Confrontando O Moderno Crescimento De Igreja

Pr. Jos Larton Alves Ferreira Pastor da Igreja Batista Regular Emanuel Rua Espanha, 74 Vila Peri 60.721-110 Fortaleza-Ce Fone: 0**.85.292-6204

TESE: Este Estudo pretende desenvolver os seguintes sub-temas, dentro do tema maior acima:

Razo do ttulo confrontando o moderno crescimento da Igreja pg 02 A importncia da Igreja e de sua s doutrina pg 03 I - O conceito e perfil da Igreja no Novo Testamento pg 05 Definio da palavra Igreja pg 05 O sentido cristo da palavra Igreja pg 05 Constituio da verdadeira Igreja de Cristo pg 05 Perodo da Igreja na terra pg 06 A natureza da Igreja pg 06 A autoridade suprema da Igreja pg 07 O propsito da Igreja segundo a Bblia pg 07 Os oficiais biblicamente designados pg 08 Os dons espirituais e ministrio de cada crente pg 09 As duas ordenanas simblicas da Igreja pg 10 A importncia do conceito bblico de separao eclesistica pg 11 a) razo correta para a separao bblica b) motivao correta para a separao bblica c) abrangncia correta da separao bblica

d) separao deve ser causada por vida santa e consagrada, e no por legalismo farisaico Defesas para no cair no ecumenismo artigo do Pr. Calvin Gardner - pg 12

II Exemplos de falsos ensinos e metodologias humanistas para crescimento de Igreja pg 13 1. A contextualizao antropolgica e a filosofia de marketing como produtoras de crescimento de igrejas Rick Warren - livro: Uma Igreja com propsitos a) Coisas que podem ser teis na obra de Rick Warren pg 13 lembra-nos da importncia de refletir e agir conforme os propsito da igreja - os cinco propsitos da Igreja lembra-nos da importncia de reafirmar, se possvel anualmente, o compromisso de cada crente com Deus e com a Igreja atravs do pacto de membresia pg 15 b) Fermento perigoso na obra de Rick Warren pg 16 - sua mal disfarada postura anti-conservadora, como se a tradio fosse um mal em si mesmo; - o velho pragmatismo explcito e apstata reeditado em embalagem bblica - o velho e perigoso neo-evangelicalismo pragmtico sob nova embalagem - endosso apostasia, e dilogo com lderes apstatas 2. O tipo de pregao positiva, antropolgica e psicologizada como produtora de crescimento de igreja - o tipo de pregao positiva falada por Rick Warren pg 21 - alveja elevar a auto-estima dos ouvintes - o grande modelo deste tipo de pregao Robert Schuller pg 21 3. Sinais, prodgios e maravilhas como produtores de crescimento da igreja cura divina, exorcismos e revelaes diretas de Deus pg 24 - usando como exemplos: John Wiber (EUA) e Bispo Macedo (Brasil) John Wimber pg 24 Paul Yonggi Cho pg 27 4. Crescimento baseado em poltica, sobrenaturalismo, e teologia da prosperidade - o fenmeno de crescimento da Igreja da IURD Bispo Macedo pg 29 - explicao scio-poltica do crescimento da IURD pg 29 - explicao teolgica do crescimento da IURD pg 32 - o fnomeno de crescimento da igreja da IIGD Igreja de R.R. Soares - uma anlise bblico-teolgica-cientfica sobre experincias "sobrenaturais"

III Msica contempornea instrumentos barulhentos, mltiplos tambores da bateria e dana como atrativos para fazer a igreja crescer pg 37 - o culto psicodlico produzido por msica contempornea pg 45

IV Aspectos prticos e metodolgicos de administrao da igreja coerentes com a s doutrina pg 48 - A igreja vista como uma organizao organizada e administrada em departamentos - introduo: qual a necessidade da organizao da igreja em departamentos (i) ter coragem para mudar o estilo de liderana (ii) trabalhar baseados em alvos que levam a objetivos finais

V - Concluso deste estudo sobre crescimento da igreja pg 52 - A soberania de Deus e o crescimento da Igreja pg 52 - Verdades que no podemos esquecer pg 53

0- Introduo: Razo do Ttulo Confrontando o Moderno Crescimento da Igreja.

CONFRONTAR Segundo o Dicionrio Aurlio. Este termo vem do latim [confrontare], e significa, por frente a frente; acarear: Comparar, cotejar; Fazer face; defrontar; Pr-se em confronto; enfrentar. Baseados nesta definio, se Deus assim nos ajudar, pretendemos confrontar as vrias filosofias e metodologias de crescimento de igreja com a Palavra de Deus, tendo sempre em vista a igreja como coluna e baluarte da verdade, um corpo que deve crescer sadio e forte, to somente para a glria de Deus. Significado De CRESCER - J que vamos falar de crescimento, bom entender o que a palavra significa. Em grego - pleonazw (pleonazou) segundo o Lxico do NT Grego/Portugus (F.Wilbur Gingrich e Frederick W Danker) significa: ser ou tornar-se maior, mais, estar presente em abundncia, aumentar (Rm 5:20; 6:1; II Co 4:15; Fp 4:17; II Ts 1:3; II Pe 1:8). Crescer em latim Segundo o dicionrio Aurlio Crescer, vem do latim [crescere.] e como no grego, tem a idia bsica de aumentar: em volume, grandeza ou extenso; em estatura ou altura; em intensidade, fora ou

