Actas SFU 2012

Actas del 1 Congreso de la SFU
Montevideo, 2012
___________________________________________________________ ___________________________________________________________ Actas del 1 Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay Montevideo, 10-12 de mayo de 2012
Carlos E. Caorsi Ricardo Navia Pablo Melogno Compiladores
Sociedad Filosfica del Uruguay, 2012
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Actas del 1 Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay/ comps. C. Caorsi, R. Navia, P. Melogno. Montevideo: SFU, 2012. 1012 pp. ISSN: 1688-9649 1. Filosofa. 2. Sociedad Filosfica del Uruguay. 3. Carlos E. Caorsi. 4. Ricardo Navia. 5. Pablo Melogno.
Diseo de portada: Florencia Robaina Diagramacin: Pablo Melogno
Actas del 1 Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay Actas Congreso Soc. Filos. Urug. ISSN: 1688-9649 Por la presente edicin: Sociedad Filosfica del Uruguay (SFU) Montevideo, 2012
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NDICE Presentacin..12 Sociedad Filosfica del Uruguay rganos de Gobierno 2010-201214 1 Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay Comit Acadmico. Comit Organizador.15 Programa completo.16 Conferencias centrales Lgica y filosofa Oswaldo Chateaubriand.29 El Tringulo Evolutivo: lectura de mentes y metacognicin Pablo Quintanilla....53 Vaz Ferreira o el filosofar sin ms Samuel Manuel Cabanchik67
Presocrticos La traduccin de Logos en Herclito Alejandro Nogara75 El origen del movimiento en los milesios Un proceso de materializacin de lo divino? Andrs Laguna San Romn83 Platn La paradoja de la opinin falsa en Eutidemo Luciano Silva...100 Notas acerca de la psicologa platnica de Repblica: del carcter inevitable de la stasis a infelicidad como destino Natalia Costa Rugnitz.116 A importncia da persuaso na educao ateniense: da retrica dialtica a partir do Fedro de Plato Joo Carlos P. Silva..122 Aristteles La equidad aristotlica
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Joo Hobuss....128 Lo numerable del tiempo en Aristteles: una lectura de Physica iv.14, 223a25-26 Sergio Javier Barrionuevo..137
Filosofa medieval A Correlao entre as noes de Vontade e Medida no dilogo De beata vita de Santo Agostinho Josadaque Martins Silva..148 Dos usos antitticos de la misma metfora. La metfora organicista segn Juan de Salisbury y Marsilio de Padua Agustn Brousson....164 El debate medieval realismo-nominalismo: miradas desde el sur Silvia Magnavacca...173 Renacimiento El rol del filsofo renacentista en las utopas modernas de Tomas Moro, Francis Bacon y Tommaso Campanella Mara Salom Fernndez Batista..188 Virtude e vicissitude na tica de Giordano Bruno Luiz Carlos Bombassaro205 Filosofa moderna Do corpo simples ao composto pelas lentes de Spinoza Ravena Olinda.215 Una aproximacin posible entre David Hume y el singularismo causal Juan Pablo Vazquez...231 Una aproximacin crtico-poltica al espacio kantiano Fernando Beresak....239 Aonde especulavam Kant e Nietzsche? Vera Grienesen..247 Nietzsche Niilismo e Histria em Nietzsche caro Meirelles Figueredo..252 Nietzsche e o corpo como grande razo Patrcia Boeira de Souza..260
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Filosofa contempornea Escepticismo y aprioridad contextual Pablo Melogno.....265 Frege, Verdade e a Identity Theory of Truth Kariel Antonio Giarolo..275 Es el argumento nomolgico una inferencia a la mejor explicacin? Roberto Miguel Azar..287 O contexto semntico-formal e os fatores subjetivos Nalui Batista de Almeida.296 Lenguaje y conocimiento Notas sobre los casos Gettier y cuasi-Gettier Robert Calabria..304 Algunas observaciones sobre la cuestin del sentido Carlos E. Caorsi..316 Filosofa de la ciencia El mundo desdoblado: sobre el status epistemolgico de la revolucin copernicana Diego Pelegrin.321 Teora de la Evolucin: Una mirada sistmica Pamela Reyes Galgani331 Ante la Ley Bruno J. Borge.340 Thomas Kuhn Pluralidad de ciencias en el estudio de la ciencia. A cincuenta aos de la ERC Karina Silva Garca348 La revolucin historiogrfica en Thomas Kuhn Graciela Gioscia.361 Sobre teoras cerradas y paradigmas: un dialogo entre Werner Heisenberg y Thomas Kuhn Christian de Ronde - Ana Fleisner.368 Filosofa de la fsica Sobre la nocin de posibilidad y el teorema de Kochen-Specker modal en la interpretacin modal de la mecnica cuntica Christian de Ronde..382
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Sobre la realidad del tiempo y su direccin Nicols Moyano Loza.393 Filosofa de las ciencias sociales y las neurociencias La crisis de la concepcin de la economa como ciencia separada Eduardo R. Scarano.407 Racionalidad implcita y marcos de la eleccin: un anlisis crtico de los presupuestos filosficos de la economa Pablo Garca - Javier Daz Bay.428 La tesis de realizabilidad mltiple y su relacin con la autonoma de la psicologa: reformulaciones actuales desde la filosofa de las neurociencias Adrian Omar Ramrez442 Notas sobre la concepcin freudiana de cientificidad y su fundamentacin en el determinismo causal Guilherme Marconi Germer.466 Realismo Una mirada escptica sobre el realismo cientfico Alejandro V. Thiry473 A justificao prima facie das crenas perceptuais Carlos Augusto Sartori.482 Filosofa de la mente Una teora realista moderada sobre las disposiciones Nilda Robles.492 Una teora realista sobre las disposiciones: respuesta a Nilda Robles Matas Alejandro Guirado..501 Interao e atribuio de estados mentais: aspectos sociais da psicologia do senso comum Guilherme Sanches de Oliveira..510 Sobre la distincin entre los sentidos epistmico y ontolgico de la subjetividad en John Searle Marisa Muguruza.519 Meta-epistemologa Contextualismo meta-epistemolgico Rodrigo Laera..529
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Racionalidad histrica de alcance plus contextual Ricardo Navia.537 Wittgenstein Sobre el fundamento y el escepticismo; el conocimiento segn On Certainty Victoria Lavorerio.545 Filsofos wittgensteinianos: cartgrafos o psicoanalistas? Rodrigo Crcamo Aguad.556 A memria, o crebro e a pessoa: tendncias Neuro e Psi Csar Schirmer dos Santos569 Simposio Diagramas Acerca dos diagramas de Euler e Venn Bruno Ramos Mendona589 Termos negativos e diagramas Frank Thomas Sautter..599 Esttica La dolce utopia. Arte y poltica en la esttica relacional Cecilia Krpfl - Jorge Roggero....608 Esttica marginal Rafael Accio de Freitas..616 La angustia del astillero: Onetti y Kierkegaard Juan Manuel Terenzi....627 Uma filosofia da literatura em Auerbach e Curtius Denilson Soares Cordeiro ..633 A imagem potica desafia o princpio de no contradio? Telma Scherer.642 Heidegger El lenguaje en Heidegger Ricardo Nicoln.650 A abordagem de Steven Crowell ao problema das fontes da normatividade a partir da fenomenologia hermenutica de Heidegger Gabriel Henrique Dietrich..657 Relacionalismo na Ontologia Fundamental
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Bruno De Pr Michels665 Fenomenologa y hermenutica Decir la vida? o el problema de la representacin y del discurso en la Fenomenologa Material de Michel Henry Patricia Ema Knorr..674 La estructura hermenutica del conocimiento antropolgico Yara Altez682 Ontologa y gnoseologa en Sartre Marta Bayarres..693 Etica Emmanuel Levinas: una respuesta tica al problema del mal Anala Gimnez Giubbani701 Morality beyond contractualism Adriano Naves de Brito.............................................................................................710 Hannah Arendt Subjetividad, arraigo terreno y cuerpo propio: una relectura desde Hannah Arendt del debate Ricoeur-Parfit Anabella Di Pego..727 Pensamento e crtica em Hannah Arendt: da crise na educao moderna Vinicius de Faria dos Santos....739 Teora crtica y marxismo Romantismo e Sociedade: uma leitura marxista de Lukcs do Esprito do Cristianismo e seu Destino de Hegel Adilson Felicio Feiler..745 Karl Marx y la Paradoja de la Riqueza Abstracta Mauro Castelo Branco de Moura.......755 La libertad del trabajador en el capitalismo contemporneo segn Gerald Cohen Daniel Malvasio.765 Filosofa del derecho La regla de reconocimiento en Hart y el problema de seguir una regla Serrana Delgado779 Teora de la argumentacin jurdica: entre la pretensin de universalidad y los condicionamientos de la recepcin Oscar Sarlo796
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Intento de construccion de una teoria general de la responsabilidad civil Andrs Mendive Dubourdieu..810 Historia de la filosofa e historia de las ideas Algunas consideraciones a propsito de De la Historia de Ideas a la Historia de los Lenguajes Polticos. Las escuelas recientes del anlisis conceptual. El panorama latinoamericano de Elas J. Palti Yamand Acosta825 Ricardo Rojas: la resignificacin de Civilizacin y Barbarie en el espejo de la intrahistoria unamuniana Emmanuel Romero.832 El fin de la historia y el motor de la historia Eduardo Piazza..843 Las relaciones entre filosofa y retrica: una cuestin poltica Armando Villegas Contreras.852 Pensamiento uruguayo Filosofa y crtica de arte en Carlos Vaz Ferreira Alejandro Fielbaum.862 Ser conservador para un conservador uruguayo: Luis Alberto de Herrera Pablo Langone879 Alberto Methol Ferr y la otra Modernidad Brbara Daz.887 Filosofa y religin Lutero entre la teologa y la poltica Hernn Borisonik..901 Los 160 aos de la teora de la doble verdad Ignacio Prez Constanz..906 Filosofa y postmodernidad Mitologa de lo humano. La mquina antropolgica agambeniana a la luz de la filosofa de la mitologa de Furio Jesi Paula Fleisner.915 La mediatizacin en la comunicacin artefactual: algunas interrogantes vinculadas a la cuestin del sentido Ricardo Viscardi.923
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Filosofa de la Educacin Los tres Alcibades, o la relacin entre maestro y discpulo en el modelo socrtico platnico y su vigencia en nuestros das Andrea Daz..931 Michel Foucault y su rescate de la parrhesa socrtica Marina Camejo..942 Explicacin y verdad. Aportes para pensar al sujeto de la educacin a partir de Foucault y Rancire Leonardo Colella - Cintia Crdoba949 A questo da emancipao em Adorno e Rancire Guido Lamim Monteiro.....956 Educacin y Sociedad A poltica da educao inclusiva e seus fundamentos filosficos Marian vila de Lima e Dias.............................960 Globalizacin y educacin: el sujeto absoluto comunicacional y el sujeto a educar Luis Maseda.966 El gobierno de la educacin como fuente de desafo a la filosofa poltica contempornea Pablo Da Silveira974 Enseanza de la Filosofa Algunas ideas para pensar el encuentro entre filosofar y educar Reflexin desde el film: Escritores de la libertad Nirian Carbajal...986 Investimento no ensino de filosofia atravs do PIBID-Filosofia da UFRRJ Micimo Ribeiro Moreira Jnior996 Ensino de filosofia: problema filosfico? Patrcia Del Nero Velasco- Guilherme Szymanski Ribeiro Gomes1005
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PRESENTACIN Estas Actas del 1er Congreso SFU, que aqu se presentan constituyen algo ms de la mitad de las ponencias expuestas en el 1er Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay, celebrado en Montevideo entre el 10 y el 12 de mayo de 2012. La SFU se fund en diciembre de 2010 con el propsito de estimular y difundir la investigacin en Filosofa, sin limitaciones de temas ni de orientaciones. La idea era crear una instancia de encuentro y de estmulo extrainstitucional para el estudio y la investigacin en Filosofa, una instancia que adems favoreciera el encuentro con investigadores de la regin. Durante el ao 2011 se organizaron un par de conferencias y dos cursos y, hacia el final de ao, se hizo el llamado para un congreso regional a celebrarse en mayo de 2012. Constituimos para ello un Comit Organizativo (integrado por C. Figueroa, G. Gioscia, P. Melogno, A. Nogara, F. Robaina, M. Bayarres, L. Silva, C. Caorsi y R. Navia) encargado de todos los aspectos prcticos y un Comit Acadmico, encargado de evaluar las propuestas y estructurar las mesas y el cronograma del congreso (integrado por O. Chateaubriand, J. C. Salles, S. Cabanchik, V. Figueiredo, M. Giusti, P. Quintanilla, R. Navia y C. Caorsi). Para febrero de 2012 ya habamos recibido ms de 100 resmenes de las ponencias a ser presentadas en el Congreso. Recibimos ponentes de ocho pases: Uruguay, Brasil, Argentina, Per, Chile, Mxico, Venezuela y Costa Rica. Al cierre del plazo, que debi prorrogarse, habamos recibido algo ms de 200 propuestas. El comit acadmico admiti ms de 190, aunque luego por desistimientos de ltimo momento se presentaron poco ms de 170 ponentes. Con todas esas propuestas se formaron ms de 60 mesas temticas de tres ponentes, que cubrieron prcticamente todas las reas y temticas de la filosofa. As hubo mesas de historia de la filosofa en todas sus pocas, desde la antigedad hasta la filosofa ms reciente; tambin, mesas de tica, filosofa poltica, esttica, filosofa de la mente, lgica, metafsica, teora del conocimiento, filosofa del derecho, filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje, filosofa de la educacin, antropologa filosfica, pensamiento uruguayo y latinoamericano. Hubo incluso mesas temticas bastante especializadas como: esttica musical, filosofa de la mecnica cuntica, filosofa y religin o filosofa y psicoanlisis. Hubo tambin mesas sobre autores tan diversos como: Platn, Aristteles, Kant, Hegel, Wittgenstein, Benjamin, Marx, Frege, Foucault, Nietzsche, Heidegger y Hanna Arendt. Asimismo, tuvo lugar un Simposio especializado sobre el tema Diagramas, organizado y llevado adelante por un grupo trinacional de investigadores uruguayos, brasileos y argentinos que ocup toda la tarde del da viernes. Lleg incluso a haber una mesa dedicada a historias de filsofos y al estudio de las casas donde vivieron algunos clebres pensadores. Como se ve: un panorama realmente mltiple y heterogneo de ponencias. Fue muy importante que no hubiera limitaciones temticas ni de orientaciones. Las ms diversas instituciones de enseanza e investigacin de filosofa del Uruguay y de la regin se vieron representadas a travs de tan pluralista espectro de expositores. Como estaba previsto, contamos con el aporte especialmente jerarquizado de seis conferencias plenarias que estuvieron a cargo de Oswaldo Chateaubriand (PUCR, Rio de Janeiro), Joo Carlos Salles (UFB, Baha), Samuel Cabanchik (UBA, Buenos Aires), Vinicius de Figueiredo (UFP, Curitiba), Miguel Giusti (PUCP, Per) y
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Pablo Quintanilla (PUCP, Per), a quienes deseamos agradecer una vez ms por haberse hecho el tiempo necesario para viajar a nuestro pas y participar del congreso. Los esfuerzos organizativos se vieron compensados por la afluencia de ponencias y luego por la concurrencia de colegas que llegaron a 298 asistentes registrados. No recordamos que en nuestro pas se haya organizado otro congreso con esta cantidad y variedad de ponencias; ni tampoco con este nivel de asistencia. El nivel de respuesta parece mostrar varias tendencias muy significativas. En primer lugar, muestra que hay un marcado inters por la temtica filosfica; tambin que ese inters est temticamente muy diversificado; por otro lado, parece indicar que se est dando un nada despreciable nivel de estudio y de produccin en la disciplina y, sobretodo, muestra que hay una sostenida demanda de encuentro y de interlocucin entre los investigadores, especialmente entre los ms jvenes. Asimismo, la afluencia de un gran nmero de ponencias principalmente de Brasil y Argentina, parece indicar que tambin existe una voluntad regional de interlocucin en la disciplina. En sntesis, creemos que se ha iniciado un camino de intercambio y de dilogo filosfico abierto y pluralista que parece interesante seguir transitando en futuras instancias. En ese sentido consideramos que estas Actas del 1er Congreso SFU pueden servir como una instancia de documentacin que atestige dicho encuentro y dicha interlocucin, incluso para quienes no pudieron concurrir, y que vaya preparando el terreno para nuevas instancias de intercambio y dilogo filosfico. De hecho, la SFU piensa en un segundo congreso para el 14 al 16 de agosto de 2014. Deseamos aprovechar para agradecer los auspicios explcitos brindados por el Ministerio de Educacin y Cultura, el Ministerio de Turismo, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UDELAR), el Instituto Italiano de Cultura y el respaldo especial de la ANII (Agencia Nacional de Innovacin e Investigacin).
Los Editores (Agosto 2012)
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Sociedad Filosfica del Uruguay rganos de Gobierno 2010-2012
Comisin Directiva: Carlos Enrique Caorsi (Presidente) Ricardo Navia Ronald Teliz Marta Bayarres Alejandro Nogara
Comisin Fiscal: Robert Calabria Pablo Melogno Luciano Silva
Secretaria Ejecutiva: Graciela Gioscia
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1 Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay Montevideo, 10-12 de mayo de 2012
Comit Acadmico Joo Carlos Salles Samuel Cabanchik Oswaldo Chateaubriand Pablo Quintanilla Miguel Giusti Vinicius de Figueiredo Carlos E. Caorsi Ricardo Navia
Comit Organizador Martha Bayarres Carlos E. Caorsi Ricardo Navia Cecilia Figueroa Graciela Gioscia Pablo Melogno Luciano Silva Alejandro Nogara Florencia Robaina
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PROGRAMA COMPLETO
Conferencias centrales Jueves 10/05: Lgica y Filosofa Oswaldo Chateaubriand Viernes 11/05: O enraizamento da reflexo poltica contempornea no Esclarecimento Vinicius de Figueiredo Vaz Ferreira o el filosofar sin ms Samuel Cabanchik O tempo da filosofia em Wittgenstein Joo Salles Sbado 12/05: El Tringulo Evolutivo: lectura de mentes y metacognicin Pablo Quintanilla Sobre la actualidad de la concepcin hegeliana de la libertad Miguel Giusti
Ponencias Jueves 10/05: Filosofa del derecho I Intento de construccin de una teora general de la responsabilidad civil Andrs Mendive Dubourdieu (UDELAR, Uruguay) Teora de la argumentacin jurdica: entre la pretensin de universalidad y los condicionamientos de la recepcin Oscar Sarlo (UDELAR, Uruguay) La polmica entre Ronald Dworkin y Richard A. Posner en torno al anlisis econmico del derecho y a la teora del derecho: elementos para repensar el tratamiento actual de algunos derechos econmicos y sociales Marcela P. Vigna (UDELAR, Uruguay) Filosofa del derecho II La regla de reconocimiento en Hart y el problema de seguir una regla Serrana Delgado (UDELAR, Uruguay) Autoridad judicial y agencia moral
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Actas del 1 Congreso de la SFU Ricardo Andrs Marquisio Aguirre (UDELAR, Uruguay) Beccara: De los delitos y las penas Ady Beatriz Martnez (UDELAR, Uruguay) Debates tericos en esttica La dolce utopia. Arte y poltica en la esttica relacional CeciliaKrpl y Jorge Roggero (UBA, Argentina) Esttica marginal, Rafael Accio de Freitas (UNIFESP, Brasil) El futuro de la esttica como filosofa de la mente Valentn Ferdinan (UDELAR, Uruguay)
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Filosofa antigua: presocrticos Cosmologa de Tales de Mileto La psych tiene origen en el arch? Andrs Laguna San Romn (UDELAR, Uruguay) Herclito e sua cosmologia: comentrios acerca de seus fragmentos Flvio Lus Gomes de Vasconcellos (UFRRJ, Brasil) La traduccin de Logos en Herclito Alejandro Nogara (UDELAR, Uruguay) Filosofa del Lenguaje El puzzle de Kripke desde una perspectiva fregeana Toms Federico Castagnino (UBA, Argentina) O contexto semntico-formal e os fatores subjetivos Nalui Batista de Almeida (UFRRJ, Brasil) Wittgenstein Sobre el fundamento y el escepticismo; el conocimiento segn On Certainty Victoria Lavorerio (UDELAR, Uruguay) Filsofos wittgensteinianos: cartgrafos o psicoanalistas? Rodrigo Crcamo Aguad (UPV, Chile) Sobre a impossibilidade da identidade no Tractatus Rogrio Saucedo Corra (UFSM, Brasil). Realismo Una mirada escptica sobre el realismo cientfico Alejandro V. Thiry (UBA, Argentina) A justificao prima facie das crenas perceptuais Carlos Augusto Sartori (UFSM, Brasil) Realismo y Verdad, Antonio Farro (IPA, Uruguay) Mecnica Cuntica The notion of potentiality in the modal interpretation of quantum mechanics Christian de Ronde (UBA-CONICET, Argentina) La interpretacin modal de la mecnica cuntica considerada a partir del realismo estructural Nahuel Sznajderhaus (UBA, Argentina)
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Sobre teoras cerradas y paradigmas: un dialogo entre Werner Heisenberg y Thomas Kuhn Christian de Ronde (UBA-CONICET, Argentina) - Ana Fleisner (UBA, Argentina) Modal logic in quantum systems Hector Freytes (UNR-CONICET, Argentina Univ. of Cagliari, Italia) Pensamiento uruguayo I Filosofa y crtica de arte en Carlos Vaz Ferreira Alejandro Fielbaum (UChile, Chile) Alberto Methol Ferr y la otra Modernidad Brbara Daz (UM, Uruguay) Ser conservador para un conservador uruguayo: Luis Alberto de Herrera Pablo Langone (UDELAR, Uruguay) Kant Una aproximacin crtico-poltica al espacio kantiano Fernando Beresak (UBA-IGG, Argentina) Ideia e alma em Kant dialtica da imaginaao em Schelling Marilia Cota Pacheco (USP, Brasil) Platn La paradoja de la opinin falsa en Eutidemo Luciano Silva (UDELAR, Uruguay) Notas acerca de la psicologa platnica de Repblica: del carcter inevitable de la stasis a infelicidad como destino Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP, Brasil) A importncia da persuaso na educao ateniense: da retrica dialtica a partir do Fedro de Plato Joo Carlos P. Silva (UFRRJ, Brasil) Sobre leyes cientficas Alegato a favor de la teora esencialista de las leyes de la naturaleza Pedro Martnez Romagosa (UBA, Argentina) La naturaleza de las leyes puente en recientes propuestas neo-reduccionistas y sus implicaciones ontolgicas. Mariana Crdoba (CONICET-UBA, Argentina) Las leyes reinan pero no gobiernan, Nlida Gentile (UBA, Argentina) Heidegger El lenguaje en Heidegger Ricardo Nicoln (CES, Uruguay) Relacionalismo na Ontologia Fundamental Bruno De Pr Michels (UFSM, Brasil) La cuestin del vaco en Heidegger, Rafael Lagomarsino (CES, Uruguay) Enseanza de la Filosofa I Algunas ideas para pensar el encuentro entre filosofar y educar. Reflexin desde el film: Escritores de la libertad
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Nirian Carbajal (IFD, Uruguay) Experincias alternativas: estgios supervisionados e o ensino de filosofia Rogrio Alessandro de Mello Basali (UNB, Brasil) Investimento no ensino de filosofia atravs do PIBID-Filosofia da UFRRJ Micimo Ribeiro Moreira Jnior (UFRRJ, Brasil) Esttica musical Armona matemtica y fsica del sonido en la gnesis de la teora musical de Marin Mersenne Brenda Baslico (CONICET-UBA, Argentina - Univ. de Estrasburgo, Francia) Una caracterizacin mimtica de la msica tonal: la representacin musical y la expresin musical. Una crtica interdisciplinaria al reduccionismo simblico del mundo de Nelson Goodman Washington A. Morales Maciel (UDELAR, Uruguay) Monteverdi, la Camerata y los griegos Ronel Alberti da Rosa (PUCRS, Brasil) Filosofa antigua: Aristteles y Plotino Imaginao e percepo em Plotino Loraine Oliveira (UNB, Brasil) Lo numerable del tiempo en Aristteles: una lectura de Physica iv.14, 223a25-26 Sergio Javier Barrionuevo (UNGS, Argentina) El debate onto-teolgico en la primera lectura rabe de la Metafsica de Aristteles. Alkindi, Alfarabi y Avicena Francisco OReilly (UM, Uruguay)
Viernes 11/05: Filosofa de la Mente I Una teora realista moderada sobre las disposiciones Nilda Robles (UBA, Argentina) Una teora realista sobre las disposiciones: respuesta a Nilda Robles Matas Alejandro Guirado (UBA, Argentina) Realismo interno y epistemologa gentica Graciela Hernndez (UBA, Argentina) Filosofa de la Mente II Sobre la distincin entre los sentidos epistmico y ontolgico de la subjetividad en John Searle Marisa Muguruza (UFB, Brasil) La distincin personal-subpersonal en criaturas no humanas: recuperando la importancia del contenido Nicols Sanchez (UNC, Argentina) Algunas consideraciones acerca de la identidad personal como problema para la nocin de mente extendida Joaqun Dario Silva (UNC, Argentina)
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Esttica literaria Uma filosofia da literatura em Auerbach e Curtius Denilson Soares Cordeiro (UNIFESP, Brasil) La angustia del astillero: Onetti y Kierkegaard Juan Manuel Terenzi (UFSC, Brasil) A imagem potica desafia o princpio de no contradio? Telma Scherer (UFSC, Brasil) Filosofa Medieval El debate medieval realismo-nominalismo: miradas desde el sur, Silvia Magnavacca (UBA-CONICET, Argentina) Una crtica a la nocin ciceroniana de res publica, desde la perspectiva de San Agustn Joaqun A. Pegoraro (UBA, Argentina) A Correlao entre as noes de Vontade e Medida no dilogo De beata vita de Santo Agostinho Josadaque Martins Silva (UNIFESP, Brasil) Filosofa antigua: Filosofa y formacin humana Relectura de EPICTETO, *Conversaciones* Enrique Puchet C. (UDELAR, Uruguay) De Pitgoras a Plutarco: la filosofa como misterio Arturo Garc (IPA, Uruguay) El dolor ensea o cmo vivir prudentemente: educacin filosfica de los trgicos griegos Jason de Lima e Silva (UFSC, Brasil) Renacimiento y Reforma El rol del filsofo renacentista en las utopas modernas de Tomas Moro, Francis Bacon y Tommaso Campanella Mara Salom Fernndez Batista (UDELAR, Uruguay) Lutero entre la teologa y la poltica, Hernn Borisonik (CONICET-UBA-IIGG, Argentina) Virtude e vicissitude na tica de Giordano Bruno Luiz Carlos Bombassaro (UFRGS, Brasil) Tres debates en filos de la ciencia El mundo desdoblado: sobre el status epistemolgico de la revolucin copernicana, Diego Pelegrn (UBA-ULP, Argentina) Teora de la Evolucin: Una mirada sistmica Pamela Reyes Galgani (UDEC, Chile) Filosofa de la Economa Sobre la racionalidad de los agentes modelados en Behavioral Economics bajo la condicin de loss aversin Pablo S. Garca (UBA-CONICET, Argentina) - Sandra B. Maceri (UBA, Argentina)
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La crisis de la concepcin de la economa como ciencia separada Eduardo R. Scarano (UBA, Argentina) Racionalidad implcita y marcos de la eleccin: un anlisis crtico de los presupuestos filosficos de la economa Pablo Garca (CONICET-UBA, Argentina) - Javier Daz Bay (UCCUYO, UBA, Argentina) Lenguaje y conocimiento La socialidad del lenguaje y las prcticas Ronald Teliz (UDELAR, Uruguay) Notas sobre los casos Gettier y cuasi-Gettier Robert Calabria (UDELAR, Uruguay) Algunas observaciones sobre la cuestin del sentido Carlos Caorsi (UDELAR, Uruguay) Enseanza de la Filosofa y educacin Ensino de filosofia: problema filosfico? Patrcia Del Nero Velasco (UFABC, Brasil) - Guilherme Szymanski Ribeiro Gomes (Centro Universitrio Bellas Artes, Brasil) Pensamento e crtica em Hannah Arendt: da crise na educao moderna Vinicius de Faria dos Santos (UFRRJ, Brasil) Filosofa moderna Do corpo simples ao composto pelas lentes de Spinoza Ravena Olinda (UECE, Brasil) Razo, paixes e individualismo nas filosofias de Hume e Hobbes Cludio Eduardo Rodrigues (UFVJM, Brasil) Filosofa, educacin y estado La discusin sobre la obligatoriedad de la enseanza Luis Delio (UDELAR, Uruguay) El gobierno de la educacin como fuente de desafo a la filosofa poltica contempornea Pablo Da Silveira (UCUDAL, Uruguay) Concepciones sobre historia de la ciencia La revolucin historiogrfica en Thomas Kuhn Graciela Gioscia (UCUDAL, Uruguay) Sobre Bruno Latour Viviana Rbora (UDELAR, Uruguay) O problema das alternativas tericas: contribues da historiografa da ciencia Marcos Rodrigues da Silva (UEL, Brasil) Pluralidad de ciencias en el estudio de la ciencia. A cincuenta aos de la ERC Karina Silva (UDELAR, Uruguay) Simposio Diagramas Coordinacin: Abel Lassalle Casanave / Javier Legris / Guillermo Nigro
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Lanzamiento Revista Electrnica del Grupo Conosur de Filosofa de las Ciencias Formales El problema de la generalizacin universal en las pruebas euclidianas Guillermo Nigro (UDELAR, Uruguay) Figuras, conos y diagramas Matias Osta (UDELAR, Uruguay) Diagramas e isomorfismo Srgio Schultz (PUC-FAPERJ-CAPES, Brasil) Sistemas formales sin lenguaje formal Alejandro Chmiel (UDELAR, Uruguay) Acerca dos diagramas de Euler e Venn Bruno R. Mendona (UFSM, Brasil) Diagramas y clculo en Lambert Oscar Miguel Esquisabel (UNLP, Argentina) Mesa de Cierre: Aspectos de la distincin grfico-lingstico Termos negativos e diagramas Frank Thomas Sautter (UFSM, Brasil) Demostraciones como diagramas Javier Legris (CEF, CONICET, Argentina) Definicin y visualizacin Jos Seoane (UDELAR, Uruguay) Tendencias estticas El gesto pictrico en la fenomenologa de Maurice Merleau-Ponty Virginia Cordovs Bella (UFOP, Brasil) Teora Crtica y Marxismo El despojo del consumo como antdoto a la conciencia industrializada Francisco Tanzi (UNR, Argentina) Karl Marx y la Paradoja de la Riqueza Abstracta Mauro Castelo Branco de Moura (UFB, Brasil) La libertad del trabajador en el capitalismo contemporneo segn Gerald Cohen Daniel Malvasio (UDELAR, Uruguay) Mundo fsico, leyes cientficas y racionalidad Empirismo, leyes naturales y leyes lgicas. Rodolfo Gaeta (UBA-UNLU, Argentina) El mundo fsico, la fsica y el principio de clausura causal Hernn Miguel (UBA, Argentina) Es el argumento nomolgico una inferencia a la mejor explicacin? Roberto Miguel Azar (UBA, Argentina) Educacin y sociedad A influncia de lvaro Vieira Pinto na filosofia da educao de Paulo Freire Rodrigo Marcos de Jesus (UFMG, Brasil) A poltica da educao inclusiva e seus fundamentos filosficos Marian vila de Lima e Dias (UFSP, Brasil) - Rodrigo Magalhes (UFSP, Brasil) Globalizacin y Educacin: El Sujeto Absoluto Comunicacional y el Sujeto a Educar
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Actas del 1 Congreso de la SFU Luis Maseda (IINN, Uruguay)
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Filosofa Moderna Una aproximacin posible entre David Hume y el singularismo causal Juan Pablo Vazquez (UBA-ANPCYT, Argentina) Rousseau, el fundamento igualitarista y la nocin de libertad Fernanda Diab (UDELAR, Uruguay) Antropologa filosfica El problema de la conciencia Aarn L. Saal (UNC, Argentina) El hombre saturnino en Ficino y Kierkegaard Andrea Mara Noel Paul (UNGS-UNC-CONICET, Argentina) El ser en Ortega desde la razn histrica Juan Jos Garca (UCA, Argentina-UM, Uruguay) tica Emmanuel Levinas: una respuesta tica al problema del mal Anala Gimnez Giubbani (UM, Uruguay) Moralidade, Valores e Naturalismo Adriano Naves de Brito (UNISINOS, Brasil) La consideracin de los derechos como metas, como paradigma para la comprensin de la naturaleza de los derechos sociales Miguel Andreoli (UDELAR, Uruguay) Filosofa, comunicacin y espacio pblico La dimensin esttica del espacio pblico Mara Fabiana Luna (UDELAR, Uruguay) La mediatizacin en la comunicacin artefactual: algunas interrogantes vinculadas a la cuestin del sentido Ricardo Viscardi (UDELAR, Uruguay) El culto del reemplazo Kuhn y Lakatos en el ideario urbano local Laura Alemn (UDELAR, Uruguay) Temas de meta-epistemologa De la opacidad epistemolgica: anlisis y reconstruccin de una etnografa experimental Aron Moszowski Van Loon (UNAM, Mxico) Contextualismo meta-epistemolgico Rodrigo Laera (UB, Espaa) Racionalidad histrica de alcance plus contextual Ricardo Navia (UDELAR, Uruguay) Hegel La inquietud del lenguaje. La gnesis del lenguaje en la fenomenologa del Espritu de Hegel Roberto Fragomeno (UCR, Costa Rica)
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Ser no ES um pensamiento definitivo Diana Mara Lpez (UNL, Argentina) Romantismo e Sociedade: uma leitura marxista de Lukcs do Esprito do Cristianismo e seu Destino de Hegel Adilson Felicio Feiler (PUCRS, Brasil) Filosofa y postmodernidad Posmodernidad y dialctica Jos Manuel Martnez (UNR, Argentina) Mitologa de lo humano. La mquina antropolgica agambeniana a la luz de la filosofa de la mitologa de Furio Jesi Paula Fleisner (UBA, Argentina) A idia em Deleuze Luiz Manoel Lopes (UFC, Brasil) Reconsideraciones sobre historia de la filosofa Foucault leitor de Kant: o que uma ontologia histrica de ns mesmos? Rodrigo Diaz de Vivar y Soler (UFSC, Brasil) Las relaciones entre filosofa y retrica: una cuestin poltica Armando Villegas Contreras (UAEM, Mxico) Dos usos antitticos de la misma metfora. La metfora organicista segn Juan de Salisbury y Marsilio de Padua Agustn Brousson (UBA, Argentina) Filosofa de la Ciencia II Crticas a las crticas de la visin regularista de las leyes Susana Lucero (UBA, Argentina) Qu es problema cientfico a partir de la controversia de Popper con la escuela de Frankfurt? Carlos Arturo Hernndez Daz (ULB, Colombia)
Sbado 12/05: Nietzsche I O que a sabedoria trgica no jovem Nietzsche? Felipe Szyszka Karasek (PUCRS, Brasil) A relao entre Homem e Natureza nos escritos de juventude de Friedrich Nietzsche Joo Vitor Lomeu Teixeira Barroso (UFRRJ, Brasil) Niilismo e Histria em Nietzsche caro Meirelles Figueredo (UFRRJ, Brasil) Filosofa de la educacin de Benjamin a Foucault A questo da emancipao em Adorno e Rancire Guido Lamim Monteiro (UFRRJ, Brasil) El coleccionismo del saber segn la mirada de Walter Benjamin Alexis A. Chausovsky (UNER, Argentina)
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Explicacin y verdad. Aportes para pensar al sujeto de la educacin a partir de Foucault y Rancire Leonardo Colella (UNGS-CONICET, Argentina) - Cintia Crdoba (UNGS-CONICET, Argentina) Filosofa de ciencia la y metafsica Ante la Ley Bruno J. Borge (UBA, Argentina) Tiempo, cambio y mecnica cuntica Alan Heiblum (UNTREF, Argentina) - Martn Narvaja (UBA, Argentina) Asimetra temporal y retrocausacin Rolando Nez Pradenas (UBA, Argentina) Hannah Arendt Fundao e categoria da natalidade no pensamento poltico de Hannah Arendt Jos Luiz de Oliveira (UFSJ, Brasil) Subjetividad, arraigo terreno y cuerpo propio: Una relectura desde Hannah Arendt del debate Ricoeur-Parfit Anabella Di Pego (UNLP, Argentina) Problemas tericos de la historia y la historia de las ideas El fin de la historia y el motor de la historia Eduardo Piazza (UDELAR, Uruguay) De la Historia de Ideas a la Historia de los Lenguajes Polticos. Las escuelas recientes del anlisis conceptual. El panorama latinoamericano de Elas J. Palti Yamand Acosta (UDELAR, Uruguay) Ricardo Rojas: la resignificacin de Civilizacin y Barbarie en el espejo de la intrahistoria unamuniana Emmanuel Romero (UBA-IEALC, Argentina) Reflexiones filosficas en torno a la religin Los 160 aos de la teora de la doble verdad Ignacio Prez Constans (UM, Uruguay) Sociedad dimensin pblica y religin Cecilia Soler (UM, Uruguay) Fabulao e misticismo em Bergson: dois aspectos da religio Pablo Enrique Abraham Zunino (USP, Brasil) Filosofa y Psicoanlisis Memria como ao: a contribuio de Wittgenstein e a psicologia contempornea Cesar Schirmer (UFAM, Brasil) Notas sobre la Concepcin Freudiana de Cientificidad y su Fundamentacin en el Determinismo Causal Guilherme Marconi Germer (UNICAMP-FAPESP, Brasil) Filosofa de la educacin
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Los tres Alcibades, o la relacin entre maestro y discpulo en el modelo socrtico platnico y su vigencia en nuestros das Andrea Daz (UDELAR, Uruguay) Michel Foucault y su rescate de la parrhesa socrtica Marina Camejo (UDELAR, Uruguay) La consolidacin del Estado y la educacin estatal en el Renacimiento Gerardo Garay (UDELAR, Uruguay) Filosofa: sociedad e historia en Amrica Latina. Memoria colectiva y experiencia histrica Rosa Belvedresi (UNLP-CONICET, Argentina) Democracia y Biopoltica: Diagramas y particularidades tericas en Amrica Latina Luna Follegati Montenegro (UChile, Chile) Evolucin, desarrollo y ambiente escolar: tensiones epistmicas y valorativas en la investigacin psicopedaggica en la Argentina (1900-1920) Pablo Vcari (UBA, Argentina) - Ana Mara Talak (UBA, Argentina) Fenomenologa y hermenutica La estructura hermenutica del conocimiento antropolgico Yara Altez (UCV, Venezuela) Sobre la nocin de cuerpo propio en el contexto del proyecto de naturalizacin de la fenomenologa Juan F. Franck (UM, Uruguay) Ontologa y Gnoseologa en Sartre Marta Bayarres (UDELAR- IPA, Uruguay) Aristteles Determinismo ontolgico y Determinismo semntico en Aristteles Natividad Barta (UNR, Argentina) Epieikeia e particularismo na tica aristotlica Joo Hobuss (UFP, Brasil) O hilemorfismo aristotlico e eventuais aproximaes com a tese funcionalista Giovane do Nascimento (UENF, Brasil) A relevncia da Unidade Focal de significao no projeto metafsico aristotlico Rodrigo Santos Silva Magalhes (UFRRJ, Brasil) Lgica I La seleccin de los marcos de racionalidad: una cuestin semntica? Miguel Molina (UDELAR, Uruguay) Representaes e Proposies: revendo a distino fregeana Sofia Ins Albornoz Stein (UNISINOS, Brasil) Filosofa de la mente III El problema de las funciones del inconsciente: perspectivas adaptativas y no adaptativas Eric Sigwald (UNC, Argentina) - Santiago Moreno Frias (UNC, Argentina) Acerca de la ambigedad de los conceptos freudianos
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Actas del 1 Congreso de la SFU Romina Ibarra (UBA-CONICET, Argentina) Sobre la realidad del tiempo y su direccin Nicols Moyano Loza (UMP-CONICET, Argentina) Filosofa contempornea O argumento da funda de Davidson Csar Meurer (UNISINOS, Brasil) Escepticismo y aprioridad contextual Pablo Melogno (UDELAR, Uruguay)
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Filosofa de la Mente: realizabilidad mltiple La tesis de realizabilidad mltiple y su relacin con la autonoma de la psicologa: reformulaciones actuales desde la filosofa de las neurociencias Adrian Ramrez (UNC, Argentina) Realizabilidad mltiple y Modelos de explicacin en psicologa y neurociencias Jos Ahumada (UNC, Argentina) Historias de filsofos y de filosofa El asesinato de Moritz Schlick o La derrota de la razn Silvia Lecueder (UDELAR, Uruguay) Casas de filsofos alemes: Kant, Hegel e Nietzsche Vera Grienesen (PROPAR-FAU-UFRGS, Brasil) Filosofa de la Mente IV Interao e Atribuio de Estados Mentais: Aspectos Sociais da Psicologia do Senso Comum Guilherme Sanches de Oliveira (USP, Brasil) Filosofa de gnero La mujer en la concepcin materialista de Diderot. Fabiana Tamizari (USP, Brasil) Filosofa y postmodernidad Motivos ps-modernos da Metafsica: para a mediao do pensamento metafsico e do pensamento ps-metafsico na chamada ps-modernidade Manuel Moreira da Silva (UNICENTRO, Brasil) La transgresin del Ojo II: consideraciones sobre la nocin de trasgresin en Georges Bataille Mara Luz Moreno (UBA, Argentina) Lecturas sobre el gnero, lo humano y la vida va Butler y Agamben Luna Follegati Montenegro (UChile, Chile) Nietzsche II La relacin entre impulsos (triebe), moral y poltica: un enfoque desde la obra Aurora, de F. Nietzsche Lus Rubira (UFP, Brasil) Nietzsche e a fisiologia da arte Camilo Lelis Jota Pereira (UFOP, Brasil)
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Actas del 1 Congreso de la SFU Nietzsche e o corpo como grande razo Patrcia Boeira de Souza (UFRRJ, Brasil) Lgica II
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Negao na lgica de termos e na lgica proposicional Elton Luiz Rasch (PPGF-UFSM, Brasil) A contradio vista como uma relao na aritmtica transreal Walter Gomide (UFMT, Brasil) - James A. D. W. Anderson (Reading Univ., UK) A possibilidade simpliciter Pedro Merlussi (UFSC, Brasil) Frege Frege, Verdade e a Identity Theory of Truth Kariel Antonio Giarolo (UFSM, Brasil) Filosofa Poltica Aspectos filosficos y polticos de la tolerancia religiosa: Algunas reflexiones sobre el pensamiento de Jean Bodin y Guillaume Postel Claudia Marcela Lavi (UBA, Argentina) O papel da razo e das paixes na filosofia poltica de Thomas Hobbes Juliana Pereira Tigre (UFVJM, Brasil) - Rafael Lucas Santos Avelino (UFVJM, Brasil) Cludio Eduardo Rodrigues (FACSAE-UFVJM, Brasil) Formao do Estado Civil a partir da razo e paixo na filosofia poltica de Thomas Hobbes Juliana Pereira Tigre (UFVJM, Brasil) - Rafael Lucas Santos Avelino (UFVJM, Brasil) Cludio Eduardo Rodrigues (FACSAE-UFVJM, Brasil)
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Lgica y filosofa Oswaldo Chateaubriand

Al igual que bello seala el camino para la esttica y bueno para la tica, palabras como verdadero lo hacen para la lgica. Todas las ciencias tienen como meta la verdad; pero la lgica tambin se interesa en ella de un modo bastante diferente: la lgica tiene la misma relacin con la verdad que la fsica con el peso o el calor. Descubrir verdades es la meta de todas las ciencias; corresponde a la lgica discernir las leyes de la verdad. G. Frege
La lgica aparece, en su prctica actual, como una multiplicidad de sistemas formales conceptualizados lingstica y matemticamente. Una lgica, y ms generalmente un sistema formal, es concebido como un lenguaje que consiste de una sintaxis y una semntica. La sintaxis incluye todo lo que puede ser tratado como una combinatoria de smbolos, sin considerar el contenido que esos smbolos puedan tener es decir, sin considerar lo que los smbolos simbolizan. La composicin del lenguaje (la gramtica) es un aspecto importante de la sintaxis, pero la sintaxis no se restringe a la gramtica. Las pruebas tambin son sistemticamente tratadas como consistiendo en operaciones (es decir, reglas de inferencia) ejecutadas sobre cadenas de smbolos de ciertas categoras como las frmulas o las sentencias. Considerando la totalidad de las aplicaciones de estas operaciones se definen las nociones de deduccin lgica, consistencia lgica y teorema lgico, las cuales junto con ciertas nociones de definicin (definiciones reductivas, definiciones recursivas) son las nociones sintcticas principales de la lgica. La semntica de un lenguaje lgico est basada sobre la nocin de interpretacin (o de estructura). Esta es principalmente una nocin conjuntoteortica que supone un universo de discurso un conjunto no vaco- y una funcin de denotacin que asigna denotaciones a diferentes smbolos relativamente al universo de discurso. Se puede luego introducir las nociones de satisfaccin y verdad relativas a una interpretacin. Considerando una totalidad de interpretaciones se definen las nociones de consecuencia lgica, satisfacibilidad, y verdad lgica, al igual que la nocin semntica de definicin como individuacin, que son las nociones semnticas principales de la lgica. El estudio sistemtico de estas nociones y de sus interconexiones pertenece a la teora de la prueba, la teora de modelos, y la teora de la recursin, que son las reas centrales de la lgica y son bsicamente ramas de las matemticas. Se supone 29
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que la lgica, en tanto ciencia, es la combinacin de estas teoras, y no la lgica proposicional y de predicados como tales. Este fue un cambio importante en la concepcin de la lgica. Para Frege y para Russell, por ejemplo, la lgica era la lgica proposicional y de predicados; y era una ciencia. Aunque puede decirse con justicia que el desarrollo matemtico de la lgica habra comenzado con Aristteles, el proyecto moderno de un tratamiento algebraico de la lgica se origina con Leibniz. La caracterstica universal de Leibniz iba a ser un lenguaje para el pensamiento puro que combinaba una teora aritmetizada de los conceptos con un clculo algebraico deductivo que contena los principios fundamentales de todas las ciencias1. La idea de Leibniz de un clculo lgica algbrico se materializ en el siglo diez y nueve, principalmente a travs del trabajo de Boole, cuyo The Mathematical Analysis of Logic estableci las bases para un tratamiento algebraico sistemtico de la lgica a lo largo de las lneas previstas por Leibniz. Sin embargo, fue Frege quien primero axiomatiz y formaliz la lgica en lo que es esencialmente su forma moderna en Begriffsschrift - y luego en The Basic Laws of Arithmetic. Esas axiomatizaciones y formalizaciones fueron muy frtiles, y todava son las bases de la teora y la prctica lgica contempornea. Frege formul su lgica como una escritura conceptual, y siguiendo a Leibniz se refiri a esta como un lenguaje de frmulas y como un lenguaje del pensamiento puro, pero no la pens como una sintaxis no interpretada. Su lgica fue una teora especfica con un contenido y alcance definidos, que no dej nada a la interpretacin en el sentido semntico habitual1. Un factor significativo en el desarrollo del punto de vista lingstico admitido de la lgica fueron las paradojas lgicas y de teora de conjuntos, que parecan socavar los elementos platnicos en la concepcin de la lgica y la teora de conjuntos, que encontramos en Frege y Cantor. Y fue en parte como una reaccin frente a las paradojas que Hilbert enfatiz los rasgos sintcticos de la lgica, aunque en realidad no consider que la sintaxis lgica tambin estuviera no interpretada. Era un juego de frmulas, pero un juego de frmulas que expresaba leyes del pensamiento reflejadas en el lenguaje2. El formalismo de Hilbert y su consolidacin como una filosofa de las matemticas fue una influencia importante en el desarrollo inicial de la concepcin lingstica de la lgica. Un factor relevante para la posterior transformacin del punto de vista de Hilbert en un tratamiento ms franco de la lgica como una teora de los lenguajes formales, fue el nfasis en la lgica de primer
Vase Towards a Univeral Charateristic (Selections, pp. 22-23) y los comentarios de Wiener (pp. xxvi-xxvii). 1 El sistema inicial se encuentra en Begriffsschirift, subtitulado un lenguaje de frmulas, semejante al de la aritmtica, para el pensamiento puro. El pensamiento de Frege experiment un marcado desarrollo desde 1879, ao en que publico Begriffsschrift, hasta 1893, en que public el primer volumen de The Basics Laws of Arithmetic. 2 Vase Hilbert The Foundations of Mathematics, p. 475. Este texto sugiere que Hilbert vio las leyes de la lgica o al menos algunas leyes de la lgica- como expresando leyes del pensamiento en un sentido ms bien literal. Un examen interesante de esta cuestin se encuentra en Hallet Hilberts Axiomatic Method and the Laws of Thought.
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orden y las conclusiones relativistas que Skolem traz a partir del teorema de Lwenheim-Skolem3. Las principales influencias filosficas en la formacin del punto de vista moderno de la lgica fueron Wittgenstein y los positivistas lgicos, aunque Russell tambin jug un rol decisivo. Su teora eliminativa de las clases, basada en su teora eliminativa de las descripciones, y su tendencia a hablar de funciones proposicionales como sentencias abiertas, dio espacio a la interpretacin de Principia Mathematica como una teora nominalista de la lgica y las matemticas que explicaba el contenido abstracto de esas ciencias en trminos lingsticos. Pero fue el trabajo de Tarski sobre la verdad, y su concepcin semntica de la verdad, lo que condujo a la consolidacin del punto de vista lingstico y matemtico de la lgica en su forma actual. La teora de modelos es en gran parte creacin de Tarski, y trasform por completo el carcter de la lgica moderna. El relativismo filosfico de Skolem devino en un relativismo matemtico aparentemente sin compromisos filosficos. Y el formalismo de Hilbert, socavado por los teoremas de incompletud de Gdel, devino en una teora sintctica relativista de los sistemas formales. La concepcin absoluta de la lgica que uno encuentra en Frege, Russell, e incluso en Hilbert, cedi a una concepcin relativista de la lgica centrada en la teora de modelos y la teora de la prueba como teoras de los sistemas formales. Tarski sostuvo que la semntica es una parte de la morfologa del lenguaje y que la concepcin semntica de la verdad es neutral en relacin a cuestiones metafsicas4. Esto hizo que su trabajo fuera aceptable para filsofos de convicciones muy diferentes, muchos de los cuales rechazan una concepcin ontolgica de la lgica. Fue el anlisis formal de la verdad desarrollado por Tarski el que de alguna manera logr separar el lenguaje de frmulas de sus contenidos, como sea que stos fueren concebidos, y que dio una cierta autonoma a la sintaxis. Se puede mantener que la sintaxis no es nterpretada, porque es interpretada por la semntica. Esto conduce a la idea de que la sintaxis viene antes y puede valerse por s misma como una pura manipulacin simblica que es lo que entiendo por autonoma. Se debi tambin en gran medida al trabajo de Tarski que el problema de la verdad se convirtiera primariamente en un problema concerniente a la clasificacin de las sentencias, lo cual se ajustaba bastante bien con la idea de que la clasificacin de las sentencias en verdades lgicas y otras es una tarea central de la lgica. Este es un aspecto importante del punto de vista lingstico de la lgica, en cualquiera de sus mltiples formas, y es una parte muy importante del punto de vista estndar de la lgica. Es, por ejemplo, comn a Carnap y a Quine, a pesar de sus diferencias. El punto de vista positivista bsico era que lo que cuenta para la verdad lgica es el significado de las palabras lgicas. Se supona que las verdades lgicas eran analticas, y la analiticidad era considerada como siendo un rasgo slo del lenguaje. Quine se opone a este tipo de punto de vista lingstico de la lgica, y ataca a Carnap por esto, pero sin embargo sostiene que el lenguaje es constitutivo de la lgica. Su punto de vista es que la verdad lgica, y la lgica, dependen de la gramtica y la
Vase Skolem Sur la Porte du Thorme de Lwenheim-Skolem, En su formulacin bsica este teorema dice que si una teora de primer orden (formulada en un lenguaje numerable) tiene un modelo infinito, tiene un modelo numerable. 4 Vase The Concept of Truth in Formalized Languages, pp. 265, 273, y The Semantic Conception of Truth, pp. 361-362.
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verdad, en lugar de depender del significado. En parte, este es un modo de evitar una interpretacin ontolgica de la lgica, porque Quine est de acuerdo con los positivistas lgicos en que la idea de que la lgica es una ciencia que formula leyes muy generales acerca de la estructura de la realidad es un sinsentido5. En parte, sin embargo, apelar a la gramtica y la verdad es el modo en que Quine evita las nociones de significado y analiticidad, y lo que lo hace posible es el trabajo de Tarski sobre la verdad. En la visin quineana de la lgica la nocin de significado desaparece, y es reemplazada por las de satisfaccin y verdad. Algunas interpretaciones de la concepcin semntica de la verdad de Tarski la ven como reduciendo la verdad a la denotacin, que es como usualmente se define la verdad en una interpretacin, pero esto no es exactamente lo que Tarski mismo hace. En todo caso el significado es eliminado, y el contenido de las nociones lgicas debe ser recuperado o bien a travs de la denotacin o bien a travs de la gramtica. Sin embargo an cuando la verdad es analizada en trminos de denotacin, los smbolos lgicos tpicamente no denotan, sino que su contenido es explicado como el rol que ellos juegan en la verdad o falsedad de las sentencias una idea que se remonta a Russell en On Denoting. Lo que nos deja con la gramtica y la verdad, como sugiere Quine. La animosidad de Quine respecto del significado y nociones relacionadas no es compartida por otros filsofos que tambin sostienen alguna forma de punto de vista lingstico sobre la lgica. En particular, hay ahora una importante corriente de interpretaciones lingsticas de la lgica, asociadas ante todo con la teora de la prueba y la lgica intuicionista, que niegan el lugar central de la verdad en la lgica y regresan a la nocin de significado como bsica. De acuerdo con este punto de vista, el significado de las constantes lgicas se deriva de nuestras prcticas deductivas. El significado se supone en general como intrnsecamente conectado con la prueba6. Aunque hay diferentes opiniones acerca de la relacin entre lgica, lenguaje, y matemticas, la categorizacin de las nociones lgicas en trminos de sintaxis y semntica, y la concepcin de la lgica como un lenguaje, es bsicamente dada por sentado. Puede no estarse de acuerdo con los detalles de uno u otro punto de vista, pero hay un consenso bastante general respecto de que la conceptualizacin de la lgica como un lenguaje es la conceptualizacin correcta. No niego que los conceptos lingsticos hayan jugado un rol importante en el desarrollo de la lgica, pero desde mi punto de vista el carcter fundamental de la lgica es metafsico, no lingstico. Por un lado, la veo como una teora ontolgica que es parte de una teora de los rasgos ms generales y universales de la realidad; del ser qua ser, como dijo Aristteles. Por otro lado, la veo como una teora epistemolgica que es parte de una teora general del conocimiento. Una gran parte de la finalidad de mi libro Logical Forms es desarrollar y defender un abordaje metafsico de la lgica, que incluye tambin una evaluacin crtica de las propuestas
En Philosophy of Logic (p. 96) Quine argumenta que la idea de que la lgica [es] un compendio de los ms amplios rasgos de la realidad [es] incoherente; o coherente con todo, puesto que no quiere decir nada. Quine ataca lo que llama la doctrina lingstica de la verdad lgica (que hara que la lgica dependiera slo del lenguaje) en el captulo 7 de Philosophy of Logic y en su artculo temprano Carnap and Logical Truth. Mi uso de punto de vista lingstico de la lgica es ms amplio que el de Quine e incluye su propio punto de vista como un ejemplo central. 6 Vase Prawitz Proofs and the Meaning and Completeness of the Logical Constants, p. 26.
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y asunciones bsicas de la visin lingstica. En lo que sigue voy a esbozar algunas cuestiones e ideas de un modo preliminar. La lgica ha estado siempre centralmente interesada en la verdad, y la verdad ha sido tradicionalmente concebida como una expresin de lo que es real. La conexin estricta entre la verdad y el ser fue enfatizada por Platn y por Aristteles7. Y tambin fue el punto de vista de Frege sobre la verdad, aunque le dio un nuevo giro al postular dos objetos, lo Verdadero y lo Falso, a los cuales refieren los enunciados verdaderos y falsos. La conexin entre la lgica y la verdad tambin se remonta a Platn y Aristteles, pero Frege la enunca de un modo muy especfico y singular: la lgica formula las leyes de la verdad8. Si la lgica tiene, al menos como parte de su tarea, la investigacin de las leyes de la verdad, y si la verdad es una expresin de la realidad, entonces parecera que un objetivo de la lgica es la investigacin de las leyes del ser. Los fundamentos de este aspecto ontolgico de la lgica fueron explcitamente establecidos por Aristteles en la Metafsica, donde algunas de las leyes bsicas de la lgica fueron consideradas entre los principios ms ciertos de todas las cosas. En particular la ley de no-contradiccin, la cual es an considerada como siendo la ley ms fundamental de la lgica, fue establecida por Aristteles como el ms cierto de tales principios Metafsica 1005b10-35. Evidentemente, la formulacin de tales principios depende de una categorizacin de la realidad, y la categorizacin tradicional de la realidad que ha sido central a la lgica es la categorizacin en trminos de objetos y propiedades, o particulares y formas, derivada de Platn. Es a travs de esta categorizacin, y de la nocin de aplicacin (o instanciacin, o participacin), que Aristteles formula los principios de la lgica como principios ontolgicos, ya sea directamente o en trminos de la verdad. El principio de nocontradiccin, por ejemplo, es formulado tanto como el principio de que la misma propiedad no puede aplicarse y no aplicarse (al mismo tiempo, en el mismo respecto) al mismo sujeto, y como el principio de que proposiciones contradictorias no pueden ser verdaderas Metafsica 1005b18 y 1011b13. Aunque la conexin entre estas formulaciones del principio de no-contradiccin es muy estrecha, porque se supone que toda proposicin atribuye una propiedad o una relacin a algn(os) sujeto(s), reflejan dos anlisis ms bien diferentes de la lgica que son las bases para la divisin de la lgica moderna en lgica proposicional y lgica de predicados. La lgica proposicional es generalmente considerada como una parte de la lgica de predicados, pero pienso que hay una diferencia fundamental entre ambas. La lgica proposicional puede ser vista como una teora muy general de las relaciones de verdad entre proposiciones, de forma totalmente independiente de cualquier anlisis de la estructura lgica de las proposiciones y de sus expresiones
Encontramos una expresin de este punto de vista en Cratilo 385b, donde Scrates pregunta: Entonces el discurso que dice las cosas como son es verdadero, y aquel que las dice como no son es falso? Esto es discutido detalladamente en el Sofista. Vase tambin la discusin de Aristteles en Metafsica y 10. 8 El punto de vista de Frege sobre la lgica en Thoughts (citado al comienzo de mi artculo) parece haber sido desarrollado independientemente del tratamiento especfico de la verdad en On Sense and Reference, donde son introducidos los valores de verdad lo Verdadero y lo Falso. Esto es presentado con algn detalle en la introduccin al primer volumen de The Basic Laws of Arithmetic y en un manuscrito titulado Logic de sus Posthumous Writings.
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lingsticas9. Como una teora general de las relaciones de verdad entre proposiciones es natural decir que la lgica proposicional formula leyes de la verdad. El principio de no-contradiccin en su segunda formulacin puede ser tomado como el principio fundamental de la lgica proposicional. La lgica de predicados tiene dos aspectos distintos. Por un lado puede ser vista como una teora general de las propiedades y los objetos basada en algunas propiedades y operaciones lgicas especficas. Sus leyes son leyes del ser en un sentido que es muy prximo al de Aristteles. El principio de no-contradiccin en su primera formulacin es una de las leyes fundamentales de la lgica de predicados. En este sentido la lgica de predicados no es una teora de la verdad lgica, o de la implicacin lgica, sino una teora de la realidad. Aunque se puede decir que las leyes de la lgica de predicados son verdades de la lgica, no se sigue que la lgica de predicados sea una teora de la verdad lgica en el sentido de una clasificacin de sentencias o proposiciones. La diferencia entre formular leyes de la lgica como leyes del ser, y caracterizar la verdad lgica y la implicacin lgica, resalta el otro aspecto de la lgica de predicados. Este incluye un inters por la estructura proposicional y su relacin con la realidad. La conexin entre lgica de predicados y lgica proposicional deriva del anlisis de la estructura lgica de las proposiciones. La teora moderna de la forma lgica es una teora de la estructura proposicional en trminos de categoras de objetos y propiedades y de propiedades y operaciones especficamente lgicas. A travs de esta estructuracin se puede reunir el anlisis lgico de los rasgos generales de la realidad, con el anlisis lgico de las relaciones de verdad entre proposiciones. Una de las relaciones de verdad ms fundamentales entre proposiciones es la relacin de implicacin material, que es bsicamente una relacin de preservacin factual de la verdad. Una proposicin implica materialmente otra si no es el caso que sta sea verdadera y la otra no verdadera. La implicacin lgica es una relacin ms fuerte que la implicacin material, porque se deriva del carcter lgico de las proposiciones, y no simplemente de sus valores de verdad. Esto es, la implicacin lgica expresa la necesidad lgica, en lugar de una relacin factual entre proposiciones. Pero la preservacin de la verdad es un rasgo necesario de cualquier relacin de implicacin, y el anlisis usual de la implicacin lgica (o la consecuencia lgica) en trminos de interpretaciones es un modo de reducir la implicacin lgica a la implicacin material ms una totalidad de interpretaciones. Aunque este anlisis de la implicacin lgica sea aceptado, depende de ciertas asunciones metafsicas. Una interpretacin puede, o bien ser concebida como un modo en que el mundo podra ser, o como un aspecto de cmo el mundo es. A fin de que funcione la reduccin de la implicacin lgica a la implicacin material, se debe o bien asumir que la realidad podra contener infinitamente muchos objetos o bien que contiene infinitamente muchos objetos, dependiendo de qu aproximacin se tome. Normalmente la segunda aproximacin implica la asuncin de que la realidad contiene de hecho un nmero infinito de objetos matemticos as como un nmero infinito de propiedades (o conjuntos). Si este es en efecto un rasgo de la realidad, es presumiblemente un rasgo necesario de ella, y slo puede ser justificado
La idea bsica detrs de esta afirmacin es que la lgica proposicional (clsica) puede formularse como una teora de los predicados (o propiedades lgicas) es verdadero y es falso.
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en estos trminos. Sera bastante extrao que el anlisis de la implicacin lgica dependiera de si es el caso o no, como cuestin de hecho, que haya un nmero infinito de objetos y propiedades en el mundo10. Me parece, por lo tanto, que la combinacin de la lgica proposicional y la de predicados debera verse como una investigacin de la estructura general de la realidad, incluyendo rasgos de sta posibles y/o necesarios, una explicacin de la estructura proposicional, una concepcin de las relaciones de verdad entre proposiciones, y una concepcin de las propiedades y operaciones que son especficamente propiedades y operaciones lgicas. Esto es esencialmente lo que entiendo por lgica como una teora ontolgica. Considero a la epistemologa como estando primariamente interesada en las condiciones del conocimiento y la justificacin, especialmente en conexin con nuestras teoras acerca de la realidad, y considero un aspecto central de esta estar interesada en la prueba y la justificacin. La investigacin de la estructura general de las pruebas, deducciones, argumentos, razonamientos, definiciones, etc., y de su correccin, es considerada como siendo otro aspecto tradicional de la lgica, que tambin se deriva de Aristteles. Este aspecto epistemolgico de la lgica trata en primer lugar del anlisis de la deduccin lgica: esto es, de los principios generales de inferencia que pueden ser usados para establecer una conclusin, dadas ciertas asunciones iniciales. La idea de que las pruebas y las definiciones son sintcticas me parece una idea particularmente perversa. Los filsofos pueden no estar de acuerdo acerca de muchas cosas, pero en epistemologa hay un acuerdo ms bien general sobre una cosa; a saber, que la verdad es una condicin necesaria del conocimiento. Pero, por la misma razn, la preservacin de la verdad es una condicin necesaria de las pruebas. Si comenzamos con verdades y arribamos a una conclusin que no es verdadera, entonces no tenemos una prueba. Pero si la verdad no es una nocin sintctica, entonces tampoco lo es la prueba. Este simple argumento muestra que los aspectos epistemolgicos de la lgica dependen de sus aspectos ontolgicos al menos a travs de la dependencia de la nocin de verdad. Una restriccin ontolgica bsica sobre la nocin de deduccin lgica es la preservacin de la verdad. Puede decirse que las leyes de la deduccin son leyes de la verdad en el sentido en que son leyes para alcanzar la verdad y para la preservacin de la verdad, y es precisamente esto lo que se trata de garantizar en su formulacin. Por lo tanto, nuestras intuiciones sobre la verdad son igualmente fundamentales para el desarrollo de una teora de la prueba. Que la prueba es una nocin epistemolgica esencialmente conectada a la bsqueda del conocimiento, la justificacin y la verdad es tan obvio que difcilmente necesite de argumentacin. Sin embargo, ha sido tan machacado en nuestras cabezas que una prueba es esencialmente una secuencia de transformaciones sintcticas, que estas afirmaciones pueden despertar antagonismos considerables. Se debe tener una explicacin de la prueba y la deduccin que sea epistemolgicamente significativa y d plausibilidad a los principios bsicos de la prueba que son aceptados. Es claro que, por su propia naturaleza ninguna concepcin puramente sintctica puede hacerlo lo que puede hacer es codificar
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Un examen de las cuestiones filosficas concernientes a la implicacin lgica, que ha generado una gran discusin, es el de Etchemendy The Concept of Logical Consecuence.
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una tal concepcin. Estoy de acuerdo en que el anlisis sintctico de la prueba y el anlisis de la efectividad en la teora de las funciones recursivas, son una contribucin importante a una teora general de la prueba y la definicin, pero su significacin no se deriva de consideraciones puramente sintcticas. La preservacin de la verdad presente en las pruebas lgicas y matemticas, no es simplemente una conexin de hecho entre las premisas y la conclusin de una prueba, sino un rasgo necesario de la prueba. Una prueba establece conexiones intrnsecas entre propiedades como puede verse muy claramente en las pruebas matemticas y el anlisis de la preservacin de la verdad a travs de la forma lgica es un anlisis de conexiones intrnsecas (necesarias) entre propiedades lgicas. Esto es lo que distingue las nociones de prueba y deduccin lgica, en sentido estricto, de la nocin ms general de justificacin; porque la justificacin en general no requiere el establecimiento de conexiones intrnsecas entre propiedades o garantizar la preservacin de la verdad. Sin embargo, al investigar las leyes de la lgica tambin estamos involucrados con cuestiones de justificacin en su sentido amplio. Cmo podemos justificar que estas son leyes lgicas?11 Cmo podemos justificar ciertos principios generales de la definicin? Dada la generalidad de la lgica, estas cuestiones epistemolgicas se mezclan inextricablemente con la lgica misma. Tanto es as que parece casi imposible discutir un principio fundamental de la lgica como la ley de nocontradiccin sin presuponerla. No es claro por lo tanto, en qu medida es posible separar la discusin epistemolgica de la lgica, de la lgica como una teora ontolgica12. Sin embargo, hay una fuerte tendencia a separar la lgica de las consideraciones ontolgicas y la concepcin sintctica de la prueba y la deduccin es en parte expresin de esto. El advenimiento de los sistemas de deduccin natural alent la idea de que la deduccin puede ser usada para justificar las leyes de la lgica independientemente de cualquier consideracin acerca de la verdad y la realidad y, por lo tanto, que la nocin de prueba es la nocin lgica ms fundamental. Pero aparte de consideraciones puramente sintcticas, apelar a los sistemas de deduccin natural me parece que no muestra nada acerca de la prioridad de la prueba en lgica. Supngase que nuestro sistema de deduccin natural incluye algo como el principio de reductio ad absurdum en el sentido clsico; a saber, que si de la asuncin de S (o S), junto con algunas otras asunciones que podamos hacer, podemos deducir una contradiccin, entonces a partir de aquellas otras asunciones solas podemos deducir S (o S). Esto, o algo esencialmente equivalente, es normalmente una parte de los sistemas de deduccin natural para la lgica clsica.
Esto da lugar a algunas cuestiones difciles ya discutidas por Aristteles en Metfsica en conexin con el principio de no contradiccin - para un anlisis detallado vase Dancy Sense and Contradiction: A Study in Aristotle. Frege tambin discuti la cuestin en la introduccin de The Basic Laws of Arithmetic (p. xvii). 12 Aunque se puede trazar una distincin entre lgica y epistemologa en trminos de la nocin de deduccin en relacin con la nocin ms general de justificacin, esta distincin resulta de algn modo empaada por los resultados metamatemticos obtenidos en teora de modelos, teora de la prueba y teora de la recursin. Aqu es donde la lgica como teora epistemolgica adquiere la mayora de edad, y resultados como el teorema de incompletud de Gdel tienen un profundo impacto sobre el mtodo axiomtico y de modo ms general sobre la epistemologa.
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Ahora el problema es este: cmo justificar la reductio ad absurdum como un principio de prueba? Slo conozco una buena justificacin (para la lgica clsica), y esta apela de modo ineliminable a la preservacin de la verdad y a los principios de no-contradiccin y tercero excluido. La justificacin es la siguiente. Si a partir de S (o de S) obtenemos una contradiccin, entonces, dado que una contradiccin no puede ser verdadera, por el principio de no contradiccin, S (o S) no pueden ser verdadera porque las deducciones deben preservar la verdad. As, por el principio de tercero excluido, S (o S) debe ser verdadera. (Por supuesto, esto es totalmente relativo a nuestras otras asunciones). A qu consideraciones puede apelarse a fin de justificar el principio de reductio ad absurdum que no sea a consideraciones acerca de la verdad (y la realidad)? Debera apelarse a la racionalidad? Qu es lo que hace que sea irracional aceptar una contradiccin? En la prctica, incluso el ms firme racionalista admite que debemos vivir con teoras contradictorias. En cualquier caso, sin embargo, a menos que las deducciones sean preservadoras de la verdad no podemos inferir nada acerca de S (o S) a partir del hecho de que una contradiccin fue deducida de ella. As como podemos hacer culpables de la contradiccin a otras hiptesis que pudimos haber usado en lugar de S, podemos hacer culpable de la contradiccin a nuestra deduccin; y lo que la estaramos culpando es de no preservar la verdad. La reductio ad absurdum presupone que cualquier combinacin de principios en una deduccin es preservadora de la verdad. Deberamos apelar a las prcticas deductivas?13 Qu explican esas prcticas? Son preservadoras de la verdad? Si los principios de la lgica deductiva estn basados en nuestras prcticas deductivas reales, entonces cmo (o por qu) descalificaramos las practicas comunes de deduccin que no preservan la verdad? La prctica de afirmacin del consecuente, por ejemplo, est muy bien establecida y puede ser realmente muy til en muchas circunstancias especficas. Me parece que ninguna teora de la deduccin, basada en el significado, las practicas deductivas y lo que sea, puede garantizar la preservacin de la verdad. Pero la preservacin de la verdad es una constriccin ontolgica sobre las deducciones; porque si descubrimos que un principio de deduccin aceptado no preserva la verdad, lo descalificamos como un principio de la lgica. Naturalmente, esto involucra cuestiones complejas que no me propongo resolver ahora. Lo que estoy sealando es que para la lgica clsica no es una cuestin simple explicar la prueba independientemente de consideraciones ontolgicas, y esto es as precisamente porque la lgica clsica se basa en consideraciones acerca de la verdad y la realidad que son reflejadas con bastante claridad en el principio de reductio ad absurdum. Una aproximacin ms prometedora puede ser la de apelar a la lgica intuicionista. Se dice a menudo que la lgica intuicionista en una lgica del conocimiento en lugar de una lgica de la verdad. De hecho, las conectivas intuicionistas son usualmente caracterizadas en trminos de pruebas (o construcciones mentales) y condiciones de asertabilidad puede asertarse una
El punto de vista de que la justificacin de los principios de la lgica depende de nuestras prcticas deductivas es defendido por Goodman en Fact, Fiction and Forecast, pp. 62-63. La justificacin de la lgica mediante la deduccin y los sistemas de deduccin natural, est en nuestros das ms asociada con la lgica intuicionista que con la lgica clsica.
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disyuncin ( v ), por ejemplo, si se tiene una prueba de o se tiene una prueba de . En realidad no estoy de acuerdo con este punto de vista sobre la lgica intuicionista, porque me parece que la lgica intuicionista trata de la realidad al igual que la lgica clsica, pero que trata de una estructuracin de la realidad que no es subjetivamente trascendental como en la lgica clsica. Lo que Brouwer sostiene es que la verdad slo est en la realidad, es decir, en las experiencias presentes y pasadas de la conciencia14. Sin embargo, las nociones de conciencia, mente, experiencia, verdad, etc., de Brouwer, no son en realidad identificables con los contenidos mentales de un sujeto dado. La conciencia es tratada como un tipo de ser primitivo en lugar de cmo la actividad conciente de un sujeto; la mente se deriva de una estructuracin inicial de la conciencia, y el sujeto como tambin el objeto, son aspectos de la mente. Por otra parte, no es totalmente claro que las construcciones de Brouwer puedan ser identificadas con pruebas en el sentido ordinario y ciertamente no en un sentido sintctico. As en lugar de un cambio de una lgica de la verdad a una lgica del conocimiento, es ms natural decir que la lgica intuicionista implica un cambio de una concepcin clsica de la realidad a una concepcin diferente de la realidad, en la cual la verdad es una experiencia. Por supuesto, esta nocin de verdad puede estar conectada ms ntimamente con el conocimiento que la nocin clsica, y estoy de acuerdo en que el sujeto juega un rol ms central en la lgica intuicionista que en la lgica clsica, pero esto no es decir que se est pasando a una lgica del conocimiento o de la prueba en un sentido ordinario de esos trminos. En todo caso, la reductio ad absurdum y el principio de no contradiccin plantean cuestiones difciles tambin para la lgica intuicionista. La reductio ad absurdum aparece slo en forma no-parenttica, y puesto que no tenemos el principio de tercero excluido, o el de doble negacin (), no se puede conseguir la versin parenttica. De hecho, la reductio ad absurdum es incorporada en la nocin misma de negacin intuicionista. La explicacin usual es (aproximadamente) que puede afirmarse una negacin si se ha probado (o construido) que se deducira una contradiccin de una prueba hipottica de . Es en parte esta interpretacin de la negacin lo que lleva al rechazo del principio de doble negacin y del tercero excluido. Pero si es verdadero, es decir, si puedo experimentarlo, entonces la construccin hipottica de no puede tener realidad; es decir, no puede ser experimentada. As como se puede razonar acerca de ella? Este es el viejo problema de Parmnides acerca del no ser haciendo su aparicin en la concepcin intuicionista de la realidad. Como Parmnides antes que l, Griss concluy que no deberamos hablar de lo que no es, y fue llevado a desarrollar una matemtica intuicionista sin negacin y una lgica en la cual los enunciados negativos eran o bien interpretados directamente o bien reemplazados por contrapartes positivas generalmente ms fuertes. Sin embargo, el punto principal de las crticas de Griss no fue simplemente tcnico; fue ms bien el resultado de un
Consciousness, Philosophy, and Mathematics (p. 1243). A Brouwer no le gustaba mucho la lgica porque la conceba lingsticamente. El lenguaje para l es un componente no esencial del pensamiento, y la idea de que un manejo lingstico pudiera generar verdades lo horrorizaba. Esta es la razn por la que nunca desarroll una lgica intuicionista.
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punto de vista mstico e idealista de la realidad que tena muchos puntos en comn con los de Brouwer15. Estas crticas a la negacin planteaban serios problemas a la interpretacin de la lgica y la matemtica intuicionista en trminos de prueba. Cmo se justifica la negacin? Qu se supone que es una contradiccin? Esto es lo que dice Heyting, el fundador de la lgica intuicionista: Pienso que la contradiccin debe ser considerada una nocin primitiva. Parece muy difcil reducirla a nociones ms simples, y siempre es fcil reconocer una contradiccin como tal.16 No estoy de acuerdo con el ltimo punto, pero en todo caso esto no dice lo que son las contradicciones o acerca de qu es el principio de no-contradiccin. Es acerca de las experiencias presentes y pasadas de la conciencia? Dice que en algn sentido no hay contradicciones en la estructura de la conciencia? Esto parece implicar una apelacin a la verdad y a la realidad al igual que en la lgica clsica. Dice que el sujeto no puede experimentar contradicciones? Por qu? Por lo tanto no creo que la lgica intuicionista, interpretada de un modo que respete el contenido metafsico de los puntos de vista idealistas de Brouwer, de una aproximacin epistemolgica a la prueba que sea claramente independiente de consideraciones ontolgicas. De hecho, la observacin de Brouwer de que la lgica no puede deducir verdades que no sean accesibles tambin de otro modo me parece otra forma de decir que la deduccin est subordinada a la verdad y a la realidad (en su sentido). Por supuesto, se pueden dejar de lado los puntos de vista metafsicos propios de Brouwer e interpretar la lgica intuicionista desde una perspectiva diferente. En esto consiste la aproximacin de Dummett y Prawitz a travs de una teora del significado, la conducta lingstica y las prcticas deductivas17. Pero, al igual que para la lgica clsica, una dificultad seria para esta aproximacin es la cuestin de la preservacin de la verdad de las deducciones y cmo esto se relaciona con el significado como uso y con las prcticas deductivas. Martin-Lf, que tambin toma como primaria la lgica intuicionista, concluye que la nocin de validez de una prueba, o correccin de una prueba, debe ser una nocin absoluta (trascendental). Como una lgica del conocimiento en el sentido de Martin-Lf, la lgica intuicionista sera una teora ontolgica de la prueba18. Desde mi punto de vista cualquier desarrollo epistemolgico razonable de las nociones de prueba y deduccin debe tener un fuerte componente ontolgico, pero veo a ste en trminos de una teora realista clsica de la verdad. De este modo, enfatizo la lgica clsica en lugar de la lgica intuicionista. Sin embargo tengo simpata por la aproximacin de Brouwer y pienso que en algunos respectos no est lejos de la de Frege. Una caracterstica importante que sus aproximaciones a las cuestiones ontolgicas y epistemolgicas tienen en comn es que atribuyen al
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Vase Griss Mathmatiques, Mystique et Philosophie. Intuitionism: An Introduction, p. 102. Esta es una respuesta a la pregunta: No es necesario clarificar la nocin de una contradiccin? Heyting discute brevemente las objeciones de Griss y tiene una seccin (8.2) sobre la matemtica sin negacin. 17 Vase Prawitz Meaning and Proofs: On the Conflict Between Classical and Intuitionistic Logic y Proofs and the Meaning and Completeness of the Logical Constants, y Dummett The Philosophical Basis of Intuitionistic Logic. 18 Esta es esencialmente la conclusin de su artculo Truth of a Proposition, Evidence of a Judgment, Validity of a Proof.
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lenguaje un cierto rol subsidiario aunque Frege hace nfasis en la notacin y Brouwer no. Una aproximacin, en cierta medida diferente, a la cuestin de la relacin entre prueba y ontologa en lgica se debe a Quine, quien sostiene que si sabemos que un sistema de deduccin es correcto (es decir, preserva la verdad) y completo (es decir, puede deducir todas las consecuencias lgicas), entonces podemos descartar el apelar a la ontologa a favor de una nocin sintctica de deducibilidad. Si asumimos un anlisis ontolgico podemos justificar un anlisis sintctico, y por lo tanto podemos deshacernos del anlisis ontolgico. Este es un caso de tirar nuestra escalera despus de haber subido por ella. Quine ofrece este argumento en varios lugares para mostrar que la ontologa puede ser eliminada de la lgica a favor de la deducibilidad, o de procedimientos de prueba19. Por supuesto, los teoremas de correccin y completitud valen para la lgica proposicional y para la lgica de primer orden, pero la completitud no vale para otras lgicas tales como la lgica de segundo orden. Bien, tanto peor para la lgica de segundo orden, dice Quine a quien de todos modos no le gusta la lgica de segundo orden20. Pero la lgica de segundo orden no puede ser tan fcilmente descartada, porque, entre otras cosas, es una parte integral de la prctica matemtica21. Lo que Quine sugiere acerca de la lgica de segundo orden es que debemos reemplazarla por una contraparte de primer orden, tal como algn sistema de teora de conjuntos. Pero, por un lado, esto no resuelve la cuestin de la prctica matemtica, porque esta prctica supone la lgica de segundo orden en un modo en que no es simplemente reducible a una teora de conjuntos de primer orden. Y, por otro lado, la afirmacin de que es la existencia de procedimientos de prueba lo que caracteriza la lgica da la cuestin por resuelta; Quine no niega el carcter ontolgico de la lgica de segundo orden, pero la descalifica como lgica precisamente porque no puede ser reducida a procedimientos de prueba puramente sintcticos. Es esencialmente la restriccin de la lgica a la lgica de primer orden, que comienza en los aos veinte con Skolem y Hilbert,22 y que es fuertemente defendida por Quine, lo que alent la idea de prueba como sintctica. La apelacin al teorema de completitud sugiere entonces esta aproximacin ms bien formalista de Quine a
Vase Logic and the Reification of Universals (p. 116). Este tema es adems elaborado en Philosophy of Logic, pp. 56-58. 20 Las objeciones de Quine a la lgica de segundo orden se encuentran en Philosophy of Logic, pp. 6872. Al final de estas consideraciones (p. 72) usa el hecho de que no hay un procedimiento de prueba completo para la teora de conjuntos y la lgica de segundo orden como la razn para ubicarlas fuera del alcance de la lgica. Ampliando la totalidad de interpretaciones para la lgica de segundo orden a interpretaciones de un cierto tipo, Henkin prueba un teorema de completud para esta lgica. Pero mediante la generacin de compacidad es decir, que si la sentencia es una consecuencia lgica de un conjunto de sentencias , posiblemente infinito, entonces es una consecuencia lgica de un subconjunto finito de esto parece contrariar la nocin de consecuencia lgica de la lgica de segundo orden. Los argumentos de Quine contra la lgica de segundo orden son discutidos por Boolos en On Second-order Logic. 21 Hay un examen detallado de esta cuestin en Shapiro Second-order Languages and Mathematical Practice. 22 Hay una interesante discusin histrica de la cuestin en Moore The Emergence of first-order Logic.
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la cuestin de la ontologa en lgica. Sus argumentos dependen de la idea, caracterstica de las concepciones lingsticas, de que lo que importa en lgica son las clasificaciones que hacemos. Esto sugiere que cualquier apelacin a la ontologa, o mismo a la epistemologa, es bsicamente irrelevante ms all de generar una cierta clasificacin de las sentencias. Si podemos mostrar que esta clasificacin puede ser recobrada por medios puramente sintcticos, se sigue que podemos deshacernos de cualquier asuncin ontolgica o epistemolgica que hayamos usado al comienzo. Lo que Quine no hizo, pero desde mi punto de vista debera hacer, a favor del argumento que pretende mostrar la prioridad de la prueba sobre las consideraciones ontolgicas, incluso para la lgica de primer orden, es discutir la nocin de prueba, o deduccin, ms all de dar una caracterizacin puramente formal de los procedimientos de prueba. Qu hace que esta nocin sea filosficamente central para la lgica? Es bastante notable que en el extenso trabajo de Quine sobre lgica no encontremos ningn intento de discutir filosficamente la nocin de prueba. La eliminacin de Quine de la ontologa a favor de procedimientos de prueba tiene ms la naturaleza de una reduccin a la gramtica, que una reduccin a la prueba en cualquier sentido significativo, y su visin principal de la lgica es en efecto ms en trminos de gramtica y verdad que en trminos de prueba. Como seala en Philosophy of Logic: La lgica es, en la jerga de la mecnica, el resultado de dos componentes: la gramtica y la verdad23. En la medida en que Quine sostiene que la verdad es un tema central de la lgica, est de acuerdo con Frege. Pero por qu debera la lgica depender de la gramtica? Porque la nocin de verdad lgica, que es la nocin principal de la lgica para Quine, es sostenida como siendo caracterizada en base a la gramtica y la verdad. Interpretemos la gramtica como forma lgica o gramtica lgica. (La formulacin de Quine a la cual me refera arriba se supone que es una generalizacin de esto). Una sentencia es una verdad lgica si todas las sentencias con la misma forma lgica son verdaderas; o, de modo alternativo, una sentencia es una verdad lgica si todas sus instancias de sustitucin son verdaderas. Si esto no es una coincidencia csmica, debe haber algo acerca de la forma lgica que lo garantice. La idea estndar es que es la interpretacin de los smbolos lgicos la que lo garantiza. Al hacer interpretaciones esta es la nica cosa que se mantiene fija; no est permitido jugar con la interpretacin de los smbolos lgicos. Esto ya sugiere que la gramtica no es tan asignificativa despus de todo. Por qu no interpretar aquellos smbolos de cualquier modo que deseemos? Porque son los smbolos lgicos caractersticos de la forma lgica. Pero en lugar de qu estn? Parecera natural que estuvieran en lugar las nociones lgicas, o propiedades lgicas, u operaciones lgicas de algn tipo, pero en la prctica no estn en lugar de nada. Son nociones lgicas, en algn sentido, aunque su contenido parece ser traducirlos en otras expresiones de ellos mismos. A fin de definir sustitucionalmente la verdad lgica Quine asume un lenguaje suficientemente fuerte como para incluir las verdades de la aritmtica de primer orden. Sus definiciones sustitucionales de la verdad lgica estn entonces justificadas por el hecho de que cualquier interpretacin de lgica de primer orden
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Philosphy of Logic, p. 60. Su caracterizacin gramatical de la lgica es presentada en la p. 58.
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puede ser reflejada en ese lenguaje lo cual depende nuevamente de apelar al teorema de completitud y a una forma del teorema de Lwenheim-Skolem. Se supone que la caracterizacin gramatical de la verdad lgica de Quine no slo evita una interpretacin ontolgica de la lgica, sino que tambin evita apelar a la posibilidad, la necesidad y el significado en conexin con la lgica. Sin embargo, el sentido en el cual la ontologa, la necesidad y el significado son evitados por estas definiciones gramaticales no es del todo claro. En el caso de las interpretaciones sabemos que si estamos tratando con interpretaciones reales en lugar de con interpretaciones posibles, dependemos de que haya suficientes cosas en la realidad para darnos todas las interpretaciones que necesitamos. De modo similar, si estamos tratando con sentencias que sean de hecho verdaderas en lugar de posiblemente verdaderas, tambin dependemos de que haya suficientes cosas en la realidad para descalificar varias sentencias como verdades lgicas por ejemplo, una sentencia que aserta que hay a lo sumo n objetos, con n suficientemente grande. Si asumimos que la realidad contiene los objetos y las estructuras de las matemticas, no hay ningn problema, y algo por el estilo es generalmente asumido. La asuncin de Quine de que su lenguaje contiene las verdades de la aritmtica de primer orden es precisamente una versin de esta asuncin. Y Quine debe apelar a la verdad aritmtica en un sentido ontolgico porque el intento de reemplazar la nocin ontolgica de verdad matemtica por una nocin estructural (sintctica) de verdad matemtica caracterizada en trminos de prueba no funciona. Cules son las propiedades bsicas de la verdad? Las leyes de nocontradiccin y de tercero excluido. Y cules son sus contrapartes deductivas para los sistemas formales? La consistencia y completitud de los sistemas formales. La consistencia para un sistema formal significa que contradicciones no se pueden probar en el sistema; la completitud para un sistema formal significa que de un par de sentencias contradictorias del sistema al menos una puede ser probada en l. Por lo tanto, si tenemos un sistema formal consistente y completo, la nocin de teorema del sistema puede ser considerada un sustituto razonable de la nocin de verdad, al menos en el sentido de que tiene dos rasgos muy fundamentales de la verdad. El problema es que cualquier sistema formal que incluya un mnimo de aritmtica es decir, que pueda representar las funciones recursivas primitivas es o bien inconsistente o bien incompleto, de acuerdo con el primer teorema de incompletitud de Gdel24. Quine sostiene que su asuncin es muy modesta, pero desde un punto de vista ontolgico est asumiendo que la realidad tiene una estructura infinita bastante compleja, lo cual desde cualquier punto de vista razonable debera ser un rasgo necesario de ella. As, en efecto, an para la lgica de primer orden, sus argumentos dependen de asunciones que en una interpretacin natural son acerca de la estructura de la realidad en lugar de ser acerca de la gramtica y acerca de la verdad en el sentido de una mera clasificacin de sentencias.
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El proyecto filosfico (y matemtico) de reemplazar la nocin de verdad matemtica por la nocin de teorema de un sistema formal de primer orden fue un aspecto importante del proyecto de Hilbert de los fundamentos de las matemticas. Este proyecto tiene caractersticas similares a otros proyectos filosficos que intentan justificar nociones trascendentales en trminos de un dado que es subjetivamente claro el fenomenalismo, por ejemplo y fue definitivamente refutado, al menos en su formulacin original, por los teoremas de Gdel.
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Se supone que la lgica es universal en algn sentido, aunque no es una teora ontolgica. De hecho se sugiere que esto se deriva precisamente de la universalidad de la lgica. En trmino de interpretaciones la sugerencia es que puesto que la lgica debe valer en toda interpretacin, y las interpretaciones tienen todas formas y tamaos, no puede ser acerca de nada en particular. Otro modo de formular la tesis es decir que la lgica carece de compromisos existenciales; que no implica o presupone la existencia de nada25. Todos estaran de acuerdo, por supuesto, en que la lgica no debe implicar la existencia de entidades no-lgicas tales como mesas y sillas algo como esto fue uno de los principales problemas con el axioma de infinitud de Russell26. Pero la cuestin es, o debera ser, si la lgica dice algo acerca de la estructura de la realidad, y en particular si hay entidades especficamente lgicas de algn tipo. Desde mi punto de vista las hay. Si asumimos el tipo de caracterizacin de la realidad que us Frege, y la cual todava subyace a la prctica lgica estndar, la lgica trata de objetos, propiedades (conceptos) de objetos, relaciones entre objetos, propiedades de propiedades de objetos, relaciones entre propiedades de objetos y objetos, etc. Esto es, se tiene una jerarqua de niveles comenzando con los objetos (nivel 0), continuando con las propiedades y relaciones de esos objetos (nivel 1), y as indefinidamente. Hay entre estas entidades algunas que tengan el carcter de universalidad que se esperara de las entidades lgicas? Dejando de lado la cuestin de si hay objetos lgicos en el nivel 0, supngase que partimos en el nivel 127. Parecera haber slo dos tipos de relacin a este nivel que son universales en el sentido requerido; a saber las relaciones de Identidad y de Diversidad voy a usar maysculas para las propiedades lgicas. Hay realmente infinitamente muchas de estas; por ejemplo, hay relaciones de Diversidad (dos a dos) para todas las aridades (es decir, nmeros de argumentos) mayores o iguales a 228. Pero es en el segundo nivel donde las cosas comienzan a volverse realmente interesantes. Como Frege mostr, los cuantificadores de primer orden (cuantificadores sobre el nivel 0) aparecen en el nivel 2 como propiedades de propiedades de objetos del nivel 0. Frege enfatiz que la existencia no es una
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Recientemente he encontrado una formulacin muy explcita de este punto de vista en Hale Is Platonism Epistemologically Bankrupt?. 26 Este axioma es parte del sistema de Principia Mathematica, y su rechazo como un axioma lgico est totalmente justificado. El problema no era nicamente la afirmacin de la existencia de entidades no lgicas, sino la afirmacin de que hay un nmero infinito de esas entidades. 27 La asuncin de que hay objetos especficamente lgicos a nivel 0 da lugar a ciertas cuestiones difciles que no discutir ahora. Frege sostiene que las extensiones son objetos lgicos, aunque en un sentido de algn modo diferente de objeto lgico, y este fue un aspecto importante de su explicacin lgica de la aritmtica. Sin embargo, an al margen de esta asuncin, el anlisis de Frege de las propiedades aritmticas como propiedades lgicas tuvo xito en establecer una estrecha relacin entre la lgica y la aritmtica. Si la aritmtica y ms en general las matemticas- pueden ser consideradas como una parte de la lgica, en algn sentido razonable, me parece todava una cuestin abierta. 28 Podramos decir que no hay entidades lgicas a nivel 1 y que las relaciones de Identidad y Diversidad entre objetos de nivel 0 aparecen en el nivel 3. Esto se sigue si organizamos la jerarqua definicionalmente usando la definicin Leibniziana de identidad adoptada por Frege es decir, que a=b si a y b tienen las mismas propiedades de nivel 1.
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propiedad de objetos sino de conceptos su terminologa para propiedades. Hay filsofos afirma algo acerca de la propiedad de ser filsofo a saber, que no tiene una extensin vaca y no acerca de los individuos que son filsofos29. Por lo tanto, el uso de la cuantificacin sobre objetos de nivel 0 genera, en una manera de hablar, un amplio nmero de propiedades lgicas de nivel 2. La Subordinacin entre propiedades de nivel 1, por ejemplo (el Todo A es B de Aristteles); la Exclusin (No A es B); etc. Y como Frege mostr en The Foundations of Arithmetic, la relacin de Cardinalidad entre propiedades de nivel 1 por ej. la propiedad F de nivel 1 se aplica al mismo nmero de objetos de nivel 0 que la propiedad G de nivel 1 tambin aparecen al nivel 2. Y hay muchas, muchas ms. De hecho, hay un nmero infinito propiedades lgicas a todos los niveles. Este punto de vista de las propiedades lgicas tambin sugiere una aproximacin a la verdad lgica que es independiente de las formas lingsticas y que muestra la conexin entre las leyes de la lgica y las verdades lgicas. Es una verdad lgica que todo objeto es auto idntico? Bien, s, en el sentido en que es una ley de la lgica que para cualquier objeto x, x=x. Esto puede ser entendido como afirmando la Reflexividad es decir, una cierta propiedad de nivel 2 expresada por el cuantificador universal del la relacin de Identidad de nivel 1. La verdad lgica x x=x es una expresin de este rasgo de la Identidad, y por lo tanto, una expresin de la ley lgica. Pero es el caso de que sentencias especficas de la forma a=a son verdades lgicas? Yo dira que las sentencias de la forma a=a no son verdades lgicas, en el sentido de ser verdaderas en virtud de la forma lgica o gramatical, porque la lgica no garantiza que la expresin que sustituye a a tenga denotacin, y, por lo tanto, no tenemos garanta de que una sentencia de esa forma sea verdadera. Si sostenemos, con Frege, que sentencias que contienen expresiones que no denotan no son ni verdaderas ni falsas, entonces es totalmente obvio que la gramtica no es una fuente de la verdad lgica porque no es una fuente de la verdad. Puesto que de hecho esto vale para toda sentencia que contenga expresiones no lgicas, sean nombres o predicados, las nicas verdades lgicas garantizadas seran sentencias como x x=x que consisten exclusivamente de nociones lgicas. Sin embargo, lo que cuenta para su verdad, son la nociones (o propiedades) lgicas, no la gramtica. Las sentencias slo pueden ser consideradas como siendo lgicamente verdaderas, en algo as como un sentido gramatical, relativamente a ciertas asunciones concernientes a la naturaleza de las expresiones lgicas y la denotacin de las expresiones no-lgicas que contienen. Esto es lo que se hace en la caracterizacin semntica usual de la verdad lgica limitando la totalidad de las interpretaciones a aquellas en las cuales los smbolos lgicos denotan (o se traducen como) las cosas correctas, y los smbolos no-lgicos siempre denotan algo. Lo que esto sugiere, sin embargo, es que es el anlisis ontolgico, y no la gramtica, lo que cuenta para la verdad lgica. Asumir que las constantes no-lgicas siempre deben denotar es equivalente a declarar que se quiere tratar de la realidad, no de la
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Podra sostenerse, sin embargo, que la existencia es una propiedad de objetos, en cuyo caso aparecera al nivel 1. Tambin aparecera en todos los niveles superiores como una propiedad de propiedades distinguible de la propiedad expresada por la cuantificacin existencial.
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gramtica.30 Por qu entonces no formular la ley de identidad diciendo que todo objeto es (necesariamente) auto-idntico en lugar de hablar acerca de la gramtica? Adems, mediante la adopcin de la verdad lgica como un rasgo de las sentencias se est asumiendo que cada sentencia tiene una forma lgica definida. Pero en lo que dice respecto a las sentencias ordinarias ninguna de estas asunciones est justificada. Lo que realmente se hace es trabajar con un lenguaje de formas puras, los lenguajes lgicos, concebidos sintcticamente. Parece ms natural concebir esos lenguajes como expresando directamente las propiedades lgicas que como expresando formas sentenciales. Esto es, las usualmente denominadas gramticas lgicas son realmente teoras de propiedades lgicas, y las formas lingsticas representan esas propiedades. Las verdaderas formas son las propiedades mismas. La combinacin de gramtica y verdad slo parece funcionar porque uno hace suficientes asunciones ad hoc para garantizar que la nocin de verdad lgica resultar correcta es decir, de acuerdo con el contenido ontolgico bsico de las leyes de la lgica. Si la verdad es una expresin de la realidad, la verdad lgica tambin es una expresin de la realidad expresara ciertos rasgos necesarios de la realidad. La idea de que la verdad lgica tiene que ver con la forma lgica es bastante natural, pero la idea de que la forma lgica es un rasgo gramatical de las sentencias (o es sintctica) me parece completamente antinatural. Tmese la sentencia Teeteto est sentado, por ejemplo. Su forma lgica es presentada, digamos, por Fa. Desde mi punto de vista no es la expresin Fa la que puede ser considerada como siendo una forma lgica, sino la propiedad lgica de Aplicacin (o Instanciacin) de un cierto tipo; esta propiedad es expresada lingsticamente por la yuxtaposicin de una letra de propiedad F a una letra de objeto a. Estoy de acuerdo en que la expresin Fa representa la forma lgica, pero este no es un rasgo puramente sintctico de ella. Analizar la sentencia Teeteto est sentado como teniendo la forma Fa es analizarla como expresando la instanciacin de una propiedad por un objeto, con la asociacin especfica de la propiedad sentado con F y el objeto Teeteto con a donde F y a son considerados como constantes no-lgicas. Tambin podemos decir que estamos analizando la forma de la sentencia Teeteto est sentado como correspondiendo a un cierto tipo de estado de cosas que consiste de la instanciacin de una propiedad en un objeto. Los estados de cosas son totalmente independientes del lenguaje, y que la Identidad es Reflexiva puede ser considerado como un estado de cosas lgico; una cuestin de necesidad lgica podra decirse, o una ley lgica. Pero para cada objeto su auto-identidad es tambin una cuestin de necesidad lgica, aunque no es una ley lgica que, digamos, Hspero es auto-idntico. La existencia de Hspero es una cuestin contingente, y tambin lo es la existencia del estado de cosas de la autoidentidad de Hspero, aunque incluya un rasgo lgicamente necesario de Hspero. Como Frege dijo, las leyes de la lgica no son simplemente leyes de lo que ocurre sino de lo que es, en el sentido de que expresan rasgos fundamentales de la realidad. La relacin de la ley de identidad con la verdad lgica de que Hspero es
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En Philosophy of Logic Quine hace lo mismo de un modo diferente dejando los nombres fuera de su gramtica lgica y asumiendo que slo est tratando con predicados para los cuales ese tipo de fallo no puede ocurrir. A cada nombre no denotativo corresponde entonces un predicado con una extensin vaca.
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auto-idntico me parece anloga a la relacin de una ley de la fsica con una consecuencia especfica de dicha ley (una ley fsica, digamos) concerniente a Hspero. As como no es la tarea principal de la fsica clasificar las sentencias en verdades fsicas y otras, no es la tarea principal de la lgica clasificar las sentencias en verdades lgicas y otras. Estas clasificaciones son derivadas de las leyes de esas ciencias. Es precisamente porque tomo las leyes de la lgica como expresando rasgos fundamentales de la realidad que veo la lgica como una ciencia, o como una teora, en lugar de cmo un lenguaje. Como otras ciencias la lgica lleg a la madurez por la aplicacin del mtodo axiomtico desarrollado inicialmente por Aristteles. Y fue con la primera axiomatizacin de Frege en Begriffschrift que la lgica naci como una ciencia madura. No rechazando en realidad el proyecto lgico de Aristteles sino mediante la mejora del mismo.31 El mtodo axiomtico es un mtodo epistemolgico, y la axiomatizacin de la lgica de Frege fue parte de su epistemologa de la lgica como la axiomatizacin de Newton de la mecnica fue parte de su epistemologa de la fsica. La construccin de teoras es una tarea epistemolgica. Frege no basa su teora de la lgica primariamente sobre un anlisis del lenguaje sino sobre consideraciones ontolgicas y epistemolgicas. Sin embargo su idea de la lgica como formulando las leyes de la verdad tambin tena por objeto delimitar el alcance de la lgica vis--vis la ontologa y la epistemologa. La segunda axiomatizacin de la lgica de Frege en The Basic Laws of Arithmetic fue un intento ms bien directo de expresar las leyes de la lgica como leyes de la verdad, con los valores de verdad lo Verdadero y lo Falso jugando un rol realmente central. Pero dado el carcter peculiar de estos objetos, parecen ser un expediente meramente formal. En sus ltimas publicaciones sobre lgica Frege ya no apela explcitamente a los valores de verdad como objetos, aunque la concepcin de la lgica como formulando las leyes de la verdad todava est all y es expresada en los mismos trminos que us en la introduccin a The Basic Laws. En Thoughts Frege argumenta fuertemente contra una perspectiva de la verdad como correspondencia, sosteniendo que es oscura y circular, y concluye que la verdad es sui generis e indefinible. Pertenece a la lgica descifrar los contenidos de esta nocin en las leyes de la lgica. Debe asumirse que para l esta explicacin es una explicacin axiomtica similar a la explicacin axiomtica de Newton de los contenidos de la nocin de movimiento. Ya no preguntamos qu es el movimiento, en un sentido definicional directo, sino cules son sus leyes. De modo similar, veo la sugerencia de Frege en Thoughts como una sugerencia de que no se debera preguntar qu es la verdad en un sentido definicional directo, sino cules son sus leyes; y esta es la tarea de la lgica. Aunque este no es un punto de vista lingstico (o sintctico) de la lgica, puesto que la verdad para Frege est en la realidad, no en las palabras o en el pensamiento32. Las paradojas desacreditaron el sistema de Frege an cuando se mantienen ciertos aspectos de su formalismo ms o menos por encima de la refriega. Eventualmente este formalismo se torn independiente de la disputa filosfica y dio
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Para apreciar la continuidad entre el proyecto de Frege y el de Aristteles vase Lear Aristotle: The Desire to Understand, Captulo 6. 32 Esto es totalmente claro cuando Frege contrasta su concepcin de la lgica con la concepcin psicologista en la introduccin de The Basic Laws (p. xvi).
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paso a la nocin de lenguaje formal. Sin embargo, hay una ambigedad importante en esta nocin, porque debe distinguirse el uso de una notacin especial en nuestras teoras acerca de la realidad, de la nocin de lenguaje formal en el sentido en el cual se dice que la lgica matemtica es una teora o lenguaje formal. La notacin conceptual de Frege fue un ejemplo de la primera, aunque tambin inspir la ltima. El sistema de notacin de Frege es lingstico y tiene las caractersticas y limitaciones del lenguaje en general. Los lenguajes formales, por otro lado, no son lenguajes en absoluto sino estructuras matemticas abstractas, que pueden ser concebidas como aritmticas generalizadas,33 que estn correlacionadas de diferentes modos con otras estructuras matemticas. Desde un punto de vista fregeano, estas estructuras tambin pueden ser vistas como complejos de propiedades de orden superior.34 El resultado de mezclar estas dos cosas totalmente diferentes, es que la lgica como una teora, en el sentido de Frege, se conceptualiza como un lenguaje formal, que es tanto una estructura matemtica abstracta que puede ser correlacionada con otras estructuras matemticas, como algo lingstico. En tanto lenguaje lgico tiene algn tipo de contenido definido, sin embargo no es una teora de nada; es ms bien como un esquema que puede ser usado en la formulacin de teoras35. La lgica como teora es entonces la teora de uno u otro sistema formal, o de muchos de ellos. Esto lleva al punto de vista de la lgica como una disciplina matemtica autnoma que estudia sistemas formales. El contenido filosfico de la lgica no es necesariamente negado en este punto de vista, pero es conceptualizado en trminos de las implicaciones filosficas de la teora matemtica a ser estudiadas en la filosofa de la lgica. Aunque hay un cierto monto de verdad en este punto de vista, pienso que pone la carreta delante de los bueyes, porque como yo lo veo la lgica es filosofa estudiada y desarrollada matemticamente. La fsica no deja de ser fsica por ser matematizada; de modo similar, la lgica no deja de ser metafsica por ser matematizada. El sentido en el cual la lgica matemtica es una disciplina matemtica autnoma me parece exactamente el mismo que el sentido en el cual la fsica matemtica es una disciplina matemtica autnoma. Esto no significa negar la importancia de este desarrollo matemtico; por el contrario, lo considero el adelanto ontolgico y epistemolgico ms significativo de los tiempos modernos. El punto de vista de la lgica como metafsica (en un sentido que incluye tanto la ontologa como la epistemologa) no es inusual y ha sido el mayor punto de disputa a lo largo del siglo veinte. Los oponentes de la lgica clsica sostienen a menudo que debera ser rechazada, precisamente porque la ven como una teora metafsica realista. Sin embargo, curiosamente muchos defensores de la lgica clsica eligieron luchar argumentando que no lo es una excepcin notable fue Gdel, pero fue sin duda parte de una pequea minora36.
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Vase Kleene Introduction to Metamathematics 50. Esta fue la questin que Frege levant sobre la axiomatizacin formal de la geometra de Hilbert. En The Foundations of Geometry, p.374, argumenta que lo que el sistema de axiomas de Hilbert define es un concepto de segundo nivel. 35 Pero Frege alent este tipo de interpretacin en alguna medida al referir a ciertas formulas de su escritura conceptual como esquemas vacos. Vase The Aim of Conceptual Notation, p. 97 [7]. 36 Al igual que Frege, Gdel estuvo influenciado por Leibniz, y comienza su artculo Russells Mathematical Logic con las siguientes palabras: La lgica matemtica, que no es sino una formulacin completa y precisa de la lgica formal, tiene dos aspectos completamente diferentes. Por un lado es una parte de las matemticas
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El tringulo evolutivo: lectura de mentes y metacognicin Pablo Quintanilla

