A INDIVIDUALIDADE HUMANA NA OBRA MARXIANA DE 1843 A 1848

PAULO TOMAZ FLEURY TEIXEIRA*

O estudo da histria humana e das tentativas de a compreender, assim como a humana aspirao realizao dos potenciais que nossa vida social engendra, levam constatao de que, mais do que nunca, necessrio reencontrar Marx. O texto que se segue resulta de esforo determinado nesse sentido, no como simples retorno acadmico ao passado, mas na certeza de que o desvelamento da obra de Marx, em sua maior parte incompreendida, imprescindvel para o avano ao futuro humano. Nessa perspectiva, a pesquisa da questo do indivduo na obra marxiana se impe como um dos momentos mais necessrios, tanto por ser uma das esferas mais deturpadas da anlise marxiana, quanto porque o devido entendimento das

determinaes essenciais da individualidade humana, desveladas por Marx, crucial para a compreenso do processo histrico social e, por conseguinte, do devir humano. A ausncia desse entendimento , sem dvida, uma das razes pelas quais o marxismo andou sempre s voltas com a aporia de um determinismo econmico fatalista de um lado e um subjetivismo voluntarista de cunho tico por outro. A opinio geral, apoiada nas experincias sociais efetuadas no leste europeu, aponta para a nulificao do indivduo sob a estrutura do estado como uma caracterstica determinante da teoria marxiana. A posio de praticamente todos os auto-proclamados seguidores e crticos de Marx sustenta a opinio vulgar ao obscurecer o carter essencialmente ativo dos indivduos em face do devir histrico social, explcito na obra marxiana, simplesmente o negando ou o vendo como uma postulao utpica. A primeira dessas correntes se embasa na deturpao mecanicista da anlise econmico-social marxiana, visualizando no devir perspectivado por Marx a conseqncia do desdobrar cego, autnomo das foras produtivas; amesquinhando a dinmica multidimensional que est inscrita na legalidade imanente do trabalho, a transformando em uma lgica unilateral com caractersticas de necessidade natural. Outra forma comum de desentender a teoria marxiana consiste em tomar como pressupostos as interpretaes da corrente economicista. Por via de conseqncia, num flagrante retrocesso na trajetria da filosofia e da anlise social, tal crtica faz abstrao do carter ativo dos indivduos em sua interatividade material e o circunscreve em esferas particulares, restritas, como linguagem, poltica etc. Uma tentativa de resposta a essas interpretaes se configura na corrente que busca apresentar o devir humano perspectivado por Marx como uma propositura
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subjetivista de cunho tico-utpico. Perdem-se aqui exatamente os fundamentos objetivos do devir humano que foram desvelados por Marx e que s podem ser compreendidos atravs do entendimento das categorias essenciais da atividade produtiva humano-social, da dinmica que essa instaura e do carter essencialmente ativo dos indivduos nessa dinmica. Conseqentemente, nessa linha de interpretao, o devir humano somente pode ser apresentado como uma propositura de vontade de Marx, um modelo ideal apenas. Com base no resgate de certas determinaes ontolgicas do ser social que Marx formulou, Lukcs deu os passos iniciais e fundamentais para a ruptura da aporia mecanicismo-idealismo, manifesta nas diversas anlises e crticas da perspectiva marxiana do devir humano. Atravs de seu esforo de perscrutao da obra marxiana, Lukcs conclui que "a palavra perspectiva requer um duplo esclarecimento. De um lado se trata da conscincia de linhas reais de desenvolvimento no movimento objetivo da economia. A perspectiva, ento, no um afeto subjetivo do tipo da esperana, mas o espelhamento e a prossecuo integrativa, na conscincia, do desenvolvimento econmico objetivo mesmo. Por outro lado, todavia, esse ltimo /.../ no se apresenta quanto sua realizao como fatal nem teleolgico, depende, ao invs disso, das aes dos homens, das decises entre alternativas que esses, enquanto seres que respondem, querem e podem tomar frente a essa tendncia /.../, essa perspectiva pode ocorrer somente pelas posies teleolgicas de homens singulares ou de seus grupos, onde as sries causais postas em movimento possam se tornar fatores objetivos de sua realizao"1. Lukcs no realizou uma investigao sistemtica sobre a questo da individualidade e sobre a dinmica entre os indivduos e as estruturas sociais, questo que Marx determina como um dos elementos cruciais da processo de autoconstituio do ser social - cuja legalidade imanente projeta como tendncia essencial o devir humano do homem. Apesar disso, por ter captado o carter ontolgico da obra marxiana e compreendido a dinmica que se forja a partir das determinaes prprias da atividade produtiva social, Lukcs pde constatar que o devir perspectivado por Marx se apresenta como tendncia imanente lgica do trabalho e, ao mesmo tempo, como efetivao do carter ativo dos indivduos humanos, dependendo, portanto, de suas decises entre alternativas, de suas escolhas subjetivas. O texto que segue corrobora essa constatao de Lukcs, embora se distancie de sua obra em alguns pontos relevantes e pretenda sobretudo avanar no exame detalhado da individualidade na obra marxiana de um dado perodo. Atravs desse estudo, busca-se ainda comprovar que Marx havia explicitado as determinaes fundamentais que embasam a posio essencialmente ativa dos
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indivduos em face das categorias sociais, assim como esclarecer que essa posio ativa dos indivduos se efetiva, como tendncia essencial, no processo autoconstitutivo da humanidade a partir do desenvolvimento resolutivo da atividade produtiva social.

Este artigo sumariza pesquisa realizada sobre a obra marxiana do perodo de 1843 a 1848. A escolha desse segmento no significa que se partilhe aqui da concepo que postula uma ruptura no interior da obra marxiana separando um certo Marx jovem do maduro. Pelo contrrio, o estudo realizado permite afirmar com segurana uma linha, um fio condutor, como o prprio Marx refere na introduo de Para a Crtica da Economia Poltica de 1859, unindo no essencial o conjunto dos textos marxianos - a partir de meados de 1843. O recorte cronolgico feito atendeu s necessidades tcnicas para a realizao de pesquisa em grau de mestrado, assim como responde a questes de fundo relativas ao objeto da investigao, por se tratar da poca na qual Marx estabelece o perfil bsico de sua teoria, ou seja, na qual formula os lineamentos de seu "pensamento adulto"*, e onde se encontra em maior volume e densidade a abordagem da temtica escolhida para a investigao. Exatamente por considerar a unidade terica que percorre toda a obra de Marx a partir da Crtica de Kreuznach, e por buscar as determinaes bsicas de sua teoria, me permiti tratar em conjunto as obras do perodo citado, abstendo-me de investigar eventuais discrepncias de abordagem nos diversos textos, o que no alteraria o sentido geral do tratamento dado questo especfica da pesquisa. Cumpre dizer, finalmente, que este artigo resulta da condensao de Dissertao de Mestrado, defendida no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG, perante a banca examinadora composta pelos Drs. J. Chasin e Jos Henrique Santos e pela Profa. Ester Vaismam, aos quais agradeo pelas crticas e sugestes, que espero ter incorporado na elaborao deste artigo. Especial agradecimento ao Prof. J. Chasin, que orientou a elaborao da dissertao, como reconhecimento por sua firmeza de prncipios e propsitos tericos, fundamental para que o objetivo a que nos propusemos no se perdesse durante o percurso.

PARTE I

DETERMINAES ONTOLGICAS DA INDIVIDUALIDADE HUMANA

I - CATEGORIAS GERAIS DA INDIVIDUALIDADE HUMANA

1 - NATURALIDADE

Ao afirmar, em A Ideologia Alem, que "as pressuposies de que partimos no so arbitrrias, no so dogmas; trata-se de pressuposies reais, das quais s se pode abstrair na imaginao; as nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de existncia, sejam estas encontradas totalmente prontas ou criadas por sua prpria atividade"2, Marx no s explicita o carter ontolgico de sua teoria, como evidencia que esta se fundamenta nos indivduos reais, em sua ao e nas suas condies materiais de existncia. As pressuposies reais, de que s se pode abstrair na imaginao, so exatamente as determinaes ineliminveis, as categorias ontolgicas prprias de uma dada forma de ser. Em se tratando da sociedade humana, a condio ltima, insuprimvel de sua existncia so os indivduos reais vivos e ativos. Por sua vez, a condio bsica de existncia dos indivduos , conforme Marx ressalta, a simples reproduo de sua fisiologia, de seu corpo. "Devemos, por fora, constatar que a primeira condio de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de `fazer histria'. Mas, para viver necessrio antes de mais beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc."3. De modo que a primeira condio de toda a histria social consiste na simples existncia fsica dos indivduos, o que requer a satisfao cotidiana de suas necessidades fisiolgicas mediante o necessrio relacionamento material com a natureza exterior. Segundo Marx, "o primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios que permitam satisfazer estas necessidades, a produo da prpria vida material, trata-se de um ato histrico, de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos"4. Assim, em conformidade com Marx, a simples reproduo da estrutura fisiolgica dos indivduos, a realizao do intercmbio metablico com a natureza e a satisfao dos carecimentos orgnicos ineliminveis, fundamento da existncia humana em qualquer
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momento histrico; est na base de qualquer formao social desde os primrdios da humanidade e assim ser ainda nas sociedades futuras. Em sntese, Marx verifica o carter material dos indivduos humanos, o fato de que "o homem imediatamente ser natural. Como ser natural e como ser natural vivo, est, por um lado, dotado de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; estas foras existem nele como disposies e capacidades, como instintos. Por outro lado, como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto , os objetos de seus instintos existem exteriormente, como objetos independentes dele; entretanto, estes objetos so objetos de seu carecimento, objetos essenciais, imprescindveis, para a efetuao e confirmao de suas foras essenciais. Que o homem seja um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, sensvel, objetivo, significa que tem como objeto de seu ser, de sua exteriorizao de vida, objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais, sensveis, pode exteriorizar sua vida"5. O indivduo humano , pois, imediatamente, ser natural vivo, ser orgnico, biolgico, dotado de potencialidades e necessidades naturais; este um dos elementos ontolgicos imprescindveis da existncia e do processo histrico da humanidade. A constatao dessa realidade mais do que evidente, apesar de reiteradamente omitida ou negligenciada, um dos pontos basilares da anlise marxiana da individualidade humana. Como todos os seres naturais vivos, os indivduos humanos tambm resultam do desdobrar-se das formas naturais, do movimento evolutivo da vida, do qual eles herdam, por assim dizer, uma determinada estrutura corprea, dotada de atributos e necessidades, e um ambiente natural externo, com o qual forosamente tm de se pr em relao para manterem suas prprias vidas. Por via de conseqncia, como a anlise marxiana certifica, "o primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses indivduos e a relao com o restante da natureza que da resulta para eles"6. Marx constata que as potncias naturais dos indivduos e os meios fornecidos para sua reproduo pela natureza inalterada determinam as formas de existncia mais primitivas da humanidade. Ademais, sustenta que o homem jamais prescindir de sua estrutura orgnica, que, sob este aspecto, "condiciona todo seu desenvolvimento posterior"7. De modo que a condio ontolgica primordial da histria humana, o carter necessariamente natural e vivo do homem, expressa-se em capacidades e necessidades individuais que, embora transformadas no decurso da histria, jamais sero completamente suprimidas.

2 - ATIVIDADE VITAL CONSCIENTE

A anlise marxiana no reduz, porm, o universo de possibilidades dos indivduos humanos aos limites determinados por seus atributos e carecimentos orgnicos. Pelo contrrio, a Marx que devemos o desvendamento do processo objetivo pelo qual os homens superam os estreitos limites naturais. J na afirmao de que o primeiro pressuposto da histria humana a existncia de indivduos vivos, sua ao e suas condies materiais de existncia, h pouco citada, est implcita a total distino entre o homem e a determinao estritamente natural que caracteriza os animais. O homem se diferencia da determinao puramente natural, superando-a, por intermdio de sua atividade produtiva. De acordo com Marx, "pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e tudo o que se quiser. Os prprios homens comeam a se distinguir quando iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia de sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia os homens indiretamente produzem a sua prpria vida material"8. A reflexo marxiana evidencia que o homem no tem como bases de sua existncia material apenas os elementos que encontra completamente prontos na natureza, mas tambm, e fundamentalmente, aqueles que ele mesmo cria atravs de sua prpria atividade. Conseqentemente, as condies oriundas do desdobramento das formas naturais, tanto no que toca aos indivduos humanos quanto no que diz respeito natureza externa, constituem para o gnero humano somente o estado originrio de sua existncia - o primeiro estado real. Os demais seres vivos, por sua vez, tm todo o campo de possibilidades de existncia plenamente determinado pelas condies naturais imediatas. , pois, no processo pelo qual os homens passam a produzir a prpria vida material, na atividade produtiva humana que Marx localiza as categorias fundamentais da distino entre o homem e os animais. De fato, o que se conclui quando Marx afirma que "O trabalho, a atividade vital, a vida produtiva mesma aparece ao homem em primeiro lugar s como um meio para satisfazer uma necessidade, a necessidade de manuteno da existncia fsica. Mas a vida produtiva a vida do gnero. a vida engendradora de vida. No tipo de atividade vital jaz o carter inteiro de uma species, seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem"9. Marx constata que as espcies vivas interagem com a natureza circundante atravs de sua atividade vital. , pois, na atividade vital que esto determinados o mbito e o modo desta interao, isto , o modo de ser de cada espcie. Desse modo, a anlise marxiana evidencia tambm que a atividade vital humana, o trabalho, radicalmente distinto da atividade vital dos demais seres vivos: "o animal imediatamente um com sua atividade vital. sua atividade vital. O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto do seu querer e da sua
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conscincia. Tem atividade vital consciente"10. Assim, a prpria atividade se coloca para o homem como um objeto para sua determinao consciente. Isto , o homem toma sua atividade produtiva como objeto de projeo e reflexo espiritual, consciente, mesmo que esta conscincia seja apenas rudimentar. Diferentemente dos animais, o homem se torna ativo em face da determinao natural, ao fazer dela objeto para sua conscincia, de modo que os indivduos humanos no se adaptam passivamente s condies naturais, mas tambm intervm transformando o meio sua volta. Tendo como base as transformaes que o trabalho promove nas condies originrias de existncia, o homem passa a criar suas prprias condies materiais de existncia, constituindo, por isso, uma nova forma de ser, uma nova gradao ontolgica, distinta dos seres meramente orgnicos: o ser consciente e ativo, que se liberta dos estreitos limites da reproduo cega das formas biolgicas. A satisfao das necessidades orgnicas constitui necessariamente o fim, o objetivo do trabalho, mas apenas no primeiro momento, correspondendo s condies originrias de existncia do homem. A organicidade biolgica dos indivduos e a natureza com a qual realizam seu metabolismo nunca deixam de estar presentes, mas progressivamente sua determinao sobre a existncia dos indivduos mais e mais mediatizada e secundarizada pela atividade humana que cria o medium em que os indivduos efetivamente vivem. Esse processo autoconstitutivo caracteriza a dinmica prpria do gnero humano e determina, segundo a anlise marxiana, a distino ontolgica entre o homem e os puros seres orgnicos, em sua cabal radicalidade. o que Marx expressa muito claramente ao afirmar que "o homem no apenas um ser natural: um ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem os objetos humanos so objetos naturais tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediatamente - como ele objetivamente - sensibilidade humana, objetividade humana. Nem objetiva nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de nascimento que se supera"11. Esse rico trecho dos Manuscritos Econmico-Filosficos nos permite asseverar, em consonncia com o mesmo, que a natureza nunca est presente de forma imediata para o indivduo humano porque toda relao do homem com a natureza mediatizada por sua existncia e atividade genrica e consciente. Mesmo os sentidos humanos, sustenta Marx, enquanto propriamente
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humanos, no so como se apresentam imediatamente, como meras objetividades naturais, mas so produtos do processo histrico do gnero humano. Essa processualidade tem incio a partir do momento em que os homens passam a produzir os prprios meios de vida, o que, como vimos, constitui o primeiro ato histrico, o ato de nascimento da humanidade e, como ato de nascimento que se supera, o primeiro passo de uma dinmica autoconstitutiva. O grande mrito que Marx atribuiu a Hegel justamente o fato de ter vislumbrado a legalidade essencial do processo autoconstitutivo da humanidade. Segundo Marx, "a grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final - a dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador - consiste, de uma parte, que Hegel compreenda a autocriao do homem como processo, a objetivao como perda do objeto, alienao e superao dessa alienao; que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivo - verdadeiro, pois o homem real - como o resultado de seu prprio trabalho. O comportamento real e ativo do homem para consigo mesmo como ser genrico, ou sua manifestao como ser genrico real (isto , como ser humano), somente possvel porque ele efetivamente exterioriza todas as suas foras genricas - o que, por seu turno, s possvel atravs da ao cooperativa de toda a humanidade, somente como resultado da histria"12. Foge ao escopo deste trabalho qualquer anlise da relao terica e crtica de Marx com Hegel. Vou abordar, pois, apenas os contedos que positivamente contribuem para a compreenso do objeto em questo. Nota-se que a pesquisa marxiana encontra os fundamentos ltimos do processo histrico autoprodutivo, que caracteriza a humanidade na essncia da atividade vital humana, na lgica de sua dinmica. Ao nos determos na anlise que Marx faz do trabalho estamos, pois, diante do ncleo essencial do complexo determinativo que caracteriza o gnero e as individualidades humanas, a partir do qual todas as suas manifestaes se desdobram. Desvendar o carter prprio da atividade vital humana corresponde, portanto, a desvendar a essncia dinmica, histrica do homem. Deve ser claro que essncia no aqui entendida como um conceito hipostasiado, guisa de "telos" da histria, mas, pelo contrrio, elemento distintivo e caracterstico de uma nova forma de ser, de uma nova gradao ontolgica que se efetiva atravs da prpria atividade autoformativa. Conforme se evidencia pela anlise marxiana, o homem realiza o intercmbio metablico com a natureza no somente de acordo com suas capacidades fsicas imediatas. Pelo contrrio, os indivduos tomam a prpria atividade como objeto, o que implica, como bem explicitou Lukcs no Captulo sobre o Trabalho de sua Ontologia do Ser Social, a prvia ideao do objetivo da ao e a escolha adequada de meios. A
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efetivao do trabalho requer, portanto, a apropriao consciente (mesmo que seja apenas uma conscincia rudimentar) da realidade, tanto da natureza externa quanto da prpria natureza dos indivduos humanos; alm disso, sempre impulsiona crtica prtica, que pode modificar todo o processo a partir de novas aquisies a respeito da realidade objetiva advindas da prpria realizao do trabalho. Essa caracterstica essencial confere dinmica imanente ao agir humano a configurao de uma espiral onde o movimento potencializa a si prprio, pois o desenvolvimento da produo material, ao satisfazer as necessidades mais imediatas, cria condies para o exerccio de formas propriamente humanas de atividade e interrelao, permitindo a evoluo da conscincia sobre o prprio trabalho e sobre a existncia humana em geral, o que, por sua vez, tende a resultar em novos avanos na atividade imediatamente produtiva e no conjunto da realizao humano-societria. Por conseguinte, de acordo com a lgica imanente ao trabalho, a produo material, assim como a forma de existncia social que a ela se vincula, d-se sempre sobre um novo patamar, a partir do desenvolvimento alcanado nos estdios anteriores. Essa a razo pela qual o ser que sobre esta base se desenvolve configura uma processualidade autoprodutiva, sendo, portanto, potencialmente ilimitado em seu devir, e, sob este aspecto, livre, pois que no est preso reproduo passiva, inconsciente, das formas naturais. Conclui-se, pois, que o homem cria seu prprio ser a partir das transformaes que sua atividade genrica e consciente impe s condies objetivas, tanto da natureza externa quanto dos prprios homens. De modo que os indivduos humanos em sua existncia concreta so fruto de um processo histrico autoconstitutivo cuja lgica essencial se encontra nas determinaes especficas de sua prpria atividade vital.