mpeto; em durao; em nmero ou em quantidade; multiplicar-se; Nascer e desenvolver-se; Desenvolver-se (em certo estado ou condio). Pelas definies acima, vemos que somente a idia de aumentar ou desenvolver-se de alguma forma, no ajuda a entender o que o verdadeiro crescimento da igreja, at porque, este termo pode aplicar-se tanto ao trigo, quanto ao joio, ou seja, que o joio cresce (aumenta, desenvolve-se) do mesmo jeito que o trigo (Mt 13:30) MODERNO - [Do latim: modernu.] significado: Dos tempos atuais ou mais prximos de ns; recente; Atual, presente, hodierno; Que est na moda. Estes so sentidos bsicos dados pelo dicionrio aurlio, para a palavra moderno, e aqui queremos destacar a idia de atual ou da moda, pois, as igrejas que priorizam crescimento acima de tudo, em geral, vivem a reboque da ltima moda em termo de litrgia, psicologia e teologia. como se o princpio bsico para a igreja crescer exigisse um rompimento com o passado, como se tudo que vem do passado devesse ser questionado, e o que moderno e atual, algo bom e confivel. Alm disto, convm salientar que o crescimento da igreja tem sido algo muito vinculado no s a modernidade, mas especialmente a ps-modernidade, no sentido, de ser um crescimento baseado na maioria das vezes nas necessidades imediatistas do homem psmoderno, onde em seu desespero existencial no quer arriscar s ter prazeres na vida futura, mas quer gozar os prazeres do mundo aqui e agora, e ainda manter uma conscincia tranquila do ponto de vista religioso. A MSTICA PS-MODERNA e o crescimento da igreja O psmodernismo um gigantesco fenmeno global, filosfico, psicolgico, social, poltico e religioso, onde a nica certeza a incerteza, de modo que o homem ps-moderno desesperado em sua dolorosa e traumatizante incerteza tenta buscar em experincias fortes, msticas e pragmticas a certeza de que tanto carece. Por isso, s igrejas tentam contextualizar-se a psmodernidade, tendo como alvo, o homem ps-moderno, onde um grande seguimento da sociedade ps-moderna formada, pelos cultos, endinheirados e chamados de sem igreja.

Os sem igreja, vivem uma contradio existencial, quando no se fecham no atesmo ou secularismo, parecem mais abertos ao misticismo do esoterismo pago da Nova Era, e em contra partida parecem mais arredios ao Cristianismo tradicional e puramente bblico. Ainda, este largo seguimento da sociedade , famintos de significado e propsito para a vida, alm de desejarem ter uma experincia mstica com Deus, uma espcie de contato imediato com a

divindade provocador de xtesa e autenticao da existncia, tentam ao mesmo tempo gozarem das benesses oferecidas pelo mundo. Tendo em vista isso, muitas igrejas, criam averso ao Cristianismo de tradio puramente bblica, e tentando pegar os sem igreja, tentam ilusioriamente criar igrejas, que no se parecem igrejas e que do ponto de vista Bblico, podem ser identificadas com muitas coisas, menos igrejas bblicas, de fato, se prestam mais como: clube, casa de shows, programa de auditrio, clnica psicolgica, cassino, pista de dana, tenda de milagres e exorcismo fajuto, grupo criador de catarse, etc...,., do que como verdadeiro santuario ao Deus Santissimo. As tais igrejas contextualizadas e pragmatizadas, voltadas para satisfazer as necessidades msticas, psicolgicas, sociais e existnciais dos sem igreja, se esforam por parecerem espirituais e eternas, mas de fato, so hedonistas e imediatistas (mundanas e mundanizantes), que fazem do ventre, o prprio deus e transformam a igreja, num ambiente confortvel, sofisticado e no ameaador (por isso escondem a s doutrina, trocando-a pela psicologia), voltado prioritariamente para atender todas as necessidades dos seus adoradores, e, embora no admitam isto, s em segundo plano vem a adorao e o sacrificial servio realmente consagrado e voltado para Deus. Algumas destas igrejas conseguem um fenomenal crescimento, pois baseadas na filosofia de marketing, analisam em pesquisas cientficas, todos os desejos do seu pblico alvo, e no medem esforos para agradar seu cliente, com o fim de fisg-lo. So igrejas pragmticas e caususticas, norteadas pela filosofia que prega, que os fins [propsito], justificam os meios [metodologia], ou que o propsito, justifica a metodologia usada por ela para atingir o tal propsito, de modo que, para fisgar o seu peixe usaro at mesmo isca podre ou envenenada, sem perceber que o peixe fisgado est sentenciado a morte exatamente por causa da isca podre e envenenada que injeriu. A famosa igreja com propsito de Rick Warren, uma destas igrejas dirigida aos sem igreja , que procura conciliar dois opostos irreconciliveis, ou seja, querem manter a igreja bblica ao mesmo tempo que a mundanizam, dizem que querem agradar a Deus primeiramente, mas todo o seu programa feito para agradar e priorizar o cliente-membro, onde as metodologias e aes marketeiras, acabam por substituir ou no deixar espao para a obra genuna e soberana do Esprito Santo. Parece que tudo previsvel e controlvel, contrastando com o que a Bblia diz sobre o Reino do Esprito e

sua atuao soberana, que de modo semelhante ao vento, no pode ser visto e nem controlado quantoa questo de resultados e local de atuao. O prprio Senhor Jesus Cristo descreveu esta ao soberana do Esprito em convencer e converter o pecador: Quando ele (o Esprito Santo) vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8) O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. (Joo 3:8)

0.1. - Importncia Da Igreja E De Sua S Doutrina

Demonstrada Por Cristo E Seus Apstolos

Cristo usou palavras que falam do valor incalculvel da igreja " Prola de Grande Preo" (Mt 16:43); Sua "Noiva" - (Jo 3:29; Ap 19:7); "Tesouro escondido" - (Mt 13:44; Ef 3:5, 6, 10)
A igreja foi planejada na eternidade passada, primeiro que qualquer outra entidade ou instituio da terra (Ef 1:4); Seu futuro a glria eterna (Rm 8:18, 29,20); a nica instituio que tem a garantia de invencibilidade (Mt 16:18); Cristo pelo amor da igreja, deu a prpria vida (Ef 5:25); Paulo considerou seu maior pecado, o fato de ter perseguido a igreja (I Co 15:9); Por isso, pelo amor que tinha pela igreja, no evitou nenhum sofrimento (Cl 1:24)

Demonstrado Pelos Incontveis Mrtires da Igreja Primitiva

A igreja tem sido o povo de Deus na terra que prefere o desconforto, desterro e at morte, do que barganhar com a verdade, neste sentido a igreja tem sido como Moiss e os crentes primitivos que preferiram ser maltratados com o povo de Deus, do que negociar com o mundo. (Hb 11:25);