Pontificia Universidad Catlica del Per Resumen Esta contribucin desea abordar la pregunta sobre la conexin lgica, causal y genealgica entre el conocimiento de los estados mentales ajenos (lectura de mentes) y el de los estados mentales propios (metacognicin). Desde el punto de vista filogentico, el presente artculo argumenta en contra de las propuestas que sostienen que hay anterioridad lgica y causal de uno de estos tipos de conocimiento, como en el caso de Descartes y Goldman (1996), que privilegian la autoconsciencia, o de Carruthers (2009) que sostiene la anterioridad lgica y causal, pero no temporal, de la lectura de mentes. La tesis a ser defendida, es que estos tipos de conocimiento son lgica, causal y genealgicamente inseparables, de manera que no se puede dar ni concebir uno de ellos sin los otros. Tambin sostiene que la evidencia emprica prueba que estos tipos de conocimiento se dan juntos en la evolucin de la especie y en el desarrollo del individuo, potencindose mutuamente. De esta manera, la presin del entorno habra seleccionado, al mismo tiempo y por las mismas causas, a los individuos con ms habilidades metarrepresentacionales y metacognitivas. Palabras clave: Atribucin psicolgica, lectura de mentes, metacognicin
The evolutionary triangle: mindreading and metacognition

Abstract This contribution aims to tackle the question about the logical, causal and genealogical connection between our knowledge of others mental states (mindreading) and our knowledge of those of our own (metacognition). From the phylogenetic point of view, this paper argues against those who claim that there is logical and causal anteriority of one of these kinds of knowledge, as it is the case with Descartes and Goldman (1996), who privilege self-consciousness, or Carruthers (2009) who holds the logical and causal, but not temporal, anteriority of mindreading. The claim to be defended is that these kinds of knowledge are logical, causal and genealogically inseparable, so none of them can be given nor conceived without the other. It also holds that the empirical evidence proves that these kinds of knowledge are simultaneous in the evolution of our species as in the development of the individual, fostering mutually. In this way, the environment would have selected, at the same time and for the same causes, those individuals with more metarepresentational and metacognitive abilities. Key words: Psychological attribution, mindreading, metacognition
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Deseo abordar la pregunta sobre la conexin lgica, causal y genealgica entre tres tipos de conocimiento: el de los estados mentales ajenos (el uso de la atribucin psicolgica para lo que suele llamarse mind reading o lectura de mentes), el de los estados mentales propios (que es posible gracias a mecanismos metacognitivos y a la conciencia biogrfica), y el de los objetos y eventos del mundo exterior, tanto fsico como social (percepcin sensorial y conocimiento tcito). Sin embargo, me concentrar solo en los dos primeros. Este tringulo, si bien antiguo, fue hecho clebre algo ms recientemente por Donald Davidson, quien sostiene que se trata de tres formas de conocimiento integradas entre s e inseparables. Davidson piensa que no solo estas tres maneras de obtener conocimiento se fundamentan mutuamente, con lo cual no hay una que sirva de base epistemolgica a las otras dos, sino adems cree que la informacin que llega, segn cada uno de estos canales, permite justificar el conocimiento que procede de los otros dos. Davidson tambin cree que los conceptos de yo, otros y realidad objetiva, se interdefinen y se requieren mutuamente. El trabajo de Davidson ha sido, por lo menos as me parece, original y pionero en el terreno de la epistemologa terica. Lo que l no ha hecho, sin embargo, es entrecruzar sus tesis con las investigaciones empricas recientes que proceden de la teora evolutiva, la psicologa experimental y las ciencias cognitivas. Eso es precisamente lo que me propongo hacer ahora, con una doble finalidad. Por una parte, deseo expandir el territorio interdisciplinario entre la filosofa de la mente, la epistemologa y las ciencias empricas. Y, de otro lado, me propongo ampliar el tringulo davidsoniano para incorporar una dimensin evolutiva, tanto ontogentica como filogentica, y una causal. Como es sabido, hay una muy reciente y abundante produccin en lo que se llama filosofa experimental (que empez a desarrollarse aproximadamente a partir del 2007), y que sera el uso de evidencia emprica para fundamentar o refutar tesis filosficas. Tradicionalmente se ha credo que eso no es posible, por asumirse que la filosofa se encuentra en una dimensin diferente de las ciencias empricas. No quisiera detenerme en esa discusin metafilosfica, solo deseo plantear que si uno tiene una concepcin naturalizada de la filosofa (como es mi caso) y si adems uno tiene una concepcin post kuhniana de la ciencia (como tambin es mi caso), se puede aceptar fcilmente que la filosofa y al ciencia son territorios superpuestos, de manera que las tesis filosficas podran corroborarse empricamente o, por lo menos, no deberan ser incompatibles con las teoras cientficas bien justificadas. La filosofa experimental tiene la ventaja de que permite anclar nuestras reflexiones sobre datos empricos objetivos, evadiendo as el siempre presente riesgo de que la filosofa sea un tipo de discurso especulativo puramente a priori, tambin llamado armchair philosophy que corre el riesgo de producir argumentos que recirculen infinitamente sin que haya criterios claros que nos permitan decidir entre ellos. Ciertamente no creo que la filosofa experimental sea la nica forma de hacer filosofa, pero s es digna de ser proseguida y examinada. As, en lo que sigue presentar un panorama de lo que podra ser un programa filosfico en esa direccin. Pienso que esta concepcin triangular del conocimiento es apropiada para hacer trabajo interdisciplinario en diversas reas que se pueden corroborar
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empricamente como, por ejemplo, el fenmeno de la adquisicin del lenguaje, y el proceso por el que el infante construye su s mismo, es decir su self, construye su concepcin de realidad objetiva as como de los conceptos de verdadero y falso-, y construye su habilidad para atribuir estados psicolgicos a los dems. En esta ocasin, voy a intentar la ampliacin y corroboracin emprica del tringulo tanto por el lado de la ontognesis como de la filognesis. As, argumentar en contra de las propuestas que sostienen que hay anterioridad lgica y causal de uno de estos tres tipos de conocimiento, como en el caso de Descartes y Goldman, que privilegian la autoconsciencia, o de Carruthers que sostiene la anterioridad lgica y causal, pero no temporal, de la lectura de mentes, o, finalmente, de alguna forma de empirismo que afirme que la mente es solo una tabula rasa que se moldea a partir de la experiencia sensorial, con lo que todo conocimiento procede de la pura sensacin. La tesis a ser defendida en este texto, es que estos tres tipos de conocimiento son lgica, causal y evolutivamente inseparables, de manera que no se puede dar ni concebir uno de ellos sin los otros. As, sostendr que la evidencia emprica, tanto a nivel filogentico como ontogentico prueba que estos tres tipos de conocimiento se dan juntos en la evolucin de la especie y en el desarrollo del individuo, potencindose mutuamente. De esta manera, la presin del entorno habra seleccionado, al mismo tiempo y por las mismas causas, a los individuos con ms habilidades metarrepresentacionales y metacognitivas, as como con mayores habilidades de procesamiento de la informacin sensorial de la realidad objetiva. Concluir abordando un aspecto de la coevolucin entre mente y lenguaje, para sostener el fundamental rol del lenguaje, tanto en la atribucin psicolgica como en la metacognicin, as como en la categorizacin y manipulacin conceptual de los objetos del mundo externo, tanto fsicos como culturales. Al hacer eso, el lenguaje habra potenciado ms an esas tres formas de conocimiento. Comencemos con el autoconocimiento. Durante la mayor parte de la historia de la filosofa occidental, la pregunta por el autoconocimiento ha sido abordada desde un punto de vista conceptual y especulativo, es decir, basada en el anlisis de los conceptos involucrados. La concepcin cartesiana y moderna que hemos heredado suele suponer que el autoconocimiento es un tipo de conocimiento de la realidad pero, en este caso, de una realidad a la que tenemos un acceso en cierto modo privilegiado y que est compuesta fundamentalmente por estados mentales subjetivos a los que ingresamos por introspeccin. As, el autoconocimiento pasara por el reconocimiento de nuestras propias creencias, deseos y afectos, y de la manera como estos causan nuestras acciones. Segn esta concepcin tradicional, conocerse sera estar en condiciones de determinar los estados mentales que causan nuestras propias acciones, mediante un acto de reflexin sobre uno mismo. Aunque esta manera de operar ha sido cuestionada desde comienzos del siglo XX, sobre todo como consecuencia del descubrimiento de que hay estados mentales que causan nuestras acciones pero que, por su propia naturaleza, no pueden llegar a ser conocidos por nosotros, es una manera vlida y necesaria de entender el autoconocimiento, pero no es la nica. As como el autoconocimiento puede ser entendido como un tipo de conocimiento de nuestra propia subjetividad a la que accedemos mediante el reconocimiento introspectivo de nuestros estados mentales, tambin es posible verlo como un tipo de conocimiento externo. En este
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caso, averiguar, no de manera introspectiva sino emprica, los procesos por los cuales llegamos a determinar nuestros propios estados mentales es tambin una forma de autoconocimiento pero en un grado de abstraccin mayor. Asimismo, saber cmo se constituyeron estos procesos, elaborar una genealoga del reconocimiento de nuestros propios estados mentales y poder establecer las conexiones que eso tiene con otras formas de conocimiento, es sin duda una forma de autoconocimiento. El tipo de conocimiento que tenemos a partir de la descripcin de los procesos psquicos que estn presentes cuando tenemos procesos cognitivos acerca de nuestros propios procesos cognitivos, es una forma de autoconocimiento de un nivel adicional, aquel segn el cual describimos con cierta pretensin de objetividad lo que ocurre cuando tenemos momentos de introspeccin subjetiva. Este proceso, a su vez, est conectado y no es separable del proceso por el cual conocemos los estados mentales de otras personas, as como conocemos los hechos del entorno fsico y social. Pensemos, entonces, en el clebre triangulo davidsoniano. Todo conocimiento es el producto de una relacin triangular en la que tenemos, en un vrtice, al sujeto que se autoconoce mediante la introspeccin, es decir, gracias al reconocimiento por experiencia fenomnica de sus propios estados mentales, y generando creencias y otros estados mentales de segundo orden acerca de sus propios estados mentales. En otro vrtice, el sujeto conoce el mundo exterior mediante la percepcin sensorial, formndose creencias acerca de las relaciones causales entre hechos que, asume, son ontolgicamente diferentes de l. Finalmente, en el tercer vrtice del tringulo est el conocimiento que el sujeto tiene de los estados mentales de otros individuos. En este caso, se trata de creencias acerca de agentes a los que atribuye estados mentales que, supone, son causas de sus acciones, las cuales son eventos fsicos que tambin pueden ser descritos de manera intencional. Pero, cul es el orden lgico y causal de los elementos que conforman este tringulo? Es decir, es alguno de ellos temporalmente anterior o condicin de posibilidad de los otros? Como es conocido, la filosofa tradicional de inspiracin cartesiana asuma que lo primero es el autoconocimiento, lo segundo es el conocimiento del entorno y, finalmente, en tercer lugar viene el conocimiento de las otras mentes. Este no es solo un orden causal sino lgico, porque la introspeccin no solo sera temporalmente anterior sino tambin condicin de posibilidad de las otras formas de conocimiento, siendo, adems, el nico tipo de conocimiento incorregible. Como ya adelant, deseo sostener que estas tres formas de conocimiento son lgica y causalmente inseparables, de manera que no se puede dar ni concebir uno de ellos sin los otros. Tambin sostendr que la evidencia emprica prueba que estos tres tipos de conocimientose dan juntos en la especie y en el individuo, potencindose mutuamente, y resultando imposible que evolucione o se de uno de ellos sin el otro. Nos concentraremos ahora en las relaciones lgicas y causales entre la atribucin de estados mentales a otros individuos y la autoconciencia. El reconocimiento de la subjetividad del otro es posible solo si se tiene la habilidad de la atribucin psicolgica que, a su vez, hace posible lo que se suele llamar la lectura de mentes. Por otra parte, el autoconocimiento solo es posible si se tiene la
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capacidad de la metacognicin, que es la facultad de tener procesos cognitivos acerca de nuestros propios procesos cognitivos. Sin duda hay criaturas no humanas e incluso humanas, como bebes pequeos, que tienen procesos cognitivos complejos pero no procesos metacognitivos. De ellos podemos decir que tienen formas de comportamiento que involucran interaccin con el mundo externo, percepcin y procesamiento complejo de la percepcin, pero creo que la palabra conocimiento sera inaplicable para esos casos. La razn es que para poder decir que alguien sabe o conoce que p es necesario que l o ella tambin sepa que p podra ser falso, es decir, es necesario que el agente en cuestin posea los conceptos de verdadero y falso, as como de apariencia y realidad. Para que esto sea posible, el agente debe tener procesos metacognitivos de por lo menos segundo grado de intencionalidad, es decir, suficientemente complejos como para tener creencias acerca de sus creencias, por ejemplo, para creer que sus creencias son verdaderas aunque podran ser falsas. Adicionalmente, para poder atribuir el concepto de conocimiento a alguien, el agente debe saber que, si sus creencias son verdaderas, son acerca del mismo objeto sobre el cual otros individuos tendran las mismas creencias, si es que tuvieran la evidencia relevante y no hubiese ningn error de procedimiento o percepcin, es decir, el agente debe poseer los conceptos de objetivo y subjetivo. En otras palabras, si uno cree que sus creencias son verdaderas, o sea que constituyen conocimiento, uno debe creer tambin que los dems tendran que creer lo mismo en las mismas circunstancias y frente a la misma evidencia. Esto requiere que el agente tenga la habilidad para atribuir estados mentales a los dems en funcin a los objetos del mundo real compartido. Estas habilidades aparecen en los bebes entre los dos aos y medio y los tres aos, cuando ellos estn en condiciones de aprobar el test de la falsa creencia que mide la posibilidad de reconocer que los dems podran tener estados mentales diferentes de los que uno tiene. Es a esa edad cuando el nio adquiere el concepto de perspectiva y desarrolla lo que, desde Premack y Woodruf (1987) se llama una teora de la mente, es decir, una concepcin acerca de la subjetividad ajena. Es verdad que desde los nueve meses de nacidos los bebes ya tienen una forma rudimentaria de triangulacin, en lo que se llama joint attention o atencin compartida. A esa edad los bebes tienen la habilidad de reaccionar frente a los objetos del mundo a partir de las reacciones de otra persona. Pero la triangulacin madura solo est presente a una edad cercana a los tres aos, cuando el nio adquiere la capacidad de observar a otros individuos relacionndose entre ellos, asumiendo como marco de referencia comn los objetos del mundo compartido y reconociendo que existe una realidad objetiva independiente de nuestras percepciones y apreciaciones de ella. A esa edad surgen tambin varias habilidades conectadas con la triangulacin madura, como la habilidad metarrepresentacional de representarse la realidad exterior pero tambin de representarse las representaciones que otros individuos tienen de esa misma realidad. Eso requiere de la capacidad de simulacin, que hace posible que un individuo pueda imaginar que la realidad podra ser diferentes de como es, o que el individuo pueda imaginar ser otro en condiciones contrafcticas, de manera que l pueda atribuirle al agente los estados mentales que l cree que tendra si estuviera
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pasando por las circunstancias que l cree el agente est pasando. En sentido estricto, la capacidad de simulacin es la habilidad de poder imaginar mundos posibles alternativos. La capacidad de simulacin no solo nos permite monitorizar el comportamiento de los dems reaccionando ante l, haciendo predicciones y modificando el comportamiento propio en consecuencia, sino, de una manera ms general, nos permite comprenderlos. Antes de los tres aos ya encontramos en los nios habilidades simulativas muy elementales, ms asociadas con lo afectivo que con lo cognitivo. Estas habilidades parecen ser centrales para la adquisicin del significado de las primeras palabras, lo que ocurre alrededor del ao y ocho meses cuando los nios aprenden a observar a los adultos relacionndose verbalmente entre ellos y con los objetos de la realidad (Bloom, 2003; Bloom y Markson, 1998). La capacidad de simulacin requiere de la habilidad para asumir y entender la existencia de creencias inconsistentes en sistemas diferentes: las de uno en el presente, las atribuidas a uno mismo en el pasado, las que uno cree que tendra en circunstancias especficas del futuro, y las atribuidas a las dems personas. Los nios menores a tres aos son incapaces de hacer eso, aunque puedan poseer habilidades de simulacin muy bsicas. Individuos que carecen de capacidad metarrepresentacional, como por ejemplo los casos severos de autismo, carecen tambin de lenguaje, pero incluso formas de autismo menos severas tienen implicancias lingsticas importantes. Por ejemplo, los autistas no comprenden oraciones metafricas ni contrafcticas, es decir, oraciones que exigen la capacidad de imaginar escenarios diferentes a los reales. Tampoco distinguen entre realidad y apariencia, no tienen juego simblico ni pueden imaginar que las cosas pudieran ser diferentes de como son. De otro lado, la aparicin de la capacidad metarrepresentacional casi plenamente desarrollada coincide en los nios con la aparicin del lenguaje verbal casi plenamente desarrollado, lo que ocurre entre los tres y cinco aos. A los dos aos aparece la primera sintaxis conformada por frases de solo dos palabras en las que, sin embargo, aparece ya una relacin predicativa. Parece que la capacidad de representar estados de cosas est vinculada con la capacidad de asociar componentes lxicos de manera predicativa, aunque estos componentes no pueden todava ser muchos, dadas las limitaciones de procesamiento y almacenamiento de informacin que tienen los nios a esa edad. Algunos lingistas diran que en esta fase se ha constituido un protolenguaje que est actuando de manera representacional (Bickerton, 1994), mientras que para otros lo que habra es la fase sintctica ms bsica. Como hemos visto, alrededor de los tres aos aparece la capacidad metarrepresentacional y las creencias en segundo grado de intencionalidad. A esa edad, asimismo, se produce un salto lingstico con la aparicin de capacidad sintctica ms compleja. Algo muy importante: tambin aparece la recursividad. Alrededor de los cinco o seis aos se desarrolla casi plenamente la capacidad metarrepresentacional, en tercer grado de intencionalidad o ms. Esto coincide con el fin del perodo crtico para la adquisicin de una lengua. Segn la mayor parte de lingistas, en este momento se puede decir que el conocimiento lingstico central (core grammar) est ya instalado con sus diversas competencias: fonolgica, morfolgica, sintctica y semntica.
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Como las capacidades de metarrepresentacin y simulacin estn asociadas al tamao y desarrollo del lbulo frontal, se cree que estas habilidades aparecieron en la especie, de manera bastante bsica, con los Australopitecus, esto es, hace aproximadamente dos millones de aos. Ahora deseo tomar el camino filogentico para justificar la inseparabilidad de los vrtices del tringulo. Discutir cuatro modelos posibles acerca de las relaciones entre lectura de mentes y metacognicin, segn los ha planteado Peter Carruthers en How we know our minds: The relationship between mindreading and metacognition (2009). Carruthers afirma que podemos ver las relaciones entre lectura de mentes y metacognicin de cuatro posibles maneras: Segn el primer modelo, atribuido a Nichols y Stich (2003), lectura de mentes y metacognicin seran dos capacidades independientes, con diferentes mecanismos cognitivos, que a su vez pueden tener funcionamientos y posibles daos de manera separada. La capacidad de lectura de mentes incluira tanto aspectos de simulacin como un mdulo nomolgico. La metacognicin, de otro lado, tendra diferentes mecanismos, pero incluira introspeccin en el sentido de un acceso inmediato y no interpretativo a nuestros propios estados mentales. Segn un segundo modelo, que Carruthers considera implcito en un texto suyo de mediados de los noventa (1996a), solo hay un mecanismo metarrepresentacional pero con dos modos diferentes de acceso: un modo basado en la percepcin, para la interpretacin de las otras personas, y un modo introspectivo, para el conocimiento de nuestros propios estados mentales. El dao en el modo basado en la percepcin afectara las habilidades de lectura de mentes; el dao en el modo introspectivo daara el autoconocimiento; y el dao en el mecanismo metarrepresentacional afectara a ambos. Para un tercer modelo, denominado tambin cartesiano y uno de cuyos representantes contemporneos sera Goldman (Goldman, 1993, 2006), la metacognicin tiene prioridad respecto de la lectura de mentes. Primero tenemos introspeccin no interpretativa a nuestros propios estados mentales y luego usamos ese conocimiento para atribuir estados mentales a los dems. Finalmente, Carruthers propone su actual modelo (Carruthers, 2009), de acuerdo con el cual la lectura de mentes tiene prioridad respecto de la metacognicin, y luego gira hacia nosotros mismos, produciendo metacognicin. Hay solo una facultad con dos aplicaciones de ella. Siguiendo ese modelo Carruthers concluye que: 1- La metarrepresentacin evolucion con propsitos sociales de tercera persona, ms que de consciencia y control de la primera persona. 2- El autoconocimiento resulta de girar el sistema de lectura de mentes (mindreading) hacia el yo. 3- El autoconocimiento no tiene autoridad (no hay autoridad de la primera persona), ni es diferente de nuestro conocimiento de los dems. Deseo proponer un quinto modelo, segn el cual la metacognicin y la lectura de mentes, as como el conocimiento del mundo exterior, se constituyen
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simultneamente, tanto desde un punto de vista lgico como causal, y tanto en el orden filogentico como ontogentico. En lo que sigue discutir los cuatro modelos y luego volver a mi tesis inicial, segn la cual objetar tanto el modelo cartesiano de Goldman como el de Carruthers, los cuales son vctimas del mismo error: suponer que hay un solo punto de partida para la creacin del tringulo, sin percibir que un tringulo solo puede existir cuando desde el comienzo tiene tres lados. No parece haber mucha diferencia entre los modelos segundo y cuarto, excepto que el ltimo sostiene que el autoconocimiento es siempre interpretativo y, por tanto, no hay un acceso inmediato introspectivo a nuestros propios estados mentales. Carruthers sostiene que la capacidad de lectura de mentes evolucion primero y luego gir sobre nosotros mismos, pero no en un sentido temporal sino lgico y causal. Es decir, l piensa que la presin del entorno seleccion a la lectura de mentes pero no a la metacognicin, de suerte que esta ltima es una especie de producto colateral o by product de la primera. l no desea decir que primero hubo lectura de mentes y que posteriormente se dio la metacognicin. No cree que haya habido un momento en que hubiera lectura de mentes y no metacognicin, pero se contradice, pues cree que la lectura de mentes caus la metacognicin como un producto colateral, y eso solo es posible si l sostiene que la causa puede no ser temporalmente anterior al efecto, lo que es obviamente absurdo. Sin embargo, parece ms razonable suponer, como sostengo, que evolucionaron simultneamente, con la finalidad de permitir a nuestros ancestros primates adaptarse a situaciones sociales complejas, en la lnea de la hiptesis de la inteligencia social (Dunbar, 1998; Byrne & Whiten, 1988). Es razonable pensar que la capacidad de lectura de mentes solo puede florecer cuando el intrprete puede comparar y relacionar los estados mentales atribuidos al agente con sus propios estados mentales y con los eventos del mundo exterior que l reconoce como reales y que asume que el otro tambin los reconoce como tales. No parece razonable que uno pueda atribuir un estado mental a otra persona sin ser capaz de comprender qu se siente estar en ese estado mental. En otras palabras: Cmo podra yo saber qu estados mentales atribuir a otra persona, en ciertas circunstancias particulares, si no me pregunto tambin qu clase de estados mentales tendra yo si estuviera en la situacin en que yo creo l est? Si esto es correcto, tanto para tener estados mentales sobre nuestros propios estados mentales, es decir, metacognicin, como para poder atribuir estados mentales a los dems, es decir lectura de mentes, es necesario asumir que el interpretado y uno mismo comparten una misma realidad objetiva, con lo cual los tres vrtices del tringulo se constituyen simultneamente. El cuarto modelo que propone Carruthers sostiene que la lectura de mentes tiene prioridad sobre la metacognicin, aunque no resulta claro qu puede significar prioridad en ese contexto. Se trata de una prioridad ontogentica o filogentica? l sostiene que la lectura de mentes fue seleccionada y la metacognicin no, con lo cual tiene que ser una prioridad causal. Carruthers tiende a asumir que esta prioridad y anterioridad se da tambin en el desarrollo del nio. Sin embargo, incluso en el supuesto negado de que la lectura de mentes haya sido seleccionada primero en la especie, bien podra ser que se haya instalado genticamente de
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suerte que en el desarrollo del nio lectura de mentes y metacognicin se den simultneamente. Lo contrario tambin sera posible. El cuarto modelo, propuesto por Carruthers, acepta alguna autoridad de la primera persona basada en una asimetra entre las auto-atribuciones y las atribuciones a otras personas. La pregunta es cmo podra explicarse tal asimetra sin algn grado de introspeccin. Parece posible que nos interpretamos en una dimensin diacrnica, es decir, que nos atribuimos a nosotros mismos estados mentales de una manera prospectiva o retrospectiva, esto es, considerando nuestros yoes futuros o pasados. Pero, habr auto-interpretacin es una dimensin sincrnica, es decir, en tiempo real? La conclusin de Carruthers es que: La metarrepresentacin evolucion con propsitos sociales de tercera persona, ms que de consciencia y control de la primera persona. Pero, por qu debieran ser ambas cosas incompatibles? Por qu no podra ser que la metarrepresentacin fuese posible solo si puede ayudar a predecir el comportamiento ajeno pero que, a su vez, eso solo ocurre cuando el comportamiento ajeno puede ser comparado con las posibles reacciones que uno tendra frente a l. Para poder atribuir un sistema de estados mentales a otro individuo uno tiene que ser capaz de compararlo con sus propios estados mentales. En relacin al debate entre teora de la teora versus teora de la simulacin, es decir, la discusin sobre si la metarrepresentacin requiere de un sistema nomolgico de regularidades causales (como si fuera una teora cientfica inscrita en nuestros genes) o si basta con una habilidad de simulacin que podra depender nicamente de la existencia de las neuronas espejo, como piensa Goldman, el cuarto modelo de Carruthers sostiene una posicin denominada hbrida (1999) en la que favorece un modelo terico, pero acepta que tambin hay cierta presencia de la simulacin, aunque solo para propsitos especficos. En primer lugar, para lo que l llama enriquecimiento inferencial, es decir, la capacidad de hacer nuevas atribuciones psicolgicas desde otras anteriores, yendo de estados mentales previamente atribuidos a otros nuevos. Carruthers piensa, sin embargo, que no es necesario admitir la simulacin para nuestra concepcin de tipos de estados mentales. Tambin rechaza cualquier rol de la simulacin en la atribucin inicial de estados mentales a otras personas. Para l es importante sostener esto, porque si admitiese la presencia de simulacin en la atribucin inicial de estados mentales, estara suscribiendo una forma de primaca de la metacognicin, como en la posicin de Goldman o en el tercer modelo. Sin embargo, creo que sera demasiado conceder que la simulacin no tiene ningn rol en la atribucin inicial de estados mentales. Tal como yo lo veo, para interactuar exitosamente con otra gente es necesario tener la habilidad de simular ser ellos en condiciones contrafcticas, es decir, la capacidad de atribuirles el tipo de estados mentales que nosotros creemos que tendramos si nosotros furamos quienes creemos que son los otros. De esa manera no solo imaginamos lo que pasa en sus mentes, sino tambin lo que pasara en sus mentes si nos comportsemos de una manera o de otra. Al
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hacer eso, podemos predecir sus acciones y planificar los tipos de acciones que nosotros realizaramos si ellos se comportaran de la manera como nosotros predecimos lo harn. Esto significara que lectura de mentes y metacognicin seran inseparables y tendran que haber evolucionado simultneamente, sin prioridad de una por sobre la otra. El descubrimiento de las neuronas espejo tambin podra ser un argumento a favor de que no puede haber lectura de mentes sin metacognicin. Las neuronas espejo son activadas cuando un individuo realiza una accin (como por ejemplo tomar un objeto) o cuando el individuo observa a otros individuos realizando la misma accin (Perrett et al., 1990; Rizzolatti & Craighero, 2004). Tambin se cree que la corteza prefrontal se activa tanto cuando uno evala sus propios estados mentales como cuando uno evala los ajenos (Frith & Frith, 2003). Ms an, la corteza prefrontal de los primates parece haber coevolucionado con sus habilidades cognitivas, especialmente la capacidad de abstraccin, en respuesta a las demandas de una sociedad socialmente compleja (Cheney & Seyfarth, 2007, p. 133). Las neuronas espejo estn involucradas en el uso y la adquisicin del lenguaje, lo que nos conduce al siguiente punto. Es probable que la metarrepresentacin y la metacognicin plenamente desarrolladas requieran de lenguaje, tanto en las dimensiones filogentica como ontogentica. Esto resulta claro si uno toma en consideracin la hiptesis de la mente social. Esta hiptesis sostiene que la causa principal del crecimiento del cerebro de nuestros ancestros homnidos (de unos 450cc hace aproximadamente tres millones de aos, a 1500cc en promedio en la actualidad), fue la presin para competir al interior de grupos de individuos con relaciones sociales complejas. Esto habra conducido a sofisticadas funciones neurolgicas y psicolgicas, tales como la habilidad de predecir las acciones de otros individuos, atribuyndoles los estados mentales que causan y explican su comportamiento, as como el reconocimiento de sus intenciones, sean estas amigables o agresivas. La planificacin social requiere de formas de razonamiento que nos permitan simular escenarios futuros en los cuales podramos vernos envueltos. Imaginar tales situaciones posibles y elegir entre ellas, nos permitira probar el xito o fracaso de nuestras acciones por adelantado. En esos casos parecera extrao que haya lectura de mentes sin metacognicin. Como he intentado sostener, el autoconocimiento requiere la constitucin de una relacin triangular, en tanto, la consciencia que el sujeto tiene de s mismo solo es posible cuando el sujeto es tambin consciente de la existencia de otros y de un mundo objetivo que asume compartir con ellos. Pero, adems, el autoconocimiento requiere, como una condicin esencial, consciencia de la identidad personal o s mismo, lo que Damasio ha llamado conciencia extendida o autobiogrfica. Ella presupone consciencia del tiempo y esto, a su vez, hace necesario otro tipo de triangulacin entre el pasado, el presente y el futuro. Para que uno tenga consciencia de su propia identidad es imprescindible que tenga la capacidad de reconstruir su pasado desde su propio presente, con frecuencia resignificndolo, es decir, reinterpretrndolo a la luz de los estados mentales y acontecimientos que el individuo vive en el presente. Esto requiere de memoria episdica pero, adems, el sujeto debe tener la capacidad de plantearse posibles escenarios futuros, esto es, debe tener la capacidad de simular mundos posibles alternativos que pueden emerger de posibles decisiones que el sujeto
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adopte en su situacin presente. As, el sujeto tomar en consideracin los que l considera son los hechos actuales y los acontecimientos pasados de los cuales esos hechos se han derivado, y los comparar con las diversas simulaciones que realiza sobre el futuro. El producto de esa triangulacin entre pasado, presente y futuro es mltiple: por una parte, toma las decisiones que l considera apropiadas para que se produzcan los hechos objetivos que l desea que tengan lugar, as como los estados mentales subjetivos que l espera que acontezcan en su mundo interior. Pero, por otra parte, se constituye tambin la conciencia subjetiva del tiempo (Boroditsky, 200037). Finalmente, se constituye la identidad personal, es decir, nuestro espacio subjetivo propio, el s mismo, el self, entendido no solo como los estados mentales que el sujeto tiene acerca de sus estados mentales, sino tambin los estados mentales no conscientes e inconscientes que participan causalmente en la conducta de la persona. El conocimiento e interpretacin que uno tiene del mundo exterior se da tambin a partir de la comparacin entre los estados mentales que uno tiene, los que atribuye a los dems, y los hechos que considera compartir con los otros. Tenemos, de esta manera, varios tringulos que se van integrando y constituyendo entre s para dar lugar al conocimiento de la realidad en que vivimos, tanto interna como externa. Pero giremos ahora nuestra mirada al lenguaje y a la manera triangular como este se instala en el nio. Segn la ltima versin del programa minimalista de Chomsky (Chomsky, et al. 2002), la caracterstica del lenguaje humano, entendido en el sentido especfico, es la recursividad, esto es, la capacidad de iterar, en principio de manera infinita, diferentes componentes sintcticos; ya sea con oraciones subordinadas o con conectores lgicos. La recursividad lingstica, bajo esta concepcin, tiene un correlato neurolgico que, aparentemente solo se dara en humanos. Ahora bien, la recursividad tambin est presente en la metarrepresentacin, que es condicin necesaria para atribuir estados mentales a los dems, pues para poder atribuir un sistema de estados mentales a otro individuo, uno debe ser capaz de compararlo con sus propios estados mentales. En caso de metarrepresentacin en tercer grado, como el contra engao, la existencia de recursividad es an ms evidente. Este sugiere alguna conexin entre lenguaje y metarrepresentacin. De un lado, los individuos que carecen de metarrepresentacin, como por ejemplo los casos severos de autismo, carecen tambin de lenguaje; pero incluso formas menos severas de autismo tambin tienen importantes consecuencias lingsticas. De otro lado, la aparicin de metarrepresentacin plenamente desarrollada (a los cinco aos con metarrepresentacin en tercer grado), es casi simultnea con la aparicin de lenguaje casi plenamente desarrollo, entre los tres y los cinco aos. La recursividad es una condicin necesaria, tanto para la existencia de lenguaje humano como para la capacidad metarrepresentacional. No ha sido probado que los primates no humanos sean capaces de algn tipo de lenguaje recursivo y, aunque no hay pruebas definitivas y no controversiales de que posean metarrepresentacin, hay fuertes evidencias de que tienen formas bsicas de simulacin (Kuroshima, H., et al. 2003). Los chimpancs muestran cierta capacidad
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Boroditsky considera que desarrollamos nuestro sentido del tiempo por analoga con nuestro sentido del espacio.
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de este tipo cuando interactan con otros individuos uno a uno, especialmente en operaciones de engao y contra engao. Sin embargo, cometen muchos errores cuando tienen que atribuir diversos estados mentales a diferentes individuos, es decir, cuando interactan con muchos individuos al mismo tiempo. La evidencia sugiere que, aunque es posible que haya algunas formas bsicas de simulacin en primates no humanos y en nios menores al periodo de adquisicin de lenguaje, la plena metarrepresentacin est presente solo cuando hay lenguaje. Esto implicara que la capacidad metarrepresentacional plenamente desarrollada no habra estado presente antes de unos 100,000 aos atrs, aunque podra haber habido formas bsicas de simulacin, conectadas con lo que Bickerton (Bickerton, 1994) denomina un protolenguaje, que sera bsicamente un lenguaje moderno sin sintaxis y sin recursividad (Jackendorff, 1999). De acuerdo con Bickerton, el protolenguaje estara todava presente en los humanos, lo cual sera especialmente evidente durante el proceso de adquisicin del lenguaje y tambin en casos en que la adquisicin es abruptamente interrumpida. El punto es que las formas bsicas de triangulacin pueden encontrarse en los primates superiores como los chimpancs quienes, segn algunos experimentos, podran pasar la prueba de la falsa creencia y, por tanto, tener niveles rudimentarios de metarrepresentacin. Estas son habilidades que ninguna otra especie parece tener y que, precisamente, estn instaladas genticamente en los bebes humanos, con lo cual se activan como mdulos innatos cuando el desarrollo del bebe alcanza ciertos hitos de madurez. Como hemos visto, la triangulacin se empieza a constituir a nivel ontogentico desde una edad muy temprana, un bebe de pocos meses de nacido ya establece relaciones entre su cuidador ms cercano, l bebe mismo y los objetos ms significativos en su corta vida. De hecho, hacia los nueve meses el bebe reacciona con mucha claridad a las reacciones que el cuidador tiene acerca del mundo exterior que comparten, y para los doce meses, el bebe ya seala con el dedo, con lo cual claramente establece un tringulo entre l, el cuidador a quin seala y el objeto sealado. El retraso o la ausencia de la capacidad de sealar suele ser un indicador temprano de algn tipo de trastorno en el desarrollo, con mucha frecuencia, autismo. En casos normales, sin embargo, parece razonable afirmar que la lectura de mentes y la metacognicin maduran ms o menos simultneamente, aproximadamente a los tres aos, lo que coincidira con la adquisicin de un lenguaje casi plenamente desarrollado y con la aparicin de los conceptos de verdadero y falso. Esto tambin coincidira con la aparicin de las bases del principio de realidad, esto es, la distincin entre realidad y apariencia, u objetividad y subjetividad. En otras palabas, la distincin entre la manera como las cosas son objetivamente, como me parecen a m y como te parecen a ti. Estas habilidades habran sido seleccionadas por la seleccin natural, simultneamente y por las mismas razones, por lo cual son lgica y causalmente inseparables.
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Vaz Ferreira o el filosofar sin ms Samuel Manuel Cabanchik

UBA - UNL - CONICET, Argentina samuel.cabanchik@gmail.com Resumen En esta ponencia, filosofar sin ms es una expresin que pretendo hacer funcionar en dos contextos superpuestos: el de la controversia acerca de si existe una filosofa latinoamericana y el de la diferenciacin entre la filosofa como teora y la filosofa como prctica. Sostendr que la recepcin del legado de Carlos Vaz Ferreira es ejemplo de una concepcin dominante en la filosofa en el siglo XX: la de un campo de tensin entre la dimensin teortica y la dimensin prctica del uso conceptual, analtico y crtico del lenguaje. Como intentar mostrar, el aporte especfico de Vaz Ferreira a este filosofar autntico y original, se vincula con el sentido de su obra como un proyecto de crtica de los problemas filosficos. Palabras clave: filosofar sin ms, analtico, crtico.
Vaz Ferreira or simply philosophizing