3 - GENERIDADE

At agora a anlise marxiana do trabalho foi examinada segundo suas categorias intrnsecas e conforme a dinmica que instaura. No consideramos, porm, o modo como os indivduos efetivam a atividade vital. Quanto a esse aspecto, a simples leitura das passagens relativas ao trabalho acima citadas j bastaria para esclarecer que a atividade produtiva humana no se efetiva como a ao de indivduos isolados, mas somente como interatividade de indivduos sociais. De fato, a anlise marxiana do trabalho evidencia a essncia genrica dos indivduos humanos: "a atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal. precisamente s por isto que ele um ser genrico. Ou ele um ser consciente, isto , sua prpria vida para ele um objeto,

precisamente porque um ser genrico. S por isto sua atividade atividade livre"13. Marx verifica que o carter consciente do trabalho, propriedade especfica e distintiva da atividade e do ser humano, no uma atribuio natural, no um elemento derivado imediatamente de sua estrutura orgnica, apesar de ser possibilitado por esta. Apenas no desenvolvimento resolutivo do trabalho social, ainda nas condies mais primitivas, se deram os florescimentos iniciais da conscincia. Ressalta-se ento o carter genrico, social da atividade produtiva humana; somente como tal ela se torna um processo autoconstitutivo e o homem inicia sua prpria histria, diferente da histria natural. Conforme Marx assevera, na atividade vital jaz o carter inteiro de uma espcie, e a atividade produtiva humana essencialmente genrica, por conseguinte, "no engendrar prtico de um mundo objetivo, no trabalhar a natureza inorgnica, o homem se prova como um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou consigo como ser genrico"14. lcito afirmar que Marx capta o carter genrico consciente como um elemento ontolgico prprio do homem. Vale dizer que o indivduo humano, em suas determinaes essenciais - as quais se efetivam no processo histrico autoconstitutivo - se reconhece como ser genrico, gnero para-si, por mais limitado que seja esse auto-reconhecimento. A anlise marxiana constata a essncia genrica dos indivduos humanos na forma necessariamente social do trabalho, conseqentemente, apreende a generidade humana em sua real dimenso ontolgica, compreendendo sua objetividade e processualidade, no como uma dimenso especial, abstrada da existncia cotidiana dos indivduos, mas como a forma prpria da existncia dos indivduos desde sua prpria atividade material. Em suma, a atividade vital consciente e a generidade essencial dos indivduos humanos perfazem um complexo ontolgico nico, indissocivel, que caracteriza o homem como uma nova forma de ser: o ser social. Ao reconhecer a objetividade, a materialidade da essncia genrica do homem, Marx no estabelece, contudo, uma identidade entre a generidade humana e o gnero natural. o que est manifesto ao criticar Feuerbach por tomar a essncia humana como "generidade interior, muda, que liga de maneira natural a multido dos indivduos"15. Para Marx, pelo contrrio, "o homem um ser genrico, no s na medida em que terica e praticamente faz do gnero, tanto do seu prprio quanto do das demais coisas, o seu objeto, mas tambm - e isto apenas uma outra expresso da mesma coisa - na medida em que se relaciona consigo mesmo como gnero vivo, presente, na medida em que se relaciona consigo mesmo como com um ser universal e por isto livre"16. Segundo a anlise marxiana, portanto, o gnero no constitui para o homem meramente a categoria em que se agrupam os indivduos por sua determinao
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essencial, conforme a definio aristotlica. O homem, alm de reconhecer a peculiaridade ontolgica dos seres em geral constiturem gneros - universais concretos devido a suas caractersticas especficas comuns, tem uma relao reflexiva e ativa consigo prprio como ser social. O homem o nico ser que se efetiva e se reconhece como objetividade genrica, peculiaridade que o distingue dos demais seres vivos e fundamento de sua processualidade histrica autoprodutora. A individualidade humana produto da sociedade, pois apenas a atividade social supera as condies naturais de existncia. A sociedade, e no o indivduo isolado, rompe os limites naturais e s por seu intermdio pode se desenvolver a individualidade humana. A atividade social cria o meio no qual os indivduos humanos realmente vivem. somente atravs da sociedade que o indivduo humano se constitui enquanto tal, e no a partir de uma determinao natural imediata. por essa razo que Marx considera que a essncia humana, "em sua realidade, o conjunto das relaes sociais"17, e adverte que "antes de tudo preciso evitar fixar a `sociedade' de novo como abstrao em face do indivduo. O indivduo o ser social. A sua manifestao de vida - mesmo que no aparea na forma imediata de uma manifestao comunitria de vida, levada a cabo simultaneamente com outros - por conseguinte uma manifestao e confirmao da vida social"18. Marx identifica a generidade como categoria constitutiva da individualidade humana, determinante ontolgico dos indivduos. O gnero, a universalidade dos homens, est presente no indivduo, na determinao e efetivao de seu ser. A existncia genrica a forma prpria de existncia do homem e somente atravs dela ele se torna efetivamente homem. Marx explicita que a atividade e a totalidade da existncia individual, a forma prpria de ser de cada indivduo, essencialmente unida sociedade que cria as condies e os meios objetivos e subjetivos para sua realizao. Em outras palavras, "a histria de um indivduo considerado separadamente no pode em caso algum estar isolada da histria dos indivduos que o precederam ou so seus contemporneos: pelo contrrio, a sua histria determinada pela deles"19. Depreende-se que mesmo as caractersticas ou as categorias prprias do que se costuma reconhecer como sendo a individualidade, a vida privada e interior ou espiritual dos indivduos, indissociavelmente unida forma de existncia genrica. A individualidade humana somente se forma e se efetiva na interatividade com os demais indivduos, isto , os indivduos so determinados e se efetivam na comunidade, no e atravs do medium criado pela interatividade social. Portanto, ao considerar a individualidade humana na obra de Marx deve-se ter em conta que, diferentemente dos tratamentos que tomam os indivduos isolados e a-histricos, a pesquisa marxiana, ao contrrio, apreende a concreticidade dos indivduos captando-os em sua interatividade
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genrica, fruto do evolver autoconstituinte da sociedade. Marx constata o carter genrico dos indivduos humanos, ao mesmo tempo que impugna o tratamento do gnero como ser abstrato e independente dos indivduos (o indivduo o ser social), porm no se deve concluir da que Marx faa uma identificao completa entre gnero e indivduo, o que seria, por sua vez, uma abstrao arbitrria oposta s evidncias mais imediatas. Compreendendo a essncia genrica do indivduo humano em sua objetividade concreta, Marx assevera que "a morte parece uma dura vitria do gnero sobre o indivduo determinado, particular e parece contradizer sua unidade; mas o indivduo particular apenas um ser genrico determinado, como tal mortal"20. A anlise marxiana da sociedade constata que a unidade ontolgica de indivduo e gnero a unidade de dimenses distintas de um mesmo ser; unidade que, portanto, comporta diferenas. O gnero no tem vida independente; no , a no ser como totalidade das entificaes individuais. Mas como tal, como realidade da interatividade dos indivduos, o gnero perdura na reproduo transformadora das categorias sociais. O indivduo, por sua vez, realiza, como sntese dinmica nica, potencialidades, necessidades e atributos que s se formam pelo desenvolvimento social. Eis por que o indivduo denominado por Marx como ser genrico determinado, o qual, uma vez que tambm natural, biolgico, mortal. Tal constatao no anula o entendimento, previamente apontado, de que "a vida individual do homem e a sua vida do gnero no so diversas"21. Deve-se compreender que a vida do indivduo e a vida do gnero constituem, efetivamente, dimenses ou plos de um mesmo ser. So em essncia a mesma vida que , propriamente, a existncia interativa dos indivduos em seu evolver histrico. Portanto, a individualidade desenvolvida se realiza concretamente como ser social e como conscincia de si genrica, elevando-se ao universal humano - o que, por sua vez, representa um reencontro com sua essncia objetiva. Nas palavras de Marx: "como conscincia do gnero o homem confirma sua vida social real e apenas repete sua existncia efetivamente real no pensar, tal como inversamente o ser do gnero se confirma na conscincia do gnero e para si em sua universalidade como ser pensante"22. Marx evidencia que as determinaes ontolgicas prprias do homem se encontram em seu carter genrico, em sua interatividade, que ao transformar as condies originrias de produo inicia o infinito processo de autocriao. Atravs da interatividade social os homens forjam para si um meio prprio de existncia que, se bem que necessariamente em intercmbio com a natureza, progressivamente mais se liberta de suas determinaes. No mesmo processo, a natureza dos prprios homens, as individualidades, tambm so modificadas, as condies materiais superiores e as novas
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formas de interatividade condicionam o desenvolvimento das subjetividades. A tendncia essencial inscrita na lgica imanente dessa processualidade que progressivamente a essncia genrica dos indivduos se torne uma efetividade e que os indivduos progressivamente adquiram conscincia de seu ser, confirmando em suas subjetividades, como seres genricos para si, sua objetividade social.

II - A DETERMINAO SOCIAL DAS INDIVIDUALIDADES

Podemos notar, segundo a anlise marxiana, que a generidade humana comporta tanto a determinao das existncias individuais pela formao social, quanto a relao consciente do indivduo para consigo prprio e para com os demais como ser genrico. Este segundo aspecto, que necessariamente se apresenta ao exame ontolgico do gnero humano, ser abordado em seus amplos desdobramentos na Segunda Parte, onde pretendo considerar detalhadamente as perspectivas que se projetam a partir das categorias essenciais da existncia interativa dos indivduos humanos. Por ora, cumpre avanar mais na exposio de tais categorias essenciais, isto , dos elementos ontolgicos do ser e agir dos indivduos humanos desvelados por Marx, perscrutando a dinmica da determinao das existncias dos indivduos pela sociedade: a determinao social das individualidades. De acordo com Marx, "o desenvolvimento de um indivduo est condicionado pelo de todos os outros, com quem se encontra em relaes diretas ou indiretas; da mesma forma, as diferentes geraes de indivduos, entre as quais as relaes se estabeleceram, tm em comum o fato de as geraes posteriores dependerem na sua existncia material das que as precederam, receberem destas as foras produtivas que acumularam e as formas de troca, o que condiciona suas prprias relaes mtuas"23. A pesquisa marxiana do evolver histrico do ser social sustenta, pois, que os indivduos tm sua existncia condicionada pelo conjunto da sociedade, isto , pelas relaes diretas ou indiretas que estabelecem com os outros indivduos. Tais relaes, por sua vez, so matrizadas pelo estdio de desenvolvimento das foras produtivas da sociedade e pela forma como os indivduos se encontram organizados na produo material. Desse modo, "constata-se, antes de qualquer outra coisa, um sistema de laos materiais entre os homens que determinado pelas necessidades e o modo de produo, e que to velho quanto os prprios homens, que adquire constantemente novas formas e tem assim uma histria, mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm para unir os homens"24. O modo de realizar a produo material, condicionado pelo nvel de desenvolvimento das foras produtivas, obriga os homens ao
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estabelecimento de determinadas relaes objetivas, prticas. Essas relaes constituem a matriz de uma determinada formao social que, como visto, o medium concreto das existncias individuais em todos os seus mbitos ou dimenses. As relaes que cada indivduo estabelece, assim como os meios que encontra para sua efetivao, e o espectro de atividades que lhe possibilitado dependem da evoluo material da sociedade e da posio que tal indivduo ocupa na estrutura social erigida a partir da organizao da produo. Por isso mesmo a vida interativa dos indivduos, sua atividade produtiva e suas inter-relaes em todos os mbitos, no "livre", no sentido de incondicionada, mas sim determinada pelas condies materiais e pela forma concreta da organizao social resultante de sua evoluo histrica. Ou seja, "a um determinado estdio de desenvolvimento das faculdades produtivas dos homens corresponde determinada forma de comrcio e de consumo. A determinadas fases de desenvolvimento da produo, do comrcio e do consumo correspondem determinadas formas de constituio social, determinada organizao da famlia, das ordens ou das classes: numa palavra, uma determinada sociedade civil"25. Marx no abstrai a materialidade incontornvel dos indivduos que os obriga a estabelecer um intercmbio com a natureza, transformando-a concretamente, tanto para satisfazerem suas necessidades naturais mais imediatas, quanto para se efetivarem em outros mbitos de sua existncia. Por essa razo, pode captar com toda segurana a prioridade ontolgica da produo material para a forma da sociedade e, o que d no mesmo, no modo de existncia dos indivduos. Em primeiro lugar, a existncia de indivduos vivos condio sine qua non de qualquer formao social e, em segundo, todas as realizaes humanas implicam, de algum modo, a transformao material da natureza. Por conseguinte, consentneo com o pensamento marxiano afirmar que o desenvolvimento das foras produtivas sociais condiciona a organizao da produo social, e a organizao da produo social condiciona o conjunto das relaes entre os indivduos em todos os mbitos de sua existncia.

1 - DIVISO DO TRABALHO E CLASSES SOCIAIS NA DETERMINAO DAS INDIVIDUALIDADES

Os textos adultos de Marx, redigidos entre 1843 e 48, examinam vrios mbitos especficos da existncia interativa dos indivduos - complexos categoriais da estrutura social que, sob o aspecto que estamos analisando, so mediaes particularizadoras na determinaco social das individualidades. A anlise dos resultados a que Marx chega nesses estudos , pois, fundamental para o aprofundamento da exposio em curso.
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Em consonncia com a lgica objetiva da estrutura das sociedades apreendida pela investigao marxiana, deve-se abordar em primeiro lugar, como prioridade ontolgica, as categorias sociais diretamente vinculadas produo material. Por isso, ao iniciar a anlise da determinao das individualidades pelas mediaes societrias,

tomarei como objetos de anlise a diviso do trabalho e as classes sociais. Estas so, de acordo com Marx, categorias matrizadoras da formao social, a partir das quais as outras formas e mbitos da interatividade tm lugar, definindo as formas especficas de sociedade, ou seja, da existncia interativa dos indivduos. A diviso do trabalho, nos textos em pauta, no se refere, seno ocasionalmente, distribuio tcnica das funes no interior do processo de trabalho. Nas obras desse perodo, Marx considera que "diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas - na primeira, se enuncia relativamente atividade o que na segunda se enuncia relativamente ao produto desta atividade"26. A diviso do trabalho consiste, a, na separao das classes no interior da sociedade de acordo com sua posio na produo material e, conseqentemente, condiciona o modo de vida de cada classe de indivduos e as relaes que entre os diversos grupos se estabelecem, configurando a base de diversas formaes sociais. Assim, "sob o regime patriarcal, sob o regime de castas, sob o regime feudal e corporativo, havia diviso do trabalho na sociedade inteira segundo regras fixas"27. De forma que a sociedade, "desde a emergncia da civilizao, tem se fundado no antagonismo entre as distintas camadas sociais"28. Ao se questionar acerca da origem desse fenmeno, Marx verifica que somente a partir do crescimento da populao, das necessidades e da produtividade "que se desenvolve a diviso do trabalho, a qual primitivamente se manifestava apenas nas relaes entre os sexos e, mais tarde, numa diviso `natural', automtica do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso etc."29. A anlise marxiana indica que essa diviso primitiva da atividade produtiva, de acordo com os atributos naturais dos indivduos, no ainda uma diviso da sociedade com relao ao trabalho e seus produtos. Porm, o carter espontneo, inconsciente dessa distribuio das atividades e seus frutos, ao se estender s formaes sociais mais complexas, forma a base da real diviso social do trabalho e da sociedade de classes, a qual se desenvolve, originalmente, "sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e opostas, que implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; e d, portanto, origem propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem"30. Em sua origem a diviso do trabalho se apresenta, pois, como uma ciso da sociedade, dos
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indivduos,

partir

da

organizao

da

produo

material,

conseqente

ao

desenvolvimento da prpria produo nas condies primitivas de sociabilidade. A diviso do trabalho d origem a camadas sociais distintas, de modo que as existncias individuais passam a ser cristalizadas em campos restritos da atividade e do inter-relacionamento social. Como resultado criam-se individualidades especializadas e limitadas; as capacidades e potencialidades multifacticas dos indivduos so negadas quando se instala a ciso e a desigualdade social. Como afirma Marx, em concordncia com Adam Smith, "no princpio um carregador difere menos de um filsofo que um mastim de um galgo. A diviso do trabalho que introduziu um abismo entre ambos"31. A investigao marxiana configura que tal diferenciao entre as individualidades, determinada pela diviso do trabalho, com a conseqente subordinao dos indivduos s classes sociais, constitui forma constritiva da organizao social se fazer presente e determinar as existncias individuais. "Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder seus meios de subsistncia"32. Marx evidencia que os indivduos, coagidos pela imposio social objetiva, se vem aprisionados a uma esfera particular da atividade e do intercmbio social, "a partir da separao inicial entre cidade e campo"33, que lhes confere o carter de seres limitados, fragmentados. A acentuao deste processo de fragmentao das individualidades, devido sua limitao a uma esfera restrita da atividade produtiva, levar na sociedade pr-capitalista ao que Marx denomina "idiotismo do ofcio"34. Porm, a diviso do trabalho determina uma ciso no conjunto da sociedade que no se limita especificao do papel dos indivduos no processo produtivo. Pelo contrrio, a ciso social determinada pela diviso do trabalho tem outra dimenso, cuja relevncia muito maior, estendendo-se a todas as esferas da sociabilidade e determinando mesmo o carter da existncia social. o que se evidencia quando Marx explicita que "a diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual"35, pois esta divi_so que instaura e estrutura a reproduo social baseada na ciso e na contradio entre grupamentos sociais opostos. A fragmentao e a contradio passam a caracterizar a relao entre os indivduos. Estes so agrupados pelas necessidades da produo, mas antagonizados pela forma como a mesma est organizada, j que "atravs da diviso do trabalho torna-se possvel e efetivamente ocorre que a atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos"36.
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Por conseguinte, segundo a anlise marxiana, a ciso dos indivduos - por sua participao no processo produtivo e no usufruto de seus produtos - estabelece a desigualdade e o antagonismo entre as diversas camadas sociais. Na mesma linha analtica, Marx assevera que "os indivduos isolados s constituem uma classe na medida em que passam a desenvolver uma luta comum contra outra classe; de resto, eles mesmos se enfrentam de modo hostil na concorrncia. Por outro lado, a classe se torna, por sua vez, independente dos indivduos, de modo que estes encontram suas condies de existncia j preestabelecidas, vem imposto pela classe seu lugar na vida, e, portanto, sua evoluo pessoal: os indivduos so subordinados classe"37. Nota-se que a ciso e o antagonismo social instaurados a partir da diviso do trabalho se consubstanciam nas relaes contraditrias entre as classes. A determinao da posio social dos indivduos pela diviso do trabalho cria castas, ordens, estamentos, classes sociais etc.; estes, em cada perodo histrico, tm uma relao competitiva e antagnica entre si, em face das atribuies na atividade produtiva e do usufruto do produto social. A investigao marxiana prossegue pela indicao de que as individualidades, no interior da sociedade fragmentada em classes, encontram, de modo geral, os meios e os fins, o contedo e os limites de sua existncia condicionados por sua origem de classe. Tal condicionamento to mais absoluto quanto mais "naturalmente" se considere essa diviso social, to mais constrangedor quanto menos os homens a percebam como resultado de sua prpria interatividade. Trata-se, portanto, "do mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho"38. De modo que a classe social, originada pela diviso social do trabalho, constitui, quanto ao aspecto que ora analisamos, um conjunto de determinaes que impe aos homens seu modo de ser de forma exterior, contrria determinao ativa dos indivduos. Logo, os indivduos, em sua totalidade, se vem condicionados, seno completamente determinados, por uma forma social que se realiza constrangendo e limitando aqueles que a compem. A esse respeito Marx afirma "que o vnculo comum que os indivduos de uma classe nutrem entre si, e que sempre foi condicionado pelos seus interesses comuns relativamente a terceiros, constitui sempre uma comunidade que engloba esses indivduos unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que vivem nas condies de vida da mesma classe: relaes em que eles no participam enquanto indivduos mas sim enquanto membros de uma classe"39. Constata-se que o indivduo, no interior da sociedade de classes, tem seu ser predominantemente determinado por uma teia de relaes que se encontra no s para alm de sua vontade individual, mas tambm alm da prpria atividade conjunta, social,
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consciente. Os indivduos enquanto membros de uma classe social tm cerceada sua essncia ativa na medida em que atuam, por imposio de suas condies de existncia, como elementos mdios de um conjunto adstringente, ao qual falta a potncia caracterstica de uma existncia interativa realmente humana. Eis por que, para Marx, nesta circunstncia, eles no so indivduos propriamente humanos.

Ao considerar o papel da diviso do trabalho e da classe social na determinao das individualidades, tratei essas categorias sociais de modo genrico, abstraindo as diferenas nas formas de diviso do trabalho que ocorreram no decurso da histria, assim como tambm foram omitidas as diferenas entre as diversas classes nas diferentes formaes sociais e no interior de cada sociedade. Esse tratamento, nico possvel no mbito deste texto, est em concordncia com a anlise marxiana, pois Marx encontra elementos universais em todas as formaes sociais baseadas na diviso do trabalho e no antagonismo de classe. No obstante as especificidades de cada estdio histrico, das diferentes naes etc., a obra de Marx, no perodo por ns pesquisado, permite considerar sob o conceito genrico de classes sociais todos os grupamentos oriundos da ciso social com base na diviso do trabalho e na propriedade que, em cada perodo histrico, se enfrentam, definindo o perfil da sociedade e condicionando de modo predominante as existncias individuais. A determinao diferenciada das

individualidades de acordo com a especificidade de suas classes sociais ser abordada mais frente, quando sero consideradas as classes sociais melhor analisadas por Marx: a burguesia e o proletariado. At aqui foram examinadas as categorias societrias vinculadas diretamente produo material e que, portanto, atuam sobre as individualidades a partir de necessidades imediatas da organizao da produo material. Est claro, contudo, que a determinao das individualidades por essas categorias transcende os aspectos puramente econmicos, compreendendo inclusive o inter-relacionamento e a

espiritualidade dos indivduos. A seguir sero apreciadas categorias e esferas sociais que esto em relao de determinao recproca com as condies da produo material sem estar imediatamente vinculadas a ela, e que, mais identificados aos aspectos, por assim dizer, superestruturais da sociabilidade, complementam e consolidam a determinao social das individualidades, estruturada a partir da organizao da interatividade produtiva.

2 - O ESTADO COMO MEDIAO PARTICULARIZADORA NA DETERMINAO SOCIAL DAS INDIVIDUALIDADES

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Como estabelecido por Marx, a sociedade organizada com base na diviso do trabalho e no antagonismo de classe necessariamente compreende uma estrutura de poder, um estado. Em suas palavras, "a vida material dos indivduos, que no depende de modo nenhum apenas da sua `vontade', o seu modo de produo e as suas relaes sociais, que se condicionam reciprocamente, so a base real do estado e continuaro a s-lo em todos os estdios em que sejam ainda necessrias a diviso do trabalho e a propriedade privada, de forma perfeitamente independente da vontade dos indivduos"40. Em outros termos, as sociedades estruturadas, com base no conflito entre os indivduos particulares, as famlias isoladas e as classes sociais antagnicas, no podem prescindir de uma estrutura de poder, que se organiza sob a forma de estado. Por conseguinte, "os indivduos que exercem o poder no podem, portanto, abstraindo j o fato de que seu poder se deve constituir em estado, fazer outra coisa seno dar sua vontade, determinada por estas condies precisas, a expresso geral de uma vontade do estado, de uma lei - e o contedo dessa expresso sempre dado pelas suas condies de classe"41. De modo que os interesses privados conflitantes, determinados pelas condies de classe dos indivduos, encontram um ordenamento na instituio do estado, sob o domnio de uma das classes que d uma expresso geral sua vontade prpria. Os indivduos que exercem o poder se submetem, assim como os outros, aos interesses gerais da classe dominante. Conseqentemente, "o seu domnio pessoal tem apenas a possibilidade de se constituir, simultaneamente, como domnio mdio /.../. A expresso dessa vontade determinada por seus interesses comuns a lei. justamente o triunfo dos indivduos independentes uns dos outros e o triunfo da sua vontade pessoal triunfo que, nessa base, s pode ser egosta no que respeita ao seu comportamento social - que torna necessria a negao de si na lei e no direito"42. lcito inferir em conformidade com Marx que o poder dos indivduos da classe dominante s pode se constituir como expresso do domnio de classe, o qual adquire uma expresso geral contrria essncia consciente e ativa do indivduo humano, at mesmo para os membros dessa classe, consistindo na negao de si na forma da lei e do direito. Donde, o estado, o ordenamento da sociedade, dos comportamentos individuais e suas inter-relaes so dados no prisma do domnio de uma classe, que impe seus interesses no conflito generalizado dos interesses privados. "O combate prtico desses interesses particulares, constantemente opostos aos interesses comuns, reais ou ilusrios, torna necessria a interveno prtica e a ao moderadora atravs do interesse `universal' ilusrio sob a forma de estado"43. De modo que, nas formaes sociais fundadas na diviso social do trabalho e nas classes sociais, o estado tem uma funo ordenadora e coativa sobre as individualidades em sua atividade e inter-relaes,
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coordenando a existncia comum na base contraditria do antagonismo social. A instituio do estado ser, por conseguinte, necessria em todos os estdios ainda limitados de desenvolvimento humano-social, onde est impossibilitado o controle consciente dos indivduos associados sobre sua prpria forma de existncia social. A estrutura social se organizando e desdobrando de modo alheio s individualidades se lhes afigura estranha e hostil. Os interesses da sociedade parecem antagnicos aos interesses individuais, e " precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de uma comunidade ilusria, mas sempre sobre a base concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar ou tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala; em particular /.../ sobre a base das classes sociais j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as restantes"44. De sorte que o estado constitui a instituio do poder de uma classe e uma realizao ilusria da essncia genrica do homem, que na prtica est