Do mesmo modo, os apstolos, tendo como um grande exemplo o aposto, Paulo, estavam pronto a se deixar gastar e at serem oferecidos em libao (sacrifcio) por causa da igreja (II Co 12:15; Fp 2:17). Todos os apstolos foram martirizados, com exceo de Joo, o evangelista, at este, foi desterrado para ilha maldita das cobras, ou a ilha priso de Patmos. E a maioria deles, poderia ter se livrado do martrio, nem precisariam negar sua f, bastariam negocioar sua f, incluindo, misturando ou contextualizando nela, alguns elementos da religio do imperador. Eles no poderiam fazer isto com Cristo nem com sua igreja. Esta a marca do verdadeiro fundamentalismo bblico, abrir das conveniencias pessoais e at da prpria vida, em favor da s doutrina, que representa a prpria sade da igreja. Por isso, deste Abel, aqueles que tem a vontade de Deus revelada com suficiente e inegocavel, tornam-se ardorosos e intrangisentes defensores da s doutrina, de modo que, corajamente batalham pela f uma vez por todas entre aos santos, mesmo que isto lhes custe a vida. Pois sabem, que a igreja a nica trincheira contra o pecado e apostasia na terra, por isso a Bblia a chama de "coluna e baluarte da verdade". Portanto, se a verdadeira igreja se calar, a verdade sumir da terra. Por isso, o verdadeiro fundamentalista aquele que no ama a prpria vida no intuito de preservar a gloriosa verdade da Palavra de Deus. (Jd 3; I Tm 3:15; Ap 12:11)

Como se aproximar do Estudo da Igreja e de tudo que se relaciona a ela

A igreja o tesouro particular e mais valioso de Cristo. Quem trabalha na lapidao desta joia incalculvel, deve faz-lo com o cuidado de quem lida com a coisa mais preciosa do Universo, deve, faz-lo com santo respeito, humildade, e temor. Compreender que ao estudar a igreja, est estudando uma instituio Divina, e no uma instituio mutvel, organizada pelos caprichos humanos para obter os resultados previstos pelo homem (At 20:28); Que Deus no aceitar leviandade e irreverncia no trato daquele que o seu projeto mais importante e que mais lhe custou (Jo 3:16; Rm 5:8);

Que o Novo Testamento o nico manual Divino da Igreja, nada que contrarie, distora, adultere, suavize ou dilua com palavras enganosas, este manual ,pode ter a aprovao Divina. Portanto, devem ser seguidos somente os princpios, estratgias e exemplos derivados da Bblia e nunca os do mundo (Rm 12:2). Devem ser desprezados todos os meios de tratarem artificialmente a igreja, como se fosse possvel reproduzir artificialmente, por metodologia ou tecnicidade humanas ou do mundo, aquilo que somente Deus em Sua Soberania Eterna, Sabedoria infinita e Poder ilimitado podem produzir. Toda pretenso e soberba humana retratata na v tentativa de se recriar a igreja atravs de filosofias antropolgicas contextualizantes, aos moldes e gostos humanos fracassaro e estaro sob maldio divina.

I - O Conceito E Perfil Da Igreja No Novo Testamento

A falta de pregao e ensino sobre a s doutrina da igreja, tem levado a muitos pensarem que podem recriar a igreja conforme se adapte melhor ao nosso sculo ou ao gosto humano. Sabemos, pela Bblia, que a igreja, segundo o perfil Bblico, nunca foi do agrado dos perdidos e carnais, e que no atravs de metodologias contextualizantes e filosofias contemporneas de crescimento de igreja que iremos verdadeiramente ajudar a edificar a igreja de Cristo aqui na terra.

Quem, de verdade, conhece e crer na s doutrina Bblica acerca da igreja de Cristo, no pode se deixar enganar pelo crescimento estrondoso da

maioria de igrejas modernas, que se tornaram fbricas de crentes em srie, por um processo, dito por eles como cientfico, pois, pode ser controlado pelo homem e cujos resultados podem ser perfeitamente previstos. Voltemos juntos, a s doutrina bblica da igreja, para sabermos o que realmente ela , e para que realmente se destina, ou, qual de fato o seu propsito aqui na terra.

DEFINIO DA PALAVRA IGREJA

Seu sentido original vem do grego: eclesia, que uma mistura das palavras gregas, ek (Ek) + kaleo (kaleo) = Eclesia. Vejamos os significado de ambas separadas e depois juntas. Ek - (Ek) uma proposio primria com o sentido de origem (o ponto onde a ao ou movimento procedem), a partir de, fora de (um lugar, tempo ou causa; literal ou figurativo). kalew - (kalo) Este verbo tem o sentido de chamar em alta voz, convidar chamando pelo nome em alta voz, convocar. Juntando ek com kalew temos ekklhsia (chamar para fora), significando basicamente " os chamados para fora", e neste sentido nem sempre se referiu a um grupo reunido com finalidade religiosa.

O SENTIDO CRISTO DA PALAVRA IGREJA

Foi o Cristianismo que transformou a palavra Eclesia em um termo tcnico de carter, quase que, exclusivamente religioso. Esse sentido da palavra igreja, tem embutido, a idia de separao, ou seja, s igreja, aqueles que foram chamados para fora ou separados do mundo, do inferno, do pecado, da carne, do Diabo, da apostasia e de toda a negativa da f, para pertencerem e servirem fielmente a Deus. Por isso, somente uma igreja verdadeiramente separada uma verdadeira igreja. Podemos sumariar o sentido da palavra igreja como: A igreja Uma

assemblia de cristo reunidos para adorao em um encontro religioso; Uma companhia de cristos, ou daqueles que, esperando a eterna salvao em Jesus Cristo, observam seus ensinos e ritos religiosos, realizam seus encontros religiosos, e gerenciam seus prprios negcios, de acordo com as regras prescritas pelo corpo, cuja finalidade a boa ordem. IGREJA LOCAL - Aqueles que so unidos como um corpo local de crentes em qualquer cidade, vila, constituem uma congregao (Rm 16.16); Igreja Universal - O corpo inteiro de cristos espalhados atravs da Terra, no perodo de tempo que inicia com o Pentecostes e vai at o arrebatamento (Ef 1.22); Igreja Militante - A totalidade dos cristo genunos vivos na Terra. (I Tm 3:15); Igreja Na Glria - A assemblia de Cristos fiis que j morreram e foram recebidos no cu (I Ts 4:14-16; Hb 12:22); A palavra Eclesia no Novo Testamento significa tanto a igreja universal ou a congregao local de crentes regenerados pelo Esprito Santo de Deus, mediante arrependimento genuno de pecados e f salvadora em Jesus Cristo.

