Castelo, Fernando: La cuarta versin de Judas, en Razn y Revolucin nro.

9, otoo de 2002, reedicin electrnica

La cuarta versin de Judas

Peronismo y cultura de izquierda, de Altamirano, Carlos. Temas grupo editorial. 2001. Resea de Fernando Castelo. Los aos 90 han despertado entre muchos intelectuales desilusionados el apasionamiento por volver a esa pesada cruz de la historia poltica argentina que ha sido el peronismo. La razn de este retorno era demostrar que el fenmeno de Menem estaba profetizado en el viejo peronismo. Para citar slo un ejemplo, el trabajo de Mariano Plotkin no puede ocultar al lector atento que, mientras la pluma recorre los 40 y 50, la cabeza del autor est en los diez largos aos de Menemismo.1 Todos estos trabajos tratan de analizar el aparato simblico y discursivo construido por el rgimen y reproducido tras la cada de Pern por sus partidarios.2 Segn estos autores hay un vaco intelectual en la visin de la historia encarada por el peronismo. Desde el Estado, Pern usufructa una serie de imgenes histricas altamente contradictorias entre s sin organizar una nueva hegemona cultural. Queda as una suma catica de significantes sin significados que los intelectuales deben darse a la tarea de organizar y llenar de contenido. El autor que nos ocupa dar a estas ideas una vuelta adicional. Para l la relacin entre intelectuales de izquierda y peronismo, desencontrada al principio, con los aos tendr que aproximarse a la simbiosis. Producto de ello aparecer un peronismo verdadero opuesto al peronismo pragmtico representado por la burocracia sindical, Pern, Lpez Rega, Lder, entre tantos. A los intelectuales no les alcanzar con que sea el hecho maldito del pas burgus. Deber ser una narrativa y una narrativa polticamente correcta. Aqu reside la tarea de inventar3 el peronismo (p. 9). Para Altamirano la historia del peronismo y de la izquierda ser el producto de la accin de algunos sujetos (los intelectuales) con capacidad para organizar la realidad y cuyo fin estar en iluminar al resto de los individuos mostrndoles la verdad como Revelacin. Para hacerlo debern acercarse al pueblo; de ah su necesidad de ser peronistas. Sin embargo, sobre ese pueblo peronista actan otras fuerzas desarticuladoras que slo pretenden utilizar a las masas para su propia subsistencia. Estas hiptesis estarn presentes en los ocho ensayos que forman el libro, de los cuales los tres primeros son inditos, cuatro fueron publicados originalmente en las revistas Punto de Vista y Prisma entre 1992 y 1996 y uno en Latin America Studies Center Series (1992). En el prlogo de Peronismo... el autor enuncia el tema central de los ensayos. Por ms que parezca delirante: todo se articula tras la idea milenarista (p. 11), la realizacin de la Alianza de los intelectuales con el pueblo, la asuncin de la culpa y el perdn. En fin, las relaciones entre la esperanza escatolgica y la esperanza revolucionaria [...] ofrece una clave

Castelo, Fernando: La cuarta versin de Judas, en Razn y Revolucin nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica

para enfocar ciertos hechos de la experiencia argentina reciente (p. 12). As, el primer ensayo narra el acto de contricin de la izquierda, en especial el Partido Comunista, tras la incomprensin del 17 de octubre y del rgimen en general (p. 21). Para Altamirano este sentimiento de culpa por no haber interpretado el fenmeno peronista y no haberse encolumnado tras de l estar presente en toda la izquierda y determinar su accionar posterior. El ensayo siguiente analiza la raz historiogrfica de la confrontacin entre las dos Argentinas. Su intencin es mostrar que en la dimensin de los discursos histricos se da el enfrentamiento peronismo/ antiperonismo. Retoma la idea de que en verdad la ideologa peronista es un engendro pragmtico. Es decir, que no constituye una narrativa, sino que es una concatenacin de significantes vacuos que son cargados de sentido por la accin del lder. Contina con los Duelos intelectuales desarrollados tras la cada de Pern. Aqu la idea es mostrar el desarrollo de la invencin del peronismo por la intelligentsia y probar una de las ideas fuerza de la compilacin: el autor considera que la culpa es el motor que impulsa el acercamiento de los intelectuales de izquierda hacia el peronismo. Por tanto, este primer momento de invencin del peronismo est organizado en torno de un principio tico (los primeros conversos sern Ezequiel Martnez Estrada y Ernesto Sbato). Sigue con dos ensayos cuyo fin es observar el reacomodamiento de la izquierda a las nuevas relaciones de fuerza desarrolladas tras el golpe de 1955. Altamirano se interroga sobre los distintos modos de expiacin y la articulacin del duelo de los intelectuales hasta la reconstruccin de un nuevo ideal mesinico. As concluye por ver que la actitud flagelante tiene su primer motor en la percepcin de los intelectuales de su origen de clase: la pequea burguesa. En otras palabras, adjudica el desarrollo de un fenmeno poltico, la aproximacin de una fraccin de clase, en un principio opositora al movimiento peronista, no a los cambios de relaciones de fuerza posteriores al 55 sino a factores totalmente subjetivos: el sentimiento de culpa por ser pequeo burgus. Los tres ltimos trabajos se ocupan de mostrar de qu manera se lleva adelante el acto de contricin pequeo burguesa. El foco de la discusin est fijado por el peronismo. Ms an, por la existencia de dos peronismos. Uno, el emprico, pragmtico, el real y, el otro, el verdadero... el mesinico. El triunfo del peronismo emprico se evidenciara por primera vez en la expulsin de la Plaza de la JP y Montoneros el 1 de Mayo de 1974. En este aspecto, resulta interesante ver cmo lo que caracteriza al Menemismo aparecera ya perfilado en aquel acontecimiento. Ya es posible ahondar en los problemas ms serios. Desde el prefacio el autor nos ha enunciado la intencin de hacer una historia poltica y una historia de las ideas, razn suficiente

Castelo, Fernando: La cuarta versin de Judas, en Razn y Revolucin nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica

para intentar una lectura poltica y ver qu encontramos. El primer problema es que casi de inmediato verificamos que trata de ver el devenir histrico desde una estructura ahistrica. Lo religioso. Concepcin que limita su anlisis a lo individual, a lo subjetivo. A causa de ello cae en una contradiccin irresoluble: durante todo el libro reproduce una de las crticas ms vulgares al marxismo: su equiparacin con una narrativa escatolgica, donde el lugar del Mesas lo ocupa el proletariado y el Fin de los tiempos la Revolucin. Adems, sostiene que esa es la lectura que hicieron los intelectuales marxistas. Siendo as, el lector espera encontrar una explicacin histrica y poltica superadora. Pero Altamirano expone en esos mismos trminos su historia. Reivindica la idea de que la culpa judeocristiana es la que lleva a los intelectuales a formarse como nueva izquierda. Para explicar al otro peronismo, aqul que construye la idea de la revolucin, hace uso del cristal religioso. No hay ninguna lectura poltica. Por ejemplo, l mismo seala la crtica del dirigente peronista Ernesto Goldar hacia Walsh (p.111) y, sin embargo, no se da cuenta que es la explicacin poltica ms probable. La izquierda intelectual, el peronismo de izquierda, no hizo ms que, como dice Goldar, querer salvar al peronismo del peronismo (p. 111). La crtica va dirigida hacia el entrismo de los intelectuales dentro del movimiento. Y esta es una explicacin poltica. En este sentido, el fracaso del peronismo de izquierda comienza cuando Pern decide sacarse la mscara de clase (p.135 y ss.)... As, a la JP y a Montoneros no le queda ms que irse de la Plaza de Mayo. Obviamente, Altamirano trata de suplir la explicacin poltica por un argumento donde juega la culpa. Es decir, la retirada de la Juventud Peronista de la Plaza sera causada, desde su postura, por la decepcin hacia el Padre/ Lder que los reprende y los echa. Otro de los problemas de su trabajo est relacionado con la nocin de izquierda que maneja. Al parecer la Izquierda se reduce a un conjunto de organismos demonizados, los partidos, y a los intelectuales. Y en este ltimo caso, slo importa la subjetividad de los intelectuales que organizan la cultura de Izquierda. La carencia de una definicin sustantiva4 restringe la bsqueda de Altamirano a la reproduccin de lo que los sujetos dicen de s y lo recrea como explicacin de lo que realmente es. Esta posicin lo ciega y no ve la constante poltica. Hay una inversin de la funcin intelectual. Esta inversin hace que la intelligentsia debe ir al peronismo para integrarse al pueblo en vez de cumplir la funcin de elevar la conciencia. Hay evidencias que la accin de los intelectuales los conduce al abandono de sus funciones polticas especficas. Es ms, estas evidencias pasan delante de sus narices. Sin embargo, Altamirano, impvido, las deja pasar y cae en su propia crtica al peronismo emprico. Si ste peca de pragmatismo y no se da la tarea de constituirse en direccin tico