contraditoriamente cindida pela diviso do trabalho e fragmentada no antagonismo de classes. A generidade necessariamente presente na reproduo individual - desde a simples existncia material at a totalidade das dimenses do seu ser - toma, na forma de estado, a configurao de algo ilusrio, independente dos mesmos indivduos. Os interesses coletivos cristalizados no estado se apresentam como algo alheio aos objetivos individuais e exterior realizao de si dos indivduos. A seguir, a anlise da determinao social das individualidades por intermdio do estado ser feita tendo como referncia o estado capitalista, porque somente na sociedade do capital que o estado se desenvolve em sua plenitude, como esfera separada e oposta aos outros mbitos da interatividade social. Marx havia constatado esse fato j em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, onde assevera que na "Idade Mdia vida do povo e vida do estado so idnticas /.../, o antagonismo abstrato e refletido pertence somente ao mundo moderno"45. Assim, no estudo da sociedade burguesa que se encontram as melhores condies para compreender a mediao da poltica na determinao das individualidades, fator que constitui um dos momentos fundamentais da formao das individualidades na sociabilidade do capital. Marx sustenta que "a contradio que ope o estado representativo democrtico sociedade burguesa o culminar da contradio clssica entre comunidade pblica e escravido. No mundo moderno, todo indivduo ao mesmo tempo escravo e membro da comunidade. Mas a escravido da sociedade burguesa constitui, em aparncia, a maior
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liberdade, porque aparentemente a independncia plena do indivduo, que considera como sua liberdade pessoal o movimento anrquico - liberado dos entraves gerais e dos vnculos humanos - dos elementos da sua vida que se lhe tornaram estranhos, como, por exemplo, a propriedade, a religio etc., enquanto na realidade o culminar da sua servido e da sua inumanidade"46. Nenhum segmento social politicamente excludo da comunidade na sociedade burguesa. Todos os estratos sociais tm abstratamente os mesmos direitos polticos, participam igualmente no estado. Todos os indivduos, portanto, participam da comunidade poltica, o que afirmado como garantia de liberdade e igualdade bsicas de todas as pessoas. Marx se apressa em desmistificar essa iluso, apontando a escravido e a estrutura desumana que servem de base para a aparente realizao autntica de indivduos livres. A pesquisa marxiana explicita que "o estado poltico perfeito , segundo sua essncia, a vida genrica do homem por oposio a sua vida material. Todas as condies desta vida egosta continuam a subsistir na sociedade civil fora da esfera do estado, mas como propriedades da sociedade burguesa. L onde o estado poltico chega a sua verdadeira completude, o homem leva, no somente no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma existncia dupla, celeste e terrestre, a existncia na comunidade poltica, onde se considera como um ser comunitrio, e a existncia na sociedade civil, onde trabalha como homem privado, v nos outros simples meios e se rebaixa a si prprio ao papel de simples meio, e torna-se o joguete de potncias estranhas"47. Portanto, o estado representa a totalidade social abstrada da prpria totalidade social, a vida genrica dos homens que adquire existncia em uma esfera limitada e abstrata. Em sua base se encontram as misrias e a negao da essncia genrica dos homens, caractersticas da sociedade fundada na propriedade privada. A sociedade civil, o campo da efetiva produo e reproduo scio-individual, irredutvel idealidade poltica, persistindo a a contradio, a manipulao e o rebaixamento de todos os indivduos e de todas as relaes humanas condio de meros meios para a realizao dos interesses privados imediatos. Conseqentemente, "o estado poltico , vis-a-vis sociedade civil, to espiritualista como o cu o vis-a-vis terra. Ele se encontra em face dela na mesma oposio, triunfa sobre ela da mesma maneira que a religio triunfa sobre o mundo profano: ele forado a reconhec-la, a restabelec-la e a se deixar dominar por ela. O homem, em sua realidade mais imediata, na sociedade civil, um ser profano. L, onde ele mesmo e os outros o consideram como um indivduo real, ele um fenmeno falso. No estado, ao contrrio, onde o homem vive como ser genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania imaginria, esvaziado de sua vida real e individual e preenchido de uma generalidade irreal"48.
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De fato, em sua realidade objetiva, sensvel e cotidiana, os indivduos da sociedade burguesa se defrontam como inimigos, como competidores e como meios para a realizao isolada de cada um. Esta existncia objetiva, mas falsa (com relao potncia humana, interatividade genrica, que necessria, embora contraditoriamente, continua a ser o fundamento ontolgico das individualidades), a base da esfera estatal onde a essncia genrica do homem unilateral e imaginariamente objetivada. No estado o indivduo se encontra no elemento da generidade e comunga com os demais como membros da comunidade, assumindo o carter necessariamente social de suas existncias, de uma forma essencialmente limitada e fictcia. As condies objetivas, a reproduo sensvel das vidas individuais e da sociedade como um todo se encontram em um campo parte, indiferente ao estado: a sociedade civil, onde impera a diviso de classes. A dimenso ontologicamente primordial, os meios e as relaes de produo, a base concreta da sociedade condiciona a existncia do estado que se subordina lgica da mesma; se a supera ideal e ilusoriamente apenas para mant-la na efetividade, tal como ocorre com a religio. A similitude entre religio e estado burgus vai mais alm, pois, como diz Marx, "o que faz o fundo desse estado no o cristianismo, mas o fundo humano do cristianismo. A religio permanece a conscincia ideal, no secular de seus membros, porque ela a forma ideal do grau de desenvolvimento humano que a se encontra realizado"49. consentneo com essa linha analtica inferir que o fundo humano do cristianismo remete essncia genrica dos indivduos e s suas potencialidades socialmente desenvolvidas, porm, enquanto potncias e essncia limitadas e contraditadas na prtica, que adquirem existncia fictcia no cristianismo e constituem tambm a base subjetiva do estado. De forma que, como Marx assevera, "no estado democrtico os fundamentos humanos da religio so realizados de maneira profana"50. Donde, a universalidade essencial do homem est presente de forma abstrata tanto na religio como no estado, o fundamento comum de ambos. Com a diferena de que remetida pura transcendncia na religio, enquanto no estado plenamente desenvolvido "o homem, se bem que de modo especial e limitado e em uma esfera particular, se comporta como ser genrico em comunidade com os outros homens"51. Cumpre ressaltar, porm, que esta realizao estreita e abstrata da essncia genrica dos homens s pode consistir em um sustentculo para sua negao prtica no conjunto da sociedade. O estado, assim como a religio, no pode fazer mais que confirmar as condies de existncia que perfazem sua base. De acordo com Marx, "o reconhecimento dos direitos do homem pelo estado moderno no significa mais do que o reconhecimento da escravido pelo estado antigo. A base natural do estado antigo era a escravido; a do
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estado moderno a sociedade burguesa, o homem da sociedade burguesa, isto , o homem independente, s ligado a outrem pelo lao do interesse privado e da cega necessidade natural, o escravo do trabalho interessado, da sua prpria necessidade egosta e da necessidade egosta de outrem"52. Por conseguinte, ao garantir aos indivduos os direitos fundamentais de sua existncia enquanto membros da sociedade burguesa, de fato o estado garante a negao de sua essncia genrica, o aprisionamento na contradio dos interesses privados e na inconscincia de sua unidade e das determinaes essenciais de sua existncia. Os direitos naturais, essenciais e imprescritveis da sociabilidade burguesa (que Marx analisa, em A Questo Judaica, a partir da constituio francesa de 1793 e das constituies de alguns estados norte-americanos), so a liberdade, a igualdade, a segurana e a propriedade. A investigao marxiana comprova que a liberdade definida de forma apenas negativa, como o direito de fazer tudo o que no prejudique a liberdade de outrem, refletindo o carter essencial da sociabilidade burguesa e das individualidades em seu interior. Trata-se, pois, "da liberdade do homem considerado como mnada isolada, redobrada sobre si mesma /.../ o direito humano da liberdade do homem no repousa sobre as relaes do homem com o homem, mas antes na separao entre homem e homem. o direito dessa separao, o direito do indivduo limitado a si mesmo"53. A ciso e o antagonismo entre os indivduos que est na base da produo capitalista s pode levar a uma individualidade negativamente concebida, cuja realizao e cuja liberdade se encontrem, contrariamente a suas determinaes ontolgicas, fundamentalmente contraditadas e limitadas pela alteridade. Por via de conseqncia, a aplicao prtica do direito de liberdade, na sociabilidade do capital, a propriedade privada, que "faz ver a cada homem, em um outro homem no a realizao, mas antes a limitao de sua liberdade"54. Marx ressalta o que se evidencia na prtica cotidiana, ou seja, que sob o regime da propriedade privada cada indivduo efetiva e fundamentalmente um limite para a realizao de outro. Em sua anlise dos direitos fundamentais dos indivduos na sociabilidade do capital Marx conclui, por fim, que tambm a igualdade e a segurana so apenas garantias da contradio, do antagonismo entre os interesses egostas que norteiam a prtica social burguesa, e que resultam finalmente em imensas desigualdades e insegurana para a maioria das pessoas. De modo que a poltica (que em sua mxima realizao, na sociedade burguesa, deve proteger e implementar esses direitos) no passa de uma realizao ilusria e falsa da comunidade, da generidade. Marx enfatiza que a emancipao poltica "faz da comunidade poltica um simples
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meio para servir conservao dos ditos direitos do homem, que o cidado portanto declarado o servidor do homem egosta, que a esfera onde o homem se comporta como ser genrico rebaixada sob a esfera na qual ele se comporta como ser parcial, e que enfim o homem enquanto burgus e no o homem enquanto cidado que considerado como homem propriamente dito, como homem verdadeiro"55. Portanto, a libertao poltica, o pleno desenvolvimento do estado democrtico, ainda que represente um avano em relao a outras formas de ordenamento social, nunca poder ultrapassar os limites da sociabilidade burguesa, nunca poder negar sua essncia desumana. Na verdade, a dimenso genrica, abstratamente realizada no estado, apenas mais uma instncia da reproduo social capitalista e, como tal, est presa e rende seus servios esfera determinante, na qual se encontram o isolamento e a determinao das existncias individuais por potncias sociais que se lhes tornaram estranhas. De acordo com essa linha expositiva, "a comunidade da qual o trabalhador est separado uma comunidade com uma realidade e uma amplitude totalmente distintas da comunidade poltica. Esta comunidade, da qual seu prprio trabalho o isola, a vida mesma, a vida fsica e intelectual, a moralidade humana, a atividade humana, a natureza humana. A natureza humana, eis a verdadeira comunidade dos homens. Do mesmo modo que o isolamento funesto dessa natureza infinitamente mais universal, mais terrvel, mais contraditrio que a separao da comunidade poltica, a supresso desse isolamento, e mesmo uma reao parcial, uma revolta, contra ele incomparavelmente mais imensa, assim como o homem mais imenso que o cidado, e a vida humana mais imensa que a vida poltica"56. Em sntese, a vida real, a comunidade humana efetiva dos indivduos reais, se d a partir da produo material. A excluso de uma classe da participao ativa, humana, nessa esfera, determina a excluso dessa classe, dos indivduos dessa classe, da comunidade humana. No ser a sua participao em uma esfera particular da sociabilidade, que apenas abstratamente realize a generidade, que a poder resgatar de sua desumanizao. Deve-se concluir que, consoante as determinaes ontolgicas do ser social desveladas por Marx, a conquista da igualdade poltica, caracterstica da instituio do estado democrtico na modernidade, no constitui uma realizao da potncia scio-humana, porque se mantm na lgica imanente sociedade civil a excluso dos produtores diretos da comunidade humana.

Finalizando, o estado constitui um momento altamente desenvolvido, complexo e mediatizado da determinao social das individualidades. Como est implcito na anlise acima, o estado condiciona o modo de ser e interagir dos indivduos no pela imposio
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imediata de suas necessidades materiais, nem apenas pelo domnio do exerccio da violncia, mas, fundamentalmente, por normatizar o modo como os indivduos organizam e concebem suas existncias, suas inter-relaes particulares e a sociedade em que vivem, isto , atravs da fora da ideologia. Esse aspecto fundamental da determinao das individualidades pela sociedade ser considerado mais detalhadamente logo abaixo, quando ser abordada a determinao social da espiritualidade.

3 - A DETERMINAO SOCIAL DA ESPIRITUALIDADE - O EXEMPLO DA RELIGIO

Neste tpico tematizo as formulaes de Marx a respeito da determinao social dos complexos categoriais pertinentes subjetividade (conscincia, sentimentos etc.), tanto no que se refere reproduo espiritual das vrias esferas de realidade com as quais os indivduos se pem em relao, isto , ao modo como eles as concebem, quanto no que toca projeo de um devir e escolha entre alternativas, que, com base nessas concepes, os indivduos realizam. Antes, porm, til considerar que em cada momento histrico a existncia dos indivduos se desenvolve num dado universo de possibilidades, num campo de possveis, criado pelo desenvolvimento das foras produtivas e no quadro das relaes sociais de produo vigentes. Marx sustenta que "a propriedade privada material, imediatamente perceptvel, a expresso perceptvel material da vida humana estranhada. O seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao perceptvel do movimento de toda a produo at aqui, isto , realizao efetiva ou realidade efetiva do homem. Religio, famlia, estado, direito, moral, cincia, arte etc. so apenas modos particulares da produo e caem sob sua lei geral"57. Depreende-se que, de acordo com Marx, um modo de produo constitui uma totalidade composta pelas diversas formas de manifestao da existncia social, pelas instituies e valores que caracterizam a sociabilidade, pela expresso ativa dos indivduos e por suas necessidades, tendo por base as condies materiais e a organizao social da produo. De modo que as categorias consideradas comumente como prprias das individualidades, do esprito e tratadas como `interiores' ou inatas, so, como Marx explicita, determinaes histrico-sociais, fruto do desenvolvimento material e do ordenamento dos indivduos na produo social. Evidencia, por exemplo, que "a moral burguesa uma das expresses gerais desta relao da burguesia com suas condies de existncia"58. Do mesmo modo, a famlia tambm mostra suas formas histricas em interdependncia com as transformaes do modo de produo e a este se adequam. Na
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seqncia dessa passagem sobre a moral, Marx certifica que "no h sentido em se falar `da' famlia. A burguesia imprime historicamente famlia o carter da famlia burguesa, onde o tdio e o dinheiro constituem o nico vnculo, tendo por corolrio a dissoluo burguesa da famlia, sem que por isso a famlia cesse propriamente de existir"*59. Desse modo, as classes sociais definidas na relao dos homens com sua produo imprimem s demais esferas da sociabilidade o seu carter especfico. A famlia burguesa, por exemplo, marcada pela ambigidade (caracterstica das relaes individuais na sociedade do capital, como veremos adiante) de uma relao privada de sentido autntico, mas que assume uma forma aparente ou ilusria, ocultando sua mesquinhez real. De fato, as diversas esferas da sociabilidade so condicionadas pelo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e pelas relaes sociais de produo, de modo a constituir uma totalidade, na qual se expressa o que podemos identificar como o carter prprio da forma peculiar de existncia genrica, o ethos que a caracteriza. Feito esse pequeno volteio - que ser aprofundado no tratamento da interao entre os complexos sociais estruturais, na prxima seo - retorno especificamente ao exame da questo da determinao social da espiritualidade em geral e da conscincia em particular. Marx elucida que, de acordo com as determinaes essenciais do gnero humano, a "conscincia geral apenas a figura terica, da qual a figura viva a comunidade real, o tecido social, ao passo que hoje em dia a conscincia geral apenas uma abstrao da vida real e como tal defronta a esta como inimiga"60. Efetivamente, o indivduo humanizado, a individualidade propriamente humana tem conscincia de sua essncia genrica, ser genrico para si, pois a conscincia do homem (de todas as coisas e de si prprio) necessariamente formada no medium genrico, necessariamente tem a interao social como fundamento. Porm, nas condies ainda limitadas pela diviso entre trabalho material e trabalho intelectual, "a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, supor que representa realmente qualquer coisa sem representar de fato algo de real: a partir deste instante ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria `pura', teologia, filosofia, moral etc."61. Esse fato evidencia que a conscincia dos indivduos e a totalidade espiritual esto vinculadas s condies materiais e sociais oriundas do processo produtivo mesmo quando, ilusoriamente, se represente como independente destas. A prpria auto-representao o reflexo na conscincia de elementos da forma social efetiva. As conscincias individuais reproduzem, atravs da mediao de sua constituio histrica (inscrita no processo histrico de transformao social e das individualidades),
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as condies de existncia e sociabilidade dos indivduos, assim como tambm expressam, na forma como foram condicionadas historicamente, os anseios e frustraes individuais e coletivos originados das condies objetivas de existncia. A conscincia derivada da ciso entre o trabalho material e intelectual traz em si a determinaco fundamental dessa diviso, seu carter desumanizante: o ordenamento social se objetivando de forma independente, estranha e alheia ao controle dos indivduos em interao. Coerente com essa condio objetiva, concebe as categorias da subjetividade como algo tambm alheio e independente da interatividade concreta, cristalizando-as na forma de teoria `pura' etc., cujo carter ideal, transcendente, religioso, sagrado. De modo que, como descrito na anlise da mediao do estado, os indivduos reproduzem na conscincia a universalidade contraditada na prtica como um fenmeno abstrato, externo a suas existncias cotidianas. Nesse quadro as categorias gerais norteadoras da conduta individual tambm assumem a forma de universais

independentes, abstratos e, portanto, alheios posio ativa, consciente dos indivduos. Por sua vez, essas formas de conscincia, orientando os comportamentos individuais, confirmam os modos de reproduo social essencialmente estranhados. Esse complexo fenomnico expresso com grande clareza nas referncias marxianas religio. Em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, Marx assevera que o fundamento concreto da crtica da religio consiste em que " o homem que faz a religio, e no a religio que faz o homem. Na verdade a religio a conscincia do homem que, ou ainda no se conquistou, ou j est novamente perdido"62. Por via de conseqncia, a religio uma forma de conscincia de si adequada a um mundo estranhado e a um desenvolvimento limitado dos homens. A concepo de si que o homem tem atravs da religio na verdade uma negao de si, pois os motores ltimos da ao dos indivduos e o sentido de sua vida so colocados em um mais alm transcendental. A religiosidade , pois, uma forma de espiritualidade do homem que nega a si prprio, que no pode se reconhecer como ser ativo em sua prpria existncia. Porm, como Marx salienta, "o homem no um ser abstrato, ressequido fora do mundo". Ao contrrio, "o homem o mundo do homem, o estado, a sociedade. Esse estado, essa sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles prprios so um mundo invertido"63. De modo que o mundo desumanizado do antagonismo social, da diviso de classes e da generidade ilusria e estreita do estado constitui uma inverso, uma limitao radical do carter essencialmente genrico e ativo do homem, que colocado na representao religiosa como atributo idealizado de uma totalidade transcendente. Na religio os atributos da essncia humana so postos de
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forma completamente abstrata, irreal, constituindo uma promessa de realizao ilusria e uma justificativa da irrealizao efetiva - das necessidades e potencialidades prprias do ser social, que esto impossibilitadas de se concretizar na efetividade do mundo. Ao mesmo tempo, como esclarece a anlise marxiana, a religio traz em si elementos concernentes prtica dos indivduos, compondo o quadro normativo da forma social e constituindo um momento central na determinao das subjetividades e da forma de suas inter-relaes na sociabilidade estranhada. Em sntese: "a religio a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica sob forma popular, seu point d'honneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu solene complemento, seu motivo universal de consolao e justificao. Ela a realizao quimrica da essncia humana, porque a essncia humana carece de verdadeira realidade"64. Deprende-se, pois, que a religio sintetiza e permeia toda uma forma de espiritualidade caracterstica do estranhamento dos indivduos em face de sua essncia prpria, ativa e genrica. A essncia praticamente negada dos homens est abstratamente presente na religio, onde o indivduo encontra sua universalidade e sua liberdade de forma fictcia. Por essas razes, na medida em que permanecerem as condies objetivas de reproduo humanogenrica contrrias s determinaes ontolgicas prprias da potncia do homem, a religio no deixar de ser um elemento fundamental na constituio da subjetividade e na consolidao de sua existncia estranhada. Culminando sua crtica da religio, Marx exclama: "A misria religiosa ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura afligida, a alma de um mundo desalmado, do mesmo modo que o esprito das situaes sem esprito. Ela o pio do povo"65. Nessa famosa passagem, Marx enfatiza o fato de que os anseios e sentimentos, impossibilitados de se tornar objetivaes efetivas das individualidades e mesmo de alcanar uma dimenso consciente de crtica e protesto real contra a realidade miservel, so sublimados ao mundo transcendental da religiosidade que justifica sua impossibilidade real de efetivao acenando com sua realizao imaginria. Pode-se argumentar, de acordo com Marx, que as representaes religiosas so cristalizadas, sob a forma do sagrado, em proposies, mandamentos e conceitos que tm uma realidade aparentemente independente da vida prtica dos indivduos. Esse fenmeno no se restringe religio, mas, como visto, caracterstico de todos os mbitos, de todas as esferas da subjetividade estranhada em face de sua existncia genrica. o que se nota, com respeito filosofia, quando Marx afirma que "o juzo absurdo dos filsofos segundo o qual o homem real no um homem, apenas, no interior da abstrao, a expresso mais universal, mais ampla da contradio universal
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que existe de fato entre as condies sociais e as necessidades dos homens. A forma irracional da tese abstrata corresponde perfeitamente ao carter irracional das condies da sociedade burguesa, levadas ao paroxismo"66. Em sntese, no interior da sociabilidade cindida pela diviso do trabalho social e pelo antagonismo de classes, os elementos oriundos da interao entre os indivduos, que compem a teia categorial na qual se formam as subjetividades, tomam a aparncia de se originar e desenvolver a partir de uma esfera externa aos homens e alheia sua cotidianeidade, apesar de regularem e orientarem a conduta dos mesmos no dia-a-dia. Nessas circunstncias os homens tm a prpria subjetividade determinada por um conjunto de elementos espirituais que fogem completamente sua interveno ativa, consciente. A determinao estranhada da espiritualidade compe o quadro das formas de existncia social onde os indivduos levam uma vida contraditria com suas potencialidades e necessidades humanas historicamente desenvolvidas. Esse fato, como critica Marx, apenas parcialmente captado pela filosofia idealista, que, por oposio ao materialismo pr-marxiano, desenvolve "abstratamente o lado ativo do ser humano"67. Tal concepo filosfica, como no caso da religio, realiza a essncia do homem de forma ilusria, ao mesmo tempo que consolida sua negao prtica.