CONSTITUIO DA VERDADEIRA IGREJA DE CRISTO

A igreja verdadeira uma produo Divina constituda somente por salvos, ou seja, por todo aquele que ao ouvir a genuna pregao do evangelho bblico, convencido a arrepender-se sinceramente de uma vez por todas de todos os seus pecados e a romper definitivamente com o mundo, e atravs da percepo espiritual de que est irremediavelmente perdido, coloca incondicionalmente toda a sua f em Jesus Cristo e em sua obra vicria, perfeita e final na cruz do Calvrio, sendo isto a regenerao espiritual, que imediatamente o coloca por uma obra soberana e sobrenatural do Esprito Santo em uma unio vital, nica e eterna com Cristo e Seu corpo mstico e espiritual, a igreja. (I Co 12:12 13), a Sua noiva (II Co 11:2; Ef 5:23 32; Ap 19:7 8), O corpo do qual a Cabea (Ef 1:22; 4:15; Cl 1:18). Por isso, por ser uma produo soberana de Deus, a igreja que produo humana, ou seja, resultado das metodologias humansticas e

antropocntricas dos homens, no verdadeiramente a igreja de Cristo. Parece, mas no . Assim como o homem no pode produzir uma prola genuna, s uma imitao muito parecida. A assim, a verdadeira igreja, como uma prola nica e inigualvel, que somente Deus, em sua Soberania, Amor e Perfeio, pode produzir.

PERODO DA IGREJA NA TERRA

Jesus Cristo durante seu ministrio terreno disse que edificaria a Sua Igreja (Mt 16:18) de modo que, Ele prprio a Pedra angular da igreja, nica e Insubstituvel, e seus apstolos e profetas seriam o fundamento (Ef 2:20), e o edifcio ou santurio espiritual construdo sobre esta Pedra e esse fundamento seria a igreja, que comeou de modo oficial no Dia de Pentecostes (At 2:1, 21, 38 47) e ser completado na vinda de Cristo por ocasio do arrebatamento (I Co 15:51 52; I Ts 4:13 18).

A NATUREZA DA IGREJA
A verdadeira igreja de Cristo, que um contraste absoluto com a igreja de Satans na terra, um organismo espiritual sem igual projetado por Cristo, formado de todos os nascidos de novo pela f, oriundo de todos os povos, que so chamados a Cristo, nesta era ou dispensao presentes (Ef 2:11 3:6). A igreja distinta de Israel (I Co 10:32), e chamada de um mistrio no revelado at que esta era presente fosse inaugurada, entre o pentecostes e o arrebatamento. (Ef 3:1 6; 5:32).
O estabelecimento e continuidade de igrejas locais claramente ensinado e definido no Novo Testamento (At 14:23, 27; 20:17, 28; Gl 1:2; Fp 1:1; I Ts 1:1; II Ts 1:1) e que os membros do Corpo espiritual so dirigidos para

associarem-se em assemblias locais (I Co 11:18 20; Hb 10:25). H algo sobre a natureza da igreja, que lamentavelmente esquecido nos dias atuais, que tudo que Deus faz, Satans tenta imitar, e muitas vezes, a imitao de Satans, aos olhos desavisados, parece mais autntica do que aquilo que Deus criou originalmente. O prprio Cristo advertiu, que Satans faria isso a ponto de enganar se fosse possvel os prprios eleitos. Com a igreja no diferente, satans tem a sua igreja na terra, de modo to parecido com a igreja de Cristo, que facilmente algum sem

discernimento Bblico pode se deixar enganar. Veja abaixo um grfico que mostra de modo resumido, o contraste absoluto, entre a a igreja verdadeira, a virgem, noiva e igreja de Cristo, e a igreja falsa, a grande meretriz, amante e igreja do anticristo.
II Co 11:2-3,13-14 - Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo... Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz.
Ap 17:1-5 - ...Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com quem se prostituram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassido, foi que se embebedaram os que habitam na terra. Transportou-me o anjo, em esprito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfmia, com sete cabeas e dez chifres. Achava-se a mulher vestida de prpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas, tendo na mo um clice de ouro transbordante de abominaes e com as imundcias da sua prostituio. Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistrio: Babilnia, A Grande, A Me Das Meretrizes E Das Abominaes Da Terra.

A IGREJA VERDADEIRA A IGREJA FALSA VIRGEM, NOIVA E IGREJA DE GRANDE MERETRIZ E CRISTO IGREJA DO ANTICRISTO Virgem casta Noiva Verdadeira (relao de amor) Esposa de um s marido Simplicidade (exibe a luz de Cristo) Exibe a glria de Cristo do cu, da o seu carter peregrino Grande Prostituta Amante falsa (relao de interesse) Relaes Promiscuas com os reis da terra. Sofisticao (gosta de exibir-se ao mundo) Gloria-se na sua auto-suficincia da terra, da o seu carter

Coluna, base e da Verdade (separada) Exerce sua misso pelo poder espiritual Oferece a taa da salvao Sujeita a Cristo Adornada por Deus Obra prima de Cristo Habitada pelo Esprito Santo Espiritual Obedecer a Deus a prioridade. Teolgica edifica-se na suficincia bblica F incondicional Crer sem precisar sinais Mistrio oculto dos sculos Carter submisso a Palavra de Cristo Seus ministros: Servos humildes e fiis Preservada at o fim por Cristo Seu futuro: Glria eterna Tem chamado celeste Ser Elevada no Ar em grande glria

mundano Babilnia = mistura e confuso (ecumnica) Exerce sua misso pelo poder secular Oferea a taa cheia de abominaes Sujeita a Satans Adornada por Satans Obra prima de Satans Possuda pelo esprito maligno Carnal Sentir-se bem a prioridade. Antropolgica cincias: Psicologia, etc... Mstica depende da viso de sinais Mistrio da iniqidade Carter rebelde e inconformado Seus ministros: Falsos ministros de justia Destruda no fim, por Satans Seu futuro: Runa eterna Sua vocao e cobia: os bens terrenos. Ser Lanada no Abismo em grande horror

A AUTORIDADE SUPREMA DA IGREJA Nos dias atuais, e especialmente nas igrejas metidas a modernas, como, tambm, o foi ao longo da histria da igreja, tm aparecido pretensas autoridades com a suposta competncia para mudar o

perfil da igreja. Porm, a Bblia no deixa dvidas, a autoridade suprema da igreja Cristo (I Co 11:3; Ef 1:22; Cl 1:18) e que qualquer coisa que se relacione com a igreja, tais como: seu propsito, sua liderana, seus dons , organizao, disciplina, e adorao devem ser, tudo igualmente designado atravs de Sua soberania como encontradas nas Escrituras.

