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TARDE, Gabriel. 2007. Monadologia e sociologia e outros ensaios (organizao de Eduardo Viana Vargas e traduo de Paulo Neves). So Paulo: Cosac Naify. 286pp.

Rafael Faraco Benthien

Doutorando em histria social FFLCH-USP

Eduardo Dimitrov
Mestre em antropologia social FFLCH-USP

A recente retomada de Gabriel Tarde, autor importante no perodo de institucionalizao da sociologia na Frana, teria tudo para ser altamente positiva. Afinal, ela deveria estimular no s uma melhor historicizao daqueles momentos fundadores, como tambm uma percepo mais aguda dos dilemas que rondam hoje as cincias sociais. No entanto, nos ltimos dez anos, buscando revolucionar tais cincias via consagrao de Tarde como heri relacional, alguns pesquisadores vm se esforando na direo oposta, trabalhando para o engessamento e a radicalizao de posies dentro da Universidade. A publicao de Monadologia e sociologia, infelizmente, foi concebida neste contexto. Podemos destacar no referido livro dois pontos que contribuem para minar eventuais aspectos positivos da recuperao de Tarde, quais sejam, o tom do texto introdutrio de Eduardo Viana Vargas e a escolha dos ensaios que o integram. Quanto ao primeiro ponto, vale discutir os argumentos que celebram a inteligncia revolucionria do autor. Esta caracterizada a partir do ataque a Durkheim, o vilo ontolgico de um folhetim ambientado no fin-de-sicle parisiense, espcie de antpoda de Tarde. Com efeito, Durkheim apresentado como um jovem ambicioso que, utilizando-se de ardilosos artifcios, silenciou a voz de seu oponente mais experiente e sagaz

(Tarde), impondo sociologia uma herana nefasta, a ontologia do social. Em oposio ao cnone durkheimiano, surge ento, com Tarde, a possibilidade de uma cincia relacional, na qual termos como social e sociedade designam to somente relaes no-especficas, apta mesmo a implodir oposies supostamente falsas como natureza/cultura e geral/particular. Tudo se transforma ento em diferena, possibilitando s cincias sociais deixarem de ser cincia de alguma coisa (o social) para se tornarem uma filosofia imaginativa capaz de, enfim, dar conta de evidenciar as infinitas e infinitesimais relaes possveis. O que nos incomoda em tal argumentao a prpria denncia de uma ontologia do social fundada por Durkheim, a qual no s despreza tudo o que h de relacional na complexa histria de suas idias, como tambm funda uma ontologia dos autores (Durkheim = ontologia/ Tarde = relao). Nesta oposio binria, os plos extremos acabam sendo congelados em identidades absolutas sem que se esclarea em relao a que e a quem isto faz sentido. Acaso estariam os dois apenas disputando o direito de dizer o que deveriam ser as cincias sociais, a despeito de Le Play, Espinas, Worms e tantos outros? E quanto s suas trajetrias: faz sentido apresent-las como se preservassem alguma essncia a-histrica dos dois adversrios? No deixa de ser irnico lembrar que foi o prprio autor de As formas elementares da vida religiosa quem insistiu no fato de os extremos de similares dicotomias entendendo aqui Tarde/Durkheim como variante de Sagrado/Profano, Puro/Impuro no existirem em si mesmos, servindo apenas de instrumentos para se pensarem objetos e prticas uns em relao aos outros. No mais, dizer que uma ontologia durkheimiana do social contaminou tudo o que se produziu depois desprezar

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todas as tradies intelectuais no-francesas (e eis a um trao quase caricatural da intelectualidade francfila). No teriam Marx, Weber, Mannheim, Parsons, Evans-Pritchard, Elias, s para ficarmos com alguns exemplos, contribudo para o desenvolvimento das cincias sociais? No teriam eles, por acaso, pensado sistematicamente de modo relacional? Quanto ao segundo ponto, o critrio de seleo dos ensaios, este tambm ajuda a difundir argumentos que entendemos serem equivocados. Isto se deve, sobretudo, predileo do organizador por textos terico-filosficos. Ora, em um pas no qual Tarde foi pouco publicado, esta uma opo bastante prejudicial ao leitor. Afinal, j que se trata de fazer conhecer a obra do referido autor, por que no mesclar seus textos tericos com artigos sobre a criminologia e a opinio pblica? Em outras palavras, fica-se sem saber como as intuies tardeanas foram administradas em diferentes objetos de pesquisa. Privado destes contrapontos mnimos, no h como o leitor se defender de frmulas que, por serem to etreas, podem ser aplicadas a tudo e a nada ao mesmo tempo. bom lembrar que mesmo cincias abstratas, como a lgica e a matemtica, jamais se contentariam com a afirmao de que tudo relao/diferena. Isto porque, tambm elas desenvolvem seus problemas a partir de nexos especficos com os quais caracterizam modalidades de relaes (a soma, a subtrao, o silogismo, entre outras). Discutamos agora, at para explicitar nossos argumentos, cada um dos ensaios de Monadologia e sociologia. O primeiro deles, o qual empresta o nome ao livro, pode ser lido como uma tentativa de expandir a noo de sociedade a seres animados e inanimados, (con)fundindo natureza e cultura. Tarde intenta mostrar que o Todo de um objeto composto, em verdade, de outros elementos menores