In this paper, I pretend to use the expression "simply philosophizing" (filosofar sin ms) in two overlapping contexts: the controversy about whether there is a Latin American philosophy and the differentiation between philosophy as theory and philosophy as a practice. I sustain that the reception of the legacy of Vaz Ferreira is a paradigmatic and anticipative example of a dominant conception of philosophy in the twentieth century: the constant tension between the theoretical and practical dimension of the conceptual, analytical and critical uses of language. As I will try to show, the main contribution of Vaz Ferreira to this authentic and original way of simply philosophizing can be found in his critical approach to some specific philosophical problems. Keywords: simply philosophizing, analytical, critical.
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Filosofar sin ms es una expresin que pretendo hacer funcionar en dos contextos superpuestos: el de la controversia acerca de si existe una filosofa latinoamericana y el de la diferenciacin entre la filosofa como teora y la filosofa como prctica relacionada por otra parte con el clebre contraste kantiano entre ensear a filosofar y ensear filosofa, especialmente pertinente para considerar una obra como la de Vaz Ferreira, filsofo y educador como se ha dicho -. Lo que pretendo compartir con Uds. es la recepcin del legado de Carlos Vaz Ferreira como un ejemplo paradigmtico y anticipatorio, por un lado, de lo que se consolid como una caracterstica esencial, dominante en la concepcin de la filosofa en el siglo XX: la de un campo de tensin entre la dimensin teortica y la dimensin prctica del uso conceptual, analtico y crtico del lenguaje; por otro lado, su ejemplaridad tambin lo sera de una orientacin para la prctica de la filosofa en Latinoamrica, una vez atravesado y trascendido el momento de nuestra autoconciencia filosofante en el que el tema de Nuestramrica, para usar la expresin de Jos Mart, se cruz con la cuestin de la originalidad y autenticidad de nuestro filosofar. El siglo XIX leg al XX, a la vera del romanticismo fundacional de nuestras naciones, la certeza de que la constitucin de la autoconciencia de una filosofa propia - americana para unos, iberoamericana para otros-, era un objetivo alcanzable, un programa que deba desarrollarse. La perspectiva se encuentra explcita en Juan Bautista Alberdi, quien evaluaba anticipadamente lo que luego el historicismo de la segunda mitad del siglo XIX, paradjicamente, pretender convertir en tesis filosfica universal: que no hay filosofa universal, que el relativismo histrico de fondo es un dato irreductible de la inteligibilidad misma de cualquier filosofa. Por esa va, el plural se impona: habra de hablarse de filosofas, no de la filosofa, por qu no hablar entonces de una filosofa americana? En el siglo XX, salvo contadas excepciones, la misma formulacin retornar pero con un cambio capital: donde antes se escriba americana ahora se escribir latinoamericana o iberoamericana. En el contexto del humanismo de las primeras dcadas del siglo XX, predominaron dos orientaciones compatibles hasta cierto punto: por un lado, la condicin cultural iberoamericana deba reconocerse para muchos integrarse o al menos reconciliarse con la tradicin europea, incluso para algunos sobre todo con la influencia ibrica; por otro lado, haba que partir de la condicin mestiza de nuestra cultura y nuestras poblaciones para encontrar esa filosofa propia, original o autntica. En cambio, la creciente presencia de los Estados Unidos en nuestro subcontinente era vista con desconfianza y aun con rechazo hacia su cultura, su filosofa y sus procesos civilizatorios. Adoptemos como punto de partida para avanzar en nuestro tema, la consideracin de los matices entre lo propio, lo original y lo autntico. Si bien estas nociones podran fundirse en la imagen de una pureza esencialista, tambin admiten desanudamientos parciales esclarecedores, como espero mostrar. Comencemos por el funcionamiento de lo propio aplicado a filosofa. Cuando de esta aplicacin no resulte la trivialidad de una mera atribucin, equivalente a afirmar de una obra, un autor o una doctrina que son iberoamericanos porque han visto la luz en algn pas de Iberoamrica, se esperar establecer con dicha adjetivacin una referencia sustantiva, esto es, fundada en alguna cualidad objetiva,
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o un conjunto de ellas. Esta sustancia deber ser idiosincrsica, sea en sentido histrico, sea en uno antropolgico incluyendo en ello lo cultural y lo social -, o bien aun en un sentido ontolgico. (Todas estas variantes pueden encontrarse en la historia de la cuestin entre nosotros). Lo original, por su parte, pretende asegurar esa idiosincrasia recostndose en una superposicin de identificaciones: la de la identidad numrica, contingencia irreductible, es decir, lo que somos o hacemos nosotros- cada uno de nosotros-, con la de aquello que se manifiesta como indito debido a la materia misma con la que est hecho y, claro est, a la modalidad con la que se presenta, lo que nos vuelve en parte a la determinacin de lo propio, pero bsicamente introduce la idea de lo novedoso, al mismo tiempo que relevante. Finalmente, lo autntico instala la bsqueda de una filosofa iberoamericana en un rgimen valorativo cuyas oposiciones se comprenden en trminos de buenomalo, verdadero-falso y original-imitativo (impostado), lo que se solapa entonces parcialmente con original y, entonces, tambin parcialmente con propio. Los tres adjetivos sustantivados a travs del uso del artculo neutro lo, pueden potenciarse cuando se superponen hasta pretender hacer una sustancia nica, una esencia, que giro heideggeriano mediante se dar en llamar originariedad. Por el contrario, tambin puede separrselos de diversas maneras, con lo que la mentada esencia se ir debilitando, hasta mostrarse como efecto de una mistificacin. La separacin opera ms fcilmente cuando se multiplican los contextos de uso en la forma adjetiva. As, cuando propio quiere decir caracterstico no se opone a inautntico, que a su vez se opone a original, en el sentido de primero, novedoso, etc. Por el momento tenemos un ncleo semntico conformado por los tres matices ya expuestos en su solapamiento parcial y sus mutuas complementariedades. Difcil es la cuestin de si en su uso se presentan como descriptivos, como normativos o de ambas maneras, alternativamente o ambiguamente. Tambin respecto de este punto la historia nos proporciona ejemplos de todas estas posibilidades. Es hora de ubicar a la obra de Vaz Ferreira en el contexto presentado, el que debe apreciarse a la luz de un aspecto central a todo el debate: la polarizacin sujeto-objeto en el modo de entender el funcionamiento de los tres adjetivos, pues preguntar si el nosotros de la enunciacin de una filosofa es propio, original o autntico, es un asunto enteramente diferente de inquirir si esas cualidades pertenecen al contenido de tal filosofa. El ms significativo de los filsofos conocidos en la historia del pensamiento filosfico latinoamericano como los fundadores es, precisamente, Carlos Vaz Ferreira (1872-1958), algunas de cuyas obras ms destacables son Los problemas de la libertad y los problemas del determinismo (LD) (1907), Conocimiento y accin (CA) (1908), Moral para intelectuales (MI) (1909), Lgica viva (LV) (1910) y Fermentario (F) (1938). Respecto de su obra sera fcil establecer consenso sobre el siguiente dictamen: es original, en el sentido de novedosa en cuanto a las perspectiva que adopta sobre diversos problemas filosficos universales, y responde a una autenticidad en la enunciacin, en el sentido de que ninguna impostura ni sumisin imitativa se encuentran en ella. Adems, cuando considera la obra de otros filsofos como Nietzsche, James, Bergson y Unamuno, su consideracin trasluce un juicio
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crtico ejercido con seguridad y libertad, caractersticas que refuerzan la autenticidad reconocida. Sin embargo, en cuanto al contenido de sus obras, no tienen por tema precisamente la cuestin de la filosofa iberoamericana, ni se trata en ellas de si es original, propia o autntica. A pesar de no pertenecer al linaje de quienes se embarcaron en la bsqueda de una representacin filosfica de la filosofa americana, la obra de Vaz Ferreira ha merecido consideraciones muy positivas desde la perspectiva de quienes han buscado ese acento en nuestra prctica filosfica, como Arturo Ardao y Yamand Acosta en Uruguay, o Arturo A. Roig en Argentina lamentablemente fallecido el pasado 30 de abril-. Resumamos la evaluacin general de Roig, ms all de las muchas doctrinas especficas del filsofo uruguayo en las que se detiene y pondera: en varios de sus escritos Vaz Ferreira habra mostrado que no hay conceptos puros y que tratarlos como si lo fueran, divorciados de su funcin representativa de los hechos, lleva a menudo a una situacin en la que el pensamiento queda alienado en paralogismos y otras distorsiones, las que a su vez nos desvan de una comprensin adecuada de los problemas y de los hechos mismos, en cualquier orden al que stos pertenezcan. (2009: 129. 1 edicin: 1981). Roig, - quien en el libro referido teoriza acerca del comienzo de la filosofa y su fundamento o a priori siempre normativo, entendiendo que lo normativo implica la autoconciencia o al menos la enunciacin de un sujeto en la historia (2009: i-iv)-, identifica en Vaz Ferreira la originalidad, propiedad y autenticidad de ese a priori normativo, por el tratamiento crtico que hace de las cuestiones filosficas que aborda. Vaz Ferreira sera, segn esta perspectiva, un modo paradigmtico a travs del cual se realiz en Iberoamrica un pensamiento filosfico autntico y original aqu dejo caer a propio por resultar ms esquivo y vidrioso en su significacin-. La lectura genrica que Roig ofrece de Vaz Ferreira en este sentido, resulta bien orientada, pero debemos encontrar su especificidad, tanto en la filosofa como en el filosofar de nuestro autor. Su obra es prdiga en pasajes ejemplares para realizar esta precisin. En la introduccin a LD, Vaz Ferreira enmarca el contenido de su obra dentro de un panorama mayor, consistente en el proyecto de una crtica de los problemas filosficos. Tal crtica se fundara en la idea de que los materiales, medios y conocimientos con los que tales problemas se originaron, eran limitados en el surgimiento histrico de los mismos. Ms tarde, mientras que dichos elementos evolucionaron, los problemas filosficos persistieron en sus trminos primitivos. Un segundo diagnstico a partir del cual se hace necesaria la crtica de los problemas, obedecera a la falta de precisin en el lenguaje en el que se formula su contenido metafsico, indeterminacin que a su vez se deriva de la ambigedad del grado de abstraccin con el que se usan los trminos implicados. Finalmente, una tercera motivacin para la crtica, es que las consecuencias de las controversias pretendidamente tericas acerca de los problemas, no muestran esa misma polarizacin controversial, identificndose muchas veces las consecuencias de una teora con las de su opuesta. Con esto bastara para atribuir a Vaz Ferreira una concepcin de la filosofa como crtica de sus problemas. Pero si atendemos a LV, vemos que la crtica se ampla a formas de razonamiento engaosos que no surgen solo dentro de los
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lmites de las obras filosficas, sino que surgen en los contextos y discursos de lo ms diversos, como lo muestran los profusos ejemplos del propio Vaz. As, el paralogismo de falsa oposicin, la indistincin entre cuestiones de palabras con cuestiones de hecho, la confusin entre cuestiones explicativas y normativas y las falacias verboideolgicas, son todas figuras de falsos problemas o falsificaciones de verdaderos problemas, que pueden surgir no slo en la filosofa, aunque en su terreno predominen. (En un artculo en los que trata todas estas formas de razonamiento defectuoso, Eduardo Piacenza ha propuesto una sugerente interpretacin sistemtica conjunta de todas estas formas de razonamiento en relacin con la pragmtica de las controversias). Si volvemos a la lectura de Roig, aun nos falta un aspecto de la crtica: la implicacin en ella de la propia conciencia, de la condicin subjetiva de quien se problematiza. Esta implicacin se encuentra parcialmente en la distincin de planos mentales que aparece all, en LV, pero ms an en CA. En esa obra Vaz Ferreira distingue diversos escepticismos a partir del modo en que influyen sobre nuestra vida prctica, destacando como valioso el escepticismo de la vida, aunque finalmente cuestione su propio uso aqu de escepticismo. En cualquier caso, nos importa la descripcin que Vaz Ferreira ofrece de los efectos prcticos de adoptar esta actitud escptica: Saber qu es lo que sabemos, y en qu plano de abstraccin lo sabemos; creer cuando se debe creer, en el grado en que se debe creer; dudar cuando se debe dudar, y graduar nuestro asentimiento con la justeza que est a nuestro alcance; en cuanto a nuestra ignorancia, no procurar ni velarla, ni olvidarla jams; y, en ese estado de espritu, obrar en el sentido que creemos bueno, por seguridades o por probabilidades o por posibilidades, segn corresponda, sin violentar la inteligencia, para no deteriorar por nuestra culpa ste ya imperfecto y frgil instrumento, - y sin forzar la creencia. (1957: VIII, 22) Estamos ante un verdadero programa tico para el ejercicio del pensamiento, en el que la implicacin subjetiva no puede ser ms plena. La cumbre a que llega este efecto prctico del filosofar pone a Vaz Ferreira ms all de cierto conservadurismo que se le ha imputado al Wittgenstein de IF, pues la meta del pensamiento no sera dejar todo como est, sino reconocer lo nuevo. Pero cmo reconocer lo nuevo? Cmo reconocer lo que verdaderamente es libre e innovador? Eso, sigue Vaz Ferreira, hay que sentirlo; no hay reglas (LV: 205). (Una pauta al menos nos la da el propio autor cuando privilegia para la filosofa el pensar por ideas y no por sistema, precisamente para tener en cuenta los planos mentales). Ahora bien, qu relacin guardan las teoras que el propio autor desarrolla con esta dimensin prctica que practica y aconseja? Lo primero que debe hacerse notar es que todas las figuraciones de su crtica comparten un diagnstico fundamental que expreso as: cuando no sabemos lo que pensamos a causa de una oscuridad en lo que decimos y creemos, nuestra inteligencia se aliena en falsos problemas y, a fortiori, en dogmas, especulaciones y teoras ilusorias. (Carlos Caorsi ha mostrado la relevancia de la obra de Vaz Ferreira para cuestiones tpicamente
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tericas como los problemas del realismo, pero es en su incidencia prctica donde terminan por cobrar su mayor peso). La inteligencia crtica que le sera exigible a la filosofa nos invita a subordinar la teorizacin filosfica a fines prcticos, existenciales, sociales y pedaggicos. El ejercicio de esta inteligencia nos hace, al mismo tiempo, complejos y ligeros, mltiples e informes, menos notorios en el furor de la historia, pero prximos a los cristos oscuros, hroes annimos de la historia. Si volvemos ahora a nuestras distinciones de ms arriba, preguntmonos qu muestra el paradigmtico ejemplo de Vaz Ferreira? Que lo propio se hace, y se lo hace con tanta mayor eficacia cuanta mayor es la apuesta en trminos de originalidad y autenticidad. Este hacer puede o no realizarse a travs de la tematizacin de la filosofa iberoamericana, y de hecho algunas de las contribuciones ms importantes a la conformacin de lo que llamamos autoconciencia iberoamericana aplicable tanto a cultura, como a filosofa, entre otras dimensiones o realidades han tomado como tema la pregunta de si hay filosofa iberoamericana y en qu sentido. En sntesis, la cuestin logra su mayor claridad cuando se la despoja de la cscara mistificadora. Aparece entonces como una cuestin histrica que puede resolverse as: hay filosofa en Iberoamrica porque ha habido muchas obras que pertenecen a la tradicin filosfica, en el sentido con el que esta tradicin se desarroll desde su nacimiento en la Grecia antigua. Cabe aun preguntar si esta filosofa en Iberoamrica es una filosofa iberoamericana, lo que creo ha de responderse positivamente, en la medida en que hay originalidad y autenticidad y, sobre todo, mientras haya continuidad, memoria, identidad histricas a travs de esas obras. Este modo histrico y en ltima instancia poltico en un sentido amplio de responder a la cuestin, contrasta con las respuestas ontolgicas. Una respuesta es ontolgica si se deriva de una teorizacin acerca de la condicin antropolgica de la existencia iberoamericana que no responde a condiciones histricas, sociales, econmicas o culturales, todas ellas fcticas, sino a determinaciones de una esencia asociada a una interpretacin o transfiguracin mtica o metafsica de circunstancias histricas o fcticas en general. Algunas de las ms destacadas versiones de esta ontologizacin son obras como las de Flix Schwatzmann (Chile 1913) El sentimiento de lo humano en Amrica (1951-1953), Ernesto Mayz Vallenilla (Venezuela 1925), especialmente en su obra El problema de Amrica (Apuntes para una filosofa americana) (1957) , y con otro sentido sin embargo convergente en la operacin ontologizadora, Edmundo O' Gorman en La invencin de Amrica (1958), Carlos Astrada (Argentina 1894-1970), especialmente en El mito gaucho (1948), los numerosos trabajos de Rodolfo Kusch (Argentina 1922-1979), entre los que se destaca Amrica profunda (1962), los ensayos de Ezequiel Martnez Estrada (Argentina 1895-1964) y los de H. A. Murena, en ltima instancia ms hermenuticos que ontolgicos. Lo que en forma genrica podemos atribuir a todos estos ejemplos, es la transfiguracin de caractersticas histricas y culturales en una antropologa en ltima instancia metafsica, segn la cual, paradjicamente, lo propio de la condicin americana obsrvese que en la mayora de ellas no se hace distincin entre condicin americana e iberoamericana -, sera, precisamente, no tener un vnculo,
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una continuidad con algo que le sea propio en el origen, por lo que el nthropos americano habr de determinarse como puro futuro, el que, al quedar desarraigado de todo origen, ms que proyecto ser invencin o destino. Un hito en la controversia sobre la cuestin de la existencia y caracterstica de una filosofa iberoamericana, ahora s desde el punto de vista del contenido, lo constituyeron los trabajos de Leopoldo Zea (Mxico 1912-2004), especialmente La filosofa americana como filosofa sin ms (1969) ttulo al que alude el de esta conferencia -, obra en la que el autor reafirma y extiende trabajos anteriores, pero adems da respuesta a otra obra muy significativa, que precisamente lleva por ttulo Existe una filosofa de nuestra Amrica?, escrita por Augusto Salazar Bondy (Per 1925-1974) el ao anterior. Este filsofo tambin distingue entre lo peculiar (en nuestros trminos lo propio), lo original y lo genuino (lo que hemos llamado lo autntico), segn criterios similares a los aplicados aqu. Despus de una descripcin del desarrollo de la filosofa en Iberoamrica, que contiene elementos muy tiles y pertinentes, pero en la que a veces el autor no logra evitar valoraciones que no corresponden al registro descriptivo, seguida de una puesta al da del debate hasta la fecha de redaccin de su propia contribucin, Augusto Salazar Bondy concluye que nuestra filosofa, si bien es peculiar, no es ni original ni genuina. Su argumentacin, a mi juicio, no logra apoyar suficientemente esta evaluacin, mxime cuando es expresada de un modo extremo como en estas palabras: el pensamiento hispanoamericanoha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura humana (1968: 119)1. En su respuesta, Leopoldo Zea ha rechazado esta evaluacin y, ms aun la explicacin o interpretacin reduccionista que Augusto Salazar Bondy ofreca de la misma, a saber: la idea de que esa inautenticidad provendra de un desfase entre nuestra autoimagen, tributaria de la imitacin de la filosofa tal como es producida en las naciones desarrolladas, y nuestra realidad sumida en el subdesarrollo. Adems, Augusto Salazar Bondy repite, sin originalidad alguna, la remanida idea de que la produccin filosfica de nuestros pases no enraiza en la historia existencial de nuestros pueblos. Acaso, cabe preguntar, hay alguna idea de cmo eso s ocurre en los pases europeos y en los Estados Unidos? Aunque nuestro objetivo no es aqu involucrarnos de lleno en el debate, me permito sugerir que hay que darle continuidad a la idea de Jos Gaos y Leopoldo Zea de hacer con continuidad filosofa sin ms, como modo de hacerla con autenticidad y originalidad. Que es as que se conformar lo propio, una tradicin filosfica iberoamericana2.
En todo caso, puesto que Augusto Salazar Bondy en resumen imputa inautenticidad a nuestra filosofa, cabe sealar que propio de la filosofa es la conformacin de tradiciones a travs de la imitacin y la repeticin. La originalidad y la autenticidad nacen en el seno de esas tradiciones as conformadas. S en general ha faltado audacia, podramos conceder, pero aun esto es cierto ms bien de la produccin acadmica que del pensamiento ensaystico. 2 Aunque probablemente, haya mucho de imaginario en esta determinacin, ms accesible a los otros que a nosotros mismos. Pero lo mismo cabe decir de etiquetas como filosofa francesa, filosofa alemana, etc., pues no son ciertamente etiquetas filosficas. Lo filosfico es hablar, por caso, de fenomenologa francesa o alemana, en donde la atribucin de nacionalidad no alcanza a definir una idiosincrasia filosfica, permaneciendo una determinacin extrnseca, por lo cual incluso expresiones
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En definitiva, el debate acerca de si hay o no una filosofa iberoamericana no es sino un modo en la que sta tambin ha sido hecha, aumentando crticamente nuestra autoconciencia de su idiosincrasia, modo genuino y, por qu no, original. Otras dinmicas filosficas en otras naciones, menos inclinadas a autodeterminarse a travs de su comparacin con y diferenciacin de las filosofas que se hacen en otras naciones, han esculpido su fisonoma con otros recursos. Aceptemos simplemente que ste ha sido un recurso propio, nuestro. Junto a este recurso, que constituye un momento, tal vez necesario para forjar la autoconciencia de un pensamiento iberoamericano, brilla una estrategia muy diferente: la de un filosofar sin ms, que constituye una verdadera tica del pensamiento crtico y que encontramos ejemplarmente encarnada en la obra de Carlos Vaz Ferreira.
Bibliografa ARDAO, A. (1991), La inteligencia latinoamericana, Montevideo: Universidad de la Repblica. ROIG, A. (2009), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Buenos Aires: Ed. Una ventana. SALAZAR BONDY, A. (1968), Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico: Siglo XXI. SEOANE, J. (compilador) (2011), Vaz Ferreira: en homenaje, Montevideo: Universidad de la Repblica. VAZ FERREIRA, C. (1957), Homenaje de la Cmara de Representantes de la de la Repblica Oriental del Uruguay, Montevideo, Uruguay, volmenes II, IV y VIII VAZ FERREIRA, C. (1962), Fermentario, Buenos Aires, Losada ZEA, L. (1969), La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico: Siglo XXI.
como sas son menos frecuentes que hablar, para seguir con el mismo ejemplo, de fenomenologa sin ms (desde ya esto se aplica a cualquier tradicin).
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La traduccin de Logos en Herclito Alejandro Nogara

Universidad de la Repblica, Uruguay anogara6@hotmail.com Resumen En la presente ponencia se aborda el problema de la traduccin de un concepto fundamental en la filosofa de Herclito: el logos. Luego de recoger las variadas acepciones del trmino griego, se distinguen dos de sus usos en Herclito: uno en sentido cotidiano y otro en sentido especial o filosfico. Este ltimo fue traducido por los estoicos como Razn Universal, y por fillogos modernos como Diels. Sin embargo, en el siglo XX comienzan a aparecer crticas a dicha traduccin, cuyo objetivo es resaltar el aspecto lingstico del concepto heraclteo del logos. Se expone el ejemplo de Calogero. Palabras Clave: Herclito. Traduccin. Logos.
The traduction of Logos in Heraclitus

Abstract In the present work is treated the problem following the traduction of a fondamental concept in Heraclitus philosophy: the logos. After reviewing some of the usual significations of the greek word, the use of it by Heraclitus is distinguished in two: everyday sense and philosophical sense. The last one was traduced by the stoics as Universal Reason, and so by modern philologists as Diels. However, in the XX century, some critics to this translation come to light, whose main objective is to bring out the linguistic aspect of the heraclitean concepto of logos. The example of Calogero is developed. Key words: Heraclitus. Traduction. Logos
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Esta ponencia es una parte del curso Logos y dimon dictado en la SFU en el 2011, junto con Lic. Luciano Silva y Mag. Marta Bayarres. En ella mostrar la importancia de la filologa clsica para la historia de la filosofa a travs de un caso particular: el anlisis del concepto de Logos en Herclito. Logos es uno de esos trminos que ha tenido una gran diversidad de acepciones. Es un nombre verbal que deriv del verbo lego, el cual tiene bsicamente tres acepciones, en orden cronolgico: 1. recolectar, escoger; 2. contar; 3. Decir, hablar, el ltimo de los cuales no aparece en Homero, sino recin con Hesodo (Chantraine, 1904: 625). E. Minar, en su artculo The Logos of Heraclitus, recoge los significados del trmino del Liddel y Scotts lexicon (Minar, 1939: 323326), y por otra parte, Guthrie hace por su cuenta un relevamiento de los distintos significados del trmino en orden cronolgico (Guthrie, 1992: 396-340). Si bien estas dos listas de acepciones tienen ciertas diferencias, podemos mencionar sus puntos en comn. En primer lugar, tenemos el significado de cuenta o clculo, que deriva del significado primario de lego como contar. As fue usado en el siglo V en Atenas para designar la rendicin de cuentas que los magistrados deban realizar al culminar sus funciones cvicas, en la expresin Ddonai Logon (Daremberg, 1904: 1295). Esta conocida expresin es utilizada por Platn y Aristteles no ya en un sentido econmico sino ms bien filosfico, como dar cuenta de algo, dar una definicin. En segundo lugar, tenemos el sentido relativo a medida o proporcin, utilizado extensamente por la literatura Pitagrica. El fragmento B31 de Herclito utiliza seguramente esa acepcin, para afirmar que en el ciclo de transformaciones csmicas, el fuego, el agua y la tierra se transmutan siempre manteniendo la misma proporcin. En tercer lugar, el grupo de acepciones ms grande gira en torno del discurso y de las palabras. As es utilizado para significar: Historia o narracin, Exposicin, noticia, mencin de donde deriva a estima como digno de mencin, respuesta de un orculo; causa, razn o argumento; vanas palabras en contraposicin a acciones (ergon) En cuarto lugar, y de lo ms importante para la traduccin de Herclito, encontramos las acepciones de Razn en su sentido universal, o ley general y razn en su sentido de facultad humana. Ahora, en qu sentido usa Herclito el trmino logos? De esta pregunta se derivan dos problemas. Hay un consenso general entre los traductores y crticos de Herclito, de que las apariciones de dicho trmino en los fragmentos han de ser clasificadas en clases: por un lado, un sentido especial y filosfico propio de Herclito, y la segunda clase, acepciones comunes (vase por ej. Kirk, 1975: 38; y Guthrie, 1992: 395) . De esta consideracin se derivan dos problemas: Cules son los fragmentos que exhiben la acepcin especial de logos, y cules los que exhiben las acepciones comunes? Y en qu consiste precisamente ese sentido especial de logos? En relacin al primer problema, los crticos coinciden en algunos fragmentos y se separan en otros. Por ejemplo, hay unanimidad en considerar que en B1, B2 y B50 se utiliza el sentido especial de logos, as como que en B39, B87 B108 (Fama,
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discurso, palabra) y B31 (a pesar de Diels, quien traduce aqu logos por Ley al igual que en B1 y B2), B115 (medida, proporcin) se encuentran acepciones tradicionales. Sin embargo, en los restantes hay discusin, como es el caso de B45, que Kirk ubica dentro del grupo de fragmentos en que logos significa medida o proporcin, junto con B31 y B115, pues Jaeger considera que ese logos que el alma tiene en s es precisamente el mismo segn el cual todo acontece, y por eso no traduce aqu logos por medida sino que la deja sin traducir (Jaeger, 2004: 203). Dejemos este problema para otra ocasin y consideremos el segundo. De lo dicho anteriormente podemos concluir que por lo menos B1, B2, B50 y B72 encierran un mismo sentido de logos que ha de ser distinguido de otros usos tradicionales y comunes. En qu consiste este sentido especial? Cmo traducir logos en estos fragmentos? Diels marc fuertemente una tendencia metafsica a finales del siglo XIX y principios del XX al traducir el sentido especial de logos por ley universal en B1, B2, B31, B45, B50, B72 y B115. Luego, en la quinta edicin de su obra Los fragmentos de los Presocrticos, Kranz agrega el Wortindex, en donde se distinguen dos acepciones del trmino logos en su sentido especial, aunque el autor nos diga que para Herclito significaban lo mismo: Razn (como ley universal) y razn (en tanto facultad humana) (en Minar, 1939: 328-330). Minar rechaza estas traducciones principalmente en base a que los fragmentos citados por Kranz para sustentarlas se apoyan en parfrasis de los estoicos, que se mezclan entre los fragmentos. Pues resulta que la nocin de logos fue usada por los estoicos para designar justamente la razn universal que gobierna al mundo de un modo inteligente. No nos detendremos en el anlisis detallado de cada uno de estos fragmentos, pero tomemos como ejemplo ilustrativo el B72: Del logos con el que sobre todo tienen relacin continuamente [el que gobierna todas las cosas], de ste se separan, y las cosas con las que tropiezan a diario, stas les parecen extraas. El propio Diels ya haba reconocido que la expresin subrayada no pertenece al fragmento original, sino que es una parfrasis de Marco Aurelio, el conocido filsofo estoico. El uso de logos para designar el concepto de razn universal es posterior a la poca de Herclito, y se desarrolla a travs de los neoplatnicos, pero de manera mucho ms importante, a travs de los estoicos. Ahora, las interpretaciones metafsicas del concepto de logos no parecen plantearse la siguiente pregunta: Qu significaba logos en los tiempos de Herclito? Esta pregunta es la que segn Gigon hay que responder para traducir adecuadamente el trmino (Gigon, Der Ursprung der griechischen Philosophie, en Mondolfo, 1971: 72-82). Y las respuestas parecen atentar contra la interpretacin metafsica, puesto que de acuerdo con Gomperz, logos nunca signific razn en el siglo V, sino toda expresin del pensamiento en palabras (Gomperz, Philosophical Studies: Heraclitus, en Mondolfo, 1971: 158). As, comienzan a surgir interpretaciones lingsticas del logos heraclteo, cuyo principal exponente es Burnet. En su Aurora de la Filosofa Griega, Burnet traduce B1:
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Though this Word is true evermore, yet men are as unable to understand it when they hear it for the first time as before they have heard it at all. For, though all things come to pass in accordance with this Word, men seem as if they had no experience of them (Burnet, 1920, cap.3) En concordancia con la tesis de Gomperz, y con la gran mayora de los usos de logos en tiempos de Herclito, Burnet opta por un significado ms cercano al lenguaje, y entonces traduce logos por Word. Esta traduccin es particularmente factible en la primera aparicin de logos del fragmento B1, pues all el trmino aparece calificado por un adjetivo demostrativo () que significa este. Se ha discutido mucho sobre a qu se refiere tal adjetivo: si a previas afirmaciones escritas (y entonces B1 no sera el comienzo del libro de Herclito, contra el poderoso testimonio de Aristteles), o ms bien a las afirmaciones orales de Herclito, con las cuales el lector debera estar familiarizado. Ms all de esto, el adjetivo demostrativo atenta obviamente contra la traduccin por Ley universal o Razn universal. La traduccin de Burnet parece ser ms apropiada en tal caso, teniendo en cuenta adems las aclaraciones que sobre ella hace en una nota al pie: The is primarily the discourse of Herakleitos himself; though, as he is a prophet, we may call it his "Word." It can neither mean a discourse addressed to Herakleitos nor yet "reason (Burnet, 1920, cap.3) Logos es, entonces, la Palabra de Herclito, esa que viene a profetizar a los hombres. Sin embargo, hay una dificultad, que Burnet not, en traducir este uso de logos por Word, puesto que en el fragmento, logos aparece seguido de (siempre existente). Aqu hay un problema en relacin al lugar de estas palabras. Ya Aristteles sealaba, quejndose de la falta de claridad del libro de Herclito por no presentar signos de puntuacin, que no puede saberse si el adverbio ha de ir junto con o con lo que sigue (siempre los hombres). Muchos crticos han optado por la segunda alternativa, entre ellos Kirk, quien traduce: Of the Logos which is as I describe it men always prove to be uncomprehending (Kirk, 1975: 33). Esta alternativa no plantea problema para la traduccin de Burnet, pero s lo hace la segunda, que es adems la que l toma, pues puede preguntarse: Cmo puede ser que Herclito diga que su Palabra siempre existi, a no ser que logos significar una ley universal? En la misma nota al pie que transcribimos ms arriba, Burnet da una respuesta: A difficulty has been raised about the words . How could Herakleitos say that his discourse had always existed? The answer is that in Ionic means "true" when coupled with words like (Burnet, 1920, cap.3) Por ello, Burnet traduce Though this Word is true evermore, lo cual soluciona el problema.
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De la misma manera traduce logos por Word en B2 y B50. Veamos si esta traduccin se sostiene. Para empezar, logos aparece dos veces en B1, y la segunda de ellas parece sugerir un sentido algo ms universal y hasta metafsico que la simple Palabra de Herclito, pues all dice que todos sucede conforme a este Logos. De todos modos, tambin es plausible que el sentido de la expresin sea que todo lo que sucede confirma la verdad de mi Palabra. Sin embargo, en los fragmentos B2 y B50, la traduccin de Burnet se va a tornar menos plausible. En B2, se dice que el logos es comn a todos, y si traducimos aqu logos por Palabra, el resultado es poco deseable, pues cmo puede ser la Palabra de un profeta comn a todos? Esta aparicin de logos parece sugerir un principio ms general y metafsico, y es por esto que los defensores de la interpretacin metafsica se centran en ella. La traduccin que Burnet hace de este fragmento es particularmente poco fiel: So we must follow the common,42 yet though my Word is common, the many live as if they had a wisdom of their own (Burnet, 1920, cap.3), pues agrega el adjetivo posesivo my totalmente ausente en el original griego, y omite (adjetivo plural del verbo , que significa los que viven, y que es traducido generalmente por todos). Claramente, tanto su agregado como su omisin favorecen a su traduccin, pero no son justificables en relacin con el texto griego. Finalmente, por si quedaran dudas, el fragmento B50 es el gran escollo contra el que viene a romperse la traduccin de Burnet, pues si logos significa la Palabra de Herclito, cmo podra Herclito llegar a decir que no hay que escucharlo a l, sino al logos? Varios crticos, y entre ellos Kirk, han hecho esta objecin (Kirk, 1975. 37). De todos modos, hemos de salvar la intencin de Burnet de resistir a una traduccin metafsica subrayando el significado lingstico de logos, pues, ms all de las objeciones mencionadas arriba, y adems del hecho de que el uso predominante de logos en los tiempos de Herclito refera a palabras y discursos, en los propios fragmentos de Herclito podemos notar que logos es entendido, por lo menos en parte, en su sentido lingstico. Por ejemplo, el logos es algo que puede orse o escucharse. As, en B1, Herclito acusa a los hombres no hacer caso del logos antes e incluso despus de haberlo odo. Lo mismo puede notarse en B50: hay que escuchar, no a Herclito, sino al Logos. Aquello que puede orse u escucharse tiene evidentemente un carcter lingstico, lo cual debilita las interpretaciones exclusivamente metafsicas. Pero, hemos visto que tales interpretaciones tambin tienen pruebas en los fragmentos de Herclito, por lo que, como apunta Mondolfo y Minar, el problema ha de ser ms bien el de encontrar una manera de dar cuenta de esta bidimensionalidad (metafsica y lingstica) del uso de logos en Herclito. Kirk intenta, provisoriamente, salvar la interpretacin de Burnet a la objecin de B50 trayendo a consideracin la traduccin de logos por significado, de Snell: However, if could mean not only the book, or, better, the discourse of Heraclitus, but also the content of this discourse, then a valid contrast could be made between Heraclitus himself and the Logos.(Kirk, 1975, 37)
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Snell sostuvo que esa dualidad de sentido es posible, apoyndose en el hecho de que una de las acepciones de la raz - es significar (Snell, Hermes 61, en Kirk, 1975, 37). As, el Logos de Herclito puede ser tanto el significado que Herclito trasmite a travs de sus palabras y el significado que l ve en las cosas, es decir, el significado que yace en el mundo. Gigon tambin apoya dicha dualidad del logos, al interpretarlo como the truth in things as revealed by my book. Sin embargo, la acepcin significar de la raz - es de un uso muy restringido y particular, segn el diccionario etimolgico de Chantraine, quien adems no lista significado entre las acepciones de . No todos los sentidos de un verbo pasan al sustantivo que deriva de ste, y a no ser que se muestren usos de con el sentido de significado, en los tiempos de Herclito, la traduccin de por significado resulta una mera suposicin arriesgada. No obstante, creo que la intencin general de que logos pueda referir tanto al discurso de Herclito como a su referencia puede ser justificada sin apelar a tales suposiciones. Mondolfo menciona a varios crticos que sostienen que el uso de logos en Herclito testimonia cierta particularidad de la mentalidad arcaica, tambin reconocible en pensadores como Parmnides. Entre ellos estn Stefanini, Cassirer, Hoffman y Calogero (Mondolfo, 1971: 159). A continuacin, desarrollaremos la interpretacin del ltimo (Calogero, Eraclito, 1936, en Mondolfo, 1971: 82-86) La caracterstica de la mentalidad arcaica de la que habla Calogero es la de una indistincin entre tres esferas: lingstica, ontolgica y lgica. As, podemos encontrar usos de logos (dejando de lado los usos comunes de medida, fama, etc.) para cada una de las esferas. El primer fragmento de Herclito muestra ya esa indistincin, como pudimos mencionar antes al tratar la dualidad lingstica y metafsica de logos. As, se dice que los hombres no logran comprender este logos (primera aparicin) ni antes ni despus de haberlo escuchado. Pero tambin dice que es siempre verdadero (en el caso de que aceptemos tal lectura). Y en la segunda aparicin de Logos en el fragmento, se dice que todo sucede conforme a l. Adems de los otros usos de logos que refieren ya a un valor metafsico, ya a un valor lingstico que ya sealamos ms arriba, tambin est el B72, en donde el verbo puede entenderse como separarse pero tambin como diferir (Mondolfo, 1971: 83). Calogero agrega, con mucha razn, que no debemos confundir esta indistincin arcaica con la afirmacin explcita de su identidad. No es que sea parte de la filosofa de Herclito el afirmar, por ejemplo, que la misma ley que atraviesa el devenir del mundo est inscrita en las palabras, sino que l nunca distingui claramente el discurso de la realidad. Un claro caso particular de esta caracterstica de la mentalidad arcaica se puede apreciar en la importancia que se le concede a la etimologa, como sucede con Herclito. Lo que nosotros llamamos juego etimolgico no era tal para la mentalidad arcaica, y lo que para nosotros sera una coincidencia, para ellos era una prueba. As, si dos palabras se escriben de manera semejante, habr una relacin de semejanza entre los objetos a que estas palabras se refieren. Cmo no habra de serlo sino fuera porque hay una indistincin entre la esfera lingstica y la ontolgica? Claro que tal indistincin, en los tiempos de los filsofos presocrticos, ya no era tal como la que reside en los rituales mgicos que involucran el uso de
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frmulas para producir efectos en el mundo, pero sin duda algo qued de esa sobre valoracin del lenguaje, que sustenta las explicaciones etimolgicas. Veamos algunos ejemplos. En el fragmento B114, que Kirk agrupa junto a los otros que muestran un sentido especial de logos (B1, B2 y B50) se establece una relacin necesaria () entre hablar con entendimiento ( ) y reconocer lo que es comn a todos ( ) (Mondolfo, 1971: 83). Pero uno de los fragmentos que ms evidencia la indistincin de las esferas es el B48: el arco, pues, tiene nombre de vida pero obra de muerte. El arco tiene nombre de vida (), dice Herclito, pues una palabra que los griegos tenan para designarlo era (). Ahora, si distinguimos claramente las palabras de los objetos a los que remiten, entonces el fragmento parece una broma. S, el arco causa muerte, sin duda, pero qu relacin tiene esto con que algunos hombres lo llamen ? En cambio, lo que Herclito parece estar diciendo es: Por algo el arco se llama ! Que algo que lleva el nombre de vida cause su contrario muerte es, para Herclito, una confirmacin de su tesis de la identidad de los contrarios. En B23 tenemos un ejemplo que no emplea coincidencias etimolgicas pero evidencia la misma confusin entre las esferas lingstica y ontolgica: No conoceran el nombre de la Justicia si no hubiese estas cosas. La nica dificultad de este fragmento reside en qu ha de entenderse por estas cosas: si las cosas justas o las cosas injustas. Los crticos se inclinan mayoritariamente por la segunda, pero eso no hace una gran diferencia para nuestra exposicin. Entendido de la segunda manera, la idea del fragmento sera que si no hubiera estas cosas (), las injusticias, los hombres no conoceran el nombre de la Justicia. Aqu puede verse de manera transparente la confusin de las esferas, pues se establece una relacin ntima entre cosas y nombres. El sentido profundo del fragmento apunta, nuevamente, a la unin de los contrarios, siendo que la Justicia no puede existir sin la Injusticia. Para terminar, el fragmento B67 muestra de otra manera la indistincin particular a la mentalidad arcaica: El Dios da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre, todos los opuestos; esta inteligencia toma formas mudables as como el fuego, cuando se mezcla con aromas, se denomina segn el gusto de cada cual De nuevo, se nota una relacin ntima entre cosas y nombres, pues en este caso, transformarse en aroma (presumiblemente al encender sahumerios) equivale a obtener el nombre del gusto del aroma. Calogero cita una cantidad de casos similares anteriores y posteriores a Herclito, tanto en Homero como en Hesodo, Esquilo, los pitagricos y Platn (Cratilo), por lo cual puede verse la amplitud del fenmeno. La discusin de si el logos en Herclito designaba algo de orden lingstico o algo de orden real, metafsico, ha de ser superada al reconocer que el filsofo es parte de una mentalidad arcaica que tiene justamente como una de sus caractersticas la no distincin entre esas esferas.
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El origen del movimiento en los milesios Un proceso de materializacin de lo divino? Andres Laguna San Roman
Universidad de la Repblica, Uruguay andreslsr@gmail.com Resumen Cuando se habla sobre las cosmologas los filsofos milesios, generalmente se da por sobrentendida o aceptada una concepcin monista, con un nico principio material que es a la vez origen de los restantes elementos y causa del movimiento. En este trabajo nos proponemos problematizar el origen del movimiento en Tales, sealando una serie de inconsistencias entre los apotegmas del primero de los filsofos, y la aceptada idea asociada al pensamiento de los milesios en general. Formularemos una hiptesis alternativa sobre su cosmologa, intentando eliminar las inconsistencias encontradas, y luego enmarcaremos esa conjetura dentro del pensamiento de los restantes filsofos milesios. Palabras clave: arch, psych, milesios.
The origin of the movement in the Milesians A process of materialization of the divine?
Abstract When talking about the milesian's philosophers cosmologies, is generally taken as understood or accepted a monistic conception with a single material principle which is both, source of the remaining elements and cause of the movement. In this paper we propose to question the origin of the movement in Tales, pointing a number of inconsistencies between the maxims of the first philosopher and the thinking associated with the accepted idea of the milesians in general. Formulate an alternative hypothesis on their cosmology, trying to eliminate inconsistencies found, and to frame this guess into the thinking of the other philosophers milesians. Key words: arch, psych, milesians.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Agradecimientos
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El autor de este artculo agradece muy especialmente la colaboracin brindada por Pablo An, quien se tom el trabajo de revisar un borrador anterior al trabajo final, y realizarle una valiosa crtica constructiva que ayud a mejorar el presente artculo.
Introduccin Sobre las cosmologas de los filsofos milesios existen muchas dudas y pocas certezas. Dentro de las conjeturas manejadas sobre la interpretacin de su pensamiento, existen algunas que son ms aceptadas que otras, y en algunos casos se encuentran diferencias no conciliables entre las opiniones de diferentes autores. Esto se debe principalmente a que han sobrevivido pocos fragmentos donde estos filsofos explicaban su pensamiento, y muchas veces debemos apoyarnos en informacin de fuentes que han conocido sus planteos en forma indirecta, es decir, basndose en comentarios de terceros. Adems de estas dificultades mencionadas, debemos agregar que en muchos casos la autenticidad de la informacin que nos llega es puesta en tela de juicio, debido a posibles deformaciones del pensamiento milesio por parte de filsofos o doxgrafos que reinterpretaron posteriormente sus teoras. En este trabajo nos proponemos profundizar la problematizacin del origen del movimiento en las cosmologas de los milesios, haciendo especial hincapi en la de Tales, considerada la ms oscura de las tres que analizaremos. Plantearemos una hiptesis que reinterpreta la solucin dada por Tales a dicho problema, y la posibilidad de que los filsofos milesios posteriores intentaron mejorar dicha solucin, desembocando finalmente en la interpretacin clsica sobre una concepcin enteramente monista, basada en un principio material (arch) que es adems la causa del movimiento.
Contextualizacin de los trminos theos y dike Antes de empezar con nuestro anlisis, debemos realizar una precisin sobre la utilizacin de los trminos theos (dios) y dike (justicia) por parte de los griegos antiguos, y en particular sobre los milesios. Esta aclaracin es necesaria, ya que nos ayudar a comprender mejor ciertos postulados realizados por los primeros filsofos, porque su significado en Mileto sobre el siglo VI a.c., es muy diferente al que damos hoy en da. Nos basaremos para ello en las acotaciones realizadas por Guthrie en su libro Los filsofos griegos (Guthrie, 2003). Sobre la palabra theos (dios) el autor menciona: se sentan impresionados o atemorizados por las cosas de la vida y de la naturaleza notables por su capacidad de producir placer o miedo, y decan: Esto es un dios, o aquello es un dios. Los cristianos dicen: Dios es amor; y los griegos: El amor es theos, o sea, es un dios. Como lo ha explicado otro escritor:
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Al decir que el amor, o la victoria, es dios, o para ser ms exacto, un dios, queran decir primero y ante todo que son cosas ms que humanas, no sujetas a la muerte, eternas Todo poder, toda fuerza que vemos actuar en el mundo, que no nace con nosotros y que perdurar despus que nosotros hayamos muerto, poda ser llamado un dios, y la mayor parte lo fueron (G.M.A. Grube, Platos thought, Methuen, 1935, p. 150) (Guthrie, 2003: 18) El texto citado hace referencia al significado que Platn daba al trmino, para indicar cualquier poder eterno que sobrepasa al entendimiento humano. Podemos extender esta interpretacin del uso del trmino a los filsofos milesios? Creemos que s, y nos apoyamos en primer lugar en una ancdota sobre Tales mencionada por Digenes Laercio, sobre la cual no hemos encontrado ninguna refutacin que la invalide dentro de los autores consultados. La ancdota mencionada se refiere a preguntas que responda Tales ante un auditorio, cuando le preguntaron: Qu cosa es Dios? Lo que no tiene principio ni fin (Laercio, 1985: 32-33). En ella queda claro el sentido eterno, e infinito del vocablo, en lugar de un carcter teolgico, asociado con el culto religioso hacia uno o varios Dioses. A lo largo de este trabajo sealaremos distintos pasajes, en donde otros autores dan una interpretacin similar a la que adoptamos sobre trmino Dios en los filsofos milesios. Barnes fue incluso ms all, y propuso tambin cambiar la traduccin de psych a animador, en vez de a la connotacin teolgica asociada a la traduccin tradicional como alma1. En muchas partes de este trabajo utilizaremos el trmino animador sugerido por Barnes, para referirnos a la fuerza que es causa del movimiento segn Tales, ya que ese trmino se ajusta perfectamente a la interpretacin que daremos en este artculo. Por lo tanto, el significado de los trminos dios, o divino (o sea, algo relativo a los dioses), no estaba relacionado con creencias teolgicas, sino ms bien para indicar la propiedad de eternidad, y el carcter indeterminado asociado a algo. Sobre la palabra dike (justicia): La palabra que traducimos por justicia es dike, de la cual procede el adjetivo dikaios, justo, y de ste a su vez procede una forma ms larga del nombre, dikaiosyne, estado de lo justo (Guthrie, 2003: 12) el significado primitivo de dike puede haber sido literalmente camino o senda (Guthrie, 2003: 12-13) La palabra no implica que sea se el camino recto ni sugiere la menor idea de obligacin (Guthrie, 2003: 13) Luego Guthrie menciona algunas aplicaciones sobre el trmino dike, especialmente en La Repblica de Platn. Pero el hecho de que uno de los
La palabra psych suele traducirse por alma, traduccin aceptable en la mayor parte de los contextos. [] Tener psych es ser empsychos. Empsychos significa animado o vivo: ta empsycha y ta apsycha abarcan la totalidad del mundo natural, y representan respectivamente las partes animadas e inanimadas de la creacin. As pues, psych es sencillamente, como dice Aristteles, lo que nos hace vivir (Del alma 414a12) [] un empsychon es una cosa animada, y su psych es su animador [] propongo el trmino animador en lugar de alma como traduccin de psych, y prefiero la nota cmica de animador al trasfondo teolgico de alma (Barnes Los presocrticos, 2000: 13).
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ejemplos mencionados corresponda a la Odisea nos muestra que ya antes de los filsofos milesios se utilizaba el trmino dike de esa forma. En esos ejemplos (Guthrie, 2003: 12-13) queda claro que lo justo es lo que ocurre naturalmente38, o la forma en que se espera que algo ocurra. La aplicacin de esta interpretacin del trmino la utilizaremos en la cosmologa de Anaximandro, cuando da su explicacin sobre su elemento primordial (lo peiron).
El problema del origen del movimiento en los filsofos milesios A lo largo de este artculo consideraremos vlidos a los enunciados que son compartidos por los distintos autores consultados. Cuando encontremos diferencias entre sus opiniones, o entre la opinin de alguno de ellos con las conjeturas que planteamos, intentaremos a su vez basarnos en los argumentos que descalifican a alguna de esas opiniones, o tambin en crear una explicacin alternativa que contemple todos los aspectos discordantes, dndole un contexto que nos permita abarcarlos a todos en la medida de lo posible. Esta metodologa no nos permitir llegar a la razn absoluta sobre el pensamiento milesio, pero intentar al menos obtener explicaciones que minimicen las inconsistencias existentes. Pasemos a analizar entonces la solucin al problema de la causa del movimiento en cada una de las cosmologas de los milesios.
Tales Segn Barnes (Barnes Los pensadores preplatnicos, 2000: 25-106), perduran tres tesis atribuidas a Tales: 1. El imn tiene alma. 2. La tierra flota. 3. Todo el mundo est constituido por agua. Dos de estas tesis presentan algunos puntos oscuros, en los cuales no queda claro del todo cual fue el sentido que quiso atribuirle su autor, y son interpretadas en forma diferente por los autores consultados. Slo la segunda tesis (La tierra flota), es la que presenta un consenso general entre las fuentes examinadas. El enunciado sobre la flotacin de la tierra en el agua estara basado en antiguas cosmogonas39, pero Tales habra justificado ese fenmeno comparndolo con un tronco que flota en el agua40, dando de esta forma una explicacin racional a la aparente firmeza y estabilidad de la tierra. A partir de esta idea, Tales explica
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De este sentido sin contenido moral ninguno, y que significa slo lo que debe esperarse en el curso normal de los acontecimientos (Guthrie, 2003: 13). 39 En Egipto se conceba generalmente a la tierra bajo la forma de plato plano y con bordes en los extremos, que descansaban sobre el agua, que llenaba tambin el cielo (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 142). 40 el rpido espritu de Tales abord la tremenda y remota cuestin del sostn de la tierra mediante la familiar analoga de un tronco que flota (Barnes Los presocrticos, 2000: 16).
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adems otros fenmenos naturales, como por ejemplo los terremotos41, que seran la consecuencia del movimiento de la tierra sobre el agua. Respecto a la tercera tesis planteada por Barnes (Todo el mundo est constituido por agua), generalmente es asociada con la idea de elemento primordial (arch)42, un principio material a partir del cual, a travs de algn tipo de trasformacin, se deriva el resto de la materia del universo, y segn una interpretacin aristotlica del arch, podra agregarse que toda la materia volvera a su estado primordial luego de su corrupcin43. Barnes realiza la aclaracin que probablemente Tales no haya planteado su tesis con estas palabras el agua es el principio material de todas las cosas44, y por eso la replantea de esta forma: Todo procede del agua (panta ex hydatos estin) (Barnes Los presocrticos, 2000: 18). Kirk, Raven & Schofield tambin consideran probable que Tales hubiese concebido la formacin del mundo a partir de una masa de agua primigenia, sin afirmar necesariamente, que toda la materia es agua propiamente dicha45. Se cree adems, que Tales nunca utiliz el trmino arch asociado al agua primigenia46. Por lo tanto, en lo nico que concuerdan todos los autores respecto a esta tesis, es que el mundo se gener a partir de una gran masa de agua primigenia, sobre la cual seguira flotando la tierra, sin inferir que toda la materia es propiamente agua, o que volver a convertirse en agua luego de su corrupcin. Respecto a la primera de las tesis (el imn tiene alma), es la que presenta ms dudas sobre su interpretacin y posibles consecuencias, y por ello intentaremos analizarla ms profundamente en este artculo. En esta tesis se aborda el problema del movimiento en Tales, y es posible (aunque no comprobado), que la habra justificado en el hecho de que slo los seres vivos son capaces de generar movimiento, y en que el imn dispone de la fuerza para mover a los metales47.
Tales se vali, sin duda, de la idea de la flotacin de la tierra para explicar los terremotos (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 144). 42 983b (20): Tenemos as que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, dice que el principio es el Agua (de ah que opine tambin que la tierra descansa sobre el agua). Teniendo en cuenta que el principio de todas las cosas es aquello a partir de lo que se generan [] (Aristteles, 2011: 44). 43 el agua es el principio de todas las cosas (en el sentido aristotlico de , tal como lo explica en la primera mitad de 85, p. e. el constitutivo material originario de las cosas, que persiste como sustrato de ellas y en el que se convierten en su corrupcin) (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 139). 44 La otra teora acuosa de Tales (4) [El agua es el principio material de todas las cosas], plantea intrincados problemas de interpretacin. Los eruditos estn de acuerdo en que no es posible que formulara (4) como aqu lo hemos presentado, puesto que recurre a una terminologa de una poca posterior (Barnes Los presocrticos, 2000: 18). 45 Es posible, sin embargo, que, contrariamente a la suposicin automtica de Aristteles, Tales declarara que la tierra procede del agua (i.e., que, de alguna manera, se solidific a partir de ella), sin pensar, en consecuencia, que la tierra y su contenido son, en cierto modo, agua y que no siguen teniendo con ella (ms all del hecho de que la tierra flota sobre el agua) una relacin mayor que la de un hombre con sus remotos antepasados (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 140). 46 los peripatticos no dicen, ni nosotros lo creemos, que Tales empleara la frase principio material; ms bien pretenden expresar la antigua tesis de Tales con su nueva terminologa (Barnes Los presocrticos, 2000: 24). 47 El argumento que Hipias conserv posee una agradable simplicidad. Tales ofrece dos premisas: (1) Todo lo que tiene motor, tiene psych; (2) Los imanes y el mbar tienen motor; y de ello deduce: (3) Los imanes y el mbar tienen psych
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Cuando se cataloga a Tales como un filsofo monista, se le asigna una concepcin enteramente material del universo, y por lo tanto la explicacin del origen del movimiento, debera estar alineada tambin con una explicacin puramente material. Nos proponemos problematizar si Tales fue realmente un filsofo estrictamente monista, preguntndonos cul es la naturaleza de la psych? Disponemos de otro enunciado atribuido a este filsofo, que tambin se asocia al problema del origen del movimiento; dicho apotegma expresa: todas las cosas estn llenas de dioses, en el cual damos al trmino theos (dios) la interpretacin de algo eterno e indeterminado, segn lo visto en el contexto asociado a ese trmino que mencionamos al comienzo de este artculo. Entre los autores consultados, existe un consenso general en afirmar que la psych es una fuerza cintica48, es decir, capaz de generar movimiento. Segn como parece que plante Tales su cosmologa, la fuerza motriz penetrara a toda la materia, ya que si todas las cosas estn llenas de esa fuerza, parece claro que la fuerza es algo exterior a esas cosas. Normalmente se ha interpretado a la psych en Tales como una propiedad de la materia49, sin embargo es difcil aceptar esa teora, si es que Tales enunci que Todas las cosas estn llenas de dioses. Si el origen del movimiento hubiese sido una propiedad de la materia, o del agua como se cree comnmente, Tales pudo haber planteado algo del estilo todas las cosas (con capacidad cintica) son dioses o el agua es un dios, debido a su capacidad de generar movimiento. Veremos ms adelante que los filsofos milesios que lo sucedieron, asignaron un carcter divino a sus principios materiales, explicando de esa forma el origen del movimiento, asocindolo como una propiedad eterna y desconocida de sus respectivos elementos primordiales (Ej., Anaxmenes: el aire es divino). En cambio en Tales, el principio motor se muestra como algo que penetra a todas las cosas, es decir, exterior a la materia. La primera objecin que se puede hacer a este argumento, es que posiblemente la frase todas las cosas estn llenas de dioses no haya sido planteado de esa forma por Tales, y se deba a deformaciones de filsofos o doxgrafos posteriores, que alteraron su pensamiento. Esta objecin sin embargo, refutara a otro tipo de aseveraciones, en las que s existe consenso sobre su contaminacin estoica. Por ejemplo: a. Tinenlo muchos por el primero que defendi la inmortalidad del alma; de este nmero es el poeta Querilo (Laercio, 1985: 28). b. Tales deca que dios es la mente del mundo citando a Aecio dentro del texto: (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 149).
[] slo la conclusin, (3), puede atribuirse de forma inequvoca a Tales segn las fuentes de que disponemos: Aristteles presenta la premisa (1) con un prudente al parecer, y la premisa (2) con la conjuncin si. Quizs Aristteles o Hipias crearan la totalidad del argumento, que fue falsamente atribuido a Tales. Creo que no es posible refutar esta penosa suposicin, aunque no la considero plausible [] (Barnes Los presocrticos, 2000: 13). 48 [] la inferencia ulterior, a saber, que crea que el alma es algo cintico, es completamente legtima (Kirk, Raven, & Schofield, 1987, pgs. 147-148); (Aristteles, Del alma, 405 a 19-21) Parece tambin que Tales, segn se informa, ha pensado que el alma es una fuerza motriz [] (Barnes Los pensadores preplatnicos, 2000: 30). 49 lo fluido y lo etreo producen la impresin de una movilidad y vitalidad espontneas (Windelband, 1941: 93). Lo fluido est asociado con el agua de Tales, mientras que lo etreo al aire de Anaxmenes.
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La formulacin a) es refutada por (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 149) debido a una perversin estoica50. En la propia nota referenciada se puede ver adems que los autores entienden una fuerza vital divina en el mundo como un todo. La eternidad asociada a dicha fuerza, no implica para nada ninguna relacin con una idea de inmortalidad del alma humana, segn como hemos interpretado el trmino dios. Sobre el enunciado b), es refutado por (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 149), indicando la interferencia estoica en el sentido de asignar a dios ser la mente del mundo51. Se piensa que Tales no asoci el principio de mente con la fuerza motriz que todo lo atraviesa, sino que mente estara ms bien relacionado con el concepto de logos utilizado por los estoicos. La fuerza concebida por Tales, estara por lo tanto asociada exclusivamente al movimiento, sin ninguna caracterstica de inteligencia o asociada al espritu humano; por eso compartimos llamarla animador, tal como propuso Barnes. Vimos entonces algunos de los posibles enunciados atribuidos a Tales que fueron deformados por los estoicos e intrpretes posteriores, que provocaron la irritacin de varios autores consultados52. En cuanto a la posibilidad de que Tales haya planteado su idea de la fuerza, como algo del estilo: todo las cosas estn llenas de dioses, existe un consenso dentro de esos mismos autores que descartaron los enunciados contaminados. Por ejemplo, antes de deslegitimar las deformaciones estoicas, Kirk, Raven y Schofield aceptan como probable que haya sido enunciada de esa forma, e intentan adems explicar su significado53. Vemos adems que esos autores tambin dan una interpretacin al trmino dios, similar a la que hemos adoptado en este artculo, descartando cualquier interpretacin teolgica del mismo. Por su parte, Barnes tampoco descarta que Tales haya planteado una frase de ese estilo, aunque la expresa sustituyendo el trmino dioses por espritus,
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La pretensin de Qurilo de Iaso [] de que segn Tales, el alma era inmortal, fue sin duda una conclusin ilegtima de este argumento y se debe a una perversin estoica (principalmente) del tipo de 93. Tales pudo haber distinguido claramente entre la humana y la fuerza vital divina en el mundo como un todo a la vez que implcitamente reconoca su conexin subyacente (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 149). 51 En la nota (1) descalifica lo afirmado por Aecio Tales deca que dios es la mente del mundo diciendo La ltima frase tiene una formulacin y un contenido estoicos; la clusula primera () es tambin totalmente anacrnica y es probable que sea una reinterpretacin estoica. La repiti Cicern, N.D. I 10, 25, quin aadi que el dios, en calidad de mente, hizo el mundo del agua. Doxgrafos y bigrafos perplejos y carentes de escrpulos atribuyeron a Tales un nmero considerable de opiniones manifiestamente ficticias (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 149). 52 Sobre el pensamiento de Tales recogido por Teofrasto: muchos de los ltimos doxgrafos no eran eruditos, sino escritorzuelos que, accidental o intencionalmente, mutilaron y distorsionaron una y otra vez las palabras de Teofrasto, y nunca tuvieron las obras originales, sino algn triste eptome o una versin [] el propio Teofrasto no era un purista histrico; imitando a Aristteles, su maestro, [] presenta las primeras teoras en funcin de su propia filosofa y a los primeros tericos como peripatticos balbuceantes (Barnes Los presocrticos, 2000: 22). 53 Es posible, por tanto, que la afirmacin todas las cosas estn llenas de dioses quiera decir que (puesto que los seres, incluso los aparentemente muertos como las piedras, pueden poseer cierta especie de alma) el mundo como un todo manifiesta un poder de cambio y de movimiento que en verdad no es humano ni aun de modo preferente, y que tanto por su permanencia como por su magnitud y variaciones debe ser considerado como divino, como debido a la inherencia de cierta forma de inmortal (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 148-149).
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aclarando que la misma se presenta en varias formas54. Guthrie tampoco presenta objeciones al respecto55, aunque cuando este autor aclara posteriormente la indistincin entre materia y espritu en los filsofos milesios, podemos ver que acepta la interpretacin tradicional, es decir, que existe una materia con la propiedad de generar movimiento: Lo que tenemos que esforzarnos por comprender es un estado mental anterior a la distincin de materia y espritu, de suerte que a la materia, que era la fuente nica de toda existencia, se la consideraba dotada de espritu o vida (Guthrie, 2003: 43) Debemos hacer notar sin embargo, que en ese pasaje Guthrie se refera a los milesios en general, y no particularmente a Tales, sobre quien estamos intentado dar elementos que podran llevarnos a pensar que en su caso, esta concepcin pudo haber sido diferente. Recordemos que antes que Tales slo existieron cosmogonas, es decir, que no tuvo cosmologas que lo precedieran, y en las cuales pudiese basarse para realizar explicaciones que adems de ser puramente racionales, fuesen completas o sumamente detalladas. Veremos posteriormente la posibilidad de que sus sucesores intentasen mejorar la explicacin referida al movimiento, concibiendo elementos materiales con capacidades cinticas, tal como afirma Guthrie. Resumiendo lo dicho sobre la formulacin de la frase todos las cosas estn llenas de dioses atribuida a Tales, tenemos autores que descartaron otros enunciados contaminados de contenido estoico, o por errores de doxografa posteriores (Kirk, Raven, Schoefield, Barnes), no presentaron objeciones al enunciado planteado en esos trminos. Consideraremos entonces atribuible a Tales dicho enunciado, y por lo tanto no descartables todas las inferencias que realizamos a partir del mismo. Vimos adems que ese enunciado nos sugiere una fuerza exterior a la materia, en vez de una propiedad de movimiento asociada a las cosas. Pero si (como afirmaba Guthrie) partimos de la base que los milesios no hacan distincin entre materia y espritu, descartamos entonces cualquier asociacin con una naturaleza espiritual asignada a esa fuerza exterior que genera el movimiento. Podemos intentar realizar entonces otra posible conjetura para explicar la naturaleza de dicha fuerza, por ejemplo asignndole un carcter material, afirmacin que puede resultar extraa hoy en da, pero que puede adecuarse perfectamente al pensamiento atribuido a los milesios. Si la fuerza motriz que todo
Es lgico relacionar el apotegma todas las cosas estn llenas de espritus, frase que, bajo diversas formas, se ha atribudo a Tales [] (Barnes Los presocrticos, 2000: 15). NOTA: a pesar de que Barnes utiliza la frase con el trmino espritus, nosotros seguiremos considerndola con el trmino dioses, tal como la presentan los otros autores consultados. Justificamos esto en que el propio Barnes reconoce las diversas formas (vlidas) del apotegma. Adems este autor realiza un marcado esfuerzo por separar las interpretaciones que pueden asociarse a lo teolgico en el pensamiento de Tales (de ah su traduccin de psych como animador en vez de alma). Por eso seguramente prefiere usar el trmino espritus, en vez de dioses o demones, que pueden interpretarse errneamente en forma teolgica, o asociados a cultos religiosos. El trmino espritu se presentara como una fuerza capaz de animar a los seres, aunque como veremos, tampoco es un trmino del todo apropiado para utilizarse en relacin a los filsofos milesios. 55 Se atribuye a Tales la frase: Todo est lleno de dioses, que Aristteles interpretaba en el sentido de que el espritu anda mezclado con todo (Guthrie, 2003: 42).
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lo penetra (y que permite el movimiento de las cosas), fuese a su vez material, entonces deberamos admitir tambin las siguientes conclusiones: 1. Existiran para Tales dos tipos de materia diferente: la materia inanimada (la cual es atravesada por la fuerza), y otra materia con la propiedad de moverse, que adems es capaz de generar movimiento en el resto de la materia que penetra. Esta hiptesis podra asociarse con una aceptada teora que identifica al alma con lo lquido o hmedo (Ej.: sangre, fluido espinal, semen, etc.). Posteriormente intentaremos dar un argumento para refutar la idea de que Tales hubiese concebido al alma de esa forma. 2. Si la fuerza penetra todas las cosas materiales, y la propia fuerza es de carcter material, debemos concluir entonces que la fuerza se penetra a s misma? Sera una conclusin bastante extraa, pero vlida si partimos de la presuncin material de dicha fuerza. 3. Si consideramos adems al agua como el elemento desde el cual se gener toda la materia (admitindose o no que toda materia siga siendo agua, tal como vimos que existan dudas entre los diferentes autores), entonces la fuerza material que es causa del movimiento tambin debe haber tenido necesariamente origen en el agua, ya que ella misma es material. Sin embargo, no existe ningn tipo de evidencia sobre la posibilidad de que Tales haya pensado que esa fuerza se hubiese formado a partir del agua primigenia56. Una fuerza de carcter eterno, nos hara pensar que la misma ha existido desde siempre. Entendemos entonces que si la fuerza motriz fuese material, se desprenderan una serie de conclusiones bastante extraas respecto a lo cosmologa de Tales, y vimos en la nota (56) que Kirk, Raven y Schofield no aseguran el origen material de la misma, ya que de serlo, debera con toda certeza haber sido originada a partir del agua primigenia. A qu nos lleva toda esta especulacin? Seguramente a justificar por qu Tales asign a esa fuerza el carcter divino (eterno e indeterminado), explicando an mejor su enunciado todas las cosas estn llenas de dioses. La fuerza no tendra por lo tanto una naturaleza descifrable para los humanos. Sin embargo, debemos reconocer que tambin esta hiptesis es algo extraa respecto a la creencia generalizada sobre el monismo en Tales, y debemos por lo tanto justificarla de mejor forma. Al final de este anlisis brindaremos una conjetura sobre la posible evolucin respecto a la resolucin del problema del origen del movimiento en los filsofos milesios, la cual desemboca en la aceptada idea sobre su concepcin puramente material del universo. Antes de eso, brindaremos nuevos argumentos para refutar la idea de que la psych es una propiedad de la materia en Tales, tal como generalmente se interpreta su cosmologa. La difundida interpretacin, mencionada por Aristteles, que atribuye al agua o a lo hmedo la capacidad de generar movimiento por s mismo, y que es por lo tanto un elemento dador de vida, reafirmara la posibilidad de que la psych fuese
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el mundo como un todo estaba, por tanto, penetrado de algn modo de una fuerza vital que, a causa de su alcance y persistencia, poda ser llamado (naturalmente) divino. No se nos informa sobre si asoci o no esta fuerza vital al agua, origen y, acaso, constitutivo esencial del mundo (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 152). El resaltado de la cita es nuestro, y es una justificacin para poner en duda el origen material de la fuerza.
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una propiedad de la materia. Esa interpretacin parte del siguiente pasaje, y en sus interpretaciones por distintos autores: (983b-20) Tenemos as que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, dice que el principio es el Agua (de ah que opine tambin que la tierra descansa sobre el agua). Teniendo en cuenta que el principio de todas las cosas es aquello a partir de lo que se generan, seguramente se le ocurriera esta idea a raz de observar que la humedad es el alimento de todo y que el propio calor se genera y vive gracias a ella. Tambin le sugiri esta idea el que las semillas de toda especie sean de naturaleza hmeda y el que el agua sea el principio de la naturaleza de las cosas hmedas (Aristteles, 2011: 44-45) En (Kirk, Raven y Schofield, 1987) y en (Guthrie, 2003) se analizan las razones fisiolgicas dadas por Aristteles, que pueden llevar a pensar lo hmedo como origen de la vida57, y tambin la relacin del alma con el aliento (como en la cosmologa de Anaxmenes), la sangre, el fluido espinal, o el semen58 59 (estos ltimos, en relacin a la cosmologa de Tales). Sin embargo decamos que, al menos en Tales, es dudoso que concibiera al alma como una materia lquida capaz de generar movimiento, porque de otro modo no se explica cmo pudo asignarle tambin alma al imn, el cual se presenta en estado totalmente slido. Lo lquido o hmedo por s slo no puede ser la causa de vida y el movimiento, si es que el imn tiene psych. Tomaremos este ltimo argumento como otra de las razones que nos llevan a dudar sobre la posibilidad que Tales hubiese concebido a la psych como una propiedad de la materia (el elemento hmedo no puede ser causa del movimiento si el imn tiene alma). Otro argumento que nos lleva a dudar de la psych como propiedad de la materia en Tales, se refiere justamente al carcter divino (eterno) asociado a dicha fuerza. Entendemos que estos planteos que estamos realizando no son concluyentes, e incluso pueden variar en algo la idea ms generalmente aceptada sobre la cosmologa de Tales, pero dado que sabemos que la interpretacin de su cosmologa es considerada la ms imprecisa e incompleta entre las atribuidas a los milesios, es que intentamos dar una explicacin que elimine de la mejor forma posible las inconsistencias existentes, aunque ello implique realizar una
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Las razones fisiolgicas, aducidas por ste como pruebas, de que todos los seres vivientes dependen del agua para su alimento, de que el esperma es hmedo, etc., aunque se basan en conjeturas, pertenecen al tipo de supuestos que muy bien pudieron llamar su atencin [] Debemos pensar, adems, en la posibilidad de que Aristteles, a falta de informacin, hiciera propia su inferencia, a partir de la creencia de Tales, de que el mundo se originaba del agua y que sta sigue desempeando la funcin ms importante dentro del mundo por su condicin de soporte de la tierra (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 145). 58 Al alma, tanto si se la relacionaba con el aliento, como con la sangre o el fluido espinal, se la consideraba universalmente como la fuente de la conciencia y de la vida. Si un hombre est vivo puede mover sus miembros y mover as otras cosas; si desfallece, quiere decir que su alma se ha ido o se ha quedado incapacitada; si muere es que se ha retirado definitivamente, y el alma, que baja al Hades chillando en Homero, es una mera sombra, porque se ha disociado del cuerpo y no puede continuar produciendo vida y movimiento (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 148). 59 La orientacin del pensamiento que insina Aristteles es la que vincula el agua a la idea de la vida: la humedad en cuanto parte necesaria del alimento y de la simiente, y el hecho de que el calor vital, el calor de un cuerpo vivo, es siempre un calor hmedo (Guthrie, 2003: 42).
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reinterpretacin sobre el pensamiento monista atribuido a los filsofos milesios, tal como haremos al final de este artculo. Otros autores tambin mencionaron las dificultades sobre realizar conjeturas respecto al problema del movimiento en Tales. Barnes por ejemplo, en su libro Los presocrticos (Barnes, 2000), estudia pormenorizadamente la metafsica de las cosmologas de los primeros filsofos, sometiendo cada una de esas tesis a un riguroso examen sobre los argumentos expuestos, enunciando posibles objeciones, y nuevas refutaciones. Pero luego de analizar la tesis en la que Tales afirma que el imn tiene psych, y su relacin con el apotegma todas las cosas estn llenas de espritus [dioses], se limita a plantear una serie de preguntas que deja sin responder, excusndose de hacerlo para no entrar en una locura especulativa (Barnes Los presocrticos, 2000: 15-16). Evita entrar en la discusin porque entre otras cosas podra llegar a asignarse vida a objetos que aparentemente estn inanimados60. Confrontemos esas interrogantes de Barnes, con una ancdota mencionada por Digenes Laercio, sobre si se debe asumir la indistincin entre objetos animados e inanimados. Tales se encontraba respondiendo una serie de preguntas ante un auditorio: Dijo que entre la muerte y la vida no hay diferencia alguna; y arguyndole uno diciendo: Pues por qu no te mueres t?, respondi: Porque no hay diferencia (Laercio, 1985: 32). Es posible que alguien atribuya a esta ancdota un carcter teolgico, o la posibilidad de un enunciado sobre la inmortalidad del alma humana, que podra aadirle algn sesgo estoico. Pero si se la lee en un sentido llano, la misma se alinea claramente con nuestro razonamiento Por qu no hay diferencia entre la vida y la muerte? Si la psych fuese una propiedad de la materia, al momento de morir se perdera dicha propiedad, causando un cambio en un cuerpo que antes era animado, y por lo tanto habra una diferencia entre la vida y la muerte. En cambio, si el animador (o generador de movimiento) es eterno y atraviesa a toda la materia, permanecera inalterado a pesar de dejar de animar un cuerpo en particular, ya que podra manifestar su fuerza motriz sobre otros cuerpos. Esta interpretacin, es tambin una conjetura y no un razonamiento concluyente, pero se suma a los argumentos ya dados que nos hacen dudar de que la psych sea una propiedad de la materia segn Tales. Decamos adems anteriormente que si la psych fuese una propiedad de la materia, resultara ms difcil explicar el carcter eterno asociado a dicha fuerza, ya que esa propiedad motriz se perdera al morir, y veamos que la eternidad de la fuerza no es puesta en tela de juicio, si la consideramos externa a la materia. Debemos admitir sin embargo, que nuestra hiptesis sobre una fuerza eterna e indeterminada que anima a la materia tambin puede resultar extraa, y esto es debido a que no concuerda con la extendida creencia de la visin puramente monista en Tales. Antes de abordar una interpretacin que explique esta supuesta incompatibilidad, analizaremos brevemente como resolvieron el problema del movimiento los filsofos milesios posteriores, y considerando las distintas soluciones planteadas, elaboraremos una explicacin sobre como la resolucin de este problema fue evolucionando desde las cosmogonas, hasta concluir en la aceptada idea de la concepcin monista, claramente visible en Anaxmenes, y atribuida en
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quera Tales solamente indicar que (3) deba prepararnos para nuevas sorpresas, que el mundo no se divide en animado e inanimado tan simplemente como creemos? Deberamos adjudicarle la afirmacin de que todas las cosas son animadas, que la comn distincin entre objetos animados e inanimados es ilusoria? (Barnes Los presocrticos, 2000: 15-16).
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forma genrica a todos los filsofos milesios. Previamente, resumiremos brevemente el anlisis realizado hasta ahora. Segn lo que sabemos, Tales fue el primero en dejar de lado el pensamiento mitolgico, y formul la primera cosmologa. Seguramente pens en una masa de agua primigenia, a partir de la cual se cre el mundo, y afirm que ste contina flotando sobre el agua, basndose seguramente en algunos mitos precedentes (recordemos que Tales no tuvo cosmologas precedentes en las cuales apoyarse)61. A partir de esas formulaciones pudo empezar a dar explicaciones racionales a ciertas interrogantes, como por ejemplo el sostn que impide caer a la tierra y el origen de los terremotos. Sin embargo, creemos probable que el origen del movimiento haya continuado siendo un misterio para l, y por eso le asign una naturaleza divina (siempre en el sentido de eterno e inexplicable), indicando que el animador est presente en todas las cosas y no se altera por los cambios de la materia, y que ese animador incluso poda hacer que determinados objetos aparentemente inanimados (como el imn), tuviesen la capacidad de generar movimiento. No creemos posible que haya pensado a la psych como una propiedad que confiere movimiento a la materia, ya que la expres como algo externo a esta (todas las cosas estn llenas de dioses en vez de todas las cosas (vivas) son dioses o el agua es un dios por su capacidad de movimiento). No compartimos que haya identificado a la psych con lo lquido o hmedo como se ha afirmado, ya que eso no explicara por qu asign psych al imn, cuyo estado es totalmente slido. Vimos que asumiendo la fuerza cintica como externa, su naturaleza no poda ser espiritual o asociada a algn tipo de inteligencia, porque esa idea no era acorde al pensamiento milesio, y tampoco pareca ser material, debido a las conclusiones que ello implicara: 1) existen dos tipos de materia, una inanimada y otra animada (psych); 2) si la fuerza es material, entonces se debera penetrar a s misma (ya que atraviesa a toda la materia); y 3) como toda materia, la fuerza exterior deba haberse originado a partir del agua primigenia, lo que no puede asegurarse (como tambin sealaron Kirk, Raven & Schofield). De ah que concluimos que dicha fuerza tena un carcter indeterminado para Tales, lo cual explicaba mejor su asociacin con lo divino. Vimos que Barnes se reusaba a analizar la relacin entre tesis del alma del imn y el apotegma todas las cosas estn llenas de espritus (o dioses / o demones), para no entrar en una locura especulativa, que podra llevarnos a concluir por ejemplo que para Tales no exista diferencia entre los objetos animados e inanimados, y presentamos una ancdota mencionada por Digenes Laercio (no refutada por otros autores), que poda interpretarse en ese mismo sentido. Esa ancdota permitira explicar tambin el carcter eterno que asignbamos a la fuerza cintica que penetra toda la materia, y era un argumento ms que nos haca dudar sobre la posibilidad de que la psych fuese una propiedad de la materia.
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Su idea de que la tierra flotaba sobre el agua proceda probablemente, en su origen directo, de versiones mitolgicas no griegas (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 139). En el caso de Tales, hay razones para pensar que su interpretacin del mundo recibi la influencia no slo del abigarrado fondo tradicional de estas versiones cuasi-mitolgicas de los primeros griegos sobre cosmogona, sino tambin de una idea cosmognica especfica, derivada tal vez directamente del ms lejano Oriente (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 141).
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Actas del 1 Congreso de la SFU Anaximandro
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Anaximandro fue discpulo de Tales62, y a diferencia de su maestro sobreviven de l algunos fragmentos escritos de su pensamiento. Por lo tanto accedemos a su cosmologa de forma ms completa y fiel que a la de su predecesor. El monismo de Anaximandro, se basa en una materia de carcter indefinido63, eterno64 e infinito65, denominada lo peiron. Este elemento, contena en s mismo a todos los restantes elementos, los cuales se generaban a travs de l mediante la separacin de opuestos. Con Anaximandro vemos sin lugar a dudas una concepcin del universo enteramente material, ya que tambin consideraba a los elementos: fro-caliente, hmedo-seco, agrupndolos siempre cada elemento con su opuesto, que bajo la forma de lo peiron conformaban una nica materia indeterminada, y desde la cual a partir de una injusticia66 se separaban en elementos opuestos. Lo peiron, tena adems en su propia naturaleza, la explicacin del movimiento como seala Barnes: Este principio engendra al universo bajo la influencia de un movimiento eterno (Barnes Los pensadores preplatnicos, 2000: 35). Si consideramos que la separacin de los opuestos implica un cambio desde la unicidad de la materia primordial, a la multiplicidad de elementos, y como adems cada elemento material ocupa un lugar nico en el espacio, la separacin de los opuestos necesariamente implica un desplazamiento de la materia desde el espacio inicial compartido, a los espacios ocupados luego por los opuestos generados. Windelband, asigna a lo peiron un carcter teolgico67, llegando a afirmar que el mismo se corresponde con el primer concepto filosfico de Dios68. No entraremos en la discusin sobre la veracidad que pueden tener tales afirmaciones, y nos limitaremos a seguir considerando el trmino Dios en el mismo sentido que venimos empleando, es decir, referenciando a naturalezas eternas e inexplicables, que si bien no afirman, tampoco descartan la interpretacin de Windelband. Bajo ese punto de vista que hemos adoptado, y tomando como base la conjetura que realizbamos sobre la posibilidad que el movimiento segn Tales tenga una
Suda s. v. Anaximandro, hijo de Praxiades de Mileto, filsofo conciudadano, discpulo y sucesor de Tales (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 154). 63 para Anaximandro la materia original constitutiva del mundo era indefinida y no se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 167). 64 Citando a: (Aristteles, Fsica 4, 203 b 7) el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 173-174). 65 parece que Anaximandro le aplic a lo Indefinido los principales atributos que Homero le asign a sus dioses, a saber, la inmortalidad y un poder ilimitado (unido, en este caso, a una ilimitada extensin); no parece improbable que lo llamara efectivamente divino, siguiendo as la concepcin caracterstica de los pensadores presocrticos en general (Kirk, Raven, y Schofield, 1987: 177). 66 Como vimos al comienzo del artculo, el significado de esta palabra puede atribuirse a una desviacin del camino natural de lo peiron, separndose en elementos opuestos. Posteriormente, los opuestos volveran a juntarse restableciendo el orden natural (justicia). 67 An otro predicado dio Anaximandro a lo infinito: to theiron. Como un ltimo recuerdo de las representaciones religiosas, fuente inmediata de la reflexin filosfica, aparece por vez primera aquella tendencia de los filsofos constantemente repetida en la historia de identificar a Dios con el ms elevado concepto explicativo del mundo (Windelband, 1941: 95). 68 En efecto, la materia de Anaximandro es el primer concepto filosfico de Dios, el primer ensayo que despoja a la divinidad de toda forma mtica no obstante permanecer prisionero en la esfera de lo fsico (Windelband, 1941: 95).
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naturaleza indeterminada y no material, vemos que en Anaximandro se juntan la explicacin del origen de la materia y del movimiento, en un nico elemento primordial, cuya naturaleza es sin embargo indeterminada. Lo divino es para Anaximandro enteramente material, y a partir de l, se pueden explicar la aparente creacin y destruccin de los restantes elementos conocidos. En Anaximandro, comienza a verse claramente la concepcin enteramente material atribuida en forma genrica a todos los filsofos milesios, pero su elemento primordial, an se nos presenta como algo indefinido (tal como creemos que se presentaba la fuerza generadora del movimiento en Tales).
Anaxmenes Anaxmenes, discpulo de Anaximandro69, mantiene una concepcin enteramente monista, pero su principio material fue el aire70. Tambin en su cosmologa aparecen menciones a lo divino, asignando esa propiedad a su elemento primordial, a partir del cual se generaban todas las cosas, y probablemente, incluso los dioses mitolgicos71 los cuales se ha afirmado que identificaba con los mundos innumerables72. El principio material de Anaxmenes, aun manteniendo su carcter divino por su eternidad e infinitud, se diferencia sin embargo de lo peiron de Anaximandro, en que es un elemento presente en la tierra, y comprobable empricamente a travs de diferentes formas (el viento, el aliento, etc.). A travs de la condensacin y rarefaccin, este elemento poda modificar su estado y transformarse en otra materia diferente73. En Anaxmenes, todo lo indicado sobre la transformacin de los elementos materiales que haba mencionado Anaximandro, se vuelven hechos comprobables empricamente, dando una nueva vuelta de tuerca a la concepcin material y monista del universo, aunque no todos los aspectos de esa creacin quedan lo suficientemente claros74. Sin embargo, a partir de un elemento conocido, eterno e infinito (es decir, con las caractersticas divinas), pero adems comprobable empricamente, pudo plantear una cosmologa monista que tambin resolva el problema del movimiento, ya que
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Anaxmenes, discpulo de Anaximandro y tercero de los physikoi de Mileto (Barnes Los pensadores preplatnicos, 2000: 36). 70 Anaxmenes se conformaba, tambin l, con un solo principio, y su principio era infinito [] identific ese principio con el aire (Barnes Los pensadores preplatnicos, 2000: 36). 71 Es probable, pues, que Anaxmenes mismo dijera algo sobre los dioses y puede inferirse razonablemente que su mencin se encamin a resaltar el hecho de que tal como aparecan en el mundo procedan ellos mismos del aire circundante, que era verdaderamente divino (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 222-223). 72 Se ha sostenido a veces (p. e., Burnet, EGP 78) que los dioses de Anaxmenes eran los mundos innumerables (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 223). 73 Anaxmenes explicit que la materia sustancial originaria era la forma fundamental de los constitutivos del mundo diferenciado, puesto que lleg a manifestar que poda convertirse en otros componentes del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 216). 74 Kirk, Raven, & Schofield plantean una probable cosmogona: posiblemente la tierra se form a travs del aire primigenio por condensacin, pero no explic cmo se dio, o su explicacin se ha perdido. Luego los cuerpos celestes se habran formado por el vapor hmedo exhalado de la tierra, posteriormente rarificado y convertido en fuego (Kirk, Raven y Schofield, 1987: 224-226).
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como vimos, el aire poseera para ese filsofo la capacidad de moverse, hecho claramente comprobable con el viento. Esa capacidad de generar movimiento atribuida al aire, era adems sin duda el principio de la vida75. A travs del testimonio de un discpulo de Anaxmenes, se ha interpretado que los antiguos milesios tenan una visin pantesta del universo76, la cual (salvando las diferencias), creo que pudo haber sido una reinterpretacin ms sofisticada de la frase atribuida a Tales: todas las cosas estn llenas de dioses, pero ya no concibiendo dos entidades separadas (una material, y otra indeterminada generadora del movimiento), sino como un elemento material engendrador de toda la materia, que es adems la causa del movimiento, portador de vida, y al igual que la fuerza que habra concebido Tales, presente en todo el universo.
Reflexiones finales Cerraremos este trabajo, dando una interpretacin que concilie la conjetura que hicimos sobre que Tales pudo haber concebido una entidad indefinida, que era el origen del movimiento, con la interpretacin clsica sobre la concepcin puramente material del universo atribuida a los milesios. Si nuestra presuncin sobre el pensamiento de Tales fuese cierta es falsa entonces la creencia de que los milesios slo conceban un universo enteramente material? La respuesta parece ser que aun considerando cierta la conjetura sobre Tales, no es descartable del todo la idea de la concepcin monista de los milesios, pero habra que agregarle ciertos matices. Afirmamos esto porque los tres filsofos han tomado un nico elemento material, a partir del cual se generaron todas las cosas. Sin embargo podran haber existido diferencias en cuanto a cmo resolvieron el problema del movimiento. Antes de Tales slo existan cosmogonas, o sea que toda la creacin era explicada por mitos. Tales fue el primero en realizar explicaciones racionales sobre la creacin, pero como todo hombre racional baso parte de su pensamiento en quienes lo precedieron77, es por eso que, como vimos, su cosmologa tiene algunos puntos en contacto con antiguas cosmogonas. A partir de sus tesis, pudo explicar racionalmente una serie de fenmenos que antes de l, no haban conocido otro tipo de explicacin que la mitolgica. Sin embargo es probable que el problema del movimiento haya continuado siendo un misterio para l, por lo que pudo haber concebido una fuerza externa como la causa del movimiento, y segn la hiptesis que desarrollamos, es probable que le haya asignado una naturaleza indeterminada y eterna. Su discpulo, Anaximandro, basndose ya en una cosmologa precedente, concibi un elemento primordial, origen de toda la materia, que era adems la causa del movimiento. La naturaleza divina se materializara completamente recin con
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Deca que en su forma ms pura y ms enrarecida, el aire, que es la sustancia primaria del mundo, es tambin el elemento de la vida (Guthrie, 2003: 40). 76 Nuestra alma deca uno de sus discpulos es aire, ms caliente que el aire que nos rodea, pero mucho ms fro que el del Sol. Este discpulo expresaba tambin la misma cosa diciendo que el alma del hombre es una pequea parte de dios, entendiendo por dios el universo, con lo cual averiguamos que aquellos hombres an consideraban el universo como un ser viviente (Guthrie, 2003: 40). 77 Los presocrticos, como todo hombre racional, tomaron muchas ideas ya expresadas por otros (Barnes Los presocrticos, 2000: 11).
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Anaximandro, en un elemento que an mantiene la caracterstica de ser indefinido, al igual que la fuerza exterior que habra concebido Tales. Y finalmente, con Anaxmenes, se dara una nueva vuelta de tuerca a la concepcin monista de los milesios, en la cual el principio material adems de ser origen de la materia y causa del movimiento, se vuelve cotidiano y comprobable an en su forma original. En la cosmologa de Anaxmenes, se alcanzara el mximo punto de materializacin y racionalizacin, eliminando cualquier entidad que no pueda comprobarse empricamente. Es posible que a partir de ste punto, se comenzara a dar la tensin que menciona Guthrie: A medida que la filosofa progresa, va encontrando cada vez ms difcil sostener esta concepcin a la vez doble y unitaria, y no es el aspecto menos interesante del desarrollo del pensamiento griego aquel que nos muestra la creciente tirantez a que la materia y el espritu someten los vnculos que los unan. A la materia hay que concederle cada vez ms atributos espirituales, incluso el pensamiento, hasta que el problema llega a su punto culminante y se hace inevitable la ruptura (Guthrie, 2003: 43). Pero segn lo que vimos, es posible tambin que esa concepcin a la vez doble y unitaria no haya sido uniforme entre los propios milesios, sino que en Tales pudo haberse presentado separada (aunque no propiamente con la idea de espritu o asocindole algn tipo de inteligencia), posteriormente se uni con Anaximandro, y luego se hizo adems empricamente comprobable con Anaxmenes. Creemos probable que luego se diera el ciclo inverso mencionado por Guthrie, en el cual vuelven a separarse la materia de la causa del movimiento, ya con una idea de espritu ms cercana a la que conocemos hoy en da, aunque esta posibilidad excede el alcance de este trabajo, y deberamos estudiarla y fundamentarla adecuadamente. La conjetura sobre una fuerza externa a la materia, y de carcter indeterminado concebida por Tales, no excluye por lo tanto la idea de un monismo presente en los filsofos milesios, sino que intenta marcar las posibles diferencias en la resolucin del problema de movimiento entre Tales (quien slo pudo basarse en cosmologas precedentes), y por otro lado Anaximandro y Anaxmenes, quienes posiblemente intentaron racionalizar cada vez ms las cosmologas precedentes. El problema del movimiento en los milesios segn nuestra conjetura, fue entonces un proceso que partiendo de las cosmogonas, lleg a una explicacin enteramente racional que alcanz su punto culminante con Anaxmenes.
Lneas a seguir Esta investigacin puede seguir profundizando la interpretacin del pensamiento de Tales segn otros autores no consultados, para verificar si no existen objeciones de recibo a los argumentos que hemos considerado para plantear nuestra conjetura, o si por el contrario, se encuentran nuevos elementos que la afirmen. Asimismo, es posible extender el anlisis a los filsofos posteriores, y verificar el posterior rompimiento entre materia y espritu mencionado por Guthrie.
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Bibliografa ARISTTELES (2011), Metafsica (Segunda reimpresin ed.), Madrid, Alianza. BARNES, Jonathan (2000), Los pensadores preplatnicos (en: M. Canto-Sperber, Filosofa Griega. De Tales a Aristteles), Buenos Aires, Docencia. BARNES, Jonathan (2000), Los presocrticos (Segunda ed.), Madrid, Ediciones Ctedra. GUTHRIE, William K. (2003). Los filsofos griegos (Segunda edicin, cuarta reimpresin ed.), Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica. KIRK, G. S., RAVEN, J. E., & SCHOFIELD, M. (1987), Los filsofos presocraticos (Segunda edicin ampliada ed.), Madrid, Gredos. LAERCIO, Dignes (1985), Vida de los filsofos ms ilustres (Presente - Ediciones Orbis ed., Vol. I), Madrid, Iberia. WINDELBAND, Wilhelm (1941), La filosofa de los griegos, Mxico Quito, Pallas.
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Sobre la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo Luciano Silva Scavone