O PROPSITO DA IGREJA SEGUNDO A BBLIA

Muitos hoje esto tentando definir o propsito da igreja, como se ele j no estivesse claramente definido na Bblia. O livro de Rick Warren, Igreja com Propsito, se prope a ensinar qual deve ser o propsito da igreja, quanto ao pblico alvo da igreja, quando Cristo j disse: toda Criatura, e o alvo geogrfico, quando Cristo j o definiu como sendo: Jerusalm, toda judia, Samaria e at os confins da Terra. De fato, o propsito de Rick Warren e de outros de mesma filosofia, determinar, como ele mesmo diz, o alvo mais fcil de ser evangelizado (melhor dizendo, mais conveniente, ou ainda, que traz melhor rentabilidade). No caso. Rick Warren, ele determinou como seu alvo, os ricos, bem educados, e sem igreja. Muito conveniente, no acham? Glorificar Deus e Buscar Seu Reino e Sua Justia em primeiro lugar, atravs do cultivo de uma verdadeira espiritualidade e piedade, o que inclui: o temor do Senhor, Amor imorredouro e crescente para com Deus e desejo ardente de Deus, numa busca constante de santidade e verdadeira intimidade com Deus (Ef 3:21) Edificar si mesma na f santssima das Escrituras (Ef 4:13 16), atravs: do ensino fiel, da toda suficiente e sempre relevante Palavra de Deus (II Tm 2:2, 15; 3:16 17), de uma comunho dos santos que ao mesmo tempo significativa, disciplinadora, restauradora e amorosa e que se separa daqueles que comungam com o pecado e apostasia ou dos que no se separam dos que persistem no erro (At 2:47; 1 Jo 1:3; II Ts 3:6,7,11), mantendo as ordenanas, conforme as normas Bblicas: Batismo (por imerso), somente para os regenerados (que realmente do frutos de arrependimento e f genuna) e que testemunham novidade de vida; e

Ceia do Senhor, somente para os que andam em santa comunho na igreja (Lc 22:19; At 2:38 42; 8:35-38; Rm 6:3-6; I Co 11:23-33). Avanar resoluta e destemidamente com o Santo Evangelho, com o intuito de comunic-lo em sua pureza e simplicidade a toda criatura, sem medir esforos ou sacrifcios, tendo a conscincia de que um crente que no ganha almas, possivelmente nem crente , ou no mnimo, no tem os frutos visveis quanto a sua fidelidade em relao a real misso do crente na terra. Muitas igrejas no crescem no porque no tm se contextualizado ou no tem seguido a metodologia mais moderna, mas to somente, porque tem sido preguiosas, infiis e desobedientes a ordem de semear o evangelho. Quem muito semeia, muito ceifa, que pouco semeia pouco ceifa. (Mt 28:19; At 1:8; 2:42). Em II Corntios 9:6 dada a razo porque muitas igrejas no crescem e outras conseguem crescer - E isto afirmo: aquele que semeia pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar. Discipular cada crente para ser um obreiro ou ministro leigo com a conscincia de que cada crente foi salvo para servir, e um salvo que no serve, pode est a testemunhar que no salvo, pois o fruto algo a ser esperado de uma rvore viva, seno est doente ou morta (Ef 4). Portanto, a Grande comisso da igreja de carter prioritrio e urgente urgentssimo, e consiste do incansvel evangelismo pessoal dos perdidos e do discipulado eficiente dos novos ou deficientes na f, acompanhando-os at que eles sejam maduros e capazes de se reporduzirem (Mt 28:19 20; II Tm 2:2), O discipulado implica na responsabilidade mtua de todos os crentes uns para com os outros (Mt 18:5 14), inclui tambm a necessidade de disciplinar os membros em pecado da congregao de, acordo com as normas da Escritura (Mt 18:15 22; At 5:1-11; I Co 5:1 13; II Ts 3:6 15; I Tm 1:19-20; Tt 1:10, 16). E por ltimo, para garantir a fora, sade e integridade da igreja, , seu propsito inarredvel, no s edificar a igreja, mas, tambm, zelar para

que ningum destrua esta edificao, e isto, implica em, Batalhar pela F uma vez por todas entregue aos santos, como Coluna e Baluarte da verdade, ou seja, primeiramente viver a f de tal modo, que a prpria vida do crente, seja a maior apologia e defesa de sua f, e em segundo lugar, permanecendo vigilante, para que possa perceber e denunciar toda negativa da f bblica, assim mantendo-se separado de todo tipo de apostasia e de todas as formas de erro e mundanismo que gangrenam e tm matado s igrejas infiis (I Tm 3:15; Jd 3,4).