Completando o traado analtico sobre diversas categorias societrias pesquisadas por Marx, para ressalte de seu papel na determinao social das individualidades, chegase concluso de que a relao do indivduo com o gnero (com as condies objetivas e subjetivas de sua existncia interativa), determinada pela estrutura de categorias sociais antagnicas, caracterstica de um estdio ainda precrio e insuficiente de

desenvolvimento, identificada por Marx como uma relao estranhada. Os ordenamentos sociais baseados na diviso social do trabalho, com o conseqente antagonismo de classes e a particularizao do gnero na esfera do estado, assim como a reproduo subjetiva dessa realidade sob forma abstrata ou transcendente, compem totalidades sociais que, apesar das transformaes histricas, trazem em si a manifestao comum do estranhamento dos indivduos em face da potncia de sua prpria existncia genrica. A determinao da individualidade no mbito especfico dessas esferas da vida social foi considerada acima. No obstante, deve-se ressaltar que no se as pode tomar isoladamente, e sim compreender a interdependncia dessas diversas dimenses da sociabilidade na constituio das totalidades histricas. A seguir tentarei, pois, abordar a caracterstica comum das diversas formas sociais ordenadas pela diviso social do trabalho e pela ciso em classes antagnicas: o estranhamento.
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Antes mesmo de analisar esse complexo problemtico, saliento que diviso social do trabalho, classes sociais, estado, religio, famlia etc. no so formas necessrias dos homens ordenarem sua existncia comum, correspondentes a uma pretensa condio humana. Ao revs, Marx aponta exatamente o carter contrrio essncia humana e tendncia imanente processualidade autoconstitutiva do ser social dessas categorias sociais estranhadas. Sua anlise, eminentemente histrica e materialista, se atm a essas categorias por terem sido a base de todas as formas sociais na histria da civilizao, persistindo em seus traos gerais at hoje.

4 - ESTRANHAMENTO NA RELAO INDIVDUO-GNERO

Marx evidencia que a diviso do trabalho e a troca "so as expresses manifestamente alienadas da atividade e da fora humana essencial, enquanto atividade e fora essencial genricas"68. De modo que a atividade produtiva dos indivduos no interior da sociedade baseada na propriedade privada desprovida de sentido conscientemente genrico; estando dissociada dos interesses da existncia e reproduo social, atividade e fora que em seu conjunto se organiza de forma espontnea, "natural", conseqente ao choque dos interesses particulares em conflito. Donde, sob a determinao da diviso do trabalho, da propriedade privada, "precisamente porque os indivduos s procuram seu interesse particular, que para eles no coincide com seu interesse comum, pois a universalidade apenas uma forma ilusria da coletividade, esse interesse se apresenta como um interesse particular que lhes `estranho' e `independente', que simultaneamente um interesse `universal' especial e particular"69. A anlise marxiana esclarece que a existncia genrica dos indivduos, a teia de relaes constitutiva das individualidades reduzida, pela diviso do trabalho, de essncia concreta dos indivduos e fundamento da formao e realizao de si propriamente humanas, a um universal abstrato, correlativo de existncias individuais limitadas e estreitas, desumanizadas. ressaltado que "a diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no interior do estranhamento /.../, a diviso do trabalho nada mais do que o pr estranhado, alienado da atividade humana enquanto atividade genrica real ou como atividade do homem enquanto ser genrico"70. Efetivamente, como delineado nos itens anteriores, com base na diviso do trabalho e na estrutura de classes, a congregao objetiva, a universalidade concreta dos homens fendida em camadas antagnicas e ordenada de modo alheio potncia do conjunto dos indivduos ativos. Como tal universalidade efetiva, a existncia social dos indivduos, a determinante predominante de
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suas vidas, a essncia de suas individualidades, a totalidade de suas existncias, condicionada por determinaes alheias, estranhas lgica de sua ao consciente. Essa a caracterstica comum das formas de sociabilidade essencialmente estranhadas. Para compreend-la melhor convm acompanhar o questionamento marxiano acerca de suas causas e de sua origem. Marx interroga-se: "como ser possvel que os interesses particulares acabem sempre por se transformar, a despeito da vontade das prprias pessoas, em interesses de classe, em interesses comuns que, em relao s pessoas individuais, se tornam autnomos e que, sob este aspecto autnomo, assumem a forma de interesses gerais, entrando depois, a esse ttulo, em conflito com os indivduos reais, podendo assumir a conscincia, nesta oposio, de que extraem a sua determinao de interesses gerais, da forma de interesses ideais, ou seja, religiosos e sagrados? /.../ Como ser possvel que, no mbito desta transformao dos interesses particulares em interesses independentes, interesses de classe, o comportamento pessoal do indivduo deva, necessariamente, se reificar, alienar, existindo

simultaneamente fora do prprio indivduo, como potncia independente, produzida pelo sistema das relaes sociais entre os homens /.../ se transforme em relaes sociais, numa srie de foras que o determinam, o subordinam e que, deste modo, assumem na sua imaginao o aspecto de potncias `sagradas'?"71 O que se pode apreender acerca do estranhamento, a partir desse

questionamento, que, nas formas de sociedade ordenadas de modo estranhado, a prpria vida do indivduo, seu universo de atividade, reproduo e criao, algo que se lhe defronta como uma necessidade imposta por potncias alheias e independentes, que, compondo o sistema social em que vive, determinam sua existncia de modo inquestionvel - ao qual tem necessariamente de se conformar. Obviamente, nessas condies os indivduos se vem limitados a uma efetivao de si inferior s potencialidades que sua prpria ao social historicamente desenvolveu. Respondendo sua prpria indagao, Marx constata que "a partir do momento em que os homens vivem na sociedade primitiva, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre interesse particular e interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida voluntria mas sim naturalmente, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la"72. A interatividade genrica e o ordenamento social que despontam nas condies originadas pela diviso do trabalho aparecem aos indivduos como oriundas de necessidades que lhes so exteriores, como se fossem naturais, uma conseqncia do carter inelutvel das coisas. No contexto das formas sociais caracterizadas pelo ordenamento espontneo e contraditrio - com a conseqente impossibilidade de efetivao da essncia genrica
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dos indivduos de modo consciente, isto , impossibilidade de efetivao dos indivduos como seres sociais em si e para si - as individualidades se vem aprisionadas por todo um conjunto de determinaes, de ordem material e espiritual, que se transformam em poderes alheios que as subjugam, embora tenham sido criadas por sua prpria interatividade. A existncia genrica em que se consubstancia necessariamente a vida humana toma ento, em relao aos indivduos, duas formas distintas e separadas, nenhuma das quais ao alcance do controle consciente por parte dos indivduos associados. Por um lado, o carter social da existncia humana aparece como comunidade "natural", uma imposio da reproduo material: a necessidade de o trabalho ser levado a cabo sob a forma de uma realizao conjunta de vrios indivduos, pois, como Marx ressalta, o "interesse coletivo no reside simplesmente na imaginao, como `idia universal', mas sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho"73. Por outro lado, a essncia genrica, a universalidade formadora dos indivduos como seres propriamente humanos ilusoriamente transferida para os planos da abstrao, da transcendncia religiosa ou da poltica, assumindo carter ideal ou "sagrado".

No decurso deste Tpico II, procurei comprovar que, em conformidade com a anlise marxiana, a categoria central das formaces sociais essencialmente estranhadas a diviso do trabalho ou propriedade privada, atravs da qual a sociedade cindida na base mesma de sua reproduco material, condicionando todo o restante da existncia e do comportamento recproco dos indivduos. Marx argumenta que a diviso social do trabalho leva perda da relao consciente, ativa dos indivduos para com a prpria produo, para com o prprio trabalho, e, conseqentemente, para consigo mesmo em sua existncia interativa, social. De modo que o ncleo estrutural do estranhamento na relao indivduo-gnero encontra-se no trabalho estranhado. Consoante a anlise marxiana, nessas condies, "o trabalhador coloca a sua vida no objeto, mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto"74. Cumpre recordar antes de tudo que o trabalho , em essncia, a objetivao de si do trabalhador e a manifestao prtica das determinaes prprias do homem, de sua conscincia e generidade. Atravs do trabalho os homens se apropriam da objetividade natural, transformando-a em seus prprios objetos, em objetividade humanizada. , portanto, s mediante esse processo que o homem cria as condies e os meios para seu prprio desenvolvimento: apropriando-se das prprias condies de reproduo, tambm o homem se humaniza.
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A apropriao privada (Marx considera, na passagem acima, a sua forma mais desenvolvida: a sociedade capitalista) tira do trabalhador os objetos em que se realiza seu trabalho, de modo a transform-los em potncias estranhas de um mundo alheio, que domina sua existncia. Conseqentemente, "a realizao efetiva do trabalhador (sua objetivao) aparece como desefetivao do efetivador, perda e servido ao objeto"75. Com o trabalho estranhado, portanto, a atividade produtiva, a realizao objetiva da essncia dinmica e ativa do homem, a determinao ontolgica fundamental na humanizao do homem surge como um processo de perda da prpria essncia (consciente, ativa e genrica) dos indivduos. A conquista do mundo material, que a base para a conquista de si prprio, se d, contraditoriamente, atravs da criao de um mundo objetivo que alheio ao controle por parte de seu criador, sendo antes esse que o domina. De modo que passa a se constituir em uma sujeio do trabalhador objetividade estranhada, em uma perda de si dos homens. "Qualquer que seja o produto do seu trabalho, ele no . Portanto, quanto maior este produto tanto menos ele mesmo "76. O trabalhador no se reconhece na objetividade criada por seu trabalho, pois ele no senhor desta objetividade. O produto de seu trabalho no uma objetivao de seu ser autonomamente posta, mas sim a conseqncia de uma determinao que lhe externa, qual ele apenas deve se sujeitar. No mbito da apropriao privada, a essncia humana do trabalhador no se realiza, no se desenvolve em sua produo. Ao contrrio, nesse contexto, a produo recria constante e ampliadamente a sujeio do trabalhador, pois, como Marx explica, a prpria "propriedade privada o produto, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho alie-nado"77. Por via de conseqncia, o trabalho alienado, o trabalho estranhado recria as condies do aprisionamento do trabalhador. O resultado final do estranhamento no trabalho, isto , na base da produo e apropriao das condies de existncia pelos indivduos, , por conseguinte, a perda da essncia humana, do carter ativo dos homens em relao ao prprio ser, em todas as suas dimenses. Consiste no empobrecimento do trabalhador, pois, "quanto mais este se gasta trabalhando, to mais poderoso se torna o mundo objetivo alheio, que ele cria contra si e to mais pobre se torna ele mesmo - seu mundo interior tanto menos lhe pertence como seu prprio"78. Marx evidencia, mais uma vez, que o mundo interior dos indivduos, sua subjetividade e essncia, no consiste em algo parte do mundo objetivo e de sua existncia material. Pelo contrrio, a `interioridade' dos indivduos composta na trama concreta das relaes que estabelecem e objetivamente determinada pelas condies sociais de sua reproduo. Tendo captado essa determinao ontolgica fundamental da subjetividade humana elucidada por Marx, torna-se, pois, evidente que a produo
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material estranhada e o conseqente estranhamento em face do mundo objetivamente reproduzido representam, para o trabalhador, seu empobrecimento, a perda de si prprio, de sua subjetividade e de sua essncia. Ao considerar a anlise marxiana do trabalho estranhado abordei,

preferencialmente, at o momento, a relao do trabalhador com os produtos do trabalho. Contudo, "o estranhamento no se mostra apenas no resultado, mas no ato de produo, dentro da atividade produtora mesma. Como poderia o trabalhador encarar o produto de sua atividade como um estranho, se no prprio ato de produo no estivesse se tornando estranho a si prprio? O produto antes de tudo o resumo da atividade, da produo"79. Evidentemente, o estranhamento que se manifesta com relao aos frutos do trabalho est necessariamente presente em todo o processo produtivo, constituindo a forma predominante da relao do trabalhador com seu trabalho e com a totalidade de sua atividade. Nessas condies, o trabalho "no , portanto, a satisfao de uma necessidade; ele meramente um meio para satisfazer necessidades externas a ele"80. De modo que o trabalho, o exerccio ativo da existncia individual, no contexto de seu estranhamento, no tem significado intrnseco para o indivduo trabalhador. A atividade produtiva s tem ainda algum sentido para ele na medida em que lhe permite obter os meios restritos para atender s suas estreitas necessidades imediatas. Por fim, como Marx verifica, "o carter externo do trabalho para o trabalhador aparece no fato de que ele no seu prprio, mas de algum outro, que no pertence a ele, que ele pertence no a ele prprio, mas a outro"81. Pode-se concluir, por conseguinte, que a atividade produtiva estranhada porque atende a interesses e objetivos alheios ao trabalhador e mesmo totalidade dos trabalhadores, que em conjunto levam a cabo a produo. Como o trabalho pertence a outro, a determinao ativa no conjunto da produo, a projeo teleolgica que norteia sua consecuo externa ao produtor direto, que se v reduzido exclusivamente ao papel de agente fsico. Em sntese, Marx evidencia que o trabalho estranhado consiste no "fato de que o trabalho externo ao trabalhador, i. e., ele no pertence sua natureza intrnseca; que neste trabalho, portanto, ele no afirma a si prprio mas se nega, no se sente contente mas infeliz, no desenvolve livremente sua energia fsica e mental mas mortifica seu corpo e arruna sua mente. O trabalhador, portanto, s se sente ele mesmo fora do trabalho, e no trabalho ele se sente fora de si mesmo"82. Recordemos que o trabalho atividade autoprodutora do homem, a manifestao ativa de seu ser e a essncia de sua processualidade histrica, de sua humanizao. Por via de conseqncia, foroso concluir, sempre em conformidade com Marx, que o indivduo estranhado em sua
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atividade produtiva no se reconhece nela, ou seja, quando a exerce no ele prprio, e no a tem como uma manifestao autntica de seu ser. Isto quer dizer ainda que ele no objetiva sua essncia consciente e ativa no processo pelo qual a humanidade constri o seu medium material e espiritual, ou seja, no sujeito na efetivao humana. Est, por conseguinte, privado de sua essncia humana, no se reconhecendo onde o homem realmente ativo e somente sendo ativo na realizao de seus carecimentos imediatos, e, mesmo assim, dentro dos estreitos limites determinados por sua posio na diviso social.

Aps ter considerado as caractersticas gerais e fatores estruturais da sociabilidade estranhada, torna-se possvel a anlise do estranhamento na relao indivduo-gnero propriamente dita. Ser nos Manuscritos Econmico-Filosficos que encontraremos o tratamento mais sistemtico do tema em questo, dentro do perodo pesquisado da obra de Marx. Cumpre ressaltar, porm, que as formulaes dos Manuscritos no so negadas ou abandonadas nas obras seguintes, pelo contrrio, formam um ncleo comum a todo o desenvolvimento terico posterior. Importa notar que o carter consciente e ativo dos indivduos humanos em face da prpria existncia um atributo que s se pode formar e efetivar atravs do desenvolvimento resolutivo da interatividade social, ou seja, na comunidade e por meio da comunidade. De fato, o estranhamento consiste na negao prtica da essncia ativa dos indivduos exatamente porque converte sua existncia genrica em algo estranho a eles. Como diz Marx, "na medida em que o trabalho estranhado torna estranhos ao homem 1 a natureza e 2 - a sua funo ativa prpria, si mesmo, sua atividade vital, torna estranho ao homem o gnero, faz da vida do gnero um meio da vida individual. Primeiro torna estranhas entre si a vida do gnero e a vida individual, em seguida lugar faz da ltima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente sob forma abstrata e alienada"83. Ao analisar as categorias essenciais da atividade vital humana, Marx esclarece que no trabalho os indivduos produzem no apenas os produtos materiais imediatos e reproduzem no apenas as suas existncias fsicas; tambm uma determinada forma de interatividade reproduzida, tambm uma determinada forma de existncia comum resulta da produo objetiva dos homens. Por sua vez, como foi explicitado ao longo das ltimas pginas, a forma de existncia genrica determinao predominante das individualidades humanas a cada momento histrico. De modo que separar o indivduo da determinao consciente e ativa de sua prpria atividade, separ-lo da objetividade material que transforma e apropria atravs do trabalho significa separar o indivduo de si prprio, da reproduo ativa de seu ser, porque significa separ-lo de sua existncia
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genrica. Nesse contexto, a relao que, predominantemente, os indivduos tero com sua prpria generidade, que se lhes defronta como algo estranho, a relao particularista, imediata e egosta; todos os mbitos da interatividade s sero vistos sob o ngulo do conflito de interesses particulares. A anlise marxiana especifica que a perda de si determinada pelo estranhamento , essencialmente, a perda do gnero. Segundo Marx, "em geral, a proposio de que o homem est estranhado de sua natureza genrica significa que um homem est estranhado do outro, tal como cada um deles da essncia humana. O estranhamento do homem, em geral toda a relao em que o homem est para consigo mesmo, realizada e se expressa somente na relao em que o homem est com outros homens"84. Como procurei evidenciar, seguindo Marx, a relao que o indivduo estabelece consigo prprio mediada pelas relaes que estabelece com os outros indivduos, somente atravs das quais sua subjetividade se configura. Estar estranhado em relao generidade significa, portanto, estar separado no de uma totalidade abstrata, mas sim do processo de formao e objetivao de si propriamente humano de cada indivduo, da relao com o outro, da teia de relaes que determinam as individualidades e atravs das quais essas se realizam. As formas de interao estranhadas so especialmente consideradas por Marx em sua anlise crtica da sociedade capitalista, onde as formas de realizao humano-social, as configuraes sociais estranhadas atingem o mximo desenvolvimento, tornando-se este um rico momento para a compreenso da anlise marxiana da relao entre as existncias individuais e a forma social. Como Marx explicita, o capital a forma mais livremente desenvolvida e universal da propriedade privada, ao contrrio, "a propriedade da terra em sua distino do capital propriedade privada - capital - ainda atormentada por preconceitos locais e polticos; capital que ainda no se libertou de sua confuso com o mundo e encontrou a forma apropriada para si - capital ainda no completamente desenvolvido"85. Marx se refere aqui ao fato de que a propriedade privada ainda se v limitada por normatizaes de ordem poltica e pela tradio na sociedade feudal (propriedade da terra). No capitalismo tais limitaes externas so destrudas ou absorvidas e todas as esferas da sociedade passam a atender lgica do capital. A propriedade privada, com sua lgica de reproduo ampliada dos meios de produo, adquire total independncia em face das outras dimenses da existncia social, ao passo que "em nenhum perodo anterior as foras produtivas haviam tomado esta forma indiferente relao dos indivduos enquanto tais"86. J em seus estudos sobre James Mill de 1844, ao considerar a sociabilidade do capital, Marx evidenciava que, "desde que o homem aliena a prpria
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atividade mediadora, ele ativo apenas como um homem que perdeu a si prprio e est desumanizado; a relao entre coisas, a operao do homem com elas, torna-se a operao de uma entidade externa e superior ao homem /.../. Objetos separados deste mediador perderam seu valor. Ento os objetos somente adquirem valor na medida em que representam este mediador, enquanto originalmente parecia que o mediador somente possua valor na medida em que os representava"87. Pode-se inferir, portanto, que Marx tinha presente, j epoca, que a determinao fundamental do modo de produo capitalista que o meio de produo e de apropriao, o capital enquanto meio de produo e dinheiro, transformado em fim, a produo na sua reproduo, de modo que todas as relaes dos homens passam a ser mediadas e determinadas por uma fora que lhes externa e, "finalmente, (e isto vlido tambm para o capitalista) domina o poder estranho"88. A reproduo ampliada do capital e o poder de sua expresso universal, o dinheiro, no encontram a limites, determinam as relaes entre as classes e condicionam as individualidades em todos os campos de sua realizao e inter-relao. Marx aponta um aspecto fundamental das relaes entre os indivduos na sociabilidade do capital ao constatar que, sob a propriedade privada, o significado humano da riqueza - que se funda justamente na interao e na realizao conjunta dos homens - " invertido: cada pessoa especula para criar uma nova necessidade no outro, de modo a conduzi-lo a um novo sacrifcio, a coloc-lo em uma nova dependncia e a seduzi-lo num novo modo de `gozo' e, por conseguinte, runa econmica"89. Nota-se que as relaes entre os indivduos, considerando-se o sentido geral da sociabilidade do capital, so condicionadas por uma determinao que lhes alheia, e se pautam pelo carter pervertido, onde o que importa no a relao em si, mas sim os ganhos particulares imediatos, exteriores prpria relao, que dela podem advir. As relaes na sociedade do capital tm como caracterstica predominante o aspecto venal e a corrupo geral, onde "cada um tenta estabelecer um poder alheio sobre o outro, para com isso encontrar a satisfao da sua prpria necessidade egosta"90. A interdependncia dos indivduos que partilham a existncia e a reciprocidade dos seus interesses so subvertidas; em sua interao imperam sobretudo objetivos e poderes estranhos s prprias relaes. As necessidades individuais, que so um trao insupervel do ser humano devido mesmo ao fato de sua existncia objetiva, se tornam, dessa maneira, meros elementos para o jogo de seduo e domnio generalizados. Marx aponta que "a expresso material deste proveito tirado das coisas o dinheiro, o representante do valor de todas as coisas, pessoas e relaes sociais"91. De modo que o domnio universal do dinheiro na sociedade capitalista a expresso objetiva do
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estranhamento universal dos indivduos nesta forma de sociabilidade. De forma geral, o dinheiro se torna mediador de todas as relaes dos indivduos com as coisas e as outras pessoas na sociedade capitalista. Portanto, todas as coisas, pessoas e relaes devem ser avaliadas por seu peso em ouro, porque, como afirma Marx, "o dinheiro o procurador entre a necessidade do homem e o objeto, entre sua vida e seu meio de vida. Mas aquilo que medeia minha vida para mim, tambm medeia a existncia das outras pessoas para mim. Para mim ele a outra pessoa"92. Assim, na sociabilidade do capital o dinheiro constitui o mediador real entre o homem e suas necessidades, entre a potncia e sua realizao; conseqentemente, tambm as relaes entre os indivduos so determinadas pelo elemento completamente alheio sua interao efetiva. De fato, Marx afirma que as relaes passam a se estabelecer no entre pessoas, mas entre pessoas e o dinheiro que representado em outras pessoas. No so, pois, os atributos prprios dos indivduos, as suas capacidades naturais e aquelas desenvolvidas na interao social que constituem sua riqueza, sua dimenso enquanto homem, no seio da formao social. Outrossim, esses atributos so avaliados no mercado, em funo de sua "capacidade" para se tornar dinheiro. As determinaes estruturais predominantes na sociedade capitalista reduzem todas as potncias dos indivduos humanos ao atributo de "fazer dinheiro". Como resultado as caractersticas e capacidades prprias dos indivduos so mascaradas e distorcidas pelas relaes venais. "A distoro e confuso de todas as qualidades humanas e naturais, a fraternizao das impossibilidades - o poder divino do dinheiro - repousa em seu carter de natureza especfica dos homens, estranhada, alienada e auto-posta. O dinheiro a capacidade da humanidade alienada. Aquilo que eu sou incapaz de fazer como um homem, e para o qual, portanto, todos os meus poderes essenciais individuais so impotentes, eu sou capaz de fazer por intermdio do dinheiro"93. Nota-se que o dinheiro a expresso concreta, materializada, das potncias humanas, sociais, estranhadas, tornadas alheias queles que efetivamente as desenvolvem e produzem; como tal representa objetivamente essas potncias e possibilidades. Ter dinheiro significa, por conseguinte, ter todas as possibilidades que os homens tm desenvolvido. Mesmo que natural ou humanamente o indivduo no tenha adquirido essas capacidades, o dinheiro permite que as adquira. Todo e qualquer desejo, toda e qualquer potncia individual s ter realidade na medida em que for mediada pelo dinheiro. As potncias e necessidades reais do indivduo, o seu humano impulso realizao de si, ao seu desenvolvimento, ser mera abstrao para aquele que no dispuser de dinheiro. Ao passo que a necessidade criada pelo dinheiro, mesmo que no corresponda s potencialidades individuais, ser uma
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necessidade efetiva. Desse modo, uma das expresses da perverso de atributos e necessidades individuais efetivada na sociedade capitalista atravs do domnio universal do dinheiro aparece, subjetivamente, "no fato de que a extenso dos produtos e carecimentos tornase uma subservincia, planejada e sempre calculada, a apetites inumanos, sofisticados, artificiais e imaginrios"94. A anlise marxiana certifica que sob o domnio do dinheiro como mediador fundamental das relaes entre os indivduos impera a manipulao das necessidades alheias e o estranhamento das prprias, que tambm so objeto da manipulao generalizada. Razo por que arremata que "a propriedade privada no sabe como transformar a necessidade bruta em necessidade humana"95. A necessidade e o gozo propriamente humanos, concernentes busca autntica da realizao de si, envolvem o carecimento do outro, pois a realizao individual s possvel na e atravs da interao. Pois bem, essa necessidade e esse gozo se encontram pervertidos pelo carter geral das relaes sociais capitalistas. A inverso dos meios de produo e intercmbio em fim, em objetivo ltimo da atividade e inter-relao dos indivduos, leva a dinmica das necessidades e a evoluo das subjetividades a uma processualidade aberrante e contraditria em face das determinaes ontolgicas e da tendncia essencial do ser social. Razo pela qual se verifica no capitalismo dimenso agudizada da contradio e desigualdade entre desenvolvimento material e