Universidad de la Repblica, Uruguay elpaisdelespejo@hotmail.com Resumen Este artculo versa sobre el tratamiento crtico que la paradoja de la opinin falsa recibi en la obra de Platn y, en particular, en Eutidemo. Nuestra conclusin principal es, primero, que Eutidemo es el nico lugar de la obra de Platn donde la paradoja de la opinin falsa recibi un tratamiento crtico especial, al que llamamos estrategia dialctica, y, segundo, que Platn hizo en su obra, en conexin con esta paradoja, un movimiento desde este tipo especial de tratamiento crtico hacia la modalidad clsica de tratamiento crtico de una paradoja, modalidad a la que llamamos estrategia refutativa. Palabras clave: Platn, Eutidemo, paradoja de la opinin falsa.
On the Paradox of False Belief in Euthydemus

Abstract This paper examines the critical treatment that the paradox of false belief received in Plato's works and, in particular, in Euthydemus. Our main conclusion is, first, that Euthydemus is the only place in Plato's works where the paradox of false belief received a critical treatment of a special kind, kind to which we call dialectical strategy, and, second, that Plato made in his works, in connection with this paradox, a movement from this special kind of critical treatment of a paradox to the classical kind of critical treatment of a paradox, kind to which we call refutation strategy. Keywords: Plato, Euthydemus, paradox of false belief.
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En este trabajo nos abocaremos, por una parte, a describir la versin y el contexto de aparicin de la paradoja de la opinin falsa en el dilogo platnico Eutidemo, por otra, a explicar el tratamiento crtico que la paradoja recibe de parte de Platn en la misma obra, y por ltimo, a sacar ciertas conclusiones acerca del carcter especial del tratamiento crtico de la paradoja en Eutidemo en relacin a otros tratamientos crticos de la misma que ocurren en otros lugares de la obra platnica - Crtilo, Repblica, Teetetos, Sofista -. A su vez, como preludio a hacer lo declarado ofrecemos una presentacin general de Eutidemo y una explicacin de qu entendemos por paradoja de la opinin falsa. El inters del tema que este trabajo aborda es deudor del inters que tiene el estudio de las posiciones platnicas con respecto a la paradoja de la opinin falsa, paradoja que, como se entrever aqu, atraviesa todas las etapas de la obra del discpulo de Scrates en cuanto a temas como la Ontologa (el ser del Ser), el Lenguaje y el Conocimiento.
II. Presentacin general de Eutidemo No sin discusin mediante, y sin an haber saldado las controversias, la tradicin ha concluido que el dilogo Eutidemo pertenece a la obra previa a la obra madura de Platn1. Por consiguiente, la tradicin ha agrupado a Eutidemo con los dilogos socrticos - Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, Lisis, Crmides, Hipias menor, etc. -, o sea, con las obras que configuran la produccin ms temprana de Platn, y tambin lo ha agrupado con otras obras platnicas - Crtilo, Menn, Gorgias, Protgoras -, que pese a que no forman parte de los dilogos socrticos, son igualmente anteriores a la obra madura. Al conjunto de los dilogos socrticos se lo ha llamado obra de juventud, y al conjunto de los restantes dilogos previos a la obra madura se lo ha llamado obra de transicin. La explicacin de que a este segundo conjunto se lo calificara como obra de transicin est en que se piensa que los dilogos que pertenecen a l dan cuenta del paulatino desplazamiento que Platn hizo en sus posiciones filosficas desde una posicin inicial, un socratismo ms o menos puro (obra de juventud), hasta un pensamiento original que abarca no slo temas de tica - como era el caso en la obra de juventud - sino tambin de Ontologa y Teora del Conocimiento (obra madura)2. Para afinar an ms la presentacin del juicio de la tradicin con respecto a la posicin de Eutidemo en la obra de Platn debemos decir que lo ha considerado no parte de la obra de juventud, sino parte de la obra de transicin. A su vez, en lo tocante a qu posicin ocupa Eutidemo dentro de la obra de transicin la cuestin
Por obra madura de Platn comnmente se entiende, extensionalmente hablando, los dilogos Fedn, Fedro, Banquete y Repblica. 2 Cabe aclarar que cuando decimos que Platn se desplaz desde un socratismo (ms o menos puro) hacia un pensamiento propio lo que queremos decir es que dej de ser un socrtico estricto, no que dej totalmente de lado la influencia de Scrates, lo cual no es verosmil.
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est irresuelta: por ejemplo, algunos dicen que Eutidemo es anterior a Menn, otros que es contemporneo a este, algunos dicen que Crtilo presupone a Eutidemo y por ende es anterior a l, otros lo niegan, etc. Ahora bien, no obstante que la cuestin de la posicin de Eutidemo en la obra de transicin est irresuelta, la tradicin parece estar firme en una definicin trascendente: el Eutidemo, lo mismo que Menn y Crtilo, es anterior a Protgoras y a Gorgias. La razn detrs de esta posicin est en que hay pruebas fehacientes de que Protgoras y Gorgias son, en la cadena evolutiva del pensamiento de Platn, los ms cercanos a la obra madura. Ahora bien, en cuanto a la fecha de composicin de Eutidemo, la tradicin ha considerado que fue escrito despus de la creacin de la Academia. Por ende, su composicin se ubica en el perodo entre el 387 a.C. - fecha aproximada de la fundacin de la Academia - y el principio de la obra madura. As, Platn, que vivi en (aprox.) 427-347 a.C., deba estar en la quinta dcada de vida cuando compuso Eutidemo. En la ficcin que urde Eutidemo tenemos representadas dos conversaciones entre grupos distintos de personajes: una conversacin acontece entre Scrates, Ctesipo, Clinias y los sofistas Eutidemo y Dionysodoro (al parecer oriundos de Quos), y la otra ocurre slo entre Scrates y Critn. Por otra parte, ambas conversaciones estn entrelazadas en la ficcin del dilogo: la conversacin entre Scrates, Ctesipo, Clinias, etc. es introducida en el dilogo durante y en la conversacin de Scrates y Critn como el relato por parte de Scrates de un hecho reciente vivido. A su vez, en la figura que monta el dilogo, la conversacin de Scrates, Ctesipo y los dems fue inmediatamente anterior a la que Scrates tiene con Critn y la conversacin que tiene con Critn es causada por el hecho de que Critn presenci la conversacin de Scrates, Ctesipo y los dems, aunque sin poder escuchar satisfactoriamente lo que decan. De este modo, los personajes de Eutidemo son Scrates, Clinias - un joven ateniense que si existi deba tener muchas virtudes (como otros jvenes de los dilogos platnicos: Lisis, Crmides, Teetetos, Alcibades, etc.) porque en el dilogo se lo describe como teniendo un squito numeroso de amantes -, Ctesipo - un amante de Clinias -, Critn - amigo de Scrates de toda la vida y hasta la ejecucin misma de aquel (es el mismo del Critn) - y los sofistas Eutidemo y Dionysodoro. Las figuras relevantes desde el punto de vista de la Historia de la Filosofa y del contenido filosfico principal de la obra entre los personajes de Eutidemo son, aparte de Scrates, los sofistas Eutidemo y Dionysodoro. De estos Platn hace, a travs de Scrates, la siguiente presentacin: Scrates: (...) En cuanto a su saber, para dar respuesta a tu pregunta, Critn, es maravilloso. Esos dos hombres son de un saber universal, y hasta este momento yo desconoca qu eran los profesionales del pancracio. Uno y otro practican a las mil maravillas toda clase de lucha, pero no a la manera de los hermanos acarnianos, esos campeones del pancracio. Esos no se mostraron capaces de luchar ms que con sus cuerpos; muy distinto es lo que ocurre con estos. En primer lugar superan a todos sus adversarios por el vigor de su cuerpo y en la esgrima, pues ellos mismos poseen una ciencia perfecta del combate con armas y la capacidad de comunicarla a otro a cambio de un salario; luego de esto, si se trata de luchas judiciales, tienen una gran fuerza para sostenerlas, y tienen capacidad para ensear a otros el secreto de
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hablar y de componer discursos apropiados a los tribunales. Anteriormente, su habilidad no iba ms all de esto [el pancracio que se practica con el cuerpo]; pero, ahora, han puesto ellos la culminacin al arte del pancracio [pues practican el pancracio con palabras]. El nico gnero de lucha que ellos no haban intentado an lo han practicado hoy a fondo, de forma que nadie se atrevera a levantar siquiera el puo contra ellos, de tan expertos que han llegado a ser en la lucha con las palabras y en refutar toda afirmacin, tanto la que es falsa como la que es verdadera.3 (Platn, 1974: 474) Dejando de lado la pompa que hace a la presencia de la irona socrtica en esta presentacin de los sofistas, Platn, en sntesis, nos los presenta como profesionales y maestros del pancracio verbal. Para hacernos una idea de qu puede querer decir eso tomemos la definicin de Pancracio del Diccionario de la Real Academia Espaola: Pancracio: (Del lat. pancratum, y este del gr. ). Combate gmnico de origen griego, que estuvo muy de moda entre los romanos. La lucha, el pugilato y toda clase de medios, como la zancadilla y los puntapis, eran lcitos en este combate para derribar o vencer al contrario. Dada esta definicin de pancracio parecera que Platn define a Eutidemo y Dionysodoro, en tanto pancraciastas verbales, como expertos en el arte de la discusin capaces de usar cualquier tipo de recurso para vencer (es decir, refutar, aunque sea aparentemente) en las mismas, a la vez que como maestros del mismo arte. Este arte de la discusin, el pancracio con palabras del que habla Scrates, los griegos lo llamaban eristik (en espaol: erstica). Eutidemo y Dionysodoro son, para Platn, paradigmas de la erstica griega. Que Platn haya elegido personajes como Eutidemo y Dionysodoro, entusiastas practicantes y maestros del pancracio verbal, para protagonizar junto con Scrates el Eutidemo no es casual si atendemos a lo que parece ser el objetivo al que apunta la obra. Para acercarnos a este consideremos lo que plantea el experto y traductor de Platn, Francisco Samaranch, en Prembulo al Eutidemo reunido en las Obras Completas de Platn de Editorial Aguilar: El sentido general del Eutidemo queda, pues, enteramente claro. El problema real es el de la educacin: la de Clinias, que preocupa a sus amigos; la de los hijos de Critn, que preocupa a este, hacindole al mismo tiempo sentir un cierto resquemor frente a ciertos sistemas. Pues bien: se encuentran cara a cara dos mtodos que se atribuyen igualmente un valor educativo. Slo que uno se manifiesta totalmente vaco [el de Eutidemo y Dionysodoro], y el otro [el de Scrates] demuestra a las claras poseer una eficacia: los sorprendentes progresos que va realizando Clinias a los ojos de todos son una prueba de ello. (Samaranch, 1974: 472) Entonces, segn Samaranch, el problema fundamental de Eutidemo es la educacin de los jvenes, y Platn, en el tratamiento que hace all del problema, contrasta la propuesta socrtica y la propuesta sofstica (encarnada en Eutidemo y Dionysodoro), intentando mostrar la vacuidad de la propuesta sofstica - la transmisin de la profesionalidad en el pancracio verbal y, a contraluz, resaltar y
Los textos que aparecen con parntesis rectos en las citas son aclaraciones de contexto del autor de este artculo.
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reivindicar las verdaderas virtudes de la reflexin dialgica socrtica como va de bsqueda del conocimiento y, por tanto, de la virtud. Esta visin de Samaranch del problema y el objetivo de Eutidemo es a nuestro ver en lneas generales correcta. Pero no totalmente correcta porque tiene el inconveniente de no contemplar, en la definicin del problema global de la obra y del inters general de Platn en ella, la ltima parte del dilogo, ms precisamente el pasaje 304c-307c donde, habiendo terminado ya el relato de la conversacin de Scrates con los sofistas, Scrates discute con Critn el punto de vista acerca de la prctica de la Filosofa (en el sentido etimolgico de bsqueda de la sabidura) que tena otro sofista, Prdico de Ceos, a saber, que lo ideal no es dedicarse completamente ni a la Filosofa ni a la Poltica sino tomar una parte de ambas - la parte rescatable -, y combinarlas. Prdico reprobaba, como tantos otros griegos, el dedicarse completamente a la Filosofa y tambin el no abandonar la Filosofa en el umbral de la adultez. Para Prdico, como para otros, la Filosofa slo era pertinente en la juventud. Scrates va a concluir en esta discusin que es mejor dedicarse completamente a la Filosofa que en parte, si es que la Filosofa es un bien. Por otra parte, Scrates va a expresar que si la Filosofa es un bien, entonces deberan practicarla todos, los jvenes y los viejos. As las cosas, a nuestro modo de ver, el problema general del Eutidemo pasa, pues, sobre cmo hay que practicar la bsqueda de la sabidura, y el inters de Platn, entonces, es censurar el camino de la Sofstica, ya a la manera de Eutidemo, Dionysodoro, Gorgias, Protgoras, etc. (erstica), ya a la manera de Prdico (mezclar una parte de Filosofa con una parte de Poltica), y vindicar la va socrtica ahora entendida como dedicacin completa a la bsqueda de la verdad y el autoperfeccionamiento sin importar el momento de la vida.
III. El contexto de aparicin de la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo Alguna tradicin crtica en torno a Platn, p. ej., Crombie (1979), ha resuelto aplicar la frase paradoja de la opinin falsa a todo argumento en la obra platnica que concluye que no es posible pensar o decir algo falso. En el marco de esta resolucin terminolgica encontramos que la paradoja de la opinin falsa aparece (con distintas formulaciones) en varios lugares de la obra de Platn. As, encontramos la paradoja en la obra anterior a la obra madura Eutidemo, Crtilo -, en la obra madura - Repblica -, y tambin en la obra posterior a la obra madura, la obra de vejez - Teetetos, Sofista -. En todas las apariciones de la paradoja Platn se opone a ella, la rechaza como argumento de conclusin falsa, y en todas las apariciones de la paradoja, menos en Repblica, Platn se preocupa por dar algn tipo de argumento contra la admisin de la paradoja. La razn de que Platn se opusiera a la paradoja de la opinin falsa es vlida para cualquier persona que no sea un sofista (en el peor sentido de la palabra): si nadie puede decir nada falso, razona Platn, entonces nadie se equivoca ni de palabra ni de accin, todos son igualmente sabios y nadie ignorante, las virtudes son para cada uno tal como le parecen, y as sucesivamente. Es la preocupacin por extirpar totalmente la paradoja de la opinin falsa, y sus consecuencias, del horizonte posible de su pensamiento lo que moviliza a Platn
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a plantearse la paradoja en diversas versiones que plantean el problema desde diversos frentes. De esta forma, en Eutidemo, Sofista y Repblica la paradoja aparece con la misma formulacin y brotando desde un frente metafsico: dada la naturaleza del no ser - ser algo que no es -, entonces no se lo puede decir, y por tanto, no se puede decir nada falso porque decir algo falso es decir algo que no es4. Por otro lado, en Crtilo, Platn se plantea el problema netamente desde un frente lingstico: si no es posible un nombre incorrecto, entonces no es posible un enunciado falso pues la falsedad del enunciado depende de la incorreccin, o sea, de la aplicacin incorrecta, del nombre. Y, a su vez, en Teetetos, Platn se plantea la paradoja netamente desde un frente epistemolgico: el problema de la opinin falsa en Teetetos es fundamentalmente cmo podemos cometer un error (de identificacin). Al parecer, Platn estudi todos los frentes desde el cual poda emerger la paradoja de la opinin falsa y previno antes de curar: Platn intent eliminar de su pensamiento todas las condiciones que podran obligarlo a aceptar que nadie puede decir ni pensar algo falso. Platn abord exhaustivamente el problema de la opinin falsa, o lo intent. La paradoja de la opinin falsa no es, en la obra de Platn, un descubrimiento o invento de Platn, sino que aparece all importada desde la Sofstica. Los sofistas, y entre ellos Protgoras y Gorgias, solan defender que nadie se equivoca. A su vez, los sofistas tomaron la paradoja de la opinin falsa del Eleatismo - Parmnides de Elea, Zenn de Elea, Meliso de Samos - pues estos fueron los primeros en decir, en el Poema del ser de Parmnides, que lo que no es, justamente porque no es, no se puede decir ni pensar. En consecuencia, es en nimo de controversia con el Eleatismo y la Sofstica que Platn introdujo en su obra la paradoja de la opinin falsa para controvertirla. Por contexto de aparicin de la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo entendemos el fragmento del devenir de la conversacin retratada en el dilogo que siendo anterior a la aparicin de la paradoja de la opinin falsa explica suficientemente por qu la paradoja se introduce en la conversacin. Pasemos al asunto del contexto de aparicin de la paradoja en Eutidemo. A nuestra manera de ver, el primer eslabn de la cadena de sucesos retratada en la ficcin de Eutidemo que se integra en el contexto de aparicin de la paradoja en la obra es la siguiente declaracin del sofista Eutidemo: - La virtud, Scrates - respondi l [Eutidemo] -; nosotros [Eutidemo y Dionysodoro] nos creemos capaces de inculcarla mejor que nadie y ms rpidamente. (Platn, 1974: 476) Entonces, estos sofistas se arrogan de ser maestros de virtud. La autoadscripcin de este honor era comn entre los sofistas - en esto no tenemos por qu desconfiar del testimonio de Platn -, y al parecer solamente Gorgias se abstena de ella. A nuestro ver, la autoadscripcin de este honor por parte de Eutidemo y Dionysodoro es el primer elemento del contexto de aparicin de la paradoja. A su vez, esta autoadscripcin desencadena el segundo eslabn del contexto de aparicin:
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La paradoja de la opinin falsa en la versin de Sofista, Eutidemo y Repblica es un problema clsico de la Filosofa del Lenguaje occidental.
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Yo [Scrates] repliqu entonces: - Eutidemo y Dionysodoro, yo os lo ruego insistentemente: de una u otra manera dadles este gusto y por complacerme a m, manifestad vuestro saber. Descubrirnos la parte mayor del mismo no sera, evidentemente, una tarea fcil, pero respondedme sobre este punto: Podrais tan slo hacer un hombre de bien de aquel que est ya convencido de la necesidad de recibir vuestras lecciones? O bien ocurre lo mismo respecto de aquel que todava no est persuadido de ello, con la nica condicin de creer que, en general, este objeto, la virtud, pueda aprenderse o que vosotros dos lo enseis? Veamos a un hombre de estas condiciones, se encarga el mismo arte de convencerle de que la virtud se ensea y de que vosotros sois los maestros ms capaces de instruirle en ella o bien esto es propio de otro arte? - En este mismo arte, Scrates respondi Dionysodoro. (Platn, 1974: 476). As, podemos describir el segundo eslabn del contexto de aparicin de la paradoja de esta manera: Scrates, ante la autoadscripcin de estos sofistas del magisterio de la virtud, reacciona preguntando a ellos si en tanto maestros de virtud seran capaces de convencer a alguien de que se dedique a aprender la virtud que ellos ensean. La respuesta de los sofistas es, desde luego, afirmativa. Dada la respuesta afirmativa de los sofistas, Scrates va a pretender que ellos convenzan al joven Clinias de que se dedique al aprendizaje de la virtud: Scrates le pide a los sofistas que dirijan hacia Clinias una exhortacin a la virtud. Es esta exhortacin a la virtud que Scrates demanda a los sofistas para con Clinias lo que desencadena el tercer eslabn que compone la cadena de sucesos que da cuenta de la aparicin de la paradoja en el dilogo: - Pues bien - repuso [Dionysodoro] - : Vosotros [Scrates , Ctesipo y los otros amantes de Clinias] decs desear verle sabio [a Clinias], no? - Ciertamente. - Y en este momento - dijo -, es sabio Clinias o no lo es? - An no, si hemos de creerle; pero no es vanidoso. - Y vosotros - dijo queris verle sabio y no ignorante, verdad? Nosotros lo afirmamos as. - Por tanto, queris que l [Clinias] venga a ser lo que no es y que no sea ms ya lo que es ahora. Ante estas palabras me sent turbado [Scrates], y lo estaba an cuando replic [Dionysodoro]: - Puesto que vosotros queris dijo que no sea ms lo que es actualmente, vosotros queris aparentemente su muerte, no? Seran verdaderamente estimables los amigos y amantes de esta clase, que pondran por encima de todo la aniquilacin de su bienamado! (Platn, 1974: 483) Como vemos, el tercer elemento que entra en el contexto de aparicin de la paradoja es una falacia por la cual los sofistas Eutidemo y Dionysodoro se burlan del sincero deseo de Scrates y de los amantes de Clinias de que el joven se vuelva sabio: los sofistas responden que si ellos quieren que Clinias se vuelva sabio,
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entonces quieren que Clinias venga a ser lo que no es, lo cual es, en el sofisma, lo mismo que querer la aniquilacin del joven. La clave del sofisma est en que Scrates y los dems quieren que Clinias llegue a ser lo que no es. Esta burla de los sofistas desencadena el cuarto hecho que da cuenta de la aparicin de la paradoja: Ctesipo, al or estas palabras, se indign en favor de su bienamado: - Extranjero de Turium - exclam -, si no fuera una grosera excesiva el decirlo, dira que caiga la desgracia sobre tu cabeza por atreverte a proferir contra m y contra los dems una mentira cuyo solo enunciado es a mis ojos un sacrilegio, al decir que yo quisiera su aniquilacin. (Platn, 1974: 484) Ante la burla de los sofistas de que los presentes quieren la aniquilacin de Clinias si lo quieren ver sabio, Ctesipo reacciona ingenuamente, porque los toma en serio y los acusa de mentir al decir que los que quieren ver sabio a Clinias quieren que muera. Es justamente este ltimo hecho el que da pie a la aparicin de la paradoja, pues la respuesta de los sofistas a esta acusacin de mentira va a ser argumentar, a travs de la paradoja de la opinin falsa, que no se puede decir nada falso ni, por tanto, mentir: - Pues qu, Ctesipo? - respondi Eutidemo - Te parece posible mentir? - S, por Zeus! - dijo -; a no ser que pierda la razn. - Diciendo la cosa de que se trata o sin decirla? - Dicindola. - Si uno la dice, no dice, de las cosas que existen ms que aquella misma de que habla, no? - Evidentemente - respondi Ctesipo -. - Ahora bien: esta cosa que uno dice forma parte tambin de las que existen, independientemente de las otras. - Enteramente. - El que la dice - replic [Eutidemo] -, dice, pues, lo que es? - S. - Pero decir lo que es y las cosas que son es decir la verdad; por consiguiente, Dionysodoro, si dice lo que es, dice la verdad y no profiere contra t ninguna mentira. (Platn, 1974: 484) As las cosas podemos decir que el contexto de aparicin de la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo es la siguiente secuencia de sucesos representada en el dilogo: los sofistas se autoadscriben la calidad de maestros de la virtud; a esto Scrates responde solicitando que exhorten a la virtud a Clinias; los sofistas responden con el sofisma de que si quieren que Clinias sea sabio entonces quieren que muera pues quieren que llegue a ser lo que no es; a lo cual Ctesipo reacciona increpando a los sofistas de mentir. Frente a esta acusacin de mentira se planta la paradoja de la opinin falsa: siguiendo el juego los sofistas argumentarn que no se puede mentir5.
Cabe observar que los sofistas en Eutidemo interponen la paradoja de la opinin falsa para eludir una acusacin, en este caso, de mentira, lo cual parece ser una especie de uso judicial de la falacia (judicial en sentido figurado). La usan para defenderse de una acusacin. Este mismo uso recibe la
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IV. La versin de la paradoja en Eutidemo En nuestras palabras el argumento de Eutidemo, o sea, la paradoja de la opinin falsa en la versin de Eutidemo, puede ser expresado, grosso modo, de esta manera: Siempre que alguien profiere algo de la forma gramatical de un enunciado y ocurre que no profiere un sinsentido, entonces con el enunciado est expresando algo en vez de nada, porque si con el enunciado expresara nada entonces el enunciado forzosamente sera un sinsentido. (Premisa) Por otra parte, algo es siempre algo que es, porque nada puede ser algo sin ser. (Premisa) Por lo tanto, siempre que alguien profiere algo de la forma gramatical de un enunciado y ocurre que no profiere un sinsentido, entonces con el enunciado est expresando algo que es. Ahora bien, si con un enunciado expresamos algo y esto es, entonces estamos enunciando un enunciado verdadero. (Premisa) Luego, siempre que alguien enuncia algo de la forma gramatical de un enunciado y ocurre que no enuncia un sinsentido, entonces el enunciado es verdadero. Luego, no se pueden proferir enunciados falsos. (Conclusin) Nuestro modo de comprender la paradoja en la versin de Eutidemo es el clsico. Ahora bien, si nuestra comprensin de la paradoja en la versin de Eutidemo es correcta, entonces la conclusin - No se pueden proferir enunciados falsos depende, en la paradoja, de estas tres ideas: a) La significatividad, el tener sentido, de un enunciado depende de que el enunciado exprese algo en vez de nada. b) Algo es siempre algo que es. c) Si un enunciado expresa algo y esto es, entonces es verdadero. Evaluemos a), b) y c). La idea a) parece lgicamente verdadera: si un enunciado es significativo, entonces tiene que expresar un significado y, en ese caso, el enunciado significativo tiene que expresar algo. Por otro lado, la idea b) es, por lo menos, evidente: dnde podemos encontrar una cosa que no sea y que pueda ser llamada algo? Parece que nada puede ser llamado algo si no es. Por ltimo, la idea c) es una verdad de todos los das: si, por ejemplo, el enunciado Llueve dice algo que es, entonces llueve, pues el enunciado Llueve dice que llueve. Y si llueve, entonces Llueve es verdadero y dice algo que es, a saber, que llueve.
paradoja en Sofista, pues en esta otra obra de Platn la paradoja de la opinin falsa es presentada por Platn como un recurso del sofista para defenderse de la sexta definicin de sofista hecha en el dilogo: la que lo define como teniendo una tjne del discurso, la eristik, que lo hace capaz de hacer pasar las falsedades por verdades ante el auditorio.
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Pero, cmo de tres ideas aceptables puede surgir una conclusin aberrante como la de que no se puede decir falsedad? Cul es el truco? Escrutar ello, o sea, detectar la trampa, no es fcil y en que no sea fcil radica que este argumento sea una paradoja6. De otro modo slo sera un mal argumento. En este trabajo no nos va a preocupar analizar la paradoja y diagnosticar el punto defectuoso que posibilita que de tres premisas sensatas se siga una conclusin aberrante. Pero, de todos modos, le participamos al lector, brevemente, de lo que pensamos acerca del truco en el argumento. A nuestro modo de ver, el problema en la paradoja surge de que en las tres premisas, cuando se las interpreta razonablemente, se usa la expresin algo, que es una variable de cuantificacin, para designar cosas distintas en cada premisa, y que, en cambio, cuando se procede a desarrollar la paradoja, o sea, a extraer la conclusin de las premisas, se omite que en la interpretacin razonable de las premisas se usaba algo para designar cosas distintas en cada premisa y se procede en la inferencia como si en todas las premisas algo se usara para designar las mismas cosas. As, a nuestro modo de ver la paradoja resulta de que algo como variable de cuantificacin es ambigua: si sustituyramos, en cada premisa, la variable algo por otra que especifique claramente de qu se est hablando, qu tipo de cosa se est designando, entonces ya no se seguira la conclusin a partir de las premisas. A nuestro ver la paradoja de la opinin falsa en esta versin de Eutidemo es una falacia de ambigedad en la cuantificacin.
V. El tratamiento crtico de la paradoja en Eutidemo Para estructurar el anlisis del tratamiento crtico que Platn dirige a la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo primero que nada queremos explicar qu queremos decir con darle a una paradoja un tratamiento crtico. Lo que queremos decir con darle a la paradoja un tratamiento crtico es que quien hace eso es tal que i) se opone a la paradoja como argumento, ya porque piensa que es un argumento lgicamente incorrecto o ya porque piensa que la conclusin es falsa, o ya porque piensa que alguna premisa es falsa, y ii) hace un intento de persuasin, mediante argumento, que pretende conducir a quien sostenga la paradoja a abandonarla. Por otra parte, para desarrollar el anlisis del tratamiento crtico a la paradoja que queremos hacer es necesario que hagamos una distincin. Esta distincin es entre dos formas de dar tratamiento crtico a una paradoja. Una de las formas de dar tratamiento crtico a una paradoja que queremos distinguir, a la que llamamos estrategia refutativa, consiste en argumentar o bien que la conclusin no se sigue de las premisas, o bien en argumentar en contra de alguna premisa, o bien en
Una forma tcnica de plantear la paradoja de la opinin falsa en la modalidad de Eutidemo es como sigue: si, por un lado, en un enunciado del tipo 'It rains' significa: llueve el enunciado subordinado Llueve es sustituible por variable de cuantificacin, y por otro, un enunciado es verdadero si significa algo y esto existe, entonces todo enunciado es verdadero. Porque si en un enunciado del tipo 'It rains' significa: llueve el enunciado subordinado Llueve es sustituible por una variable de cuantificacin, entonces los enunciados siempre significan cosas que existen. Y si los enunciados siempre significan cosas que existen, y que signifiquen cosas que existen es lo que basta para que sean verdaderos, entonces todos son verdaderos.
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argumentar en contra de la conclusin. La otra de las maneras de dar tratamiento crtico que nos interesa discernir, y que llamamos estrategia dialctica, es tal que intenta que quien sostiene una paradoja la abandone, pero apelando a otros recursos que argumentar en contra de las premisas o en contra de la conclusin o en contra de que la conclusin se sigue de las premisas. En consecuencia, un tratamiento crtico de una paradoja no puede ser a la vez, y bajo el mismo aspecto, estrategia refutativa y estrategia dialctica, pero tiene que ser alguna de las dos cosas. La estrategia refutativa y la estrategia dialctica difieren, en cuanto modalidades de tratamiento crtico de un argumento o paradoja, solamente en el modo en que se hace el intento de persuasin para que el contrincante abandone su argumento: mientras que la estrategia refutativa pone el blanco de la crtica en el argumento del contrario, la estrategia dialctica a este, y por tanto, al problema, los deja intactos. Como dijimos, Platn en Crtilo, Eutidemo, Teetetos y Sofista hace un tratamiento crtico de la paradoja de la opinin falsa. Nuestro problema ahora es conceptualizar y comprender el tratamiento crtico que esta paradoja recibe en Eutidemo, pero antes usemos el instrumental conceptual recin creado, a saber, la distincin entre tratamiento crtico como estrategia refutativa y tratamiento crtico como estrategia dialctica, para iluminar cmo en Crtilo, Teetetos y Sofista Platn desarroll el tratamiento crtico de la paradoja. En Crtilo el tratamiento crtico de la paradoja consiste, en lo nuclear, en refutar la tesis de que es imposible usar un nombre incorrectamente. Como esa tesis es una premisa en la versin especfica que tiene la paradoja en ese dilogo,7 entonces en Crtilo el tratamiento crtico de la paradoja es estrategia refutativa. En Teetetos, el tratamiento crtico que, sin xito alguno, intenta dar Platn a la paradoja consiste, en lo esencial, en refutar la tesis de que uno no puede confundir dos cosas que conoce o una que conoce con otra que no conoce. En virtud de que esa tesis es una premisa en la versin especfica que la paradoja de la opinin falsa tiene en la obra,8 entonces Platn, en Teetetos, tambin desarrolla un tratamiento crtico de la paradoja que es estrategia refutativa. Por ltimo, en Sofista, en lo fundamental, el tratamiento crtico que Platn hace de la paradoja consiste en hacer lo que Platn llama parricidio: refutar la tesis de Parmnides de que el no ser de ninguna forma puede ser9. En la medida que la tesis de que el no ser de ninguna forma puede ser es una premisa en la versin especfica que la paradoja de la opinin falsa tiene en Sofista,10 entonces otra vez Platn realiza un tratamiento crtico de la paradoja que es estrategia refutativa. Entonces, por lo visto hasta aqu, si descontamos Eutidemo, el tratamiento crtico de Platn en relacin a la paradoja tiene esta regla: i) es en la modalidad de estrategia refutativa; ii) la estrategia refutativa se desarrolla refutando una premisa de la paradoja. Ahora pasemos a estudiar el tratamiento crtico que la paradoja recibe en Eutidemo y comprobemos si la regla se mantiene.
Pl., Cra., 385b-c. Pl., Tht, 188a-c. 9 El padre que Platn matara, en la figura que nos ofrece al hablar de parricidio, al refutar que el no ser de ningn modo puede ser sera, claro est, el propio Parmnides de Elea. Es notorio que Platn tena en importante la influencia eletica sobre su propia identidad filosfica. 10 Pl., Sph, 237b-241b.
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En Eutidemo el tratamiento crtico que la paradoja de la opinin falsa recibe por parte de Platn es bifronte: se pueden discernir dos estrategias mediante las cuales Platn critica al que sostiene la paradoja de la opinin falsa. En ese sentido podramos decir que Platn hace dos tratamientos crticos discernibles de la paradoja en Eutidemo. La primera estrategia de crtica con la cual Scrates se dirige a los sofistas Eutidemo y Dionysodoro despus de que estos plantearon la paradoja est en este pasaje: Ante esto Ctesipo se call; pero yo [Scrates] sorprendido por este razonamiento, pregunt: - Qu quieres decir, Dionysodoro? He ah, en efecto, una tesis [la de que no es posible tener opinin falsa] que he odo ya a gran nmero de personas y muchas veces, y siempre con sorpresa. La escuela de Protgoras haca un gran uso de ella, y tambin otros ms antiguos que l; por mi parte siempre la encuentro sorprendente; me parece, en efecto, que ella tira por tierra las otras tesis y se tira a la vez por tierra a s misma. (Platn, 1974: 486) La estrategia crtica de Scrates contra la paradoja de la opinin falsa que vemos aqu consiste en sostener que si la conclusin de la paradoja, a saber, que toda opinin es verdadera, es verdadera, entonces ninguna opinin, incluida la opinin de que toda opinin es verdadera, es verdadera, pues ella tira por tierra las otras tesis y se tira a la vez por tierra a s misma11. Cules podran ser las razones de Scrates para decir que no toda opinin es verdadera porque si todas lo fueran entonces ninguna lo sera? Nos parece probable que Scrates razonara as: Si toda opinin es verdadera, entonces la opinin contraria de toda opinin es verdadera. (Premisa) Pero, si la opinin contraria de una opinin p es verdadera, entonces la opinin p es falsa, porque las opiniones contrarias no pueden ser verdaderas a la vez. (Premisa) Luego, si toda opinin es verdadera, entonces ninguna, incluida la de que toda opinin es verdadera, es verdadera. Luego, no toda opinin es verdadera. (Conclusin) Por supuesto, a este argumento los sofistas responderan diciendo que no hay opiniones contrarias, ms precisamente, ellos diran que no es posible contradecir. Si bien parece probable, nosotros no estamos seguros de que nuestra reconstruccin del razonamiento de Scrates fuera exactamente lo que Platn tena en la cabeza cuando escribi esta parte del dilogo. Tampoco nos interesa, porque lo que nos interesa es volver inteligible la objecin de Scrates que en el pasaje citado dirige a los sofistas: si toda opinin es verdadera entonces ninguna lo es, por tanto, no toda opinin es verdadera.
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Platn era consciente de que al criticar la conclusin de la paradoja de la opinin falsa estaba criticando la Homomensura de Protgoras.
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Si observamos esta estrategia crtica que Scrates dirige contra los que sostienen la paradoja de la opinin falsa vemos que tiene esta caracterstica: pretende ser una refutacin de la conclusin. Si las cosas son as, entonces la primera estrategia crtica que Platn dirige a la paradoja en Eutidemo es estrategia refutativa pues quiere convencer a los sofistas a que abandonen el argumento argumentando contra la conclusin. A este punto vemos que en Eutidemo no se mantiene la regla que vimos en los otros dilogos de Platn en cuanto al tratamiento crtico de la paradoja de la opinin falsa pues en esta estrategia crtica, si bien es estrategia refutativa, Platn no carga contra alguna premisa, sino contra la conclusin. Como dijimos, el tratamiento crtico de la paradoja de la opinin falsa en Eutidemo es bifronte, o sea, encierra dos estrategias de crtica discernibles. Pasemos ahora a describir la segunda estrategia crtica: [Habla Scrates] (...) Es imposible hablar en falso - este es el sentido de tu proposicin [la de Dionysodoro], no?- y es o bien necesario decir inevitablemente la verdad si uno habla o bien no hablar, no es as? Lo concedi [Dionysodoro]. - Si hablar falsamente es imposible, es, sin embargo, posible pensar falsamente, no? - Tampoco - dijo l -. - Entonces dije -, tampoco existe en absoluto ninguna opinin falsa. - No. - Y tampoco existe la ignorancia ni los ignorantes, porque no sera ignorancia si fuera posible el engaarse sobre las cosas? - Enteramente - dijo l -. - Pero esto es imposible dije. - Imposible dijo. - Y te expresas as, Dionysodoro, solamente por hablar, por el placer de la paradoja, o crees verdaderamente que no hay en absoluto nadie que sea ignorante? - T eres dijo quien debe probar lo contrario. - Pero, segn tu tesis, la refutacin no ser posible si nadie se engaa, no? - Es imposible dijo Eutidemo12. - Entonces dije-, no me invitaba Dionysodoro hace un momento a una refutacin? - Cmo invitarte a lo que no existe? Invitas t a ello? - Digo esto, Eutidemo, porque estas finuras y estas cosas tan bellas yo no las entiendo muy bien, porque tengo el espritu un tanto espeso. Quiz voy a plantear una cuestin muy burda; perdname, sin embargo. Atiende un poco: si es verdaderamente imposible mentir, pensar falsamente y ser ignorante, no es tampoco posible cometer una falta cuando uno obra, no es as? Pues al obrar no puede uno engaarse en lo que hace, no es este nuestro modo de ver? - Enteramente dijo l. - He aqu ahora la cuestin burda de que yo hablaba. Si nosotros no cometemos ningn error, ni en nuestros actos ni en nuestras palabras, ni en nuestros pensamientos, entonces, por Zeus!, si ello es as, qu habis venido a ensear
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El interlocutor de Scrates cambi, antes era Dionysodoro, ahora es Eutidemo.
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vosotros? No os la dabais de ser los hombres ms capaces de comunicar la virtud a quien quisiera aprenderla? (Platn, 1974: 486) A nuestro modo de ver la estrategia crtica que Scrates lleva adelante para que los sofistas Eutidemo y Dionysodoro abandonen la paradoja de la opinin falsa tiene dos momentos concatenados. En el primer momento de la estrategia crtica Scrates pone de manifiesto otras tesis que en virtud de que se siguen, segn Scrates, de la tesis de que es imposible la opinin falsa, entonces quien acepte esta tesis debe aceptarlas. Estas tesis que Scrates sostiene que son verdaderas si no es posible la opinin falsa son: i) no es posible la ignorancia13, ii) no es posible refutar una opinin, iii) no es posible equivocarse ni de pensamiento, ni de palabra ni de accin. Entonces, Scrates sostiene en el primer momento de su estrategia crtica que quien crea que no es posible la opinin falsa debe creer, so pena de ser lgicamente incoherente, las tesis i), ii) y iii). En el segundo momento de su estrategia crtica lo primero que Scrates hace es poner de manifiesto dos conductas que efectivamente tienen estos sofistas: a) invitar a otros a que los refuten, b) presentarse a s mismos como maestros de virtud y de erstica. Puestas sobre la mesa las implicancias sealadas de la tesis de que la opinin falsa es imposible y las conductas sealadas de los sofistas, Scrates se prepar el escenario para su estrategia crtica: Scrates, para incitar los sofistas a abandonar la paradoja de la opinin falsa va a mostrar que la conducta de los sofistas no es lgicamente coherente con creer que la opinin falsa es imposible, pues quien invita a que lo refuten, y adems se presenta como maestro de virtud y erstica debe creer, para que su accin sea coherente con sus creencias, o sea, para ser coherente lisa y llanamente, que las personas pueden equivocarse, que pueden ser ignorantes y que pueden ser refutadas. Entonces, la estrategia de Scrates es que los sofistas deben abandonar la paradoja de la opinin falsa porque su conducta es lgicamente incoherente con que la sostengan14. Por supuesto, un supuesto de su estrategia es que las creencias deben ser coherentes con la accin para que el sujeto sea coherente. Este supuesto parece razonable porque: Cmo podramos llamar coherente al que cree una cosa y acta de forma incompatible con sus creencias? La racionalidad de una accin, por ejemplo, que invitemos a alguien que nos refute, depende de que tengamos ciertas creencias acordes con la accin, por ejemplo, creer que la gente puede equivocarse. En otro caso, la accin es irracional. Scrates est invocando justamente esta suerte de principio de la racionalidad de la
Scrates se equivoca al sostener que si toda opinin es verdadera entonces no es posible la ignorancia, pues tener una opinin verdadera no es lo mismo que conocer, y si esto es as es posible que conviva la opinin verdadera y la ignorancia. 14 Una apreciacin de esta estrategia crtica de Scrates coincidente, en lneas generales, con nuestra perspectiva es la de I. M. Crombie: Sin embargo Scrates dice meramente que su entendimiento es rudo y no puede comprender tales argumentos, y pregunta a Eutidemo y a Dionysodoro cmo es que, si no hay creencias falsas, se ofrecen a ensear algo; pues si no hay creencias falsas cualquier opinin ser tan buena como otra. (Crombie, 1979: 488) Si bien el punto de vista de Crombie es coincidente con el nuestro en este trabajo, l no va ms all de lo citado.
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accin en su segunda estrategia crtica, pues parece reclamar que si la conducta de los sofistas ha de ser racional, entonces deben abandonar la paradoja de la opinin falsa. Si observamos este segundo tratamiento crtico se nota que no es estrategia refutativa: Scrates no intenta que los sofistas abandonen la paradoja argumentando en contra de la conclusin, o en contra de alguna premisa o en contra de que la conclusin se siga de las premisas. El punto de Scrates es que los sofistas deben no sostener que es imposible la opinin falsa porque sus conductas demandan, para que ellos mismos sean coherentes, que piensen que se puede refutar, que se puede ser ignorante, errar, y por tanto, tener opiniones falsas. As, esta estrategia crtica de Scrates pertenece al dominio de la estrategia dialctica: Scrates pretende mover a los sofistas a separarse del argumento sin sealar defecto alguno en el argumento en s mismo, sino optando por mostrar que, por la conducta que estos tienen - invitar a que los refuten, actuar como maestros de virtud y de erstica -, esa tesis les est vedada de creer, si es que han de ser coherentes. Por supuesto, Scrates est suponiendo que la coherencia supone la coherencia entre la accin y las creencias - y no slo la coherencia entre creencias -. Scrates tiene un concepto ampliado de coherencia para los sujetos: no quedamos interpelados solamente por la contradiccin en el plano de las creencias, tambin quedamos interpelados por la contradiccin entre accin y creencia. La apelacin al compromiso con una incoherencia por parte del interlocutor para hacerlo abandonar una cierta tesis que sostiene es algo que recurrentemente hace Scrates en los dilogos socrticos de Platn, y tan as que a esa apelacin se la ha tomado por un rasgo identificatorio del mtodo del Scrates histrico. Ahora bien, en Eutidemo ocurre una cierta novedad con respecto a la apelacin a inconsistencia: Scrates no est sealando, en la segunda estrategia crtica contra la paradoja de la opinin falsa, una inconsistencia entre creencias en el interlocutor, sino ms bien una inconsistencia entre las conductas y las creencias de este. En consecuencia, Platn en Eutidemo rompe totalmente la regla que vimos en su tratamiento crtico a la paradoja de la opinin falsa en otros dilogos (Crtilo, Teetetos, Sofista), pues en el primer cuerno de su tratamiento crtico bifronte de la paradoja en Eutidemo Scrates, si bien hace estrategia refutativa en relacin a la paradoja, l no ataca alguna premisa, sino la conclusin, y en el segundo cuerno, l ni siquiera hace estrategia refutativa sino dialctica. A su vez, Eutidemo es el nico lugar de la obra platnica en la que la paradoja recibe un tratamiento crtico en la forma de estrategia dialctica. Para concluir podemos sacar la conclusin de que si Eutidemo es anterior a Crtilo, Teetetos y Sofista, entonces Platn hizo, en el trayecto desde Eutidemo a Sofista, una evolucin notable y filosficamente relevante en su tratamiento crtico de la paradoja de la opinin falsa, pues, en ese caso, Platn habra pasado de hacer estrategia dialctica o atacar la conclusin de la paradoja (en Eutidemo) a atacar los fundamentos que comprometen con que la opinin falsa es imposible. Esto, claro est, sera una evolucin desde el punto de vista filosfico, una suerte de progreso metodolgico, ya que el inters de los filsofos siempre est en los fundamentos.
Bibliografa
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Notas acerca de la psicologa platnica de Repblica: del carcter inevitable de la stasis a infelicidad como destino
Natalia Costa Rugnitz

Universidade Estadual de Campinas, Brasil natalia.costa.rugnitz@gmail.com
Resumen En el siguiente artculo problematizaremos el concepto de conflicto psquico, con la intensin de mostrar que este incluye, segn los parmetros platnicos, enfrentamientos en los moldes del Principio de Particin que el sujeto resuelve sin entrar propiamente en guerra consigo mismo. Estos enfrentamientos constituyen episodios tan cotidianos que al incorporarse al fenmeno de la stasis lo revelan como algo ineludible. Pero si esto es as, dada la relacin mutuamente excluyente que existe entre stasis y eudaimonia, es posible vislumbrar cierto pesimismo impregnando la concepcin antropolgica del antiguo. Es sobre este presunto pesimismo que se curvar nuestra reflexin. Palabras clave: conflicto psquico, eudaimonia, pesimismo
Notes regarding Platos psychology of Republic

Abstract In the following article I intend to discuss Platos concept of psychic conflict, pointing out that this is a phenomenon that includes confrontations along the lines of the Principle of Partition that the subject solves without falling into a dramatic war against himself. These soft confrontations are everyday events; being so, they seem to be, and to cause the stasis to be, in some way inevitable. But if this is so, given the exclusive relationship between stasis and eudaimonia, it is possible to conceive a certain pessimism in Platos anthropological conception. This pessimism will be the center of our reflection. Key-words: psychic conflict, eudaimonia, pessimism
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La temtica principal del artculo que sigue es, grosso modo, la psicologa platnica tal cual ella aparece en Repblica. Hay muchos asuntos dignos de ser trados respecto a esa gran metfora para referirse a la interioridad humana que es la doctrina del alma tripartita (cuyo carcter figurado, pienso, no va en detrimento de sus logros cientficos)1. Existen, por ejemplo, problemas en torno al principio que Platn usa para fundamentar la particin el Principio de Particin, como podemos llamarlo (436b-c): es el mismo suficiente y necesario, y demuestra realmente la existencia de partes del alma?; por otro lado, la misma idea de parte del alma es oscura. Incluso si la particin fuera aceptada, persiste todava la dificultad de comprender los mecanismos por medio de los cuales podra establecerse una comunicacin entre las partes, pues dado que solo una de ellas es racional, en contraste con las dems, carentes de razn de modo innato, el dilogo entre ellas, caso sea posible, habr de darse de un modo peculiar. Sin embargo, en las pginas que siguen dejaremos de lado estos asuntos y nos concentraremos ms bien en cierta impresin general que el encuentro con la psicologa platnica, tal como aparece en este dilogo, puede causar sobre el lector. Se trata de una determinada actitud factible de ser reconocida en el fondo de la especulacin platnica, y que de alguna manera vincula el anlisis de los procesos mentales y sus condiciones a una visin de la naturaleza y el hado humano de un modo ms global. Segn esta concepcin antropolgica que se vislumbra a partir de la doctrina del alma tripartita, el hombre es muy propicio por no decir que se encuentra directamente destinado- a la agitacin interna y a un malestar muy propio de ella que se aproxima peligrosamente a la infelicidad. Mostrar la pertinencia de la palabra pesimismo para referir esta valoracin es uno de los objetivos que nos proponemos aqu. Para ello, traeremos dos puntos principales. El primero gira alrededor de la distincin entre conflicto propiamente dicho y lo que podramos denominar mera oposicin psquica, que puede ser visualizada en los dos casos que Platn analiza para seccionar las partes el del sediento (439 y ss.) y el de Leoncio (439e-440a). Recordemos que es en base a lo paradjico que resulta decir que lo mismo (un mismo sujeto) puede, respecto a una misma cosa, realizar o sufrir efectos contrarios al mismo tiempo y en la misma relacin, que Platn desemboca en la necesidad de sostener que el sujeto en cuestin debe ser compuesto de partes, siendo estas los soportes de los contrarios. Recordemos adems que Platn aplica este mismo razonamiento al alma: como el alma parece a veces querer y no querer una misma cosa al mismo tiempo, etc., entonces no puede ser una en su seno, sino que debe estar conformada por varios ncleos ellos s capaces de oponerse en estos trminos. En este punto entra el anlisis del sediento y el de Leoncio para distinguir lo racional, lo apetitivo y lo emocional. Como la mayora de los comentadores seala, Platn entiende estos dos episodios como casos de conflicto psquico. Cabe, de hecho, decir que el conflicto no cualquier tipo de conflicto que pueda existir en la mente, sino especficamente aquel en los moldes de PP y de la stasis de la polis- es el acontecimiento clave de la doctrina del alma tripartita y de la psicologa platnica como un todo, pues l es
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Como defiende H. Lorenz (2006: 3), a pesar de que otros dilogos como el Fedro y el Timeo se refieren tambin a esta doctrina, no le adicionan ni quitan nada crucial; por consiguiente, es vlido hacer referencia a la doctrina del alma tripartita como una nica doctrina: la que aparece en Repblica.
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ciertamente revelador del carcter fragmentado que afecta al hombre y que Platn indica en su escrito de modo pionero. No obstante, cabe tambin una precisin. Si observamos los casos que Platn analiza es posible notar que se diferencian muy sutilmente. En el primero, se dice lo siguiente: El alma del sediento [] en cuanto tiene sed, no desea otra cosa que beber; a ello tiende y hacia ello se lanza [] Por lo tanto, si algo alguna vez la retiene en su sed tendr que haber en ella alguna cosa distinta de la que siente la sed y que la impulsa como a una bestia a que beba, porque, como decamos, lo mismo no puede hacer lo contrario en la misma parte de s misma, en relacin con el mismo objeto y al mismo tiempo (Platn, Rep., 439a-b). El segundo: Leoncio, hijo de Aglayn, suba del Pireo por la parte exterior del muro del norte cuando advirti unos cadveres que estaban al lado del verdugo. Comenz entonces a experimentar el deseo de observarlos, pero al mismo tiempo sinti una repugnancia que lo apartaba de all. Durante algunos instantes se debati interiormente y se cubri el rostro. Finalmente, vencido por el deseo, abri enteramente los ojos y, corriendo hacia los cuerpos, grit: "Ah los tenis, malditos, saciaos del hermoso espectculo!" (Platn, Rep., 439e-440a) El sediento siente sed y por eso se ve atrado hacia la bebida que se le presenta; sin embargo, simultneamente la rechaza, porque (digamos, siguiendo la hiptesis tradicional) sabe que est envenenada. Este rechazo, aunque implique cierto malestar para sediento (pues la sed no es saciada y, como todo apetito negado, persiste en sus reclamos) no parece envolver en sentido estricto lucha interna; por el contrario, la sed parece respetar el conocimiento de que la bebida es prejudicial, aceptarlo estoicamente. En este caso, por lo tanto, lo racional se opone a lo apetitivo, que por su lado se curva sin dificultad frente a su recomendacin. Como la madre que elige, a cambio de la propia vida, dar el ltimo trago de agua a su hijo en el desierto, la psique del sediento no duda ni se enreda en una lucha contra si misma, o sea, no se ve afectada ms que por la divergencia, por un mero desacuerdo que se resuelve pacficamente antes de estallar la batalla. En el segundo caso, sin embargo, la situacin es completamente otra. Los acontecimientos intrapsquicos de Leoncio son bastante ms complejos: un deseo innecesario, raro y morboso2, surge de las profundidades de la psique de este personaje, que acaba, si, librando una dura batalla consigo mismo. La frase durante algunos instantes se debati interiormente y se cubri el rostro deja suficientemente en evidencia que los impulsos contrarios no llegan a ningn feliz acuerdo, sino que se debaten hasta enredarse en lo que, sin lugar a dudas, constituye un combate en la interioridad de Leoncio. As, mientras en el primer caso hay una articulacin pacfica entre los impulsos opuestos, nicamente en el segundo hay un enfrentamiento que implica una resolucin por la fuerza y el sufrimiento adjunto a ella (sufrimiento que viene no de un apetito insatisfecho, sino
Irwin (1995: 382) menciona la posibilidad de que se trate de un impulso sexual, pero no se extiende en ella. Tambin Boeri (2010: 298) considera esta hiptesis con simpata. l reflexiona de la siguiente manera: despus de todo lo apetitivo es <<socio o compaero de ciertas saciedades y placeres (Platn, Rep., 439d8) [] Pero, qu placer puede proporcionar mirar unos cadveres? No puede ser el placer que proporciona la bebida ni la comida ni el dinero. Debe ser entonces un placer sexual>> como si nicamente existiesen para Platn los apetitos necesarios. Un poco ms adelante, sin embargo, el autor seala: <<No se me ocurre qu otro tipo de atraccin, salvo que se piense en una atraccin morbosa general, pueden ejercer unos cadveres>>. Esta alternativa, aunque ms razonable, es considerada por l rpidamente, y rpidamente dejada atrs.
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que consiste en el malestar ms hondo, malestar moral, de saberse, como Platn mismo lo coloca, esclavo de si). Esto en consideracin, cabe con fundamento entonces sostener que si bien es acertado decir que el fenmeno del conflicto es el acontecimiento revelador de la naturaleza fragmentada del alma, no lo es menos el anotar que tal fenmeno incluye una amplia gradacin de episodios de enfrentamiento, inclusive colisiones ms suaves, del tipo de la del sediento. El resultado de esto es que si antes creamos que nicamente los casos donde la violencia y la autodiscrdia se hacan presentes indicaban la diferencia del hombre al respecto de si mismo, ahora vemos que no son necesarios episodios tan dramticos, sino que la fragmentacin es algo que se revela en experiencias mucho ms cotidianas; vivencias podramos arriesgarprcticamente ineludibles para la mente humana. Pero si el conflicto, aun que en su intensidad ms baja, es realmente ineludible, entonces las perspectivas para el hombre no son tan felices. Y esto en el sentido literal de la palabra, pues como se sabe, Platn defiende decididamente (especialmente en el Libro IX) que la felicidad (eudaimonia) y la ausencia de conflicto estn en intrnseca dependencia. El segundo punto que conspira a favor de la visualizacin de un cierto pesimismo presente en y exhalado por las teoras platnicas acerca de la psique, radica en el modo en el cual el filsofo presenta y concibe cada una de las partes. Su visin general al respecto queda en gran medida contenida en el siguiente pasaje del Libro IX, donde Scrates insta a su interlocutor a seguirlo en el esbozo de una imagen total de la psique, que se da en los siguientes trminos: Dialoguemos ahora dice Scrates- moldeando con el discurso una imagen del alma [] Una como la de aquellas criaturas antiguas de la mitologa - Quimera, Escila, Cerbero- de quienes se dice que tenan formas mltiples en un solo cuerpo [] Moldea, entonces, una nica figura de una bestia polcroma y policfala, que posea tanto cabezas de animales mansos como de animales feroces, distribuidas en crculo, y que sea capaz de transformarse y de hacer surgir de s misma todas ellas [...] Plasma ahora una figura de len y otra de hombre, y haz que la primera sea la ms grande y la segunda le siga [...] Combina entonces estas tres figuras en una sola, de modo que se renan entre s [...] En torno suyo moldea desde afuera la imagen de un solo ser, el hombre, de manera que, a quien no pueda percibir el interior sino slo la funda externa, le parezca un nico animal, el hombre (Platn, Rep., 588c-e) Para empezar, se condensan en este fantstico trecho de una forma potica y brutal, las diversas caractersticas que Platn adjudica al elemento apetitivo del alma a lo largo de todo el dilogo. Con los eptetos bestia polcroma y policfala, que posea tanto cabezas de animales mansos como de feroces [] capaz de transformarse y de hacer surgir de s misma todas ellas, el filsofo comunica su percepcin de esa esfera que, segn l, ser la causa de las mayores perturbaciones y, al fin y al cabo, de la cada de la mente humana en la insanidad y del hombre en la mayor de las infelicidades. Segn Homero, la Quimera tiene cabeza de len, cuerpo de cabra y cola de dragn. De Escila el poeta dice que tiene rostro y pechos de mujer, y a los lados seis cabezas y doce patas de perro; de Cerbero, que es el guardin del Hades, dueo de tres cabezas de perro y espaldas minadas de serpientes. Sirvan estas descripciones para hacernos una idea de lo que Platn quiere que imaginemos cuando habla del elemento apetitivo del alma. La criatura resultante, salida de un bestiario ms terrible de lo habitual, delata la visin
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platnica de la abundancia y ferocidad de los impulsos apetitivos, adems de su perfil insaciable y su fuerza desmesurada, que la mayor parte de las veces aparece en Repblica como sobrepasando en mucho a la de las potencias mas nobles del alma. Paralelamente, dichas potencias son presentadas como permeables a la corrupcin por distintas vas: la irascible puede ser un len, pero puede tambin, cuando criada por una mala educacin, degenerar en mono (Platn, Rep., 590b). Asimismo, puede quebrar su pacto de honor con la razn y asumir ella misma el comando del alma (como en el caso del sujeto de constitucin psquica similar a la timocracia); o puede simplemente diferir de los dictmenes racionales, impidiendo la accin unificada del individuo (como en el caso de Ulises, 390d; 441c). La razn, por su parte, a pesar de ser ensalzada una y otra vez como lo ms precioso del alma, es vista tambin como lo ms escaso, y, en cierto sentido, como lo ms dbil (539c; 588c, etc.). No solo puede ser sometida por los elementos inferiores sino que existen perversiones que pueden afectarla independientemente de la accin de estos: durante la formacin del joven, por ejemplo, si este se dedica a las discusiones tericas antes de tiempo, dejndose refutar y a su vez refutando a quienes lo refutan, puede precipitarse en el escepticismo y daificar su capacidad racional para siempre (Platn, Rep., 390 y ss.). La alegora de la lnea y la de la caverna revelan, finalmente, que el conocimiento verdadero (episteme, objeto propio de la razn), es de tan difcil consecucin como de intrincada complejidad. Todas estas consideraciones inducen ciertamente a entender que la psique humana se encuentra cargada, para Platn, de condiciones adversas, que la impiden de desarrollarse del mejor modo posible. El autodominio o la autoposesin con base en la razn es, como Platn mismo lo asume varias veces en Repblica, antes que el estado innato del alma, una rara excepcin con las consecuencias que esto implica en relacin a la eudaimonia. Al no ser capaz de poseer una interioridad unificada y calma, sino en su lugar verse constantemente desgarrado internamente, el hombre tampoco lo es de lograr la felicidad. La psique se muestra constantemente en Repblica como escenario de fuerzas en amplia medida incontrolables, y la mayor parte de los hombres (sino todos) como seres sujetos al extraamiento y la escisin de si mismos. En conclusin, vemos como es posible encontrar en las entrelneas de la psicologa de Repblica, solapada, la idea de que cada individuo es potencialmente su propio peor enemigo. No obstante, Platn insiste en presentar el estado de perfecta armona, donde las necesidades irracionales son satisfechas en la medida justa, bajo la gida de una razn iluminada que ejerce su podero sin opresin sino con total y absoluta subordinacin de las partes irracionales. Pero el filsofo no justifica enteramente esta abdicacin de las partes bajas de la libertad de actuar por pura y espontnea voluntad, y esta renuncia sorprende una y otra vez al lector, que muy difcilmente puede explicarse por cuales motivos semejantes tendencias, inaptas como son, por definicin, para fruir la contemplacin de la verdad y valorar el encuentro con lo bueno, habran de entregar su autonoma. Platn menciona una educacin ideal, que va moldeando y domesticando desde el comienzo de la vida a las partes irracionales para que se vuelvan sensibles a la razn, y defiende esta educacin como pieza clave para lograr la condicin mental saludable y equilibrada. Pero al ser interrogado acerca de la posibilidad real de acceder a la mejor disposicin anmica posible - aquella que est fundada solo en palabras, pues no se encuentra en parte
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alguna de la tierra (594b)- Scrates responde, en el conocido pasaje que cierra el Libro IX, que tal vez exista un modelo en el cielo, para quien quiera contemplarlo, y contemplndolo, fundar uno para si mismo (595b). Este reconocimiento del carcter prcticamente inalcanzable del equilibrio interno, y su consecuencia inmediata: la sujecin humana a la auto-diferenciacin y la infelicidad especfica proveniente de ella, tal vez constituyan una sospecha que Platn va confirmando con el correr de los aos, al mismo tiempo y en la misma medida en que se distancia del optimismo intelectualista de su maestro.
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A importncia da persuaso na educao ateniense: da retrica dialtica a partir do Fedro de Plato1 Joo Carlos P. Silva
Universidad Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil joao-carlosps@hotmail.com Resumo A retrica como meio de convencimento de massa, partindo da perspectiva platnica, pode ser legitimamente aceitvel em um contexto pedaggico se utilizada sob a perspectiva dialtica? A resposta para tal questo est diretamente ligada idia de que a crtica platnica retrica consiste no fato de a persuaso obtida como resultado se d de forma completamente indiferente veracidade do discurso retrico que a gerou. Entretanto, se a deficincia da retrica apontada por Plato for de exclusividade de personagens como os sofistas, ento a arte ou tchn, retrica livre de tal deficincia, pode ter um papel considervel na filosofia de Plato. O fato que a eficincia da persuaso como resultado obtido atravs seja da retrica sofstica ou da retrica a partir de uma perspectiva dialtica platnica, no deixa dvidas sobre a importncia deste elemento em qualquer concepo pedaggica ateniense. Para evidenciar tal importncia, a exposio se dar principalmente a partir do dilogo Fedro de Plato, onde a proposta pretende analisar tanto a partir da perspectiva retrica quanto da perspectiva dialtica, a importncia da persuaso e as conseqncias que ela acarreta. O referido trabalho oriundo dos resultados parciais obtidos ao longo do PIBIC Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) referente ao projeto: O papel da persuaso na articulao entre filosofia e poltica em Plato, apresentado pelo professor Doutor Admar Almeida da Costa, cujo plano de atividade do bolsista tem como ttulo: Retrica e Dialtica no Fedro de Plato. Palavras-chave: Retrica, Dialtica, Persuaso.
The importance of persuasion in education athens: the rhetoric from the dialectic of Plato Phaedros
Abstract Rhetoric as a means of mass persuasion, from the perspective of Plato, may legitimately be acceptable in an educational context is used in the dialectical perspective? The answer to that question is directly linked to the idea that the
Esse texto uma breve anlise do captulo O elemento persuasivo no contexto pedaggico ateniense sob a perspectiva retrica e dialtica a partir do FEDRO de Plato, desenvolvido no projeto de pesquisa bolsista Retrica e Dialtica no FEDRO de Plato, sob a orientao do Professor Doutor Admar Almeida da Costa atravs do projeto principal O papel da persuaso na articulao entre filosofia e poltica em Plato, financiado pelo CNPQ atravs do PIBIC Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica da Universidade da Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), que por motivo de tempo (durao da apresentao) teve que ser resumido.
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Platonic critique of rhetoric is the fact that the conviction obtained as a result takes place in a completely indifferent to the truth of the rant that generated it. However, if the deficiency pointed out by Plato's rhetoric is exclusive characters like the Sophists, then the "art or tchn", rhetoric free of such disability can play a significant role in the philosophy of Plato. The fact is that the efficiency of persuasion as a result is obtained through the rhetoric and sophistry of rhetoric from a dialectical perspective platonic, leaves no doubt about the importance of this element in any instructional design Athenian. To show its importance, the exhibition will take place mainly from Plato's dialogue Phaedrus, where the aim is to analyze both from the perspective of rhetoric and dialectic perspective, the importance of persuasion and the consequences it entails. That work is coming from the partial results along the PIBIC - Institutional Program for Scientific Initiation Scholarships Federal Rural University of Rio de Janeiro (UFRRJ) for the project: The role of persuasion in the relationship between philosophy and politics in Plato, presented by Teacher Doctor Admar Almeida da Costa, whose activity plan of the grantee is entitled: Rhetoric and Dialectic in Plato's Phaedrus.
Keywords: Rhetoric, Dialectic, Persuasion.
La importancia de la persuasin en la educacin ateniense: de la retrica a la dialctica en el Fedro de Platn

