continua Ressurgindo da treva a cada dia.
Auta de Souza
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 19. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 234.
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convivncia
Aquele que ama a seu irmo est na luz, e nele no h escndalo. Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no sabe para onde deva ir, porque as trevas lhe cegaram os olhos. (I Joo, 2:10 e 11.)
Cultivo boa
CLARA LILA GONZALEZ
DE
ARAJO
gao do Espiritismo tarefeiros sinceros que ainda hoje preservam os princpios do autntico amor na formao do [...] ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist.2 Conscientes da necessidade, sobretudo, de trabalhar pela unificao do Movimento Esprita, a fim de robustecer a nobre tarefa da difuso e da prtica da Doutrina Consoladora, cabe aos seareiros laborar, consolidados nos preceitos morais do Evangelho de Jesus, que tem no amor os alicerces fundamentais da sua doutrina, [...] visto que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. [...] E o ponto delicado do sentimento o amor [...].3 No entanto, assim considerando, como se justificam algumas posturas antifraternas de certos grupos espiritistas? O estimado Benfeitor espiritual Emmanuel responde a essa indagao:
s sbias palavras do apstolo Joo, em sua primeira epstola, captulo 2, ressoam em nossa conscincia. Elas revelam no s a necessidade do cultivo incessante de amor pelos semelhantes, mas tambm a conquista das indispensveis compreenso e tolerncia, principalmente para com aqueles que nos repelem e hostilizam. Essa advertncia nos indica condies favorveis a se ter no trato para com todos, nas diferentes experincias da caminhada terrena. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 11, a anlise feita por Allan Kardec sobre o direito de exigir de nossos semelhantes irrepreensveis procedimentos para conosco, sem que tenhamos condies de ser mais indulgentes e benevolentes para com eles, leva-nos a refletir profundamente quanto s infinitas dificuldades que ainda possumos para exercitar a legtima bondade:
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que
quereramos que os outros fizessem por ns , a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito,que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. [...] A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.1
A prtica da boa convivncia no se deve limitar aos ambientes particular e familiar, mas ser estendida a toda a sociedade. Ao se referir s instituies, certamente o Codificador chamou-nos a ateno para que conservssemos a correta relao entre os que trabalham para a divul-
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Os agrupamentos espiritistas necessitam entender que o seu aparelhamento no pode ser anlogo ao das associaes propriamente humanas. Um grmio esprita cristo deve ter, mais que tudo, a caracterstica familiar, onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos os sentimentos. Em uma entidade doutrinria, quando surgem as dissenses e lutas internas, revelando partidarismos e hostilidades, sinal de ausncia do Evangelho nos coraes, demonstrando-se pelo excesso de material humano e pressagiando o naufrgio das intenes mais generosas. Nesses ncleos de estudo, nenhuma realizao se far sem
fraternidade e humildade legtimas [...].4
Em outra questo, o generoso Esprito alerta-nos para o preparo individual, convocando-nos ao

[...] esforo prprio no estudo, meditao, cultivo e aplicao da Doutrina. A frequncia s sesses ou o fato de presenciar esse ou aquele fenmeno [...] no traduz aquisio de conhecimentos.5
Da mesma maneira, avisam-nos os Espritos reveladores: imprescindvel nos libertarmos das tendncias egosticas que transformam os nossos coraes, tornando-nos insensveis aos sofrimentos alheios.
Observa o Esprito Pascal: [...] A rigidez mata os bons sentimentos [...],6 como a nos querer dizer que no possvel ser bom sem superar os preconceitos e as dvidas que ainda permanecem em nosso ntimo. Por esse motivo, diversas vezes, somos resistentes rotina da real solidariedade; fugimos s tarefas de amor, supondo erradamente que as pessoas so moralmente equivocadas, e tornamo-nos rigorosos na amizade cultivada junto aos pares que nos cercam, bem como para com aqueles que so acolhidos na Instituio Esprita em que servimos, na busca de consolao para as suas almas. Jesus revelava infinita compaixo por todos que o buscavam, e sua atitude caridosa causou estranheza
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e repdio entre os fariseus e os escribas, seguidores do convencionalismo e da falsidade. Martins Peralva (1918-2007), conhecido autor esprita, ao estudar sobre a importncia do bom relacionamento no Centro Esprita, admite que:
Os espritas, procurando assimilar e exemplificar o ensino, reconhecem que, se realmente agradvel o convvio com irmos superiores, profundamente fraterno e meritrio o acolhimento queles que ocupam, na escala evolutiva, posio menos segura que a nossa. [...] abraar os que aceitaram, por equvoco, as sugestes do erro e do crime constitui valioso programa evanglico, tal como fez Jesus em casa de Zaqueu ou no banquete de Levi.7
Na explanao e execuo da tarefa, o seareiro do bem, ao longo do caminho a percorrer, sabe que semelhante trajetria pode lhe trazer condies ideais para adquirir confiana em si mesmo e nos amigos espirituais, nutrindo esperanas por dias melhores, mas no constitui a imprescindvel frmula para vencer a si mesmo. Muitas vezes, ao nos prepararmos para as retificaes dolorosas, no fortalecemos a f, que nos traria calma e tranquilidade, e nos deixamos abater e desanimar sem procurarmos conservar os sentimentos dignos no exerccio da retido e da pureza dos pensamentos elevados, mormente em relao aos que permanecem ao nosso lado.
Muitos continuam presos aos instintos propriamente humanos, na luta pelas conquistas do mundo de posies e aquisies materiais e, ao verem malogradas as suas expectativas pessoais, a reao de agressividade, sem nenhuma resistncia em suprimir as frustraes que os abatem, tornando-se exigentes e autoritrios ou transformando-se em pessoas frias e indiferentes. Para o obreiro esprita, essa atitude est em desacordo com a obrigao moral de agir no bem, pois deve conservar, nas mltiplas situaes existenciais, a manuteno de um clima favorvel no mbito dos relacionamentos que conquista. Ser fraterno significa cooperar de maneira sincera, sem personalismos prejudiciais, que provocariam distanciamentos entre as criaturas de uma mesma crena. No basta, pois, conhecer a Doutrina Esprita; ela nos convida interpretao individual antes de atingirmos o patamar de segurana que precisamos transpor para a aplicao de sua prtica. Por isso, existem companheiros mais inteligentes do que outros que, no entanto, no compreendem a essncia dos ensinamentos doutrinrios e no conseguem vivenci-los como deveriam, enquanto determinados indivduos possuem sensibilidade e senso moral mais adiantados e se empenham em praticar os princpios espritas e suas mximas evanglicas, embora sejam simples e sem grandes arroubos de inteligncia. Conforme o Esprito Erasto, anjo da guarda do mdium, o verdadeiro esprita aquele que
ensina e pratica a caridade de forma ilimitada, levando consolo a muitos aflitos e sofredores:
[...] reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-los-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que seguem Sua lei, esses so os escolhidos e Ele lhes dar a vitria; mas Ele destruir aqueles que falseiam o esprito dessa lei e fazem dela degrau para contentar sua vaidade e sua ambio.8
Referncias:
1
espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 130. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 11, it. 4.
2
______. O livro dos mdiuns. Trad.
Guillon Ribeiro. 80. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 29, it. 334.
3
mo. Trad. Guillon Ribeiro. 130. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 11, it. 8.
4
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo
Esprito Emmanuel. 28. ed. 5. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 363.
5 6
______. ______. Q. 364. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
7
PERALVA, Martins. Estudando o evange-
lho. 11. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 12.
8
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Frias espritas?!
GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
esprita tem direito a frias? Os Espritos saem de frias? A Casa Esprita pode tirar frias? O vocbulo frias um substantivo feminino plural que significa perodo de descanso a que tm direito empregados, servidores pblicos, estudantes etc., depois de passado um ano ou um semestre de trabalho ou de atividades.1 O conceito vale para labor remunerado ou prestao de servios. A Lei Divina do trabalho insere em suas diretrizes a necessidade do repouso.2 Como ser humano e profissional, o esprita tem direito de usufruir as frias decorrentes da sua prestao de servios. comum que parte ou totalidade des-
Assim define o Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. ed. bolso 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Q. 674 a 685a.
2
se perodo de frias tambm seja utilizada para uma pausa em suas atividades na Casa Esprita. Alguns aproveitam parcela desse tempo para dedicao aos afazeres espiritistas, ofertando outra poro de tempo aos interesses particulares, familiares e sociais. Nada que fuja normalidade, considerando-se a necessidade de cuidar da vida material. Porm, cabe lembrar: na vida cotidiana, somos espritas todos os dias. No que tange aos Espritos sarem de frias, aprendemos que a Lei do Repouso rigorosamente observada por eles. Quando consciente de seu papel na construo de um mundo melhor, o Esprito aproveita utilmente o tempo livre. A palavra frias se aplica mais a ns que aos Espritos libertos do corpo fsico, sobretudo queles evoludos. A terceira questo complexa e exige seguro posicionamento.A Casa
Esprita jamais deve fechar as suas portas, ressalvadas as circunstncias e obrigaes imperiosas, pois a necessidade no tira frias e a dor no tem hora marcada. Por esta razo, h que se organizar equipes de trabalho para garantir o ininterrupto funcionamento das atividades destinadas ao atendimento do pblico, encarnado e desencarnado. Feriados como Natal, Ano Novo, Carnaval, entre outros, so oportunidades de servir. recomendvel manterem-se ativos, principalmente, os servios de palestras pblicas, passes, atendimento fraterno e reunies medinicas. A Casa Esprita uma fonte de luz constante para assistncia, consolo e esclarecimento aos necessitados do corpo e do esprito.
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expresso mais simples