desenvolvimento espiritual. Qualquer que seja a classe social a que o indivduo pertena, ele se encontra sob esses condicionantes gerais da sociabilidade do capital, os quais, contudo, se expressam de forma completamente distinta nas diferentes classes. O carter geral da sociabilidade do capital no se perde nas caractersticas prprias de cada classe; no obstante, essas constituem, no interior do estranhamento, mediaes particularizantes da determinao social das individualidades com alto grau de especificao, cabendo, pois, consider-las no contexto deste trabalho. Marx aflora os condicionantes sociais fundamentais da individualidade portadora de capital ao afirmar que "na verdade tambm o capitalista industrial goza. Ele no retorna de modo algum simplicidade antinatural do carecimento, mas seu gozo apenas uma coisa secundria /.../ o gozo subordinado ao capital e o indivduo que goza ao capitalista"96. Visto que a individuao, independentemente da posio na estrutura social, se d sob as determinaes da sociabilidade do capital, no portador de capital essa realidade se expressa, por um lado, pela produo de necessidades de carter inumano, inautntico, fantasioso, como j foi dito. De modo que inclusive o burgus tem seu gozo, seu desfrute submetido s determinaes da ordem do capital; seu gozo e a
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realizao de si do indivduo capitalista esto submetidos, limitados e dirigidos pela mesma lgica. So essas duas linhas de tendncia conflitantes, ambas desumanizantes, que norteiam, de modo predominante, a processualidade subjetiva dos capitalistas. Por sua vez, "este estranhamento se manifesta, em parte, no fato de que a sofisticao de necessidades e meios (de sua satisfao), de um lado, produz a bestial barbarizao, a completa, bruta, abstrata simplicidade de carecimentos, de outro"97. Ou seja, no extremo oposto, a classe trabalhadora tem a existncia condicionada por circunstncias muito mais limitantes, tanto objetiva quanto subjetivamente. A realizao de si dos indivduos trabalhadores , praticamente em sua totalidade, subsumida s necessidades miserveis de sua reproduo enquanto proletrios. Toda sua vida, de modo geral, se reduz a essa reproduo e ao desgaste no trabalho*. Marx, contrariamente s interpretaes da economia poltica e mesmo de pensadores socialistas, patenteia que as razes da misria dos proletrios se encontram na estrutura mesma da sociabilidade do capital. Segundo ele, "a economia poltica que toma as condies da propriedade privada por condies humanas e racionais est em contradio permanente com sua hiptese de base: a propriedade privada /.../. por esse motivo que em economia poltica o salrio aparece de incio como a parte proporcional do produto que cabe ao trabalho /.../. Inicialmente, o montante do salrio determinado pelo livre acordo entre operrio livre e capitalista livre. Mas v-se depois que o operrio obrigado a deixar determinar o seu salrio, tal como o capitalista obrigado a fix-lo to baixo quanto possvel"98. por isso que dentro da produo capitalista os meios de vida postos disposio do trabalhador sero sempre regulados pelo mnimo necessrio sua reproduo enquanto tal, em que pesem os patamares histrico-sociais que tambm entram na composio salarial. Em termos econmicos, "o trabalho*, sendo ele uma mercadoria, mede-se pelo tempo de trabalho que necessrio para produzir o trabalho-mercadoria. E o que preciso para tanto? Exatamente o tempo de trabalho necessrio para produzir os objetos indispensveis manuteno contnua do trabalho, ou seja, para permitir que o trabalhador viva e propague a sua espcie"99. Portanto, o trabalhador, na relao social de produo burguesa, vende a sua capacidade de trabalho, conseqentemente, tem seu preo fixado como qualquer mercadoria, com base no tempo de trabalho necessrio para sua produo. Dessa maneira, a reproduo do proletrio fica confinada aos estreitos limites de seu valor como mercadoria, ao tempo de trabalho gasto para a produo dos meios mnimos para sua sobrevivncia e exerccio de sua funo como trabalhador. A determinao econmica das relaes sociais de produo, dada pela venda da fora de trabalho, consiste em uma camisa de fora sobre as necessidades e as potencialidades
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dos indivduos da classe operria, destruindo-as e limitando-as ao mnimo concernente ao preo de mercado da fora de trabalho. Por via de conseqncia, se por um lado "a classe possuidora e a classe proletria representam a mesma alienao humana", por outro, como Marx ressalta, "a primeira sente-se vontade nessa alienao; encontra nela uma confirmao, reconhece nesta alienao de si seu prprio poder e possui nela a aparncia de uma existncia humana; a segunda sente-se aniquilada nessa alienao, v nela sua impotncia e a realidade de uma existncia inumana"100. Proletariado e burguesia representam o mesmo estranhamento, os indivduos em seu interior se encontram determinados por circunstncias e necessidades que, oriundas da prpria interatividade social, se lhes apresentam como alheias. Porm, o proletrio e o burgus esto a milhas de distncia entre si no que toca ao atendimento de suas necessidades e possibilidade de realizao de suas potencialidades, assim como determinao imediata de sua atividade. Enquanto o burgus sente que realiza seu ser no exerccio de sua funo de burgus, o proletrio s pode sentir a sua atividade como algo totalmente estranho, que sob hiptese nenhuma lhe pertence, no uma manifestao ativa de seu ser. Apesar de a ao e o consumo do burgus estarem sobremaneira determinados por uma srie de contingncias que escapam de seu controle, na imediaticidade de seu cotidiano ele tem a impresso de ser plenamente ativo e de realizar suas faculdades humanas; o que efetivamente faz em um grau muito superior ao proletrio. Por conseguinte, natural que a transformao dessas condies seja um interesse virtual da classe trabalhadora e no dos burgueses.

Ao finalizar este item, gostaria de frisar que o estranhamento como fenmeno essncial das formas de sociabilidade tem sido constante em toda a histria da civilizao. Como Marx ressalta, "esta fixidez da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa de nosso controle, contraria nossa expectativa e destri nossos clculos - esse fenmeno um dos momentos capitais da histria conhecida at nossos dias"101. Tal relevncia devida ao fato de praticamente toda a histria conhecida da humanidade ter sido marcada pela diviso social do trabalho, a qual condiciona de forma imanente a existncia indivduogenrica. Conseqentemente, "o poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim a que se dirige, que
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no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e de estdios de desenvolvimento, to independente da vontade e da marcha dos homens, que na verdade ela quem dirige esta vontade e esta marcha"102. Contudo, importante destacar, ainda uma vez, que essa marcha espontnea e inconsciente da humanidade, conseqente ao estranhamento dos indivduos em face de suas prprias potncias sociais, no se apresenta para Marx como uma necessidade inelutvel, no corresponde "natureza humana". Ao contrrio, Marx verifica que as formas de sociabilidade essencialmente estranhadas constituem um momento necessrio do processo

autoconstitutivo humano, conseqente ao desdobramento da atividade e existncia social a partir das condies naturais originrias, caracterizando graus ainda reduzidos de distanciamento e superao dos limites naturais (externos e/ou internos, objetivos e/ou subjetivos) e um desenvolvimento ainda limitado da prpria essncia humana. O processo autoconstitutivo do ser social em seu veio essencial, o processo de humanizao do homem, correspondente ao desenvolvimento e efetivao das categorias prprias da atividade humana, tende, necessariamente, superao da reproduo humano-social estranhada. Na Parte II essa tendncia essencial da processualidade autoprodutora do ser social ser considerada em detalhe. Verificar-se-, ento, a anlise ontolgica que embasa a projeo marxiana do devir humano, onde tem destaque o entendimento do carter ativo do indivduo humano.

PARTE II

O CARTER ATIVO DOS INDIVDUOS E O DEVIR HUMANO DO HOMEM

A anlise enftica e concludente que Marx fez da determinao social das individualidades, tendo como condicionantes ontologicamente prioritrios as categorias sociais ordenadoras da produo material, deu margem formao de linhas de vulgarizao e tambm de crtica ao seu pensamento que pressupem o determinismo econmico e a negao do papel ativo dos indivduos no evolver das sociedades como elementos da teoria marxiana. A contraface dessa interpretao se encontra na tentativa de apreender a perspectiva emancipatria inerente s formulaes de Marx por um vis tico-subjetivista. Como afirmei de incio, todas essas formas de interpretao do pensamento marxiano se fundam na incompreenso do carter ontolgico da anlise marxiana da sociedade e, conseqentemente, omitem as categorias essenciais da
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atividade e da existncia humana desveladas por Marx, o que torna impossvel o entendimento do devir que elas projetam. Esta Parte II objetiva a comprovao de que apenas a leitura imanente das obras de Marx permite a compreenso do devir por ele vislumbrado como linha de tendncia essencial inscrita na lgica do processo histrico humano. A leitura imanente permite apreender que Marx no recorre ao subjetivismo de cunho tico, pois o entendimento das determinaes ontolgicas do ser social revela o movimento de autoproduo e sua tendncia essencial na dinmica instaurada a partir das caractersticas prprias do trabalho. Essas mesmas caractersticas do trabalho projetam o indivduo ativo em face de sua prpria existncia e, portanto, em face da sociedade em que vive e que o determina, o que por si s invalida a interpretao mecanicista-economicista de Marx, bem como classificaes que o incluem no pensamento utpico.

I - INTERAO E DETERMINAO RECPROCA DOS COMPLEXOS SOCIAIS

Em primeiro lugar vejamos a que resultados Marx chega ao investigar a dinmica que se estabelece entre os diversos complexos categoriais em que se estruturam as sociedades. Marx constata que "um determinado modo de produo ou estdio de desenvolvimento industrial se encontra permanentemente ligado a um modo de cooperao ou estado social bem definido, e que este modo de cooperao ele mesmo uma `fora produtiva', segue-se igualmente que o conjunto das foras produtivas acessveis ao homem determina o estado social"103. A anlise marxiana da sociedade, compreendendo a objetividade material, sensvel, dos indivduos e as determinaes ontolgicas da interatividade social, evidencia que o conjunto das foras produtivas determina o estado social; primeiro, porque constitui a totalidade de meios para a realizao, para a efetivao objetiva do homem - encontram-se a cristalizadas as possibilidades e os limites do ser humano-social a cada momento histrico; alm disso, o conjunto das foras produtivas condiciona o modo de produzir e as relaes que os homens nele estabelecem pela simples necessidade objetiva de que tal modo de produzir e as relaes sociais que ele implica sejam adequados aos meios de produo existentes. De modo que a pesquisa marxiana verifica que a existncia social se desenvolve a partir da produo material, as relaes que os homens contraem em sua realizao (modo de cooperao, na terminologia empregada por Marx na passagem acima citada) compem a base insuprimvel de todas as formas de sociabilidade. Esse modo de cooperao, condicionado pelo desenvolvimento material, a estrutura com a qual todas
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as demais formas de expresso humana esto relacionadas. Porm, Marx ressalta que o modo de cooperao, por sua vez, constitui tambm uma fora produtiva. Infere-se, pela lgica imanente ao trabalho, que se trata exatamente daquela fora produtiva atravs da qual todas as outras se transformam e desenvolvem, pois a atividade social humana sempre reproduo, transformao e criao de condies de produo. Em sntese, a determinao das foras produtivas sobre a forma social deve ser sempre considerada em face do carter ativo do ser social; tal determinao est em interao e mediatizada pelo trabalho social em seu modo especfico de se realizar (modo de cooperao). Essa anlise fundamenta a viso marxiana da histria. Marx sustenta que sua "teoria da histria tem por objeto analisar o processo real de produo, partindo da produo material da vida cotidiana; conceber a forma de comrcio ligada a esse modo de produo e engendrada por ele, ou seja, a sociedade civil em seus diferentes estdios, como o fundamento de toda a histria; descrever essa sociedade em sua ao como estado, bem como explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e formas da conscincia, como a religio, a filosofia, a moral etc.; observar a gnese da sociedade civil em ligao com essas formas de criao, o que permite alis, naturalmente, expor o fenmeno em sua totalidade (e tambm a interao de seus diversos aspectos)"104. A determinao marxiana da histria reconhece a linha predominante de determinabilidade social, que vai da produo material s produes tericas e formas de conscincia, passando pelo comrcio e pelo estado. Conseqentemente, encontra os fundamentos para o estudo objetivo do homem, de sua histria, contrapondo-se historiografia da poca, especialmente a de inspirao hegeliana, que, inversamente, procurava encontrar em cada perodo da histria uma categoria da Idia ou do Esprito, Conscincia de si etc., em seu movimento autnomo e abstrato. Nesse embate terico, ao insistir na objetividade do ser social e, por conseguinte, na prioridade ontolgica da produo material na formao social, Marx muitas vezes parece estar reduzindo a dinmica social determinao unidirecional do processo produtivo. As interpretaes unilaterais, lineares da estrutura social na teoria marxiana procuram se embasar nessa aparncia para sustentar o puro determinismo econmico. Porm, como est claro nas ltimas linhas da passagem acima citada, Marx est ciente da complexidade da dinmica social e da interao dos complexos fundamentais em que ela se constitui e desenvolve - foras produtivas, relaes de produo, formas de conscincia etc. - conformando uma totalidade orgnica, onde os diversos aspectos interagem e se determinam reciprocamente. o prprio Marx quem explicita que "a forma do comrcio, determinada em todos
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os estdios histricos pelas foras produtivas, e por sua vez as determinando, a sociedade civil"105. Com essa configurao da sociedade civil, Marx esclarece a interao e reciprocidade de determinao entre os complexos sociais vinculados atividade produtiva material bem como circulao dos bens produzidos, os quais, como vimos, constituem a malha estruturante de uma determinada forma de existncia humanosocial. O aspecto interativo e a determinao recproca entre todos os complexos fundamentais da sociabilidade ressalta ainda mais, se considerarmos que para Marx, ao contrrio da viso restrita dos economistas polticos, o termo comrcio assume o sentido mais geral de intercmbio humano em todos os sentidos. De acordo com Marx, "a indstria e o comrcio, a produo e a troca das coisas necessrias vida condicionam por seu lado a distribuio, a hierarquia das diferentes classes sociais, para serem, por sua vez, condicionadas por essas em seu modo de funcionamento"106. Portanto, a anlise marxiana verifica que as relaes sociais, as relaes de classe que definem a estrutura de uma sociedade, so condicionadas pelo estdio de desenvolvimento das foras produtivas, pelo modo de produo e pela circulao comercial a este vinculada, mas tambm condicionam esses complexos, determinam seu modo de funcionamento e suas transformaes, seu desenvolvimento. Tal posio terica de Marx, reconhecendo na totalidade social a dinmica interativa de seus complexos fundamentais, ao invs da determinao unidirecional de um deles sobre os demais, clara quando ele, em sua pesquisa histrica, certifica que "o comportamento limitado dos homens perante a natureza condiciona o comportamento limitado dos homens entre si e este condiciona por sua vez as relaes limitadas com a natureza, precisamente porque a natureza mal foi transformada pela histria"107. Por conseguinte, torna-se evidente que a anlise marxiana reconhece que a forma de existncia social que a partir das condies materiais de produo se desenvolve - desde suas relaes mais imediatamente vinculadas produo at aquelas mais

espiritualizadas, configurando determinada forma de inter-relao dos homens condiciona o modo como os indivduos realizam sua atividade produtiva, determinando as possibilidades de seu desenvolvimento. De fato, a pesquisa marxiana constata que as foras produtivas s se tornam categorias sociais, modos de existncia individual e social dos homens conforme o modo pelo qual so apropriadas pela sociedade, o que conseqncia da forma de organizao social - resultante das relaes sociais predominantes. Como Marx assevera, "as mquinas, assim como o boi que puxa o arado, no so uma categoria econmica. Elas so apenas uma fora produtiva. A fbrica moderna, fundada na utilizao das mquinas, uma relao social de produo, uma categoria econmica"108. Evidencia45

se, ainda uma vez, que a determinao das foras produtivas sobre a forma social no unidirecional, imediata, nem imutvel, como pode parecer em uma leitura apressada de Marx. Pelo contrrio, a relao entre os principais complexos da existncia social faz-se de forma interativa, conformando reciprocidade de determinaes, e objeto de constante transformao no decurso do tempo. Essa perspectiva de totalidade que efetivamente permite compreender as mais ricas formulaes de Marx, como por exemplo o devir humano do homem e a perspectiva emancipatria. Ambas esto em franca contradio com a frmula do simples determinismo econmico, consistindo antes no progressivo desenvolvimento do domnio da sociedade sobre as foras da natureza e do controle consciente por parte dos homens sobre as suas condies de existncia e, por via de conseqncia, na ampliao da mediao humano-social, consciente no condicionamento da forma social pelas foras produtivas. II - O CARTER ESSENCIALMENTE ATIVO DO INDIVDUO HUMANO

1 - A DINMICA ATIVIDADE-CARECIMENTO

Para

compreendermos

perspectiva

emancipatria

de

um

progressivo

desenvolvimento do controle dos indivduos associados sobre as potncias naturais e sobre as suas prprias foras produtivas, sem que essa projeo surja,