Castelo, Fernando: La cuarta versin de Judas, en Razn y Revolucin nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica

cultural, el peronismo verdadero, tampoco. Y, entonces, qu sentido tiene separarlos. Descartamos que el autor haya tenido jams la intencin de explicar por qu ha sido as. Como su trabajo, al fin, es parte de una justificacin corporativa de los intelectuales desilusionados tras el menemismo deber mostrarnos que ellos son el nico sujeto posible de la historia. Que son quienes pueden articular una narrativa. La idea de la intelligentsia de izquierda est ligada con el gran ausente en todo esto, el pueblo, el supuesto sujeto de la redencin. Si bien l no lo dice, en el eplogo cita de Luis Alberto Romero para afirmar que ya no existe la clase obrera, que se ha extinguido el poder colectivo que aquella clase representaba (p.142). De esta manera sugiere que el pueblo, al fin, siempre ha sido como los perros de Pavlov que responden al estmulo de un discurso por naturaleza vaco sin fijarse en el acto real. La conclusin que extrae es que aquel peronismo mesinico, que fue asimilado por la izquierda, siempre fue un imposible. En este mismo sentido afirma: el presente no es nunca el tiempo del peronismo verdadero (p.109). En fin, el peronismo verdadero termina no siendo objeto histrico. O es una narracin mtica o una profeca de la salvacin. Respuestas no hay, pero s abre un interrogante y es: por qu pretende que su libro sea un ensayo histrico. Tal vez si lo caratulara como New Age podra tener ms sentido. Para terminar, el resultado ser que los intelectuales de izquierda ya no sentirn culpa por no acercarse al pueblo y la cultura de Izquierda no tendr necesidad de la poltica. Claro est que la pugna por espacios acadmicos para estos intelectuales no es poltica. La expiacin se ha llevado a cabo gracias al Menemismo. En otras palabras, como el pueblo es peronista y el peronismo es el Menemismo la cultura de izquierda acadmica y desilusionada justifica su desdn hacia la masa amorfa (como el PC en 1945). Ahora slo profetiza un futuro para s misma. Como en el cuento de Borges: si el Verbo debi rebajarse a mortal (Los intelectuales vueltos peronistas verdaderos), la salvacin de la humanidad ser concluida cuando el discpulo del Verbo deba rebajarse a traidor (Vandor, los dirigentes montoneros, Menem, o tal vez ellos mismos?).

Ver: Plotkin, M: Maana es San Pern. Propaganda, rituales polticos y educacin en el rgimen peronista (1946-1955). Ariel. Bs. As. 1994. 2 El ejemplo ms claro de este gnero de anlisis se puede hallar en: Svampa, M. y Martuccelli, D: La plaza vaca. Las transformaciones del peronismo. Losada. Bs. As. 1997. Pgs. 83 y ss. 3 Neiburg, F: Los intelectuales y la invencin del peronismo. Estudios de antropologa social y cultural. Alianza. Bs. As. 1998 4 Vase: Barton, A. et al.: Izquierda. Apuntes para una definicin de las identidades polticas. En: Razn y Revolucin N 5. Otoo de 1999.

Castelo, Fernando: La cuarta versin de Judas, en Razn y Revolucin nro. 9, otoo de 2002, reedicin electrnica