150 anos de edio e traduo
J O R G E B R I TO
O Espiritismo na sua
O opsculo est dividido em trs captulos: Histrico do Espiritismo, Resumo do Ensino dos Espritos e Mximas Extradas
m 15 de janeiro de 1862, era lanada em Paris, pela Livraria Ledoyen e pelo escritrio da Revista Esprita, a edio prncipe de 36 pginas, in-18, de Le Spiritisme sa plus simple expression, expos sommaire de lenseignement des esprits et de leurs manifestations. O Espiritismo em sua mais simples expresso, exposio sumria do ensinamento dos Espritos e de suas manifestaes, obra escrita por Allan Kardec para popularizar o Espiritismo na Frana, a preo acessvel, sem prejuzo das obras bsicas. Custava 15 centavos de franco e os 10 mil exemplares esgotaram-se em trs meses. A segunda edio, com o texto definitivo, sairia em maio daquele ano. Vrias outras edies se sucederam, com destaque para a de 1923 pela Livraria de Cincias Psicolgicas, de Paul Leymarie, que teve uma tiragem nica de 150 mil exemplares.1
1
a fim de que se lhe possa compreender o objetivo moral e filosfico.2 Um fato que merece destaque: das obras de Allan Kardec a primeira traduzida para o portugus por Alexandre Canu,3 autorizado pelo prprio autor, a qual foi editada em Paris no ano de 1862 por Va. J. P. Aillaud, Monlon e Cia., livreiros de suas majestades o imperador do Brasil e o rei de Portugal, e impressa na Tip. Rignoux, rua Monsieur-le-Prince, 3, sendo esta a terceira edio, logo aps a primeira, francesa, e a segunda, em alemo, pelo professor belga Constantin Delhez. O tradutor destaca no Prlogo a importn-
KARDEC, Allan. O Espiritismo na sua expresso mais simples... Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 5, n. 1, p. 51, jan. 1862. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
BARREIRA, Florentino. Resumo analtico das obras de Allan Kardec. Trad. David Caparelli. So Paulo: Madras Editora, 2003. p. 116.
dos Ensinos dos Espritos e tem como objetivo dar, num panorama muito sucinto, um histrico do Espiritismo e uma ideia suficiente da Doutrina dos Espritos,
Esprita francs, culto e inteligente, muito convicto, e que viera do materialismo. Kardec chama-o colega. Residiu no Brasil de 1842 a 1845. Em 1863, foi secretrio da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE).
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cia do Espiritismo e a sua admirao pelo Codificador:

Ainda que pouco versado no estilo portugus, porm movido da importncia do assunto assombroso de que aqui se trata, e que est hoje maravilhando o mundo inteiro, e tambm da necessidade de espalh-lo, quanto antes, por toda a parte, no duvidei de traduzir esta obrazinha elementar, j vertida em muitas lnguas, a fim de lev-la ao conhecimento dos povos que falam a lngua portuguesa, e p-los em estado de se esclarecerem numa descoberta to espantosa, por meio das obras especiais do homem eminente que foi o primeiro propagador, e ainda hoje o maior vulgarizador desta cincia sublime, que h certamente de transformar em pouco tempo a humanidade; descansando
eu, quanto traduo, na indulgncia daqueles que, nas cousas desta ordem, antes consideram o fundo que a forma.
Um trecho do extrato do Jornal do Commercio, do Rio de Janeiro, de 23 de setembro de 1863, transcrito pela Revista Esprita, de julho de 1864 (FEB, 2009, p. 289-290, traduo de Evandro Noleto Bezerra), d conta da presena da traduo de Canu, no Brasil:
Constatamos com satisfao que a ideia esprita faz sensveis progressos no Rio de Janeiro, onde conta expressivo nmero de representantes, fervorosos e devotados. A pequena brochura O Espiritismo na sua expresso mais simples, publicada em portugus, muito contribuiu para ali espalhar os verdadeiros princpios da doutrina.
, tambm, o primeiro dos livros espritas do mestre lions em verso portuguesa integral, annima, impressa no Brasil em 1866, mais precisamente, na capital de So Paulo, pela Typographia Litteraria, rua do Imperador, 94, com o ttulo: O Espiritismo reduzido a sua mais simples expresso, traduzido do francs, com 36 pginas. Naquele mesmo ano, Lus Olmpio Teles de Menezes traduziu apenas parte de uma obra de Kardec, ou seja, a Introduo de O Livro dos Espritos, que foi impressa na Tipografia de Camillo de Lellis Masson & C., em Salvador, Bahia. A Livraria Garnier, no seu Catlogo das Obras Fundamentais da Doutrina Esprita, de 1874, informa que O Espiritismo em sua mais simples expresso foi j h muito traduzido em portugus e, em 1875, registra: vertido para o porDezembro 2012 Reformador
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tugus, tamanho in-4, custando mil ris a brochura de uma provvel nova traduo, que ainda no teve nenhum exemplar localizado. A Federao Esprita Brasileira editou, pela primeira vez, em 1904, O Espiritismo em sua mais simples expresso, a Biografia [parcial] de Allan Kardec, de Henry Sausse, ambos sem nome de tradutor, e a Memria Histrica, formando os trs juntos o livro, de 102 pginas, Memria Histrica do Espiritismo, Alguns Dados, Publicao Comemorativa do Centenrio de Allan Kardec, Codificador da Doutrina Esprita, impresso pela Tip. Besnard Frres, rua do Hospcio, 1.133, Rio de Janeiro. Com recursos mensais de uma chamada Caixa de Propaganda,4 instituda em 1920 pela Federao Esprita Brasileira, para publicao de folhetos de propaganda da Doutrina Esprita, foram distribudos em 1921, gratuitamente, 2.469 exemplares5 de O Espiritismo na sua expresso mais simples Exposio sumria dos ensinos dos espritos e de suas manifestaes , traduzido por Guillon Ribeiro, reeditado em 1933, tambm para gratuidade. Outros ttulos foram entregues aos leitores nessa mesma condio.
4
Existem tradues brasileiras modernas dessa obra como a de Dafne R. Nascimento, editada pela Federao Esprita do Estado de So Paulo, a de Salvador Gentile,6 pelo Instituto de Difuso Esprita (IDE), Araras, So Paulo, e a de Joaquim da Silva Sampaio Lobo (In: Iniciao Esprita, Edicel, So Paulo e Braslia). Esse texto, pioneiro na divulgao do Espiritismo no Brasil, voltou a ser editado pela FEB, em
Em parceria com Alpio Gonzalez traduziu para o espanhol El Espiritismo em su ms simple expression, Exposicin sumria de la enseanza de los Espritos. 9. ed. IDE, 2008. Mensaje Fraternal, Caracas, Venezuela.
2007, juntamente com outros opsculos de Kardec, traduzidos por Evandro Noleto Bezerra. A Edicei Editora do Conselho Esprita Internacional tem se responsabilizado pela publicao, em vrios idiomas, das obras de Allan Kardec, bem como das psicografadas por Chico Xavier, alm de outros autores, cujo catlogo atinge mais de 170 ttulos. Em 2009, editou O Espiritismo na sua expresso mais simples, em francs e russo; em 2010, em sueco e espanhol e, em 2011, em finlands, fato relevante que destaca o papel do Brasil na propagao do Espiritismo pelo mundo.
Espiritismo
O
Espiritismo no uma descoberta moderna. Os fatos e os princpios sobre os quais ele repousa se perdem na noite dos tempos, pois que deles se encontram traos nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maioria dos escritores sagrados e profanos; apenas os fatos, incompletamente observados, muitas vezes foram interpretados de acordo com as ideias supersticiosas da ignorncia e ningum havia deduzido todas as suas consequncias. Com efeito, o Espiritismo se funda na existncia dos Espritos; mas, no sendo os Espritos seno as almas dos homens, desde que h homens h Espritos. O Espiritismo nem os descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem manifestar-se aos vivos que isso est na Natureza e, assim, desde todos os tempos eles o puderam fazer. por isso que em todos os tempos e por toda parte se encontra a prova dessas manifestaes, abundantes, sobretudo, nas narraes bblicas. O que moderno a explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, o seu papel e o seu modo de ao, a revelao do nosso estado futuro; enfim, sua constituio em corpo de cincia e de doutrina, com as suas diversas aplicaes. [...]
Por sugesto dos confrades Alcindo Terra, Vespasiano Mendes, Eutychio Campos, Ruben Bello, Dirceu de Oliveira, Eduardo Carvalho e Acacio de Lannes. Ver Reformador, ano 38, n. 20, p. 416, out. 1920. Relatrio da presidncia, apresentado Assembleia Deliberativa na sua Reunio Ordinria de 22 de janeiro de 1922, it. Propaganda. Reformador, ano 40, n. 3, fev. 1922, p. 63.
Allan Kardec
Fonte: O espiritismo na sua expresso mais simples e outros opsculos de Kardec. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. Histrico do Espiritismo, p. 32-33.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Por Cristo
E se te fez algum dano, ou te deve alguma coisa, pe isso minha conta. PAULO. (FILEMOM, 1:18.)
nviando Onsimo a Filemom, Paulo, nas suas expresses inspiradas e felizes, recomendava ao amigo lanasse ao seu dbito quanto lhe era devido pelo portador.
Afeioemos a exortao s nossas necessidades prprias. Em cada novo dia de luta, passamos a ser maiores devedores do Cristo. Se tudo nos corre dificilmente, de Jesus que nos chegam as providncias justas.
Se tudo se desenvolve retamente, por seu amor que utilizamos as ddivas da vida e , em seu nome, que distribumos esperanas e consolaes. Estamos empenhados sua inesgotvel misericrdia. Somos dEle e nessa circunstncia reside nosso ttulo mais alto. Por que, ento, o pessimismo e o desespero, quando a calnia ou a ingratido nos ataquem de rijo, trazendo-nos a possibilidade de mais vasta ascenso? Se estamos totalmente empenhados ao amor infinito do Mestre, no ser razovel compreendermos pelo menos alguma particularidade de nossa dvida imensa, dispondo-nos a aceitar pequenina parcela de sofrimento, em memria de seu nome, junto de nossos irmos da Terra, que so seus tutelados igualmente? Devemos refletir que quando falamos em paz, em felicidade, em vida superior, agimos no campo da confiana, prometendo por conta do Cristo, porquanto s Ele tem para dar em abundncia. Em vista disso, caso sintas que algum se converteu em devedor de tua alma, no te entregues a preocupaes inteis, porque o Cristo tambm teu credor e deves colocar os danos do caminho em sua conta divina, passando adiante.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 17.
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Parnaso de Alm-Tmulo
80 anos
G L AU C I O V. C A R D O S O
m junho deste ano, quando foi bastante lembrado o 10o ano da desencarnao de Francisco Cndido Xavier (1910-2002), uma data significativa passou praticamente ignorada: 6 de julho de 1932, dia de lanamento de Parnaso de Alm-Tmulo, pri-
meira obra psicografada pelo saudoso mdium mineiro. O simples fato de ter sido com este livro que Chico Xavier iniciou sua profcua lavra medinica j bastaria para sua incluso nos Anais da Doutrina Esprita. Entretanto, a relevncia deste acontecimento vai ainda mais longe, e sua devida apreciao deve nos permitir visualizar, com maior completude, o lugar de destaque que ele tem na literatura como um todo. Se observarmos o contexto no qual o Parnaso surgiu, vamos notar que foi um momento muito propcio para a poesia. Dez anos antes, ocorrera a Semana de Arte Moderna, cujos frutos comeavam a ser colhidos, marcando as bases para uma nova tradio em nossa Arte, principalmente na literatura: a tradio da liberdade, da ousadia, da ruptura. De fato, durante as primeiras dcadas do sculo XX, viu-se uma liberao sem precedentes da literatura, em todas as suas manifestaes, das velhas regras que
determinavam desde as formas at os temas possveis no fazer literrio. Com o gradativo advento da modernidade, este panorama modifica-se de modo surpreendente. No se trata, como poderia concluir um raciocnio reducionista, de abolio absoluta das regras, mas sim de seu alargamento e flexibilizao, permitindo que todas pudessem ser usadas, at mesmo a rigidez formal. neste contexto que vemos a poesia ocupando lugar central nas manifestaes literrias; havendo a proliferao das publicaes a ela dedicadas, vale lembrar aqui a Revista Orpheu (Portugal 1915) e a Revista de Antropofagia (Brasil 1928); tambm a poca de publicao de importantes livros como Pauliceia Desvairada (1922), de Mrio de Andrade; Primeiro caderno do aluno de poesia Oswald de Andrade (1927), de Oswald de Andrade; e Charneca em Flor (1931), de Florbela Espanca; os poetas ocupam tamanho status sociocultural que, entre os laureados com o
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Prmio Nobel de Literatura, a partir de 1901 at 1931, dez eram poetas;1 o pblico leitor estava vido por poesia que consumia e discutia. Era, portanto, o momento propcio para uma publicao trazendo os poetas de alm-tmulo, de modo similar ao clima aberto filosofia de carter transcendental que, na Frana de meados do sculo XIX, propiciou o surgimento de O Livro dos Espritos. No nos detemos na meno das reaes provocadas pelo Parnaso de Alm-Tmulo entre a intelectualidade na poca de sua primeira edio, por considerar que a mesma j foi feita de modo satisfatrio no belo trabalho de Clvis Ramos, intitulado 50 anos de Parnaso. Preferimos antes tratar de outros aspectos relacionados obra de Chico Xavier a fim de tentar um esboo de sua dimenso. Antologias poticas no representam nenhuma raridade na histria da literatura universal. Em praticamente todas as pocas e em toda parte houve iniciativas para preservar a produo literria de um povo ou de um momento especfico. assim que encontraremos obras como o Cancioneiro Geral (1516), organizado por Garcia de Resende, com poemas escritos
1
nos sculos XV e XVI, ou os poemas pr-islmicos, organizados sob o ttulo Os poemas suspensos, coligidos no sculo VIII e traduzidos recentemente para o portugus por Alberto Mussa. Tais obras permitem-nos um vislumbre panormico da produo de um povo, um autor, uma linha temtica. Um livro como o Parnaso de Alm-Tmulo j seria importante por sua simples existncia; entretanto, sua natureza agrega-lhe
universal, quer a tomemos por livro religioso, quer apenas como obra potica, livre de quaisquer rtulos. Como poesia, o Parnaso enriquece a tradio literria em lngua portuguesa com multiplicidade de estilos e temas que s encontraro equivalncia na obra de um Fernando Pessoa e, tal qual o vate lusitano, com o mrito de apresentar unidade dentro de sua diversidade.2 Hoje, oito dcadas aps sua primeira edio e aps ter sido revisto pelos prprios autores espirituais at a oitava edio (1972), tomada como definitiva, o Parnaso de Alm-Tmulo ainda chama a ateno e permanece como uma obra inigualvel a ser estudada e debatida por espritas, amantes da poesia e estudiosos da literatura. Seja qual for o olhar que nele se detenha, no sair indiferente poesia transcendental, pois Alm do tmulo o Esprito inda canta3 e seu canto faz eco nos mais recnditos recantos. Referncias:
RAMOS, Clvis. 50 anos de parnaso. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de
alm-tmulo. Espritos diversos. 19. ed. 2.
1901 Sully Prudhomme; 1904 Frderic Mistral; 1906 Giosu Carducci; 1907 Rudyard Kipling; 1911 Maurice Maeterlinck; 1913 Rabindranath Tagore; 1919 Carl Spitteler; 1923 William Butler Yeats; 1926 Grazia Deledda; 1931 Erik Axel Karlfeldt.
ainda outros valores, como problematizar a sobrevivncia da individualidade aps a morte fsica, levantar questionamentos a respeito de autoria, estabelecer o debate sobre a questo medinica. Ao passear os olhos por suas pginas, somos defrontados com uma das mais belas obras da literatura
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