contraditoriamente, como o resultado de um desdobramento cego das mesmas foras produtivas ou como uma mera prescrio subjetiva, faz-se necessrio o entendimento do carter essencialmente ativo que Marx apreende na individualidade humana, com base em suas categorias ontolgicas especficas. Somente a partir dessa compreenso possvel captar que a perspectiva marxiana do devir humano do homem consiste na prossecuo da tendncia imanente lgica do trabalho e corresponde, portanto, projeo da efetivao autoconstituinte das categorias essenciais do ser social. Em primeiro lugar, deve-se relembrar que, segundo Marx, o primeiro pressuposto de toda a histria a existncia de indivduos vivos e sua atividade conjunta. Marx ressalta que "os indivduos `partiram' sempre e em quaisquer circunstncias `deles prprios', mas eles no eram nicos no sentido de que no podiam deixar de ter relaes entre si; suas necessidades - portanto, a sua natureza - e a maneira de as satisfazer, criavam um vnculo entre eles (relao entre sexos, trocas, diviso do trabalho): era portanto inevitvel que estabelecessem relaes entre si"109. Atravs desta crtica ao individualismo stirneriano, Marx reafirma a sociabilidade, a existncia genrica, como carter essencial, como determinao ontolgica prpria da individualidade humana, ao
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mesmo tempo que aponta o carter essencialmente ativo dos indivduos (os indivduos partiram sempre e em quaisquer circunstncias deles prprios). A anlise marxiana capta a essncia genrica dos indivduos em sua objetividade dinmica, razo por que no abstrai arbitrariamente os interesses e as potncias individuais no interior da sociedade. Como Marx assevera, ainda em sua crtica a Stirner em A Ideologia Alem, "muito longe de quererem formar uma sociedade, os homens sempre a deixaram se desenvolver; isto por terem sempre querido desenvolver-se enquanto seres individuais, e essa a razo por que s conseguiram se desenvolver na e pela sociedade. Alis s um santo da envergadura do nosso Sancho [Stirner] poderia ter a idia de separar o desenvolvimento `dos homens' do desenvolvimento `da Sociedade' na qual vivem"110. Marx comprova a existncia de uma unidade essencial indissolvel de indivduos e sociedade, de modo que aqueles s podem se desenvolver por meio da evoluo social - ainda que em seu evolver a partir das condies originrias legadas pela natureza a sociedade tenha necessariamente que aparecer como uma entificao, como uma potncia estranha aos indivduos. Em sntese, "a histria social dos homens sempre a histria do seu desenvolvimento individual, tenham ou no conscincia deste fato"111. lcito inferir, sempre em consonncia com a anlise marxiana, que o desdobrar-se histrico das formas sociais se d necessariamente tambm como transformao das formas de existncia individual e formao de novas individualidades no decurso das geraes. o que se evidencia quando Marx afirma que "toda a histria no mais que uma transformao contnua da natureza humana"112. Consoante essas assertivas, e como ficou estabelecido no tpico final da Parte I, a individualidade humana tal como condicionada por suas relaes objetivas e no pode permanecer inalterada quando estas esto em constante modificao atravs da histria. Por isso, o processo de transformao da natureza e desenvolvimento da existncia social tambm um processo de transformao do indivduo humano, a partir de sua primitiva origem natural. Portanto, evidente que a dinmica imanente processualidade humana, instaurada com base nas categorias essenciais do trabalho, consiste, tambm e necessariamente, na transformao da subjetividade dos homens. Nos Manuscritos Econmico-Filosficos Marx fornece um rico exemplo dessa dinmica de transformao a partir das mudanas nas condies objetivas de existncia dos indivduos, efetuadas por sua prpria interatividade. A atividade humana transforma os elementos com os quais a reproduo dos indivduos se realiza, recriando os que encontra na natureza e criando novos, "por outro lado, considerando o aspecto subjetivo: assim como a msica desperta o sentido musical do homem, assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido - no objeto, porque meu objeto s pode ser a confirmao de
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uma de minhas potncias essenciais, isto , s pode ser para mim na medida em que minha potncia espiritual para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai exatamente at o ponto a que vai o meu sentido - por isso que os sentidos do homem social so distintos dos do no-social. somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva em parte cultivada e em parte engendrada"113. De modo que os homens transformam a natureza exterior primeiramente por uma imposio de suas necessidades vitais e de acordo com seus atributos naturais. Mediante esse processo os homens passam a se pr em relao com objetividades recriadas por eles prprios, humanizadas e, conseqentemente, sua sensibilidade se transforma, se amplia, humanizando-se tambm. Os sentidos naturais so transformados e novos sentidos so criados, novas formas de sensibilidade desenvolvidas, no evolver da existncia social. Pode-se asseverar, em concordncia com Marx, que os sentidos e a totalidade da subjetividade humana constituem um produto de sua prpria atividade no decurso da histria, um produto do prprio homem. Confirma-se assim o carter efetivamente autoconstitutivo da processualidade histrica humana. A anlise marxiana patenteia que a humanizao do homem expressa-se tambm como formao da sensibilidade individual, atravs da humana recriao da objetividade com a qual os indivduos se relacionam: "a humanidade dos sentidos vem primeiro a ser pela existncia de seu objeto, pela natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at agora. O sentido preso necessidade prtica rudimentar s tem sentido limitado"114. Depreende-se que o sentido, a sensibilidade, assim como a produo e a totalidade da existncia do ser que se v limitado reproduo de sua sobrevivncia fsica ( necessidade prtica rudimentar), no so humanos de fato. Os sentidos humanos e a totalidade subjetiva humana, a individualidade propriamente humana, s pode surgir no processo que se instaura a partir da superao destas condies limitadas de reproduo. Ao fazer o exame fundamental desse processo de transformao das subjetividades e de formao das individualidades propriamente humanas, a anlise marxiana apreende tambm a interao desse processo com a dinmica social posta em movimento pela efetivao do trabalho, assim como constata a centralidade dessa interao no processo autoproducente do ser social e na perspectiva que ele projeta. Assim, do mesmo modo que a primeira condio de toda histria consiste na produo da subsistncia dos indivduos, "a segunda condio prvia que uma vez satisfeita a
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primeira necessidade, a ao de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades - esta produo de novas necessidades constitui o primeiro ato histrico"115. Evidencia-se, mais uma vez, que o desenvolvimento da atividade prticomaterial, sendo o motor da transformao das condies objetivas de existncia dos indivduos, , tambm, o motor do processo de transformao das subjetividades, atravs da transformao de suas necessidades. O complexo essencial atravs do qual se desdobra esse processo e que configura o ncleo do movimento autoconstitutivo do ser social, do devir humano do homem e do forjar-se da individualidade humana, est aqui exposto por Marx na forma da dialtica entre atividade e carecimento. Na anlise do primeiro momento dessa interao dinmica no processo histrico humano, nota-se que a produo de novas necessidades resulta da satisfao das mais imediatas, ou seja, provm do desenvolvimento efetivo da atividade humana. Em primeiro lugar, isso se deve ao fato de que o desenvolvimento material constitui condio de possibilidade indispensvel para o surgimento de novas necessidades, pois apenas a sociedade (os indivduos desta sociedade) que resolve os problemas imediatos de sobrevivncia tem condies de dar origem a novas aspiraes. Concomitantemente a esta condio de possibilidade, o desenvolvimento da atividade produtiva, o surgimento de novos instrumentos e processos de trabalho determina, direta ou mediatamente, transformaes efetivas da objetividade social e, portanto, das individualidades, as quais tambm se expressam como o surgimento de novas necessidades. De modo que o desenvolvimento da atividade produtiva cria as condies de possibilidade e condiciona objetivamente o surgimento de novas necessidades. Estas que emergem, por sua vez, impulsionam novo desenvolvimento da atividade, constituindo o segundo momento da interao atividade-carecimento que configura o ncleo vivo da processualidade autoconstitutiva do homem. O carecimento, o conjunto das necessidades dos indivduos uma fora efetiva na essncia da dinmica de autoproduo humana, porque "o homem como ser objetivo sensvel , por isso, um ser que padece e, por ser um ser que sente, que sofre, um ser apaixonado. A paixo a fora essencial do homem que tende energicamente para seu objeto"116. Conforme Marx configura, nesta passagem dos Manuscritos EconmicoFilosficos, o carecimento que faz com que os homens realizem sua atividade, ele que os faz tender energicamente para os objetos. Os objetos do carecimento humano, por sua vez, no se apresentam imediatamente apenas como objetos de uma necessidade natural. O homem sente a sua prpria necessidade, tem dela uma certa conscincia, conseqente s suas condies materiais e espirituais de vida. atravs desta mediao que as necessidades se tornam objetivos determinados para os homens e orientam sua
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prtica. O homem tem, por conseguinte, seus carecimentos sob a mediao de sua formao histrica, objetiva e subjetiva. Tanto as necessidades quanto a forma como os indivduos as consideram so alvo de transformaes no decurso da histria, dando, portanto, origem a novos desejos e potencialidades. Ao abordar a perspectiva comunista, Marx torna ainda mais clara essa processualidade. Em suas palavras, "a organizao comunista atua de forma dupla sobre os desejos que as condies atuais suscitam no indivduo; uma parte destes desejos, os que existem em qualquer circunstncia e dos quais apenas a forma e orientao se modificam com as condies sociais, esses s se modificaro igualmente nesta sociedade em funo dos meios que lhes forem dados para se desenvolverem normalmente; por outro lado e em contrapartida, aqueles que tm origem numa estrutura social determinada, num modo de produo e de troca determinado, esses sero totalmente privados de sua base de existncia"117. Depreende-se que as necessidades e desejos ineliminveis oriundos da estrutura orgnica dos homens so historicamente transformados, permanecendo sob novas formas, enquanto as necessidades apenas vinculadas a um determinado modo de produo so completamente abolidas com a superao dessa formao social. Por conseguinte, o homem surge e se desenvolve, humaniza-se, tambm pela transformao dos instintos e carecimentos originais, como fruto da prpria atividade consciente, pela qual realiza seu intercmbio metablico com a natureza. A satisfao das necessidades imediatas cria a base material e impulsiona para a formao de novas necessidades, e, conseqentemente, para a produo e reproduo humano-social em formas tendencialmente mais elevadas. Desse modo, o ncleo da dinmica do ser social est na interao autopropulsora entre atividade e carecimento, na qual cada elemento transformado pela mediao do outro. Para melhor esclarecimento das bases ontolgicas do devir humano e da participao ativa das individualidades neste processo, sero considerados mais detidamente a dimenso e o papel das necessidades na formao e transformao social. Quando Marx, em A Ideologia Alem, apresenta o processo histrico, o movimento de autoproduo social como um encadeamento de geraes, "onde cada uma se elevando sobre os ombros da precedente continua a desenvolver sua indstria e seu comrcio, e modifica sua ordem social em funo da modificao de suas necessidades"118, ele reafirma a necessidade como geratriz das foras que fazem o indivduo tender para o objeto, como formulado nos Manuscritos Econmico-Filosficos. Ou seja, em ambos os textos (Ideologia e Manuscritos), Marx confirma que a modificao das necessidades impulsiona a transformao da forma de existncia dos homens. preciso considerar
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ainda que, em se tratando de necessidades de indivduos humanos, so necessidades sentidas, reconhecidas pela subjetividade - que tambm se transforma quando suas necessidades so transformadas. Marx assevera, pois, que as necessidades individuais e, por conseguinte, suas subjetividades, tambm condicionam a forma e o movimento social, o que conseqncia da lgica da interao entre atividade e carecimento no homem e reafirmao da determinao recproca entre os complexos estruturais da existncia social. Esse fato evidenciado, ainda uma vez, quando Marx afirma que "a diferente forma adquirida pela vida material , em cada ocasio, dependente das necessidades j desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces"119. Verifica-se, pois, que o desenvolvimento da atividade material humana cria o campo de possibilidades e propulsiona a transformao das individualidades, com o surgimento de novas necessidades e tambm novas capacidades, as quais, por sua vez, condicionam a forma da vida material que os indivduos em sua interatividade consubstanciam. Depreende-se, como prossecuo da prpria dinmica entre

carecimento e atividade, que a tendncia imanente processualidade autoconstitutiva humana, reconhecida como processo de humanizao, a ampliao da me-di-a-o das categorias propriamente humanas - das necessidades e das atividades humanizadas, conscientes, criadas ou desenvolvidas pelos prprios homens atravs da histria - na determinao do modo de ser social e individual. Sob esse aspecto, o processo de humanizao consiste tambm em que a determinao das foras produtivas, dos meios de produo, sobre a forma de vida social, seja progressivamente mais mediatizada por categorias propriamente sociais, ou seja, pela determinao ativa e consciente dos indivduos associados, sobre suas prprias foras sociais.

2 - O INDIVDUO CONSCIENTEMENTE ATIVO EM FACE DA EXISTNCIA SOCIAL

Esses elementos essenciais do processo de humanizao sero melhor considerados no Tpico seguinte. Antes, todavia, faz-se necessrio investigar mais detalhadamente quais as determinaes essenciais da relao entre indivduo e sociedade que fundamentam a possibilidade de que os indivduos sejam ativos em face de sua existncia particular e genrica. Somente assim possvel perceber como os indivduos podem vir a interferir conscientemente na processualidade histrica social, o que um elemento estrutural e uma resultante do devir autoconstitutivo humano.
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No exame das categorias sociais, tomadas sob o prisma da individuao, ficou claro que as categorias pesquisadas por Marx tinham todas o carter essencialmente estranhado, de modo que se desdobravam aparentemente num plano distinto das existncias individuais, a estas alheio e estranho. Contudo, nada mais equivocado que concluir da que Marx postule que a sociedade seja independente dos indivduos. Como me apressei a destacar, ainda na anlise da determinao social das individualidades, Marx sustenta que as categorias sociais so formas de estruturao da interatividade dos indivduos em todas as esferas de sua existncia. De fato, Marx argumenta que "ao manifestar sua natureza os homens criam, produzem, a comunidade humana, a entidade social, que no um poder universal abstrato oposto aos indivduos singulares, mas a natureza essencial de cada indivduo, sua prpria atividade, sua prpria vida, seu prprio esprito, sua prpria riqueza"120. De sorte que a totalidade social, em suas determinaes ontolgicas, no se desdobra num para alm das existncias individuais, consistindo antes da forma em que se efetiva a interatividade dos indivduos e que a cada momento histrico resulta da evoluo prvia dessa mesma atividade. Todas as categorias sociais que anteriormente foram analisadas como mediaes na determinao social das individualidades devem ser entendidas tambm como mbitos especficos da existncia comum dos indivduos, formas de ordenamento da existncia interativa nas mais diversas esferas em que ela se efetiva, e, por conseguinte, como produtos da ao conjunta dos indivduos. Por suas reflexes, Marx enfatiza que os homens se relacionam "no como Eus puros, mas como indivduos que alcanaram um determinado estdio de desenvolvimento de suas foras produtivas e de suas necessidades, e esse comrcio determina, por sua vez, a produo e as necessidades; do mesmo modo, precisamente este comportamento pessoal dos indivduos, seu comportamento recproco enquanto indivduos, que cria as relaes estveis existentes e continua permanentemente a crilas"121. A anlise marxiana comprova que a generidade (distinta do gnero mudo), determinao essencial especfica do homem, que o caracteriza como ser social, plasmada na e atravs da interao entre os indivduos, razo pela qual pode ser analisada, em seus aspectos gerais, pela forma da relao dialtica que se estabelece entre os indivduos e a totalidade social. No s as individualidades so determinadas pela formao social, como essa no mais do que a forma estruturante da existncia interativa dos indivduos. Na seqncia, tentarei explicitar como Marx compreendia esse movimento de mo dupla que flui entre a existncia genrica e individual. Recorde-se, primeiramente, que a individualidade humana tem como sua essncia o conjunto das relaes em que est inserida. Esta formulao reflete um dos aspectos,
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uma das vias da relao que se estabelece entre indivduos e a totalidade genrica, aquela pela qual a existncia genrica determina as existncias individuais, que procurei analisar na Seo II da Parte I. Esta via da relao indivduo-gnero pode ser sintetizada no fato de que a interatividade e o conjunto das relaes sociais constitudas a partir de determinadas condies de produo configuram o material e o meio para a realizao das existncias individuais; de modo que plasmam a totalidade objetiva, material e espiritual, o mundo em que o indivduo efetivamente vive, determinando, portanto, o seu ser. Mas, por outro lado, a totalidade interativa e o conjunto das relaes sociais so, como evidencia a anlise marxiana, o produto das existncias individuais, da realizao conjunta dos indivduos. Esta a razo por que Marx, ao questionar "o que a sociedade, qualquer que seja a sua forma?", prontamente responde: "o produto da ao recproca dos ho-mens"122. Portanto, a totalidade genrica, a sociedade, produto da interao dos indivduos, ao mesmo tempo em que constitui a essncia das individualidades. A ao conjunta dos indivduos cria, pois, o universo prprio de suas existncias e o contedo de seus seres. Como resultado do exame da relao bidirecional que se estabelece entre indivduos e gnero, fica esclarecida a dependncia objetiva recproca, a unidade indissocivel dos dois extremos do ser social. No resulta, contudo, do exame at aqui realizado, que o desdobramento da interatividade social no seja imanente sua prpria lgica e indiferente s conscincias individuais. Efetivamente, foi possvel verificar no estudo da determinao social das individualidades que em toda a histria da civilizao as formas sociais tm evoludo de modo autnomo, conseqentemente, as categorias sociais assumem a aparncia de entificaes independentes, estranhas e alheias ao controle consciente dos indivduos. Porm, j naquele momento foi salientado que, consoante a anlise marxiana, esse carter do evolver social no de modo algum a forma necessria, a condio humana, mas sim que corresponde a estdios ainda pouco avanados do desenvolvimento humano. Por conseguinte, resta ainda, no curso de nossa anlise, a comprovao de que os indivduos, de acordo com as determinaes ontolgicas desveladas por Marx, tm a potencialidade de se tornarem ativos em face de sua existncia genrica, superando formas de reproduo social essencialmente estranhadas. Ressalta do exame da anlise marxiana do trabalho que a atividade vital do homens a atividade dos indivduos humanos, donde as categorias especficas do trabalho, o pr teleolgico, a escolha entre alternativas e a crtica prtica so caractersticas ontolgicas das individualidades humanas em sua existncia concreta.
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Alm disso, no estudo da dinmica entre carecimento e atividade ficou claro que o indivduo humano toma a prpria atividade e as prprias necessidades como objeto de sua conscincia. De modo que o indivduo, de acordo com as determinaes essenciais do ser humano, tem a prpria vida, em todos os seus mbitos, sua ao e seus desejos etc. sob a mediao ativa de sua escolha consciente, o que no encerra qualquer grau determinado de lucidez. Claro est que a individualidade condicionada por intermdio das categorias sociais atravs das quais ela se forma e se efetiva, mas as formulaes marxianas nos levam a concluir que neste processo o prprio indivduo constitui a ltima mediao. Ou seja, o indivduo mediatiza para si mesmo a determinao social de sua existncia. O indivduo configura, portanto, um extremo onde as vrias determinaes sociais, as vrias mediaes particularizadoras a que est sujeito encontram uma sntese determinada e dinmica. Porm, esta sntese no apenas passiva, mas mediatizada pelo prprio indivduo, por sua atividade consciente, pois suas aes (e

conseqentemente sua trajetria pessoal) so sempre objeto de sua prpria escolha. Pode-se dizer que nas escolhas entre alternativas da existncia cotidiana se expressa a mediao ativa que cada indivduo efetiva na determinao social de si prprio. Cumpre ressaltar que esta atividade de automediao e autodeterminao individual no de modo algum incondicionada. Pelo contrrio, a relao que cada indivduo adulto estabelece com as categorias sociais na determinao de seu prprio ser, reproduzindo-as e mediatizando-as em e por intermdio de sua atividade consciente, encontra-se totalmente na dependncia dos meios socialmente desenvolvidos, e, de modo ainda mais especfico, daquelas condies prprias ao campo social a que o indivduo pertence, constituindo o quadro geral de sua formao desde o nascimento. Ser, portanto, mais ou menos consciente, mais ativa ou mais passiva, mais ou menos humana, na dependncia dos meios histrica e socialmente desenvolvidos e da posio social de cada indivduo. Em suma, os indivduos cotidianamente absorvem, sintetizam e reproduzem as categorias sociais na formao de sua individualidade, em sua conscincia, em suas escolhas e em sua interatividade, reproduzindo e transformando a si prprios e suas relaes e, portanto, a forma de sociabilidade, de acordo com os meios socialmente desenvolvidos. De modo que os indivduos, de acordo com a anlise marxiana, so ativos em sua prpria formao e reproduo atravs da mediao de suas escolhas conscientes, motivo pelo qual podem -- potencialmente -- transformar conscientemente a si prprios e a sociedade em que vivem. Esta uma das determinaes ontolgicas que fundamentam o -- e que se efetivam no -- devir humano do homem perspectivado por Marx. Cumpre
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frisar, mais uma vez, que o carter ativo dos indivduos no incondicionado nem ahistrico, conseqentemente, a possibilidade de transformao consciente das

individualidades, de suas inter-relaes imediatas e, principalmente, da forma de sociabilidade s pode se tornar real como fruto de um grande desenvolvimento humanosocial, isto , no longo processo de humanizao do homem. fato que Marx nunca fez uma anlise sistemtica das categorias ontolgicas do ser social e, portanto, tambm no fez uma abordagem metdica do carter ativo do indivduo humano. Porm, a anlise marxiana da lgica do processo de transformao social e de alguns momentos especficos dessa processualidade permite discernir muito claramente a essncia ativa do indivduo humano em face da sociedade como fundamento ontolgico da superao das formas de sociabilidade estranhadas e do devir humano do homem.

Marx, no conjunto de sua obra e mais acentuadamente a partir de A Ideologia Alem, capta e expe a lgica, a razo objetiva do modo de ser dos homens e da histria humana no plano da interao entre os complexos estruturais da sociedade. o que ressalta, por exemplo, quando afirma que "todos os conflitos da histria tm, segundo a nossa concepo, sua origem no conflito das foras produtivas e do modo de comrcio"123. Donde, a atividade produtiva se realizar no quadro de uma determinada forma de intercmbio social, de um determinado modo de comrcio, em seu mais amplo sentido, entre os indivduos. Ou seja, a partir da produo material os homens estabelecem relaes entre si constituindo uma determinada forma social, no interior da qual a prpria produo se desenvolve. O avano das foras produtivas leva contradio entre as foras e formas sociais engendradas, entre as potncias por elas criadas e as relaes de intercmbio que so estabelecidas entre os indivduos. As transformaes da humanidade tm se dado por essa via. A anlise marxiana efetuada nesse nvel de concretizao da processualidade social no nega os lineamentos ontolgicos do devir humano; no nega o carter autoconstitutivo da processualidade histrica humana e, em sua essncia, a dinmica entre atividade e carecimento e o carter essencialmente ativo dos indivduos. Pelo contrrio, esses aspectos so ainda melhor determinados por essa abordagem, desde que no se considere a interao entre os grandes complexos estruturais da sociedade como portadora de uma lgica independente das existncias individuais, as quais nessa estrutura no seriam mais do que meros suportes. Na prpria Ideologia Alem, negada claramente essa forma de anlise de ressonncias hegelianas. Ao asseverar que "a relao entre foras produtivas e formas de
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comrcio a relao entre o modo de comrcio e a atividade ou a afirmao dos indivduos"124, Marx estabelece, explicitamente, que a relao entre foras produtivas e forma de intercmbio (acepo mais ampla de Marx, epoca, para os termos comrcio e trocas) a relao entre a forma de intercmbio social e a atividade, a manifestao ativa dos prprios indivduos. Como as relaes sociais de intercmbio so matrizadoras da forma de sociabilidade, pode-se considerar que a contradio entre as foras produtivas e as relaes sociais de intercmbio ou contm uma contradio entre a manifestao ativa de si dos indivduos e o seu modo de existncia social. A contradio entre foras produtivas e a forma de sociabilidade configura, pois, um complexo categorial fundado na existncia objetiva dos indivduos reais, premissa que a anlise marxiana jamais abandona. o que se v claramente no prosseguimento da anlise, quando Marx afirma que "antes do conflito ter surgido, as condies em que os indivduos se relacionam (entre si) so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de forma alguma exteriores e, alm disso, so as nicas que permitem que esses indivduos determinados, vivendo em uma situao determinada, produzam sua vida material e tudo o que dela decorre; so, portanto, condies de sua atividade pessoal (manifestao ativa de si), assim como seu produto"125. De modo que, em conformidade com Marx, quando as relaes sociais, tendo como base matrizadora a produo e o intercmbio material, so compatveis com a manifestao ativa dos indivduos, no h contradio entre as foras produtivas e a forma como os indivduos se relacionam, a forma da sociabilidade. Contudo, a manifestao ativa dos indivduos levada a cabo na interatividade social, pelas caractersticas inerentes atividade genrica humana, tende a levar ao avano das foras produtivas que, por sua vez, d origem a novas capacidades e necessidades dos indivduos, as quais, no limite de sua contraditoriedade com a forma social, s podem se realizar em novas formas de produo e intercmbio. De sorte que as formas de intercmbio e interatividade, que inicialmente surgiam como condies da manifestao de si dos indivduos, no importa aqui seu nvel extremamente limitado, tornam-se em seguida seus obstculos, formando "em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de formas de comrcio, cujo lao de unio a substituio da forma de comrcio anterior, que se tornara um obstculo, por uma nova forma que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo, ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos, forma que son tour se transforma num obstculo e ento substituda por outra"126. A contradio entre foras produtivas e forma social se estabelece, por conseguinte, quando esta ltima j no compatvel com a manifestao ativa dos
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indivduos. Estes, impulsionados pelas novas capacidades e necessidades desenvolvidas com o avano das foras produtivas, mesmo que no tenham conscincia clara do fato, entram em contradio e tendem a promover a transformao da forma de intercmbio social tornada obstculo sua manifestao de si. Como Marx evidencia, os indivduos, "ao se libertarem, satisfazem uma necessidade determinada que na realidade sentem; uma faculdade, que at ento era apenas virtual, ganha, no indivduo que se liberta, a eficcia de um poder real, ou consiste ainda em que um poder j existente aumente em virtude desta emancipao"127. Pode-se asseverar, como resultado de todo esse passo analtico, que Marx verifica a manifestao ativa de si, a efetivao de suas potencialidades como uma necessidade ontolgica, como uma determinao essencial da ao do indivduo humano, que o caracteriza como ser ativo. Este atributo um fundamento concreto da contradio e da superao da contradio entre foras produtivas e forma social, e, mais exatamente, aquele que confere processualidade social a tendncia essencial caracterizada pelo devir humano do homem. A posio ontologicamente ativa dos indivduos em face de sua existncia que os dirige para a busca da determinao autnoma de seu ser, superando aquelas foras naturais ou histricas que a impedem, de acordo com os meios desenvolvidos pela interatividade social. o carter essencialmente ativo dos indivduos humanos, movendo-se na dinmica entre atividade e carecimento, que impulsiona "destruio real das barreiras, o que simultaneamente constitui uma evoluo extremamente positiva da fora de produo, uma energia real e a satisfao de necessidades imperiosas, portanto, um alargamento do poder dos indivduos"128. A anlise marxiana estabelece que as prprias potencialidades, as novas capacidades de manifestao de si que foram tornadas possveis pelo desenvolvimento da humanidade, se tornam objeto de carecimento para os indivduos humanos, constituindo elemento central do processo autoproducente da humanidade e um motor efetivo do devir humano do homem. Creio que at aqui ficou bem evidenciado que os indivduos humanos por suas determinaes ontolgicas essenciais tm a prpria realizao, a manifestao ativa de suas potencialidades como uma necessidade fundamental e que tal necessidade manifesta-se mesmo em face das determinaes sociais. Contudo, talvez ainda no esteja totalmente claro que as determinaes prprias da existncia social, que as categorias ontolgicas da individualidade humana impulsionem, pela legalidade imanente dinmica que instauram, a superao das formas sociais essencialmente estranhadas, rumo ao controle consciente dos indivduos sobre as condies concretas, sociais de sua existncia. No obstante, uma anlise mais atenta dos elementos at aqui elucidados permite chegar a essa formulao.
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Em

primeiro

lugar,

deve-se

considerar

dinmica

do

trabalho

que

progressivamente supera as limitaes naturais realizao dos homens. Por desdobramento, claro que a manifestao de si dos indivduos, a realizao ativa de suas potencialidades, que constitui uma necessidade ontolgica do ser social, projeta ou tem em potncia a determinao ativa dos indivduos de suas prprias existncias. Portanto, a lgica da processualidade autoconstitutiva posta em movimento pelas categorias ontolgicas do ser social aponta para a apropriao consciente por parte dos indivduos das condies concretas, materiais e espirituais, de sua existncia. Como tais condies so forjadas pela interatividade social e esto determinadas pela forma de existncia genrica, o controle consciente dos indivduos sobre suas condies de existncia correlativo do controle consciente dos indivduos sobre a prpria interatividade, sobre a estruturao social.