Resumen La retrica como medio de convencimiento de masa, partiendo de la perspectiva platnica, puede ser legtimamente aceptable en un contexto pedaggico se utilizada bajo la perspectiva dialctica? La respuesta para tal cuestin est directamente ligada a la concepcin de que la crtica platnica a la retrica consiste en la idea de que la persuasin obtenida como resultado se da de forma completamente indiferente a la veracidad del discurso retrico que la gener. No obstante, si la deficiencia de la retrica apuntada por Platn es exclusiva de personajes como los sofistas, entonces la arte o tchn, retrica libre de tal deficiencia, puede tener un papel considerable en la filosofa de Platn. De hecho la eficiencia de la persuasin como resultado obtenido a travs sea de la retrica sofstica o de la retrica a partir de una perspectiva dialctica platnica, no deja dudas sobre la importancia de este elemento en cualquier concepcin pedaggica ateniense. Para evidenciar tal importancia, la ponencia se dar principalmente a partir del dilogo Fedro de Platn, dnde la propuesta pretende analizar tanto la perspectiva retrica cuanto la perspectiva dialctica, la importancia de la persuasin y las consecuencias que ella acarrea. El presente trabajo es oriundo de los resultados parciales a lo largo del PIBIC Programa Institucional de Iniciacin Cientfica en la Universidad Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) referente al proyecto: El papel de la persuasin en la articulacin entre filosofa y poltica en Platn, presentado por el profesor Doctor Admar Almeida da Costa, cuyo plano de actividades del bolsista tiene como ttulo: Retrica y Dialctica en el Fedro de Platn. Palabras clave: Retrica, Dialctica, Persuasin. 123
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Podemos dizer que o FEDRO pode ser dividido em duas grandes partes. Na primeira a partir do discurso de Lsias e os dois discursos de Scrates, o tema central o Amor (227-257c). Na segunda, a anlise dos mtodos orais (257c-274b) e escritos (274b-279c) o tema a Retrica. O dilogo comea quando Scrates se encontra com Fedro enquanto este praticava um discurso de Lsias sobre o amor. Nesse discurso, Lsias diz que mais conveniente agradar a quem no ama do que a quem ama, sob o argumento que quem ama se arrepende do bem que fez sob o impulso do amor quando o amor acaba, enquanto quem no ama faz o bem por livre e espontnea vontade sem ter motivos para se arrepender depois e, alm disso, os que amam acreditam que o que acontece de mal em sua vida acontece por causa do amor, enquanto eles fazem o bem, e associam o sofrimento que tiveram ao bem que fizeram, e consideram que j fizeram todo o bem que podiam fazer aos amados, enquanto os que no amam no usam os mesmos argumentos, ao contrrio, procuram solucionar todos os inconvenientes at que s o que lhes resta fazer bem aquilo que acham agradvel, dentre outros argumentos. A princpio Scrates ironicamente concorda com Fedro quando este diz que o discurso extraordinrio, mas ele d o crdito a leitura e interpretao de Fedro, por ter lhe que o discurso de Lsias claro e conciso, e isso no passa de obrigao de quem discursa, e que Lsias parece querer mostrar sua capacidade em dizer as mesmas coisas causado um delrio, e Fedro percebe a ironia. Fedro pergunta ento se seria possvel algum fazer um discurso superior se tratando do mesmo tema, e Scrates responde de modos diferentes com perfeio, mas apenas isso. Fedro responde dizendo que o discurso no omitiu nada em relao ao tema e que ningum seria capaz de proferir outro melhor, o que Scrates no concorda e cita os antigos que o refutariam se ele concordasse com Fedro, e diz ser capaz de recitar um discurso superior que aprendeu de outros. Fedro prope que se ele conseguir oferecer a Delfos duas estatuas de ouro em tamanho natural: uma por Scrates e outra por ele mesmo. Scrates continua dizendo que a ordenao ou ordem, o primeiro ponto a ser elogiado no discurso, e no a idia que ele expressa, e s quando a ordem for ideal que se pode avaliar se a originalidade da idia expressada pelo discurso digna de elogios. Sob a pena de no ouvir mais nenhum discurso de Fedro, Scrates concorda em fazer um discurso superior que exponha as mesmas idias de Lsias quanto ao tema amor, mas com a condio de discursar coberto com um vu, por vergonha de ter que criticar o amor, o que algo em que ele no acredita. Scrates comea o discurso, mas o interrompe antes do fim por ser avisado por seu daimon que est ofendendo Eros, o deus do amor, filho de Afrodite e em seguida comea uma palindia desvelado, em que expe de acordo com o que considera a ordem ideal do discurso, o que de fato acredita a respeito do amor. A palindia de Scrates, j uma prvia do que mais adiante ele descrever para Fedro como boa retrica. Mas a prpria explicao tcnica socrtica de retrica em si retrica no modo como busca convencer Fedro acerca da prpria condio que a retrica necessita estar submetida para alcanar o status de arte ou tchn, o que levanta dois pontos a serem considerados sobre a analise da retrica:
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(i) quando o sofista Grgias, no dilogo Grgias define o retrico como um produtor de persuaso (453a), o discurso retrico que no consegue persuadir o ouvinte de fato um discurso retrico, ainda que ineficiente? (ii) Ou dada retrica como sendo mesmo uma arte ou tchn tal qual a medicina ou a matemtica, por exemplo, s pode ser considerado como discurso retrico o discurso capaz de persuadir o ouvinte acerca do que ele se props tratar? A pergunta pertinente uma vez que Scrates em sua investigao a respeito da retrica tem por objetivo conduzir Fedro filosofia e consequentemente distanci-lo do seu interesse pela retrica, e a eficincia dessa persuaso definir se o carter do discurso de Scrates ser puramente dialtico, retrico, dialtico e retrico ao mesmo tempo ou ainda uma tentativa ineficiente de um discurso retrico, caso Fedro no ceda ao carter persuasivo do discurso. Na investigao a respeito da condio da retrica como sendo ou no tchn, Scrates considera como o primeiro ponto para se falar ou escrever com perfeio sobre determinado assunto, e consequentemente justificar e validar a arte do bem falar como tchn, o conhecimento da verdade - ou idia - do objeto do discurso, mas Fedro responde que sempre ouviu que bastasse saber fazer o discurso parecer ser a verdade sobre o objeto junto a quem se procura persuadir atravs do discurso (259e). Scrates responde que sem conhecer a verdade do objeto do discurso, a pessoa que discursa se chegar a enganar outras pessoas as enganar involuntariamente, alm de consequentemente enganar a si mesmo, visto que impossvel enganar algum propositalmente sem saber a diferena entre o engano e o no-engano (261e - 262c). E quanto ao tema do discurso, mais fcil lograr xito na persuaso do pblico quando o objeto do discurso constitudo de termos controversos como o amor (discurso de Lsias), a justia ou a verdade, sobre o qual o pblico no est em um pleno consenso sobre o seu significado, do que objetos menos complexos como ferro, prata, ouro e etc... onde no existe divergncias quanto ao seu significado. Alem do conhecimento da verdade quanto ao tema ou objeto do discurso, e que esse pode ter significados controversos para o pblico que se busca convencer, Scrates estabelece como regras complementares para a arte ou tchn retrica os seguintes pontos: (i) separar o discurso segundo sua articulao natural quanto espcie do assunto que se deseja tratar; (ii) o exrdio deve ser proferido no incio do discurso; (iii) a exposio e os testemunhos que dizem respeito ao discurso; (iv) os indcios; (v) as probabilidades; e (vi) a prova e a contra-prova do argumento apresentado; e (vii) um resumo no final do discurso que permita aos ouvintes recordar, cada um dos pontos que foi falado. A respeito das partes em que o discurso deve ser dividido, Scrates diz que preciso que haja tal diviso e posteriormente uma reunio das partes dividas, para que se tenha o assunto que se discute compreendido como um todo, visto que o discurso ideal no somente um monte de palavras, mas um organismo vivo: Cada discurso, assim como uma criatura viva, deve ser juntado com seu prprio corpo, de forma que no fique sem uma cabea ou um p, mas tenham um meio e extremidades, escrito de tal maneira que suas partes se juntem e formem um todo (264c). Alm da necessidade do conhecimento do todo e das partes que compe o todo, necessrio ao bom retrico, segundo Scrates, o conhecimento sobre os
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diferentes tipos de alma, tendo em vista que o mesmo discurso pode persuadir uns tipos de alma e a outros no. Conhecidas as diferentes almas com preciso, o bom retrico alinhar cada tipo de alma com o discurso que lhe corresponde, explicando o motivo pelo qual uma alma necessariamente convencida pelos discursos de certo tipo e outra no (271b). Fazendo uma analogia com a medicina, que ele considera como tchn parmetro, Scrates diz que a retrica ideal necessita de um propsito maior do que simplesmente a persuaso a gosto de quem discursa, para que a retrica seja to tchn quanto medicina. Esse propsito maior segundo Scrates o que possibilita a tchn retrica, e a define como psychagogia de almas. Ele diz que em ambas conveniente distinguir uma natureza, a do corpo numa e a da alma na outra, no apenas por rotina e experincia, mas pela arte, dar a um (o corpo) sade e fora, ministrando-lhe remdios e alimento, e outra (a alma) transmitir-lhe convico e virtude que se deseja, por meio de discursos e ocupaes apropriadas (270b). Logo, os dois os aspectos fundamentais para que a Retrica possa ser considerada uma Arte ou tchn segundo Scrates so: (i) ser utilizada segundo um propsito maior, que a transmisso de convico e virtude alma; (ii) e obedecer a um conjunto de regras para conseguir atingir seu objetivo (que o primeiro aspecto, e no a persuaso). A discrio socrtica da boa retrica prope que essa retrica, a filosfica, uma psychagogia ou conduo das almas as formas. Fica claro ento que Scrates enquanto analisa a retrica dialeticamente com Fedro, j faz uso dessa boa retrica como meio de conduzir Fedro filosofia em detrimento da retrica sofstica. Ou seja, ele se vale do interesse e do amor de Fedro pela retrica (sofstica), e dialeticamente, faz uso da retrica filosfica para persuadi-lo acerca da prpria retrica. Logo, o discurso socrtico concomitantemente dialtico e retrico: Dialtico porque analisa a retrica em todos os seus aspectos; e retrico porque quando questiona a validade do status de tchn da retrica (260e), envolve Fedro na investigao sobre a natureza da retrica, ou seja, persuade Fedro a filosofar sobre a retrica. A persuaso de Fedro, no entanto, se d depois de concluda a palindia socrtica onde h uma exaltao do amor em que o discurso feito de acordo com os critrios estabelecidos posteriormente por Scrates para uma boa retrica, e que j foram aqui apresentados. Quanto palindia, Fedro diz que um discurso ainda mais bonito que o primeiro, e chega a temer que se Lsias tivesse que fazer um discurso que se igualasse, poderia no conseguir (257c). Na palindia, Scrates diz que a filosofia no nem anterior nem totalmente separvel da retrica. A filosofia no descrita como simplesmente a tchn de descobrir a verdade a ser seguida distinta de uma arte persuasiva retrica. O filsofo apresentado como incompleto em conhecimento, porque o conhecimento pleno incapaz de ser obtido, mas que continua o processo de aprendizagem sobre a verdade por meio da conversa, e nesse processo, a alma do filsofo atrada para a verdade pelos discursos entre amigos. A filosofia definida ento como o amor tanto pelas formas como por amigos da sabedoria. A palindia socrtica pretende afastar Fedro, que um estudante e admirador de discursos, do seu amor pelos discursos em si, para em troca direcion-lo ou conduzi-lo ao amor pelas formas do objeto dos discursos. Esse objetivo de Scrates fica claro na orao que Scrates faz a Eros no fim da palindia,
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onde ele pede ao deus que direcione Fedro a devotar sua vida somente ao Amor com discursos de amor a sabedoria (275b). Concluo dizendo que a retrica socrtica mais que meramente a persuaso de seu interlocutor, antes o amor e busca s formas e a conduo da alma do interlocutor a essas idias. E o mximo de conhecimento que o homem capaz de apreender : parcialmente potico (como o mito contado por Scrates tanto na palindia a respeito da alma alada na biga de dois cavalos - um bom e nobre e o outro ruim e pobre - que segue os deuses em bigas de cavalos unicamente bons e contempla as idias, ou o prprio mito de Estescoro - que justifica a palindia - que teria ficado cego depois de ter feito um discurso caluniador sobre Helena, e que s teria recuperado a viso aps criar uma palindia em que apenas o fantasma de Helena teria ido pra tria) e parcialmente situado nas conversas, discusses e investigaes a cerca das coisas. Mas ainda que o conhecimento humano nunca alcance a plenitude, a alma atrada pela busca das idias. A rejeio de Plato da retrica sofstica por conta da sua recusa em aceitar a verdade sobre a forma dos objetos dos discursos. Entretanto, a retrica filosfica pode ser vista como uma ponte entre as formas eternas as idias e a compreenso parcial da verdade que estamos sujeitos enquanto humanos e limitados. Mas a retrica de Plato tem ainda como caracterstica uma sujeio do filsofo superioridade da idia que inspira o discurso retrico-filosfico, uma vez que o mrito do discurso depende da apreenso do filsofo da verdade do objeto, mesmo que esta apreenso no seja plena, e que e o discurso digno de elogios, so as formas ou idias que inspiraram o discurso ainda que imperfeitamente - que so verdadeiramente, por conta de sua natureza superior, dignas de elogios.
Bibliografia PLATO, (1997), FEDRO, Lisboa, Edies 70. Ferreira, Jos Ribeiro (Traduo).
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La equidad aristotlica Joo Hobuss

Universidade Federal de Pelotas joao.hobuss@ufpel.edu.br Resumen En Aristteles, el equitativo es el que corrige la ley en funcin de su generalidad. Eso ocurre por la naturaleza de la esfera prctica, marcada por la irregularidad. As parece haber una identidad de enfoque entre el mbito moral y el jurdico: de un lado, la generalidad expresa en la premisa ms que a veces, y, de otro, el recurso a las particularidades de la accin o del caso. Por consiguiente, se pretende examinar la tensin entre lo general y lo particular, tensin que aparece en Aristteles, que concibi claramente la necesidad de estos dos momentos. Palabras clave: Aristteles, equidad, generalizacin.
The aristotelian equity

Abstract For Aristotle, the equitable is what corrects law due to its generality. This occurs because of the nature of the practical realm, characterized by irregularity. Thus, there seems to be an identity of approach between the moral and legal domains: on the one hand, the generality expressed by the assumption most of the times and, on the other, the recourse to particularities of action and case. This paper aims to examine the tension between the general and the specific which appears in Aristotle, who clearly conceived the need for these two moments. Keywords: Aristotle, equity, generalization.
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La intencin de este artculo es mostrar la importancia que tiene hacer alusin a las circunstancias de la accin a las particularidades del caso en el mbito de la tica aristotlica. Las circunstancias son ineliminables en lo que se refiere a la accin del agente moral, del prudente (phronimos), que debe observarlas para bien realizar la referida accin. Exactamente por eso, el prudente mas all de la liberacin sobre los medios correctos para efectivar fines, ellos tambin, correctos, ya que su correccin est garantizada por la virtud moral posee, como caracterstica esencial el hecho de poseer la experiencia (empeiria) y la percepcin (aisthsis) moral de las circustancias relevantes. La misma estructura se da cuando Aristteles analiza la nocin de equidad y ecunime en el libro V de la Ethica Nicomachea. Lo ecunime es el que corrige la ley en funcin de la generalidad de la misma, generalidad que le impide dar a vasto de los casos particulares. Esto no ocurre por falla de la ley o del legislador, pero por la naturaleza misma de la esfera prctica, marcada por la irregularidad, lo que hace con que la ley tenga que limitarse a lo que ocurre ms que a veces (hs epi to polu). Luego, hay una identidad de abordaje entre el mbito moral y el mbito propiamente jurdico: de un lado la generalidad expresa en la premisa ms que a veces, de otro el apelo a las circunstancias de la accin y a las particularidades del caso. En ese sentido, dada la importancia de estas observaciones a lo que se refiere a la tica aristotlica, se buscar examinar uno de los aspectos de esta tensin entre lo general y lo particular, que mostrar que Aristteles ya conceba la necesidad de estos dos momentos, complementares entre s, sin resvalar en algn tipo de formalismo racionalista destituido de contenido, o sea, sin llevar en consideracin el papel imprescindible del juicio situacional en la filosofa moral. El aspecto de esta discusin que ser aqu analizado se refiere a la equidad (epieikeia). Es ciertamente posible sustentar sin reserva la posibilidad de generalizaciones, sea en el mbito de la accin moral, sea en el mbito propiamente jurdico. En este ltimo, es necesario tener en cuenta que Aristteles destaca la falla de la ley, como consecuencia de su generalidad, en un mundo caracterizado por las irregularidades propias de las cosas inherentes al orden prctico. Es por eso que l hace alusin, por ejemplo, para lo ecunime, aqul que corrige la ley, en la medida que observa las circunstancias pertinentes en una situacin determinada. El anlisis del concepto de equidad (epeikeia) en el libro V de la Ethica Nicomachea realza de manera apropiada en el espacio jurdico, lo que se presenta de modo claro con referencia a la consecucin de la accin moral. Por un lado, el reconocimiento de que en asuntos referentes a la esfera prctica hay que contentarse en mostrar la verdad grueso modo, pues no es posible, debido a la naturaleza del asunto, buscar el mismo rigor necesario a otras disciplinas. Luego, en la medida en que las premisas de esta esfera son tomadas lo ms que a veces (hs epi to polu), las conclusiones de ah originarias no pueden ser de otra especie. Pero el espacio prctico se caracteriza por la contingencia y por la indeterminacin, luego siendo necesario hacer alusin a las circunstancias, a las particularidades de la situacin, para que el agente tenga la posibilidad de actuar moralmente en sentido pleno. Por otro lado, lo que ocurre en el mbito jurdico apunta para la misma estructura que se refiere a la existencia de leyes, siempre generales, y deficientes en funcin de esta misma generalizacin. De esta forma, la
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tica aristotlica hace uso de la figura del ecunime (epieikes) como responsable por corregir las deficiencias de la ley al observar las particularidades del caso. Aristteles trata especialmente de la epieikeia (equidad) en dos obras, la EN y la Retrica. En la Ethica Nicomachea l dedica un captulo en el final del quinto libro, dedicado a la justicia. En la Retrica, el tema aparece bsicamente en dos captulos del primer libro. El primer problema que proviene del anlisis aristotlica es saber si estas incidencias pueden contribuir para el establecimiento de que representa la equidad en la argumentacin aristotlica de modo coherente, o al menos aproximado, o sea, si todas ellas contribuyen para esclarecer su verdadera funcin en la comprensin de Aristteles de las deficiencias acarreadas por la generalidad misma de la ley, generalidad que no permite prever todos los casos particulares que pueden en ltima instancia, escaparle. La indagacin sobre la pertinencia de todos los trechos no es vano, en la medida en que si es observada ms detenidamente el trecho dedicado al tema en la Retrica I 15, uno de los momentos del anlisis aristotlica sobre la epieikeia, difcilmente podr tomar tal trecho como algo crucial y relevante para lo que realmente representa tal doctrina en Aristteles. En la Retrica I 15 (Aristteles, 1959: 1375 22-1375b 2), el caso en cuestin es la prctica forense y la necesidad de apelar, por ser lo ms justo, para la ley comn y para la equidad cuando las leyes escritas no sustentan la argumentacin de una de las partes. El apelo a la ley comn, y consecuentemente a la equidad, deben prevalecer frente de la letra fra de la ley positiva, porque los principios referentes a la equidad son permanentes e inmutables (kai oti to men epieikes aei menei kai oudepote metaballei), del mismo modo que la ley comn tambin es inmutable, pues es segn la naturaleza (kata phusin gar estin) (Aristteles, 1959: 1375 3032). Lo que inquieta en este trecho es la relacin recproca entre la ley comn (natural) y la epeikeia. Del mismo modo que en I 13 el discurso sobre la ley comn (natural) no se sustenta cuando es analizada ms detalladamente, y cotejada con los trechos similares de la Ethica Nicomachea y de la Magna Moralia, la relacin directa entre esta ley comn y equidad carece de una fundamentacin mayor, principalmente porque en el captulo 15 del libro primero de la Retrica lo que est en pauta son procedimientos de persuasin y disuasin en la oratoria forense. O sea, cuando se trata de persuadir o disuadir, es necesario que se haga llamamiento a todos los recursos posibles para que el argumento prevalezca. Si la ley escrita no da respaldo a la argumentacin que una de las partes utiliza, se convierte en obligatorio que otros argumentos sean utilizados para tal. Luego, el llamamiento a la equidad y a la ley comn es parte de un proceso de convencimiento para que lo sustentado por el defensor acabe por imponerse. De esta forma, es bastante razonable suponer que la Retrica I 15 no representa un aspecto crucial de la concepcin aristotlica de equidad, pudiendo as ser desconsiderada para que se precise su sentido principal. Lo mismo no puede ser dicho del captulo 13 de la misma obra donde aunque el contexto que le antecede
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haga la distincin entre ley comn (natural) y ley escrita1 el desarrollo de la argumentacin es bastante prximo de aquel encontrado en la Ethica Nicomachea 1137a 31 1138 3, locus privilegiado para el anlisis de tal concepto. Por lo tanto, es importante mostrar cmo funciona la epieikeia en la EN para, despus, retornar a la Retrica I 13, observar los puntos en comn de los dos trechos y sus posibles divergencias. En Ethica Nicomachea V 14, Aristteles presenta su nocin bsica de equidad, como tambin aquel que lo pesee, el ecunime (epieikes). El objetivo bsico de este trabajo no es discutir exhaustivamente todos sus aspectos, solamente los que se refieren a la intencin de este trabajo, cual sea, destacar la relacin generalizada y circunstancias, hs epi to polu y particularidades, sea en el mbito de la accin moral, sea, como es el caso en este captulo de la EN, en lo que se refiere a la necesidad del decreto para sanar la deficiencia de la ley, incapaz de abarcar la infinidad de los casos particulares. En este contexto, el ecunime aparece como siendo aquel que, aunque justo, es superior a cierta forma de justicia, la justicia legal, en la medida en que tiene como caracterstica esencial, mismo siendo justo, no sindolo segn la ley, pero como lo que rectifica la justicia legal, o sea, l es un correctivo de la justicia legal (epanorthma2 nominou dikaiou) (Aristteles, 1942: 1137b 12-13). Esto ocurre por el simple hecho de la ley ser siempre algo de general (katholou), no pudiendo dar abasto de modo correcto de la variedad de casos particulares que pueden ocurrir, no siendo posible, de este modo, enunciar correctamente de modo general (peri enin doukh oion te orths eipein katholou) (Aristteles, 1942: 1137b 13-14). As, en los casos donde es imposible expresarse correctamente de modo general, la ley debe llevar en consideracin los casos ms frecuentes (hs epi to pleon), mismo sabiendo de los errores a que tal situacin puede llevar (Aristteles, 1942: 1137b 14-17). Conviene destacar que la ley, en s misma, no es menos correcta, pues es necesario que se resalte que la falta no es de la ley o del legislador, sino de la naturaleza misma de las cosas relativas al orden, que se caracterizan exactamente por la irregularidad, por la mutabilidad, por la contingencia (Aristteles, 1942: 1137b 17-19). En funcin de esto, cuando la ley establece una regla general y ocurre un determinado caso que escapa a esta regla general, es necesario que sta sea rectificada, pues el Legislador fall por omisin o cometi un error al establecer una regla incualificada (Aristteles, 1942: 1137b 19-22). El sentido dado aqu a la regla incualificada es el mismo dato por Sherman (1989: 15, n. 5): se refiere al no preciso an, y as sujeto a las restricciones adicionales. Es necesario corregir esta deficiencia (epanorthoun elleiphthen) (Aristteles, 1942: 1137b 22) y esto podra ocurrir indagando sobre:
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Esta distincin entre ley comn (natural) y ley escrita (particular) no servir para, al menos en los trminos de la Retrica, constituir un discurso consistente sobre el verdadero significado de la ley natural en Aristteles. 2 Normalmente epanorthma es traducido por correctivo. Segn A. Tordesillas (2000: 160), el sentido de epanorthma es debilitado por esta traduccin. El autor cree que no se trata tanto de corregir un error o una deficiencia que se encontrara en la ley, mas de dirigir o de orientar correctamente esta en vista del caso concreto, para que ella se aplique justamente.
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lo que hubiera dicho el legislador si estuviese presente en aquel momento, o lo que l hubiera prescripto en su ley si hubiese conocido el caso especfico (Aristteles, 1942: 1137b 22-24).
As, tenemos la especificacin que caracteriza el ecunime: ser justo, y superior a cierto tipo de justo, no al justo absoluto (o al justo simpliciter), mas superior al justo legal, teniendo como intencin fundamental rectificar las deficiencias de la ley, adaptando su juicio a los requerimientos del caso (Sherman, 1989: 16), debido a la inqualificacin de la regla o a su carcter absoluto (Aristteles, 1942: 1137b 24-25). As, Aristteles muestra la naturaleza del ecunime: Tal es la naturaleza del ecunime, ser un correctivo de la ley en la medida en que su generalidad la convierte en deficiente (epanorthma nomou hi elleipei dia to katholou). Esta tambin es la razn porque ni todas las cosas son guiadas por la ley, pues sobre algunos asuntos es imposible legislar, de tal modo que un decreto (psphismatos) es indispensable (Aristteles, 1942: 1137b 26-29). Sobre lo significado de elleipein, R. Shiner (1994: 1254-1255) sustenta, con razn, que elleipein no puede ser entendido en el sentido de gaps in the law, brechas en la ley. En realidad elleipein aparece como una parte integral de la teora de la equidad de Aristteles, no teniendo la connotacin de brechas in the hole-in-adoughnut sense (...) El uso que Aristteles hace del trmino elleipsis y sus similares en su teorizacin sobre el juicio prctico, focaliza sobre la celebrada doctrina de la mediedad (...) Virtud es una mediedad entre dos vicios, los vicios de exceder la mediedad y de ser deficiente en relacin a esta (kat elleipsin) (...) La idea dominante es la de un desvo linear de una lnea o marco. Segundo Shiner, Aristteles busca afirmar, por su elleipsis y sus cognatos en su discusin de la equidad, que la ley escrita es deficiente en relacin a un patrn, no pudiendo servir de norma que alcance todos los casos: La equidad ratifica la ley escrita en compensacin por la deficiencia de su esquema inevitablemente universal. Luego, la equidad tiene por funcin primordial corregir esta deficiencia. Segn Brunschwig (1996: 139), el ejemplo del anillo de hierro en la Retrica I 13 sirve para ilustrar el punto de Shiner: el ejemplo nos direcciona de modo evidente a las deficiencias en la ley, y no brechas en la misma. En fin, el ecunime es el justo, superior a una especie de justicia, y que tiende a escoger y ejecutar las acciones ecunimes no siendo exactamente persistente en materia de ley en el mal sentido (ho me akribodikaios epi to kheiron), y toma menos que le es debido (elatttikos), mismo que la ley est de su lado3. En la Retrica, la investigacin sobre la equidad en el primer libro, captulo 13, principia en la misma perspectiva de la Ethica Nicomachea, teniendo en vista la necesidad de una respuesta a las deficiencias de la ley escrita y particular (ta de tou idiou nomou kai gegrammenou elleimma):
Para un excelente anlisis de este trecho ver Brunschwig (1996: 136-138), donde el autor sustenta que las dos descripciones del hombre epieiks que all aparecen son descripciones de un mismo hombre, el juez ecunime.
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"El ecunime parece ser el justo, mas es el justo que ultrapasa la ley escrita. Las deficiencias de esta son unas queridas por los legisladores, otras involuntarias: involuntarias (akontn) cuando el caso les escapa4; voluntarias (ekontn), cuando ellos no pueden definirlo exactamente y se les obliga a emplear una frmula general (all anankaion men i katholou eipein), la cual no es universal, mas vlida ms que a veces (hs epi to polu)" (Aristteles, 1958: 1374a 26-30). El ms que a veces resalta la dificultad, teniendo en vista el nmero ilimitado (apeirian: Aristteles, 1958: 1374 32) de casos, de prevenir cada uno de ellos en el interior de una ley que se define por su generalidad. Mas el nmero de casos no es apenas ilimitado, ellos son tambin indeterminados (aoriston: Aristteles, 1958: 1374 34) y este carcter de indeterminacin torna irremediable la observacin de las circunstancias, de las particularidades respectivas a cada caso tomado en su especificidad. Mas si legislar5 an es necesario, mismo siendo imposible hacerlo de modo preciso, no resta otra cosa a hacer sino que expresar en trminos generales (Aristteles, 1958: 1374 33-34). El breve anlisis de la equidad y del ecunime en la Retrica I 13 no es muy diferente de lo que ocurre en un anlisis ms consistente operado por la Ethica Nicomachea, pues hay, en ambas, el reconocimiento en el mbito jurdico de la deficiencia inherente a la ley en razn de su generalidad, siendo, por lo tanto, incontestable a la necesidad de que se recurra a las particularidades, a las circunstancias de determinado caso. Esta recurrencia a las particularidades del caso municionar el juez, lo ecunime, para que l, desprovedo del auxilio de la ley que no alcanza las particularidades del caso, pueda tomar su decisin: Mas en realidad, todas las cosas que la ley no parece ser capaz de definir, un hombre tambin no podra conocerlas. Mas por una educacin apropiada, la ley confi a los magistrados determinar y administrar las materias dejadas por ella en la indecisin, con el espritu lo ms justo (Aristteles, 1957: 1287 23-27). Tal proceso es anlogo aquel que est insertado el agente moral para realizar dada accin que slo podr ser realmente efectuada si el agente llevar en consideracin las circunstancias en que est envuelto. El cambio ocurre en la Retrica I 13 a lo que se refiere a la Ethica Nicomachea surge en la parte final de la exposicin de la equidad, donde son encontrados elementos que estn ausentes de esta ltima. En la Retrica hay una alusin explcita al hecho de que la epieikeia debe ser aplicada a las acciones dignas de
Este caso ni la intencin del legislador puede ayudar, siendo, por lo tanto, imprescindible analizar el caso llevando en consideracin todas las evidencias que le convengan implicando en la necesidad de la elaboracin de un decreto, en la medida en que ni todas las cosas son guiadas por la ley. 5 Hay un cambio de tono empleado en la Ethica Nicomachea (1137b 26-29), donde es afirmado que sobre algunos asuntos es imposible legislar. En este trecho de la Retrica es observado que si legislar an es necesario, es irremediable que se haga en trminos generales. Tal vez lo imposible legislar apunte a la resignacin aristotlica frente al carcter ilimitado e indeterminado de casos. Mas, en realidad, llevando en consideracin todo el contexto del captulo sobre la epieikeia en la Ethica Nicomachea, el sentido no sea demasiado distinto del trecho de la Retrica.
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perdn, haciendo una diferenciacin entre errores que tienen origen en un clculo equivocado, y delitos que tienen por origen el vicio (Aristteles, 1958: 1374b 4-9). Errores y delitos no pueden ser sancionados de la misma manera, pues ser ecunime es indulgente (sugginskein) en relacin a las debilidades humanas: es considerar no la ley, mas el legislador; no la letra de la ley, mas el espritu de quien la hizo; no la accin, mas la intencin (proairesin); no la parte, mas el todo; preguntar no lo que un hombre es ahora, mas lo que l fue siempre o ms de las veces (...) es preferir el arbitraje a la litigacin6, pues el rbitro ve la equidad; el juez ve solamente la ley7, y el arbitraje fue inventado con el propsito expreso de asegurar pleno poder para la equidad (Aristteles, 1958: 1374b 10-23). Las referencias a la indulgencia o la benevolencia estn claramente ausentes de la Ethica Nicomachea V 14. Se podr pensar que la lista de consejos que la citacin anterior presenta, representaran guas o reglas que ayudasen en la decisin del ecunime, mas como bien observ Brunschwig (1996: 150-151), estos consejos podran ser utilizados verdaderamente por el abogado, en defensa de su cliente, reclamando para este alguna benevolencia, o mejor, indulgencia por parte del juez. El nico punto en comn con la Ethica Nicomachea en las lneas finales del anlisis de la equidad en la Retrica I 13, y que aparece claramente en el trecho anterior, es la referencia a la intencin del legislador (Brunschwig, 1996: 151), unos de los medios utilizados por el juez, por el ecunime, para corregir las deficiencias de la ley, fruto de su generalidad. Para que esto ocurra, es necesario, como ya observado por Aristteles, llevar en consideracin lo que el legislador dira si estuviese presente y lo hubiera prescrito en su ley, caso tuviese conocimiento del caso: juzgando la aplicabilidad de la ley a un dado caso, la intencin legislativa de la ley debe ser determinada (Sherman, 1989: 17). Aunque existan determinados aspectos presentes en la ltima parte del espacio consagrado a la equidad en la Retrica I 13 que estn ausentes de lo que es presentado en la Ethica Nicomachea V 148, lo fundamental es destacar sus puntos comunes. Estos puntos muestran la coherencia del anlisis aristotlica en el mbito de su tica, resaltando que las generalizaciones estn irremediablemente presentes,
Sobre la litigacin ver EN V 4. Segn Sherman (1989: 22), la preferencia dada al arbitraje reflejara una preocupacin de Aristteles en el sentido de privilegiar la reconciliacin, y no establecer un conflicto entre adversarios. 7 La distincin rbitro (diaitts) y juez (dikasts) en lo que se refiere a la aplicacin de la equidad no aparece en la EN, donde el dikasts es el ecunime. Parece haber una comprensin de que el juez encarna inapelablemente la justicia legal, mientras el rbitro aparece como el ecunime, aquel que posee el distanciamiento adecuado para percibir las deficiencias, y corregirlas, de la ley escrita. De cualquier manera esta distincin desaparece en la EN. 8 Otra diferencia encontrada en la Retrica I 13 ocurre en el fin del ejemplo dado por Aristteles del individuo con un anillo de hierro. Este ejemplo tiene como presupuesto la imposibilidad de legislar de modo preciso, debido a la infinidad de casos particulares, sobre los tipos y tamaos de armas de hierro que pueden ser usadas para herir a alguien. Si el individuo poseedor del anillo lo utiliza para atacar a otro, l es culpado en conformidad con la ley escrita, mas no segn la verdad (ton gegrammenon nomon estai kai adikei kata de to althes ouk adikei) y es en esto que consiste la equidad (Aristteles, 1958: 1374 36 b 1). La epieikeia en este trecho es la expresin de la verdad, mientras que en la Ethica Nicomachea, ella es especificada en trminos de correccin.
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en la esfera de la moral o de la aplicacin de la justicia, lo que es atestado por la moralidad por la frmula lo ms de las veces, sin dejar de presuponer, y de forma alguna descartar, hacer alusin a las circunstancias de la accin o a las particularidades de determinado caso. De hecho, dos figuras, una en el mbito de la moralidad, otra en el plano jurdico, aparecen como los modelos que resumen esta concepcin aristotlica: lo prudente y lo ecunime: "nosotros tendremos por adquirido que este ltimo, [el equnime], es una de las faces del phronimos" (Rodrigo, 1987: 75, n. 13). Esto parece apuntar para el carcter incontestable de las circunstancias en el interior mismo de la filosofa moral aristotlica, reflejando su papel fundamental en la estructura general de la proposicin prctica. Dicho de otra manera, las circunstancias son ineliminables del universo tico de Aristteles. El hecho de que las circunstancias sean incontornables e ineliminables en la argumentacin central referente a la virtud moral en la Ethica Nicomachea no puede, sin embargo, reducir esta argumentacin a las circunstancias y su indeterminacin, en la medida en que, y esto queda absolutamente claro desde el primer momento en la EN, la investigacin tica, no pudiendo poseer el mismo grado de precisin de otras disciplinas, debe detenerse a lo que ocurre ms que a veces (hs epi to polu) (Aristteles, 1942: 1094b 12-22). As, como ya fue visto, otro componente viene a hacer compaa a las circunstancias a lo que se refiere a la proposicin prctica aristotlica. Los enunciados generales son posibles, mas ellos traen en si el drama de tener que pagar el precio relativo a su carcter distintivo, cual sea, su generalidad. Esta generalidad engendra la falla, el error, como reflejo de su propia naturaleza. Los enunciados lo ms de a veces, y es necesario resignarse a tal condicin, traspasan toda la argumentacin tica aristotlica, y ocupan un lugar central en la EN, mas no pueden ser tomados aisladamente. Ellos precisan ser complementados de una manera que su generalidad, por as decir opaca, adquiera una translucidez, algo que podr ser alcanzado por examen riguroso de las circunstancias de la accin en la cual el agente est envuelto. As, se tiene una complementariedad entre las generalizaciones y las circunstancias, o sea, estos dos momentos estn plenamente integrados en el anlisis de la epieikeia, de la virtud como mediedad relativa a nosotros [a nuestras circunstancias] y de la accin moral. El particularismo aristotlico no es fundamentalista, pues presupone una interaccin irremediable con los enunciados generales, del mismo modo que estos enunciados presuponen el carcter situacional, contextual, sea en lo que se refiere a la moralidad, sea en lo que se refiere al mbito jurdico.
Bibliografa ARISTTELES (1942), Ethica Nicomachea (I. Bywater, ed.), Oxford, Oxford Classical Texts.
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Lo numerable del tiempo en Aristteles: una interpretacin de Physica iv.14, 223a25-26 Sergio Javier Barrionuevo
Universidad Nacional de General Sarmiento sjbarrionuevo@gmail.com Resumen El estudio del tiempo por parte de Aristteles en Physica IV.10-14, presenta grandes dificultades, una de ellas es el vnculo entre tiempo y alma realizado en 223a21-28. En el presente trabajo proponemos discutir la interpretacin de la premisa 223a2526 del argumento aristotlico en torno al vnculo tiempo-alma. Rechazaremos la interpretacin realista de este pasaje, segn la cual el tiempo en tanto nmero tendra existencia independientemente del alma. Pretender mostrar que en el caso del tiempo el carcter de numerable [] no lo hace existir independientemente del alma, a diferencia de lo que podra ocurrir con lo sensible []. Palabras clave: Aristteles, tiempo, alma.
The Countable of Time in Aristotle: An Interpretation of Physica IV.14, 223a25-26 Abstract The study of time by Aristotle in Physica IV.10-14, show great difficulties, one of this is the link between time and soul made in 223a21-28. In this paper we propose to discuss the interpretation of the premise 223a25-26 into Aristotle's argument about the link time-soul. Reject the realistic interpretation of this passage, whereby the time in such numbers would have existence independently of the soul. We intend to show that in the case of time the character of countable [] does not exist independently of the soul, unlike what might happen with the sensible []. Keywords: Aristotle, time, soul.
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El estudio del tiempo [] realizado por Aristteles en Physica IV.10-14 presenta, entre otras cosas, un argumento oscuro en torno al vnculo tiempo-alma (223a21-28), la oscuridad del pasaje no radica slo en la estructura del argumento, sino tambin en lo hermenuticamente problemtico que resultan sus premisas. En este trabajo proponemos discutir la interpretacin de la premisa 223a25-26, rechazando la interpretacin realista propuesta por algunos intrpretes, segn la cual el tiempo en tanto nmero tendra existencia independientemente del alma. Nos proponemos mostrar que en el caso del tiempo el carcter de numerable [] no lo hace existir independientemente del alma, a diferencia de lo que podra ocurrir con lo sensible []. En este trabajo expondremos, en primer lugar, los lineamientos del argumento aristotlico en torno al vnculo entre tiempo y alma; luego, se pasar revista a la estructura bsica de la interpretacin realista; en tercer lugar, se argumentar a favor de la dependencia del tiempo respecto del alma sosteniendo que, para Aristteles, (a) la -abilidad del nmero es de una naturaleza distinta a la de los objetos sensibles, y (b) la diferencia radica en la ausencia de sustrato en el nmero; por ltimo, se propondrn unas consideraciones finales en torno a la discusin propuesta.
I. El argumento1 El pasaje de Aristteles en torno al vnculo tiempo-alma es presentado de manera oscura y concisa2. En ese pasaje Aristteles, luego de definir al tiempo como nmero []3 desarrolla los atributos del tiempo-nmero, as como las implicancias de definirlo de esa manera. En ese contexto, plantea que concebir al tiempo como nmero implicara un vnculo con la facultad de numerar y, por ende,
En este apartado, la presentacin del argumento es una versin resumida de lo que desarrollamos en la primera seccin de Barrionuevo (en prensa). 2 Por esta razn, este pasaje ha sido desprestigiado por grandes aristotelistas, el argumento parecera ser que Aristteles no retoma en ningn otro pasaje la problemtica, as como tambin la respuesta que ofrece sera demasiado breve e insatisfactoria. En este sentido se extiende Ross quien sostiene que Aristotle arises, without very definitely answering, an important question when asks whether there would be time if there were not soul. (Ross, 1959: 92). No obstante, concordamos con Vigo en que la posicin elaborada en el pasaje con referencia a la vinculacin entre tiempo y alma guarda desde el punto de vista estructural, una estrecha correspondencia con las posiciones que Aristteles adopta en otros puntos centrales dentro de su concepcin de la naturaleza y el movimiento natural (Vigo, 2006: 260). 3 La definicin aristotlica del tiempo es un locus classicus de la tradicin occidental: el tiempo es el nmero del movimiento segn el antes y el despus (Phys. 4.11, 219 b 1-2: , ). Por otro lado, observa que la nocin de nmero puede malinterpretarse con respecto a su vnculo con el tiempo, puesto que es, en cierto sentido ambiguo; por esta causa se limita a restringir el uso de la nocin de nmero con respecto al tiempo, diciendo que tiempo-nmero es: lo que es por aquello que numera y tiene un nmero que se puede numerar (Phys. 4.11, 219 b7: ). Sobre este pasaje, nos dice Derrida, Cela signifie que, paradoxalement, si le temps est soumis au mathmatique, l'arithmtique, il n'est pas en soi, dans sa nature, un tre mathmatique. Il est aussi tranger au nombre lui-mme, au nombre nombrant, que les chevaux et les hommes sont diffrents des nombres qui les comptent, et diffrents entre eux. Et diffrents entre eux, ce qui nous laisse libres de penser que le temps n'est pas un tant parmi d'autres, parmi les hommes et les chevaux. (Derrida, 1968: 68).
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con la naturaleza del agente de numeracin, en funcin de lo cual presenta el siguiente problema: qu relacin se establece, entonces, entre tiempo y alma? El pasaje en el cual Aristteles bosqueja el problema y desarrolla los argumentos, es presentado de forma muy condensada, el mismo reza lo siguiente: , . , . . , , ' , . . (Phys. IV 14, 223 a 21-28) Por otra parte, Podra existir o no el tiempo si el alma no tuviese existencia? Pues, si es imposible que exista aquello que numera; es imposible, igualmente, que exista aquello numerable, de modo que es evidente [que no podra existir] ningn nmero; puesto que nmero es o bien aquello numerado o bien aquello numerable. Si, en efecto, a ningn otro que no sea el alma, es decir, el intelecto [en tanto capacidad] del alma, le ha sido dada por naturaleza la capacidad de numerar, [entonces] resulta imposible que exista el tiempo de no tener existencia el alma; a menos que como aquello que el tiempo por ser lo que es, en un momento dado, exista;4 como si le fuese posible existir independientemente del alma tal como el movimiento. Puesto que lo anterior y lo posterior existen en el movimiento; as el tiempo existira a causa de estos, en tanto son numerables.5 Por lo cual, la estrategia argumentativa propuesta por Aristteles consiste en presentar dos direcciones argumentativamente posibles pero contradictorias entre s, para luego refutar una y, por ende, afirmar la otra, dichos argumentos son: (a) es imposible que el tiempo exista sin el alma y (b) es posible la independencia del
La frmula X es una construccin extraa en Aristteles, aparece slo diez veces en todo el corpus aristotelicum (Phys. IV.11, 219a20-1; b10-11; b14-15; b18-19; 220a7-8; IV.14, 223a268; PA II.2, 649a15; II.3, 649b23 y GC I.3, 319b4), la misma es algo oscura y difcil de traducir e interpretar. Berti sostiene al respecto que lespressione , in esso contenuta, non indica semplicemente il sostrato, vale a dire il movimento, o addirittura il corpo mosso, ma indica ci che il tempo in un momento qualsiasi, ovvero il tempo in quanto numerato dallanima (Berti, 1997: 90). Si descomponemos la frase y reemplazamos , por la variable Y, tal como propone Coope (Coope, 2005: 173-174), y tomamos en sentido existencial (contra Coope), la traduccin quedara de la siguiente manera: X por ser Y (en un momento dado), existe. La interpretacin standard de este pasaje propone leer esta frmula como un equivalente de , lo cual no se fundamenta en el texto aristotlico, sino que se basa en las parfrasis posteriores propuestas por Filopn y Simplicio. 5 Las traducciones de los pasajes de Aristteles citados en este trabajo me pertenecen, salvo que se indique lo contrario. Los criterios de traduccin de algunos pasajes figurarn en nota, en el anlisis del mismo, siempre que se considere necesario.
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tiempo respecto del alma6. En este trabajo nos proponemos mostrar que Aristteles rechaza el argumento que sostiene la independencia del alma, debido a que una de sus premisas resulta imposible. Para ello reconstruiremos el argumento que, de acuerdo con nuestra interpretacin, se estara rechazando: (i) el tiempo es un tipo de nmero []; (ii) todo lo que es nmero es o bien numerado [] o bien numerable []; (iii) los seres con alma [] (i.e. con ) son los nicos que tiene la capacidad de numerar []; (iv) el movimiento [] en tanto numerable existe independientemente del alma. Conclusin: (v) si el tiempo es numerable del mismo modo que el movimiento, puede existir sin el alma.
II. Acerca de la interpretacin realista En el argumento, tal como lo acabamos de presentar, Aristteles propone en la premisa (iii) que los seres con alma [], i.e. , son los nicos que tiene la capacidad de numerar. Este enunciado parecera establecer la dependencia de lo able respecto de lo capaz de , esta afirmacin nos lleva a preguntarnos en qu sentido, dentro del pensamiento aristotlico, esa dependencia es viable. La interpretacin ms extendida del pasaje es la realista, el argumento propuesto por quienes defienden esta lectura7 del vnculo tiempo-alma coinciden en sostener que Aristteles estara comprometido con el siguiente principio: (P1) Si existe un sustrato- tal que es -able, no es necesario que haya seres capaces de hacer para que haya . Este principio general se inferira de la discusin en torno a la existencia de los sensibles en Metaphysica donde sostiene que es imposible que no existan los sustratos que producen la sensacin, cuando no existe la facultad sensitiva8. De modo que, este principio parecera comprometer ontolgicamente a Aristteles con la prioridad del sustrato [] de respecto de lo -able, lo cual permitira afirmar su permanencia en la existencia independientemente de los seres capaces de 9. Por lo cual, de (P1) se derivara el siguiente corolario:
Para un anlisis y discusin de la interpretacin global de ambos argumentos, ver: Barrionuevo (en prensa): apartado III y IV, donde sostenemos que Aristteles rechaza el argumento (b) de la posibilidad de la independencia del tiempo demostrando que es imposible uno sin el otro (a). 7 Un defensor de esta lectura es Goldschmidt (1982: 114) quin sostiene que Largument (sc. sin alma, no hay tiempo) est en contradiction flagante avec lenseignement constant dAristotle qui pose la priorit et lindependence de lobject de la connaisance por rapport la conaissance mme. 8 Met. IV.5, 1010b33-5: , , , . 9 De acuerdo con Ross (1997 I: 278) este enunciado estara en concordancia con DA III.2, 425b25 y con Cat. 7b36-8a12 donde he argue the is prior to the and not destroyed by its
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(C1) Es imposible que los seres -able existan necesariamente solo si hay seres capaces de hacer . Si tenemos en cuenta la cuestin de la prioridad10 desarrollada por Aristteles en Metaphysica y Categoriae este principio estara vinculado con la llamada prioridad ontolgica o prioridad segn la naturaleza y la entidad [ ]11. Dicho principio quedara formalizado de la siguiente manera:12 (PO) X es anterior a Y segn naturaleza y entidad, si (i) X puede ser sin Y, y no viceversa (1019a3); (ii) dado que ser tiene mltiples significados (1019a4-5), es posible aplicar esta prioridad: (iia) segn el esquema de la categoras, la qua de la atribucin accidental es anterior <a los predicados accidentales> (1019a5-6); (iib) segn potencia y acto, en el caso de compuestos de elementos distinguibles segn modalidad ontolgica de potencia y acto, algo es potencialmente anterior, en cuanto alcanza la existencia actual si el todo del que forma parte se disuelve (1019a6-11). De modo que aplicando (PO) a (P1) los defensores de la lectura realista sostienen que el tiempo, en tanto nmero, existira de manera independiente del alma, en tanto agente de numeracin. Esta interpretacin podra ser plausible en el caso de lo sensible [ ],13 pero no necesariamente para el caso del tiempo. Puesto que, por un lado, lo numerable [ ] no es -able de la misma manera en que lo es lo sensible [ ]; debido a que, por otro lado,
destruction; but here seems mean the sensible body, what Aristotle here calls . Este sugerencia es seguida por Calvo Martnez (2000: 182), quien traduce por no existiran las cosas. 10 Lo que entendemos por prioridad, nos recuerda Vigo (1989: 24-25), es decir, y , se trata de un , cuyos significados no son explicitados y se presuponen muchas veces en su aplicacin. Para un desarrollo de las distinciones que realiza Aristteles, as como sus diversas aplicaciones, tanto en Metaphysica como en Categoriae, ver Vigo (1989: 24-46). Para una formalizacin laxa de los mismos, ver Mi (2003: 98-102). 11 Met. V.11, 1019a2-14: , , , . . ( , , , , , .) , , , . . 12 La formalizacin de este principio ha sido tomada de Mi (2003: 101-102). 13 No corresponde, ni vamos a discutir aqu la interpretacin de los pasajes de Metafsica, puesto que ello llevara una discusin mucho ms extensa que excedera los lmites que nos proponemos en este trabajo. Estos son trados aqu como colacin en funcin de ciertos argumentos que tratan de refutarse.
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el tiempo no tiene un sustrato [] como s lo tiene lo sensible [ ].
III. La dependencia de lo -able respecto de lo capaz de En primer lugar, podemos decir que lo sensible [ ] es -able de un modo distinto que lo numerable [ ], ya que lo sensible [ ] como -able depende de los objetos sensibles en tanto entidades independientes, i.e. entidades [] en tanto sustrato []. En este sentido, cuando Aristteles sostiene que an en el caso en que slo lo sensible tenga existencia, nada <sensible> existira, ya que si los seres con alma no existieran, tampoco habra sensacin14, debe leerse como: si existe un mundo donde lo que llamamos sensible tuviera existencia y no hubiera seres capaces de sentirlos, en ese mundo no seran sensibles (i.e. existiran de otra manera, pero no como sensibles). Por lo cual, en este caso, lo que opera como causa de lo sensible [ ] puede persistir a pesar de que no afecte a la sensacin [], puesto que el ser de lo que persiste no se define por afectar, de modo que lo sensible [ ] se presenta como una cualidad que reside en las entidades []15. Lo numerable [ ] es -able de modo tal que si ello no fuera posible no habra nmero [], ya que el nmero [ ] es tal en cuanto o bien es numerado [] o bien numerable []. Ahora bien, Aristteles pone el nfasis de la argumentacin en el vnculo establecido entre (lo numerado) y (lo numerable) con respecto al nmero, segn cmo se predica ste respecto del tiempo. Estas dos caractersticas afectan al tiempo-nmero de manera distinta, uno, 16, lo caracteriza como actualidad, mientras el otro, 17, como posibilidad. De modo que la estructura del tiempo-nmero se desarrolla entre un haber sido y un poder ser
Met. IV.5, 1010b30-31: , . 15 En este sentido podemos encontrar apoyo textual en DA II.5, 417b19-27, donde se sostiene que no puede ser parte de la definicin del color el ser sensible, puesto que los colores en tanto producen [] lo visto en tanto externos [] a la sensacin, pero la vista es una capacidad pasiva para ser afectada por los objetos de la vista. Cf. Met. V.15, 1021a29-b2. 16 , participio pasado perfecto de la voz media, en tanto participio cumple la funcin de adjetivo, pero con los atributos del verbo de modo que modifica a quien le da contenido ( en ste caso); mientras que por ser un pasado perfecto de la voz media indica que es un pasado que ha sido ejecutado en su plenitud, es decir, que ha realizado la accin de numerar para realizarse plenamente, se hace nmero a s mismo en la accin de numerar, pero slo una vez que la accin se ha llevado a cabo. Por esta razn, resulta necesaria, en este sentido, la posibilidad de ser numerado para poder realizarse como tal. De este modo, queda remitido a una relacin de atribucin, en la cual como predicado de se limita a indicar una cualidad que puede atribursele al nmero qua nmero. 17 , adjetivo neutro, como tal es adjunto a una substancia, afectndola, lo califica al nmero como lo que puede ser numerado. En este caso la predicacin () no indica una relacin de atribucin hacia el sujeto (), sino que predica un elemento de su esencia, puesto que aqu el predicado es un gnero dentro del cual entra el sujeto (), el de los que pueden ser numerados. En este sentido se realiza como un advenir desde el futuro, su poder ser, en el cual se le presenta su haber sido numerado como posibilidad, el que es perpetuamente un ser.
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como elementos constitutivos del nmero y, por ende, del tiempo. Lo numerado [] expresa una cualidad que puede atribursele al nmero [], como una carcter que reside en l, que lo tiene, pero que no es de modo alguno lo que es. Mientras que lo numerable [] indica lo que el nmero es de modo esencial, lo que no le puede faltar para ser nmero. Por lo cual, numerado [] define al nmero de manera atributiva, mientras que numerable [] define al nmero de manera esencial. Ahora bien, tiene prioridad respecto de , ya que para hacerse nmero en el numerar, necesita como condicin el poder ser numerado, ya que slo habr sido, lo que tiene en s mismo18 su poder ser19. En el presente argumento, entonces, podemos inferir que el carcter de numerable [] del nmero [] que constituye al tiempo se presenta como el elemento central en la discusin en torno al vnculo tiempo-alma. No obstante, hay una diferencia entre la -abilidad de lo numerable [] y de lo sensible []. Mientras que lo sensible [ ] est ligado con la sensacin [], lo numerable [ ], en cambio, est ligado al intelecto [], es decir la capacidad intelectiva del alma []. Esto lo podemos observar claramente en Physica, 223a25-6, donde Aristteles sostiene que por naturaleza la capacidad de numerar [ ] no le ha sido dada a ningn otro que no sea el alma, es decir,20 el intelecto del alma. Por lo cual, lo numerable [ ] del tiempo es algo propio del intelecto [], tal como lo es el nmero [] en general, en tanto no determina una entidad separada, o sea, no es la frmula de la esencia de una entidad que no supone algo distinto de ella, sino que su definicin se formula nicamente bajo la suposicin de su separacin, es decir, se los tomo como si fueran separados, lo cual Aristteles mismo llama separacin en el intelecto [ ]21. Por lo cual, podemos afirmar que para lo numerable [ ] Aristteles est siguiendo un principio distinto de (P1). El cual podramos formularlo de la siguiente manera: (P2) No existe ningn mundo posible en el cual aquello que sea -able, bajo el supuesto de su separacin en el intelecto, exista sin seres capaces de .
Aqu tomamos la expresin en s mismo en el sentido en que Heidegger usa la expresin alemana an ihm selbst [lit. en l mismo], para evitar la idea del an sich [en s] como un una realidad que trasciende la experiencia posible, tal como la usa Kant en la expresin Ding an sich. 19 Sobre los casos en los cuales la potencia puede ser anterior al acto, ver el principio (PO) prioridad ontolgica (Met. V.11, 1019a2-14) tal como lo desarrollamos anteriormente. En este caso deberamos tener en cuenta que correspondera al caso en que X es anterior a Y segn naturaleza y entidad, si segn potencia y acto, en el caso de compuestos de elementos distinguibles segn modalidad ontolgica de potencia y acto, algo es potencialmente anterior, en cuanto alcanza la existencia actual si el todo del que forma parte se disuelve. 20 Ntese que traducimos por es decir, lo cual es un uso muy frecuente en Aristteles. Hussey (1993: 52) traduce and of soul [the part wich is] intellect, lo cual no le quita el sentido que le estamos dando aqu, De Echanda (1995: 286), por su parte, prefiere utilizar la disyuncin inclusiva al traducir o la inteligencia del alma. 21 Cf. Phys. II.2, 193b34ss; 194a9-12. Cf. Boeri (1993: 175-176), Mi (2003: 96 n. 11). Sobre la Filosofa de la matemtica en Aristteles, ver Hussey (1993: 176-184).
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No entraremos aqu en una discusin en torno al alcance ontolgico de este principio, sino simplemente lo postulamos como una alternativa notica de (P1)22. Con la formulacin de este principio, entonces, estara planteada la dualidad de la potencia, por un lado, la potencia del objeto externo (P1), por otro lado, la potencia del agente (P2)23. En segundo lugar, encontramos que las lecturas realistas, aunque no exclusivamente stas, suelen tomar al ahora [] como el sustrato [] del tiempo. De modo que ello permitira aplicar (PO) en el sentido de (iia): la atribucin accidental es anterior <a los predicados accidentales>. Este tipo de interpretaciones se basa en la lectura standard de la frmula , tal como se presenta en 223a2724. De acuerdo con esta interpretacin en la frmula debe leerse que el ahora [] es el sustrato [] del tiempo en tanto unidad substancial de lo anterior [ ] y lo posterior [ ] en el movimiento []25. El ahora [], por ende, sera sustrato [] en tanto es en uno y en otro un elemento invariable, esto es un por s [ ], no depende al algo a quien referir. Por lo cual, en esta lectura, el ahora [] sera lo que permanece tras la sucesin de ahoras, lo que dara al tiempo la forma preeminente del presente26. No obstante, como bien seala Coope (2005: 175-176) no hay nada en el significado de la frase que sugiera que ella se refiera al [there is nothing about the meaning of the phrase that suggest that it refers to the ]27. Por lo cual, resta establecer qu significa la frase en este contexto28.
En la formulacin del mismo diferimos con Coope, quin sugiere la posibilidad de un principio alternativo: something that was essentially -able could not exist in a world without -ers. (2005: 167), puesto que su principio, por un lado no tiene el alcance del que aqu proponemos al fundamentarse en torno a la necesidad del intelecto divino; mientras que, por otro lado, su principio descuida el lugar que Aristteles otorga al como intelecto humano (Cf. Coope, 2005: 164-169). Para un rechazo de las lecturas que proponen una preponderancia del intelecto divino por sobre el carcter humano en Aristteles, ver Barrionuevo (2011): 282-285. 23 Esta dualidad de la potencia se puede encontrar en DA, III.2, 425b26: , . En DA 3.4, 429a27-29, plantea que el que es capaz de ser todas las cosas no tiene la forma en acto, sino en potencia, de modo que la productividad del radica en la potencialidad de las formas que hay en l. En este sentido en DA III.4, 429a14-16, sostiene que el recibe la forma ( ); pero la recibe siendo en potencia tal como la forma, aunque sin ser como ella ( ), gracias a la . Para un desarrollo ms extenso de esta interpretacin el en DA III.45, remitimos a Barrionuevo (2011) y Las caractersticas del en Aristteles (DA, III.4) (Jornadas Greco-latinas del NOA, Jujuy). 24 La analoga entre e , fue establecida por los comentadores antiguos (cf. Filpono 717, 30-32; 718, 1-3; 720, 27-29; Simplicio, 712, 20-27), dicha interpretacin fue retomada por algunos estudiosos modernos y reelaborada en algunos casos llegando a una interpretacin standard de la misma. Sobre este punto ver nuestro Apndice I. 25 Si bien Vigo (1990: 66 n. 2), (1995: 280, 248), (2002: 256-257) mantiene la lectura standard de Ross (1998: 611), su posicin no puede incluirse dentro de las lecturas realistas, aunque tampoco idealistas, al considerar que el es la sucesin provista por el movimiento mismo. 26 Esta sera, como vimos en la primera parte de este trabajo, la lectura realizada por Heidegger respecto del ahora []. 27 En el mismo sentido, nos dice Berti (1997: 90) lespressione , in esso contenuta, non indica semplicemente il sostrato, vale a dire il movimento, o addirittura il corpo mosso, ma indica ci che il tempo in un momento qualsiasi, ovvero il tempo in quanto numerato dallanima.
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La frase, de acuerdo con nuestra interpretacin dice que el tiempo por ser aquello que es, en determinado momento, tiene existencia;29 es decir, que el tiempo existira en aquellos casos en que l pueda realizarse en un momento dado en funcin de aquello que lo constituye como tal. Pero, como en este caso, lo que constituye al tiempo como tal, es decir, en cuanto nmero, es lo numerable [ ], entonces, su advenir como poder ser no tiene existencia en ningn mundo posible en tanto el ahora [] como lo numerable [ ] del tiempo no se da como un por s [ ], esto es, como un sustrato [] del tiempo. Esto se debe a que Aristteles estara ontolgicamente comprometido con (P2) respecto de lo -able antes que con (P1) respecto de la numerabilidad del tiempo.
IV. A modo de cierre En el presente trabajo se esboz la interpretacin de un pasaje de la Physica que pretende adentrarnos en la comprensin del vnculo tiempo-alma propuesta por Aristteles, en la cual se pretendi mostrar que no puede haber independencia del tiempo, aunque ello no implique que conciba al tiempo como un ens rationis, sino que el tiempo se manifiesta en la actividad misma del alma. La interpretacin propuesta, por tanto, destaca el lugar que Aristteles otorga al alma a partir de la diferencia entre la naturaleza de los entes sensibles y de los noticos, la cual no se sostiene en la trascendencia de lo notico, sino en el carcter constitutivo del alma como apertura donde se realiza (i.e. actualiza) la temporalidad, puesto que es el lugar donde toda temporalidad es posible como potencia []. Si bien este trabajo deja de lado ciertas discusiones necesarias de algunos pasajes propuestos para sostener nuestra argumentacin, la misma se presenta como una interpretacin plausible dentro del horizonte de comprensin aristotlico. Nuestra interpretacin antroponotica de la numerabilidad del tiempo nos lleva a sugerir ciertas lneas de lectura posibles para comprender la naturaleza del alma humana en la filosofa aristotlica.
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Aclaramos que nuestra interpretacin se restringe exclusivamente a este pasaje, una discusin detallada como interpretarlo en todos los contextos en que aparece requerira un trabajo ms extenso de lo que estamos dispuestos a elaborar en este caso. 29 Esta afirmacin, ms que una explicacin de la frase, intenta ser una parfrasis de la traduccin, para darle sentido o hacerla inteligible en el contexto.
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A Correlao entre as noes de Vontade e Medida no dilogo De beata vita de Santo Agostinho Josadaque Martins Silva1
Universidade Federal de So Paulo, Brasil josadaquemartins@hotmail.com Resumo Este artigo pretende analisar a correlao entre as noes de vontade e medida no dilogo De beata vita de Santo Agostinho, tendo em vista dois motivos: primeiro, porque o tema da felicidade, no De beata vita, no se reduz identificao de uma realidade que satisfaa o desejo de ser feliz, mas relaciona-se diretamente com o tema da vontade, pois o desejo de felicidade desejo de um bem imutvel (Deus); e segundo, porque o estudo da correlao entre as noes de vontade e medida no De beata vita central para compreender o sentido atribudo por Santo Agostinho sabedoria como medida da alma (e, portanto, como orientadora da vontade), no processo de busca da felicidade. Palavras-chave: sabedoria, vontade, medida.
The correlation between the notions of will and measure in the dialogue De beata vita of Saint Augustine
Abstract This article analyzes the correlation between the notions of will and measure in the dialogue De beata vita of St. Augustine, in view of two reasons: first, because the theme of happiness in the De beata vita, is not reduced to identification of a reality that satisfies the desire of being happy, but is directly related to the theme of the will, because the desire for happiness is desire for a immutable goodness (God), and second, because the study of correlation between the notions of will and measure in De beata vita is central to understand the meaning assigned by St. Augustine to the wisdom as a measure of the soul (and, therefore, as a guideline of the will), in the pursuit process of happiness. Key words: wisdom, will, measure.