2
No se infira desta observao nenhuma insinuao de que Fernando Pessoa seria mdium. Temos algumas ideias a esse respeito que merecero um texto prprio em momento oportuno e, se possvel, em breve. N. da R.: Soneto Parnaso de alm-tmulo, do Esprito Joo de Deus, na obra de mesmo ttulo.
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Capa
Em dia com o Espiritismo
As trs oraes
Todos precisamos cultivar a pacincia e a humildade. 1
M A RTA A N T U N E S M O U R A
a literatura mundial e nacional h belssimas pginas referentes ao Natal, considerada a mais importante festa da cristandade. Comemorada anualmente em 25 de dezembro, no Ocidente, esta data foi definida pela Igreja Catlica Romana, no terceiro sculo d.C., como a do nascimento de Jesus. Os pases eslavos e os cristos filiados Igreja Catlica Ortodoxa festejam o Natal em sete de janeiro, pois seguem o calendrio Juliano (implantado por Jlio Csar). As mensagens natalinas espritas, sobretudo as medinicas, constituem um captulo parte pelo elevado contedo que transmitem. Entre elas destacamos As Trs Oraes,1 de autoria do Esprito Irmo X (ou Humberto de Campos), transmitida pela mediunidade de Chico Xavier e que faz parte do livro Cartas e Crnicas, publicado pela FEB, desde 1966. As Trs Oraes no se restringe a ser apenas mais uma mensagem que emociona e agrada o leitor de qualquer idade: criana, jovem, idoso. Nela, o Esprito e o mdium esta462 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 1 2
beleceram entre si uma comunho perfeita de ideias e de sentimentos para, ao final, produzirem uma das mais belas pginas conhecidas de louvor, homenagem e reverncia a Jesus, nosso Mestre e Senhor. Quando nos propomos a ler e reler As Trs Oraes, temos dificuldade em discernir quem se revela maior: o brilhante escritor, domiciliado no alm-tmulo, ou o valoroso mdium, portador de aguada sensibilidade medinica. A despeito de ambos, escritor e mdium, se apequenarem para revelar a glria do Cristo, no passam despercebidas a correo e a elegncia da linguagem utilizada pelo admirvel contista e cronista que foi Humberto de Campos, membro da Academia Brasileira de Letras, na ltima reencarnao. Da mesma forma, Chico Xavier consegue materializar com maestria o pensamento do desencarnado, que o utiliza como medianeiro, fazendo fluir palavras e frases de forma encadeada, dentro de uma sequncia harmoniosa de pura simplicidade que nos transporta a um plano
mais elevado de vibraes, de serenas e tocantes emoes. O autor espiritual relata, em As Trs Oraes, uma breve histria que foi contada por Simo Abileno, instrutor cristo, considerado no Plano Espiritual por mestre do aplogo e da sntese.2 Trata-se, na verdade, de antiga lenda que, em princpio, nos fala do valor da orao e da resposta do Criador s preces das criaturas.2 Em linhas gerais, o texto pode ser assim resumido:
[...] Em grande bosque da sia Menor, trs rvores ainda jovens pediram a Deus lhes concedesse destinos gloriosos e diferentes. A primeira explicou que aspirava a ser empregada no trono do mais alto soberano da Terra; aps ouvi-la, a segunda declarou que desejava ser utilizada na construo do carro que transportasse os tesouros desse rei poderoso, e a terceira, por ltimo, disse ento que almejava transformar-se numa torre, nos domnios desse potentado, para indicar o caminho do Cu.
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Capa
Depois das preces formuladas, um mensageiro anglico desceu mata e avisou que o Todo-Misericordioso lhes recebera as rogativas e lhes atenderia s peties. Decorrido muito tempo, lenhadores invadiram o horto selvagem e as rvores, com grande pesar de todas as plantas circunvizinhas, foram reduzidas a troncos, despidos por mos cruis. Arrastadas para fora do ambiente familiar, ainda mesmo com os braos decepados, elas confiaram nas promessas do Supremo Senhor e se deixaram conduzir com pacincia e humildade. Qual no lhes foi, porm, a aflitiva surpresa!... [...]3 servir, em momento oportuno, numa cela de malfeitores. [...]3 crifcio, indicando o verdadeiro caminho do Reino celestial...4
Ainda que separadas e sofredoras, as trs rvores continuaram firmes, confiantes no Senhor.3
[...] No bosque, contudo, as outras plantas tinham perdido a f no valor da orao, quando, transcorridos muitos anos, vieram a saber que as trs rvores haviam obtido as concesses gloriosas solicitadas... A primeira, forrada de panos singelos, recebera Jesus das mos de Maria de Nazar, servindo de bero ao Dirigente Mais Alto do mundo; a segunda, trabalhando com pescadores, na forma de uma barca valente e pobre, fora o veculo de que Jesus se utilizou para transmitir sobre as guas muitos dos seus mais belos ensinamentos; e a terceira, convertida apressadamente numa cruz em Jerusalm, seguira com Ele, o Senhor, para o monte e, ali, ereta e valorosa, guardara-lhe o corao torturado, mas repleto de amor no extremo sa-
As trs rvores seguiram destinos distintos:

[...] a primeira caiu sob o poder de um criador de animais que, de imediato, mandou convert-la num grande cocho destinado alimentao de carneiros; a segunda foi adquirida por um velho praiano que construa barcos por encomenda; e a terceira foi comprada e recolhida para
Essa singela histria nos faz refletir que preciso no s cultivar a prece e alimentar a f na Providncia Divina. As Trs Oraes lio que nos mostra a importncia de resgatar a mensagem de amor consubstanciada no Evangelho de Jesus. Para tanto, h necessidade de estabelecermos um programa de vida que objetive conhecer Jesus, seguindo os seus passos. Com Ele aprendemos que uma vida de simplicidade e cultivo de virtudes afasta-nos do fascnio de querer acumular bens materiais, ou permanecer na iluso de que cargos e posies de destaque, no seio da comunidade onde estamos inseridos, nos conferem status social. J passa da hora de estabelecermos a diretriz de inserir o Mestre Nazareno nos nossos propsitos existenciais:
E a ningum, sobre a terra, chameis de vosso Pai; pois vosso Pai Celestial somente um. Nem sejais chamados Guias, porque vosso Guia somente
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Capa
um, o Cristo. Porm o maior entre vs ser o vosso servidor, e aquele que exaltar a si mesmo ser diminudo, e aquele que diminuir a si mesmo ser exaltado. (Mateus, 23:9 a 11.)5 No se renasce na Terra, sem o concurso dos pais ou dos valores genticos que forneam. No se adquire cultura sem professores ou recursos que eles decidam formar. No se obtm alimento sem esforo prprio, nem sob o amparo do esforo alheio. [...] H famlias de ordem material e aquelas outras de ordem espiritual afirma-nos o Evangelho, na Doutrina Esprita. Atendamos, por isso, ao nosso conceito de famlia mais ampla. [...] Conduzamos a nossa mensagem de paz e amor a quantos nos partilhem a estrada do dia a dia. [...] Agradeamos a oportunidade de entender isso e o privilgio de trabalhar por um Mundo Melhor com o nosso Esprito Melhorado, seguindo para a Vida Maior.8 perceber que sem o conhecimento de nossas prprias fraquezas, tombaramos no orgulho. [...] Para ns que aceitamos a jornada para a integrao com Jesus, no h possibilidade de recuo, porque a desistncia da luta pela vitria do bem significa perturbao e no equilbrio, rebeldia e no f. Em suma, carregar nossa cruz ser, desse modo, romper com os milnios de animalidade em que se nos sedimenta a estrutura da alma, principiando por acender as possveis rstias de luz na selva de nossos prprios instintos, recebendo, pela fidelidade ao servio, a honra de trabalhar, em Seu Nome, no atravs de mritos que ainda no possumos, mas em razo da misericrdia, da pura misericrdia que Ele nos concedeu.9
certo que cada um encontrar, por si mesmo, o caminho de servir a Jesus, mas, como sugesto, podemos comear com o cuidado de evitar a tentao do consumismo desenfreado, to comum nos dias atuais e, em especial, na poca do Natal. Trabalhemos, ao contrrio, para acumular outros tipos de bens:
Entesourai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a corroso consomem, e onde os ladres no arrombam nem roubam. (Mateus, 6:20.)6
Por outro lado, algo devemos fazer para minorar a dor do prximo, uma vez que, como espritas, temos conscincia de que fora da caridade no h salvao:
[...] Vinde, benditos do meu Pai, herdai o reino preparado para vs desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era estrangeiro e me acolhestes; {estava} nu e me vestistes; estive enfermo e me visitastes; estava na priso e viestes a mim. (Mateus, 25:34 a 36.)7
Quanto s provaes, vamos enfrent-las, confiantes na bondade e misericrdia divinas. Aconselha Emmanuel:
Carregar nossa cruz, a caminho do Cristo, ser abraar as responsabilidades que nos cabem, no setor de trabalho que ele prprio nos confiou. E na adeso ao compromisso esposado, urge no esquecer que as nossas dificuldades podem ser modificadas, mas no extintas. [...] Em quaisquer circunstncias, cumpre-nos trabalhar, aceitando-nos com as imperfeies que ainda trazemos, realizando o melhor ao nosso alcance, a
Referncias:
1
XAVIER, Francisco C. Cartas e crnicas.
Pelo Esprito Irmo X. 13. ed. 3. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Cap. 2, p. 15.
2 3 4 5
______. ______. p. 13. ______. ______. p. 14. ______. ______. p. 14 e 15. NOVO TESTAMENTO. Trad. Haroldo Dutra ______. ______. p. 57. ______. ______. p. 141. XAVIER, Francisco C. Bezerra, Chico e vo-
Dias. Braslia: Edicei, 2010. p. 129.

6 7 8
c. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. So Bernardo do Campo (SP): GEEM, 1973. Cap. 44, Famlia mais ampla, p. 65-67.
9
Os laos de famlia, consangunea e espiritual, no podem ser descurados, mas fortalecidos. Bezerra de Menezes nos esclarece:
______. Mos unidas. Pelo Esprito
Emmanuel. 4. ed. Araras (SP): Instituto de Difuso Esprita, 1976. Cap. 48, A Caminho do Cristo, p. 151 a 153.
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A parbola de um
Centro Esprita
LU I Z J U L I O R I B E I RO
avia um homem que se dizia euforicamente esprita moderno, atualizado, estudioso, cientfico. Repetia o tempo todo que a coisa mais importante na vida de um ser humano era o conhecimento. Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Joo, 8:32), enfatizava ele a todo tempo, com ar de grande sabedoria, como se esta frase exclusse todas as outras com as quais deveria se harmonizar. Afirmava nas palestras pblicas da Casa e nas reunies de grupo de estudos que, sem conhecimento, era impossvel amar o prximo, uma vez que era inadmissvel existir amor sem conhecimento. A partir de certo tempo, passou a defender que a expresso Amai-vos e instru-vos, de autoria do Esprito de Verdade (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 6, it. 5, 5o pargrafo), aplicava-se apenas aos tempos
de Allan Kardec, pois havia caducado e agora o preceito correto passara a ser Instru-vos e amai-vos, pois s existe amor onde h conhecimento. O discurso envernizado pela tinta espetaculosa de cientfico agradava em cheio a muitos frequentadores da Casa que se sentiam grandes e modernos cientistas do Espiritismo, pelo que aplaudiam a nova viso da hodierna concepo esprita. Estabeleceu-se ento uma srie de requisitos para que uma pessoa fosse alada condio de trabalhador do Centro. Os que no se matriculassem nos cursos de estudo da Casa no poderiam mais trabalhar nas atividades da Instituio, pois ali no mais havia espao para pessoas ignorantes ou avessas ao estudo. Vieram as eleies e aquele homem foi unanimemente eleito presidente do Conselho Diretor da
Casa. Todos estavam enormemente envaidecidos e satisfeitos. Repetiam, orgulhosos, que aquele Centro Esprita era o mais bem orientado que se conhecia, um Centro Esprita de vanguarda, exemplo para todos os demais existentes. Certa feita, chegou uma pessoa que havia transferido sua residncia, em razo do seu trabalho, comparecendo quela Casa Esprita com o objetivo de se engajar nas atividades voluntrias. Esclareceu que era esprita praticante h mais de 40 anos na cidade onde morava, palestrante, dirigente de trabalhos espirituais, trabalhador da Assistncia Social e que j havia at dirigido o Centro Esprita que frequentava. O senhor j fez o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ou algum Curso Bsico de Espiritismo? perguntou o presidente sem rodeios.
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Sinceramente no fiz, porque, ao se iniciar este estudo na Casa que eu frequentava, j possua larga experincia na Doutrina Esprita, j havia estudado vrias vezes as obras bsicas e complementares, de modo que fui at mesmo convidado para ser um dos instrutores do Curso, colaborando por alguns anos. Como pode ser isso?! Quer dizer que o senhor j comeou como instrutor, sem sequer ter feito o Curso? Que absurdo! exclamou o presidente com ostensiva ironia e desdm... Sabe o que , seu presidente... a pessoa no pde se explicar porque foi interrompida abruptamente pelo interlocutor, com intransigncia. No precisa dizer mais nada, pois j compreendi tudo. O senhor no tem o menor preparo para tra-
balhar em nosso Centro Esprita. O que precisa mesmo estudar, mas antes precisa passar por uma desobsesso, porque o que fez at agora est tudo errado. Vou encaminh-lo para assistir palestras e tomar passes, por quatro meses. No semestre que vem o senhor vai iniciar o Curso sobre Doutrina Esprita. Quando terminar, vamos encaminh-lo para o Curso de Instruo Medinica. Posteriormente, ser avaliado pelos coordenadores para saber se tem condio de trabalhar na Casa. Precisa compreender que a coisa mais importante no mundo o conhecimento. S boa vontade muito perigoso.
prefervel a m vontade com conhecimento, do que a boa vontade com ignorncia! Entendeu? Entendi respondeu a pessoa com humildade. Os trabalhadores da Casa foram intimados e receberam um ultimato: A partir de agora vai ser assim: quem no participar de um grupo de estudos no poder mais fazer parte dos trabalhos do nosso Centro Esprita, pois no toleramos pessoas que no gostam de estudar a Doutrina Esprita. Os que no dispuserem de tempo para estudar devem deixar o trabalho que realizam na Casa e se matricular num curso, porque o estudo muito mais importante. Como que um ignorante pode fazer alguma coisa que preste?
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Com o passar do tempo, os trabalhadores da Casa foram minguando. Vrios procuraram outras casas espritas em que houvesse mais flexibilidade; onde o estudo e o trabalho fossem contemplados com a mesma importncia, o mesmo valor; onde o patrimnio espiritual acumulado, no s nesta existncia, mas tambm nas precedentes, fosse levado em conta; onde a bagagem moral fosse valorizada e associada ao conhecimento intelectual; enfim, onde o amor valesse mais que o conhecimento ou pelo menos tanto quanto... Normalmente, quando valorizamos de forma desmedida um nico princpio, corremos srio risco de aguar o orgulho e o egosmo, as duas maiores e mais terrveis chagas da Humanidade, terreno frtil para a germinao da vaidade, da prepotncia, da intolerncia, tantas vezes repetidas na histria dos povos da Terra. A humildade, maior e mais contundente expresso da real sabedoria, incompatvel com o sentimento da falsa superioridade, da falsa grandeza e da supervalorizao do intelecto, porque a essncia do Universo o amor, que flui perenemente do sentimento superlativo de Deus.
do que a revivescncia, para toda a Humanidade terrestre e em sua pureza primitiva, do ensino do Cristo, o qual foi desvirtuado pelo homem, ao longo dos sculos. A sua essncia ser eternamente o amor,
Certo dia, durante o sono, o presidente do Centro foi conduzido a esferas mais iluminadas dos planos espirituais e qual no foi a sua surpresa quando se deparou com a figura de amoroso Esprito que lhe falou meigamente: Irmo querido, o que est havendo? O Espiritismo nada mais
Conhecer , de fato, muito importante, porm, muito mais importante, o irrevogvel amai-vos uns aos outros
o mandamento maior que contm todas as lnguas e todos os profetas a Constituio Suprema. Conhecer , de fato, muito importante, porm, muito mais importante o irrevogvel amai-vos
uns aos outros, porque o conhecimento neutro, destitudo de sentimento, e os homens tanto o tm usado para o bem como para o mal, no exerccio do livre-arbtrio. A ignorncia pode produzir muitos males, verdade, no entanto, muito maiores produz o conhecimento quando destitudo do amor. Os males da ignorncia so determinados pelas disposies das prprias limitaes, mas aqueles originados do conhecimento so dimensionados pela vontade orgulhosa dos homens. O supremo objetivo do homem deve ser a prtica do bem, porque o bem que exterioriza a lei de amor, essncia do Criador. Na Casa do Pai h trabalho para todos, sem exceo, at para os irracionais. Observe melhor a Natureza; veja como tudo trabalha na harmoniosa obra universal. No inverta a ordem das coisas. Porque o que remdio pode virar veneno, o que harmonia pode transformar-se em caos. O conhecimento instrumento para a melhor compreenso e efetiva aplicao do amor, a Cincia absoluta do Universo... O amor nunca dependeu e jamais depender do conhecimento, porque constitudo do sublime e incomparvel sentimento que emana de Deus, nosso Pai. O presidente do Centro chorava, no tinha palavras para se expressar, sentia uma vibrao dulcssima, um misto de suavidade, carinho, aroma e intraduzvel felicidade celestial... Quando acordou, sem saber explicar, sentiu uma vontade incontida de amar o prximo como a si mesmo.
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Evangelizao Esprita Infantojuvenil
Nossos filhos e o Natal de Jesus

Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. 1
Espiritismo segue os passos de Jesus, sobretudo, na exemplificao da prtica da caridade, na misso de curar os homens de suas doenas morais. No entanto, a maioria dos Espritos encarnados no percebe a importncia dos princpios superiores que regem a vida, transformando as leis divinas em simples leis humanas, ao gosto insensato dos homens. Afirmam os benfeitores espirituais:
[...] Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade.2
tal influncia em nossa maneira de ser, permitindo-nos buscar a conquista do ideal de perfeio que precisamos alcanar! Assim considerando, de que forma os pais explicam para seus filhos a relao que existe entre o Natal de Jesus e suas existncias nessa encarnao? Qual a finalidade do nascimento de Jesus e que preponderncia exerce em cada um deles? Isso ir determinar a importncia da data comemorativa de sua chegada ao mundo, e de que forma Ele coopera para a boa formao do carter dos Espritos aqui reencarnados. Sobre o tema, a afirmao de Vincius, pseudnimo utilizado pelo aclamado autor esprita Pedro de Camargo (1878-1966), nos oferece valiosos esclarecimentos:
[...] Os que ainda no sentiram em seu ntimo a influncia do esprito do Cristo ignoram, em verdade, que Ele nasceu. [...] S aps Ele haver nascido em nosso corao que chegaremos a entend-lo, j em seus ensinos, j no que respeita sua misso neste orbe.4
Jesus no apenas, como se imagina, o instituidor do Cristianismo. [...] Ele o revelador da Lei, o expoente mximo, neste mundo, da Vontade divina. Sua misso no teve incio em Belm [...]. Ele vem, desde que o mundo mundo, inspirando a Humanidade [...] no desempenho do mandato que o Pai lhe confiara.3 A falta de compreenso dessa realidade faz com que os homens no consigam despertar para o caminho da verdadeira vida, a ser seguido por todos os que j possuem a certeza da revelao divina do Cristo e de seu Evangelho de amor na Terra. O nascimento de Jesus em Belm, h mais de vinte sculos, um fato que deveria ser lembrado diariamente, e no somente durante as comemoraes natalinas, pois o seu aparecimento exerceu fundamen-
A incomparvel personalidade de Jesus e sua extraordinria ao sobre os seus feitos insuperveis no podem, pois, deixar de ser conhecidos pelas crianas e jovens, desde pequeninos. A trajetria de Jesus na Terra no pode prescindir de um estudo profundo, de acordo com a capacidade de entendimento das respectivas faixas etrias, para que seu nascimento, seus ensinamentos e suas louvadas realizaes sejam
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compreendidos no como um simples fato histrico ou biogrfico, mas quanto magnitude de sua vinda para a ascenso espiritual de cada um de ns. Certos pais, entretanto, no se interessam por estudar a vida e os ensinos do Mestre Nazareno. Assim procedendo, deixam uma grande lacuna na educao moral dos filhos, no os preparando para se tornarem receptivos ao Bem, de modo que sigam as luzes dos preceitos cristos. No os fortalecem para resistirem s investidas do mal que, porventura, surjam ao longo de suas vivncias materiais. O conhecido escritor esprita Richard Simonetti, em um dos seus livros, adverte:
No basta oferecer amor aos filhos, aconchegando-os ao corao. fundamental iluminar seus espritos, a fim de que no se percam nos caminhos da existncia nem sejam atropelados pelos males do Mundo. Esse o objetivo da iniciao religiosa, sem o qual, ainda que nos desdobremos em favor dos filhos, estaremos incorrendo em perigosa omisso.5
porque o Reino de Deus daqueles que se lhes assemelham (Marcos, 10:14), atrai carinhosamente para si os pequeninos que o assistiam em meio multido de seguidores. Ao analisarmos o significado do suave chamamento, por meio da doura incomparvel com que Jesus se dirige s crianas, destaca-se a necessidade de faz-las conhecer o seu Evangelho de amor, sem que ningum atrapalhe esse acontecimento. Elas devem segui-lo, incondicionalmente! Portanto, cumpre, principalmente aos pais, ajud-las a conquistar esse maravilhoso intento! Referncias:
1
KARDEC. Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 92.
ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2012. Comentrio de Allan Kardec q. 625.
2 3
______. ______. Q. 627. VINCIUS (Pseudnimo de Pedro de Camargo). Em torno do
mestre. 9. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. Jesus e o seu Natal, p. 229.
4
______. ______. p. 230. SIMONETTI, Richard. Atravessando a rua. 23. ed. Araras (SP):
Jesus, ao enunciar o dulcssimo convite: [...] Deixai vir a mim os pequeninos e no os impeais,
IDE, 2008. Cap. 30.

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Ceclia Rocha
R
etornou ao mundo espiritual, na madrugada do dia 5 de novembro, no Centro de Tratamento Intensivo do Hospital Santa Marta, no Distrito Federal, a confreira Ceclia Rocha, aos 93 anos. Ceclia Rocha nasceu em Porto Alegre (RS), em 21 de maio de 1919. Desde a infncia viveu na capital gacha, onde seus pais (Jos Rocha e Carmen Rocha) e irmos (Otvio, Alberto, Mrio e Fernando) fixaram residncia. Em Porto Alegre, concluiu o ensino fundamental, seguido do curso secundrio de magistrio e o de Pedagogia, com especializao em administrao escolar. Exerceu o magistrio em escolas de ensino fundamental, pblicas e particulares, no Interior e na Capital do Rio Grande do Sul, at a sua aposentadoria, aps mais de 30 anos dedicados profisso. No ano de 1957, Ceclia Rocha j estava em plena atividade no Movimento Esprita do seu Estado, atuando como evangelizadora. Neste mesmo ano, passou a dirigir a escola primria Instituto Esprita Amigo Germano, voltado alfabetizao de crianas carentes. Em 1958, participa da Confraternizao de Mocidades Espritas do Norte e Nordeste do Brasil, ocorrida em Teresina (PI), ocasio em que conheceu Divaldo Pereira Franco, a quem dedicou amizade at o final dos seus dias. Em 1960, Ceclia transfere residncia temporria para a Manso do Caminho, obra social-esprita, sediada em Salvador (BA), por dez meses, em atendimento ao convite que Divaldo lhe fizera com o fim de prestar orientaes pedaggicas escola primria ali existente. No perodo, teve oportunidade de viajar pelo Estado da Bahia e conhecer, de perto, o Movimento Esprita baiano. Em julho de 1980, j aposentada, Ceclia fixa residncia em Braslia (DF), por solicitao do presidente da Federao Esprita Brasileira, Francisco Thiesen, passando a integrar a diretoria da FEB. Exerceu os cargos de diretora de 1980 a 1982, e de vice-presidente, de 1983 at maro de 2012. Por 31 anos, a nobre confreira dedicou-se organizao e desenvolvimento da rea de Estudo, no campo experimental da FEB, e do Movimento Esprita
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Federativo, sobretudo no que diz respeito implantao e aperfeioamento das escolas de evangelizao esprita infantojuvenil e estudo doutrinrio esprita de adultos. Participou da elaborao e da implementao das Campanhas de Evangelizao Esprita Infantojuvenil, no incio juntamente com Maria Ceclia Paiva, e do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (Esde). Promoveu inmeros cursos e seminrios de treinamento nestas duas reas, em todo o Pas e no Exterior. Foi coordenadora da rea do Esde das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional (CFN) da FEB. Coordenou atividade educacional da FEB em Santo Antnio do Descoberto (GO). Foi autora de livros infantis, editados pela FEB, os quais deram origem a duas Colees: Alm da vida, composta por cinco ttulos, e Lies de vida, com 10 ttulos, e da obra Pelos Caminhos da Evangelizao. Foi responsvel tambm pela organizao dos trs livros que constituem o Programa Fundamental I e II e Programa Complementar Tomo nico, do Esde. Com sua equipe, reelaborou o Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infantojuvenil. Em 2009, a Editora da FERGS lanou a obra A Misso e os Missionrios, de Gladis Pedersen de Oliveira, focalizando a figura de Ceclia Rocha mergulhada na ao evangelizadora de corpo e alma, isto , de mente e corao, resgatando todo o seu esforo em prol
da evangelizao da criana e do jovem. Este ano, a FEB prestou homenagens a Ceclia Rocha, em dois momentos significativos: no Seminrio Os trabalhadores espritas e os primeiros cristos luz da obra Paulo e Estvo, realizado em junho, e nas comemoraes dos 35 anos da Campanha
Permanente da Evangelizao Esprita Infantojuvenil, em julho. Nas duas oportunidades, Ceclia no pde comparecer em virtude de imprevistos na sua sade. Para a nossa irm Ceclia Rocha, respeitada obreira esprita, rogamos a Jesus bnos de paz em seu retorno Ptria Espiritual!
Gratido
Agradeo, alma irm, por tudo o que me deste, O auxlio fraternal, generoso e sem preo O teto, o lume, o prato, o reconforto, a veste Tudo isso agradeo... Sobretudo, alma boa, Deus te compense o corao amigo, Por teu olhar de paz que me alenta e abenoa Na estrada em que prossigo. Viste-me em solido Esperana cada sem ningum... Deste-me apoio com teu brao irmo E ergui-me de alma nova para o bem!... No h palavra com que te defina O reconhecimento que me invade, Ao sentir-te no amparo a presena divina Da Celeste Bondade. Deus te guarde no excelso resplendor Da luz com que me aqueces todo o ser, Porque me refizeste a certeza do amor, A bno de servir e a fora de viver.
Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 28.
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A FEB e o Esperanto
Zamenhof e seu iderio