OS OFICIAIS BIBLICAMENTE DESIGNADOS

As igrejas modernas-liberais-modernistas tm inventados oficiais anacrnicos e anti-bblicos, alegando terem recebidos unes extraordinrias, de fato buscam status e poder espiritual que lhes garanta dominar sobre o povo de Deus e lhes extorquir tudo que puderem. So lobos disfarados de ovelhas, mercenrios que servem s a si mesmos e julgam ser a piedade grande fonte de lucro (I Tm 6:3-5; II Pe 2:1-2). Indentificam-se a mesmo como: Profetas e Profetizas Contemporneos com o dom de receber profecias extra-bblicas para a orientao atual da igreja (tais indivduos esto sob os antemas de Gl 1:1-9 e Ap 22:18-19); Apstolos (grupo restrito aos dozes e a Paulo como um nascido fora de Tempo); Bispos e pasmem, Bispas, como um tipo de ofcial hierarquicamente superior ao pastor; Pastoras e Diaconisas - figuras estranhas ao Novo Testamento, que claramente, probe a mulher de exercer autoridade sobre homens tanto na igreja como no lar Para os que crem na Bblia sem questionar, sem condicion-la aos argumentos falaciosos do liberalismo teolgico, do movimento de liberao femenina e da filosofia unissex I Tm 2:12, claro: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; O conceito de liderana dado por Cristo sintetizado pelo seu exemplo em Mc 10:45 Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser

servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Para Cristo, liderar tinha como propsito nico servir. Por isso, os oficiais da igreja, so lderes-servos, que servem sob a autoridade de Cristo e executam suas funes,conforme delegado, e decidido pela assemblia congregacional democrtica. pr-requesito indispensvel um carter santo acima da capacitao para o oficio, isto porque eles so acima de tudo um modelo para o rebalho do Senhor e para os demais lderes da igreja. Eles so: Pastores - A Bblia usa vrios nomes para se referir ao pastor da igreja, esses nomes no so cargos diferentes, mas funes diferentes que tratam das vrias funes pastorais, isso entendido, porque estes termos so usados de modo intercambivel na Bblia, ou seja, tanto faz usar um nome ou outro, e que os vrios significados destas palavras retratam as vrias funes pastorais: Pastores e mestres (Ensinar - guia e mestre do rebanho); bispos (Administrar - superviso ou superintendncia), presbteros (Aconselhar - ancios ou algum maduro capaz de aconselhar). (At 20:28; Ef 4:11). Diconos Conforme Atos 6, foram designados como auxiliares do pastor e da igreja, cuja funo designada como servir as mesas, no sentido de zelar pelos aspectos materiais da vida da igreja, para que os pastores tenham mais tempo para se dedicar orao e ao estudo da Palavra. Quando exercem bem sua funo so jias preciosssimas, que fortalecem a igreja e so um apoio ao pastor (At 6);

Ambos de quem deve ser requerido s qualificaes bblicas (I Tm 3:1 13; Tt 1:5 9; I Pe 5:1 5). Mais uma vez, convm salientar que estes lderes, embora, liderem ou administrem como servos de Cristo (I Tm 5:17 22) eles tm a sua autoridade dada por Cristo para dirigirem a igreja, e s podero liderar se a igreja se deixar liderar. Por isso, a congregao tem o dever de cooperar e submeter-se liderana (bblica) daqueles que Deus estabeleceu como guias, pastores e lderes-servos da igreja (Hb 13:7, 17).

OS DONS ESPIRITUAIS E MINISTRIO DE CADA CRENTE Na igreja todos tm o chamado de Deus e a capacitao do Esprito Santo para o servio sagrado, que um dever e elevado privilgio de todos os santos, ou seja, Deus espera, que cada crente tenha um ministrio fiel e frutfero (I Co 15:58; Ef 4:12; Ap 22:12). Duas categorias de Dons Espirituais
CAPACITAO DE CADA CRENTE. Os dons temporrios de sinais (profecias, revelaes, milagres, lnguas, etc...) cessaram historicamente como havia sido profetizado em I Co 8:13, porque cumpriram o propsito de autenticar a messianidade de Cristo e apostolado daqueles que escreviam o Novo Testamento. Porm, os dons espirituais de servio, ou capacitaes para exerccio dos vrios ministrios que suprem necessidades especficas da igreja foram dados para que cada crente coopere com Deus no realizar Seu propsito no mundo.

Estas duas categorias de dons existiram simultaneamente na igreja apostlica, antes do fechamento do cnon: Dons de carter Temporrio - Sinais miraculosos autenticadores Revelao proftica, cura divina, lnguas - Dados temporariamente, na era apostlica com a finalidade de confirmar a autenticidade da mensagem dos apstolos, e cessaram proftica e historicamente com o fechamento do cnon (Hb 2:3 4; II Co 12:12; Ap 22:18-19); Dons de carter Permanente - Capacitaes para servir ou exercer ministrio: Dados para equipar cada crente na obra de edificar um ao outro e proclamar o evangelho.Com o trmino do Novo Testamento, a revelao de Deus ficou completa, de modo que a Suficincia total e autoridade suprema da Bblia A Escritura se torna o teste exclusivo da autenticidade de mensagem de um homem e dons autenticatrios de natureza milagrosos no so mais necessrios para validar um homem ou sua mensagem (I Co 13:8-12). Por isso, dons Miraculosos podem at ser falsificados por Satans para enganar

at aos crentes (I Co 13:13-14:12; Ap 13:13 14).

Homens so dados como dons de Deus - Ele d homens escolhidos e vocacionados com o propsito de equipar os santos para a obra do ministrio (Ef 4:7-12); Habilidades espirituais nicas e especiais a cada membro do Corpo de Cristo - Por isso, no Tribunal de Cristo, cada crente dar contas de seu ministrio quanto ao uso dos dons de servio (pregar, ensinar, aconselhar, liderar, contribuir, exercer misericrdia e socorro, servir em qualquer obra, etc...) (Rm 12:5-8; I Co 12:4-31; I Pe 4:10-11 - Mt 18:23; II Co 5:10). Os nicos dons em operao atualmente so aqueles de natureza no revelatria, e com a fim de equipar os santos com habilidades para mtua edificao e servio aos perdidos (Rm 12:6 8). Portanto, ningum hoje, possui o dom de cura, mas Deus ouve e responde a orao de f e responder conforme Sua vontade perfeita em relao ao doente e aflito. (Lc 18:1 6; Jo 5:7 9; II Co 12:6 10; Tg 5:13 16; 1 Jo 5:14 15).