Um dos aspectos da tendncia essencial inscrita em todo o evolver histrico da humanidade consiste, pois, na progressiva, porm contraditria, conquista objetiva de autodeterminao individual, pelo afastamento das barreiras naturais e pela humanizao do prprio homem, da sociedade. Marx verifica que apenas a partir do capitalismo que se apresentam as condies concretas bsicas para a efetivao dessa perspectiva essencial da processualidade humana, atravs da superao das formas de sociabilidade essencialmente estranhadas. A anlise marxiana dessas condies ser, por

conseguinte, muito esclarecedora quanto ao carter essencialmente ativo dos indivduos e sua efetivao no devir humano. Especialmente significativo sob esse aspecto a posio do proletariado, classe que, conforme a anlise marxiana, em funo de sua situao histrica, deve dar cabo da sociedade do capital e de todas as formas de existncia genrica essencialmente estranhadas. A anlise marxiana evidencia que a produo material na sociedade do capital, longe de gravitar no universo das limitaes naturais imediatas, se efetiva enquanto propriamente social. De modo correspondente, a posio social de cada indivduo no pode ser mais representada, predominantemente, como uma determinao natural, inerente sua individualidade. Nos modos de produo anteriores ocorria o contrrio: "a dominao da terra como um poder alheio sobre os homens ainda inerente na propriedade feudal da terra. O servo o adjunto da terra. Da mesma maneira o senhor de um estado morgado, o primognito, pertence terra"129. De modo que, em condies de produo ainda muito presas aos limites naturais imediatos, a determinao social das individualidades se realiza atravs de condicionantes aceitos, necessariamente, como naturais. A anlise marxiana verifica tambm que "a diferena entre o indivduo pessoal,
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oposto ao indivduo na qualidade de membro de uma classe e contingncia de suas condies de existncia, s se manifesta com a classe que produto da burguesia. Na ordem corporativa (e mais ainda na tribo) esse fenmeno se encontra ainda oculto, um nobre continua sempre um nobre, um roturier ser sempre um roturier, abstraindo de suas outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel de sua individualidade"130. Portanto, nas formaes sociais pr-capitalistas, as individualidades se encontravam limitadas por condicionantes naturais imediatas em suas existncias materiais, o que se expressava na reproduo espiritual, ideolgica, de suas condies sociais pela "naturalizao" destas. Apenas a partir do avano das foras produtivas e das transformaes sociais levados a termo na sociabilidade do capital que a produo material passa a independer das condies naturais imediatas, assim como, conseqentemente, a reproduo espiritual das relaes sociais no pode mais recorrer, predominantemente, s determinaes da natureza. Com base nessa anlise histrico-social, Marx indica que as condies para a superao das formas de sociabilidade essencialmente estranhadas surgem com o modo de produo capitalista e que o proletariado, por sua situao na sociedade burguesa, deve ser o agente dessa transformao: "no proletariado, com efeito, o homem perdeu a si mesmo, mas adquiriu ao mesmo tempo a conscincia terica dessa perda; alm disso, a misria que ele j no pode evitar nem mascarar, a misria que se lhe impe inelutavelmente - expresso prtica da necessidade - obriga-o diretamente a se revoltar contra tal inumanidade; por isso que o proletariado pode e deve libertar a si mesmo"131. As condies sociais burguesas permitem que os proletrios adquiram conscincia do carter desumanizante destas mesmas condies e de seu modo de vida. A posio social dos indivduos no mais simplesmente atribuvel natureza, o que deriva do fato de a produo no estar mais presa a fatores naturais imediatos - consistindo no surgimento da produo propriamente social e, simultaneamente, num passo frente na formao da sociabilidade e da individualidade humana. somente a partir desses elementos que a classe dos produtores diretos pode se tornar conscientemente revoltada contra a determinao social de sua inumanidade, e como "a misria consciente de sua misria moral e fsica, a desumanizao consciente de si mesma, tende a se abolir por si prpria"132. Nessa linha de raciocnio, o proletariado pode tomar conscincia de sua situao social desumana, se revoltar contra ela e a superar porque a base de reproduo da sociedade capitalista no mais limitada por condies naturais - est, pois, potencialmente ao alcance do controle consciente dos indivduos interativos, ou seja, os indivduos tm a possibilidade de reconhecer as suas condies de vida como
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determinaes sociais, no mais como imposies naturais. Por sua vez, a dinmica prpria da produo capitalista leva a um progressivo avano nas foras produtivas, ampliando a desigualdade entre as potencialidades humanas criadas pelo

desenvolvimento material e a limitao concreta oposta manifestao ativa de existncia dos produtores efetivos. , por conseguinte, com base em uma anlise estrutural da sociedade burguesa, compreendendo seus avanos, limites e contradies, que Marx assevera,

categoricamente, que "no se trata de saber o que este ou aquele proletrio, ou at o proletariado inteiro imagina momentaneamente como objetivo. Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser historicamente obrigado a fazer de acordo com este ser. O seu fim e a sua ao histrica lhe so traados de modo irrevogvel pela sua prpria situao e por toda a organizao da sociedade burguesa atual"133. A contradio entre as condies desumanizantes de existncia, em que a maioria da humanidade colocada, e os meios objetivos que a prpria humanidade cada vez mais desenvolve , de acordo com Marx, potencializada pela conscincia que essa maioria pode ter a respeito das razes de sua misria e dos meios para a superar, e tende a se tornar progressivamente mais aguda. Os indivduos da classe que no se reconhecem nessas relaes, que tm toda a sua existncia organizada de forma desumana, com base no trabalho que no lhes pertence e no consumo limitado a reproduzir sua fora de trabalho, podem, pelas determinaes ontolgicas humano-genricas, por seu carter

essencialmente ativo, se revoltar contra essa situao e forar sua transformao radical. Como o exame marxiano sustenta, na sociedade do capital a classe dos produtores imediatos , em suas determinaes essenciais, "para empregar uma expresso de Hegel, no aviltamento, a revolta contra esse aviltamento, revolta para a qual ela empurrada pela contradio entre a sua natureza humana e sua situao na vida, que a negao franca, categrica, total desta mesma natureza"134. Depreende-se, pois, que a condio dominada e passiva do proletariado diante de sua prpria existncia, de seu ser e seu devir, o total estranhamento e a completa ausncia de controle sobre a prpria atividade, impostos pela lgica do capital, so francamente contrrios sua natureza, sua essncia humana, ou seja, ao carter consciente e ativo prprio do ser social. As condies histricas e sociais, ao permitirem ao proletrio a considerao de que sua posio social no inerente a sua individualidade, mas sim uma `contingncia' socialmente determinada, devem necessariamente o levar revolta, que expresso de sua essencialidade ativa. Marx insiste nessa acepo ao afirmar que "Stirner julga que os proletrios comunistas, que revolucionam a sociedade e estabelecem as relaes de produo e a
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forma de relaes sociais em uma base nova, isto , sobre eles prprios, enquanto homens novos, sobre o seu novo modo de vida, continuam `iguais ao que eram no passado' (`Les Anciens'). A propaganda infatigvel dos proletrios, as discusses que organizam continuamente entre si, provam suficientemente quo pouco desejam se manter `iguais ao que eram' e o quanto desejam, de um modo geral, que os homens no continuem `iguais ao que eram'. Eles s continuariam `iguais ao que eram no passado' se, como pretende So Sancho, `procurassem as culpas em si mesmos'; mas sabem muito bem que s deixaro de ser `iguais ao que eram' quando forem modificadas as condies, e por essa razo que se decidiram a faz-lo o mais rapidamente possvel. Na atividade revolucionria, a modificao das condies exteriores e a modificao de si mesmo coincidem"135. Pode-se dizer que a anlise marxiana do agente real do trabalho e de sua perspectiva revolucionria comprova a afirmao de que os indivduos, em e por intermdio de sua interao, podem, conscientemente, impor transformaes s suas condies de vida e, por conseqncia, dinmica social. Essa possibilidade se funda na automediao e autodeterminao ativa, isto , no padecimento e questionamento crtico de sua prpria vida, na escolha entre alternativas e na projeo teleolgica, que os indivduos realizam com base nos elementos materiais e espirituais que a existncia social lhes fornece. De modo que tal possibilidade est inscrita na essncia do ser social, mas se torna efetiva apenas como fruto de seu desenvolvimento, caracterizando o processo de humanizao do homem. Em suma, a espiritualidade em todas as esferas que a compem - a conscincia de si dos indivduos, em particular - fundamental no processo de transformao das formas sociais, e isso to mais verdadeiro quanto maior o desenvolvimento humano j atingido. A superao do estranhamento, a emancipao humana , em verdade, um processo que encontra na conscincia dos indivduos, nas subjetividades, uma determinao fundamental. A conscincia que para tanto requerida se revela como descontentamento ou revolta com a sua situao, mas, tambm e necessariamente, tem de se revelar como uma compreenso superior das relaes interativas sociais, pois seu xito ser devido justamente reapropriao consciente, por parte dos indivduos associados, de suas potncias, de sua atividade, produtos, relaes etc. estranhados. preciso considerar que a auto-reflexo consciente e ativa dos indivduos somente ser tal, realmente ativa e consciente, quando for capaz de reconhecer a essncia genrica das individualidades. De acordo com Marx, esta conscincia de si como ser genrico, elemento fundamental do processo de humanizao do homem, somente pode
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e deve se tornar uma fora social efetiva na prtica revolucionria do proletariado. O agente efetivo do trabalho tende a postular a transformao de si atravs da transformao das condies de sua realizao, de manifestao de sua existncia, e pode propor, conscientemente, a modificao das relaes sociais, do modo de produo. Depreende-se que o faa exatamente por compreender que a sua individualidade no se encontra em uma interioridade abstrata e mstica, mas sim nas relaes reais em que seu ser se objetiva. Desejar a transformao de seu ser, de sua individualidade , neste caso, desejar a transformao destas relaes. A atividade revolucionria abarca, portanto, simultaneamente a transformao das relaes sociais e a criao de novas individualidades. Marx enfatiza, na III Tese ad Feuerbach, que "a coincidncia da transformao do meio e da atividade humana, ou transformao de si, somente pode ser percebida e racionalmente entendida como praxis revolucionria"136. Temos aqui uma formulao muito similar quela de A Ideologia Alem, apresentada acima, com base nas quais pode-se concluir cabalmente que, segundo Marx, a transformao da sociedade no pode ser concebida como independente, externa, ou alheia transformao das individualidades, pois que se trata de um processo nico, onde os elementos ativos so somente os prprios indivduos. Apenas os homens podem transformar as suas relaes e o modo como realizam sua atividade (obviamente dentro das condies de seu desenvolvimento histrico), o que simultaneamente uma transformao de suas prprias individualidades e de sua existncia em comum, isto , da sociedade. Esse processo que tem se desenrolado de forma aparentemente independente dos indivduos, porque alheio sua determinao consciente, somente pode se tornar propriamente humano como realizao de si consciente e genrica dos indivduos atravs da revoluo social. A compreenso que Marx tem da revoluo social como afirmao do carter ativo e genrico dos indivduos, de sua essncia humana, enfim, j estava presente nas Glosas Crticas de 1844, onde ele afirma que "mesmo se ela tem lugar em um s distrito industrial, uma revoluo social se situa na perspectiva de conjunto, porque ela um protesto do homem contra a vida inumana, porque ela parte do ponto de vista do indivduo singular, real, porque a comunidade da qual o indivduo se recusa a estar separado a verdadeira comunidade do homem, a natureza humana"137. A anlise marxiana verifica que a revoluo social aquela que parte do ponto de vista do indivduo singular, real, o qual , simultaneamente, o ponto de vista do conjunto. Trata-se da perspectiva que reconhece a identidade dos interesses individuais e genricos, que reconhece a essncia social do homem, sem contudo dissolver a existncia concreta e os interesses dos indivduos reais numa conscincia genrica fantasiosa, meramente ideal e suposta.
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A revoluo social funda-se no carter ativo das individualidades humanas, nos interesses reais, objetivos dos indivduos (pois no h outros fora destes, como no existe conscincia fora das conscincias individuais) em realizar as suas potencialidades. Todavia, o interesse de cada indivduo no mais colocado de forma antagnica diante dos interesses dos outros indivduos, e, portanto, de seus interesses gerais. Em verdade, com a revoluo social os indivduos recuperam sua generidade, sua comunidade, sua sociedade, como elemento prprio e essencial de seu ser (realizao e determinao de si), como suas foras, capacidades e atributos, materiais e espirituais, que se encontram estranhados, alienados.

III - CARACTERSTICAS ESSENCIAIS DO DEVIR HUMANO DO HOMEM

Antes de considerar a temtica propriamente dita deste tpico, esclareo que decidi inseri-lo apenas neste ponto, apesar de seu afloramento em passagens anteriores, porque somente o exame dos textos marxianos at aqui empreendido torna vivel a abordagem precisa do devir tematizado por Marx sem que reste dvida sobre as determinaes ontolgicas em que est apoiada. Na anlise desenvolvida no tpico anterior, tive oportunidade de frisar que o carter ativo dos indivduos humanos no um atributo fixo, mas, ao revs, uma manifestao do prprio processo de humanizao do homem. De modo que a afirmao marxiana de uma tendncia humanizao imanente ao processo autoconstitutivo humano tambm a assertiva de que os indivduos humanos, devido lgica que rege a processualidade histrica social, tendem, potencialmente, a adquirir, na progresso das geraes, uma posio ativa, consciente e determinante em face de sua existncia individual e genrica. Essa linha de raciocnio plenamente expressa quando Marx afirma que "toda a histria a histria da preparao e desenvolvimento do `homem' para se tornar objeto da conscincia sensvel, e transformar as demandas do `homem como homem' em suas necessidades"138, projetando o devir humano, a formao da individualidade humana atravs da ampliao da conscincia do indivduo sobre as demandas prprias efetivao propriamente humana de seu ser. Depreende-se que as determinaes originrias, de carter orgnico-natural, so cada vez mais mediatizadas, transformadas ou substitudas, por categorias engendradas pela interatividadde social, ampliando, potencialmente, o posicionamento ativo dos indivduos em face de sua prpria existncia. De modo consentneo, Marx considera o homem historicamente enriquecido, o indivduo que se perspectiva no devir humano, como "simultaneamente o homem
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necessitado de uma totalidade de manifestao humana de vida. O homem no qual a sua prpria realizao efetiva existe como necessidade interna, como carecimento"139. Donde, a individualidade propriamente humana, resultante do devir autoproducente da humanidade, tem a prpria realizao humana como necessidade, ou seja, tem a totalidade de manifestao humana de vida como potncia historicamente desenvolvida e, conscientemente, a toma como objeto de seu carecimento. Marx ressalta tambm que "a realizao total do indivduo s deixar de surgir como ideal, como vocao etc. quando a impulso do mundo que suscita aos indivduos o desenvolvimento real das suas faculdades tiver passado para o controle dos prprios indivduos, tal como pretendiam os comunistas"140. De modo que o desenvolvimento e a efetivao da necessidade de realizao propriamente humana e das potencialidades correspondentes so correlativos do controle material sobre as foras naturais e do domnio dos indivduos sobre suas prprias potncias socialmente desenvolvidas. exatamente por isso que Marx se refere ao comunismo como o movimento que "modifica os fundamentos de todas as relaes de produo e de comrcio tradicionais e que, pela primeira vez, trata de maneira consciente todos os dados naturais prvios como criaes de geraes passadas, despojando-os de seu carter primitivo e submetendo-os potncia dos indivduos associados"141. O comunismo perspectivado por Marx representa, pois, um sensvel avano no processo de humanizao do homem, caracterizado pela submisso dos instrumentos, dos meios e das relaes anteriormente desenvolvidos potncia dos indivduos associados; configura, por conseguinte, um momento crucial de efetiva ampliao do domnio consciente dos indivduos sobre os meios de sua realizao. Como procurei salientar ao longo deste texto, inerente projeo marxiana do devir consciente e ativo dos indivduos a sua essncia genrica, como elementos ineliminavelmente associados, compondo um complexo ontolgico nico. Essa

perspectiva se evidencia quando Marx afirma que "justamente a associao dos indivduos (naturalmente dentro do quadro das foras produtivas tal como elas se encontram presentemente j desenvolvidas) que coloca sob o seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e do seu movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado uma existncia autnoma perante os indivduos, devido precisamente existncia da sua separao como indivduos e da necessidade da sua unio, implicada pela diviso do trabalho, mas transformada num lao estranho devido sua separao enquanto indivduos"142. Posio idntica destacada tambm quando Marx insiste que "para pr fim transformao, pela diviso do trabalho, das aptides (relaes) pessoais em potncias materiais no suficiente retirar da cabea a idia geral deste fenmeno; este resultado s ser conquistado caso os indivduos
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retomem seu poder, seu domnio, sobre estas potncias materiais e dem cabo da diviso do trabalho. Ora, isto no possvel sem a comunidade; socialmente (em comunidade com outros) que cada indivduo tem os meios necessrios para desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel em comunidade"143. por essa razo que a anlise marxiana antev, na superao da propriedade privada, na superao da reproduo social essencialmente estranhada, o reencontro dos indivduos com sua essncia genrica e tambm a emancipao individual. Marx assevera que "a superao positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana, , por conseguinte, a superao de todo estranhamento, portanto o retorno do homem desde a famlia, a religio, o estado etc. sua existncia humana, isto , social"144. De modo que todas as categorias sociais essencialmente estranhadas, todas as relaes nas quais os homens exteriorizam sua vitalidade e que se impem a eles, determinando as suas existncias como se fossem objetividades alheias, assumindo a forma de necessidades naturais ou transcendentes, estaro sendo superadas com a superao positiva da propriedade privada. Portanto, na superao do modo de produo capitalista est implicada a transformao radical de toda uma forma de existncia humana, em todas as suas dimenses, razo pela qual a anlise marxiana entende "o comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-estranhamento humano, e por isso como apropriao efetivamente real da essncia humana pelo e para o homem; como recuperao completa, que veio a ser conscientemente e dentro de toda a riqueza do desenvolvimento at aqui, do homem para si como homem social, isto , humano"145. Depreende-se, pois, que a perspectiva marxiana do devir humano, por meio do comunismo, projeta a objetivao das categorias essenciais do homem por intermdio da reapropriao consciente e ativa por parte dos indivduos associados de sua prpria interatividade, de suas foras produtivas e de suas relaes sociais. Como Marx afirma, "sob o pressuposto da propriedade privada positivamente superada /.../ o carter social o carter geral do movimento inteiro; assim como a sociedade produz o homem como homem, assim ela tambm produzida por ele. A atividade e a fruio, tanto segundo seu contedo quanto tambm ao seu modo de existncia, so sociais /.../. O aspecto humano da natureza existe somente para o homem social, pois somente aqui que ela existe para ele como vnculo com o homem, como existncia sua para o outro e do outro para ele, e tambm como elemento vital da realidade efetiva humana, somente aqui que ela existe como fundamento da sua existncia humana prpria"146. Na superao do