Este artigo tem como objetivo apresentar um resumo dos principais elementos do projeto de pesquisa de mestrado do autor, junto ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNIFESPUniversidade Federal de So Paulo, sob a orientao do Prof Dr Juvenal Savian Filho. A pesquisa encontra-se no momento em fase de desenvolvimento, de modo que algumas das informaes aqui apresentadas tm carter provisrio. 1 Mestrando em Filosofia na UNIFESP-Universidade Federal de So Paulo (Campus Guarulhos, SP, Brasil).
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O dilogo De beata vita2 consiste numa reflexo sobre a felicidade, tendo como ponto de partida o desejo universal de ser feliz, observvel, segundo Agostinho, em todos os seres humanos. Ao perguntar-se pela natureza da felicidade, Agostinho se d conta de que o ser humano s pode ser feliz se tem o que quer, mas, por outro lado, como aprende de Ccero, constata que ter o que se quer diferente de ser feliz, pois nem sempre o ser humano deseja aquilo que bom, podendo estar submisso malcia da vontade. Sob essa perspectiva, a posse de bens pode ser compatvel com a infelicidade sinnima de carncia , caso no se possua a sabedoria, ou seja, a medida da alma que orienta a vontade para desejar o que bom. Neste aspecto, este artigo ter como objetivo, assim, expor o sentido atribudo por Santo Agostinho sabedoria como medida da alma (e, portanto, como orientadora da vontade), no processo de busca da felicidade. O De beata vita fruto do recolhimento de Santo Agostinho a Cassicaco, em setembro de 386 d. C. Conforme o historiador irlands Peter Brown, Agostinho e um pequeno grupo estranhamente diversificado seu filho, sua me, seu irmo e primos, Alpio, Licncio e Trigcio, um jovem nobre retiraram-se para uma quinta que lhes foi emprestada por Verecundo em Cassicaco, talvez, a moderna Cassiago, perto do lago Como, nas belas encostas dos Alpes (BROWN, 2006: 132). E segundo Portali (1931: 2272), em Cassicaco, eles tinham uma vida de calma perfeita, animados unicamente por uma paixo pela verdade. E mais, em Cassicaco, Santo Agostinho completou a educao de seus jovens amigos, com leituras literrias em comum, s vezes por dilogos filosficos coletados por um secretrio, resultando nos dilogos Contra acadmicos, De beata vita, De ordine, etc (cf. PORTALI, 1931: 2272). E neste contexto de retiro, Santo Agostinho juntamente com sua me Mnica e seus discpulos travam um dilogo sobre a beata vita (cf. DOIGNON, 1995: 309). E neste recolhimento a Cassicaco, em 386 d. C., que surge o De beata vita. Alis, o prprio Agostinho explica o contexto histrico do De beata vita, era a 13 de novembro (idibus novembris), dia do meu aniversrio. Estavam ali e no hesito em apresent-los pelo nome, tua particular benevolncia primeiramente, nossa me, a cujos mritos, estou persuadido, devo tudo o que vivo. Navgio, meu irmo. Trigsio e Licncio, meus concidados e discpulos. No quis que ficassem ausentes meus primos Lastidiano e Rstico, ainda que no houvessem freqentado a escola de nenhum Grammaticus. Para o que planejvamos, julguei o seu bom senso poder nos prestar auxlio. Enfim, tambm se encontrava presente o menor de todos pela idade, mas
NOTA DE ESCLARECIMENTO: O artigo contm o texto latino da citao traduzida do dilogo De beata vita. O texto latino utilizado em certas citaes pertence a seguinte edio: AUGUSTINUS HIPPONENSIS (1982-1993), De beata vita lber unus. PL 32. I. Opera omnia, opera et studio monachorum ordinis Sancti Benedicti e congregatione S. Mauri. PL, 32-47, 16 vols, Turnhout, Brepols, [1841-1849]. Tambm consultei as edies do De beata vita em ingls, francs e espanhol, porm todas as tradues das citaes do De beata vita pertence a seguinte edio em lngua portuguesa: AGOSTINHO, Santo (1993), A Vida Feliz, Trad. de Nair de Assis Oliveira, So Paulo, Paulinas.
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cuja inteligncia se o amor no me leva a engano promete grandes coisas: Adeodato, meu filho (De beata vita, I, 6). Consoante Portali, o De beata vita, um resumo de uma conversa que comeou em 13 de novembro de 386 (33 aniversrio do seu nascimento). dedicado a Mnlio Teodoro, provavelmente, o cnsul do ano 399, citado no De Civitate, l. XXII. Depois de uma magnfica imagem da humanidade flutuando no oceano da vida em direo ao porto da filosofia quando se deparam com uma colina ngreme (o orgulho), Agostinho demonstra que a verdadeira felicidade est apenas no conhecimento de Deus, e depois s na outra vida, como diz em Retrataes (PORTALI, 1931: 2288). Assim, em Cassicaco, novembro de 386 d. C., Agostinho e esse pequeno grupo travam um dilogo sobre a felicidade em trs colquios. Contudo, a despeito da influncia da filosofia antiga, a idia de beatitude (beatitas, beata vita), herdada em seu conceito, a saber, em sua preeminncia tica e em sua significao teleolgica, da filosofia antiga, e repensada em profundidade luz da revelao bblico-crist (VAZ, 1999: 189), ter como resultado final a assertiva de que no h vida feliz, exceto no perfeito conhecimento de Deus: non esse beatam vitam nisi perfectam cognitionem Dei (Retractationum, I, 2). No colquio do primeiro dia, Agostinho introduz a pergunta: O homem composto de corpo e alma?: manifestum vobis videtur ex anima et corpore nos esse compositos? (ser evidente a cada um de vs, que somos compostos de alma e corpo? De beata vita, II, 7). E assim o faz, pois o que lhe interessa saber a felicidade, no em si mesma ou para outros seres, mas a felicidade do homem e para o homem e, da, a prioridade lgicoontognosiolgica (SANGALLI, 1998: 157). Todos concordam, exceto Navgio, que o homem composto de corpo e alma (cf. De beata vita, II, 7). Em seguida, Agostinho afirma que, assim como o corpo necessita de alimento para o crescimento e vitalidade (cf. De beata vita, II, 7), a alma tambm necessita de alimentos. E qual o alimento da alma? Conforme Mnica, a me de Agostinho, os alimentos da alma so a intellectu rerum e scientia3 (cf. De beata vita, II, 8). Porm, tendo Trigsio se mostrado indeciso a esse respeito, ela argumentou que de theoriis et cogitationibus que a alma deve se alimentar4 (cf. De beata vita, II, 8). E aqui importante destacar a referncia s atividades especulativas, em especial teoria, alis, vista como a atividade humana mais excelente da parte mais excelente do homem, retomando, assim, o sentido grego da vida contemplativa (SANGALLI, 1998: 161). E conforme Sangalli, esta vida contemplativa significa o homem que busca, indaga, observa e contempla a sua existncia como um todo e o seu prprio fundamento na determinao do sentido da vida e de seu fim ltimo (SANGALLI, 1998: 161). Assim, se os alimentos da alma so as ideias e pensamentos, logo, a fome da alma proporcional ao grau de conhecimento via cincia e artes liberais (cf. De beata vita, II, 8). Sendo assim, pode-se afirmar que os homens sbios possuem o esprito mais pleno e mais livre do que os ignorantes (De beata vita, II, 8). E, por
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O conhecimento das coisas e a cincia. das prprias ideias e pensamentos que a alma deve se alimentar.
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outro lado, tambm pode-se afirmar que os espritos desprovidos de cultura e instruo esto como que em jejum e famintos (De beata vita, II, 8), ou seja, esto cheios de vcios e maldades (cf. De beata vita, II, 8). E isto representa para os espritos certa esterilidade e fome (cf. De beata vita, II, 8). Pois, do mesmo modo como o corpo, privado de alimento, fica exposto a doenas e reaes malignas decorrentes de sua inanio, assim o esprito ignorante est impregnado de doenas provenientes de suas carncias (cf. De beata vita, II, 8). E a alma do ignorante est impregnada de doenas, pois o seu contedo o prprio nada, o no-ser5. Alis, essa condio de vcio chamada malignidade (nequitia), pois vem a ser o nada (nequidquam) e o vazio (nihil) (De beata vita, II, 8). No original latim, Agostinho assim se expressa, etenim ipsam nequitiam matrem omnium uitiorum ex eo, quod nequicquam sit, id est ex eo, quod nihil sit, ueteres dictam esse uoluerunt6 (De beata vita, II, 8). Ou seja, significa em portugus que, os antigos justamente queriam que fosse chamada malignidade (nequitia) essa decomposio que me de todos os vcios, pois vem a ser o nada (nequidquam) e o vazio (nihil) (De beata vita, II, 8). E segundo Jean Doignon, nequicquam a explicao etimolgica de nequitia que Agostinho transcreve de Ccero, Tusculanae disp. 3, I8, Ed. Fohlen-Humbert t. 2, p. 13: Nequitia ab eo (etsi erit hoc fortasse durius, temus; lusisse putemur, si nihili sit) ab eo quod necquiquam est in tali homine, ex quo idem nihili dicitur (DOIGNON, 1977: 71). E mais, Doignon ressalta que, esta frase de Ccero to presente na mente de Agostinho, que ele repete quase literalmente o comentrio de nequicquam: ex eo quod nihil est, de acordo com Ccero: ex quo idem nihili dicitur (DOIGNON, 1977: 71-72). E, para Agostinho, a condio de nequitia difere da virtude que se denomina moderao, temperana ou frugalidade (frugalitas): cui vitio quae contraria virtus est, frugalitas nominatur (e a virtude contrria a tal vcio denominase moderao, temperana ou frugalidade De beata vita, II, 8). E este termo vem de fruges e tem o significado de frutos, evocando assim uma espcie de fecundidade provinda no esprito graas a essa virtude (cf. De beata vita, II, 8). J nequitia vem da palavra nihil (nada) que significa improdutividade (cf. De beata vita, II, 8). Assim nihil conota aquilo que se escoa, decompe, dissolve e no cessa de certo modo de se deteriorar e perder (cf. De beata vita, II, 8). Por isso, os homens sujeitos ao vcio da malignidade (nequitia) so chamados perdidos (De beata vita, II, 8). Por outro lado, quando existe algo que perdura, se mantm, no se altera e sempre fica semelhante a si mesmo, a est a virtude (De beata vita, II, 8), sendo que o elemento mais importante e particularmente belo da virtude a chamada temperana ou frugalidade (cf. De beata vita, II, 8). Conforme Sangalli, Agostinho explica o termo frugalitas pela sua raiz etimolgica fruges que significa frutos para afirmar que, a condio de fecundidade das almas o espao para a virtude da temperana em oposio esterilidade, fluidez e desaparecer doentio dos que se alimentam de vcios e neles se perdem
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Neste aspecto, Santo Agostinho segue a filosofia de Plotino para quem o mal a privao de bem. Cf. SANCTI AVRELII AVGVSTINVS (1970), De beata vita. In: Avrelii Avgvstini Opera, XXIX, Pars II, 2, Tvrnholti, Typographi Brepols Editores Pontificii. [Col. Corpvs Christianorvm], p. 70.
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(SANGALLI, 1998: 160). Dessa forma, para Agostinho, se os ignorantes possuem alma a ser nutrida, da mesma maneira como acontece com o corpo, necessrio distinguir duas espcies de alimento: um salutar e proveitoso, e outro malso e funesto (cf. De beata vita, II, 8). No entanto, para nutrir-se do alimento salutar necessrio que a alma deseje esse alimento, sendo que este desejo deve ser superior ao apetite do corpo (cf. De beata vita, II, 9). E isto de fato se sucede se a alma estiver sadia, tendo em vista que os enfermos recusam alimentar-se (cf. De beata vita, II, 9). Destarte, segundo Sangalli, Agostinho, nesta diferenciao ontolgica entre frugalitas/nequitia, abre a possibilidade de abertura ao Ser pela confluncia da graa e do desejo de Deus que brota no ntimo da alma virtuosa. At aqui, o desejo, a vontade de querer os alimentos saudveis para a alma o elemento catalisador e desencadeador, salvo a ao de alguma tempestade da Providncia, de uma vida virtuosa. Contudo, isso necessrio, mas no suficiente. preciso ir mais adiante, isto , encontrar o verdadeiro e essencial alimento que pode satisfazer plenamente a fome da alma humana. O que interessa a Agostinho de que maneira o homem deve procurar esse alimento de cuja existncia o filsofo no duvida, a fim de possu-lo e assim, repousar em paz, saciado (SANGALLI, 1998: 161). No colquio do primeiro dia, depois de haver uma concordncia de que o homem consta de dois elementos, a saber, corpo e alma, qui imitando Sneca, Agostinho estabelece sua pergunta fundamental: Queremos todos ser felizes?: beatos nos esse volumus, inquam? (De beata vita, II, 10). Para Agostinho, o desejo universal de ser feliz observvel em todos os seres humanos. Em vista disso, todos os homens desejam naturalmente a felicidade, todos querem a felicidade (cf. De beata vita, II, 10). Mesmo porque, conforme Marianne Djuth, a vontade de felicidade inerente natureza humana e, portanto, inseparvel dela, tanto as pessoas boas como ms pessoas querem a felicidade (DJUTH, 2001: 1339). Mas, ao perguntar-se pela natureza da felicidade, Santo Agostinho se d conta de que o ser humano s pode ser feliz se tem o que quer (cf. De beata vita, II, 10), porm tambm no feliz quem tem tudo o quer. Assim, a felicidade estaria na justa medida, ou seja, nem para a ausncia e nem para a abundncia. Mas, para tanto, necessrio possuir a sabedoria que a medida da alma (e, portanto, orientadora da vontade), no processo de busca da felicidade. E aqui, cabe afirmar que, na busca da felicidade h um papel fundamental da sabedoria e da vontade. Por isso, Agostinho assevera que impossvel ser feliz sem ter o que quer. Mas, por outro lado, como aprende de Ccero, constata que ter o que se quer diferente de ser feliz, pois nem sempre o ser humano deseja aquilo que bom, podendo estar submisso malcia da vontade7 (cf.
Eis como se expressou Ccero no Hortnsio, obra composta para o louvor e a defesa da Filosofia: Ecce autem, ait, non philosophi quidem, sed prompti tamen ad disputandum, omnes aiunt esse beatos qui vivant ut ipsi velint. Falsum id quidem: Velle enim quod non deceat, idem ipsum miserrimum. Nec tam miserum est non adipisci quod velis, quam adipisci velle quod non oporteat. Plus enim mali pravitas voluntatis affert, quam fortuna cuiquam boni (H certos homens certamente no filsofos, pois sempre prontos a discordar que pretendem ser felizes todos aqueles que vivem a seu bel-preazer. Mas tal falso, sob todos os pontos de vista, porque no h desgraa pior do que querer o que no convm. s menos infeliz por no conseguires o que queres, do que por
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De beata vita, II, 10). Ento, no basta ter o que se quer. Ao contrrio, necessrio analisar o que se deseja, pois a vontade fator determinante nas escolhas. E segundo Agostinho, a vontade a capacidade de querer, porm no de querer qualquer objeto, e sim de querer o que digno de ser desejvel. Ento, o que o homem deve procurar para ser feliz? Conforme Agostinho, para ser feliz necessrio que se procure um bem permanente, livre das variaes da sorte e das vicissitudes da vida, pois no podemos adquirir nossa vontade, tampouco conservar para sempre, aquilo que perecvel e passageiro (De beata vita, II, 11). Para Agostinho, o ser humano que possui bens temporais no pode ser feliz de forma absoluta, pois esses bens esto sujeitos mudana, e podem vir a ser perdidos (cf. De beata vita, II, 11). E mesmo que, algum tivesse a certeza de no perder tais bens frgeis, contudo, nunca viria a se contentar com o que j possui (De beata vita, II, 11). Dessa forma, a pessoa seria infeliz pelo fato de querer sempre mais (De beata vita, II, 11). E se caso aquele que possusse bens em abundncia, rodeado de benefcios sem conta, supondo que pussesse limite a seus desejos e que vivesse satisfeito com o que possusse, no gozo honesto e agradvel desses bens (De beata vita, II, 11), tal seria feliz? No seriam tais bens temporais que o fariam feliz, mas a moderao do seu esprito (cf. De beata vita, II, 11). Sob essa perspectiva, a posse de bens temporais pode ser compatvel com a infelicidade sinnima de carncia , caso no se possua a sabedoria, ou seja, a medida da alma que orienta a vontade para desejar o que bom. Por essa razo, Agostinho procura um bem cuja posse no se perca, um bem imperecvel, imutvel, permanente e independente (cf. De beata vita, II, 11). Ora, tal bem s pode existir numa natureza divina, donde a afirmao de que a felicidade estar em Deus. Portanto, quem possui e conhece a Deus feliz (cf. De beata vita, II, 11). Sendo assim, na perspectiva agostiniana desejo de felicidade desejo de um bem imutvel (Deus), sendo a posse de Deus condio necessria para a felicidade (cf. De beata vita, III, 17). Todos aceitaram essa concluso quem possui a Deus feliz: Deum igitur, inquam, qui habet, beatus est (cf. De beata vita, II, 11) com alegria e entusiasmo (cf. De beata vita, II, 12). Mas, quem entre os homens possui a Deus?: nisi quis hominum habeat Deum (De beata vita, II, 12). Pois, sem dvida, tal homem ser feliz (cf. De beata vita, II, 12). Licncio opinou: Possui a Deus quem vive bem (De beata vita, II, 12). Possui a Deus quem faz o que Deus quer que se faa (De beata vita, II, 12), disse Trigsio. Adeodato, o mais jovem de todos, sugeriu ento: Possui a Deus quem no tem em si o esprito imundo (De beata vita, II, 12). Agostinho ouve as respostas, e entende que deve protelar esta questo para o outro dia. Posteriormente, Agostinho discute a questo se podem os acadmicos ser felizes asseverando que, se evidente, como a razo nos demonstrou h pouco, no poder ser feliz quem no possui o que deseja; e de outro lado ningum procurar o que no deseja encontrar; como ento se explica que os acadmicos estejam sempre procura da verdade? (De beata vita, II, 14)
ambicionar obter algo inconveniente. De fato, a malcia da vontade ocasiona ao homem males maiores do que a fortuna pode lhe trazer de bens).
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Segundo Agostinho, porque os acadmicos a querem encontrar, mas por mtodo infalvel, a fim de poder descobrir (cf. De beata vita, II, 14). Contudo, no a descobrem (cf. De beata vita, II, 14). Por isso, segue-se, portanto, que os acadmicos no so felizes (cf. De beata vita, II, 14). Ou seja, os acadmicos no podem ser felizes, pois procuram a sabedoria, mas professam a impossibilidade de encontr-la. Sendo assim, o ctico no pode possuir nem Deus e nem a felicidade (cf. De beata vita, II, 14). No colquio do segundo dia, Agostinho retoma a questo de quem possui a Deus. Alguns estimam que, possui a Deus quem faz o que Deus quer (De beata vita, III, 17); outros afirmam que, possui a Deus quem vive bem (cf. De beata vita, III, 17); outros, por fim, afirmam que, possui a Deus quem no tem em si o esprito imundo (De beata vita, II, 12; III, 17). Todavia, considerando as duas primeiras opinies, conclui-se que, quem vive bem faz a vontade de Deus; e quem faz o que Deus quer, vive bem (De beata vita, III, 18). E, quanto terceira opinio, estar isento de esprito imundo significa viver castamente (cf. De beata vita, III, 18), que no somente a absteno de relaes carnais ilcitas, mas ter os olhos voltados para Deus e no se prender a nada alm dele s (cf. De beata vita, III, 18). Sendo assim, segundo tienne Gilson, a pureza verdadeira consiste em seguir a Deus em todas as coisas e em apegar-se somente a ele (GILSON, 2006: 20). Logo, as trs opinies emitidas coincidem em uma s (De beata vita, III, 18). Em seguida, Agostinho prope uma questo: Quer Deus que o homem o procure?: velitne Deus ut homo Deum quaerat? (De beata vita, III, 19). Deus quer que o homem o procure, e, conseqentemente, no podemos dizer que quem busca a Deus, leva vida m (De beata vita, III, 19). No entanto, aquele que ainda est procura de Deus, no chegou at Deus, tambm se vivem bem. Portanto, nem todo o que vive bem, possui, por isso, a Deus (De beata vita, III, 19). Sendo assim, possuir a Deus no se confunde exatamente com viver bem, nem com fazer o que Deus quer (GILSON, 2006: 20). Mas, se resolvendo essa problemtica dissesse que, aquele que j encontrou Deus possui a beatitude, ao passo que aquele que o busca j tem a benevolncia de Deus, mas ainda no tem a beatitude, apenas deslocaramos a dificuldade (GILSON, 2006: 20-21). Dessa forma, diramos que, que quem est em busca, ainda no possui o que deseja (De beata vita, III, 20). Decorrendo da que, quem busca, mas no tem a beatitude infeliz e miservel (cf. De beata vita, III, 22). Donde, segundo Agostinho, seguiria a necessidade de ser considerada infeliz a pessoa que possuindo a Deus de modo benvolo, pelo fato mesmo de estar em busca de Deus, no feliz (cf. De beata vita, III, 22). Porm, se verdade que seja infeliz quem se encontra na indigncia, ser igualmente verdade que todo infeliz seja indigente? (cf. De beata vita, III, 22). Seguir-se-ia da, portanto, que consiste a infelicidade to-somente na carncia ou indigncia? (cf. De beata vita, III, 22). Neste aspecto, se a infelicidade consiste na carncia ou indigncia, ento, plausvel concluir que os indigentes que so infelizes. Contudo, so todos os infelizes, necessitados de algo? (De beata vita, IV, 23). No colquio do terceiro dia, partindo da questo so todos os infelizes, necessitados de algo? (De beata vita, IV, 23) Santo Agostinho assevera que, caso a razo chegue a nos demonstrar que assim , teremos encontrado quem seja feliz: a pessoa que no padece de indigncia alguma. J que quem no infeliz feliz, ser feliz quem no sofre necessidade (De beata vita, IV, 23). Porm, essa conseqncia
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ilgica, pois do fato de que todo indigente infeliz no se segue que quem no estiver na indigncia ser feliz, visto que entre o feliz e o infeliz como entre o vivo e morto, no cabe estado intermdio (De beata vita, IV, 24). Ento, quem feliz? Agostinho afirma que, a sede da vida feliz a alma do sbio (cf. De beata vita, IV, 25) porm, Santo Agostinho vai retratar esta assertiva em Retractationum declarando que, no h vida feliz, exceto no perfeito conhecimento de Deus: non esse beatam vitam nisi perfectam cognitionem Dei (Retractationum, I, 2) , pois a alma do sbio perfeita (De beata vita, IV, 25), e ao que perfeito nada falta (De beata vita, IV, 25). Neste sentido, o sbio se servir de tudo o que estiver ao seu alcance, e for necessrio a seu corpo (cf. De beata vita, IV, 25). Todavia, a falta desses bens no conseguir abat-lo (cf. De beata vita, IV, 25), posto que a caracterstica do sbio ser forte, e o forte nada temer (De beata vita, IV, 25). Por isso, o sbio no teme a morte corporal, nem os sofrimentos que no consegue expulsar, evitar ou retardar, com a ajuda daqueles bens, de cuja posse pode acontecer ver-se privado (De beata vita, IV, 25). No entanto, segundo Agostinho, o sbio no deixar de se servir honestamente desses bens, caso os possua (De beata vita, IV, 25); porm, se no os possui, a falta desses bens no lhe far falta, pois o sbio no chega a desejar o que v ser irrealizvel (De beata vita, IV, 25). Mesmo porque, a vontade do sbio dirige-se somente a coisas possveis (De beata vita, IV, 25). Ou seja, conforme Sangalli, esta vontade, como que soberana, est dirigida para aquelas coisas fixas, no passveis de lhe faltarem (SANGALLI, 1998: 172). Assim, tudo o que o sbio faz ser conforme as prescries da virtude e da divina lei da sabedoria; bens esses, que de modo algum lhe podero ser arrebatados (De beata vita, IV, 25). Em seguida, refletindo e retomando a questo infeliz todo o que sente necessidade de algo que lhe falta? (De beata vita, IV, 26) Santo Agostinho assevera que, o gozo dos bens temporais no basta para ser feliz (cf. De beata vita, IV, 26), pois mesmo gozando de tais bens ou temendo a perda deles, o homem encontra-se na carncia. E, para exemplificar esta questo, menciona o caso de Orata (cf. De beata vita, IV, 26), que possua em abundncia propriedades rendosas e amigos muito prestativos (De beata vita, IV, 26). Alm disso, servia-se judiciosamente de tudo para seu bem-estar; em breves palavras: feliz sucesso coroava todos os seus empreendimentos e planos (De beata vita, IV, 26). Diante disto, mesmo supondo que Orata no tenha ambicionado nada mais do que possua (cf. De beata vita, IV, 26), poder-se-ia indagar que, lhe faltava alguma coisa ou que era indigente? (cf. De beata vita, IV, 26). Aparentemente, nada tinha lhe faltado do que desejava (cf. De beata vita, IV, 26). Porm, como no era sbio, Orata no podia ser feliz devido a sua falta de sabedoria. Mesmo porque, quanto mais inteligente fosse ele, mais perceberia que poderia perder todos os seus bens (De beata vita, IV, 26); e esse receio de perder os seus bens o perseguiria (cf. De beata vita, IV, 26). Assim, Orata no se encontrava na indigncia, mas era infeliz porque temia a perda de seus bens (cf. De beata vita, IV, 27). Portanto, segundo Agostinho, no ser exato dizer que todo homem infeliz est na carncia de alguma coisa (De beata vita, IV, 27). Dessa forma, Orata mesmo possuindo bens em abundncia, e supondo nada ambicionando a mais, ou at mesmo temendo a perda de todos os seus bens (cf. De beata vita, IV, 27), encontrava-se na indigncia, portanto, o que lhe faltava era justamente a sabedoria (cf. De beata vita, IV, 27). Neste sentido, a maior e mais
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deplorvel indigncia a privao da sabedoria (De beata vita, IV, 27), pois ao contrrio, nada pode faltar a quem possui a sabedoria (De beata vita, IV, 27). Destarte, a indigncia da alma (animi egestas) no , portanto, outra coisa do que estultcia (stultitia): est ergo animi egestas, inquam, nihil aliud quam stultitia (De beata vita, IV, 28). E a estultcia (stultitia) o oposto da sabedoria, como a morte o da vida, e a felicidade da infelicidade (cf. De beata vita, IV, 28). Alis, de acordo com Agostinho, entre esses diversos estados no h meio termo (De beata vita, IV, 28). Neste aspecto, todo aquele que no feliz infeliz (cf. De beata vita, IV, 28). E se, por outro lado, todo o que no est morto vivo, do mesmo modo, evidentemente, todo o que no insensato (stultus) sbio (De beata vita, IV, 28). E isto permite concluir que, Orata foi infeliz, no tanto porque temia a perda dos seus bens, mas por estar privado de sabedoria (De beata vita, IV, 28). E seria ainda mais infeliz se em meio quelas coisas to fugazes e perecveis por ele consideradas como bens vivesse totalmente sem receio algum (cf. De beata vita, IV, 28). Mesmo porque, sua segurana, ele a obteria, no graas a corajosa vigilncia, mas em virtude do embotamento de sua mente, mergulhada em profunda estupidez (stultutia): esset enim non fortitudinis excubiis, sed mentis sopore securior, et altiore stultitia demersus miser (pois sua segurana, ele a teria, no graas a corajosa vigilncia, mas devido ao embotamento de sua mente, mergulhada em profunda estupidez De beata vita, IV, 28). Entretanto, se algum, privado de sabedoria, padece de grande carncia (egestatem), nada falta a quem possui a sabedoria (cf. De beata vita, IV, 28). Conseqentemente, segue-se que a estupidez verdadeira carncia (cf. De beata vita, IV, 28). E, em vista disso, como todo insensato infeliz, do mesmo modo todo infeliz insensato (cf. De beata vita, IV, 28). E, assim fica demonstrado que, como toda carncia equivale a infelicidade, do mesmo modo toda infelicidade implica carncia (cf. De beata vita, IV, 28). Contudo, carncia de algo no significa perda da felicidade, mesmo porque conforme o filsofo francs tienne Gilson, pode-se carecer de muitas coisas sem perder a felicidade, pois a beatitude um bem do esprito que a perda de todos os bens materiais no poderia comprometer em nada (GILSON, 2006: 21). Sendo assim, a maior carncia a privao da sabedoria, por isso, a quem possui a sabedoria nada pode lhe faltar (cf. De beata vita, IV, 27), pois a sabedoria limite que evita os excessos, os vcios. Neste sentido, a indigncia da alma no , portanto, outra coisa do que estultcia (De beata vita, IV, 28), ou falta de moderao, carncia de sabedoria (cf. De beata vita, IV, 29). Mas, se estultcia indigncia, sabedoria ser plenitude da alma (cf. De beata vita, IV, 31); plenitude no sentido de justa medida, que no est alm e nem aqum da medida (cf. De beata vita, IV, 32). E aqui, como salienta Olivier Du Roy, Agostinho retoma atravs do neoplatonismo a oposio entre indigncia e plenitude (cf. DU ROY, 1966: 150) asseverando que, a sabedoria consiste na plenitude como a justa medida da alma (cf. De beata vita, IV, 32), enquanto o que h em excesso ou em insuficincia (De beata vita, IV, 32) a indigncia, que consiste na falta de medida. Conseqentemente, segundo Santo Agostinho, ser feliz no outra coisa do que no padecer necessidades, e isso tambm ser sbio (De beata vita, IV, 33), tendo em vista que, a sabedoria simplesmente a moderao do esprito (modus animi), isto , aquilo pelo que a alma se conserva em equilbrio, de modo a no se dispersar em excessos ou encolher-se abaixo de sua plenitude (De beata vita, IV, 33). E tal
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assertiva, segundo Holte, no final das contas a definio aristotlica da virtude, justo meio entre dois extremos, que retorna aqui (HOLTE, 1962: 196). Segundo Santo Agostinho, a felicidade plenitude no sentido de frugalitatem (moderao) que vem de frux (fruto cf. De beata vita, IV, 30), implicando o sentido de medida (modus cf. De beata vita, IV, 32), pois a falta de moderao ocasiona falta de medida (cf. De beata vita, IV, 32). De acordo com o Padre Victorino Capanaga, essas ideias que expressa Agostinho, literalmente se acham em Ccero (cf. CAPANAGA, 1994: 584). Mas, segundo Du Roy, Agostinho retorna a Ccero, mas tambm parece dar outro significado frugalidade, explicando os conceitos de moderao e temperana. Essa foi uma oportunidade de introduzir o conceito de medida ciceroniano. A plenitude, contrariamente abundncia, exige a medida. Assim, ele pode finalmente dizer que a sabedoria da alma consiste na medida, ou mais precisamente a medida da alma a sabedoria (DU ROY, 1966: 151). De fato, a antigidade deu uma grande importncia frugalitatem (moderao cf. CAPANAGA, 1994: 584). Alis, a moderao, temperana ou frugalidade se relacionam intimamente com a sabedoria (cf. CAPANAGA, 1994: 584). Na verdade, o modus8 era um conceito fundamental na filosofia estica e neoplatnica (cf. CAPANAGA, 1994: 584). E na concepo neoplatnica, as virtudes adornam a alma, a embelezam e a melhoram, regulando os desejos; disciplinam as paixes, liberando-as de sua miragem ilusria e imprimindo uma medida a todo o ser (cf. CAPANAGA, 1994: 584). Por isso, se frugalitatem est relacionado sabedoria, conclui-se que, para ser feliz necessrio possuir a sabedoria (cf. De beata vita, IV, 33), ou seja, a justa medida, pois a sabedoria a justa medida da alma (cf. De beata vita, IV, 32). Para Agostinho, a sabedoria comporta uma medida no sentido de evitar o excesso e os vcios que impedem a realizao verdadeira da alma. E aqui pode-se afirmar que, para Agostinho, h uma forte correlao entre vontade e medida, pois a sabedoria simplesmente a moderao do esprito (modus animi cf. De beata vita, IV, 33), ou seja, aquilo que conserva a alma em equilbrio (cf. De beata vita, IV, 33). Mesmo porque, sem essa medida, a alma atira-se em excesso na direo dos prazeres, da ambio, do orgulho e de todas as outras paixes do mesmo gnero (De beata vita, IV, 33). Assim, os defeitos que essa medida evita so a baixeza da alma, o medo, a tristeza, a cupidez e todas as outras paixes que, diminuindo o homem, causam sua misria (cf. De beata vita, IV, 33)9. Ao contrrio, quando algum, tendo encontrado a sabedoria, faz dela o objeto de sua contemplao e a ele se apega (ad ipsam se tenet), sem se deixar seduzir por coisas vs, sem se voltar mais para as aparncias enganosas, cujo peso arrasta e submerge em profunda objeo, tudo se desfaz, por estar ele abraado a seu Deus: amplexus a Deo suo (cf. De beata vita, IV, 33). Conseqentemente, essa pessoa no teme mais a imoderao, nem carncia alguma, e, por conseguinte, nenhuma infelicidade (cf. De beata vita, IV, 33). Ento, para Agostinho, toda pessoa para ser feliz deve possuir sua justa
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Modus aqui significa medida. Ver tambm De libero arbitrio, II, 13, 37. O texto de O livre-arbtrio utilizado neste artigo pertence a seguinte edio em lngua portuguesa: AGOSTINHO, Santo (1995), O Livre-arbtrio, Trad. de Nair de Assis Oliveira, So Paulo, Paulus.
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medida, isto , possuir a sabedoria (cf. De beata vita, IV, 33). Assim, segundo tienne Gilson, uma e a mesma coisa possuir a medida, ou seja, a sabedoria, e ser feliz (GILSON, 2006: 22). Inicialmente, Agostinho havia afirmado no colquio do terceiro dia que, a sede da vida feliz a alma do sbio (cf. De beata vita, IV, 25), ou seja, que a sabedoria deve ser buscada a princpio no interior do homem. Porm, conforme Boehner e Gilson, esta sabedoria, buscada e possuda no interior do homem pela sua alma, no se restringe, assim como a alma tambm no, ao encastelamento interior e solipsista (BOEHNER e GILSON, 2009: 162). Pelo contrrio, segundo Sangalli, h um movimento, agora no mais do exterior para o interior, mas do interior para o superior, o transcendente (SANGALLI, 1998: 175). E somente atravs deste movimento, do exterior para interior, e do interior para o transcendente que o homem pode possuir a Deus e ser feliz, tendo em vista que a vida temporal est ontologicamente ligada ao transcendente. Porm, conforme Lus Alberto de Boni, a linguagem, at aqui, no se diferencia da dos esticos. Mas, ento de repente, h uma guinada, quando o autor pergunta se existe alguma sabedoria que merea ser tida como tal, a no ser a sabedoria de Deus (BONI, 1996: 292). E isto indica, segundo Sangalli, um novo sentido para a sabedoria, ou seja, o rompimento com a sabedoria grega, que era uma construo pelo esforo do homem e para o homem (SANGALLI, 1998: 175). Mas, o que a sabedoria? Conforme Agostinho, que sabedoria ser digna desse nome, a no ser a Sabedoria de Deus?: quae est autem dicenda sapientia, nisi quae Dei Sapientia est? (De beata vita, IV, 34). Porm, que sabedoria essa? Agostinho aprendeu pela mensagem bblica e aqui reside o novo sentido para a sabedoria em rompimento com a sabedoria grega que o Filho de Deus precisamente a Sabedoria de Deus (I Cor 1, 24); e o Filho de Deus, evidentemente Deus: Dei Filium nihil esse aliud quam Dei Sapientiam (I Cor. I, 24): et est Dei Filius profecto Deus (De beata vita, IV, 34). Conseqentemente, feliz quem possui a Deus (cf. De beata vita, IV, 34) e sobre isso, Agostinho j havia afirmado, no colquio do primeiro dia (cf. De beata vita, II, 11). No entanto, a novidade aqui no a felicidade ser a posse de Deus, j exposta no incio do dilogo, mas a perda, digamos assim, da autonomia do homem de conhecer, por suas prprias faculdades (intelectiva e volitiva, ou talvez melhor, razo superior e razo inferior), a verdadeira verdade e chegar felicidade (SANGALLI, 1998: 176). Ou seja, necessrio o auxlio (opitulor) divino (cf. De beata vita, IV, 32) no processo de busca da felicidade. Mas, qual h de ser essa Sabedoria seno a Verdade? (cf. De beata vita, IV, 34). Com efeito, tambm est dito na mensagem divina: Eu sou a Verdade (Jo 14, 6): Ego sum Veritas (De beata vita, IV, 34). Ora, e esta Verdade encerra em si uma Suma Medida (Summum Modum): da qual procede e qual se volta inteiramente (De beata vita, IV, 34). E essa Suma Medida assim , por si mesma, no por alguma imposio extrnseca (cf. De beata vita, IV, 34). Dessa forma, sendo perfeita e suma tambm a verdadeira Medida (cf. De beata vita, IV, 34). E segundo Agostinho, tal como a Verdade gerada (gignitur) pela Medida, assim tambm a Medida
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manifesta-se pela Verdade (De beata vita, IV, 34). At porque, nunca houve Verdade sem Medida, nem Medida sem Verdade (cf. De beata vita, IV, 34). De fato, o Filho de Deus a Sabedoria de Deus. Mas, quem o Filho de Deus? (cf. De beata vita, IV, 34). Agostinho j havia salientado e est escrito na mensagem bblica: A Verdade!: Dictum est, Veritas (j o dissemos e est escrito: A Verdade! De beata vita, IV, 34). Mas, quem aquele que no possui progenitor (patrem), a no ser a Suma Medida? (o Pai) (De beata vita, IV, 34). Logo, todo aquele que vier Suma Medida pela Verdade, ser feliz (cf. De beata vita, IV, 34). E isto, segundo Agostinho, possuir a Deus na alma, gozar de Deus (cf. De beata vita, IV, 34). Destarte, para Santo Agostinho, a verdadeira sabedoria Jesus Cristo. Mas, por que a verdadeira sabedoria Jesus Cristo? Exatamente porque o Verbo se fez carne (cf. Confessionum, X, 42; VII, 18)10 e habitou entre ns. Ou seja, a Sabedoria se fez carne e habitou entre ns, isto , o prprio Filho de Deus se encarnou. Assim, o Filho de Deus o prprio Deus e, portanto, Deus sabedoria. Por isso, feliz quem possui a sabedoria, sendo que a sabedoria o prprio Filho de Deus que Deus. No entanto, essa passagem para Jesus Cristo como sendo a verdadeira sabedoria a Verdade no arbitrria, e nem tampouco deixa de ser filosfica, pois segundo Santo Agostinho, certo impulso interior (admonitio) que nos convida a lembrar-nos de Deus, a busc-lo, a sentir dele, sem nenhum fastio, jorra em ns dessa mesma fonte da Verdade. luz que esse misterioso sol irradia em nossos olhos interiores. E dele que procede tudo o que proferimos de verdadeiro, ainda que temamos volver para ele nossos olhos ainda doentios ou recm-abertos, e de o fixarmos face a face. Esse sol revela-se a ns como sendo o prprio Deus, ser perfeito sem nenhuma imperfeio a diminu-lo. Pois nele encontra-se toda perfeio, completa e ntegra, visto que ele , ao mesmo tempo, o Deus todo-poderoso (De beata vita, IV, 35).
Neste sentido, a passagem para Jesus Cristo como sendo a verdadeira sabedoria no arbitrria, pois h no ser humano certo impulso interior (admonitio) que convida a lembr-lo de Deus (cf. De beata vita, IV, 35). Portanto, ao voltar-se a interioridade, o homem encontra Deus a Verdade pois, se lembra dessa presena mais ntima que a prpria alma (cf. Confessionum, III, 6). Por essa razo, tudo o que proferimos de verdadeiro vem dele, pois ele a Verdade (cf. De beata vita, IV, 35). Desse modo, para ser feliz necessrio possuir a sabedoria (cf. De beata vita, IV, 33), e a sabedoria a Sabedoria de Deus (cf. De beata vita, IV, 35) a Verdade e, quem possui a sabedoria feliz, sendo que possuir a sabedoria e ser feliz a mesma coisa. De fato, a sabedoria deve ser buscada na interioridade (cf. De beata vita, IV, 25), porm, atravs do movimento de interiorizao, o homem encontra a Verdade movimentando-se do interior para o superior, o transcendente , e quem encontra a verdade, encontra Deus, a mesma Verdade (cf. Confessionum, X, 24). Destarte, podese asseverar que, a vida feliz como plenitude consiste em alegrar-se em Deus (cf.
O texto de Confisses utilizado neste artigo pertence a seguinte edio em lngua portuguesa: AGOSTINHO, Santo (1973), Confisses, Trad. de J. Oliveira Santos, SJ; A. Ambrsio de Pina, SJ, So Paulo, Abril Cultural.
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Confessionum, X, 22), tendo em vista que ele a alegria (cf. Confessionum, X, 22). Ento, eis a a vida feliz, e no h outra alegrar-se em Deus (cf. Confessionum, X, 22). Por isso, segundo Agostinho, os que julgam que existe outro tipo de alegria, apegam-se a uma alegria que no a verdadeira (cf. Confessionum, X, 22). Mesmo porque, o homem ser feliz quando se alegrar somente na Verdade, origem de tudo o que verdadeiro (cf. Confessionum, X, 23). Sendo assim, chega-se concluso de que a verdadeira sabedoria a Sabedoria de Deus, ora, Jesus Cristo (cf. De beata vita, IV, 34). E mais, para Santo Agostinho, a vida feliz s possvel a partir do momento em que h uma unidade com o Pai por meio de sua sabedoria encarnada que o Filho e pela ao do Esprito Santo. Ou seja, a perfeita plenitude (satietas) das almas, a qual torna a vida feliz, consiste em conhecer piedosa e perfeitamente: por quem somos guiados at Verdade (o Pai); de qual Verdade gozamos (o Filho); e por qual vnculo estamos unidos Suma Medida (o Esprito Santo): illa est igitur plena satietas animorum, hoc est beata vita, pie perfecteque cognoscere a quo inducaris in veritatem, qua veritate perfruaris, per quid connectaris summo modo (De beata vita, IV, 35). No entanto, essa chegada a Deus (a Trindade) tem um carter legitimamente filosfico, no se tratando simplesmente de uma afirmao fidesta, pois conforme tienne Gilson, nosso pensamento no pode estar plenamente satisfeito, nossa vida no pode ser verdadeiramente chamada de vida feliz, a no ser no conhecimento perfeito do Esprito Santo, que conduz Verdade, no gozo dessa Verdade e, graas Verdade, na unio com a Medida, que so apenas uma nica substncia, um s Deus (GILSON, 2006: 23). E como ressaltado anteriormente, a sabedoria comporta uma medida. E por ela que, a alma se libera de todo excesso, evitando atirar-se na direo dos prazeres, da ambio, do orgulho e de todas as outras paixes do mesmo gnero (cf. De beata vita, IV, 33). E conforme Agostinho, os excessos que a medida evita so a baixeza da alma, o medo, a tristeza, a cupidez e todas as outras paixes pelas quais os intemperantes imaginam alcanar alegria e poder (cf. De beata vita, IV, 33). Neste sentido, a medida da alma no est nela, mas lhe exterior, ou seja, a felicidade no se resolve na alma, pois ela deseja um outro (Deus). E a medida da alma no est nela, mas lhe exterior porque segundo De Boni, o homem deixa de ser a medida de todas as coisas, e passa a ser medido pelo metro da sabedoria divina. Pode-se continuar afirmando que a felicidade, como estado de plenitude, localiza-se e deve ser buscada no interior do homem, mas ela no totalmente do homem, porque se encontra naquele lugar onde ele, ao procurar a si mesmo, encontra Deus: ela um dom de Deus, a doao que Deus faz de si mesmo (BONI, 1996: 292). E assim, para Santo Agostinho, h uma forte correlao entre vontade e medida, pois sendo a sabedoria medida da alma , portanto, orientadora da vontade no sentido de restringir todo excesso e vcios que causam a misria do homem (cf.
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De libero arbitrio, II, 13, 37), direcionando-a das coisas inferiores para o Ser supremo no processo de busca da felicidade.
Bibliografia
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Dos usos antitticos de la misma metfora La metfora organicista en Juan de Salisbury y Marsilio de Padua Agustn Brousson
Universidad de Buenos Aires agbrousson@gmail.com Resumen Entre los siglos XI y XIV, los enfrentamientos entre el papado y el principado dieron comienzo a la produccin de un gran caudal de escritos sobre teora poltica, cuyo objetivo era servir de sustento terico a la posicin que se pretenda defender. De los numerosos autores que produjeron escritos en el marco de estas polmicas, nos dedicaremos al estudio de dos: Juan de Salisbury y Marsilio de Padua, analizando detalladamente el modo en que ambos hacen uso de la metfora organicista para sostener posiciones antitticas. Palabras clave: Marsilio de Padua, Juan de Salisbury, Metfora organicista.
Two antithetical uses the same metaphor The organicist metaphor in John of Salisbury and Marsilio of Padua
Abstract Between the eleventh and fourteenth centuries, clashes between the papacy and the government began the production of a wealth of writings on political theory, whose goal was to provide theoretical support to the position sought to defend. Of the many authors who were writing in the context of these controversies, we turn to the study of two: John of Salisbury and Marsilio of Padua, analyzing in detail the way in which both make use of the organicist metaphor of holding positions antithetical. Key words: Marsilio of Padua, John of Salisbury, Organicist metaphor.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Introduccin
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En la Edad Media, sobre todo a partir del siglo XI, fueron producidos gran cantidad de escritos que versan sobre lo que podramos denominar teora poltica. Sin dudas, este auge de los escritos polticos tiene por causa la gran cantidad de conflictos (intelectuales y no tanto) que se produjeron entre el Papado y el Principado. De entre estos conflictos el que tuvo mayor importancia e influencia para el surgimiento de la teora poltica medieval fue la denominada querella de las investiduras, en la que el poder temporal y el poder espiritual, se disputaban la potestad de los nombramientos eclesisticos. Es debido a estos conflictos que los pensadores que tomaban posicin por alguna de las dos partes en disputa se vieron en la necesidad de tener que dar un sustento terico a sus posiciones. Es en el marco de estas querellas en el que nos proponemos exponer las posiciones opuestas entre s de dos autores que se encuentran separados por casi dos siglos: Juan de Salisbury y Marsilio de Padua. Para realizar esto nos dedicaremos al anlisis de una metfora organicista/naturalista que ambos autores utilizan con la cual pretenden dar una imagen del modo en que debe estar organizada la comunidad poltica. Partiendo, entonces, del anlisis de dicha metfora en cada autor intentaremos exponer la posicin defendida y sostenida por estos dos filsofos.
Juan de Salisbury Comencemos por Juan de Salisbury. l hace uso de la metfora organicista en los libros centrales del Policraticus. Este texto puede ser ledo ntegramente como un curso de poltica. Perteneciente al subgnero literario de los specula principis, gnero en el que un asesor construye la figura de un gobernante ideal en la que el prncipe pueda mirarse para discernir qu debe corregir, el escrito de Juan pretende ser una herramienta con una clara utilidad: que el alumno (que en este caso es el soberano) sea instruido por el maestro (o sea Juan) en el modo en que debe gobernar para hacerlo rectamente y, as, obtener armona y paz para la comunidad poltica. En este curso de poltica que es el Policraticus, como en todo curso, el maestro utiliza estrategias y recursos pedaggicos, entre los cuales destacan las ancdotas y las citas tomadas de las que en su poca eran las fuentes de autoridad: las Escrituras, los Padres de la Iglesia y, sobre todo, autores de la Antigedad latina, como Cicern, Horacio, Virgilio y Plutarco1. La recurrencia a estas autoridades sirve a Juan para dar sustento a sus ideas, a su curso de poltica. Otra herramienta pedaggica, sin dudas la ms importante, es la utilizacin de metforas o imgenes, entre las cuales poseen mayor importancia la del cetro y el escudo del prncipe (libro IV, cap. 2, pp. 308-309), la del prncipe como mdico (libro IV, cap. 8, pg. 329), la del prncipe como citarista (libro IV, cap. 8, pg. 321) y la de la comunidad poltica como un organismo humano (libros V y VI, pp. 345-496). Si bien el tema del presente trabajo se circunscribe a esta ltima metfora, con respecto a las otras tres podemos
El uso de los textos latinos como autoridad es un hecho que tiene lugar en lo que se denomina el Renacimiento del siglo XII, en donde se produce un redescubrimiento y una revalorizacin de los autores de la Antigedad latina. Cf. LE GOFF, J., Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Gedisa, 1999.
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decir muy brevemente que le sirven a Juan para manifestar cul es la funcin del prncipe con respecto a la justicia y al castigo de las faltas. As, con su escudo debe proteger a los ms dbiles y con su cetro debe lograr y preservar la armona para la comunidad poltica, actuando como un mdico que ampute cuando sea necesario2 y como un citarista que logre un perfecto equilibrio entre la debilidad y una extrema tensin. Pasemos, entonces, a la metfora organicista. Hay una diferencia cuantitativa y temtica entre sta metfora y las tres antes mencionadas. La diferencia cuantitativa es evidente: mientras que la extensin de cada una de las otras tres es, a lo sumo, de un prrafo, la metfora organicista estructura toda la argumentacin de los libros V y VI. Efectivamente (y aqu se encuentra la diferencia temtica) en ellos Juan se dedicar a exponer cules son y qu funcin deben cumplir las partes de ese organismo que es la comunidad poltica. En el captulo 1 del libro V Juan nos revela de dnde toma esta idea, diciendo que existe una carta de Plutarco escrita para instruccin de Trajano3, que define el sentido de una determinada concepcin poltica4, que es expuesta por el filsofo mediante el smil del organismo humano. El salisburense, entonces, se apropiar de esta herramienta pedaggica y, adaptndola a su marco temporal y cultural, realizar, por primera vez en la historia de la Edad Media, una tipificacin, anlisis y delimitacin de funciones de cada una de las partes que constituyen la comunidad poltica. El anlisis que Juan realiza de cada parte es extremadamente minucioso, y seguirlo punto por punto excedera los lmites de nuestro trabajo. Por ello, a continuacin mencionaremos qu lugar en el organismo humano asigna para cada parte de la comunidad, para ocuparnos luego especialmente de las que mayor importancia tienen para el objetivo de este trabajo, que son la cabeza y el alma, que se identifican con el prncipe y la Iglesia respectivamente. Las restantes identificaciones son: el corazn con el senado; los ojos, odos y la lengua con los jueces y gobernantes de las provincias; las manos con los oficiales y soldados; los costados con los asistentes del prncipe; y el vientre con los recaudadores. Lo que Juan dice respecto de estas partes puede resumirse en lo que sigue: todas y cada una de ellas debe mantener la prudencia, la dedicacin, la fidelidad y la moderacin en el cumplimiento de sus funciones, practicando la virtud antes que el vicio y procurando alcanzar el bien comn antes que el propio, porque sin esto es imposible que el organismo est sano. Tambin, con respecto a todas ellas, dice Juan que el prncipe, representante y procurador del bien de toda la comunidad, debe corregir y castigar las partes que se descarren, ya que al ser garante de la ley, si no lo hiciere caera l mismo en injusticia, y porque no hay felicidad duradera para los asuntos polticos, a menos que una cabeza firme mire por la colectividad5. La parte restante, la parte inferior del organismo son los pies, que estn integrados por aquellos que poseen los oficios ms humildes, e insiste Juan en la importancia de que los
Con respecto a las analogas o metforas en relacin a la medicina, cabe sealar que tambin podemos encontrarlas en el texto de Marsilio de Padua, por ejemplo en la Parte primera, captulo I, pargrafo 3, pgina 5. 3 Esta epstola, que Juan conoce bajo el ttulo de La educacin de Trajano, no es conocida por nosotros; ni siquiera su atribucin a Plutarco. 4 Juan de Salisbury, Policraticus, Libro V, cap. 1, pg. 346. (El destacado es nuestro). 5 Ib. Libro VI, cap. 22, pg. 474.
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miembros superiores los sirvan y los protejan, ya que de lo contrario sera imposible un organismo sano. Por su parte, los miembros inferiores, deben respetar la ley y contribuir con la utilidad pblica6. Queda, entonces, claro que lo propio de los representantes de cada parte de ese organismo que es la comunidad poltica debe ser el desarrollar la funcin que le corresponde moderadamente, hallando para su proceder una especie de punto medio aristotlico entre el exceso y el vicio. A todos los integrantes de la comunidad poltica, pertenezcan a la parte que pertenezca, se los insta a obedecer la ley, puesto que de no hacerlo atentaran contra la salud de todo el organismo. Esta importancia de la ley, cuya obediencia es indispensable para que haya una comunidad poltica sana en la que cada integrante est en armona con los dems, encuentra su fundamento en el origen de sa ley, que no es otro ms que Dios. Esta ley, por ser un don divino, posee preceptos eternos y universales, y aquel que la transgreda estara revelndose en contra del mismo Dios. Por eso, Juan dice que todos los hombres deben obedecerla. Y de ellos, es el prncipe aquel que ms obligado a hacerlo est, ya que de l depende no slo su propio bienestar, sino el de toda la comunidad. Como ya anticipamos, hemos retrasado lo que respecta a las dos partes ms importantes de la comunidad poltica: el prncipe, a quien le toca el lugar de cabeza del organismo, y la Iglesia, cuya funcin es la del alma. Ambas partes, sobre todo sus funciones, no pueden entenderse por separado, ya que entre ellas hay una estrechsima relacin. Mencionamos antes que una de las metforas utilizadas por Juan en el libro IV para dar una imagen de las funciones del prncipe es la del cetro y el escudo. Lo que all queda claro es que adems de cetro y escudo, el prncipe tiene una espada, que es el smbolo de su poder. Poder que es conferido al soberano por Dios a travs de la Iglesia. Los hombres del clero, en su calidad de representantes de Dios en la tierra, son quienes otorgan su espada al prncipe como representacin simblica del poder que a ste le ha dado Dios. Encontramos aqu el que quizs sea el punto ms importante del programa poltico de Juan: la supremaca de la Iglesia sobre el prncipe, la superioridad del poder espiritual con respecto al poder temporal. Que la espada, es decir el poder, sea entregada al prncipe por la Iglesia, no es un simple detalle, sino que revela la posicin que toma Juan con respecto a los conflictos entre el papado y el prncipe. Para nuestro autor, el poder temporal est subordinado al poder espiritual, siendo aquel un mero instrumento de este, ya que la Iglesia hace uso de la espada a travs de la mano del prncipe, a quien dio la potestad de la coaccin corporal, reservndose para s la potestad de lo espiritual en la persona de los pontfices. Es, pues, el prncipe ministro del sacerdocio. (Polic., Libro IV, cap. 3, pp. 309-310). Si la Iglesia posee este lugar de privilegio, podemos preguntarnos por qu Juan no la identifica con la cabeza del organismo, asignando al prncipe alguna otra parte? Una respuesta posible es que, debido a que lo propio de la Iglesia es lo espiritual, no puede identificarse con ninguna parte del organismo que represente lo que hay de temporal en el hombre. Si lo espiritual es superior en dignidad a lo
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Ib. Libro VI, cap. 20, pg. 470.
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temporal, y el alma ontolgicamente superior al cuerpo, incluyendo la cabeza, la asimilacin de la Iglesia al alma encuentra su fundamento. Por otro lado, siendo alma, es parte y no es parte del organismo al mismo tiempo, con lo cual, retomando la metfora del mdico, el prncipe podr amputar cualquiera de las partes del organismo cuando lo juzgue necesario, pero nunca podr amputarse su propia alma. Es gracias a esta relacin entre ambos poderes, relacin instrumental que tiene por fundamento el origen del poder, que podemos ubicar a Juan de Salisbury como representante de lo que Walter Ullmann denomin la concepcin descendente o teocrtica del poder7. Esta concepcin fue convirtindose en la dominante a medida que avanzaba la supremaca del Cristianismo. Segn ella, el poder reside en un ser supremo que delega este poder a un representante suyo en la tierra. Ullmann ejemplifica esta concepcin mediante la imagen de una pirmide en cuyo vrtice superior se encuentra concentrado el poder, que se despliega hasta la base. Sin embargo, juzgamos mejor la imagen de una pirmide sobre cuyo vrtice (es decir, fuera de la pirmide) se encuentra el poder, que luego s es delegado al vrtice. Si realizamos esta modificacin en la imagen de la pirmide, podemos asimilarla a la metfora organicista de Juan, en la que el poder se encuentra por fuera del cuerpo y es cedido, slo instrumentalmente, a la parte superior del organismo. Antes de que el Cristianismo adquiriera el lugar predominante, primaba la concepcin ascendente o popular del poder. Si en la teocrtica el poder encontraba su fundamento en un nico representante, en la concepcin ascendente ya no ser el vrtice sino la base la sede de ese fundamento. Base que estaba integrada por el pueblo (en sentido amplio). Ya no es un ser supremo el que elige un representante sino toda la comunidad. El mrito de Ullmann reside en haber descubierto que la historia de las ideas polticas en la Edad Media es en gran medida la historia de los conflictos entre estas dos teoras del gobierno (Ullmann, 1992: 15). Conflictos que comienzan a surgir, como ya hemos dicho al principio del trabajo, a partir del siglo XI, pero que alcanzan su punto ms lgido durante los siglos XIII y XV, perodo conocido como el gran cisma de Occidente, en el que hasta tres Papas a la vez se disputaron la autoridad pontificia. Es, precisamente a este perodo al que pertenece el segundo autor al que nos dedicaremos: Marsilio de Padua.
Marsilio de Padua La eleccin de Marsilio como segundo autor estudiado no se debe slo a que perteneci a este perodo, sino que es uno de los representantes ms importantes de la segunda concepcin del poder antes descrita, la concepcin ascendente. Pero tambin se debe a que el filsofo de Padua utiliza, para referirse al reino, la metfora del organismo viviente. Antes de comenzar con el desarrollo de la argumentacin marsiliana, debemos destacar un hecho de gran importancia en la historia del pensamiento occidental, sobre todo del pensamiento poltico, que es el reingreso en Occidente de la Poltica de Aristteles. Este fue un acontecimiento trascendental, ya que brind a los filsofos medievales una suerte de modelo para argumentar sobre asuntos de poltica. En palabras de Rus Rufino, la Poltica de
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Cf. ULLMANN, W., Historia del pensamiento poltico en la Edad Media, Barcelona, Ariel, 1992.
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Aristteles sirvi para desarrollar una ciencia de gobierno liberada de toda sujecin y servidumbre a la teologa moral e independiente del poder poltico con toda su carga de sacralidad (Rus Rufino, 2002: 4)8. Pasemos, entonces, al texto de Marsilio. Si bien en Marsilio la metfora organicista no posee un papel tan importante como el que vimos que tena en Juan, s recurre a ella como imagen introductoria en el momento en que pasa a considerar las partes que constituyen la comunidad poltica. All, la metfora organicista aparece fusionada con una analoga tomada de la medicina y, siguiendo a Aristteles, dice Marsilio que la ciudad es como un animal Porque como el animal bien constituido segn su naturaleza se compone de ciertas partes ordenadas entre s con proporcin, y con sus funciones combinadas entre s y en orden al todo, as la ciudad se forma de determinadas partes cuando est bien constituida segn razn. Cual es, pues, la relacin del animal y sus partes a la salud, tal parece ser la relacin del reino o de la ciudad a la tranquilidadLa saludes la disposicin buena del animal, en la cual cada uno de sus miembros puede ejercitar perfectamente las acciones propias de su naturaleza; y segn esta analoga la tranquilidad ser la buena disposicin de la ciudad o del reino, en la cual cada una de sus partes puede realizar perfectamente las operaciones convenientes a su naturaleza segn la razn y su constitucin. (DP, cap. II, pp. 10-11) En este extenso pasaje se encuentran, a nuestro juicio, los puntos ms sobresalientes del programa marsiliano. Vemos en l que para el paduano, al igual que ocurra en Juan, la relacin de las partes entre s y con respecto al todo que es la comunidad poltica, es la misma que la que hay entre las partes de un organismo vivo. Con respecto a la analoga entre la salud y la tranquilidad, ya desde el comienzo del texto, como si fuera un mdico, Marsilio realiza un diagnstico de su poca. Segn nos dice, los reinos estn siendo atacados por una grave enfermedad que debe ser des-cubierta para encontrar su causa y poder eliminarla, y as evitar que contine propagndose9. Lo que esta enfermedad provoca es la discordia y la intranquilidad, y debido a ellas, la imposibilidad para el hombre de conseguir lo necesario para la vida. En condiciones normales, es decir, en la salud, lo que debe primar es la armona y la paz, condicin de posibilidad para que el hombre pueda realizarse. Se esboza, tambin, en el citado prrafo que la enfermedad surge cuando alguna parte no puede realizar la funcin que le es propia. Como ir revelando el filsofo de Padua a lo largo de su argumentacin, lo que sucede es que las partes no pueden llevar a cabo su funcin debido a que una de ellas est en desorden, pretendiendo ejercer, adems de la propia, una funcin que no le pertenece. Para descubrir cul sea esta parte y cmo es que perturba el orden, debemos realizar un
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Para el tema de la reaparicin y recepcin de Aristteles en Occidente, remitimos, adems, a LOHR, C. A., The medieval interpretation of Aristotle, en The Cambridge History of later medieval Philosophy, Eds. Kretzmann, N.- Kenny, A.- Pinborg, J., Cambridge, Cambridge U. P., 1982; y a BERTELLONI, F., Preparacin del ingreso de la Poltica de Aristteles en Occidente, en Anuario de Filosofa jurdica y social, 9, 337-370. 9 Cf. DP Libro I.
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salto desde los captulos I-III hasta el XIX, sin por ello dejar de mencionar que los temas tratados por Marsilio all no son para nada accesorios, sino que cada uno de ellos representa un elemento indispensable para la argumentacin del filsofo, como peldaos que se agregan a una escalera con la cual alcanzar el objetivo que se haba propuesto en el captulo I. Pasemos, entonces al libro XIX, que es el ltimo de la primera parte de El defensor de la paz. All, tras realizar una recapitulacin de los temas expuestos sobre todo en los primeros captulos y que nosotros acabamos de resumir, Marsilio se dedica a analizar cmo fue desarrollndose la opinin perversa10 que, como ya expres, es la causa de la intranquilidad y la discordia, que imposibilitan la realizacin de los hombres. Para ello comienza diciendo que siendo, pues, la debida accin del prncipe la causa eficiente y garante de todos los bienes civilesser esa accin la causa de la tranquilidad [y] lo que fuese impedimento de la accin de esa parte gobernante, de ello se seguir para la ciudad la intranquilidad y la discordia, como de su causa eficiente. (DP cap.XIX, pp.108-109). Esta causa eficiente de la discordia y de la intranquilidad, esta opinin perversa que impide el buen desarrollo de la funcin de la parte gobernante es calificada por Marsilio como una causa excepcional11. Esta excepcionalidad es el motivo por el cual ni Aristteles ni ningn otro filsofo la ha mencionado entre las causas de la intranquilidad, y se debe a que tiene su origen mediato en un hecho divino, que es la venida de Cristo, con el fin de la salvacin del gnero humano. La causa, entonces, de la discordia y de la intranquilidad, no reside en otra parte de la ciudad ms que en la sacerdotal. Si no en toda ella, s en el papa, en el obispo de Roma, quien, en siglos anteriores y durante el que Marsilio escribe, ha reclamado para s la plenitudo potestatis (plenitud de poder), incluyendo el poder temporal, propio de la parte gobernante. Con el fin de desenmascarar el sofisma12 mediante el cual la parte sacerdotal ha ido apropindose del poder coactivo temporal del prncipe, el paduano realizar un breve relato de cmo tuvo su origen dicha parte y cules fueron las funciones que en su origen le fueron asignadas13. Con respecto a su origen, comienza diciendo que Cristo trajo consigo la Verdad mediante la cual abra las puertas al hombre para la salvacin. Fue para que esta Verdad sea predicada y enseada que se rode de los apstoles, quienes luego la fijaron en la ley evanglica. Los apstoles fueron, as, los primeros representantes de la parte sacerdotal. Los poderes a ellos dados por Cristo han sido, segn relata Marsilio, tres: la facultad de realizar la transubstanciacinel desatar y atar los pecados de los hombres[y] que pudieran poner a otros en su lugar con la misma autoridad14. Vemos, entonces, a partir de estos tres poderes, que la funcin de la
DP I, pg. 5. DP XIX, pg. 109. 12 DP I, pg. 6. 13 Obviamente, antes de la venida de Cristo, en las ciudades ya exista la parte sacerdotal, de cuya causa final y funcin ya se ocup Marsilio (cf. DP, caps. V y VI). Pero ahora no le interesa hablar de la parte sacerdotal en general, sino de la Iglesia, que es la que causa de la intranquilidad presente. 14 DP XIX, pg. 111.
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parte sacerdotal es relativa a la vida del hombre, pero no a la presente sino a la futura. Pero adems, Marsilio dice que a los sacerdotes les fue dada otra autoridad, pero no por concesin divina, sino humana: la de estar uno por encima del resto para dirigirlos en el templo y asegurar la debida realizacin del culto divino15. Marsilio extrae esto de la historia de Pedro, quien tras la ascensin de Cristo march a Antioqua donde fue hecho obispo por el pueblo16, y establecindose en Roma dirigi como tal a los cristianos. Segn el filsofo de Padua, este hecho es en el que se han venido basando algunos obispos para atribuirse la autoridad total sobre los dems sacerdotes, y otros para atribuirse la autoridad total sobre todos los hombres, incluidos prncipes y reyes. Sumado a esto, arguyen que, como vicarios de Cristo, heredan el ttulo a l concedido: Rey de reyes y seores (Apoc., 19, 16). Es en estos dos pilares en los que, segn Marsilio, los obispos han ido apoyando la atribucin para s de la antes mencionada plenitudo potestatis, mediante la cual se han apropiado del poder coactivo temporal del prncipe, enfermando a la ciudad, produciendo discordia e intranquilidad. Para restaurar el orden y la tranquilidad que posibiliten el buen vivir del hombre es necesario que la parte gobernante recupere el poder coactivo temporal del cual es legtima duea, y que la parte sacerdotal se restrinja a su mbito de competencia, que es la vida futura del hombre.
A modo de conclusin Por razones de tiempo/espacio, y no porque no los consideremos importantes, hemos tenido que omitir puntos de gran importancia en las doctrinas de ambos autores y, sobre todo, hemos decidido dejar de lado las referencias al contexto histrico en que los dos textos aqu estudiados fueron producidos. Sin embargo, creemos, mediante la exposicin de los puntos ms destacados de la argumentacin de estos dos filsofos, haber conseguido lo que en la introduccin al presente trabajo revelamos ser nuestro objetivo: partir de la metfora organicista a la que ambos recurren para extraer de all lo central de sus posiciones. Mediante esto, nos fue posible hacer manifiesta la posicin que cada uno de los filsofos estudiados toma con respecto al enfrentamiento entre el poder temporal y espiritual. Si en Juan tenamos que el prncipe, la cabeza, deba ser un instrumento de la Iglesia, de quien reciba su poder, en Marsilio encontramos a esa misma Iglesia intentando ejercer ese poder sin ningn intermediario, lo cual, vimos, trastocaba el orden civil. As, en este punto, retomando el aporte hermenutico de Ullmann, pudimos ubicar a Juan dentro de la concepcin descendente del poder y a Marsilio dentro de la ascendente.
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DP XIX, pg. 111. DP XIX, pg. 112.
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El debate medieval realismo-nominalismo: miradas desde el sur Silvia Magnavacca