AS DUAS ORDENANAS SIMBLICAS DA IGREJA

A Bblia apresenta o Batismo e a Ceia do Senhor como rituais simblicos da graa salvadora recebida exclusivamente pelo arrependimento de pecados e f em cristo, e no como sacramentos, ou seja, rituais, que transferem graa salvadora aos que participam dos mesmos. (Atos 2:38 42). O modo bblico do batismo cristo por imerso (Atos 8:36 39) e significa um testemunho solene e dramtico de um crente mostrando a todos o que aconteceu de modo invisvel quando ele foi salvo, ou seja, visualiza sua f e indentificao total com o Salvador crucificado, sepultado , e ressurreto, e sua unio com Ele em sua morte para o pecado e ressurreio para uma nova vida (Romanos 6:1 11). tambm um sinal de companheirismo e identificao com o Corpo visvel de Cristo (Atos

2:41 42). A Ceia do Senhor a comemorao e a proclamao de Sua morte at que Ele venha, e devia ser sempre precedida por solene e contrito autoexame provocador de arrependimento verdadeiro e crescimento na santificao, por isso, a comunho dos santos, e assim sendo, devem ser proibidos de participar dela todos os que andam em flagrante pecado e impenitncia. (I Co 11:28 32). Os elementos da Comunho so somente smbolos representativos da carne e sangue de Cristo, a Ceia do Senhor no obstante uma comunho real com o Cristo ressurreto que est presente de uma maneira toda especial, comungando com o seu povo. Por isso, a crena na transubstanciao dos elementos da Ceia (a crena catlica romana de que os elementos, po e vinho, transformamse realmente na carne e sangue de Cristo, que inclusive devem ser adorados), uma aberrao teolgica e idoltrica que deve ser definitivamente repudiada (I Co 10:16).

O GOVERNO DA IGREJA LOCAL E SUA RELAO COM ENTIDADES PARA-ECLESISTICAS

O governo das igrejas modernistas e liberais tende a ficar centralizados na autoridade infalvel de um homem ou de um pequeno grupo de homens, supostamente infalveis e nos casos pentecostais com unes que os fazem infalveis. O governo de uma igreja realmente bblica, deve ter a Bblia como sua nica regra de f e prtica, e que embora, tenha e necessita de uma equipe de liderana madura que orienta a igreja em suas decises, adota a forma congregacional democrtica como mtodo de tomar as decises admistrativas cercada de uma multido de conselheiros, o que, coopera para o bom andamento da misso da igreja como um corpo bem estruturado e ajustado por cada junta, conforme Efsios 4, Por isso, tambm, no abre mo da autonomia da igreja local (que no o direito de fazer o que quer, sem prestar contas a ningum, isto, anarquia e no autonomia), porm, que a autonomia da igreja local lhe

d o direito de ser livre de qualquer arbitrariedade cometida por autoridade ou controle externo, tendo o direito de governar-se livre da interferncia de qualquer hierarquia de indivduos ou organizaes (Tt 1:5) Quanto a Associaes e Conclios - bblico que verdadeiras igrejas realmente embasadas na s doutrina, se associem entre si visando cooperarem umas com as outras, em relao apresentao e propagao da f genuinamente Bblica. Esta associao de igrejas somente deve ser feita se houver acordo quanto a uma declarao de f realmente derivada da Bblia, e que honra a Deus, no somente no que enganosamente chamado de as doutrinas essnciais, mas quanto a todo ensino bblico e prtica genuinamente respaldados pela Bblia. Os associados de uma associao devem respeitar a declarao de f assinada de comum acordo, ou ento, em s conscincia sair da mesma. Uma igreja genuinamente bblica jamais deve participar de conclios ecumnicos, tais como, o CMI Conclio Mundial de Igrejas (composto por liberais apstatas) e AEVB Associao dos evanglicos do Brasil (composta por neo-evanglicos e pentecostais carismticos); ADONEP Associao dos homens de negcio do evangelho pleno (pentecostal e ecumnica), e toda e qualquer envolvimento com entidades de natureza ecumnica, liberal, neo-evanglica e pentecostal carismtica, tais como: retiro de pastores, misses, seminrios, cursos de psgraduao, acampamentos, igrejas, etc. - pois acabar por comprometer a sua f e confundir a cabea dos seus membros, alm, do mais grave, trair ao Senhor e a prpria verdade. Quanto ao Papel administrativo da Liderana da Igreja em relao as Associaes de Igreja - Cada igreja local, porm, atravs de seu pastor e sua interpretao e aplicao da Escritura, deve ser o juiz exclusivo dos meios e mtodos que sero usados nesta cooperao e associao, at mesmo, separao. Os lderes da igreja local, conforme delegado ou decidido em assemblia congregacional democrtica devem orientar a igreja e tratar de todos outros assuntos relacionados a membrezia, administrao eclesistica, disciplina, beneficncia, governo da igreja e convenincia bblica de se associar ou no a qualquer entidade para-eclesistica (At 15:19 31; 20:28; I Co 5:4 7, 13; I Pe 5:1-4)

A Importncia Do Conceito Bblico De Separao Eclesistica Numa Fiel Igreja Fundamentalista Bblica
Vimos que a palavra grega: eclesia [chamados para fora do mundo] por definio e natureza uma entidade que foi e deve continuar separada do mundo e de tudo que no consulta a verdade e a Santidade de Deus.

Razo Correta para a Separao bblica

A separao do pecado claramente exigida ao longo do Velho e do Novo Testamento, isto porque as Escrituras claramente indicam que a apostasia e o mundanismo tendem a aumentar especialmente nos ltimos dias (II Co 6:14-7:1; II Tm 3:1-5).

Motivao Correta Para a Separao bblica Deve ser motivada por uma profunda gratido pela graa imerecida que Deus nos concedeu e porque nosso glorioso Deus acima de tudo e de todos, merecedor de nossa consagrao total, por isso todo o salvo deve viver de tal maneira que demonstre claramente o seu amor incondicional e sua adorao exclusiva a Deus e para no trazer blasfmia ou vergonha ao nosso Senhor e Salvador. Abrangncia Correta da Separao Bblica A separao inclui qualquer negativa da s doutrina e no, apenas do que chamado pelos ecumnicos e neo-evanglicos de doutrinas essenciais, de modo que a ordem de Deus para cada crente genuno, que se separe clara e decididamente de toda apostasia e prticas religiosas mundanas e pecadoras. (Rm 12:1 2, I Co 5:9 13; II Co 6:147:1; 1 Jo 2:15 17; 2 Jo 9 11).