estranhamento como determinante central da sociabilidade, na superao positiva da propriedade privada, a anlise marxiana evidencia a superao da contradio entre a
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dimenso particular e a dimenso genrica na vida dos indivduos. A exteriorizao das potncias individuais, a manifestao ativa de si dos homens se faz ento, conscientemente, como realizao social, constituindo um momento fundamental de efetivao da essncia humana, de humanizao do homem. De acordo com o fragmento acima, apenas no homem social as determinaes ontolgicas especificadoras do ser humano encontram desenvolvimento apropriado, ou seja, somente ento sua essncia tornada efetividade, adquire existncia real. A forma de sociabilidade propriamente humana o elemento central e definidor desta essncia que devm realidade; no outro o motivo por que Marx define tal essncia como vnculo humano entre indivduos, o qual consiste no fundamento da existncia humana prpria. A essncia do indivduo humano o conjunto de suas relaes sociais, ou seja, ela se forma pela relao com os outros, razo pela qual o processo de humanizao do homem e a formao da individualidade humana consistem no processo de humanizao de suas relaes. Exemplar para essa sntese a anlise marxiana da relao entre o homem e a mulher, pois Marx considera que essa "a relao imediata, natural, necessria do ser humano com o ser humano". A seu ver, "nesta relao natural do gnero a relao do ser humano com a natureza imediatamente a sua relao com o ser humano, assim como a relao com o ser humano imediatamente a relao dele com a natureza, a determinao natural prpria dele"147. Exatamente por esse carter, simultaneamente natural e humano, se pode seguir atravs da relao homem-mulher "at que ponto o ser humano veio a ser e se apreendeu como ser genrico, como ser humano"148. De modo que essa relao reflete, devido a seu carter peculiar, o estdio de humanizao do conjunto das relaes humanas. A qualidade da relao que se estabelece entre homem e mulher expressa muito claramente o quanto as determinaes essencialmente humanas (em sntese, a essncia genrica) se tornaram efetividades nas relaes entre os homens. Em primeiro lugar, a relao entre os indivduos de sexos distintos uma relao necessria, determinada pela origem natural do ser humano. A relao sexual determinao natural da espcie humana, partilhada com as demais espcies animais. Esta relao natural, posta por um carecimento orgnico, tambm, no obstante, imediatamente relao humana entre individualidades humanas. Devido a esta caracterstica de relao necessria, natural, do ser humano com o ser humano, evidencia "at que ponto o comportamento natural do ser humano se tornou humano ou at que ponto a essncia humana se tornou para ele essncia natural, at que ponto a sua natureza humana se tornou para ele natureza. Nesta relao tambm se mostra at que ponto a necessidade do ser humano se tornou para ele necessidade humana,
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portanto, at que ponto o outro ser humano se tornou para ele uma necessidade, at que ponto ele em sua existncia mais individual ao mesmo tempo ser comunitrio"149. V-se, pois, que o carter da relao homem-mulher expressa at onde a existncia social se tornou a existncia prpria dos indivduos humanos. Nessa relao est claramente presente quanto e como as determinaes de origem natural foram mediatizadas e superadas pelas determinaes da prpria humanidade social e a essncia genrica dos indivduos se tornou uma efetividade em suas existncias. A relao homem-mulher expressa quanto o carecimento do outro, inicialmente fundado nas necessidades orgnicas, se humanizou, tornando-se carecimento do outro como outro humano e "a carncia prtica tomou um contorno humano, porque foi suprimido o conflito entre a existncia individual e sensvel do homem e sua existncia genrica"150. lcito, portanto, tomar a relao homem-mulher como indicador da humanizao das relaes e, por isso mesmo, das individualidades. Projetando a efetivao da essncia humana, sob o pressuposto do socialismo, Marx constata que "no s a riqueza, tambm a pobreza do homem recebe em igual medida um significado humano e por conseguinte social. A pobreza elo passivo que faz com que o homem sinta como a maior riqueza o outro homem"151. Donde se pode depreender que a individualidade propriamente humana tem no outro o grande objeto de seu carecimento, exatamente por reconhecer no outro sua maior fonte de riqueza, por reconhecer que sua realizao material e espiritual est na dependncia do outro, necessariamente se faz com e na relao com o outro. A humanizao das relaes individuais, a constituio da sociabilidade propriamente humana, a essncia da formao, do efetivo enriquecimento das individualidades humanas. Para o indivduo, para o "eu" humanizado, "os sentidos e a fruio dos outros se tornaram a minha prpria apropriao"152. Conseqentemente, quanto mais os indivduos so humanizados, quanto mais a individualidade social, tanto mais podem se enriquecer com a realizao dos outros, e tm maior conscincia de que sua efetivao (material e espiritual) feita na interao, reconhecendo, portanto, a essncia genrica de seu ser. De modo geral, ou seja, para o conjunto da sociedade, somente no processo de superao da propriedade privada, a partir de novas formas de relao, que os indivduos podem ter para si sua prpria essncia, compreender o carter genrico de seu ser, de sua individualidade, e se objetivar como tal. S ento o vnculo com o outro, a sua interao ativa pode ser realizada e compreendida como o fundamento da existncia individual, como base, medium e, ao mesmo tempo, resultado de sua prpria efetivao. De modo que apenas no processo da interao social humanizada, predominantemente no estranhada, que os indivduos podem efetivamente ser ativos em relao a si
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prprios, como seres sociais que em realidade so. A existncia interativa, a relao com os outros pode, ento, ser finalmente apreendida pelo conjunto dos indivduos como a base da essncia humana prpria de cada indivduo, suplantando o carter limitado e contraditrio da relao concebida apenas como meio para a realizao das individualidades isoladas. Com base nas caractersticas fundamentais do devir humano perspectivado por Marx, pode-se dizer que o mesmo consiste do desenvolvimento, da efetivao da essncia do homem, ou seja, do desenvolvimento e efetivao das categorias ontolgicas que lhe so prprias: a atividade consciente e a generidade viva, para-si, medium e elemento da realizao individual consciente. Em sua crtica a Hegel, Marx aponta claramente esse carter do devir humano, ao mesmo tempo que reconhece Hegel como precursor no desvendamento da processualidade humana e de sua tendncia imanente: "ao apreender o sentido positivo da negao referida a si mesma (ainda que sempre em forma estranhada), Hegel apreende o auto-estranhamento, a alienao da essncia humana, a desefetivao e desobjetivao do homem, como um ganhar-se a si mesmo, como exteriorizao da essncia, como objetivao, como efetivao. Em resumo, apreende - no interior da abstrao - o trabalho como ato auto-gerador do homem, o relacionar-se consigo mesmo e a manifestao de si como ser estranho, como conscincia genrica e vida genrica em vir a ser"153. O trabalho, a atividade produtiva humana, consciente e genrica, por meio da dinmica entre atividade e carecimento que o ser social estabelece a partir dele, constitui o ato auto-gerador do homem. A tendncia imanente processualidade assim instaurada expressa por Marx como conscincia e vida genrica em vir a ser, consistindo, portanto, na realizao da prpria essncia da atividade e do ser social, ou seja, consistindo na realizao objetiva, concreta, dos indivduos humanos como seres conscientes e genricos. Esta a lgica imanente processualidade autoconstitutiva humana e, por isso mesmo, a sua tendncia essencial.

IV - TICA E LIBERDADE

O percurso analtico desenvolvido nos tpicos anteriores, em que foram perscrutadas as determinaes e caractersticas ontolgicas que embasam o devir perspectivado por Marx, destacando-se a posio essencialmente ativa dos indivduos nesse processo, permite comprovar, sem sombra para dvidas, que a projeo marxiana da superao das formas de sociabilidade essencialmente estranhadas e da efetivao de formas de existncia propriamente humanas no pressupe um resultado espontneo
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do desenvolvimento material, nem consiste de uma propositura tico-abstrata fundada na subjetividade do autor. Por outro lado, claro tambm que Marx no se furta a juzos de valor sobre o carter das formas de sociedade e, portanto, sobre as relaes estabelecidas entre os indivduos. Todavia, esse juzo no feito a partir da abstrao das condies concretas em que a sociedade e as relaes individuais se constituem e desdobram. Ao contrrio, o juzo marxiano necessariamente apreende a situao concreta e a ela se vincula, sendo, por conseguinte, essencialmente histrico. Alm disso, vislumbra-se que o critrio ltimo para tal juzo no busca valores apriorsticos, mas se funda nos indivduos reais e em seus interesses. Com base nessa determinao, Marx encontra um liame entre o materialismo francs do sculo XVIII e o comunismo do sculo XIX. Relao que exposta quando Marx afirma que "no necessrio uma grande sagacidade para descobrir o vnculo que une o materialismo ao comunismo e ao socialismo, quando se conhece as doutrinas materialistas sobre a bondade original e a igualdade dos dons intelectuais dos homens, a onipotncia da experincia, do hbito, da educao, da influncia das condies exteriores sobre o homem, a importncia considervel da indstria, a legitimidade do prazer etc. Se o homem tira todo o conhecimento, todo o sentimento etc. do mundo sensvel e da experincia deste mundo, o que importa, de hoje em diante, organizar o mundo emprico de maneira tal que o homem possa provar nele o autenticamente humano e com ele se habitue, que ele se sinta homem. Se o interesse bem compreendido o princpio de toda a moral, importa que o interesse privado do homem se confunda com o interesse humano"154. As concepes do chamado materialismo francs, evidentemente, no so encampadas em conjunto por Marx ou pelo socialismo do sculo XIX, porm, encontramse nelas elementos importantes para o desenvolvimento do pensamento socialista marxiano; por exemplo, a identificao do interesse individual como nico interesse real e, portanto, como nico fundamento legtimo em qualquer visualizao objetiva de uma tica propriamente humana. O que o materialismo francs aflorou e que Marx desenvolveu radicalmente que o interesse individual , em seu mais amplo desenvolvimento, coincidente com o interesse genrico. Somente com base nessa compreenso ontologicamente fundada pode-se perceber que a contradio entre os interesses genricos e pessoais uma contradio fenomnica, inessencial, presente antes de tudo ou apenas em determinados modos de produo, e a com todo seu peso. A projeo do devir humano, portanto, de uma forma de sociabilidade e de uma tica propriamente humanas, no pode ser fundada legitimamente em universais abstratos, interesses genricos postos para alm das
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individualidades. Em seu carter essencial os interesses individuais coincidem com os interesses sociais, pois representam dois mbitos do mesmo ser, dois aspectos do mesmo evolver e s disso pode emergir a base de uma autntica determinao do comportamento tico. A contradio entre os referidos interesses predicado de modos especficos de existncia social, no a resultante de atributos prprios individualidade humana, a qual, como Marx evidencia, assume um dos termos dessa contradio em funo de condies especficas de vida. Em suas palavras: "no que se refere ao lugar deixado ao indivduo pelas circunstncias particulares de seu desenvolvimento e pela diviso do trabalho, saber se ele encarna este termo da contradio ou aquele, se faz mais figura de egosta do que de pessoa devotada, trata-se de um problema perfeitamente secundrio, que apenas teria algum interesse se fosse apresentado relativamente a indivduos precisos inseridos no quadro de uma poca determinada. No sendo assim, tal problema apenas poderia conduzir a frmulas vazias, a arengas moralizadoras"155. O comportamento dos indivduos, nas formas estranhadas de sociabilidade, no tem como ser alvo de uma moral universal. a prpria forma de sociabilidade que deve ser questionada e combatida, pois na mesma que a realizao individual necessariamente se faz de modo estranhado, em confronto com a potncia da existncia genrica e, conseqentemente, aqum das possibilidades criadas pelo desenvolvimento social. De sorte que Marx no prope uma formulao tica generalizada, a propositura de universais ticos, pois compreende os homens na concreticidade de suas existncias objetivas, onde seu comportamento, sua postura diante da vida, encontra limites definidos. Trata-se, portanto, no de prescrever aos indivduos formas de procedimento, mas de criar as condies para a sua realizao humana, superando a base objetiva da contradio entre indivduo e gnero. o que se depreende de sua crtica a Stirner, quando assevera que "o comunismo , para o nosso santo, verdadeiramente incompreensvel, porque os comunistas, longe de pregarem o egosmo contra o devotamento, ou o devotamento contra o egosmo, em vez de considerarem essa contradio sob sua forma sentimental ou sob sua forma ideolgica, transcendental, demonstram, pelo contrrio, as suas causas materiais, com as quais ela desaparecer por si mesma"156. A compreenso da determinao histrica e social do comportamento dos indivduos a razo pela qual "os comunistas no pregam, de modo algum, qualquer espcie de moral, coisa que Stirner faz o mais que pode. No propem aos homens qualquer exigncia moral, tal como `amai-vos uns aos outros, no sejais egostas etc.'; sabem perfeitamente, pelo contrrio, que o egosmo assim como o devotamento , em
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certas condies, uma forma necessria da afirmao dos indivduos"157. As duas manifestaes da contradio entre interesses individuais e coletivos, expressos na forma das condutas pessoais (egosmo ou devotamento), necessariamente estaro presentes enquanto persistir a contradio social, predominando um ou outro em diferentes indivduos na dependncia de suas histrias particulares. Compreendendo a relao concreta dos homens com suas condies objetivas de vida e, portanto, o condicionamento do comportamento individual pelas circunstncias em que se desenvolve sua vida, os comunistas, segundo Marx (entre os quais, obviamente, ele prprio se inclua), no poderiam pregar qualquer forma de moral. No podiam, neste sentido, estabelecer uma tica como um conjunto de normas de comportamento para nortear e compor as existncias individuais. Ao invs disso, o comunismo, segundo Marx, prope a participao ativa no processo de emancipao e efetivao das determinaes essenciais do homem, na construo da sociabilidade e da conduta propriamente humanas, transformando para isso as condies objetivas de existncia, superando as relaes limitantes e estranhadas da forma social vigente.

O estudo da obra marxiana de 1843 a 1848 permite asseverar que a apreenso precisa e bem fundamentada da individualidade humana propicia a Marx o entendimento objetivo da liberdade individual. A noo de liberdade positiva e objetiva, portanto condicionada, implcita na formulao do carter essencialmente ativo dos indivduos, em tudo distinta da concepo absoluta e meramente negativa que caracteriza o pensamento da perspectiva do capital e vertentes afins. Isso exemplificado, na crtica marxiana, pela teorizao de Stirner, cujas razes remontam ideologia crist. Marx observa que o cristianismo "no pretendia nos libertar do jugo da carne nem do `impulso dos desejos', a no ser porque considerava a carne e os desejos como alheios a ns prprios, pretendia apenas nos libertar das determinaes da natureza, porque pensava que a nossa prpria natureza no era parte de ns prprios /.../ e toda a determinao pela natureza - quer seja a minha prpria natureza ou a natureza dita exterior - surge-me como uma determinao que me alheia, como um entrave, como um constrangimento que me imposto, como heteronomia por oposio autonomia do esprito"158. Marx reconhece, aqui, a presena do interesse humano como base do espiritualismo cristo, qual seja, o de nos libertarmos das determinaes que no procedam de nossa prpria escolha, mas de necessidades impostas pela natureza externa ou por nossa prpria natureza. Esse interesse autenticamente humano pela autonomia se apresenta, porm, numa perspectiva totalmente negativa da liberdade,
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tornando-se, enfim, uma abstrao e uma negao de atributos e necessidades essenciais ao homem. Ao considerar os fundamentos do processo de humanizao do homem desvelado por Marx, tratei da dialtica concreta que o homem estabelece ativamente consigo prprio, com seus atributos e carecimentos desde sua origem natural, tendo como base a transformao das condies objetivas de sua reproduo. A concepo crist e todas as outras formas de espiritualismo e subjetivismo rompem, em sua abstrao, com essa dinmica fundamental e passam a conceber uma individualidade cindida em determinaes radicalmente opostas, uma das quais deve, por imperativo moral, sobrepujar a outra. Ainda uma vez exemplar a crtica de Marx a Stirner, pois este "aceita de olhos fechados essa dialtica crist e a aplica, logo em seguida, ao nosso esprito. O cristianismo, alis, jamais conseguiu nos libertar do jugo dos nossos desejos, nem sequer no sentido do juste milieu que arbitrariamente lhe atribui So Max; o cristianismo fica no preceito moral, ineficaz na prtica; Stirner considera o preceito moral como conduta real e o completa com mais este imperativo categrico: `Convm, decerto, possuir esprito, mas no convm deixarmos que o esprito nos possua'"159. O pensamento de Stirner uma manifestao agudizada da busca humana de liberdade quando subvertida a uma forma que abstrai arbitrariamente suas condies de objetivao. A individualidade propriamente humana, ativa, a liberdade passa a ser concebida para alm de todas as necessidades e atributos reais dos homens, num lugar puramente idealizado e fantasioso. "O egosta que est de acordo consigo prprio [o ideal stirneriano] quer, no fundo, tornar cada homem num `estado policial secreto'. O espio, no esconderijo que a `reflexo', vigia toda a movimentao do esprito e do corpo, todos os atos, todos os pensamentos; toda e qualquer manifestao de vida , para ele, um assunto de polcia. O egosta convicto consiste, precisamente, neste desmembramento do homem em `instinto natural' e em `reflexo' (a plebe interior, a criatura, e, do outro lado, a polcia interior, o criador)"160. evidente, de acordo com as de_terminaes ontolgicas do ser social, o carter desumano dessa concepo, alm, claro, de sua total irrealidade. A ciso arbitrria, descontextualizada do homem em instinto e razo, caracterstica das formas de pensamento moralizador, desconhece a historicidade e a determinao social das subjetividades. Alm disso, essa concepo, ao colocar os carecimentos e atributos naturais do homem sob vigilncia e controle de uma razo idealizada, se caracteriza por exercer um papel de refreamento dos desejos e das necessidades humanas, um papel de aceitao e adequao subjetiva a uma forma de sociabilidade que no corresponde s potencialidades dos indivduos.
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De acordo com Marx, "a `revolta' de Stirner contra a fixidez dos pensamentos e desejos desemboca, por conseguinte, numa moral impotente, a do domnio de si, o que mais uma vez nos prova que Stirner nada mais faz do que emprestar uma roupagem ideolgica pretensiosa s convices pequeno-burguesas mais banais"161. De modo que a formulao moralizadora de Stirner impotente diante da realidade, assim como so impotentes os sonhos pequeno-burgueses. Mais do que uma moral impotente, uma moral da impotncia, que faz da auto-continncia sua mxima por excelncia. pice da moral pequeno-burguesa, expressa com clareza seu carter desumanizante, pois, "ainda e sempre como Sancho, Stirner no v na liberdade o poder que deseja e, conseqentemente, torna a sua impotncia seu nico poder"162. Essa moral no pode ver a liberdade em seu sentido positivo, como efetivao de potencialidades, superao dos limites e desenvolvimento do poder objetivo dos indivduos. A resultante dessa impossibilidade a exaltao da auto-continncia como a nica liberdade verdadeira, a liberdade em sentido totalmente negativo, to somente como estar livre ou desembaraado de alguma coisa e, no limite, de todas as coisas. A liberdade da "mnada redobrada sobre si mesma". Essa espiritualidade desencarnada, que repudia as necessidades e

potencialidades objetivas dos indivduos, valorizando apenas sua negao pela fora moral, algo muito prximo do que Marx afirma da religio: protesto e expresso da misria real; expresso da individualidade a quem a essncia humana, seu carter ativo e genrico est sendo objetivamente negado, e que se liberta abstratamente dessa realidade opressiva pelas fantasias de uma subjetividade reduzida negao. "Prisioneiro dessa transgresso, So Sancho vai, assim, de forma abertamente declarada, fazer da liberdade interior to proclamada, da liberdade de recusa, a verdadeira

individualidade"163. A individualidade assim concebida se reduz a uma determinao totalmente abstrata, de carter tico, que se contrape a todas as demais determinaes que se manifestam no mesmo indivduo. A liberdade proposta por essa moral a liberdade miservel do indivduo que, privado de sua essencialidade, limitado em sua realizao objetiva, se regozija por se imaginar livre, em algum recndito de seu esprito, de todas as determinaes que no provenham de sua autonomia. Marx, por sua vez, encontra sempre na objetividade social em que se desenvolvem as existncias individuais a determinao mais relevante de seu carter e de seu comportamento. Veja-se, por exemplo, o que diz a respeito dos desejos: "que um desejo se fixe, quer dizer, ganhe poder exclusivo sobre ns (o que em nada exclui um progresso ulterior), depende das circunstncias materiais, das `terrveis' condies deste mundo, que permitem ou no satisfazer normalmente esse desejo e desenvolver, alm disso, um
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conjunto de desejos. Por sua vez, isso depende de que as circunstncias em que vivemos nos permitam ou no nos permitam uma atividade mltipla e, por conseguinte, um desenvolvimento de todas as nossas faculdades"164. Contra toda a iluso moralista e desumanizante que se encontra em Stirner, Marx aponta a determinao real da dinmica dos desejos e das necessidades dos homens. Essa admisso objetiva dos carecimentos humanos permite observar os limites reais antepostos a cada individualidade ou a toda humanidade, em face das necessidades e potencialidades desenvolvidas em dada poca; portanto, ter claro por que certos desejos, pensamentos etc. se apresentam como determinaes exclusivas dos indivduos naquele momento histrico. no desenvolvimento histrico efetivo, partindo das condies naturais originrias, que as necessidades humanas so formadas e transformadas; no medium de sociabilidades especficas que essas necessidades so satisfeitas ou coibidas, na forma de determinaes peculiares daquelas irradiadas. Tambm a conscincia e a compreenso que o homem tem de si prprio so frutos dessa mesma determinao histrico-social. O homem, por isso, ao refletir sobre si prprio, nunca o faz do lugar ideal de uma conscincia e de uma liberdade abstratas e absolutas, mas sim do lugar em que se encontra efetivamente, conforme as necessidades e capacidades que at ento foram desenvolvidas e transformadas. Ademais, o indivduo limitado ainda pelo acesso que tenha, devido sua posio social, aos meios de realizao dessas necessidades e potencialidades, o que determina tambm a forma de seu uso. O indivduo faminto que no encontra, por conta do nvel de desenvolvimento material da sociedade a que pertence ou devido posio social que ocupa, os meios para satisfazer sua fome, ser necessariamente prisioneiro dela. Isso significa que um conjunto de necessidades, desejos e atributos humanos no se desenvolvero nesse indivduo, pois sua vitalidade, a totalidade de seu ser estar inteiramente voltada para a resoluo do problema bsico. A liberdade em face dos desejos ou impulsos naturais se d, por conseguinte, no em sua pretensa negao espiritual, mas na criao das condies mediante as quais eles encontrem sua necessria satisfao. Na contemporaneidade histrica, analisada por Marx em seus traos essenciais, o desenvolvimento do processo de realizao das necessidades individuais e da correspondente emancipao humana diz respeito ao estgio da superao da ordem humano-societria do capital, de modo que a autntica dinmica entre carecimento e atividade das individualidades seja retomada e o carter essencialmente ativo dos indivduos humanos se torne efetivo. Como Marx assevera, "os comunistas, ao atacarem a base material sobre a qual est assentada a fixidez, at o momento fatal, dos desejos e dos pensamentos, so os nicos cuja ao histrica verdadeiramente liberta esses
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desejos e esses pensamentos esclerosados"165. Pode-se concluir que a liberdade humana se desenvolve atravs da dinmica, histrica e socialmente determinada, que se estabelece entre atividade e carecimento nos indivduos humanos, ou seja, atravs do desenvolvimento da relao ativa dos indivduos com suas prprias potencialidades e carncias, da aquisio de conscincia dos indivduos sobre si mesmos como seres sociais. De modo que a liberdade individual no pode jamais ser considerada parte da existncia social, pois a construo da liberdade individual tem como condio de possibilidade o desenvolvimento da sociabilidade propriamente humana. Marx observa tambm que a reapropriao por parte dos indivduos das condies de seu desenvolvimento, a nova subsuno das foras objetivadas, a superao da diviso do trabalho consistir tambm da elevao comunidade, no aparente, fundada na dominao de carncias, mas comunidade humana real, nica possibilidade de o "indivduo adquirir sua liberdade simultaneamente com a sua associao, graas a essa associao e dentro dela"166. Portanto, somente a sociedade propriamente humana permite a realizao da liberdade individual, porque o homem o ser que se faz, desenvolve e transforma na associao livre com os outros indivduos e por meio dessa associao, pois a essncia ativa e genrica dos indivduos, a formao humana das individualidades, se expressa como necessidade de realizao de si, como necessidade de libertao das condies limitantes, tendendo, por conseguinte, superaco das formas contraditrias de sociabilidade.

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