A F F O N S O S OA R E S
m 15 de dezembro de 1859, mergulhava no cenrio terrestre um Esprito, incumbido da misso de oferecer Humanidade um instrumento de comunicao que, minando as barreiras lingusticas entre os povos, muito contribuiria para a construo do progresso geral. Reencarna esse missionrio, Lzaro Lus Zamenhof, sobre quem os Espritos revelam ser um gnio da confraternizao humana, exatamente numa pequena cidade da Polnia, ento anexada ao Imprio Russo, onde quatro raas, com lnguas e religies diversas, formavam um belicoso quadro social e poltico, relacionando-se invariavelmente com suspeio e consequentes agresses mtuas. Era certamente o clima propcio a que Zamenhof despertasse para sua misso, j na infncia, pois, sendo judeu, tambm experimentava o opressivo peso das injustas e, s vezes, sangrentas discriminaes. Desde, portanto, os seis anos, sonhava em aproximar os homens por sobre as barreiras que entre eles tm erguido o orgulho e o egosmo, as quais eram traduzidas, em sua viso, na multiplicidade das lnguas e na diversidade das religies. V ento, como criana, na pequena Byalistok, uma projeo do mundo e da Humanidade, e, apro472 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 1 2
priando-se do acervo que trazia do Espao, indelevelmente decalcado nos tecidos da alma, delineia seu trabalho futuro, a que dedicaria toda a sua vida: dotar a Humanidade de um idioma internacional absolutamente neutro, com que todos pudessem se entender, e oferecer-lhe um cdigo de elevados princpios pelos quais se relacionassem amistosamente todas as religies. Revelam-nos os Espritos estar esse idioma, que os esperantistas sbia e carinhosamente denominam idioma da fraternidade, j criado, antes de surgir na Terra, para uso nas esferas espirituais prximas, pois ali, onde prevalece o chamado espao das naes,1 ou o Esprito dos lares nacionais,2 o intercmbio entre as coletividades nacionais ainda afetado por imensas dificuldades, tal como acontece na esfera fsica. Aps tentativas infrutferas nesse sentido, aquele gnio da confraternizao humana, um dos grandes missionrios da Luz, consagrado concrdia, convocado e, sob o amparo do Alto,
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XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. ed. esp. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Pt. 2, cap. 2, p. 192. XAVIER, Francisco C. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 28. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 14, it. Visita significativa, p. 120.
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com o concurso de numerosos colaboradores, aps quase meio sculo de trabalho, concretiza nas regies espirituais o idioma que no plano fsico tomaria o nome Esperanto. No que diz respeito s suas aspiraes no campo inter-religioso, concebe primeiramente um conjunto de regras (Hilelismo), as quais, adotadas por seus irmos de raa, poderiam ensejar-lhes abrandamento nas relaes, quase sempre conflituosas, com outros povos. Dificuldades, igualmente providenciais, nessas tentativas, levam-no, porm, a tornar mais amplo o seu projeto, estendendo-o s relaes entre todas as raas, povos, naes, culturas e religies (Homaranismo). certamente por trazer a chancela do Alto que o esperanto foi acolhido, em 1909, na Casa de Ismael, quando Zamenhof completava 50 anos de existncia e sua Lingvo Internacia estava no mundo h 22. A trajetria luminosa do esperanto no Movimento Esprita brasileiro tem no ensino, divulgao e utilizao, o seu balizamento bem definido, atividades que o firmaram como item indissocivel dos servios do Consolador em nossa terra. Visam agora os esperantistas-espritas do Brasil ao coroamento de seu esforo j secular: estend-lo aos movimentos espritas de outros pases, a fim de que sirva aos interesses da crescente famlia esprita mundial, tornando-se em instrumento para as relaes internacionais de seus membros. Concluamos nossas despretensiosas consideraes com um significativo trecho da mensagem O Esperanto como Revelao, ditada pelo Esprito Francisco Valdomiro Lorenz a Chico Xavier, em 19 de janeiro de 1959, publicada em Reformador, de abril desse mesmo ano, p. 15(83):
Atendamos, desse modo, ns outros, espiritualistas e espritas, encarnados e desencarnados, ao incremento do Esperanto, em simultaneidade com o esforo de restaurar as colunas do Cristianismo, por santurio vivo da Religio Universal, em bases de amor e sabedoria, no terreno da Bondade imensurvel de Deus e Sua Justia indefectvel. No importa estejamos, na condio de coidealistas do Esperanto, em sintonia com os nossos irmos
catlicos, reformistas, ortodoxos, bramanistas, budistas, israelitas, sintostas, maometanos, zoroastristas, ateus e de quaisquer outras confisses e convices, porquanto as correntes de ideias, como as fontes de nveis diversos que desguam invariavelmente no mar, alcanam sempre o oceano da realidade imutvel, em cujas guas as advertncias da evoluo nos impem o reconhecimento da prpria humildade ante a grandeza da vida, com a impersonalizao de nossa f. [...]
Sugesto de leitura: O Esperanto como Revelao (Esperanto kiel Revelacio). Pelo Esprito Francisco Valdomiro Lorenz ao mdium Francisco Cndido Xavier, Editora IDE.
Retorno Ptria Espiritual
Arnaldo Rocha
Arnaldo Rocha desencarnou, aos 90 anos, s 18h40 do dia 29 de outubro, em sua residncia, na cidade de Belo Horizonte. Foi marido de Meimei (Irma de Castro Rocha) e, num segundo casamento, com Neusa Rocha, teve uma filha e netos. Sendo amigo pessoal de Chico Xavier, atuou como seu grande colaborador nos tempos de Pedro Leopoldo, tendo sido um dos fundadores do Grupo Esprita Meimei. Organizou os livros Instrues Psicofnicas e Vozes do Grande Alm, publicados pela FEB e obtidos por transcrio de gravaes histricas das psicofonias de Chico Xavier no Grupo Esprita Meimei. Arnaldo participou ativamente das comemoraes do Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, em 2010, em vrias cidades, e foi entrevistado por Reformador, em setembro de 2011 (p. 11). Em julho deste ano, na sede da FEB em Braslia, participou do lanamento do DVD Instrues Psicofnicas & Vozes do Grande Alm, editado pela Verstil. At incio de outubro dirigiu reunies medinicas na Unio Esprita Mineira. A diretora Clia Maria Rey de Carvalho representou a FEB no velrio e sepultamento, ocorridos no dia 30. Ao nosso carssimo confrade, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus!
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A formiguinha
M AU R O P A I VA F O N S E C A
aboreava, na varanda, a leitura de Urnia, de Camille Flammarion, para curtir a fresca brisa da manh com o livro apoiado na pequena mesa redonda, de tampo alvo. Vez que outra desviava os olhos da leitura, para meditar sobre as empolgantes notcias que a obra oferecia, deixando o olhar vago enquanto imaginava as cenas ali descritas. Foi ento que me chamou a ateno minscula formiga que, mostrando extraordinria independncia de movimentos, se deslocava, de um lado a outro da superfcie, cata, talvez, de algum alimento com que pudesse retornar ao formigueiro. Instintivamente levei a mo de dedo em riste para esmag-la, j que no conceito
geral, formiga um inseto pernicioso, quando, incontinente, a conscincia bradou numa voz sem som: Insensato! Como te atreves a destruir to primorosa criao que no s capaz de produzir? Acaso no merece respeito e admirao esta obra-prima da Natureza? No mesmo instante, recolhi a mo e, fechando o livro sobre o marcador, pus-me a pensar: Como um ser vivo, com nada mais que dois milmetros de comprimento, poderia reunir em si mesmo tantos atributos como vitalidade, determinao, senso de direo e coragem?. Foi ento que me ocorreram ao pensamento os atributos de Deus. Se Ele nada cria de intil, aquele animalejo trazia implcita em sua existncia uma finalidade til; alguma tarefa importante no arcabouo geral da Criao divina. Estava certamente destinado a progredir atravs de transformaes cada vez mais complexas rumo perfeio! Estendi este raciocnio a todo o reino animal e me entristeci
ante as barbaridades a que os mais inteligentes e esclarecidos submetem seus irmos menores da retaguarda. Senti-me envergonhado por pactuar, embora indiretamente, com tal ignomnia, pela indiferena ante a crueldade humana que assassina, com frieza sistemtica, os indefesos animais, justificando tal gesto com a fantasiosa carncia proteica do organismo humano. Certamente no estaremos indenes s consequncias inevitveis desse morticnio covarde. Nas esferas espirituais de luz, existem animais belos e saudveis, que so tratados com zelo e respeito, destinados a embelezar os ambientes, exercendo funes especficas e teis, sem serem vtimas da crueldade como nos informa a farta literatura esprita. Na grandeza da Criao, no existe lugar para a impiedade! Faamos jus ao conceito de sermos a espcie mais inteligente da Criao, rejeitando definitivamente o suplcio dos animais, atendendo desse modo ao inequvoco mandamento do Declogo, recebido por Moiss no Monte Sinai: No matars (xodo, 20:13).
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Reformador de ontem
A festa real
S U E LY C A L DA S S C H U B E RT
E
de Jesus
C A R LO S A U G U S TO A B R A N C H E S
das e entre estas algum se lembrasse de dizer que a data de nascimento de Jesus. Mas, por mais que se procure o aniversariante, Ele no encontrado. No h qualquer sinal nas ruas e lojas.
Se Jesus deixasse a Terra, o caos lhe tomaria o lugar. Kelvin van Dine 1
eliz Natal!
O Natal se aproxima. Bem antes do tempo as vitrines enfeitadas convidam as pessoas a se lembrarem da poca dos presentes. Nessa fase de aguda crise preciso recordar mais vivamente que o tempo do Natal est chegando e necessrio provar aos parentes e amigos que pensamos neles. Feliz Natal! Para muitos, esta pequena frase no se realiza to facilmente quanto pronunciada. Cercado de presentes, diante de iguarias, o ser humano no est feliz. Nele, vai uma emoo tocada de incompletude, como se algo ou algum estivesse faltando. L fora, na noite, noutras casas onde a luz escasseia e a mesa pobre, tambm se ouve: Feliz Natal! L e aqui a noite feliz parece no significar quase nada, a no ser o estranho paradoxo de se ter que aparentar felicidade porque assim estabelecido. Afinal, o que se est comemorando? Um reprter, em movimentada avenida, perguntando aos transeuntes, que saem das lojas com embrulhos e sacolas, o que se comemora no dia 25 de dezembro, possivelmente obtivesse respostas varia1
A exata compreenso do Natal sugere uma averiguao histrica quanto data do nascimento de Jesus. O pesquisadores no so unnimes em afirmar que ocorreu em dezembro, porque, na histria do Cristianismo primitivo, os primeiros cristos no tinham o hbito de celebrar o Natal, por considerarem a comemorao um costume pago. As primeiras observaes acerca do nascimento aparecem por volta do ano 200. O dia 25 de dezembro foi mencionado em 336, o que no impedia que em outras datas tambm ocorressem os festejos, como, por exemplo, no dia 6 de janeiro, que at hoje mantido pelas Igrejas Ortodoxas Orientais.2 Com o passar dos sculos, o Natal foi deixando de ser uma festa de cunho religioso e passou a ganhar novos contornos, originrios de culturas anteriores ao Cristianismo. Na Inglaterra, durante a Idade Mdia, o Natal transformou-se no dia mais alegre do ano, mas como esse estado de alma no era l muito
2
VIEIRA, Waldo. Tcnica de viver. Pelo Esprito Kelvin van Dine. Uberaba (MG): Ed. CEC, 1984.
Dados histricos extrados da Enciclopdia delta universal, Ed. Delta, Rio de Janeiro.
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compatvel com o esprito sombrio da poca, os puritanos que encaravam a festa como pag proibiram-na no pas. No Ocidente, a celebrao do Natal, anteriormente ligada ao nascimento de Jesus, aos poucos foi sendo modificada. A figura do Papai Noel, o bom velhinho, tornou-se um atrativo maior para as crianas, logo tambm para os adultos. As festas natalinas assumiram um carter notadamente comercial, onde se estimula o consumismo desenfreado sob o pretexto de que esta a poca de se presentear os amigos e parentes. Com isso tudo, Jesus foi sendo gradualmente substitudo, de motivo central da festividade a elemento secundrio na preferncia popular, que resolveu homenagear outros dolos.
pecadora rendeu-lhe homenagens perfumando os seus ps com essncia de nardo, diante dos fariseus estupefatos e dos apstolos um tanto constrangidos. O Mestre aceitou a oferenda porque sabia da atitude interior que a impulsionava. Todavia, quo distante esse gesto de humildade, respeito e amor da comercializao desenfreada que ocorre nos nossos dias! Onde est Jesus neste Natal? Ele nos prepara o lugar. E que lugar lhe damos em nossa vida?
Ele, porm, dissera com convico: Na Casa do Pai h muitas moradas. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos o lugar.3 Ao fazer tal afirmao, o Cristo garantiu que h um lugar para todos, que a Ele cabe preparar. Mas, e Ele? Que lugar ocupa no mundo atual? Ser um lugar especfico? Numa escala de valores, est em primeiro lugar? A civilizao ocidental rotula-se como crist, todavia, muito difcil encontrarmos o Cristo no Cristianismo presente. Parece que os homens o baniram, substituindo-o por outros modelos de heris que, na verdade, no expressam nenhum dos valores cristos. Cultuam-se dolos que se sobressaem pela fora de seus msculos, pela facilidade em matar grande nmero de pessoas, pelas conquistas amorosas, pela adoo deliberada de extravagantes atitudes erticas para a venda milionria de discos e livros. Longe est o modelo do heri cristo, que traz memria as figuras de Gandhi, Albert Schweitzer, Madre Teresa de Calcut e alguns poucos mais. Por isso o Natal se distancia cada vez mais de seu real significado. O aniversariante, por certo, no se importaria em ser presenteado. Um dia, uma mulher
3
No momento em que nossa cultura comemora esta data, vale a pena guardar na memria e no sentimento uma certeza: essa regio, que o Mestre prepara para ns, comea no territrio do corao, e s com muito trabalho e comprometimento com o Amor genuno que ampliaremos os horizontes seguros de nossa paz. Isto equivale dizer que o homem reconheceria, ento, o lugar do Cristo como o legtimo Govenador Espiritual da Terra. Na verdade, o Natal no significa somente o nascimento de Jesus, em um dia especfico, diante das datas do mundo, mas tambm o nascimento do Cristo na conscincia renovada do Homem Integral, em qualquer dia, a qualquer hora. com esta viso que Crmen Cinira traduz, em poesia, a festa real de Jesus: Natal!.... O mundo todo um lar festivo!... Claros guizos no ar vibram em bando... E Jesus continua procurando A humilde manjedoura do amor vivo. Natal! eis a Divina Redeno!... Regozija-te e canta, renovado, Mas no negues ao Mestre desprezado A estalagem do prprio corao.4
Fonte: Reformador de dezembro de 1992, p. 10(358).
4
JOO, 14:2.
XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. Espritos diversos. 9. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Cap. 40.
38
Comunicao com os Espritos