Universidad de Buenos Aires CONICET, Argentina silmagna@ciudad.com.ar Resumen En esta contribucin, la A. se propone, primero, recordar en qu consiste el debate realismo-nominalismo. Segundo, indica el relieve filosfico de esta querella y su trascendencia que llega a nuestros das. Tercero, disea las posiciones sostenidas en esa discusin en su culminacin durante el siglo XII: el realismo extremo de Guillermo de Champeau, el vocismo nihilista de Roscelino, y el nominalismo moderado, de Pedro Abelardo. Cuarto, revisa la perspectiva de Jorge Luis Borges al respecto y su anlisis del tema, lectura rastreable en sus obras principales. Por ltimo, la A. ejemplifica tal vigencia desde otro ngulo, no literario: una conversacin cotidiana en nuestras ciudades. Palabras clave: debate, realismo, nominalismo, vigencia.
The medieval discussion realism versus nominalism: a southern point of view

Abstract In this paper, first, the author reminds the sense of the discussion about realismnominalism. Second, she points out the philosophical importance of this dispute which made so that it still prevails in our own days. Third, she draws the main positions in that discussion during its culminating moment in the XII century: the extreme and realism of William of Champeaux, the nihilist vocism of Roscelin of Compigne, and the moderate nominalism of Peter Abailard. Fourth, the A. deals with Borges point of view about this and his analysis about this argument which is traceable in most of his main works. Finally, the A. illustrates the validity of this discussion now in a non literary key: that of a daily conversation in our cities. Key words: discussion, realism, nominalism, validiy.
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Realismo y nominalismo son, como sabemos, dos trminos tcnicos en Filosofa o, mejor an, en la Historia de la Filosofa. El primero recibe varias acepciones segn el contexto y el autor del que se trate. Pero, cuando est asociado con el segundo, refiere a una toma de posicin en la clebre querella de los universales. En general, y de hecho, esa opcin atraviesa toda la Filosofa premoderna y aun se prolonga ms all de ella. Pero explcitamente el debate se desarrolla durante la Edad Media, en cuyo transcurso, particularmente en el siglo XII, se acua buena parte de su terminologa tcnica. Para comprender la discusin entre realistas y nominalistas -y, lo que es ms importante, su trascendencia- es necesario entender primero, obviamente, qu es lo que se est debatiendo. Recordemos, pues, algunos puntos cruciales. Lo primero a poner en relieve es que la querella en cuestin tiene que ver con trminos y no con palabras: el espaol indica que el trmino tiene que ver con la referencia a un contenido; la palabra, con su soporte fnico o escrito. Un trmino conforma una unidad con sentido, ya sea que esa unidad est compuesta de una sola palabra o de varias. Lo segundo a subrayar es que existen dos clases de trminos: los particulares y los universales. Ejemplos de la primera clase son: Conozco a esa mujer admirable o El hombre de la esquina rosada tiene coraje, o Tu amistad me importa, donde esa mujer admirable o el hombre de la esquina rosada o tu amistad son trminos que indican, respectivamente, a una mujer o a un hombre o a una intransferible relacin de amistad, en particular. Ya sea mediante un gesto, una localizacin, un contexto o cualquier coordenada, estos trminos, los particulares, individualizan lo que designan, de manera que no hay dudas acerca de aquello que conforma su punto de referencia, que es siempre singular. Agreguemos, de paso, que deliberadamente se han elegido ejemplos donde los trminos revisten diferentes funciones gramaticales, ya que, aun tratndose de una cuestin lingstica, la polmica no tiene que ver con la sintaxis. Distinto es el caso de los trminos universales, por ejemplo, la flor o la rosa o el hombre o la amistad, ya que, entonces, s surge el problema de la referencia. No se est ante un ente singular, aunque, morfolgicamente, el nombre est en singular, sino que el trmino remite a lo que los lgicos llaman una especie (o, lo que da igual, un gnero). Por eso, el trmino universal se define como aquello que, siendo singular, se predica de muchos, justamente los incluidos en una especie o gnero. Los trminos universales remiten, pues, a las especies y los gneros, de los que hablan los lgicos. De esta manera, el plano lingstico nos ha conducido al lgico. Desde l nos encaminamos, como se ver, al plano fundante en la filosofa clsica, el metafsico, ya que en l se sustentan, o a l suelen remitir, las concepciones gnoseolgica, antropolgica, tica y poltica. En efecto, de lo que se trata en lo que se ha llamado querella de los universales es de determinar el status que tiene la especie mentada por el trmino universal: es, como ya planteaba Platn, una esencia separada y trascendente a los particulares?, es una esencia pero entendida como una quidditas, la forma que se da en un ente particular y a cuyo conocimiento se llegara por abstraccin aristotlica, que no est separada de los entes particulares sino en ellos, precisamente, conformndolos como lo que
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son?, es acaso un signo convencional, una mera voz que nos permite aludir a un conjunto de cosas similares?, hay, este ltimo caso, un concepto que sustente esa voz?, cmo saber, entonces, si mi concepto de la rosa o la justicia es el mismo que el de aquellos con quienes hablo? Dicho de otro modo, la cuestin estriba en saber dnde estn -si se lo pudiera expresar as- o en qu consisten la especie la rosa, o el gnero la flor; o la especie el coraje, o el gnero la virtud, vale decir, los trminos universales como tales. En el siglo XII -siglo de renacimiento en varios sentidos- se da la ms clara explicitacin de la polmica. Quienes prolongan en l de alguna manera la tradicin platnica se diferencian de la tesis de Platn acerca de las esencias separadas del mundo sensible en el que se dan sus copias. En efecto, postulan que el trmino universal hombre alude efectivamente a la esencia Hombre, pero que sta no subsiste separada de los seres humanos sino en ellos. De este modo, el universal el hombre refiere a una sustancia nica de la que Juan, Pedro, Mara son slo modificaciones accidentales. As, el trmino universal no alude a un mnimo comn denominador que se abstrae mentalmente a partir de los caracteres fundamentales de los seres humanos. Para esta posicin, el planteo es ms bien el inverso: todo ser humano es una verdadera versin del Hombre, cuya existencia real es afirmada enfticamente; de la misma manera, toda rosa es una versin de la rosa. Esta posicin se conoce con el nombre de realismo extremo o ultrarrealismo, precisamente porque sostiene la realidad del universal en cuanto tal. Cuando decimos la rosa, por ejemplo, mentamos una realidad esencial que metafsicamente precede a las rosas particulares, dando cuenta de la razn de ser de ellas; de ah que la posicin de los realistas extremos del siglo XII se resuma en el enunciado universale ante rem, donde res alude a la cosa particular y ante no indica algo cronolgico sino fundante. Campen del ultrarrealismo medieval es Guillermo de Champeaux. Pese a que sus escritos se han perdido, poseemos testimonios de su doctrina en algunos textos, por ejemplo, el tratado annimo De generibus et speciebus. Enseaba Guillermo en la Escuela de Ntre Dame que entre los particulares, v.g. seres humanos, hay diferencias accidentales, pero no diferencia esencial. Para el ultrarrealista, es la variedad de accidentes, temperamento, altura, color, etc., lo que hace que haya mltiples y distintos hombres; en cambio, lo que los constituye como tales es el hecho de que la esencia Hombre est realmente presente en todos ellos, ntegra y al mismo tiempo. Cada individuo se resuelve, entonces, en una modificacin accidental de la sustancia especfica. Ms an, quienes defendan la posicin de Guillermo presuponan en todos los animales que difieren por la especie, como el asno y el perro, una esencia nica e idntica, la del gnero animal, que las diferencias, precisamente especficas, diversifican en esas especies varias pero que se da realmente en ellas. As, el gnero animal, mejor an, la animalidad, nica e idntica, est en todos asnos, todos los perros, todos los hombres... Por eso, esta primera tesis de Guillermo de Champeaux se conoci con el nombre de teora de la identidad. Pedro Abelardo, segn el propio testimonio que se puede leer en la Historia de mis calamidades, muestra la imposibilidad de sostener esa tesis, entre otros
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argumentos, por el siguiente. Los trminos universales se refieren a las especies y a los gneros, ya que stos son, a su vez, especies de gneros ms amplios; as animal, es una especie del gnero de los seres animados. Ahora bien, si la tesis de Guillermo fuera defendible, cmo explicar que se encuentren en dicha especie atributos fundamentales contradictorios entre s? Si, como sostienen los ultrarrealistas, la esencia animal constituye la especie y se encuentra ntegra, idntica y al mismo tiempo, en Scrates y en un caballo, habra que atribuir a dicha especie o esencia la racionalidad y la irracionalidad a la vez, lo cual tambin es imposible. Por cierto, no es sta la nica batalla ni la nica victoria que Abelardo obtiene en esta polmica. Ya haba dirigido su mirada hacia el extremo opuesto al realismo, el del ultranominalismo. Sus partidarios coinciden en negar que exista en la realidad algo universal: en ella slo hay entes particulares. Por eso, la mxima que preside su posicin es nihil est praeter individuum: nada hay ms all de los individuos. Esto significa, para volver a uno de los ejemplos aducidos, que slo existen Juan, Pedro, Mara, etc., pero no hay en absoluto nada como el Hombre. El trmino el hombre remite, pues, slo a seres humanos particulares. La tesis central del nominalismo extremo afirma, por una parte, la realidad fsica de la palabra hombre; por la otra, la realidad de los individuos que son designados con ella. Ahora bien, si hombre es un sonido, una emisin de la voz inventada por convencin para nombrar aquello cuya existencia se nos impone, hay que convenir en admitir ese sonido como signo. El trmino universal como signo surge a partir de la existencia de particulares a los que es necesario nombrar; de ah que universale post rem sea el enunciado de los nominalistas extremos, donde, otra vez, post no tiene matiz cronolgico sino que traduce, en este caso, lo que expresamos al comienzo como a partir de. La crtica abelardiana a la tesis de Roscelino, quien tambin se cont entre sus maestros, la ataca por varios flancos. Uno de ellos es el siguiente: segn Roscelino, hombre o rosa son, en ltima instancia, nomina en el sentido de voces, es decir, sonidos. Un sonido, en toda su naturaleza fsica, tal como el ultranominalista concibe la vox, es tambin algo singular, pero cmo justificar la atribucin de algo singular1 a muchas cosas singulares? Abelardo niega, entonces, que la vox se pueda considerar trmino universal. Para l, es necesario reconocer en nosotros la presencia de representaciones, de nociones universales que abstraemos de una pluralidad de individuos semejantes entre s, hombres o rosas. Tal representacin o imagen universal es el contenido del trmino que predicamos de dichos individuos, lo que hace que ese trmino no se reduzca a una pura voz, que no sea un sonido vaco. As, aun sin conocer textos claves de Aristteles, la perspectiva de Pedro toma un punto de partida decididamente aristotlico2.
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Cabra preguntarse si, para Roscelino, de cuyo pensamiento no tenemos muchas noticias, la universalidad del trmino no radicara en la convencin misma con la que se elige el signo fnico. La convencin es universal, en la medida ya sealada: en cuanto que es algo comn a una totalidad comprendida en un mbito, en el que es vlido para todos los miembros incluidos en l. En este caso, se trata de un sonido convencional que vale como instrumento para todos los miembros, en este caso, de una comunidad lingstica. 2 La discusin sobre los universales aparece en la obra abelardiana por doquier, pero se encuentra expuesta de un modo ms metdico y preciso en la Logica ingredientibus (Lgica para principiantes).
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Abelardo seala que nos enfrentamos a una pluralidad -mejor an, a diversas pluralidades- de seres individuales. A esa pluralidad nos referimos mediante un nombre, un nomen. En ste, y no en lo real, radica para Pedro Abelardo la universalidad; de ah que su posicin respecto de esta polmica se considere tambin nominalista. Pero no se trata de un nominalismo extremo a la manera de Roscelino, precisamente porque no reduce el nomen a la vox, esto es, a su puro aspecto fsico3. Por el contrario, atiende a la funcin del nombre universal y no a su convencional estructura fnica. Lo que, a diferencia de Roscelino, Abelardo se pregunta es por aquello que otorga validez al nomen en cuanto predicado de una pluralidad de seres. En otras palabras, busca lo que vuelve legtima la atribucin del mismo nombre, sea ste cual fuere, a varios individuos. En esa bsqueda, se apoya en dos pilares: uno es de las cosas, plurales; el otro, el de nuestros procesos de conocimiento. Lo que nos interesa sealar ahora es la matriz rastreable en estas respuestas a la cuestin. Lo cierto es que, en la primera de ellas, resuenan claramente los ecos de una voz platnica; en la tercera, la del nominalismo moderado, los de una voz aristotlica. Pero esos ecos llegan todava hasta nosotros, ahora, y aun en nuestras latitudes. Veamos. Entre los escritores de nuestro Sur Borges ha meditado sobre este tema que no poda escapar a sus habituales preocupaciones metafsicas4. Ms todava, alude a l una y otra vez a lo largo de toda su obra. En principio, presenta la oposicin realistas-nominalistas bajo el sello de sus respectivos adalides: Observa Coleridge que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Los ltimos intuyen que las ideas son realidades; los primeros, que son generalizaciones; para stos, el lenguaje no es otra cosa que un sistema de smbolos arbitrarios; para aqullos, es el mapa del universo. El platnico sabe que el universo es de algn modo un cosmos, un orden; ese orden, para el aristotlico, puede ser un error o una ficcin de nuestro conocimiento parcial.5 Borges recoge primero la aguda observacin de Coleridge a la que se le ha reprochado hacer simplificacin filosfica. Y aparentemente, la hace. Pero antes que hacer crtica filosfica, esa observacin sugiere un talante, un modo -casi se dira vocacional- de enfrentar la realidad. Como se ver, reitera esto en otra pgina central para este tema, pero tambin reaparece, tangencialmente, en Deutsches Requiem: Se ha dicho que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos. Ello equivale a declarar que no hay debate de carcter abstracto que no sea un momento de la polmica entre Aristteles y Platn; a travs de los siglos y
Por esta razn, la tesis de Roscelino merece en rigor el nombre de vocismo. De hecho, la presente comunicacin reitera el captulo Realistas y nominalistas que hemos publicado en Filsofos medievales en la obra de Borges, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2009. 5 De las alegoras a las novelas (AN), Otras inquisiciones, II, 130.
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latitudes, cambian los nombres, los dialectos, las caras, pero no los eternos antagonistas.6 Pero aqu se limita a sealar la oposicin. Volvamos al texto que ahora nos ocupa, De las alegoras a las novelas. Borges seala a continuacin, con impecable economa de medios, notas fundamentales del sistema platnico y del aristotlico: el realismo del indudable carcter metafsico del primero se combina con la afirmacin de una suerte de organizacin intrnseca del mundo de las ideas o esencias, lo cual hace que el universo de sus copias o participaciones sea un cosmos que copia o refleja dicho orden. El nominalismo aristotlico, en cambio, se ve asociado con un aspecto fundamental de la doctrina de Aristteles: el del lenguaje. En efecto, si se entiende, como es propio del nominalismo, que la unificacin de los particulares no se da en la realidad (nihil est praeter individuum), entonces, ha de ser dada por el lenguaje. As, el aristotelismo puede ser abordado tanto desde su anlisis de la experiencia del mundo fsico como desde su concepcin del lenguaje que, de algn modo, lo articula. Sigue el texto: A travs de las latitudes y de las pocas, los dos antagonistas inmortales cambian de dialecto y de nombre: uno es Parmnides, Platn, Spinoza, Kant, Francis Bradley; el otro, Herclito, Aristteles, Locke, Hume, William James. Borges insiste, a manera de confirmacin de lo dicho antes -o sea, de que se trata de dos actitudes fundamentales, substancialmente distintas y opuestas de ver el mundo- en que ambas, lejos de agotarse en dos autores, generan sendas tradiciones filosficas histricamente persistentes. Pero ntese que el pasaje anterior no deca que los dos antagonistas son Platn y Aristteles sino el platnico y el aristotlico a los que ambos pensadores, paradigmticamente, prestan su nombre. Cada uno constituye, pues, una clase: Platn no es el nico platnico ni Aristteles el nico aristotlico. Pero la inmortalidad de uno y otro est probada en la larga permanencia de los idiomas que respectivamente acuaron, as como la de Dante lo est tambin en la persistencia de la lengua italiana que consagr. Contra el sueo boeciano y con una sola palabra Borges subraya la profundidad de la oposicin que se da entre las dos lneas: cada una habla un idioma, radicalmente diferente de aquel con que se maneja la otra, y, en ambos universos lingsticos, es decir, de pensamiento, se dan variantes, dialectos que responden a modalidades propias de un lugar y un tiempo acotados. No obstante, los dialectos presuponen lenguas cuyas variantes precisamente ellos son. As, se puede hablar la lengua platnica en idioma -dialecto- alemn, o la aristotlica en idioma -dialecto- ingls, porque la lengua implica un modo de organizar mentalmente el mundo percibido, ms all o ms ac de variaciones expresivas. Como se ha sugerido, la opcin por cualquiera de estas perspectivas no es irrelevante; signa la concepcin que de hecho tiene una persona sobre el mundo y aun sobre la tica y a poltica. As pues, lo que comenz plantendose como mera distincin entre trminos ha mostrado toda su hondura. Desde luego, esto no escapa a Borges, quien enfticamente declara:
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Deutsches Requiem, El Aleph, I, 621.
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La historia de la filosofa no es un vano museo de distracciones y de juegos verbales. Verosmilmente, las dos tesis corresponden a dos maneras de intuir la realidad. La paradoja de esta pgina, adems, es que est pensada en dos trminos universales -el platnico y el aristotlico- para referirse al tema de los universales. Por ltimo, ste aparece explcitamente con su terminologa tcnica: En las arduas escuelas de la Edad Media, todos invocan a Aristteles, maestro de la humana razn (Convivio, 4, 2), pero los nominalistas son Aristteles; los realistas, Platn.7 Se ha insistido ya en que la Edad Media occidental nunca dej de leer y aplicar las obras lgicas de Aristteles, recibiendo, en cambio, las que constituyen el canon aristotlico slo a fines del siglo XII. Sin embargo, ya sea mediante la tradicin estoica, ya sea a travs de otras mediaciones, lo fundamental de la posicin aristotlica en lo que concierne al nominalismo est presente en todo el Medioevo; de ah que se recuerde aqu este elogio dantesco del Convivio, paralelo, por lo dems, a otro de la Divina Comedia (Inf. IV, 130-135). Hasta aqu el procedimiento borgeano ha operado en cuatro pasos: primero, seala dos perspectivas encontradas sobre lo real, la que da preeminencia a lo universal, y la que otorga primaca a lo particular; segundo, asocia la primera con el platonismo, y la otra, con el aristotelismo, mencionando hitos en sus respectivas tradiciones seculares; tercero, enfatiza la relevancia del tema, en el sentido de que se juegan en l modos diferentes de enfrentar la realidad; cuarto, identifica la posicin realista con el platonismo, y la nominalista con el aristotelismo. Lo que en primera instancia puede llamar la atencin en el ltimo pasaje transcripto es la palabra que sigue inmediatamente: pero, porque se trata de una conjuncin adversativa. Por nuestra parte, creemos que esto obedece a la anticipacin de un punto de vista borgeano que, como se comprobar a continuacin, considera que la Edad Media fue substancialmente realista. De este modo, el sentido del prrafo es que, a pesar de la permanente invocacin del nominalista Aristteles, el pensamiento medieval se inclina mayoritariamente por el realismo de raz platnica. Para subrayar la importancia de la controversia realismo-nominalismo, Borges apela bizarramente a la cita de un nombre del perodo victoriano, George Henry Lewes, secuaz de Comte y autor de una historia de la Filosofa, para quien esta polmica es el nico debate medieval de valor filosfico. Obviamente, Borges no poda suscribir esta opinin, a la que califica de temeraria. Pero la trae a colacin para ensayar un argumento a fortiori: si hasta un positivista negador de la metafsica como Lewes admite la relevancia de una controversia medieval, sta ha demostrado una densidad filosfica innegable. De este modo, queda justificada la articulacin de la primera parte de esta contribucin: en ella se ha optado expositivamente por el criterio que, a grandes trazos, sigue el mismo Borges en este texto: mostrar en qu
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consiste la polmica, indicar su trascendencia y perdurabilidad, y detenerse en el tramo medieval como instancia culminante de su desarrollo. As pues, la pgina borgeana que nos ocupa se centra ahora en las etapas medievales de la discusin entre realistas y nominalistas. Sintetiza su periplo en estos trminos, partiendo de: esa controversia tenaz que una sentencia de Porfirio, vertida y comentada por Boecio, provoc a principios del siglo IX, que Anselmo y Roscelino mantuvieron a fines del siglo XI y que Guillermo de Ockham reanim en el siglo XIV. Como es de suponer, tantos aos multiplicaron hacia lo infinito las posiciones intermedias y los distingos Puede sorprender la mencin de la sentencia porfiriana, toda vez que, como se vio, Porfirio, lejos de emitir sentencia alguna sobre la controversia, rehsa expedirse sobre ella. El uso de esa palabra obedece a un trmite expeditivo para resumir el origen de su trayecto medieval? o se trata de una de las tantas, veladas, ironas borgeanas? Sea como fuere, cabe notar que los hitos de ese trayecto estn prolijamente enumerados: los comentarios boecianos que, en vez de conciliar a realistas y nominalistas, acaban por agudizar la oposicin; el realismo extremo de Juan Escoto Ergena; la crtica teolgica de Anselmo de Canterbury a Roscelino de Compigne, mostrando, por ejemplo, cmo el ultranominalismo de este ltimo conduce a la hereja tritesta; y la variante nominalista consagrada por el terminismo de Ockham. Por otra parte, el uso -correcto en espaol- de la palabra distingo, en lugar de otro sustantivo posible como distinciones, da al prrafo una tonalidad medieval, puesto que es trmino que proviene del distingo con el que se anticipaba un matiz o una diferencia en las disputas escolsticas; ms an, es tpico de ellas8. Borges apela despus, siempre en la misma pgina, a la cita de una Historia de la Filosofa Medieval clsica: la de Maurice De Wulf, cuando ste dice que el realismo recogi las primeras adhesiones. El cronista Heriman (siglo XI) denomina antiqui doctores a los que ensean la dialectica in re; Abelardo habla de ella como de una antiqua doctrina, y hasta el fin del siglo XII se aplica a sus adversarios el nombre de moderni9. Recurdese ahora el comentario del mismo Abelardo sobre la antigedad del ultrarrealismo. No obstante, sigue Borges, para los hombres de la Edad Media lo sustantivo no eran los hombres sino la humanidad, no los individuos sino la especie, no las especies sino el gnero, no los gneros sino Dios.
En la disputatio, se discerna -aclarando distinguo- las premisas del silogismo que cualquiera de los que intervenan en ella juzgaba ambiguas o slo parcialmente aceptables. En esta ltima situacin, la distincin poda referirse al trmino medio, al sujeto, o al predicado. En el caso de distinguir la premisa mayor, se contradistingua (contradistinguo) la menor, y se negaba la conclusin. Y aun se poda subdistinguir (subdistinguo). 9 De Wulf, M., Historia de la Filosofa Medieval, Mxico, Jus, 1945, p. 129.
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El prrafo sintetiza ahora distintos grados de radicalizacin, por as decir, en el realismo medieval: desde lo que meramente caracteriza esa toma de posicin (lo sustantivo, esto es, lo fundante, es la humanidad, la esencia Hombre y no los hombres particulares); hasta su versin tpica en la polmica del siglo XII (lo ms fundante son los gneros, de los que las especies constituyen modificaciones, teora de Guillermo de Champeaux), pasando por la modalidad ms extrema de realismo (lo sustantivo no son ni siquiera las especies y los gneros sino el Dios que se despliega en ellos, segn la tesis erigeniana). Y aqu se inserta una hiptesis personal de Borges que, en nuestra opinin, reviste importancia: la que concierne a la fecundidad literaria que en su lectura tuvo el realismo medieval, tema que se retomar. No en vano la totalidad del texto que nos ha ocupado, De las alegoras a las novelas, dedica la mayor parte a discurrir sobre la polmica realistas-mominalistas. Porque de la posicin de los primeros ha procedido, a mi entender, la literatura alegrica. sta es fbula de abstracciones, como la novela lo es de individuos [] El pasaje de alegora a novela, de especies a individuos, de realismo a nominalismo, requiri algunos siglos10 En este pasaje se encuentra otra prueba ms del propsito -como se ve, una vez ms, explcitamente declarado- que anima a Borges en sus lecturas de los filsofos medievales y que anticipbamos en la Introduccin. Al mismo tiempo, tambin ejemplifica su despreocupacin por las precisiones tcnicas en esas lecturas. Mayor justeza filosfica hubiera tenido decir, en todo caso, que la alegora es de base realista porque trafica con esencias o con especies. Borges, en cambio, escribe abstracciones, que es trmino mucho ms propio del nominalismo: en efecto, para el nominalismo, de lo nico existente, la serie de entes particulares, se abstraen sus notas comunes para construir el concepto. A menos que, al atribuir abstracciones a los realistas, haya estado pensando en el plano gnoseolgico del doble registro de Boecio. De todos modos, esto no significa desmentir el realismo afirmado como base de la literatura alegrica11. La especial atencin prestada por Borges a la controversia medieval sobre los trminos universales ocupa tambin un lugar importante en otra de sus pginas ms frecuentadas: El ruiseor de Keats. En ella analiza la Oda a un ruiseor que John Keats compuso en un jardn de Hampstead a los veintitrs aos y en cuyas estrofas alude al ave que cantaba en ese momento, haciendo referencia en otra al ruiseor como especie. Borges niega la oposicin entre el efmero ruiseor de esa noche y el ruiseor genrico12. Borges sigue en este relato un procedimiento inverso al que se registra en De las alegoras a las novelas. All, como se vio, estudiaba primero la polmica de los universales para llegar, en las ltimas pginas, a la diferencia entre alegora y novela sobre la base de realismo y nominalismo, respectivamente. Aqu, en cambio, parte de las aplicaciones literarias de la controversia, para detenerse muy
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AN, II, 131, in fine. Cf. Juan Escoto Ergena, nota 24. 12 El ruiseor de Keats (RK), Otras inquisiciones, II, 101.
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brevemente en ella, y arriesgar, por ltimo, una curiosa hiptesis sobre diferencia de mentalidades. En cuanto a las repercusiones literarias de la polmica de los universales, Borges transcribe, en primer lugar, un prrafo de Schopenhauer, cuya conclusin permtasenos aadir- no hubiera disgustado a un realista como Guillermo de Champeaux: Quien me oiga asegurar que ese gato que est jugando ah es el mismo que brincaba y traveseaba en ese lugar hace trescientos aos pensar de m lo que quiera, pero locura ms extraa es imaginar que fundamentalmente es otro. Agrega Borges: Es decir, el individuo es de algn modo la especie, y el ruiseor de Keats es tambin el ruiseor de Ruth. Atendamos al hecho de que dice que no dice que un ruiseor representa a otro sino, taxativamente, que es tambin el otro: recordemos que para un realista, la especie o esencia, una e idntica, est ntegramente en cada uno de los particulares. Borges toma nota puntual -acaso no exenta de simpata- del escndalo de Schopenhauer ante la posibilidad de que la golondrina vista en el ltimo verano sea distinta de la primera que surc los cielos, porque, entonces, habra que admitir que el milagro de sacar algo de la nada ha ocurrido millones de veces para ser burlado otras tantas por la aniquilacin absoluta.13 As pues, para Borges, Keats intuy en el oscuro ruiseor de una noche el ruiseor platnico, aunque el poeta hubiera sido incapaz de definir la palabra arquetipo. sta ltima es, insospechadamente, una clave: son los filsofos como Juan Escoto Ergena o Guillermo de Champeaux quienes deben destejer con sutil tcnica lo que se oculta detrs de esas intuiciones y ensayar una ardua explicitacin de sus fundamentos. El poeta, el escritor, simplemente (?), las pone en juego. Es curiosa -y probablemente inconsciente- la identificacin de Borges con Keats en esta pgina. Dice del poeta ingls que sin exagerada injusticia, pudo escribir No s nada, no he ledo nada, [pero] adivin a travs de las pginas de algn diccionario escolar el espritu griego En primer lugar, muchos de los lectores de Borges, en demasiadas ocasiones, hubimos de soportar con estoica sonrisa declaraciones de ignorancia, por parte de l, similares a las que escribe Keats de s mismo. En segundo trmino, si cambiamos el adivin por el ms preciso -y justointuy o, mejor an, entrevi, acaso no entrevi tambin Borges a su Pedro Damin detrs de los prrafos del De divina omnipotentia de Pier Damiani? En tercer lugar, tanto da que se apele a las pginas de algn diccionario escolar para captar el espritu griego, especialmente, el platnico, o que se recurra al Diccionario de Filosofa de Fritz Mauthner para aferrar el sentido de la polmica de los universales14. Sutilmente, pues, Borges justifica sus recursos, a sabiendas de que sus
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Hay quienes juzgan que este platonismo de Schopenhauer es, en realidad, meramente funcional a su teora del arte. Pero esto es algo que compete a la crtica y a la hermutica de la obra del filsofo alemn. Sea como fuere, lo cierto es que, como se ve, Borges apela aqu a este pasaje para contraponer las bases opuestas de sendas visiones de la realidad. 14 A propsito de esto, si bien es importante el artculo Nominalismus de la obra de Mauthner, F., Wrterbuch der Philosophie. Neue Beitrge zu einer Kritik der Sprache, Meersburg a. Bodensee, 1922, en este caso, la pieza bibliogrfica gua sigue siendo la Historia de la filosofa medieval de M. De Wulf.
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procedimientos han sido, sin duda, ms complejos y versados que los del muy joven Keats: un diccionario escolar no es comparable al monumental Lexicon de Mauthner, ni a la no menos monumental obra de Gilson. Ahora bien, al examinar las lecturas de las que fue objeto la oda de Keats por parte de crticos ingleses, Borges descubre la dificultad de stos para advertir que el poeta se refiere en un momento dado a la especie ruiseor. A continuacin, inserta el pasaje que comienza con la observacin de Coleridge acerca de que los hombres nacen platnicos o aristotlicos, prrafo que, ntegro, repite textualmente en De las alegoras a las novelas, slo que aqu, aade una mencin importante: El nominalismo ingls del siglo XIV resurge en el escrupuloso idealismo ingls del siglo XVIII; la economa de la frmula de Ockham, entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem, permite o prefigura el no menos taxativo esse est percipii.15 Con el ltimo principio citado, ser es ser percibido, Borges alude a Berkeley. Escapa a nuestro tema aqu ahondar en la influencia que el moderno Berkeley pudo haber ejercido sobre la literatura borgeana. Baste decir, en primer lugar, que, si se ha hecho hincapi en calificarlo de moderno, es justamente por la inversin de perspectiva que promueve respecto de la filosofa anterior. En este sentido, y arriesgndonos ms all de nuestra especialidad, slo esbozamos la hiptesis de que el clebre giro copernicano de Kant es anticipado por Berkeley, aunque ste no haya estado tan preocupado por el burgus -y, a fortiori, moderno- afn de garanta que desvela al filsofo alemn. Para reducir el ser al ser percibido, primero es necesario que se haya quebrantado el realismo ingenuo que atraviesa toda la Edad Media, es decir que se haya puesto radicalmente en duda la otrora seguridad de la existencia del mundo real ms all de nosotros y de su estructura. Sea como fuere, lo que importa notar para nuestro tema es la mencin de Ockham, que aparece aqu y no en De las alegoras a las novelas, omisin que all puede sorprender. A nuestro juicio, dos son las razones de esto, por lo dems, complementarias: la primera es que, en El ruiseor de Keats, se pone el acento precisamente en la percepcin -en el sentido ms amplio del trmino- del ave por parte del poeta, ms que en la controversia misma sobre el ser o la existencia real de la especie en cuanto tal. Si Borges asocia el nombre de Ockham con el de Berkeley es porque, como se dijo, Guillermo de Ockham, subraya la sola vinculacin entre el ente particular, lo nico existente, y el terminus, pero sin entrar en el proceso cognoscitivo. El inters primordial de Ockham es epistemolgico: le importa el valor de suplencia del trmino, no el proceso interno que lleva a su constitucin ni, menos an, el aspecto metafsico de la cuestin, es decir, la condicin de aquello a lo que el trmino refiere. La segunda, y decisiva, es la condicin de ingleses que comparten Ockham y Berkeley, ya que aqul es un franciscano oriundo de Surrey y educado en Londres y Oxford16.
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RK II, 102. Respecto del principio ockhamista de economa mencionado por Borges, es imposible resistirse a la mencin de una nota a pie de pgina en Seis problemas para don Isidro Parodi, guio que suponemos de su autora ms que de la de Bioy Casares. All, en el captulo II de La vctima de Tadeo Limardo, se descarta la sugerencia de que el personaje, asesinado, de Limardo fuera un espa mandado por otro.
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En efecto, a continuacin, Borges retoma el taxativo aserto de Coleridge, los hombres nacen aristotlicos o platnicos, para concluir que de la mente inglesa cabe afirmar que naci aristotlica. Lo real, para esa mente, no son los conceptos abstractos, sino los individuos; no el ruiseor genrico, sino los ruiseores concretos. Es natural, acaso inevitable, que en Inglaterra no sea comprendida rectamente la Oda a un ruiseor Que nadie lea una reprobacin o un desdn en las anteriores palabras. El ingls rechaza lo genrico porque siente que lo individual es irreductible, inasimilable e impar. Pero atindase al hecho de que Borges ya no est hablando aqu de nominalismo ut sic, sino de su germen aristotlico. Y, en Aristteles, no se explicita el problema; lo que hay es, de un lado, la atencin puesta sobre la substancia primera, el ente individual realmente existente; del otro, la abstraccin de la misma quidditas que se da en un grupo de substancias particulares. Creer slo en la existencia real de estas ltimas es lo propio de la mens aristotlica. La pgina dedicada a la crtica de Keats se cierra con una observacin que no toca ms que muy indirectamente a la polmica entre realistas y nominalistas, que fundamentalmente es -reitermoslo- una controversia metafsica, puesto que el prrafo final concierne a la cuestin del lenguaje: El ruiseor, en todas las lenguas del orbe, goza de nombres melodiosos (nightingale, nachtigall, usignolo), como si los hombres instintivamente hubieran querido que stos no desmerecieran del canto que los maravill. No se trata ciertamente de onomatopeya sino de algo que ya Platn haba planteado en uno de sus dilogos y que Borges recoge en el clebre inicio de El Golem: Si (como el griego afirma en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de 'rosa' est la rosa y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.17 En el Cratilo Platn discute dos tesis. Una, puesta precisamente en boca del personaje que le da ttulo, afirma que el significado de las palabras es dado de
Se pregunta, entonces, el texto a qu enredar la historia con un espa? Y en la observacin al pie que acompaa esta pregunta, se lee: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitate ( Nota remitida por el doctor Guillermo Occam). Borges, J.L.-Bioy Casares, A., Seis problemas para don Isidro Parodi, Buenos Aires, Emec, 1984, p. 155. Naturalmente, el cambio de grafa del nombre en una versin castellanizada y el anteponerle el ttulo de doctor -toda vez que Ockham nunca ense como tal- son recursos para volver contempornea la figura histrica de Guillermo de Ockham, pero la referencia a l est, obviamente, en la cita de su sentencia ms clebre. Tratndose de misterios, otro lugar paralelo, pero que no incluye la mencin explcita de Ockham, es la intervencin del personaje de Unwin, que insta a no multiplicar los misterios, en Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto, El Aleph I, 641. 17 El Golem, El otro, el mismo, II, 279.
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manera natural, as, por ejemplo, el sonido de brisa ha de soplar suavemente como la realidad que nombra. No es muy diferente lo que seala Borges sobre el ruiseor o lo que dicen los primeros versos del poema citado. La otra tesis, que defiende el personaje de Hermgenes, y que parece un anticipo de la de Roscelino, sostiene que la propiedad de los nombres slo obedece a la convencin establecida entre los hombres por la ley y el uso, esto es, el hbito de emplearlos; pero ningn nombre tiene relacin alguna con la naturaleza de lo nombrado. De lo que se trata es de determinar si el lenguaje es solamente instrumento de comunicacin o si es tambin -y sobre todo- un medio de conocimiento de lo real. El dilogo presenta un final abierto, pero la mediacin de Scrates entre ambos interlocutores reivindica claramente la posicin platnica: los nombres, as como las cosas, son imgenes, pero los primeros son artificiales, creados por los hombres y significantes por convencin. As, no participan de la esencia como s lo hacen sus copias, los entes que constituyen imgenes naturales. El trmino universal la Rosa sigue aludiendo, pues, al arquetipo Rosa realmente existente. Una vez ms, la perspectiva platnica confirma su ultrarrealismo. Como en alguna ocasin fueron citados estos versos a propsito de la controversia de los universales, se ha querido traerlos a colacin aqu para mostrar que la ndole del problema que abordan es de otra clase y se desarrolla en un nivel diferente. No obstante, ese solo equvoco muestra la centralidad filosfica de la cuestin que nos ha ocupado. Adems de dar lugar a su tratamiento en diferentes planos, la querella realistas-nominalistas se abre en derivados que se disparan en mltiples direcciones. De hecho, al comienzo de estas pginas, se la planteaba como un problema lingstico; al final, se regresa sobre ese problema justamente en una de las repercusiones posibles de la polmica. Antes de abandonarla, recordemos por un instante el nudo de la controversia y su relevancia filosfica para volver a focalizar el tema desde Platn como su ms remoto antecedente. Se ha hecho mencin del ejemplo de la justicia como trmino universal. Se puede apelar ahora a otro y pensar a qu refiere, por ejemplo, la belleza, para un pintor. Con todo, la opcin de pensar el ser cruzando por individuos o aun por especies no deja de fragmentar de algn modo el universo: concepto o esencia, el correlato del trmino universal la rosa no da cuenta de su relacin con otras flores, menos an, con los animales, con los hombres Tras las huellas de Filn de Alejandra, Agustn de Hipona supuso que esa articulacin se hallaba en el Verbo o Logos divino, como contenido del Intelecto de Dios, sede, para l, del mundo de las esencias o formas18. Pero ese contenido, al ser del Intelecto divino, es inescrutable. Sin embargo, los hombres no dejaron de soar con un plano que permitiera explicar la diversidad de las criaturas que forman este singular universo De esa diversidad da cuenta el lenguaje, que expresa -y configura- el pensamiento. Y ste, a su vez, pretende reflejar lo que solemos llamar realidad, al menos en la mayor parte de las concepciones medievales. Aun bajo este supuesto, las dificultades del lenguaje surgen cuando se trata de dar cuenta de una realidad desconocida en un determinado mundo, cuando se
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Cf. De ideis, De diversis quaestionibus 46.
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trata de nombrar -por ende, de pensarla criatura de un universo diferente del propio. Un fantasma merodea en todo este planteo de la cuestin: la eventual irreductibilidad de las respectivas posiciones. El fillogo y el historiador de la Filosofa podrn -y de hecho lo hacen- mostrar, por ejemplo, el grado de cercana del joven Aristteles a un Platn ya anciano, la no incompatibilidad que subyace entre determinada tesis platnica y su correlato aristotlico, el antecedente platnico de una teora aristotlica. Pero se tratar siempre de temas puntuales. Son las perspectivas iniciales, bsicas, las que son irreductibles; el lugar desde donde se mira el mundo y se concibe nuestro posible conocimiento de l. Esos dos enfoques son lo innato, segn Coleridge-Borges. Y su carcter irreconciliable fue mostrado por los medievales del siglo XII precisamente al extremar las posiciones. Sea como fuere, la opcin por cualquiera de estas perspectivas no es irrelevante; signa la concepcin que de hecho tiene una persona sobre el universo y aun sobre la tica y la poltica. As pues, lo que comenz plantendose como mera distincin entre trminos ha mostrado toda su hondura. Se dir que stas son elucubraciones cultsimas que sobre realistas y nominalistas pudo permitirse Borges desde este extemo del planeta. Sin embargo, doy fe de haber escuchado, en un bar rioplatense, a unas personas discutiendo sobre la amistad, trmino universal ciertamente y, por ende, objeto posible de la polmica que nos ocupa. Uno de esos hombres sostena que no existe la amistad sino que nicamente existen los amigos, ya que lo que llamamos amistad es una nocin a la que calificaba, por lo dems, de relativa. (Para Abelardo, se poda rastrear el significado de los universales de esta clase en las Escrituras). Un interlocutor lo refutaba afirmando que, si no existiera la amistad -y era obvio que lo deca como realidad fundante-, no podra haber amigos. Seguramente se podran multiplicar ejemplos contemporneos. Slo para insistir con uno que hemos mencionado, pensemos en la justicia. No es indiferente concebirla como una esencia eterna y entonces, habra que convenir en quin la ha contemplado con mayor capacidad de visin- que abandonarnos al escepticismo de considerar que la justicia es un sonido hueco, o que entenderla como un concepto, cuyo variable significado intersubjetivo habremos de buscar arduamente. Nuestros pueblos saben cunto ha costado esto y hasta qu punto la discusin cala en la vida de las sociedades contemporneas, tanto individual como colectiva, segn acabamos de comprobar. Cuando los medievales proponan el ejemplo del anodino trmino universal rosa, lo hacan para ir a los fundamentos de una discusin que procuraban no entorpecer con tomas de posicin previas. Conocan muy bien sus consecuencias. En todo caso, no es necesario trasladarse a la Estocolmo de Bergman para comprobar la vigencia de una confrontacin desplegada en la Edad Media y acuada ya en la Antigedad.
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El rol del filsofo renacentista a travs del anlisis comparativo de las utopas modernas de Tomas Moro, Francis Bacon y Tommaso Campanella Mara Salom Fernndez Batista1
Universidad de la Repblica, Uruguay salomebatista2@hotmail.com Resumen Desde la publicacin de la Utopa de Moro (1516) a la de Campanella (1623) y Bacon (1627) el pensamiento renacentista pas de un utopismo moralizador a un utopismo activo. En las obras la presencia del espritu cristiano, el combate a las desigualdades sociales, la abolicin de la propiedad privada, el desarrollo cientfico, la idea de progreso, la oposicin a la concepcin maquiavlica, el sacrificio personal en aras del colectivo, el humanitarismo y la renovacin del gnero humano que todas plantearon supuso un nuevo posicionamiento del filsofo dentro la sociedad europea de los siglos XVI y XVII. Palabras clave: filsofo, utopa, Renacimiento.
The renaissance philosophical paper through the comparative analysis of the modern utopians from Tomas Moro, Francis Bacon and Tommaso Campanella
Abstract Since the publication of the Utopia from Moro in 1516, to the one from Campanella in 1623 and Bacon in 1627, the Renaissance thought went from a moral to an active utopian. In the novels the presence of cristian spirit, the combat to the social inequalities, the abolition of private property, the scientific development, the progress idea, the opposition to Maquiavelos conception, the personal sacrifice in benefit to the social, the Humanism and the renovation about the human genere that all the theories shared brought a new position of the philosopher inside the European society through the XVI and XVII centuries. Key words: philosophical, utopians, Renaissance.
Profesora de Historia, egresada del Instituto de Profesores Artigas; estudiante de la Licenciatura de Ciencias Histricas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica.
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El ttulo del artculo ilustra su propsito que es presentar un anlisis comparativo de las utopas modernas haciendo hincapi en el papel que le atribuyen al filsofo dentro de la sociedad moderna. El trabajo tuvo su gnesis en el inters de analizar a las utopas modernas, no como fuentes literarias o filosficas, sino como fuentes histricas. Como tales aquellas son un vestigio del pasado que nos brinda informacin sobre el mismo. La fuente histrica es el nexo entre el pasado y el presente, y desde el presente debe analizarse y reinterpretase para conocer ms sobre aquel pasado y sobre este presente. En nuestro presente donde la aceleracin del tiempo y el vrtigo de las comunicaciones y la informacin nos muestran cambios constantes. Donde creemos que la vida fluye rpidamente. Donde creemos que todo puede ser posible. Donde el futuro es tan inmediato como el pasado. Estudiar fuentes histricas que remitan a momentos de transicin, como lo fue el pasaje de la Edad Media a la poca Moderna, cuyos autores vivieron y comprobaron la presencia de cambios en estructuras que parecan inamovibles, tanto en la esfera religiosa (la Reforma), la poltica (consolidacin del absolutismo), la cultura (conocimientos de nuevas culturas), en la geografa (un Nuevo Mundo), y en la ciencia (los estudios como el de Coprnico, Galileo, Bruno) invitan a la reflexin sobre el cambio y sobre la posicin del intelectual-filsofo en un tiempo de transicin. Para el anlisis comparativo planteamos el contexto histrico de transicin que supusieron los siglos XVI y XVII, las caractersticas de cada filsofo y de su utopa, para recorrer sus similitudes y diferencias, con el fin del concluir con el nuevo rol del filsofo a travs de las fuentes seleccionadas. La idea de progreso y la creencia en un futuro abundante y feliz trasunta en la escritura de las utopas, ms que ingenuidad, los filsofos utopistas trasmiten confianza en la humanidad.
El contexto histrico europeo. Siglos XVI y XVII. El contexto histrico europeo de los siglos XVI y XVII se caracteriz por presentar una dinmica de cambio mayor que la de los siglos anteriores. Afirma Manuel Benavides que el siglo XVI es dinmico y revolucionario dotado de un fuerte sentido renovador, inclinado sobre los propios valores del tiempo presente, abierto a las iniciativas que la vida urbana lleva consigo, con sus tintes pesimistas en moral, en antropologa, en poltica, pero, a la vez, entusiasta en s mismo, de sus propias conquistas.(1994: 171) Recordemos que los acontecimientos polticos, los descubrimientos geogrficos, los cambios econmicos, los avances cientficos, etc. marcaron, para la historiografa tradicional, el surgimiento de la poca moderna. El siglo XVI, el cinquecentto, fue el siglo de transicin de la poca medieval a la moderna, y el siglo XVII, el de consolidacin de la nueva poca. Todo lo cual signific la estructuracin de nuevas instituciones polticas, nuevas maneras de organizar la economa, el surgimiento de nuevos sectores sociales, el nacimiento de nuevas formas de pensar
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que se enfrentaron, entre s a las anteriores, con el propsito de lograr su hegemona. Hubo cambios en todos los aspectos de la vida humana europea. En lo poltico, se teoriz sobre el origen del poder (Garca Orza, 1973: 13). Apareciendo teoras que justificaron el poder de la monarqua absoluta, como las de Jacobo Bossuet y Thomas Hobbes. Al mismo tiempo se fue consolidando el absolutismo (Anderson, 1999: 9) aunque no faltaron revueltas polticas que lo enfrentaran. Recordemos, que a fines del siglo XVII, la profundizacin de las revueltas fue uno de los factores que provoc el surgimiento de la monarqua parlamentaria en Inglaterra. En lo econmico, se estructur el mercantilismo definido como una teora de la intervencin coherente del Estado poltico en el funcionamiento de la economa, en inters a la vez de la prosperidad de sta y del poder de aqul (Anderson, 1999: 31). Tambin aparecieron incipientes formas de produccin capitalista y creci el comercio ultramarino, trasformndose los viajes de descubrimiento en empresas comerciales, financiadas por monarcas y/o burgueses. En lo social, el ascenso de la burguesa y su intervencin en lo poltico marc el inicio de la poca moderna. En lo cultural, se desarroll el pensamiento humanista que critic a la escolstica que an permaneca en las universidades. ste entr en la esfera religiosa creando un ambiente propicio para el reformismo. Tambin se evidenci la invencin de nuevas tcnicas y tecnologas aplicadas, existiendo mltiples avances en la investigacin cientfica. Por ejemplo, la invencin de la imprenta posibilit la difusin de los textos, en especial de la Biblia, en lenguas vulgares. Afirma Ral Garca Orza que los xitos alcanzados en el mbito de las ciencias naturales llevaron a los pensadores del siglo XVII a trasladar el mtodo a la esfera de los fenmenos sociales otorgando de hecho status cientfico a la ciencia social. (1973: 27)
El siglo XVI el siglo del surgimiento de las utopas modernas Tomas Moro2 inici en el siglo XVI el ciclo de las utopas modernas. Su obra revel la doble influencia del espritu cristiano emergente de los Evangelios y de las ideas de la Repblica de Platn. Ms tarde, en un contexto de transformaciones polticas, econmicas, sociales y culturales ms hombres siguieron los pasos de Toms Moro. As surgieron descripciones de ciudades o islas ajenas a los desniveles econmicos de la Europa renacentista. Escribieron Manbrino Roseo, Hortensio Lando, Matteo Buonamico, Giovanni Bonifacio, Antn Francesco Doni, Patrizi de Cherso, Castiglione, Comenio (Panorthosia-1657) y Glanvill (Complemento de la Nueva Atlntida-1675). A principios del siglo XVII se publicaron La ciudad del Sol (1623) de Campanella y la Nueva Atlntida (1627) de Bacon.
El trmino de utopa naci con Tomas Moro.
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As en el transcurso de los siglos, desde la primera utopa de Moro a la de Campanella, se pas de un utopismo literario a un utopismo activo. Tanto Moro, Bacon como Campanella fueron copartcipes en los ideales de mejoramiento universal: Moro, por ser el iniciador y el ms grande terico de ese pensamiento; Bacon, por la singularidad de su genio cientfico; y Campanella, por la compleja concepcin de su ciudad solar y porque imagina el trnsito de los modelos ideales hacia un real movimiento socializante. (Magarios, 1950:4-5) Los tres pensadores humanistas fueron conquistados por el espritu cristiano y por el desarrollo cientfico, por este ltimo especialmente, Bacon y Campanella. A su vez, en las acciones de su vida ellos parecen confirmar los idearios de sus textos. Los antecedentes de las utopas modernas podemos hallarlos en la poca Antigua en las obras del Timeo y la Repblica de Platn (Jefferson de Oliveira, 2002:1) y en la poca medieval en los relatos descriptivos del reino de Dios instalado en la Tierra. Tanto las utopas antiguas como las medievales constituyen modelos ideales de comportamiento humano. En cambio, las utopas modernas proyectan una sociedad ideal como un estadio del progreso humano. (Jefferson de Oliveira, 2002:1) As, la utopa, en el periodo renacentista, se defini como un tipo de obra donde se plante una forma de sociedad a la que deban aspirar los hombres. Este concepto de utopa tuvo su gnesis en la combinacin de tres factores. El primero, fue la crtica moral que se realiz al capitalsimo inicial. En especial, la crtica de la mercantilizacin y privatizacin de lo que fue comn hasta ese entonces, como las tierras comunales. El segundo, fue el propsito de dar nueva forma, una forma moderna alternativa, al comunismo municipalista tradicional, reivindicando la propiedad comunal. Por ltimo, fue la incipiente atraccin por la forma de vida existente en el Nuevo Mundo recin descubierto. Pues, se supona que prevaleca la propiedad comunitaria y las buenas costumbres anteriores a la mercantilizacin y privatizacin de las tierras. Situacin a la que los erasmistas y el autor de Utopa, Moro, le atribua valores morales deseables a seguir por la sociedad europea. (Fernndez Buey, 2002: 3) En la narracin de las utopas los principios de solidaridad, igualdad, humanitarismo y cristianismo predominan; la propiedad privada no existe y el conocimiento cientfico promueve el desarrollo de la sociedad. Las utopas como obras literarias constituyen un tipo singular de produccin intelectual. Ellas fueron escritas para un pblico ms amplio que aquel que lea ensayos y tratados filosficos, por lo tanto, tuvieron un lenguaje accesible a una amplia gama de lectores. Segn Eduard Fueter, Moro adapt la legua vulgar al estilo humanista (1953:182). Slo despus de las revoluciones burguesas de 1848 el trmino utopa adquiri un significado predominantemente negativo (Fernndez Buey, 2002:6).
El primer utopista: Tomas Moro Tomas Moro fue la figura ms atractiva de comienzos del siglo XVI, la voz de la conciencia de la primera Reforma inglesa y una de las tres mayores personalidades del Renacimiento ingls. (Watson, 1994, 1)
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En aquel momento el Renacimiento, la Reforma y el descubrimiento de Amrica fueron los acontecimientos que influyeron en la vida de Moro en sus primeros aos y fueron decisivos en los siguientes (Rodrguez Santidrin, 1986, 10). Thomas More, latinizado Morus, naci en 1478 en Londres y fue ejecutado, en la misma ciudad, en 1535. Posteriormente, la Iglesia Catlica lo beatific en 1886 y lo canoniz en 1935. Moro se puede considerar un humanista, no en el sentido de la palabra que significa centrarse en el hombre y no en Dios, sino en el que lo define como aquel que se interesa en las humanidades y en el estado del mundo. Su educacin se desarroll en la escuela de St. Antony's School, entonces la mejor de Londres y a los doce aos de edad fue enviado a casa del cardenal John Morton, arzobispo de Canterbury y Gran Canciller de Inglaterra, donde recibi su influencia, y es a quien cita elogiosamente en su Historia del rey Ricardo III (Fueter, 1953, 181) y en Utopa. En 1492, Morton envi a Moro a estudiar Derecho en el Canterbury College (despus Christ Church College) de Oxford. All estudi con Linacre (1460-1524), uno de los principales humanistas del Renacimiento, que era un erudito clsico, preceptor del hijo mayor de Enrique VII, el prncipe Arturo, y tambin el mdico que ms tarde fundara el Royal College of Physicians (1518), del que fue el primer presidente. Linacre ense a Moro y a otro alumno, Erasmo, el latn y el griego, inculcndoles el entusiasmo por el New Learning que ms tarde recibira el nombre de Renacimiento. Tambin les comunic su gran apetito intelectual por los clsicos, las humanidades, la literatura, la poesa y la msica. En la misma poca John Colet (1467-1519) enseaba en Oxford compartiendo muchas de las nuevas ideas del Renacimiento. Denunciaba muchos de los abusos eclesisticos de entonces y atacaba las concepciones escolsticas acerca de la doctrina de San Pablo, tratando de establecer una nueva forma de erudicin bblica basada en los textos griegos originales, l Influy de manera importante en Moro a travs de sus escritos teolgicos y su predicacin. Luego de salir de Oxford Moro complet sus estudios jurdicos en los Inns of Court de Londres, primero en el New Inn y despus en el Lincolns Inn, antes de ser nombrado profesor interino en el Furnivals Inn. Sus servicios jurdicos fueron muy requeridos y pareca llamado a cumplir las ms altas funciones. Sin embargo, entre 1501 y 1504 pens en hacerse sacerdote y vivi con los monjes de la Cartuja de Londres, dedicado a la devocin y la oracin (Watson, 1994, 3). Pero abandon su vocacin religiosa y contrajo matrimonio3, enviudo y se cas nuevamente. Desde entonces, instalado en Londres, se integr a un colegio de abogados y obtuvo un cargo de diputado en el Parlamento ingls. Durante tres dcadas Moro particip activamente de la poltica hasta el momento que el Rey Enrique se hizo proclamar Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra en 1531. Ello llev a Moro a dimitir de su cargo, el 16 de mayo de 1532, por oponerse a la decisin del Rey. Dos aos despus, el 12 de abril de 1534, Moro fue convocado a Lambeth para pronunciar el juramento de adhesin a la Ley de Supremaca, que negaba la autoridad del Papa y confirmaba el divorcio de Enrique VIII. Moro, alegando razones
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Con Jane Colt de Netherhall, Sussex.
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jurdicas, se neg dos veces. En consecuencia, el 17 de abril fue encerrado en la Torre de Londres, el 1 de julio de 1535 fue condenado por traicin (Watson, 1994, 6) y el 6 de julio de 1535 muri en el patbulo. El ser consecuente para con sus ideas y sus acciones llev a Moro a enfrentarse a la suprema autoridad inglesa4, por lo tanto, lo escrito en su Utopa, los principios que espera ver aplicados en su comunidad, parecen haber sido defendidos por l mismo en su vida. UTOPA La primera versin que se public de Utopa fue en latn en 1516, pues, en ingls fue publicada en 1556. La obra Utopa est concebida como un dilogo-drama entre los siguientes personajes: el autor (Moro), Pedro Gilles, Hitlodeo (protagonista), el Cardenal Morton, un fraile, un bufn, un abogado, que sostienen un coloquio sobre la situacin econmica y social de Inglaterra y plantean una tesis. Por tanto, ms que un discurso o tratado se ha de concebir esta parte como un coloquio que da pie al informe o exposicin que hace de la isla Utopa su descubridor Rafael Hitlodeo en el Libro II. El relato se sita en una isla imaginaria donde no hay guerras, miseria, delitos, injusticias ni ningn otro de los males que aquejaban a la Europa moderna. Los integrantes de la sociedad de Utopa reciben por igual riqueza y alimentos. Nadie tiene ms que otro. En ella, el Estado supervisa y garantiza una justa distribucin de los recursos, incluidos los cuidados de la salud. Adems, la jornada de trabajo se limita a seis horas, y el tiempo libre se dedica al estudio de las artes, la literatura y la ciencia. Como la enseanza tcnica y profesional est abierta a todos cada uno puede aprender al menos un oficio. Slo se permite el combate en defensa propia, y los que infringen la ley son condenados a la esclavitud. La religin es un tesmo sin confesin particular y los sacerdotes son elegidos por su santidad. Los nios (varones y mujeres) tienen derecho a una educacin completa, entendiendo por esto el estudio de la literatura, los clsicos, el arte, la ciencia y las matemticas. El Estado es responsable de la educacin y de garantizar una plantilla de maestros capacitados. La obra Utopa propone una forma de organizacin social distinta a la que vive Moro en su poca. En ella el Estado tiene una importancia esencial a la hora de hacer respetar las leyes y lograr el bienestar de la sociedad. Tambin el filsofo en el sentido de promover valores morales. Esta propuesta de cambio emerge en un contexto histrico donde el cambio apareca como posible, pues, el hallazgo de un nuevo continente, el conocimiento de nuevas culturas, el ascenso econmico de un sector social como la burguesa, el cuestionamiento a la Iglesia Catlica, llevaba a creer que la posibilidad de cambio era probable, por qu entonces no proponer cambios, al menos a travs de la literatura, como los escritos en Utopa.
Se sugiere la lectura del artculo de Hernn CORRAL TALCIANI (2010) titulado El proceso contra Toms Moro, en Revista estudios jurdicos. Vol. XXXII. Valparaso, Chile. pp. 221 280, que aporta datos interesantes sobre el mismo, desde una visin jurdica.
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Un utopista ingls de finales del siglo XVI: Francis Bacon Francis Bacon naci en Londres en 1561 y muri, en su ciudad, en 1626. Fue el hijo de un alto magistrado del gobierno de Isabel I. Su educacin familiar se bas en los principios del puritanismo calvinista. Formalmente, se educ en el Trinity College de Cambridge, en 1576 ingres en el Gray's Inn de Londres para estudiar leyes, pero meses despus march a Francia como miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios. En 1582 empez a ejercer la abogaca, cuatro aos ms tarde fue magistrado, para en 1584 obtener un escao en la Cmara de los Comunes por mediacin de su to, el barn de Burghley, a la sazn lord del Tesoro. Durante treinta y seis aos se mantuvo como parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cmara baja. A su vez, la proteccin de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permiti acceder al cargo de abogado de la reina. Su situacin mejor con la subida al trono de Jacobo I, quien lo nombr procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618. Adems, le concedi los ttulos de Barn de Verulam y de vizconde de St. Albans. Sin embargo, en 1621, procesado por cohecho y prevaricacin fue destituido de su cargo y encarcelado. Aunque puesto en libertad poco tiempo despus nunca ms recuper el favor real. Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Entonces en su produccin intelectual hallamos la obra filosfica la lnstauratio Magna, que fue el nombre dado a su proyecto de reforma de la ciencia, desde el cual fueron surgiendo casi todas las obras de Bacon. Las bases de la renovacin quedaron sentadas en el Novum Organum (1620), nuevo mtodo de lgica inductiva, llamado as para contraponerlo al Organon aristotlico, basado de modo primordial en la silogstica. La induccin, aplicada a la experiencia de forma rigurosa, permitira una nueva ciencia til para el dominio del universo. Junto al Novum Organum sive iudicia vera de interpretatione naturae, merecen destacarse el De dignitate et augmentis scientiarum (1623), en el que repite una obra anterior escrita en ingls: Of proficience and advancemenl o learning (De la proficiencia y progreso del conocimiento), 1605; varias ediciones de sus Essays (la ltima de 1625) y la Nueva Atlntida, publicada en 1627, despus de su muerte. Su estilo de escritura se caracteriz por tener comparaciones tomadas de la realidad, un relato salpicado de reflexiones subjetivas y un basto manejo fuentes literarias (Fueter, 1953, 189).
La Nueva Atlntida Esta obra fue escrita entre 1614 y 1617 y publicada, pstumamente, en 1627. Su ttulo remite a Platn, creador del Timeo y de la Repblica, utopas de la poca
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Antigua, porque en ellas se mencion a un antiguo continente hundido en el ocano denominado Atlntida. El texto habla de un barco que naufraga en la isla de Bensaln. As, casualmente la tributacin encuentra una comunidad con caractersticas ideales. Esta utopa es diferente de las dems. En efecto, no se ocupa primordialmente de la organizacin de la economa y de la sociedad; sino de la importancia del progreso cientfico para el desarrollo de la comunidad. En consecuencia la direccin de la comunidad es ejercida por una institucin minoritaria y selecta: La Casa de Salomn. En el texto, Bacon nos habla como uno de los visitantes de ese extrao reino alejado y secreto, se entrevista con unos de los sabios, quien le hace una relacin del verdadero estado de la Casa de Salomn. Afirma que la finalidad de la Casa era el conocimiento de las causas y movimientos secretos de las cosas, as como la ampliacin de los lmites del imperio humano para hacer posible todas las cosas (Bacn, 1960: 63). El sabio enumera las posibilidades e instrumentos que tena a disposicin para hacer su trabajo, los cuales eran grandes y profundas cuevas que se empleaban como imitaciones de minas naturales para producir nuevos materiales artificiales y altas torres para aislar y conservar productos (refrigeracin) as como observar fenmenos atmosfricos. Tambin tena cmaras de salud, huertos-jardines, parques y recintos para animales, dispensarios o tiendas de medicinas, un departamento de matemticas y una casa de ilusiones de los sentidos. En la entrevista igualmente se da cuenta de los diversos empleos y funciones asignados a los integrantes de la Casa de Salomn, que iban desde el trabajo en los laboratorios hasta la tarea de navegar hacia tierras extraas (bajo bandera de otras naciones) para traer libros, resmenes y modelos experimentales realizados en otras partes. Tambin la casa de Salomn daba a conocer las predicciones ms seguras acerca de enfermedades, plagas, invasiones de animales dainos, aos de escasez, tempestades, terremotos, inundaciones, cometas, las temperaturas del ao, y otros fenmenos diversos; por consiguiente, les aconsejamos acerca de lo que deben hacer para evitar los males y remediarlos (Bacon,1960: 77-78). En fin, Bacon afirmaba, a travs de estas palabras, lo til que poda ser la ciencia para el hombre. Finalmente, el sabio informante autoriza al extranjero a publicar lo conocido en Bensaln en () todas las otras naciones, pues la nuestra permanece aqu, en el seno de Dios, como una tierra desconocida (Bacon, 1960:78). Sin decirlo explcitamente Bacon sugiere que la armona entre los hombres puede alcanzarse mediante un control de la naturaleza que facilite los medios precisos para la vida. El progreso cientfico es pensado positivamente. Bacon no plantea consecuencia negativa alguna en el desarrollo del conocimiento ni en la aplicacin de los inventos. La mirada de Bacon puede resultar un poco ingenua, pues los avances no traeran divisiones sociales, dificultades al acceso de los mismos, sino todo lo contrario, tiene fe casi religiosa- ms que confianza en que los nuevos descubrimientos cientficos y tecnolgicos mejoraran la calidad de vida y terminaran con injusticias, propias de su tiempo. As, la consolidacin del progreso aunado con el respeto a los principios cristianos dara, como ecuacin, una mejor sociedad.
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Un utopista combativo: Tommaso Campanella El dominico Tommaso Campanella naci en Stilo-Calabria en 1568 y muri en Paris en 1639. Para el traductor de La ciudad del Sol, Agustn Caballero Robredo, Campanella fue un idelogo, es decir, un hombre que trata de organizar el mundo a partir de determinado sistema de ideas (Campanella, 1963: 10) Se form como dominico, sin embargo, recibi la influencia del astrlogo judo Abraham y del racionalista Telesio. En su obra tambin se evidenci la influencia de la revolucin copernicana. En su vida estuvo dos veces encarcelado por conjura. La segunda vez que se lo conden a prisin tena cadena perpetua sentenciada por el Santo Oficio porque se lo encontr culpable de conjurar, previa a la expulsin del pas de los ocupantes espaoles, en combinacin con los turcos. El objetivo de la conspiracin era la liberacin de Calabria dominio espaol, la abolicin de la propiedad, el establecimiento de una democracia al estilo comunista y la teocracia, al igual que expone en las pginas de La ciudad del Sol. Evit la pena de muerte fingiendo locura y sufriendo la tortura a que fue sometido a exponer su pretensin de locura, capaz de conmutar la pena a cadena perpetua. fue veintinueve aos despus que Urbano VIII dict su excarcelacin. Liberado Campanella se dirigi a Paris donde integr la corte de Luis XIII y obtuvo una pensin. All tuvo la oportunidad de conocer a Gassendi, Descartes y Richelieu. Falleciendo en 1639. Durante su segunda prisin redact La citt del sole (La ciudad del Sol), cuyo ttulo es una manifiesta alusin a la revolucin copernicana y trasmite los principios que defendi en su vida. Es por ello que Campanella se merece el calificativo de combativo.
La Ciudad del Sol Esta obra apareci publicada en latn en 1623 y resulta ser un dilogo entre un hospitalario (caballero de Malta) y un genovs (piloto de Coln) donde se narran las caractersticas de la Cuidad del Sol hallada luego de naufragar en Taprobana, ubicada sobre la lnea del Ecuador. La ciudad est repleta de elementos mgicos y hermticos. Est construida y escrita con smbolos para captar las influencias benficas de los astros. Su estructura se compone de siete crculos concntricos cada uno designado con el nombre de los siete planetas. Cada crculo se comunica con otro por cuatro diferentes caminos que terminan en cuatros puertas orientadas para los puntos cardinales. La numerologa y la astrologa dan el estilo a la arquitectura de la ciudad. Su gobernador es un sacerdote, denominado Hoh o Metafsico que tiene autoridad absoluta y preside un triunvirato. Sus tres ministros son el Poder, la Sabidura y el Amor. El Poder trata los asuntos militares, el arte de la guerra, las municiones y las fortificaciones. El triunviro Amor tiene la funcin de regular lo referente a la reproduccin, la alimentacin y el vestido. La Sabidura se encarga de la direccin de las artes liberales, mecnicas y de todas las ciencias. Las ciencias y las
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artes son garantes de la seguridad y tranquilidad en el pueblo por ello su importancia en la organizacin social. Los gobernantes eran elegidos en funcin de su distincin en los estudios, actividades y discusiones cientficas. En aquella ciudad se honraba a los inventores tratndolos como hroes. (Jefferson de Oliveira, 2002: 4-5) Todas las ciencias y las artes estn descriptas en las paredes de la ciudad para que sus habitantes puedan adorarlas. En Heliopolis los ciudadanos no son siervos ni patrones. La educacin se inicia a los tres aos y se extiende de por vida. Todos los ciudadanos cualquiera sea su profesin deben saber de agricultura, pastoreo y de arte militar. Tambin deben trabajar todos pero slo cuatro horas diarias. La obra registra perfectamente las ambiciones de las mentes preparadas de Europa en el siglo XVII. Constituye una aspiracin a lograr implementar prctica y positivamente los cambios acontecidos en la poca moderna, en lo poltico, econmico, social, cientfico y tecnolgico. Adems, revela la confianza en el progreso cientfico y el enaltecimiento de aquellos ms sabios para gobernar. Tampoco el avance cientfico tiene connotaciones negativas para Campanella.
Una visin comparada de las utopas modernas El periodo renacentista result ser () el crisol donde se funda la conciencia social moderna. El hombre forja en l, por reaccin ante la catica realidad del momento, los ideales humanitaristas que sustenta desde entonces (Magarios, 1950:4). En consecuencia, emergen las utopas como propuestas de aplicacin de los ideales humanitaristas junto a la aplicacin prctica de los conocimientos cientficos. Las utopas estudiadas en conjunto muestran la crtica hacia la realidad histrica vivida al mismo tiempo que manifiestan los cambios experimentados en ella. Para su anlisis se opt por el mtodo comparativo, que para Marc Bloch practicar el mtodo comparativo en el marco de la ciencias humanas consiste [] en buscar, para explicarlas, las similitudes y las diferencias que ofrecen dos series de naturaleza anloga, tomadas de medios sociales distintos. (Cardoso; Prez Brignoli, 1979:339). La naturaleza anloga estara dada por el tipo de obra, la utopa como un relato particular; y los medios sociales distintos, porque la obra de Moro corresponde a la Inglaterra de principios del siglo XVI, la de Bacon a la Inglaterra de principios del siglo XVII, y la de Campanella a la pennsula itlica a inicios del siglo XVII. En el anlisis comparado planteamos el objetivo general de las utopas junto a sus diferencias y sus similitudes. Conociendo unas y otras podremos concluir identificando el nuevo papel que va adquiriendo el filsofo, para los utopistas, en relacin a la realidad. Las utopas tuvieron como propsito moralizador prctico el superar los conflictos polticos, econmicos, sociales y cientficos que se produjeron en la poca moderna, vividos o padecidos por sus autores, a travs de la aplicacin de los principios cristianos, como en Moro, y en el desarrollo de la ciencia, como en Campanella y Bacon. Los filsofos proponan organizar de manera satisfactoria la
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vida de la colectividad humana (Campanella5, 1963: 20). Consecuentemente, para el logro de este objetivo, el filsofo tendr que interpretar la realidad, criticar aquellas circunstancias que considere injustas y plantear alguna otra forma de vida para la sociedad que integra. Entonces, las utopas resultaban ser modelos de organizacin poltico social en los que la vida de la colectividad se rige por los principios de la razn filosfica y de Cristo, revelan una determinada actitud frente a la historia. Esos ideales del futuro son contrapuestos al presente histrico y al pasado (Magarios, 1950: 8). Las tres utopas se diferencian en su tiempo de produccin. La Utopa de Moro de 1516, la Ciudad del Sol de 1623 y la Nueva Atlntida de 1627. La obra de Moro fue contempornea al reinado de Enrique VIII (1509-1545) excomulgado por la Iglesia Catlica que consolid la dinasta Tudor mediante alianzas matrimoniales y otros convenios, eliminando brutalmente a sus opositores. Reinado durante el cual se emprendieron una serie de guerras en el extranjero que dejaron maltrecho al erario pblico. Ello dio lugar a una enorme inflacin y a graves disturbios sociales, pues, el Parlamento deba recurrir peridicamente a la imposicin de nuevos tributos. Tambin la produccin de esta obra se vio influenciada por las noticias del descubrimiento de Amrica. Evidencindose la posibilidad de hallar otras formas de convivencia, como haba en el Nuevo Mundo, idealizado en ese entonces. En cambio, la obra de Bacon se desarroll en un contexto de paz poltica, porque despus de los reinados de Enrique VIII y Maria, el reinado de Isabel estableci paz y consolid a la Iglesia Anglicana. En consecuencia, en este periodo se potenciaron los logros cientficos y tecnolgicos, adems, de su aplicacin en la prctica. Circunstancia que se manifiesta en Bacon a travs de la confianza en el progreso cientfico para mejorar la calidad de vida humana. Campanella as como vivi en un contexto de represin, donde el Santo Oficio controlaba el comportamiento poltico, social y cientfico, conoci las teorias de Copernico, Galileo y Bruno. La revolucin copernicana influy, como lo verificamos, notoriamente en el diseo de la ciudad de Taprobana y en el ttulo de su obra. Otro aspecto en el que se diferencian las utopas es en la ubicacin espacial del relato. En una isla se ubican las utopas de Moro y Bacon, y en una ciudad la de Campanella. Los relatos que trasmiten mayor aislamiento de un contexto corrompido son los ubicados en una isla, tanto en Amauroto como en Bensaln, las comunidades estn aisladas y protegidas al mismo tiempo. En cambio, Taprobana (Heliopolis) se vincula con otras ciudades conservando su particularidad y defendindola si fuere necesario, ya que sus habitantes se preparan para la guerra. Un ltimo aspecto, que mencionaremos, como distinto es la concepcin de la ciencia que expone cada utopa. En Moro los avances cientficos todava no estn consolidados o no existen. El personaje de Rafael Hitlodeo expresa: era tremendo como se aventuraban por el mar sin conocer la brjula (Moro, 1986: 112). En cambio en las obras de Bacon y Campanella los avances cientficos estn presentes; incluso Bacon se anima a imaginar an ms de ellos, como el submarino.
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Expres Agustn Caballero Robredo responsable de la traduccin de La ciudad del Sol de Tommaso Campanella al espaol de 1963 empleada para este artculo.
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Las diferencias que creo ver en las utopas son menos que las similitudes. En el estudio de las obras, como fuentes histricas que brindan datos de su tiempo de produccin, es posible ver ciertas continuidades que las ubican en una misma lnea de pensamiento y las anan en su propsito moralizador prctico. Tanto Moro, Bacon como Campanella plantean el respeto y la prctica de los principios cristianos dentro de las comunidades que describen. El cristianismo aparece como condicin sine qua non; previa en Bacon, a posteriori en Moro, y confirmada e implcita en Campanella. Moro expresa: Mucho me alegra que esta forma de gobierno que yo quisiera que la tuvieran todos, la hayan conseguido al menos los utopianos (Moro, 1986:200) en la que se respetan los principios cristianos. En la Nueva Atlntida, Bensaln aparece como el paraso terrenal. Pues, en la narracin se menciona la carta que apareci, en un tiempo remoto, al pueblo de Bensaln con la bienaventuranza de ser elegido por Dios. Aquella expresaba lo siguiente: Yo Bartolom, siervo del Altsimo y apstol de Jesucristo, fui avisado por un ngel que se me apareci en una gloriosa visin para que depositara este cofre sobre las olas del mar. Por consiguiente, declaro y doy fe de que el pueblo al que llegue este cofre, por voluntad de Dios, el da mismo de su llegada obtendr la salvacin, la paz y la bienaventuranza tanto del Padre como de Nuestro Seor Jesucristo (Bacon, 1964:36). Adems, en la comunidad descripta por Bacon las personas tienen un trato cristiano entre ellos y para con los extranjeros. En las familias, durante la fiesta de Tirsan, ste bendice a sus hijos, diciendo: "Hijos mos, dad gracias a Dios porque habis nacido, y perseverad en el bien hasta el fin"(Bacon, 1964:55). Tambin, en materia religiosa, se practica en Bensaln la tolerancia religiosa. Escribe Bacon en la obra que su personaje entabla amistad con un judo. Expresa: () entabl estrecha amistad con un comerciante de la ciudad, llamado Joabin. Era judo y circunciso, pues existen all algunas familias judas a quienes dejan conservar su religin propia (Bacon, 1964: 55). En Heliopolis la religin es una especie de cristianismo natural, donde se adora al Universo, porque es testimonio de Dios. Afirmamos que la puesta en prctica del cristianismo en las utopas se produce desde un punto de vista inclusivo y volvindose a los Evangelios, lo que supone criticar la transmisin de los principios dada por la Iglesia Catlica en su poca, y la intolerancia religiosa, en especial del Santo Oficio. El planteo de la renovacin moral estara sustentada en fuentes: los Evangelios, de esta forma el renacimiento moral no quedaba librado al azar. La crtica no slo era un diagnstico de la realidad sino un enfrentamiento a la misma. Otro elemento que tuvieron en comn las utopas fue el enfrentarse a su presente histrico. A pesar, que sus autores lo hicieron de distinta manera, todos aspiran a un cambio, a que era posible una forma de vida distinta. Aunque el cambio, como piensa Moro, no se logre. Moro ve la imposibilidad del cambio y renuncia a l. Expresa: Entre tanto tengo que confesar que no puedo asentir a todo cuanto me expuso este docto varn, entendido en estas materias y buen conocedor de los hombres. Tambin dir que existen en la repblica de los utopianos muchas cosas que quisiera ver
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impuestas en nuestras ciudades. Pero que no espero lo sean (Moro, 1986: 201). En cambio, Bacon tiene fe en la razn humana y en el desarrollo cientfico como agentes de cambio. Se expresa sobre los objetivos de la Casa de Salomn de la siguiente manera: "El fin de nuestra fundacin es el conocimiento de las causas y movimientos secretos de las cosas, as como la ampliacin de los lmites del imperio humano para hacer posibles todas las cosas (Bacon, 1964: 63). Campanella es optimista y cree que el mundo ilusorio es posible de ser alcanzado por el progreso cientfico y es partidario de la revolucin violenta. Hasta en su vida fue partidario de ello. Afirma: para los cristianos todo esto resultar muy provechoso, pero hay que empezar por destruir y desbrozar antes de edificar y plantar de nuevo (Campanella, 1963:106). El cambio proyectado supona la eliminacin de las desigualdades sociales y el predominio del humanitarismo en las relaciones sociales. Esta concepcin fue comn entre los tres filsofos utopistas. Pues, tanto Moro, Bacon como Campanella critican la desigualdad social vivida en la Europa del siglo XVI. La desigualdad poda ser superada gracias al desarrollo cientfico. En la Nueva Atlntida la Casa de Salomn no es slo un lugar de enseanza y formacin de jvenes investigadores, sino que se trata de un gran laboratorio consagrado al desarrollo de la investigacin cientfica, al avance tecnolgico y al bienestar de la poblacin. La casa de Salomn era responsable de los beneficios prcticos obtenidos de la investigacin, de los remedios creados, y tambin del desarrollo de las virtudes cvicas y religiosas de los habitantes de Bensaln. El desarrollo cientfico debe alcanzar a todos, toda la comunidad debe participar en el mismo, porque slo as la nueva sociedad poda combatir los vicios que tena la sociedad europea renacentista. Los filsofos tenan la conviccin sobre que la ciencia era importante para el progreso de la sociedad. Bacon a travs de la oracin de Gran Sabio expresa la confianza existente en la ciencia para el progreso. Escribe: Seor, Dios del cielo y de la tierra, por tu gracia nos has permitido conocer la creacin, tu obra, y sus secretos; y discernir (en cuanto le es posible al hombre) entre los milagros divinos, las obras de la naturaleza, las artsticas, y las impostoras e ilusiones de todas clases. Doy fe ante este pueblo que en lo que estamos contemplando en estos momentos se halla tu dedo, y es un verdadero milagro. Y como, segn hemos aprendido en nuestros libros, realizas milagros con vistas a un fin excelente y divino (pues las leyes de la naturaleza son tus propias leyes, y t no las varas a no ser por un gran motivo), te suplicamos humildemente que nos sea posible interpretar este gran signo; lo cual parece que lo prometes, al envirnoslo"(Bacon, 1964: 35). Asimismo, Campanella narra que los habitantes de la Cuidad del Sol admiran a Coprnico y que el progreso se manifiesta a travs de los inventos. El marino genovs exclama: Oh, si supieses lo que cuentan acerca de esta poca nuestra (que en cien aos ha dado ms trabajo a la historia que los cuatro mil precedentes () ms que libros se han hecho en esta ltima centuria que en los cinco milenios anteriores; y se han inventado esas maravillas que son la brjula, la imprenta y el arcabuz, grandes indicios de la unidad del mundo(Campanella, 1963:105).
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Esta confianza en el progreso cientfico se opone al conocimiento escolstico que sobreviva en la poca moderna. El pensamiento escolstico dominaba las Universidades y limitaba las investigaciones cientficas a un canon que no estaba resultando til en un tiempo de cambios en el cual se necesitaba incursionar en nuevos campos. A su vez, el conocimiento de nuevas culturas en Amrica y frica generaba diversas inquietudes. Moro y Bacon rechazan el aristotelismo y Campanella califica a Aristteles de pedante. Entienden que la enseanza repetitiva y memorstica no era generadora de conocimiento. Frente a ello las utopas sostienen que el aprendizaje se da a lo largo de toda la vida y a travs de las actividades prcticas. Campanella plantea en La Cuidad del Sol el acceso al conocimiento a travs de las paredes de la misma. As la confianza en la razn fueron los pilares que junto a la ciencia y el conocimiento sostienen las sociedades utpicas, evidentemente son obras renacentistas. Bacon entenda como Descartes que la ciencia moderna permitira a los seres humanos dominar y domesticar su entorno, convirtindolos en dueos y poseedores de la naturaleza (Descartes, 2000: 135; Aguil, 2010: 8). En otra obra, Bacon afirmaba que el conocimiento no debe ser como una cortesana, reservada slo para el placer y la vanidad, o como una esclava que se adquiere para el uso exclusivo de su dueo, sino como una esposa, que proporciona la generacin, el fruto y el confort(Bacon, El avance del conocimiento. Libro I). Francis Bacon dividi el conocimiento en tres grandes categoras: Historia, Poesa y Filosofa, que se correspondan con las facultades de la Memoria, la Imaginacin y la Razn, respectivamente. As, por ejemplo entre las diferentes especies de Historia, incluye la historia de la naturaleza compuesta de la historia de las criaturas, de las maravillas y de las artes, entre las que aparecen los inventos. Una adecuada investigacin y descripcin de todos estos aspectos a incluir en las historias requiere, a juicio de Bacon, un sujeto de talante y de valores muy diferentes a los del sujeto del conocimiento tradicional (Perdomo, 2009: 13), es decir, requiere de un nuevo sujeto cognoscente, un nuevo filsofo. En la Nueva Atlntida la Casa de Salomn se encarga de la investigacin cientfica. Sus integrantes cumplen funciones de gobierno y administracin porque estn legitimados, no por Dios, sino por la Razn. Afirma Inmaculada Perdomo que Bacon ve en el desarrollo de las ciencias la superacin de las miserias y enfermedades y la va de progreso de las sociedades humanas (2009: 19).
Conclusiones En definitiva, los filsofos tienen en las utopas y deberan de tener en las sociedades un rol destacado donde fuesen trasmisores de los valores cristianos, defensores de la ausencia de desniveles sociales y promotores del progreso cientfico y del humanitarismo. Esta posicin y funcin destacada implicaba el reconocimiento y respeto de los filsofos desde la sociedad y un mayor compromiso de su parte para con la misma.
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Dentro de las utopas estudiadas este nuevo posicionamiento del filsofo se manifiesta aunque vare su grado de importancia. Moro en Utopa plante como necesaria la participacin de los filsofos en los temas de Estado. Expresando, en un dilogo entre Moro y Rafael Hitlodeo: por ello, me parece que sera digno de un espritu tan magnnimo, y de un verdadero filsofo como t [Rafael], si te decidieras, aun a pesar de tus repugnancias y sacrificios personales, a dedicar tu talento y actividades a la poltica (Moro, 1986: 74-75). Sin embargo, no dej de mencionar un dato de su presente histrico, al escribir a pesar de tus repugnancias, dejando entrever su crtica a la poltica de su tiempo. Tambin Bacon asignaba un lugar importante a los sabios de la Casa de Salomn en la sociedad de Bensaln. Pues, escriba: Sucedi que en uno de los botes se hallaba uno de nuestros hombres ms sabios, de la Sociedad "La Casa de Salomn", casa o colegio, mis queridos hermanos, que constituye el alma de este reino (Bacon, 1964:34-35). A su vez, agreg que la Casa de Salomn fu la fundacin ms noble que jams se hizo sobre la Tierra, y el faro de este reino. Est dedicada al estudio de las obras y de las criaturas de Dios (Bacon, 1964: 47). Asimismo Campanella estableci en Heliopolis que quien deba gobernar era la persona ms sabia. Escribi: () tienen un sumo sacerdote, al que llaman Sol, lo que en nuestra lengua significa Metafsico. El es la suprema autoridad, tanto en lo espiritual como en lo temporal; en toda materia o asunto, su decisin es la definitiva(Campanella, 1963:36). En el nuevo tipo de filsofo la idea de progreso y la cocepcion de la filosofia de la historia se hallan vinculadas al surgimienot de una nueva conciencia epocal. Se manifiesta el rechazo al oscurantismo del periodo feudal, es especial, a las formas de acceder al conocimiento, regido por el aristotelismo. Entonces se oponen a la tutela del conocimiento, a la supersticin y al peso de la tradicin. Esta crtica al pasado reciente trajo consigo, entre otros ideales del proyecto ilustrado, la puesta en marcha de un programa emancipador de extensin educativa dirigido a la reforma intelectual y moral del individuo y la sociedad, la exploracin de nuevas posibilidades humanas orientadas por el gobierno de la razn y la idealizacin del futuro, visto como una promesa de progreso y felicidad (Aguil, 2010:2). En consecuencia el filsofo natural no es un simple espectador, conocedor o intrprete de la naturaleza, es un agente activo que interviene en ella en el mismo proceso epistmico (Perdomo, 2009: 19). La intervencin estara dada en Moro a travs del aspecto moral (respeto por los principios cristianos), en Bacon con la promocin del progreso cientfico, y en Campanella por la accin humana activa y comprometida en lo poltico. Se verifica en las obras estudiadas que desde la primera utopa de Moro a la de Campanella el incremento del compromiso que el filsofo va adquiriendo con la sociedad para el cambio, para progresar y lograr la prctica de los valores cristianos. Todos proyectaron un futuro mejor, basado la concepcin de un tiempo lineal y progresivo, donde el futuro se perciba como un tiempo abstracto, infinitamente abundante y feliz, un tiempo venidero del que puede esperarse, incluso pasivamente, algo positivo. Por lo tanto, no slo apuntaban a un mejoramiento de la condicin humana en trminos materiales, atendiendo al
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Actas del 1 Congreso de la SFU crecimiento cientfico, tcnico y econmico ilimitado, perfeccionamiento humano en trminos polticos y morales.
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Giordano Bruno e o Novo Mundo: uma considerao tica extempornea? Luiz Carlos Bombassaro
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil luccas_99@yahoo.com Resumo Virtude e vicissitude constituem os conceitos bsicos da reforma tico-moral proposta por Giordano Bruno. Ao analisar o fenmeno histrico da descoberta e colonizao do Novo Mundo, Bruno encontra um terreno frtil para desenvolver sua crtica cultura europia de seu tempo. Em Spaccio de la bestia triunfante (1584), Bruno lana seu projeto de filosofia moral, discutindo a teoria tica dos vcios e virtudes. Por outro lado, elabora uma crtica radical do poder. Neste artigo, pretende-se mostrar que suas consideraes sobre o tema nada tm de extemporneo. Palavras-chave: Filosofia na Renascena, Giordano Bruno, tica
Giordano Bruno and the New World: Ethical extemporaneous remarks?