que reclamam por sua vez outros elementos, em uma cadeia sem fim. A totalidade seria ento a relao e a diferenciao dos infinitos elementos. Assim, mais do que usar os organismos como alegoria para entender o social, como teria feito Spencer, Tarde quer compreender os seres como sociedades. Do mesmo modo que as clulas, as molculas e os tomos, o princpio de diferenciao presente nas civilizaes obedeceria a um padro universal. Em A variao universal, o segundo captulo, Tarde avana na discusso sobre a diferenciao no mbito da sincronia, exemplificando seus argumentos com conjuntos definidos. Sua inteno provar que os seres no existem em essncia, mas apenas na diferenciao relacional. Nessa empreitada ensastica para tentar desvendar o termo absoluto e verdadeiramente para si do qual depende este mundo (:163), o autor passa pelas idias da vida, do dever e do belo para demonstrar que no existe medida comum a campos to heterogneos, a no ser o excesso de diferenas presentes em seus termos. J o terceiro captulo, A ao dos fatos futuros, trata da diferena na diacronia. Tarde critica a as explicaes do presente que, confundindo o passado real com o efeito do passado, apiam-se no ontem para explicar o hoje. H aqui, em verdade, uma crtica noo de que a Histria possui um sentido resgatvel do passado. Ora, diz-nos o autor, o futuro deve ser to ou mais considerado que o passado quando se quer dar sentido ao presente. Isto ocorre porque o passado no existe seno a partir de seus efeitos (hbitos e heranas), enquanto os futuros possveis, ainda no existentes, atuam como finalidades, projetos, ideais. Neste sentido, a reflexo de Tarde ilustra o que o historiador francs Franois Hartog chamou de regime moderno de historicidade, no qual o passado

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deixa de servir de paradigma ao futuro, tornando o ontem e o amanh mveis de luta. Vale tambm o leitor procurar um texto no qual Tarde apresenta seu prprio devir ideal: Fragment dhistoire future (Revue Internationale de Sociologie, 1896). Mais imaginativo que o livro ora resenhado, nele se projeta para o sculo XXII um mundo pacfico, no qual a cincia triunfa, os homens trabalham apenas trs horas dirias, Homero toma o lugar dos modernos e o grego volta a ser a lngua dos letrados. Os possveis, quarto e ltimo captulo, est ligado ao anterior. Nele, o autor defende a importncia heurstica do que poderia ter acontecido. O real transforma-se a em um caso do particular, um dispndio de possvel. Invivel pensar este sem aquele, pois se trata de evocar o choque de foras que transforma uma infinidade de possibilidades em abortos e nascimentos, derrotas e sucessos. Mas, adverte-nos Tarde, as leis e as condies aptas a regerem estas eleies so passageiras. como se o Universo caminhasse para a realizao de todos os seus possveis, ainda que, por dados circunstanciais, muitos tivessem de ser abandonados. Neste caso especfico, os trabalhos de Weber, tambm centrados nos mecanismos de consagrao e fracasso (sobretudo na histria das religies mundiais), parecem-nos os mais indicados para auxiliar o leitor a perceber alguma relevncia na abstrata problemtica tardeana, justo por buscarem discutir padres especficos de diferenciao no tempo. Por fim, a Carta autobiogrfica, espcie de anexo, uma das poucas escolhas felizes da coletnea. Trata-se de uma apresentao da carreira de Tarde escrita, ao fim de sua vida, por ele mesmo. Belo exemplo de automitificao, pode se ver nela como o autor constri uma imagem de si, localizando vocaes

literrias e intelectuais na infncia, bem como silenciando sobre suas origens aristocrticas e os contatos com letrados parisienses (os sales de Le Bon, os apoios de May e Ribot). Findo este priplo por Monadologia e sociologia, estamos em melhor posio de concluir as crticas a ele dirigidas. Parece-nos haver a, em primeiro lugar, um uso pouco equilibrado do relacional feito por Tarde. Ora, a percepo das relaes no se constri analiticamente a partir do nada (tudo relao/diferena), justo porque ela responde a interesses especficos do investigador e a problemas de mtodo. Em segundo lugar, pensar em termos de relao no exatamente uma inveno ou um monoplio de Tarde e seus fiis. Muitos cientistas sociais j se esmeraram em desnaturalizar as ontologias, to comuns aos atuais cultural studies pautados na busca de identidades. A questo como fazer isto sem cair no plo oposto, o de um relativismo e de um arrivismo vazios. Tal problema nos leva a um terceiro ponto: os usos (sociais) de Tarde. Com efeito, os mecanismos de consagrao vigentes na Universidade envolvem a polmica em torno da genealogia para a qual se deve prestar culto. No por acaso, na Frana, Tarde foi resgatado justamente por letrados que buscavam ampliar seu capital simblico a partir da criao de genealogias intelectuais no-ortodoxas, tais como Latour e Deleuze. E, de fato, no h a a priori nada de condenvel. O problema fazer disto uma cruzada santa. A Universidade, justamente por ser o lugar do Universal, elstica o suficiente para acolher idias diferentes e alimentar-se desta diferena. Afirmar no Brasil de hoje que, a despeito de outras correntes nas cincias sociais, os sucessores de Tarde so os nicos no equivocados parece-nos algo mais que um equvoco, um retrocesso.