RICARDO
DOS
S A N TO S M A LTA
Cndido Xavier numerosos antecedentes histricos dos fenmenos medinicos, in verbis:
Acena-nos a antiguidade terrestre com brilhantes manifesta-
comunicao com os Espritos existe desde os primrdios da Humanidade. Encontramos registros do intercmbio medinico nos livros sagrados de todos os povos, nas mais diversas culturas e tradies. Um dos grandiosos objetivos do Espiritismo foi o de colocar bases lgicas na explicao dos fenmenos medinicos. Nada inventou, pois analisando os efeitos remontou s causas e revelou as leis que regem as comunicaes espritas. Na Bblia, por exemplo, encontraremos os mais variados tipos de fenmenos medinicos: a pneumatografia dos Dez Mandamentos, a xenoglossia do dia de Pentecostes, a materializao dos Espritos Elias e Moiss no Monte Tabor, o dilogo entre Saul e o Esprito Samuel, estabelecido pelo fenmeno da psicofonia, entre outros. Enfim, a Bblia est repleta de fenmenos espritas, cuja citao exigiria se escrevesse um livro, s para cit-los. A histria da Humanidade est repleta de fatos espritas, como nos esclarece Lon Denis:
Certas pessoas consideram, mas sem razo, a mediunidade um fenmeno peculiar aos nossos tempos. A mediunidade, realmente, de todos os sculos e de todos os pases. Desde as idades mais remotas existiram relaes entre a Humanidade terrestre e o mundo dos Espritos. Se interrogarmos os Vedas da ndia, os templos do Egito, os mistrios da Grcia, os recintos de pedra da Glia, os livros sagrados de todos os povos, por toda parte, nos documentos escritos, nos monumentos e tradies, encontraremos a afirmao de um fato que tem permanecido atravs das vicissitudes dos tempos [...].1
Moiss e os Dez Mandamentos
Neste mesmo sentido, com mais detalhes, encontramos na lavra psicogrfica de Francisco
1
DENIS, Lon. No invisvel. 25. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Pt. 1, cap. 6, p. 97.
477
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es medinicas, a repontarem da Histria. Discpulos de Scrates referem-se, com admirao e respeito, ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente. Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto, certa noite, com um dos seus perseguidores desencarnados, a visit-lo, em pleno campo. Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a viver, em Esprito, monoideizado na revolta em que se alucinava, aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados, durante largo tempo. Sabe-se que Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo. Os Espritos vingativos em torno de Calgula eram tantos que, depois de lhe enterrarem os restos nos jardins de Lmia, eram ali vistos, frequentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a incinerao. [...]2
O Pentecostes por Adriane van der Werff
Mais adiante, o Esprito Andr Luiz completa:

2
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 13.
[...] Apenas h alguns sculos, vimos Francisco de Assis exalando-a em luminosos acontecimentos; Lutero transitando entre vises; Teresa dvila em admirveis desdobramentos; Jos de Copertino levitando ante a espantada observao do papa Urbano VIII, e Swedenborg
recolhendo, afastado do corpo fsico, anotaes de vrios planos espirituais que ele prprio filtra para o conhecimento humano, segundo as concepes de sua poca. [...]3
Idem, ibidem. p.15-16.
40
A proibio mosaica (no divina) da comunicao com os mortos deu-se pelos abusos praticados por aquele povo que ainda no se encontrava suficientemente maduro para o entendimento das coisas espirituais. A prtica medinica era exercida levianamente para finalidades escusas como a adivinhao, feitiarias, entre outras frivolidades, tambm condenadas pelo Espiritismo. Neste sentido, elucida Allan Kardec:
[...] nesse tempo as evocaes tinham por fim a adivinhao, ao mesmo tempo que constituam comrcio, associadas s prticas da magia e do sortilgio, acompanhadas at de sacrifcios humanos. Moiss tinha razo, portanto, proibindo tais coisas e afirmando que Deus as abominava. Essas prticas supersticiosas perpetuaram-se at a Idade Mdia, mas hoje a razo predomina, ao mesmo tempo que o Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes de alm-tmulo.4
de comunicao com os Espritos, j que, afinal, por questes bvias, s se probe aquilo que possvel ser praticado. Na atualidade, porm, tal proibio no faz mais sentido. O apstolo dos gentios nos fala das crianas espirituais:
Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. (I Corntios, 13:11.)
Ademais, o objetivo de uma lei proibitiva evitar que determinada conduta seja exercida. Ora, ningum probe algo que impossvel de ser realizado, o que comprova que Moiss sabia da possibilidade
4
KARDEC. Allan. O cu e o inferno. Trad. Manuel Quinto. 2. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Pt. 1, cap. 11, it. 4.
Atingimos uma maturidade espiritual que nos permite estabelecer o intercmbio medinico com responsabilidade, pois o que motivou a proibio mosaica tambm condenado pela prpria Doutrina Esprita: os espritas apenas se comunicam com o plano espiritual com o fim exclusivamente moral, consolador e religioso. Ento, conforme afirmou o apstolo Paulo de Tarso, estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas (Hebreus, 12:1.), tratando-se, evidentemente, dos seres desencarnados que, em circunstncias propcias, podem estabelecer comunicao ostensiva com a populao encarnada. Todavia, no podemos olvidar que sofremos grande influncia oculta dos Espritos em nossos atos e pensamentos (O Livro dos Espritos, ed. FEB, q. 459), cabendo-nos saber separar os maus e os bons conselhos que, geralmente, nos surgem como uma espcie de intuio ou inspirao.
Entre a populao desencarnada existem diversas categorias de Espritos, que se diferenciam apenas pelo grau de evoluo. Dessa forma, tanto podemos receber comunicaes de alto nvel espiritual, oriundas de Espritos superiores, como tambm poderemos receber mensagens frvolas, provenientes do elemento inferior do mundo invisvel. Convm saber separar o joio do trigo e no aceitar nada cegamente, fazendo passar todas as comunicaes recebidas pelo crivo da razo e do bom-senso, bem como repelindo toda comunicao que atente lgica do homem sensato. Por isso, nos diz Lon Denis:
Nada mais prejudicial causa do Espiritismo que a excessiva credulidade de certos adeptos [...]. [...] preciso no aceitar cegamente coisa alguma. Cada fato deve ser objeto de minucioso e aprofundado exame. [...]5
Nesse sentido, j nos advertia o apstolo Joo: Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus (I Joo, 4:1), ou, em outras palavras, analisemos o contedo das mensagens para conhecermos a sua real procedncia, porque no h boa rvore que d mau fruto, nem m rvore que d bom fruto (Lucas, 6:43).
DENIS, Lon. No invisvel. 25. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011. Pt. 1, cap. 9, p. 147.
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Seara Esprita
FEB: Estudo e Pesquisa do Evangelho
Entre julho e outubro, foi criado e instalado o Ncleo de Estudo e Pesquisa do Evangelho da FEB, como um rgo para estudo e pesquisa do Evangelho luz das Obras Bsicas de Allan Kardec. A Comisso de Administrao composta por Haroldo Dutra Dias, Clia Maria Rey de Carvalho, Flvio Rey de Carvalho, Affonso Chagas Correa, Ricardo de Andrade T. Mesquita, Wagner Gomes da Paixo e Simo Pedro de Lima, sendo o primeiro o coordenador. Informaes: <nepe@febnet.org.br>.
Esprito Santo: Encontro Estadual de Comunicao

O 12o Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita Capixaba foi realizado pelo Departamento Comunicao Social Esprita, no dia 20 de outubro, no Auditrio da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, tendo como convidado Gabriel Salum (RS). O Encontro foi destinado para os grupos de interesse: divulgao, recepo, direo e leitura, exposio, passe, biblioteca e livraria. Informaes: <www.feees.org.br>.
Bahia: Encontro Estadual

O Evangelho na Construo do Homem de Bem foi o tema do Encontro Estadual do Espiritismo com participao especial de Divaldo Pereira Franco, nos dias 2, 3 e 4 de novembro, no Centro de Convenes da Bahia. Atuaram como expositores: Andr Marclio, Jason de Camargo, Georgina Valente, Janete Oliveira, Creuza Santos Lage, Ruth Brasil, Ktia Silveira. Tambm houve programa sobre o tema: O Evangelho atravs da arte e foi promovido o Encontro Esprita Universitrio, que teve como objetivo criar uma rede de estudos universitrios, em torno do Esprito, divulgar os trabalhos publicados nas revistas acadmicas e formar ncleos universitrios espritas. Informaes: <www.feeb.com.br>.
Sergipe: Feira de Livros Infantojuvenis

A Unio Esprita Sergipana organizou no dia 6 de novembro, com o apoio da Federao Esprita do Estado de Sergipe, a 1a Feira de Livros Espritas Infantojuvenis, com o tema Oriente seus filhos no universo das letras, estimulando a prtica da leitura!. Informaes: <www.fees.org.br>.
Cuba: Inscries para o Congresso Mundial

O Conselho Esprita Internacional promover o 7o Congresso Esprita Mundial, em Havana, de 22 a 24 de maro de 2013, com o tema A Educao e a Caridade na Construo de um Mundo de Paz. Os expositores convidados esto relacionados na pgina eletrnica do Congresso. No portal da FEB (www.febnet.org.br) possvel conferir a lista de algumas agncias de viagens que oferecem pacotes para o evento. Inscries e mais informaes: <www.congressoespirita.com.br>; <www.7cem. org>.
Amazonas: Capacitao para Esde e Congresso

Os cursos de Capacitao para Coordenadores e Monitores de Estudos Doutrinrios do Amazonas, promovidos pela Federao Esprita Amazonense, foram realizados nos dias 22, 23, 29 e 30 de setembro, em Manaus. A Federao tambm promoveu o 5o Congresso Esprita do Amazonas, com o tema Transio Planetria A Transformao do Homem e do Mundo. O evento ocorreu no Manaus Plaza Centro de Convenes, nos dias 1, 2 e 3 de novembro. Yasmin Madeira, Simo Pedro e Francisco do Esprito Santo foram os expositores convidados. Informaes: <www.feamazonas.org.br>.
Cear: Oficina de tcnicas de Estudo Sistematizado

No dia 30 de setembro foi realizada a II Oficina de tcnicas e dinmicas de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (Esde), na Federao Esprita do Estado do Cear. O tema trabalhado na oficina foi Monitor do Esde, suas aulas so planejadas para Acolher, Consolar e Esclarecer?. Informaes: <www. feec.org.br>.
42

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Expediente

11 Entrevista: Evandro Noleto Bezerra

30 Evangelizao Esprita Infantojuvenil

Bombeiros apagando o incndio que destruiu o Gran Circo

dezembro de 1961, na cidade brasileira de Niteri, em comovedora tragdia num circo.1

suas impacincias, pois, do contrrio, ter de recomear.7

XAVIER, Francisco C. Cartas e crnicas.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

______. O livro dos espritos. Trad. Evan-

______. O evangelho segundo o espiritis-

______. O livro dos espritos. Trad. Evan-

______. O evangelho segundo o espiritis-

______. ______. It. 10.

Dezembro 2012 Reformador

Dezembro 2012 Reformador

Dezembro 2012 Reformador

fraternidade e humildade legtimas [...].4

Em outra questo, o generoso Esprito alerta-nos para o preparo individual, convocando-nos ao

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

______. O livro dos mdiuns. Trad.

______. O evangelho segundo o espiritis-

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo

______. ______. Q. 364. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

PERALVA, Martins. Estudando o evange-

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

Dezembro 2012 Reformador

expresso mais simples

cia do Espiritismo e a sua admirao pelo Codificador:

Esf lorando o Evangelho

Dezembro 2012 Reformador

alm-tmulo. Espritos diversos. 19. ed. 2.

reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

Em dia com o Espiritismo

As trs rvores seguiram destinos distintos:

Dezembro 2012 Reformador

XAVIER, Francisco C. Cartas e crnicas.

Dias. Braslia: Edicei, 2010. p. 129.

______. Mos unidas. Pelo Esprito

Evangelizao Esprita Infantojuvenil

Nossos filhos e o Natal de Jesus

KARDEC. Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 92.

______. ______. Q. 627. VINCIUS (Pseudnimo de Pedro de Camargo). Em torno do

IDE, 2008. Cap. 30.

Dezembro 2012 Reformador

Dezembro 2012 Reformador

Zamenhof e seu iderio

Retorno Ptria Espiritual

Comunicao com os Espritos

Moiss e os Dez Mandamentos

O Pentecostes por Adriane van der Werff

Mais adiante, o Esprito Andr Luiz completa:

Idem, ibidem. p.15-16.

Esprito Santo: Encontro Estadual de Comunicao

Bahia: Encontro Estadual

Sergipe: Feira de Livros Infantojuvenis

Cuba: Inscries para o Congresso Mundial

Amazonas: Capacitao para Esde e Congresso

Cear: Oficina de tcnicas de Estudo Sistematizado

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