Separao deve Causada por Vida Santa e Consagrada E no Por Legalismo Farisaico

Cada crente genuno deve ser separado para nosso Senhor Jesus Cristo (II Ts 1:11 12; Hb 12:1 2) esta separao para Cristo s verdadeira quando a vida crist de cada crente, de fato, uma vida de retido obediente a Bblia, e que portanto, reflete o ensino das Bem-aventuranas e do Fruto do Esprito Santo (Mt 5:2-12; Gl 5:22-26) tendo como alvo da vida uma perseguio ininterrupta da santidade [o carter moral de Deus]; a sabedoria [a viso de Deus]; a piedade [o temor do Senhor, amor a Deus e desejo ardente de Deus] (Rm 12:1 2; II Co 7:1; Hb 12:14; Tt 2:11 14; I Jo 3:1 10).

Leia, por favor o seguinte estudo do Pastor Batista, Calvin Gardner, sobre:

DEFESAS PARA NO CAIR NO ECUMENISMO

SAIBA QUE A VERDADE DIVIDE. A natureza da verdade nica, exclusiva e eliminatria. A verdade proclama: " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo essa palavra, porque no h luz neles." (Isa 8:20). A doutrina repreende, exorta, corrige e reprova com o intuito de que haja perfeio e "boa" obedincia (II Tim 3:16,17; 4:2,16). O ensinamento da Palavra de Deus pode dividir (Heb 4:12, "mais penetrante que espada alguma de dois gumes"; Mat. 10:34). A perseguio no errada se vem por amor da verdade. "A qual dos profetas no perseguiram vossos pais?" foi uma pergunta de Estvo aos religiosos do seu tempo (Atos 7:52). Podemos perguntar tambm: "A qual dos apstolos no perseguiram os religiosos desde o tempo de Cristo?", pois foram afligidos por pregar a verdade. "A qual dos nossos antepassados no precisavam perseverar perseguio?", podemos perguntar sobre a histria dos batistas. Se vivermos piedosamente, sofreremos perseguio (II Tim 3:12). Por qu? Por causa da natureza da verdade e a natureza das trevas. Deus pergunta ao Seu povo: "Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" (Ams 3:3). A resposta clara, pois a verdade nica, exclusiva e eliminatria. "Meus irmos, no vos maravilheis, se o mundo" e os que usam o manto do

evangelho para encobrir o erro de ecumenismo "vos odeia." (I Joo 3:13). CONHEA BEM O SEU DEUS. Todo servo sincero quer agradar Quem o chamou, separou e vocacionou. Para agradar ao Senhor no necessrio grandes nmeros, prdios maravilhosos, shows encantadores, sorrisos espontneos, emoes profundas ou um ignorante desrespeito de normas, leis e doutrinas. Para agradar o Senhor necessrio conhecer a natureza soberana de Deus que faz beneficncia, juzo e justia na terra (Jer 9:23,24). Esse conhecimento somente conseguido pela firmeza no livro da lei de Deus, na boca e no corao. Somente pela meditao sobre esse livro, dia e noite, que podemos ter cuidado de fazer tudo conforme nele est escrito (Josu 1:8; Sal 1:2; Dan. 11:32; II Tim 2:15; 3:16, 17). AME A VERDADE. A verdade ministrada pelo Esprito da verdade (Joo 14:17; 15:26; 16:13). Quem ama a verdade tem um relacionamento especial com Deus. A verdade vencer no fim, pois Cristo a verdade (Joo 14:6; Apoc 1:8) e somente os que so fiis verdade vencero com Ele (Apoc 17:14). a verdade que testifica Cristo (Joo 16:13) e aperfeioa o homem de Deus (II Tim 3:17), medida da estatura completa de Cristo (Efs. 4:13). pela verdade que o corpo edificado a ponto de que os irmos no sejam mais como meninos inconsistentes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente." (Efs. 4:11-16). Amar a verdade quer dizer ter tanto amor por ela, que a prtica radicalmente transformada. No adianta nada falar da verdade e no pratic-la. Isso o que os ecumnicos fazem (Mat. 23). O homem que ama a verdade e a pratica far que tanto ele quanto o povo que o ouve sejam salvos de serem envergonhados (I Tim 4:16). Todos que tm uma dieta consistente da verdade pura sero fortes e faro proezas (Dan 11:32). Qualquer ao menos de obedincia uma persuaso que no vem dAquele que nos chamou (Gal 5:7,8). SAIA DO ERRO. No uma graa ou sabedoria intelectual procurar esconder a luz que somos debaixo do alqueire. A verdade luz e impossvel escond-la (Mat. 5:14-16). Os que tm o entendimento bblico sero como o Salmista que odiou "todo falso caminho" (Sal

119:104,128). O amor pelo Senhor Jesus Cristo faz com que deixemos "toda a impureza" (Efs. 5:1-6; I Tim 6:20). Os nicos que prevaricam e no perseveram na doutrina de Cristo so os que no tm a Deus (II Joo 9-11). Com tais no devemos nos identificar, manifestar disposio convivncia e dilogo, todavia, a esses devemos repreender (Rom. 16:17,1) e nos separar ao ponto de nem nos misturar (II Tess 3:6, 14), pois so soberbos e nada sabem (I Tim 6:3,4), apesar das suas aparncias boas e ares de amor pela Palavra de Deus. REPROVE OS QUE ESTO NO ERRO. Parte da obra da palavra de redargir e repreender (Luc 17:3; II Tim 4:2). A repreenso uma manifestao de amor (Apoc 3:19). A repreenso no deve partir da nossa emoo ou sentimento de superioridade, mas com autoridade e doutrina, e isso, com toda a longanimidade (II Tim 4:2; Tito 2:15). A repreenso pode fazer com que esses sejam sos na f (Tito 1:13), pode criar um temor nos que ainda no experimentaram com ele (I Tim 5:20) e estancar maior impiedade (I Cor 5:6,7; II Tim 2:15,16). Sempre gostamos de ser aceitos pelos nossos semelhantes, mas no podemos servir a dois senhores (Mat. 6:24; 12:30). O esprito militante no alheio doutrina bblica (I Tess 2:2; II Tim 4:2, 3; Judas 3). Praticando essas defesas, seremos dignos de ser identificados com nosso Salvador na Sua vitria (Apoc 17:14) e receber a coroa de justia que est guardada para todos que amarem a sua vinda (II Tim 4:7,8). Em amor Cristo, Pr. Calvin Gardner