Abstract Virtue and vicissitude constitute the basic concepts of ethical and moral reform proposed by Giordano Bruno. By analyzing the historical phenomenon of the discovery and colonization of the New World, Bruno finds fertile ground to develop his critique of European culture of his time. In Spaccio de la bestia trionfante (1584), Bruno launches its project of moral philosophy, discussing the ethical theory of vices and virtues. On the other hand, produces a radical critique of power. In this article, we intend to show that his remarks on the subject has nothing extemporaneous. Key-Words: Philosophy in the Renaissance, Giordano Bruno, Ethics
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A descoberta e a colonizao das Amricas, o Novo Mundo, constitui um tema central para as reflexes antropolgicas e ticas de Giordano Bruno. Como j bem o mostraram diversos estudiosos brunianos, dentre eles especialmente Giovanni Aquilecchia, Fulvio Papi, Saverio Ricci, Miguel ngel Granada e Nuccio Ordine, esse marcante acontecimento histrico, ao qual vem associado o nome do famoso navegador Cristvo Colombo, ganha um significado muito importante e bem preciso na obra de Bruno, pois ao mesmo tempo em que lhe permite realizar uma crtica da sociedade e da cultura europia de seu tempo, tambm lhe serve de base para apresentar sua concepo antropolgica, alm de permitir um delineamento bastante coerente de sua reforma tico-moral. Para Bruno, a relevncia da descoberta do Novo Mundo traz consigo um elemento significativo para a compreenso do processo de transformao civilizacional somente comparvel ao movimento de mudana conceitual produzido na mesma poca por Nicolau Coprnico, que transformara radicalmente a viso geocntrica de mundo e mostrou os caminhos para a superao das antigas concepes cosmolgicas cimentadas durante a era medieval. Por isso, embora seja necessria toda cautela com o uso da analogia, no fora de propsito afirmar que, se a descoberta de Coprnico traz um novo modo de compreender o cosmos, a descoberta de Colombo contribui para a formao de uma nova concepo de homem. E parece ter sido Giordano Bruno um daqueles poucos filsofos, intrprete arguto de seu tempo, a combinar de modo intelectualmente produtivo o campo das conseqncias tericas e das implicaes prticas das descobertas copernicana e colombiana, abrindo um novo horizonte de interpretao com referncia ao Novo Mundo. Mas o que o Novo Mundo e quem foi Cristvo Colombo? Se, graas estudos realizados de modo especial no mbito da histria da cincia, pode-se conhecer com relativa preciso quem foi Nicolau Coprnico, o mesmo no se pode afirmar de Cristvo Colombo. Embora os estudos histricos tenham apresentado muitas contribuies tericas, geralmente calcadas num forte acento scioeconmico, para a compreenso do multifacetado fenmeno da descoberta, da conquista e da colonizao do Novo Mundo, a figura do grande navegador genovs ainda parece permanecer envolta em mistrio. sabido que em suas navegaes ele no se orientava somente por mapas, astrolbios e bssolas, mas tambm e talvez principalmente por escritos antigos considerados sagrados e que serviriam de fonte de inspirao para as idias milenaristas e messinicas. Alm de um novo espao geogrfico, poltico e econmico, o Novo Mundo aparecia no horizonte do pensamento e do imaginrio europeu como uma nova Jerusalm, a Jerusalm celeste a evocar o paraso terrestre, antes perdido e agora reencontrado, um novo jardim das delcias. Ou, como acentua Srgio Buarque de Holanda, Colombo, sem dissuadir-se de que atingira pelo Ocidente as partes do Oriente, julgou-se em outro mundo (...), onde tudo lhe dizia estar o caminho do verdadeiro Paraso Terreal. Ganha com isso o seu significado pleno aquela expresso Novo Mundo (...). Novo, no s porque, ignorado, at ento, das gentes da Europa e ausente da geografia de Ptolomeu, fora novamente encontrado, mas porque parecia o mundo renovar-se ali, e regenerar-se vestido de verde imutvel, banhado numa perene primavera, alheio variedade e aos rigores das estaes, como se estivesse verdadeiramente
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restitudo glria dos dias da Criao.1 Por outro lado, o Novo Mundo era tambm a realizao da promessa pitagrico-ovidiana da Idade de Ouro, como a eterna primavera do mundo. Colombo e o Novo Mundo constituam assim a realizao dos versos profticos de Sneca, que no sculo XVI viriam a ser citados pelo prprio Bruno: Venient annis secula seris, quibus Oceanus vincula rerum laxet, et ingens pateat tellus, Tiphysque novos detegat orbes, nec sit terris ultima Thule2. Essas primeiras referncias j mostram como o Novo Mundo de Colombo no pode ser compreendido como um conceito meramente geogrfico e poltico. Sua incluso no mundo do conhecimento e da cultura ultrapassa, pois, o sentido meramente cartogrfico para se afirmar como um topos central para o pensamento, para a imaginao e para o discurso sobre o novo continente. Por isso, preciso ter presente que uma interpretao da mudana conceitual dos efeitos histricos produzidos com a chegada de Colombo ao Novo Mundo no pode deixar de considerar que nesse acontecimento marcante encontram-se espelhados e entrelaados os elementos sagrados e profanos prprios da cultura europia da Renascena. Em grande parte, a cultura europia do sculo de Giordano Bruno chegou ao Novo Mundo a bordo das caravelas espanholas e portuguesas. Por isso, muito difcil dissociar o esprito dos conquistadores da prpria experincia cultural em terras americanas. O processo de descoberta, conquista e colonizao foi marcado pelos valores fundantes da prpria cultura ocidental, que em seu bojo trazia consigo inclusive as idias que legitimariam um genocdio e um etnocdio ainda sem precedentes. As poucas vozes de resistncia a esse processo colonizador tiveram pouqussima ressonncia e no foram capazes de reverter o curso dos acontecimentos. Permaneceram muito mais como manifestaes dissonantes no contexto cultural de uma poca impulsionada pelo esprito expansionista do sistema mercantil e do capitalismo nascente. Nesse sentido, o encontro da cultura europia com as culturas indgenas pode ser visto como um momento de entrechoque no qual os frutos da civilizao ocidental, enquanto um conjunto de conceitos e valores sobre o sentido do humano, foram confrontados com as duras provas da experincia histrica, belicosa e sanguinolenta. E sabe-se que, pelo menos inicialmente, o humanismo no foi capaz de resistir fora e violncia, quando no acabou por se tornar ele mesmo o prprio espao intelectual capaz de inclusive dar legitimidade ao processo colonizador. Que as coisas tenham se passado desse modo, parte do carter paradoxal e contingente da prpria histria e da ambiguidade inerente ao prprio processo civilizador. No entanto, na experincia do encontro com a alteridade, com a diferena, a prpria cultura europia encontrou nos trpicos o seu avesso. As cartas e os relatos e os dirios dos europeus, tais como aqueles de Cristvo Colombo e Bartolom de las Casas, descrevem com clareza a misria e a grandeza da condio humana no Novo Mundo3.
Cf. Srgio Buarque de Holanda, Vises do paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e a colonizao do Brasil. 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1969, p. 253. 2 Cf. Sneca, Medeia, vv. 329-39. 3 Ver Cristvo Colombo, Dirios da descoberta da Amrica, trad. de Milton Persson, Porto Alegre: LP&M, 1998; Bartolom de las Casas, Histria de las ndias, Mxico: Fondo de Cultura, 1951.
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tendo presente este contexto cultural que se pode compreender o esforo de Bruno em pensar o sentido do humano4. Com a derrocada da imagem medieval do cosmo tambm se desfaz a concepo antropolgica centrada em categorias teolgicas e sustentada sobre uma estrutura terica fundada na lgica silogstica. A descoberta de novos mundos e a pluralidade das formas de vida mostra que a construo da cultura atravessada por foras antagnicas e por conflitos, que tornam necessria no somente uma nova descrio astronmica e cartogrfica do mundo, mas tambm uma nova redefinio da tica e da poltica, ou seja, da prpria condio humana. A filosofia de Giordano Bruno constitui um ambicioso projeto de mudana conceitual, uma completa renovatio destinada a transformar no somente concepes ontolgicas, cosmolgicas e epistemolgicas, mas tambm concepes estticas, ticas e polticas. Embora por razes mais do que bvias esse projeto bruniano tenha permanecido inacabado, sua realizao efetiva-se nos escritos italianos, desde a pea filosfica Candelaio at as mais elevadas reflexes dos Eroici furori, e se aprofunda ainda mais no intrincado conjunto dos escritos latinos do Nolano. Contudo, um passo decisivo no desenvolvimento desse projeto de mudana conceitual em mbito antropolgico-filosfico, Bruno o realiza ao propor uma ampla reforma tico-moral. Isso se mostra especialmente em seu Spaccio de la bestia trionfante, no qual tambm aparecem com frequncia e de modo explcito as referncias ao tema do Novo Mundo. Considerado uma etapa decisiva na construo do seu projeto de transformao da filosofia, num movimento que oscila entre a imagem e o conceito j iniciado no Candelaio e em La cena, o Spaccio apresenta o que se pode considerar o ncleo da tica e da filosofia poltica de Bruno. Aqui Bruno apresenta as conseqncias tico-polticas de sua ontologia da unidade (j delineada em De la causa) e de sua cosmologia do infinito (j exposta de modo magistral em De linfinito), pressupondo que nova concepo de mundo deveria corresponder uma nova concepo de homem. Para resumir o propsito desse seu escrito, na dedicatria ao amigo e poeta elisabetano Philip Sidney, Bruno afirma que no Spaccio so apresentados de modo ordenado os fundamentos de sua filosofia moral5. Como assinala Nuccio Ordine, depois de ter mostrado os nefastos efeitos da f e da teologia tanto no plano da cosmologia quanto no plano da filosofia da natureza, em Spaccio de la bestia trionfante o Nolano quer juntar os laos rompidos por sculos de barbrie entre religio e sociedade civil6. aqui, pois, que Bruno realiza uma crtica mordaz cultura do seu tempo; um tempo que, segundo ele, vem marcado por uma profunda crise, cujas razes ele identifica no cristianismo que
Uma anlise detalhada da concepo antropolgica bruniana encontra-se em F. Papi, Antropologia e civilt nel pensiero di Giordano Bruno, Firenze, 1968; S. Ricci Infiniti mondi e Mondo Nuovo. Conquista dellAmerica e critica della civilt europea in Giordano Bruno, in Giornale critico della filosofia italiana, 1990, p. 204-221; ver tambm de M. A. Granada, Giordano Bruno y Amrica. De la crtica de la colonizacin a la crtica del cristianismo, (Barcelona, 1990), alm da excelente introduo de edio espanhola Expulsin de la bestia triunfante, Madrid: Alianza Editorial, 1989, especialmente cap. IX, p. 72. 5 G. Bruno, Spaccio de la bestia trionfante, in Oeuvres compltes, Paris: Les Belles Lettres, 1993, p. 555 [ed. esp. Expulsin de la bestia triunfante, Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 93]. 6 Cf. N. Ordine, O umbral da sombra. Literatura, filosofia e pintura em Giordano Bruno. So Paulo: Perspectiva, 2006, p. 93; N. Ordine desenvolveu ainda mais suas reflexes sobre o tema em Contro il Vangelo armato. Giordano Bruno, Ronsard e la religione. Milano: Raffaello Cortina, 2007, p. 85-89.
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perverteu todo os valores, no aristotelismo que vive da ignorncia e no humanismo que se alimenta da cultura escolstica e do saber intil. No entender de Miguel A. Granada, as crticas de Bruno so dirigidas aos asnos e pedantes, falsos guias e cruis condutores da humanidade, que no entender do Nolano so os responsveis por produzir a crise do sculo7. Na cultura europia do sculo de Bruno, as descries do Novo Mundo fazem reviver o antigo mito da Idade de Ouro. Mas o Nolano toma uma distncia crtica em relao ao pensamento corrente. Pelo menos isso que ele faz ver numa belssima passagem de seu dilogo Spaccio de la bestia trionfante, quando o cio busca se auto-afirmar diante da Fadiga: Todos louvam a bela Idade de Ouro, na qual eu [cio] mantinha os nimos quietos e tranqilos, livres desta vossa deusa virtuosa [Fadiga]; a cujos corpos bastava o tempero da fome para tornar suaves e gostosas as bolotas, os pomos, as castanhas, os pssegos e as razes que fornecia a benigna natureza, quando com esse alimento melhor os nutria, mais os cuidava e os mantinha vivos por mais tempo do que jamais podem conseguir tantos outros condimentos artificiais descobertos pela Indstria e o Estudo, ministros da Solicitude e da Fadiga (...) Todos magnificam a Idade de Ouro, depois estimam e pregam como virtude aquela sem vergonha que a extinguiu, aquela que descobriu o meu e o teu: aquela que dividiu e tornou propriedade deste e daquele no somente a terra (que foi dada a todos os seus seres vivos), mas tambm o mar e talvez at o prprio ar (...) Ser, digo, mais favorecida ela, que to rebelde e surda aos conselhos e avessa e esquiva aos dons naturais, aplica seus pensamentos e suas mos em empresas e maquinaes artificiosas, pelas quais o mundo corrompido e a lei da nossa me pervertida? No ouvis como nestes tempos, dando-se conta tarde demais o mundo de seus males, chora por aquele sculo no qual, com meu governo, mantinha alegre e contente o gnero humano, e com altas vozes e lamentaes abomina o sculo presente, no qual a Solicitude e a industriosa Fadiga perturbam tudo com o aguilho da ambiciosa Honra?8 Para Bruno, a crise do sculo mostra-se assim de mltiplos modos, como se o crescimento das injustias e maldades humanas acompanhasse as contradies inerentes ao processo civilizador levado a efeito pelo prprio homem. Ao aumento do conhecimento sobre o homem e o mundo, tambm se acrescem os interesses egostas e os dogmatismos que fomentam as guerras religiosas de seu tempo. A destruio das condies que permitem a convivncia humana, a eliminao da lei, o retorno barbrie; tudo isso serve para justificar em Bruno a ideia do sculo infeliz. Por isso, nesse contexto, parece no fazer mais sentido interpretar o desenrolar dos acontecimentos histricos da poca luz da escatologia crist9. Assumindo uma posio em favor do processo de secularizao, Bruno enceta, na verdade, uma crtica radical da cultura que funda na religio sua imagem de homem e de mundo. Para alm das posies teolgicas, sustentadas tanto por catlicos quanto por protestantes, o que entra em jogo aqui o conceito bruniano
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Cf. M. A. Granada, Introduccin a G. Bruno, Expulsin de la bestia triunfante, Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 47-48. 8 G. Bruno, Spaccio..., p. 726-729 [ed. esp. Expulsin..., p. 222-223]. 9 Cf. M. A. Granada, Introduccin a G. Bruno, Expulsin de la bestia triunfante, Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 32.
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de vicissitude, um movimento de alternncia de bem e mal na histria da humanidade, que se mostra de modo exemplar na figura da roda da fortuna. Com essas observaes j se pode perceber que para Bruno, o destino dos homens no est nas mos de um diretor externo, que do alto dirige todos os eventos, pois nem os deuses, nem a fortuna possuem tal poder. Contra a idia de que a humanidade um joguete nas mos da fortuna ou um simples brinquedo nas mos de Deus, Bruno apresenta argumentos fortes em favor de um processo de secularizao, no qual a histria da humanidade resulta da prpria atividade da mo e do intelecto humanos. nesse contexto que entram em cena suas observaes crticas quanto ao tema do Novo Mundo. As primeiras referncias diretas da crtica bruniana ao esprito dos conquistadores aparece, na verdade, numa clebre passagem de La Cena de le Ceneri. Aps reafirmar que em nosso tempo, Colombo louvado por ser aquele que j havia sido anunciado com muita antecedncia,10 citando explicitamente os versos de Sneca, citados acima, Bruno toma uma distncia diametralmente oposta posio corrente em sua poca que enaltecia os efeitos da navegao e associava simbolicamente os grandes navegadores de seu tempo aos argonautas da antiga mitologia grega e passa a descrever assim o xito negativo da empresa de Tfis: Os Tifis reencontraram o modo de perturbar a paz alheia, de violar os gnios ptrios das regies, de confundir o que a providente natureza havia separado, de atravs do comrcio duplicar os defeitos e acrescentar a uma nao os vcios de outra, de propagar com violncia novas loucuras e plantar insnias inauditas onde no as havia, concluindo enfim que mais sbio quem mais forte, de mostrar novos estudos, instrumentos e arte de tiranizar e assassinar uns aos outros.11 Agora, no retrato de Bruno, Colombo assume novas feies, muito diferentes daquelas apresentadas pelo orgulho ufanista dos colonizadores. Ele um novo Tfis. E no parece ser ele aquele mensageiro de uma nova era de paz e de concrdia entre os povos, aquele que chega terra prometida e nela pode lanar as bases para a construo de um novo reino, instaurando na terra o paraso perdido. Embora ao chegar se mostre como um amigo, como um no brbaro, na verdade, para Bruno, Colombo provm de um mundo doente. Por isso, ele um agente da discrdia, do engano, da peste. Nesse sentido, ideias messinicas e utpicas no fazem nenhum sentido aqui, porque ao aportar no Jardim do den das terras ultramarinas o grande navegador faz simplesmente valer a tese da supremacia do mais forte. Agora, tambm do outro lado do imenso oceano comea a predominar o egosmo e o orgulho, fundados na distino e na diferena entre o teu e o meu; tambm para alm das fronteiras marcadas pelas antigas colunas de Hrcules passam a reinar os desejos de honra e glria, responsveis pela perturbao da paz e da tranqilidade. assim que Bruno entende a empresa do grande navegador, que assume uma valncia negativa quando comparado com a nova aurora do esprito humano representada por Coprnico. Mesmo que possam ressoar aqui as ideias do imaginrio renascentista do bom selvagem, Bruno certamente no pressupe que os povos indgenas do Novo Mundo sejam guiados por nimos quietos e tranqilos, mas lhes atribui uma
G. Bruno, La cena de le Ceneri, in Oeuvres compltes, Paris: Les Belles Lettres, 1993, p. 45 [ed. br. A ceia de Cinzas, Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 28]. 11 G. Bruno, La cena..., p. 45 [ed. br. A ceia de Cinzas, p. 28-29].
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condio menos corrompida que aquela vivida pelos seus conterrneos e contemporneos. E, diante da fora da vicissitude, suas palavras parecem soar como uma advertncia extempornea de que tambm os habitantes do Novo Mundo sero profundamente afetados pelos novos conhecimentos, pelas novas leis e pelos novos costumes. Numa magistral reverso da perspectiva orientada pelo passado glorioso da navegao e suas conseqncias funestas, Bruno assume uma posio na qual antev o futuro como uma revanche a ser trazida pelo movimento vicissitudinal: Graas a tais gestos, chegar um dia em que, tendo aqueles aprendido por conta prpria, sabero e podero, em razo da vicissitude da coisas, devolver-nos frutos semelhantes ou ainda piores de invenes to perniciosas.12 Tambm aqui a histria mestra da vida, ensina que a posio na roda da fortuna no se fixa, mas que muda com um movimento que lhe inerente. Dada a capacidade de aprender atribuda aos aborgenes, Bruno antecipa as conseqncias que a cultura europia deveria viver no futuro ao elaborar a diferena. Como se pode antever, no so poucos os elementos que chamam a ateno do leitor nessa passagem. Em primeiro lugar, porque o mundo marcado pela mutao e pela luta dos contrrios, a concepo teolgico-poltica da histria da salvao substituda pela ideia do movimento dinmico da vicissitude, que imprime na histria um ciclo de transformaes profundas e constantes. A natureza e a cultura esto assim submetidas ao mesmo tipo de lei, a lei da mudana. Em segundo lugar, porque o homem pode aprender em sua relao com a natureza e com os outros homens, ele far avanar o conhecimento sobre o mundo e sobre ele mesmo. A esse aumento do conhecimento associa-se o desenvolvimento de estratgias e tcnicas cada vez mais refinadas. E isso no tem unicamente um fim positivo. No somente se aperfeioam as artes e a cincias, no somente crescem as virtudes, mas tambm se sofisticam os vcios. Por isso, as palavras de Bruno parecem soar como um aviso, como a antecipao de uma experincia negativa. Diante da submisso e da explorao dos conquistadores, o duro aprendizado poder levar os povos do Novo Mundo a reagir com uma fora de reao ainda mais intensa. No somente um vaticnio, tambm um medo do futuro, que Bruno alimenta tendo em vista as experincias do passado. O carter pessimista do desenvolvimento do processo civilizador parece ocupar aqui um lugar central. Antecipando uma tese que somente viria a ser discutida na filosofia da histria do final do sculo 20, Bruno estava plenamente consciente de que junto com a civilizao tambm nasce e cresce a barbrie. Numa clebre passagem do Spaccio de la bestia trionfante, Minerva pergunta a Jpiter: E agora, que destino dars a minha bela manufatura, a esse palcio vagabundo, a esta estncia mvel, a essa bodega e fera errante, a essa verdadeira baleia que vai vomitar os corpos vivos e sos engolidos nas longnquas praias das margens opostas, contrrias e diversas do mar? Que se v, responderam muitos deuses, com a Avareza abominvel, com o Comrcio vil e impetuoso, com a Pirataria desesperada, com a Predao, com o Engano, com a Usura e outras servas malvadas, suas ministras e companheiras. E ali passe a residir a Liberalidade, a Magnificncia, a Nobreza de esprito, a Comunicao, a Obrigao e outros dignos ministros e servos seus. preciso, disse Minerva, que seja concedida e
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G. Bruno, La cena..., p. 45 [ed. br. A ceia de Cinzas, p. 29].
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outorgada a algum. Faa o que bem entenderes, disse Jpiter. Nesse caso, disse ela, que sirva a algum portugus solcito ou a algum ingls curioso e avaro para que v com ela a descobrir outras terras e outras regies nas ndias ocidentais, que o genovs astuto no descobriu e nas quais no ps os ps o espanhol tenaz e mesquinho, e desta forma v servindo sucessivamente no futuro ao mais solcito, curioso e diligente descobridor de novos continentes e terras13. Enquanto a cultura ufanista exalta o progresso tcnico e louva os feitos hericos dos descobridores, Giordano Bruno prefere a crtica navegao, que ele a faz vinculada a uma anlise do desenvolvimento das artes mecnicas. Antes de falar da arte de navegar, ele havia falado do tema da caa14. E no por acaso, retoma a imagem da predao. Nesse sentido, as crticas de Bruno ao mercantilismo e ao processo de expanso colonial no Novo Mundo se tornam virulentas. A avareza, o comrcio, a pirataria, o engano, a usura encarnam somente alguns dos vcios, que na reforma moral do Spaccio deveriam ser substitudos pelas virtudes, como nica condio para o aperfeioamento das repblicas e realizao da conversao civil. Mas como pode se realizar o projeto de reforma moral considerando tambm os habitantes do Novo Mundo? Estariam eles em condies de participar efetivamente do processo de conversao civil? Para essas questes, Bruno parece no apresentar uma resposta direta. No entanto, no h dvida de que se pode levar em considerao aquilo que ele havia proposto como base para a possibilidade da convivncia humana: a tarefa de Sofia. Ao indicar que a lei filha da sabedoria, Bruno atribui a esta ltima a tarefa de lugar-tenente da justia e da verdade. Sua advertncia pode parecer outra vez extempornea, mas a defesa do que hoje se pode considerar a racionalidade aparece numa outra passagem do Spaccio, na qual Jpiter atribui a Sofia a responsabilidade para a manuteno da vida social: Depois [Jpiter a Sofia] lhe ordenou e lhe imps que trate e seja rigorosa ao mximo com as coisas para as quais tem sido ordenada desde o princpio e devido causa primeira e principal, isto , acerca de tudo aquilo que tem a ver com a comunidade humana, com a conversao civil, a fim de que os poderosos sejam apoiados pelos impotentes, os fracos no sejam oprimidos pelos mais fortes, sejam depostos os tiranos, ordenados e confirmados os governantes e reis justos, sejam favorecidas as repblicas, a violncia no subjugue a razo, a ignorncia no despreze a doutrina, os pobres sejam ajudados pelos ricos, as virtudes e os estudos teis e necessrios comunidade sejam promovidos, aperfeioados e mantidos; sejam exaltados e remunerados aqueles que se destacam entre eles e os invejosos, os avarentos e egostas sejam desprezados e considerados vis.15 , pois, evidente que as reflexes brunianas sobre a descoberta e a colonizao do Novo Mundo esto sobrecarregadas de tintas escuras e sombrias. Mas antes de ser tomadas como uma viso distorcida do reencontro com o que se imaginava ser o paraso perdido, elas indicam um aspecto essencial do pensamento de Bruno: a capacidade de reverso dos pontos de vista sobre um tema corrente na cultura do seu tempo. O deslocamento de perspectiva implica assim uma nova
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G. Bruno, Spaccio..., p. 815 [ed. esp. Expulsin..., p. 293]. Sobre o tema da caa em G. Bruno, ver nosso Im Schatten der Diana. Die Jagdmetapher im Werk von Giordano Bruno. Frankfurt a. M.; Berlin; Bern: Peter Lang, 2002. 15 G. Bruno, Spaccio..., p. 652-653 [ed. esp. Expulsin..., p. 167].
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tomada de posio terica, uma profunda mudana conceitual. Mais que qualquer crtico do seu tempo, Bruno mostra que necessrio levar em conta o ponto de vista do outro, a perspectiva daquele que v e interpreta o mundo desde um lugar diferente. No por acaso, ao tratar da validade dos diferentes pontos de vista e ao se referir avaliao de diferentes filosofias, Bruno afirmar que aquilo que se deve, pois, considerar se ns estamos no dia e a luz da verdade brilha sobre nosso horizonte ou bem se estamos na noite e a luz do dia brilha sobre nossos antpodas adversrios.
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Do corpo simples ao composto pelas lentes de Spinoza Ravena Olinda Teixeira

Universidade Federal do Cear ravenaolinda@gmail.com Resumo O presente trabalho versa sobre o processo de constituio de um indivduo, ou seja, de um corpo composto, apresentado na filosofia de Benedictus de Spinoza. Na segunda parte da tica o autor afirma que todos os corpos esto em movimento e repouso e que os corpos mais simples se diferenciam apenas pelo movimento e repouso. Esses, por sua vez, compem outros corpos e por efeito produzem um indivduo, portanto, para compreender o que Spinoza define por indivduo faz-se necessrio analisar a natureza dos corpos simples. Desse modo, explicitaremos a constituio do corpo, suas composies e o processo de formao dos indivduos. Palavras-Chave: corpo, relao, indivduo.
From simple to composed body on Spinozas view

Abstract This paper discusses the process of constitution of an individual, and by consequence, a composite body, presented in the philosophy of Benedictus de Spinoza. In the second part of Ethics he states that all bodies are in motion and rest, and that the simplest bodies differ only by motion and rest. These, in turn, make other bodies and by effect make an individual, therefore, to understand what Spinoza sets per individual it is necessary to analyze the nature of the simple bodys. Thus, well make the body's constitution, his compositions and the process of training of individuals clear. Keywords: body, connection, individual.
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Mais do que tomar o indivduo centro da sua filosofia, Spinoza torna a sua filosofia num projeto de individuao. Andr Campos.
Introduo: possvel afirmar a individualidade na filosofia de Espinosa? a pergunta que Daniel Silva faz em seu texto sobre o indivduo em Spinoza. Uma pergunta que perpassa a mente de qualquer estudante da Filosofia de Spinoza. Em outras palavras, Silva se questiona outra vez: como podem existir indivduos numa filosofia da substncia nica? (2008: 45) Como bem sabemos, devido clebre afirmao da substncia enquanto tudo o que existe, alguns crticos de Spinoza afirmam que sua filosofia o extremo assassinato de qualquer possibilidade de individualizao. Alguns de seus comentadores, como por exemplo, um dos grandes responsveis pelo nascimento da tradio interpretativa do Spinozismo, Pierre Bayle, escreveu que na Filosofia de Spinoza no h espao para se pensar o indivduo. Conforme explica Silva considerar antinomia o conceito de substncia e de indivduo dentro do sistema spinozista no levar em conta a ligao entre a eternidade de Deus e sua expresso atual em modos na durao (Ibid: 46), mas antes de entrar em uma questo to complexa preciso partir do ingnuo. A individualizao sempre foi um problema para a metafsica. E por isso, a primeira questo : O que um indivduo para Spinoza? Para responder tal pergunta precisamos relembrar o mtodo utilizado por Spinoza em toda a sua Filosofia e principalmente em sua obra maior, tica. Andr Campos denomina esse mtodo por endoreconstruo e explica: Spinoza comea por penetrar no edifcio de cada conceito problemtico para o reconstruir a partir de dentro, mantendo a designao habitual mas dando-lhe um novo significado: o que faz com o conceito de indivduo."(2008: 5) O primeiro pr-requisito para continuar essa leitura no identificar, em nenhum momento, o conceito de indivduo apresentado por Spinoza com o conceito engessado em nossa mente pela tradio filosfica ocidental, visto que embora nos apresente uma mesma face, mesma carcaa ou fachada, o que h no interior desse conceito completamente incomum. Esse apenas mais um entre os outros tantos reviramentos de termos realizados por Spinoza em sua obra principal. Alm disso, se quisermos realizar uma leitura mais adequada dessa cautelosa filosofia preciso seguir os passos de Spinoza e comear, como nosso autor fez na tica, pelo conceito de substncia, isto , aquilo que causa sui.
1. Substncia e a estrutura ontolgica
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Ao longo da tica, Spinoza pretende corrigir alguns equvocos da filosofia de Descartes, entre eles, o que ele comete ao considerar o homem constitudo de duas substncias, as quais so res-cogitans e res-extensa1. Dessa forma, Descartes aponta a existncia de trs substncias, implicando que uma substncia (Deus) criou o homem, que, por sua vez, composta das duas substncias supracitadas (rescogitans e res-extensa). Rompendo com esse dualismo, Spinoza dedica a primeira parte da tica para explicar porque impossvel a existncia de duas ou mais substncias, j que a substncia necessariamente causa sui, e, sendo causa de si, livre e infinita, pois no depende de nenhum outro ser para existir. Assim, a substncia existe exclusivamente, por sua essncia e sua essncia sua potncia de existir. Uma substncia, por ser causa sui, no pode ser criada por outro ser, mas se autoproduz, pois sua essncia envolve sua existncia, logo ela necessariamente existe em si e por si. Conforme podemos ler: Toda substncia substncia por ser causa de si mesma (causa de sua essncia, de sua existncia e da inteligibilidade de ambas) e, ao causar-se a si mesma, causa a existncia e a essncia de todos os seres do universo. A substncia , pois, o absoluto. (Chau, 2005: 43) Assim, a filosofia de Spinoza inicia tratando de um ser que eterno, nico, necessrio, livre e absolutamente infinito. Segundo Gilles Deleuze (2009), a principal proposio da filosofia de Spinoza que s h uma substncia absolutamente infinita e essa proposio denominada por ele de especulativa. A primeira definio da tica de causa sui, isto , a definio de causa de si, algo que in-criado e que por ser causa de si, se produz. Na terceira definio, Spinoza assevera que a substncia aquilo que causa de si, logo a substncia no pode ter sido criada, mas ela quem produz a si mesma. Na stima definio, por sua vez, Spinoza firma que livre aquela coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir. Ora, se uma coisa existe exclusivamente por sua prpria natureza esta coisa , ento, causa de si, logo, a substncia, por ser causa sui necessariamente livre. Posto isto, se existe alguma substncia ela , necessariamente, causa sui e livre, entretanto, podemos nos perguntar se seria possvel existir duas ou mais substncias que fossem causa de si e livres, mas essa questo facilmente resolvida, pois por definio uma substncia (in-criada e livre) no pode ter sido produzida por outra, porque ela s pode ser produzida por si mesma e, nesse sentido, ela s produz a si mesma, ou seja, ela no pode produzir outro ser que no tenha nada de sua essncia e no seja parte dela mesma e se produzir outra coisa, este algo que produzido por ela, por ser produzido no pode ser considerado substncia. Para concluir a explicao, cito:
A teoria das substncias est presente nas Meditaes Metafsicas de Descartes. Spinoza refuta Descartes no Breve Tratado, nos Princpios da Filosofia de Descartes e ainda na tica dedica a esse autor algumas crticas.
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Ora, se uma substncia o que existe por si e em si pela fora de sua prpria potncia que idntica sua essncia, e se esta a complexidade infinita de infinitas qualidades infinitas, torna-se evidente que s pode haver uma nica substncia no universo, caso contrrio teramos de admitir um ser infinito limitado por outro ser infinito, o que absurdo. H, portanto, uma nica e mesma substncia constituindo o universo inteiro, e essa substncia eterna porque, nela, existir, ser e agir so uma s e mesma coisa. Essa substncia Deus. (Chau, Ibid: op.cit) Em suas palavras, Spinoza escreve Disso se segue que uma substncia no pode ser produzida por outra coisa. Com efeito, nada existe na natureza das coisas, alm das substncias e suas afeces (EIP6C)2.. Logo, por definio, uma substncia no pode ser produzida por outra substncia e nem por outra coisa, pois o que produzido no substncia e sim produo dela. Disso se segue que ao afirmarmos a existncia da substncia, afirmamos necessariamente que ela incriada, livre, infinita e eterna. Essa nica substncia produz infinitos modos que so afeces de sua essncia. O prprio Spinoza define os modos como afeces da substncia e ressalta que eles no existem em si mesmo e nem so atravs de si concebidos. Esclarecemos essa produo nas seguintes palavras: Ao causar a si mesmo, fazendo existir sua prpria essncia, Deus faz existir todas as coisas singulares que O exprimem porque so afeitos de Sua potncia infinita. Se, pois, no mesmo ato pelo qual Deus causa de si e causa de todas as coisas, conclui-se que no houve nem poderia haver criao do mundo a partir do nada. O mundo eterno porque exprime a causalidade eterna de Deus, mesmo que nele as coisas existam temporalmente, surgindo e desaparecendo sem cessar, ou melhor, passando incessantemente de uma forma a outra. (Chau, Ibid: op.cit) Essas coisas que se seguem necessariamente da essncia da substncia, os modos, so tambm chamados de coisas particulares ou singulares e as coisas singulares so modos pelos quais os atributos de Deus se expressam de maneira definida e determinada. Portanto, h na filosofia de Spinoza duas categorias ontolgicas que se referem a uma nica existncia. As categorias so, a saber, aquilo que existe em si e por si e aquilo que existe em outro e por outro. Existe o todo e a parte, mas a parte no existe sem o todo e, assim, Spinoza no cai em um dualismo, pois a parte nada mais do que a expresso singular do todo. No so substncias, e sim uma s substncia e seus modos de ser. Os modos so infinitamente produzidos, porque no h nenhum ser da mesma natureza da
SPINOZA, Benedictus de. Ethica - tica. Edio bilnge Latim-Portugus. Traduo e Notas de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007. Utilizaremos as seguintes siglas para as citaes internas da tica: indicaremos a parte citada em algarismos romanos, seguida da(s) letra correspondente para indicar as definies (Def), axiomas (Ax), proposies (P), demonstrao da proposio (D), postulados (Post), lemas (L), prefcios (Pref), corolrios (C), esclios (S) e Apndice (Ap), com seus respectivos nmeros em algarismos arbicos.
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substncia para coagi-la a agir contra sua prpria natureza, que auto-produo e assim a substncia, segundo Spinoza, produz livremente e infinitamente infinitas coisas finitas. Os modos em Spinoza se dividem em trs categorias, a saber, o modo infinito imediato, o modo infinito mediato e os modos finitos ou coisas particulares. Somente a substncia absolutamente infinita e segundo as palavras de Spinoza podemos perceber que existe diferena entre ser absolutamente infinito e ser infinito em seu gnero: [...] Digo absolutamente infinito e no finito em seu gnero, pois podemos negar infinitos atributos quilo que infinito apenas em seu gnero, mas pertence essncia do que absolutamente infinito tudo aquilo que exprime uma essncia e no envolve qualquer negao. (EIDef6 ) A produo dos modos se d em trs nveis, sendo que, os primeiros so infinitos porque so produes imediatas da essncia, se considerarmos os atributos como a prpria essncia da substncia. Acerca dos modos infinitos imediatos, dos atributos pensamento e extenso, respectivamente, Deleuze (Ibid) escreve que o conjunto das relaes ideais que regulam as determinaes das idias como idias de modos existentes; enquanto para os modos de extenso significa: o conjunto de todas as relaes de movimento e repouso que regulam as determinaes dos modos enquanto existentes. J os modos infinitos mediatos so aqueles que derivam de uma afeco, isto , so mediatizados da essncia da substncia, mas so eternos e infinitos. A terceira categoria dos modos so os modos finitos ou coisas particulares, estes no so produes imediatas da essncia da substncia, so, na verdade, modificaes da modificao. Delbos (1987) explica que embora ainda sejam produes da natureza da substncia por no ser uma produo imediata so produes de uma natureza j naturada, portanto, os modos finitos so as coisas singulares. Segundo Moreau (1982) e Delbos (Ibid) os modos finitos tm uma essncia eterna e uma existncia na durao. Assim, Moreau e Delbos impem ao ser finito uma existncia dupla, pois ao mesmo tempo ele existe como finito e como infinito, j que este herda alguns dos predicados da substncia. Disso conclumos que a existncia em Spinoza inegavelmente dialtica. Assim, entendemos essa existncia aparentemente paradoxal em Spinoza.
2. Corpo, Corpos: Dos corpos simples aos compostos Apesar de ser o conceito destacado na primeira definio da segunda parte da tica, por vrias vezes, Spinoza nos indica que analisar o corpo no o seu principal objetivo, entretanto, nesta parte que, segundo Ericka Itokazu, Spinoza escreve sobre o corpo, sua pequena fsica, e baseado nessas proposies que analisaremos como ele se constitui.
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Quando Deleuze responde sobre o que o corpo em um de seus cursos sobre Spinoza ele afirma [...] no h um s corpo que no seja ele mesmo muitos. (2009: 47) O corpo pode ser analisado por diversas lentes e por elas ele pode ser percebido de trs maneiras: 1)como um modo infinito, neste caso todo corpo tem algum elemento em comum entre si, pois todos herdam algo da essncia da substncia. O corpo tambm pode ser entendido por 2)partcula da extenso e por fim como 3)singular, isto , como relao. Enquanto modo imediato infinito o prprio atributo extenso e enquanto mediato infinito o corpo simples.) Em outra palavras: Os corpos simples so produzidos pelo modo infinito imediato, quer dizer, pela relao de movimento e de repouso que resulta da natureza absoluta da extenso. (Rizk, 2006: 104) Esse corpo simples exposto principalmente na proposio XIII, ao longo do corolrio, no qual Spinoza delimita as caractersticas comuns dos corpos. Decidimos aqui salientar apenas os dois primeiros axiomas e o primeiro lema, nos quais est escrito que todos os corpos esto ou em movimento ou em repouso, que eles se distinguem entre si pelo movimento e pelo repouso, pela velocidade e pela lentido, e no pela substncia, e por fim, que todos os corpos esto em concordncia quantos a certos elementos. Estas caractersticas esto referidas aos corpos enquanto gnero, todavia, enquanto modo finito, Deleuze admite: um corpo pode ser definido pelo conjunto das relaes que o compem, ou, o que vem a ser exatamente o mesmo, pelo seu poder de ser afetado.(Ibid: 38). Segundo Chau, Spinoza tem uma inovadora concepo de corpo e sobre o conceito de corpo ela escreve: O corpo, sistema complexo de movimentos internos e externos, pressupe e pe a intercorporeidade como originria (Ibid: 51)3 Por consequncia, percebemos que de corpos simples surge ento um corpo composto, ou seja, o indivduo. o aglutinar de corpos o que compe um indivduo, mas esse aglutinar no to simplrio assim. Conceber ao indivduo essa caracterstica essencial de relao uma das inovaes de Spinoza. Compreendemos ento: Se o indivduo aparece assim como um modo singular da potncia de ser e de produzir, o que implica uma nova concepo da finitude: longe de ser uma privao, ou ainda o status de uma criatura que depende de um ser transcendente, o indivduo o resultado do processo infinito de causas finitas. (Rizk, Ibid: 94) Percebemos que todo indivduo composto de corpos, mas os corpos simples no so indivduos. justamente a relao que permite ao corpo uma condio de indivduo e faz com que meu corpo ou que o corpo da cadeira em que estou sentada agora seja um indivduo e outro corpo mais simples no seja. Essa passagem do corpo ao indivduo se explica quando apesar de ininterruptas afeces o corpo consegue atravs de seu esforo essencial continuar mantendo sua relao
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prpria, entre os corpos que o compem, de movimento e repouso. Os indivduos so corpos que compostos de corpos at o infinito. Portanto, o que faz com que um corpo seja um indivduo se ele for composto de outros corpos, e se tiver uma relao prpria que o diferencie dos demais. Enquanto os corpos mais simples so aqueles que somente se distinguem pelo movimento e repouso. Segundo Itokazu (Ibid), o corpo humano um corpo composto de outros indivduos compostos em um complexo de relaes internas e externas com outros corpos complexos. Com efeito, a definio de um corpo sua relao com os demais corpos, o corpo humano, por exemplo, um conjunto de relaes determinadas, ele o resultado de suas afeces entre os corpos que o compem e aqueles corpos externos que o afeccionam. Sobre isso Spinoza escreve: Quando corpos quaisquer, de grandeza igual ou diferente, so forados, por outros corpos, a se justaporem, ou se, numa outra hiptese, eles se movem, seja com o mesmo grau, seja com graus diferentes de velocidade, de maneira a transmitirem seu movimento uns aos outros segundo uma proporo definida, diremos que estes corpos esto unidos entre si, e que, juntos, compem um s corpo ou indivduo, que distinguem dos outros por esta unio de corpos. (EIIP13Def)4 A individualidade de um corpo, define-se, quando certa relao composta de movimentos e de repouso se mantm atravs de todas as mudanas que afetam as partes desse corpo, mesmo que alguns dos corpos que compem este indivduo dele se separem, e ao mesmo tempo, outros tantos da mesma natureza tomem o lugar dos primeiros o indivduo conservar sua natureza. Com efeito, Na filosofia de Spinoza, a individualidade no s uma idia central, ela a forma mesma da existncia atual. No sentido forte do termo (associado com a necessidade) s os indivduos existem realmente. (Balibar, 2009: 16) Deleuze nos escreve acerca de diferentes dimenses da individualidade, para ele, o indivduo, em Spinoza, trs coisas: relao, potncia e modo intrnseco. E ele considera que a concepo de Spinoza , sobretudo uma concepo infinitista do indivduo e que enquanto relao nos remete a composio. Ele comenta: Todo indivduo, sendo relaes, tem uma composio dos indivduos entre eles, e a individualizao no separvel desse movimento da composio. (Deleuze, Ibid: 181) O indivduo, seja eu ou a cadeira, composto de relaes, vive e morre por relaes, totalmente inseparvel dessas relaes e se desenvolve em infinitas relaes. Desse modo, um ser finito composto por inmeros outros seres finitos e participa, de alguma forma, do infinito. Essa teoria se explica atravs da imanncia, pois segundo Itokazu [...] a imanncia garante a continuidade dos desdobramentos da substncia nica nos seus modos finitos (Ibid: 37) e esse ponto de equilbrio entre finito e infinito, prprio da filosofia spinozista, que possibilita uma nova teoria das relaes. Esse equilbrio implica principalmente dizer que todo indivduo finito
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tem limite, sem, todavia, impedir que haja o infinito. Ademais, os corpos compostos esto sob duas leis fundamentais: Spinoza deduz duas leis complementares da formao do indivduo. De um lado, a coao exterior (a presso do ambiente), que impe aos corpos uma certa relao; de outro lado, a comunicao da mesma proporo de movimento e de repouso, entre as partes que constituem um indivduo. (Rizik, Ibid: 105). Segundo Chau os seres so indivduos quando possuem conatus, que a fora interna para permanecer na existncia conservando sua natureza. J Itokazu deduz que ser indivduo processo, ser coisa singular ser um processo de singularizao constante. Se ser indivduo ser relao, todo homem indivduo, pois o corpo humano : Um modo finito do atributo Extenso, isto , um indivduo extremamente complexo constitudo por uma diversidade e pluralidade de corpsculos duros, moles, fluidos relacionados entre si pela harmonia e equilbrio de sua propores de movimento e repouso. uma unidade estruturada: no um agregado de partes, mas unidade de conjunto e equilbrio de aes internas interligadas de rgos, portanto um indivduo. Sobretudo, um indivduo dinmico, pois o equilbrio interno obtido por mudanas internas contnuas e por relaes externas contnuas, formando um sistema de aes e reaes centrpeto e centrfugo, de sorte que, por essncia, o corpo relacional: constitudo por relaes internas entre seus rgos, por relaes externas com outros corpos e por afeces, isto , pela capacidade de afetar outros corpos e por eles ser afetado sem se destruir, regenerando-se com eles e os regenerando. (Chau, Ibid : 50, 51)5 A outra dimenso de singularidade proposta por Deleuze o indivduo enquanto potncia, isto , enquanto esforo, mas um esforo que, mesmo sem desejar, sempre alcana o limite, pois tudo o que finito se esfora, para evitar a morte.
3. Corpos compostos e o processo incessante de singularizao Potncia a variao positiva do conatus. Isto , do esforo para continuar na existncia, mas como esse esforo pode tender ao fim? Essa a questo levantada por Deleuze e para responder ele usa os seguintes termos: bons encontros e maus encontros, sendo que bons encontros so aqueles que aumentam nosso conatus enquanto os maus encontros so os que o diminui. Por no conhecer todas as causas, segundo Deleuze, vivemos deriva do acaso dos encontros. Sobre esse acaso com as palavras de Itokazu que conclumos:
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[...] somos uma coisa singular que no pode ser concebida como um corpo isolado entre outros corpos [...], porque ser coisa singular ser um indivduo composto de tantos outros indivduos e que se mantm uma contnua recomposio e regenerao de si mesmo junto a outros indivduos externos e internos, nas muitssimas relaes que estabelecemos, num processo contnuo de singularizao (Ibid :153). Significa afirmar que justamente o acaso dos encontros o principal fator responsvel por nosso processo de singularizao e que esse processo se efetua continuamente nesses encontros. Logo, se conclui que a filosofia de Spinoza tem uma forte estrutura ontolgica, na qual a substncia o fundamento de tudo o que existe e que ela produz modos infinitos e modos finitos. O corpo um modo finito que juntamente com outros corpos constituem o corpo de um indivduo e as ideias juntamente com outras ideias constituem a mente de um indivduo, dessa forma, o homem, por exemplo, constitudo de um aglomerado de corpos e de um aglomerado de ideias que mantm entre si uma relao definida de movimento e repouso. O processo de singularizao o que tambm podemos denominar, genericamente, de afeces do indivduo, que podemos em um primeiro momento denominar tambm de relaes. Ao fazer uma analise minuciosa dessas relaes, percebemos que Spinoza diferencia essas relaes e assim tambm o fazem seus comentadores, Deleuze e Daina Cohen, que so frequentemente utilizados para confirmar a tese de que podemos entender as afeces como relao, presso ou encontro. Discutiremos as implicaes de uma das clebres concluses de Deleuze sobre a filosofia de Spinoza, ou seja, sobre acaso dos encontros, demonstraremos que ele est se referindo ao que podemos chamar de afeces ou s relaes que o indivduo incessantemente mantm com os corpos exteriores, e ainda analisaremos o termo acaso e qual o seu significado dentro de uma filosofia da necessidade. Destarte, alm das relaes que cada indivduo tem com ele mesmo, ele tem a necessidade de manter, frequentemente, relaes com os demais corpos que esto a sua volta. Todavia, mesmo que ele no precisasse manter essas relaes no haveria como evit-las, pois como seres finitos e coisas singulares, participam de um indivduo maior, o Universo, que composto de outros tantos indivduos, dos quais existem inmeros outros seres mais potentes. Entretanto, essas relaes que so to necessrias existncia individual so tambm, em uma possibilidade determinada, aquilo que pode limitar ou aniquilar a existncia desse ser singular. Esse processo incessante s pode ser compreendido atravs de um dos principais conceitos da filosofia spinozista, o conatus, pois este conceito que Spinoza utiliza para defender a tese de que tudo o que existe deseja ilimitadamente existir, isto , embora as coisas singulares estejam, por serem finitas, destinadas morte, elas jamais a desejam e se esforcem incessantemente para evit-la. Segundo Cohen (2003) existem trs nveis de afeces na filosofia de Spinoza. O primeiro nvel de afeco corresponde s afeces da substncia, que chamado na tica de modos ou atributos. Para confirmar sua tese de que o primeiro nvel de afeco so os modos, Cohen utiliza as seguintes citaes: as coisas singulares nada mais so que afeces dos atributos de Deus, ou seja, modos pelos quais os
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atributos de Deus exprimem-se de uma maneira definida e determinada. (EIP25C) e: Ora, na natureza, no h seno uma nica substncia, a saber, Deus, e no h outras afeces seno aquelas que existem em Deus e que no podem existir nem ser concebidas sem Deus. (EIP30D) Neste sentido, a potncia infinita de Deus se expressa modalmente em suas afeces. Pelas palavras de Spinoza sabemos que a substncia no padece, entretanto suas afeces, os modos, sofrem, por sua vez, afeces e padecem, por isso Cohen identifica um segundo sentido para afeco. Isso significa que as afeces so uma mistura de dois ou mais corpos, enquanto um corpo ou mais atua sobre outro corpo modificando-o. Nesse processo de afeco dos corpos, existem as afeces ativas e as afeces passivas. As afeces passivas so aqueles que o corpo sofre ao ser afeccionado por outro. E as ativas so aquelas em que o corpo quem afecciona o outro corpo. Posto isto entendemos afeco como modificaes sofridas ou realizadas. Pelos postulados da segunda parte da tica, um indivduo tanto pode afetar os corpos exteriores quanto pode ser afetado por eles, em ambos os casos acontecem afeces, pois tanto aquele que afeta como aquele que foi afetado participou de uma afeco. Todavia, aquele que afeta realiza a afeco no outro, que, por sua vez, apenas passivo de afeco, portanto, aquele que afeta tem maior possibilidade de realizar uma afeco alegre, pois as afeces acontecem tambm para que os corpos se regenerem, e o corpo humano, por exemplo, necessita de muitos outros corpos para se regenerar e assim para continuar existindo. No entanto, essa tese pode fomentar muitas questes, entre elas podemos perceber que quando dois ou mais corpos se encontram e se afeccionam os dois esto envolvidos nesse acontecimento que chamamos de afeco. Caso algum deles, ao ser afeccionado pelo outro, perda algo de sua natureza, algo que o definia enquanto indivduo, certamente essa afeco, para o que perdeu, ser triste e ter como resultado afetos tristes (dio, raiva, inveja etc.). Inversamente quando dois corpos se encontram, aquele que atravs desse encontro conseguir se regenerar, certamente ter uma afeco alegre, e ter como resultado afetos alegres (amor, satisfao, atrao, glria etc.). Assim, o corpo que sofre a afeco perde algo, enquanto outro corpo ganha, isto , se regenera, com efeito, o primeiro diminui e o segundo aumenta sua potncia de existir. Em outras palavras, a potncia de padecer e a potncia de atuar variam em razo inversamente proporcional (Cohen, Ibid: 119). Esse segundo nvel de afeces denominado por Cohen como afeco da afeco. O primeiro nvel designa os modos em geral, o segundo nvel designa as modificaes do corpo e da mente, o terceiro e ltimo nvel de afeco aquilo que chamamos de sentimentos ou emoes e tem um nome especfico: afeto. A diferena entre afetos e afeces que o afeto est inteiramente ligado ao conatus, o afeto a passagem ou a variao de um grau de potncia a outro, portanto, o afeto seria o resultado, positivo ou negativo, alegre ou triste, de uma afeco. Portanto, Cohen escreve: No mbito do terceiro nvel, Cohen afirma que, embora exista diferena, os afetos so um tipo de afeco, no entanto, Deleuze radical ao afirma que no se pode entender esses dois conceitos como se fossem a mesma coisa. Para ele, traduzir ou utilizar esses conceitos como se tivessem o mesmo
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significado desrespeitar o esforo meticuloso de Spinoza em utilizar para cada conceito uma palavra especfica. Por isso, Deleuze chega a afirmar que confundir afeto e afeco uma catstrofe (Ibid: 20), j que ele define por afeto a variao contnua do existir e por afeco uma das trs espcies de ideias e assevera: Numa primeira determinao, uma afeco : o estado de um corpo enquanto sofre a ao de um outro corpo (Ibid: 30). E para demonstrar essa afirmao ele utiliza uma ilustrao afirmando que quando um raio de sol pousa sobre o homem, isto uma afeco, mas a afeco no o sol nem o raio de sol, e sim a ao do sol sobre o homem, com efeito, afeco uma ao que um corpo produz sobre outro. Para ele, afeco uma mistura de corpos e assim ele conclui: Toda mistura de corpos ser chamada afeco. (Ibid, op. cit.) Nesse sentido, o indivduo, por ser composto de corpos compostos, no seno uma mistura de corpos, isto , uma afeco, alis, a natureza inteira uma afeco, pois ela um grande indivduo formado a partir da mistura de muitos corpos. Por ser composto, o indivduo sofre afeco tanto dos corpos exteriores quanto dos corpos que o compem. Todas as afeces que acontecem no interior de um indivduo so afeces para sua prpria conservao e jamais alteram sua natureza ou sua relao essencial e, por isso, podemos dizer que existe, na filosofia de Spinoza, dois nveis de afeces; aquelas que levam morte; e aquelas que nos regeneram e nos fazem permanecer na vida. Ao longo da tica, Spinoza nos d vrios exemplos do que podemos chamar de afeces de vida, ou regenerativas, estas so justamente as afeces que resultam em afetos alegres ou ainda aquelas afeces que apesar de diminuir a potncia de existir no chegam ao ponto de acarretar a morte do indivduo. O que melhor pode definir essas afeces so as relaes internas do indivduo, pois devido ao conatus, todas as suas afeces internas tendem apenas ao fortalecimento de sua potncia. Denomina-se indivduo aquele que tiver uma relao prpria, isto , uma proporo definida entre corpos que o compem, posto isto, sabemos que o indivduo um ser composto e que os corpos que o compem esto em movimento e repouso. Desse modo, o indivduo passivo de afeces no s por corpos externos como tambm por corpos internos. Como j fora dito, essas afeces internas jamais levam o indivduo morte, para explicit-las Spinoza nos escreve: Se alguns dos corpos que compem um corpo ou seja, um indivduo composto de vrios corpos dele se separam e, ao mesmo tempo, outros tantos, da mesma natureza, tomam o lugar dos primeiros, o indivduo conservar sua natureza, tal como era antes, sem qualquer mudana de forma. (EIP13L4) Pelo exposto, percebemos que esse indivduo sofreu afeco, pois alguns corpos se separaram e outros corpos passaram a ocupar o lugar dos primeiros gerando, com isso, uma nova mistura de corpos, entretanto, Spinoza conclui afirmando que no houve qualquer mudana de forma, isso significa que apesar de
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sofrer uma afeco esse indivduo conseguiu manter a mesma relao, isto , sua natureza, por isso o resultado dessa afeco regenerativo. Porm, se outros corpos de mesma natureza no tivessem tomado o lugar dos primeiros, certamente esse indivduo haveria sofrido uma afeco e muito possivelmente ela poderia ocasionar a sua morte. Spinoza nos d outro exemplo: Se as partes que compem um indivduo tornam-se maiores ou menores, mas numa proporo tal que conservam, entre si, como antes, a mesma relao entre movimento e repouso, o indivduo conservar, igualmente, como antes, sua natureza, sem qualquer mudana de forma. (EIP13L5) E, no segundo exemplo, vemos que houve mudana nesse indivduo, embora essa mudana no tenha alterado em nada aquilo que o definia como indivduo e assim ele continuou mantendo sua natureza. Isso implica que um indivduo est apto a sofrer inmeras afeces, mesmo que consideremos a morte como uma afeco, pois Spinoza afirma que um mesmo indivduo pode ser afetado de muitas maneiras conservando a sua natureza.. Em todos esses exemplos, tratamos de indivduos compostos de corpos simples, e s a partir dos postulados da segunda parte da tica que Spinoza aplica sua teoria aos homens, contudo, sobre os homens Spinoza escreve que o corpo humano precisa de muitos outros corpos para se conservar. Em suas palavras: Vemos, assim, em que proporo um indivduo composto pode ser afetado de muitas maneiras, conservando, apesar disso, sua natureza. (EIIP13S) Conclumos, ento, que uma definio de afeco, que segundo Chau toda mudana, alterao ou modificao de alguma coisa, seja produzida por ela mesma, seja causada por outra coisa. (Ibid: 98) Analisar o conceito de conatus para Spinoza um passo essencial, porque , justamente, esse conceito que representa, em qualquer indivduo, o desejo de continuar existindo, isto , de evitar a morte. Conatus o esforo de tudo o que existe por continuar existindo, o esforo por manter as relaes que definem e que sustentam a existncia de um indivduo qualquer. Spinoza nos deixa claro que nenhum ser deseja sua prpria destruio nem tampouco esforar-se para seu prprio fim. Todo indivduo se esfora e esse esforo sua prpria essncia atual: Por isso, a potncia de uma coisa qualquer, ou seja, o esforo pelo qual, quer sozinha, que em conjunto com outras, ela age ou se esfora por agir, isto , a potncia ou o esforo pelo qual ela se esfora por perseverar em seu ser, nada mais do que sua essncia dada ou atual. (EIIIP7) Segundo Spinoza, todas as coisas tm conatus, mas somente o homem tem conhecimento dele e, por isso, o homem essencialmente conatus. Dado isto, sabemos que os indivduos possuem conatus, que este o esforo para no morrer, isto , para no deixar de existir, e devido a isso rejeitam tudo aquilo que possa ir contra a sua natureza e que possivelmente possam destru-los. Todavia, os indivduos, ou as coisas singulares, so modos finitos da substncia e como modos finitos, tm, ao mesmo tempo em que essencialmente so esforo, por essncia, um fim, embora indeterminado.
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E por isso todas as coisas singulares esto destinadas morte. Chau complementa: O conatus possui, assim, uma durao ilimitada at que causas exteriores mais fortes e mais poderosas o destruam (Ibid: 59). Pretendemos demonstrar que as afeces podem ter o mesmo significado que outros trs termos: encontros, presso e relao, sendo que por encontro e presso podemos entender exatamente a mesma coisa sem ressaltar nenhuma distino, porm entre esses dois primeiros conceitos e o ltimo, relao, existe uma pequena diferena, pois enquanto que os encontros e a presso s acontecem entre o indivduo e os corpos exteriores as relaes acontecem tanto entre o indivduo e os corpos exteriores quanto no prprio indivduo, com efeito, os diversos corpos que compem um corpo mantm entre eles relaes, mas essas relaes, ditas internas, jamais provocam a morte desse indivduo. Como fora demonstrado, Deleuze defende que afeco um tipo entre trs tipos de idias, mas, podemos dizer que, Deleuze tambm defende afeco enquanto encontro. E ele no s nos fala de afeco enquanto encontro, como nos lega uma forte frase acaso dos encontros. Essa premissa, entre outras, uma das mais importantes se pretendemos demonstrar a morte enquanto afeco. Se afeco qualquer mudana, quer seja realizada quer seja sofrida, o encontro um dos vrios tipos de afeco, mas ele representa apenas as afeces de um indivduo com os corpos exteriores. Sobre essa aproximao entre afeco e encontro Deleuze explica: Uma vez, somente uma vez, Spinoza emprega uma palavra latina que muito estranha, mas muito importante, que occursus. Literalmente encontro. Enquanto e tenho idias-afeces, eu vivo ao acaso dos encontros: eu caminho na rua, eu vejo a Pedro que no me agrada, em funo da constituio de seu corpo e de sua alma e da constituio do meu corpo e da minha alma. Algum que me desagrada em corpo e alma. [...] Quando eu digo: isto no me agrada, significa, ao p da letra, que o efeito do seu corpo sobre o meu, o efeito de sua alma sobre a minha, me afeta desagradavelmente; so as misturas de corpos ou as misturas de almas. H uma mistura nociva ou uma boa mistura, tanto ao nvel do corpo quanto da alma. (Ibid: 32) Esse acaso mencionado em relao aos encontros porque o indivduo no tem nenhum conhecimento prvio do resultado de suas afeces, e por isso, muitas vezes ele faz escolhas que imagina serem boas para ele, quando, na realidade, s produzem afetos tristes. Toda relao que o homem tem com os corpos exteriores so encontros, e como bem sabemos pelas palavras de Spinoza, um indivduo tem necessidade de muitos outros corpos para continuar existindo. Deleuze deixa muito claro que existem dois tipos de encontros, essas interaes, relaes ou encontros, podem ser bons ou ruins, conforme elucida Deleuze: Pode acontecer duas coisas: eu como alguma coisa que eu gosto; ou ento, outro exemplo: eu como alguma coisa e caio envenenado. Estritamente, num caso, eu fao um bom encontro; e noutro caso, eu fao um mau encontro.
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Tudo isso da categoria do occursus. Quando fao um mau encontro, isto quer dizer que o corpo que se mistura com o meu destri minha relao constituinte; ou tende a destruir uma das minhas relaes subordinadas. Por exemplo, eu como alguma coisa e eu tenho dor de barriga; o que eu comi no chega a me matar, mas destri ou inibe, compromete uma de minha subrelaes, uma de minhas relaes componentes. (Ibid: 34) Nesse exemplo dado por Deleuze, no qual ele afirma eu como alguma coisa que gosto podemos ser levados a entender que um encontro ser bom ou ruim se estiver relacionado ou no com o que ns desejamos, mas no necessariamente porque como algo que quero que tenho um bom encontro, pois posso comer algo que desejo muito, como por exemplo, posso comer muito chocolate, porque gosto muito de chocolate e, mesmo assim, terei como resultado do chocolate em excesso, um mau encontro, ou posso estar querendo usar muitas drogas, porque erroneamente, penso que vo me fazer mais potente, ou que elas me traro a beatitude, e na realidade o resultado ser inverso. Por isso, ele usa o termo acaso, porque o indivduo no tem o conhecimento exato do resultado de suas escolhas, isto , de seus encontros, quer sejam escolhidos quer sejam por acaso. Enquanto que como resultado de bons encontros o indivduo tem o aumento de sua potncia, como resultado de um mau encontro ele pode ter a diminuio de sua potncia ou ainda a sua prpria morte.
Consideraes gerais Esse aglomerado que o indivduo, assim como tudo o que existe, est em contnuo processo de afeco, e por isso, se pode asseverar que o indivduo uma coisa singular em processo de individualizao, pois como j sabemos, nossa relao interna resultado das relaes que nosso corpo e nossa mente tm com os corpos exteriores, portanto no possvel delimitar, de maneira exata e determinada, o que ou ao que corresponde um indivduo em Spinoza, o que se pode afirmar que a Natureza inteira um indivduo composto de muitos outros indivduos como ele mesmo declara em sua obra: E se continuamos assim, at o infinito, conceberemos facilmente que a natureza inteira um s indivduo, cujas partes, isto , os corpos, variam de infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo inteiro. (EIIP13S) No obstante, possvel defender que no existe indivduo em Spinoza, pelo menos no como tradicionalmente se define um indivduo: algo que no se divide, pois se podemos definir algo com a mais absoluta certeza que um indivduo absolutamente divisvel, embora seja essa conexo relacional entre as partes que garante a este a condio de indivduo, visto que ele um ser composto por incontveis partes. Destarte, o que existe para Spinoza so modos finitos e seres singulares que esto, e so, um processo de individualizao, que s tem fim com o fim das relaes, isto , com a morte. a esse constante processo de afeco que Deleuze se refere quando recorre expresso acaso dos encontros, pois est condio momentnea de indivduo A ou B em que estamos agora, mesmo sendo eu, a cadeira, o cachorro ou at mesmo o H20, resultado de encontros, dos quais no
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temos nenhum conhecimento ou mesmo controle. Resta s coisas singulares apenas ser enquanto so e se esforar para continuar sendo. Como o prprio Spinoza escreveu: Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de muitas maneiras e que, como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossa sorte e de nosso destino (EIIIP59S) Ns, assim como qualquer outro ser singular, somos como ondas do mar que o vento agita o tempo todo e somos jogados sem saber com o que nos encontraremos e muito menos se esse encontro ser bom ou ruim.
Bibliografia BALIBAR, E. Individualit et transindividualit chez Spinoza in Archictetures de la Raison, P.-F. Moreau (org) Fontenay-aux-Roses, ENS Ed., 1996. CAMPOS, A. S (2008), O Indivduo em Spinoza: Absoro de Personalidade. Em Polymatheia, Revista De Filosofia, Vol. IV, n 5. CHAU, M. A Nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa. Vol. 1: Imanncia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. ______. Ser parte e ter parte: servido e liberdade na tica IV in Discurso. Revista do Departamento de Filosofia da USP, n.22, So Paulo: Discurso Editorial, 1993. ______. Espinosa: Uma filosofia da liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ______. Desejo, paixo e ao na tica de Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. 356 p. COHEN, D., Acerca de la posibilidad de un imposible: El suicidio en la lente de Spinoza, en E. Fernndez y M. de la Cmara (comp.), El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza, Madrid, Editorial Trotta, 2001. _____. Cuerpo e identidad. In Spinoza; Segundo Coloquio, Buenos Aires: Altamira, 2006. _____.La muerte: estado o proceso? Las respuestas de Spinoza. In: Actas, Congreso Nacional de Filosofa, 1997. La Plata: 2003. DELBOS, Victor. Le Spinozisme. 5. ed. Paris: J. Vrin, 1987. DESCARTES, R. Discurso do mtodo; Meditaes; Objees e Respostas; As paixes da Alma; Cartas. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. DELEUZE, G. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968.
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Una aproximacin posible entre David Hume y el singularismo causal Juan Pablo Vazquez
Universiad de Buenos Aires ANPCYT, Argentina jpavazquez@gmail.com Resumen Psillos (2002) vincula la idea humeana de causacin con el Regularity View of Causation (RVC), segn el cual la causalidad queda reducida a mera conjuncin constante. Adems, presenta la causacin singular como una postura contraria a la humeana, ya que afirmara la posibilidad de causacin sin que sea necesaria la presencia de regularidades. En el presente trabajo se argumentar que la identificacin entre Hume y RVC no es adecuada, principalmente porque plantea un realismo causal, y se afirmar que la posibilidad de causacin singular como relacin entre particulares no se vera excluida por Hume, si se tiene en cuenta la diferencia entre relaciones filosficas y relaciones naturales. Palabras clave: causalidad, regularismo, singularismo.
A possible approximation between David Hume and the causal singularism

Abstract Psillos (2002) links the humean idea of causation with the Regularity View of Causation, according to which causality is reduced to mere constant conjunction. Moreover, he presents singular causation like a contrary view to the humean one, because it would affirm the possibility of causation without the necessity of he presence of regularities. In this work, Ill argued that the identification between Hume and RVC is not adequate, principally because it raises a causal realism, and Ill affirm that the possibility of singular causation like a relation between particulars would not see excluded by Hume, if we take into account the difference between philosophical relations and natural relations. Keywords: causality, regularism, singularismo.
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Actas del 1 Congreso de la SFU 1. Introduccin
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En su Tratado de la naturaleza humana, Hume realiza una dura crtica a la idea de causalidad. All considera que en la mente humana slo existen dos tipos de percepciones: las impresiones y las ideas, regidas por el principio segn el cual toda idea simple deriva de una impresin simple. Bajo este precepto, Hume analiza cmo surge en la mente la idea de causalidad. En primer lugar, plantea esta idea como una idea compuesta por las de contigidad, sucesin y conexin necesaria. Pero, mientras que de las primeras dos tenemos una impresin directa, la ltima pareciera desafiar su principio: no podemos conocer por medio de la experiencia aquello que entendemos como una conexin que une necesariamente la causa con el efecto. La solucin que propone Hume es la siguiente: luego de experimentar muchos casos donde objetos semejantes fueron seguidos siempre por otros objetos semejantes, descubrimos una nueva relacin entre estos: existe, al menos hasta el momento, una conjuncin constante entre dichos objetos, que produce en nosotros un hbito o costumbre a inferir, dado el primero, la aparicin del segundo. Este hbito genera en nuestra mente lo que Hume considera una impresin de reflexin, la cual explica finalmente la idea de conexin necesaria entre la causa y el efecto dentro de su principio epistemolgico. Lo importante aqu es que esta conexin se produce slo en la mente, pero no en el mundo. El filsofo griego Stathis Psillos en su obra Causation and explanation (2002) recoge esta idea humeana de causacin y la sintetiza dentro de lo que se ha dado en llamar el Regularity View of Causation (RVC), segn el cual la causalidad queda reducida a mera conjuncin constante. Por otra parte, Psillos hace referencia tambin a la idea de causacin singular, como una postura contraria a la visin humeana, ya que afirmara la posibilidad de que haya causacin sin que sea necesaria la presencia de regularidades. En el presente trabajo se argumentar, en primer lugar, que la identificacin que presenta Psillos entre la visin de Hume y el RVC no es adecuada, principalmente porque plantea un realismo causal con el cual Hume no tendra por qu estar necesariamente de acuerdo. En segundo lugar, se afirmar que la posibilidad de causacin singular como relacin entre particulares que acontece en el mundo no se ve excluida por la posicin de Hume, si se tiene en cuenta la diferencia que este filsofo realiza entre relaciones filosficas (aquellas que suceden en el mundo) y relaciones naturales (las que se dan entre las ideas en la mente). Por ltimo, se defender que la postura de Hume es gnoseolgica, es decir, acerca de cmo surgen las ideas en la mente y cmo se relacionan entre s, pero en cuanto al aspecto ontolgico (si existe o no la causacin en el mundo y cmo es), Hume se mantiene agnstico, por lo que no habra una contradiccin verdadera entre la postura humeana y la visin singularista.
2. El Regularity View of Causation (RVC) Segn la reconstruccin de Psillos, RVC afirma que: c causa e s y slo s:
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(a) c es espacio-temporalmente contiguo a e (b) e sucede a c en el tiempo (c) todos los eventos de tipo C (dentro de los cuales se encuentra c) son regularmente seguidos por eventos de tipo E (dentro de los cuales se encuentra e) Ahora bien, la visin regularista lleva a un realismo causal que sera arriesgado decir que Hume estara dispuesto a aceptar. En palabras de Psillos: los seguidores de RVC () aceptan () que la causacin se reduce a las regularidades, y que esas regularidades son reales, objetivas e independientes de la mente (Psillos, 2002: 23). El argumento podra reconstruirse de la siguiente manera: 1-Hay regularidades en el mundo y son independientes de la mente humana (objetivas) 2-La causalidad se reduce a meras regularidades en el mundo 3-Por lo tanto, hay causalidad en el mundo (realismo causal, pero como mera regularidad) La identificacin entre RVC y el pensamiento humeano ya ha sido criticada de manera ms extensa en otro trabajo, por lo que en el presente escrito explicitar slo las objeciones principales. Antes de eso, presentaremos la visin contraria a RVC: el singularismo causal.
3. La causacin singular En la misma obra, Psillos presenta una visin diferente de causacin, defendida por filsofos como Ducasse (1969), denominada causacin singular. Psillos reconstruye la definicin de Ducasse de causacin singular del siguiente modo: Considerando dos cambios C y K, se dice de C que es suficiente para causar K si: 1-El cambio C ocurre durante un tiempo y a travs de un espacio finalizado por el instante I y la superficie S. 2-El cambio K ocurre durante un tiempo y a travs de un espacio comenzado en el instante I y en la superficie S. 3-Ningn otro cambio adems de C ocurre durante el tiempo y a travs del espacio C, y ningn otro cambio adems de K ocurre durante el tiempo y a travs del espacio de K. Es decir, la causa del cambio particular K fue algn cambio particular C que ocurri solo, en el ambiente inmediato de K e inmediatamente antes () Ducasse ofrece una definicin de causacin singular. No hay ninguna suposicin de regularidad entre C y K: todo lo que se requiere de C para que sea causa de K es una ocurrencia singular de C (y la no ocurrencia de otros cambios despus de C y antes de K) (...) Lo que hace a una secuencia de eventos singulares c y k causales es algo intrnseco a esa secuencia, que no depende de los cambios que ocurren en otros tiempos y en otros lugares (Psillos, 2002: 67-68).
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Psillos afirma que la causacin singular es contraria a la visin regularista y, como identifica a esta ltima con la visin humeana, concluye que tambin es contraria a la posicin de Hume.
4. Crticas 4.1. Hume vs RVC Como se afirm ms arriba, la visin regularista implica cierto realismo con respecto a la causacin: la causacin es reducida a regularidades, pero como se acepta la presencia de stas en el mundo (como algo objetivo e independiente de la mente humana), debe aceptarse tambin a la causacin como algo presente en el mundo, aunque sea slo de esta manera reduccionista. Sin embargo, esta visin no es equivalente a lo que afirma Hume, ya que lo que ste filsofo plantea se mantiene dentro del plano del conocimiento: Aunque los distintos casos semejantes que originan la idea de poder no tienen influjo entre s, ni pueden producir en el objeto ninguna cualidad nueva que pueda ser modelo de esa idea, la observacin en cambio de esa semejanza produce en la mente una impresin nueva, que es su verdadero modelo. En efecto, luego de haber observado la semejanza en un nmero suficiente de casos, sentimos inmediatamente una determinacin de la mente a pasar de un objeto a su acompaante habitual () La necesidad es algo existente en la mente, no en los objetos (Libro I, Parte III, Seccin XIV:165-166, en cursiva en el original). La idea de conexin necesaria, como se dijo ms arriba, surge de una impresin de reflexin, constituida por la inclinacin de la mente a pasar de la impresin de un objeto (causa) a la idea de otro (efecto), surgida del hbito de haber observado siempre que hasta el momento objetos de ciertas caractersticas semejantes entre s fueron seguidos por otros que tambin comparten semejanzas, respectivamente. De todo este anlisis Hume concluye que (Libro I, Parte III, Seccin XIV: 167): -La simple contemplacin de dos objetos o acciones cualesquiera, por relacionados que estn, no pueden nunca darnos idea alguna de poder o de conexin entre ellos -Esta idea surge de la repeticin de su unin -La repeticin ni descubre ni ocasiona cosa alguna en los objetos, sino que tiene influencia tan slo sobre la mente, por la transicin debida a la costumbre que produce -Esta transicin acostumbrada es por tanto lo mismo que poder y necesidad, los cuales son en consecuencia cualidades de percepciones, no de objetos, y que son internamente sentidos por el alma y no percibidos externamente en los cuerpos Por lo tanto, el proyecto de Hume es puramente gnoseolgico: determinar el origen de nuestras ideas. Siendo empirista, determina que toda idea debe surgir de una impresin correspondiente y, ante el problema del origen de la idea de causacin, descompone esta idea en tres partes, de las cuales de las dos primeras (contigidad y sucesin) s se tiene una impresin de sensacin correspondiente, y la
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tercera (conexin necesaria) surge de una impresin de reflexin. El anlisis, por tanto, queda restringido al origen de las ideas, es decir, al mbito de la mente. Mas, en cuanto al origen de las impresiones de sensacin, stas surgen originariamente en el alma a partir de causas desconocidas (Libro I, Parte I, Seccin II: 8). Cualquier intento de explicar el origen de las sensaciones y, por consiguiente, cualquier intento de postular la existencia de cosas (la necesidad y la causacin, por ejemplo) como existentes realmente en el mundo ms all de nuestras experiencias es hacer afirmaciones metafsicas y debe ser arrojado a las llamas. Adems, no slo afirmar la existencia de la causacin en el mundo, sino tambin negar la misma, sera hacer afirmaciones que van ms all de la experiencia. Como afirma Hume: Estoy dispuesto a admitir que puede haber cualidades en los objetos () de las que no sabemos absolutamente nada; y si queremos llamarlas poder o eficiencia, poco importar esto para la marcha del mundo. Pero si en vez de referirnos a esas cualidades desconocidas, hacemos que los trminos de poder y eficacia signifiquen algo de lo que no tenemos una idea clara, pero incompatible con los objetos a que la aplicamos, empiezan entonces a presentarse la oscuridad y el error () Esto es lo que sucede cuando transferimos la determinacin, del pensamiento, a los objetos externos, y suponemos que hay una conexin real e inteligible entre ellos, cuando no es sino una cualidad que puede pertenecer tan slo a la mente que los considera (Libro I, Parte III, Seccin XIV: 169, cursiva en el original). Por lo tanto, el anlisis de Hume debe restringirse slo al campo del conocimiento, pero en cuanto a lo que hay o no hay en el mundo, debe permanecer agnstico, si no quiere caer en especulaciones metafsicas. Por estas razones, no considero correcta la identificacin de RVC (que postula la existencia de regularidades objetivas e independientes de la mente y reduce la causacin a estas regularidades) con la visin de Hume, la cual se limita al mbito de la mente, analizando el surgimiento de la idea de causacin y no su existencia efectiva en el mundo.
4.2. Causacin singular y Hume Pasemos ahora al segundo problema presentado por Psillos, referente a la posibilidad de la causacin singular y su relacin con el pensamiento humeano. Como Psillos identifica la posicin de Hume con la visin regularista, y la causacin singular implicara la existencia de una relacin causal entre dos eventos particulares sin la necesidad de apelar a regularidades, concluye que la perspectiva singularista es contradictoria con la humeana. No estoy de acuerdo con eso. En el Treatise, Hume brinda dos definiciones de causa: (a) objeto precedente y contiguo a otro, de modo que todos los objetos semejantes al primero estn situados en relaciones parecidas de precedencia y contigidad con respecto a los objetos semejantes al ltimo; y (b) causa es un objeto precedente y contiguo a otro, y unido de tal forma con l que la idea de uno determina a la mente a formar la
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idea del otro, y la impresin del uno a formar una idea ms viva del otro (Libro I, Parte III, Seccin XIV: 170). La primera de las dos definiciones hace referencia al concepto de causa como lo que Hume consideraba una relacin filosfica (las cualidades que hacen que los objetos admitan comparacin), que no va ms all de la conjuncin constante entre dos hechos (es decir, que no afirma nada ms que lo que es observable). La segunda definicin, en cambio, hace referencia a una relacin natural: lo que lleva a la mente a creer que dada la ocurrencia de determinado hecho se dar la presencia de otro (refiere a la idea de conexin necesaria entre ambos hechos, que es un concepto terico, no observable en la experiencia). Si tenemos en cuenta, como se dijo ms arriba, que el proyecto de Hume es slo acerca de cmo surgen y se relacionan las ideas en la mente humana, sin intentar explicar lo que realmente sucede en el mundo, lo nico que Hume se vera obligado a admitir es que dada la ocurrencia de un evento cm y sin que pueda apelarse a una regularidad (conjuncin constante observada) entre eventos semejantes a cm (c1, c2 cn) que fueron seguidos siempre de eventos semejantes entre s (e1, e2 en) la mente no tendra razn para esperar la ocurrencia de un evento semejante a stos (em) . Sin embargo, aunque la causacin singular no pueda verse como una relacin natural tal vez s pueda analizarse como una relacin filosfica: como una relacin de causacin que efectivamente se da en el mundo entre dos hechos singulares, aunque la sola observacin de un caso, sin la posibilidad de recurrir a regularidades, no pueda llevar a la mente a concebir la idea de causalidad. Pero esto es algo que no podra hacer Hume, ya que sera realizar afirmaciones que vayan ms all de la experiencia. Por eso mismo Hume no puede negar (ni afirmar) que haya causacin en el mundo, sino tan slo argir que solamente despus de observar repetidos casos de eventos semejantes entre s seguidos de otros eventos tambin semejantes entre s puede surgir en nuestra mente la idea de que los primeros son causa de los segundos. Sin embargo, en cuanto a la causa en s, como relacin filosfica en el mundo, debe permanecer agnstico. Eso deja abierta la posibilidad de que en el mundo exista la causacin singular.
5. Conclusin El proyecto de Hume se limita al plano del conocimiento: cmo surgen las ideas en la mente humana y cmo se relacionan. En cuanto a la idea de causalidad, Hume slo afirma que para que surja en la mente debe observarse primero que objetos con ciertas cualidad semejantes fueron seguidos siempre por otros objetos tambin semejantes entre s, en circunstancias semejantes. Este mecanismo es el que lleva a la mente a, dada la presencia de un objeto, esperar la ocurrencia del segundo, como si hubiera algn tipo de conexin necesaria entre ellos. Sin embargo, eso no implica que: 1-La conexin necesaria y, por tanto, la causalidad existan realmente en el mundo (pero tampoco que no existan) 2-La causalidad se reduzca a mera regularidad 3-La causalidad singular en el mundo sea una relacin imposible
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Por lo tanto, no es correcto identificar la visin regularista con la visin humeana, ya que RVC hace una afirmacin acerca de la causacin como sucede en el mundo (reducindola a meras regularidades) y apela a la nocin de clases, mientras que Hume slo se explaya sobre la idea de causa que surge en nuestra mente y slo realiza afirmaciones sobre objetos particulares con cualidades semejantes. Por otra parte, tampoco es correcto presentar a la visin singularista como contradictoria a la postura de Hume, ya que, como el anlisis del filsofo se limita al aspecto gnoseolgico, lo que no sera posible es el surgimiento de la idea de causalidad en nuestra mente a partir de una sola observacin. Sin embargo queda abierta la posibilidad de que exista o no la causalidad en el mundo, y en el caso de que exista, podra ser del tipo regularista o singularista, posibilidades sobre las cuales Hume se mantiene agnstico.
Bibliografa DUCASSE, Curt John (1924), Causation and Types of Necessity, Seattle, University of Washington Press. HUME, David (1977), Tratado sobre la naturaleza humana, traduccin de Flix Duque, Madrid, Editora Nacional. [1739] PSILLOS, Stathis (2002), Causation and Explanation, McGill-Queens University Press, Montreal & Kingston, Ithaca.
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A mulher na concepo materialista de Diderot Fabiana Tamizari

Universidade de So Paulo, Brasil fabitamizari@yahoo.com.br Resumo Este texto trata da concepo do feminino em Denis Diderot, autor francs do sculo XVIII. Para isso analisaremos seu breve texto Sobre as Mulheres, publicado em 1772, no qual tal concepo aparece bastante delineada. Quando necessrio, recorremos a outras obras nas quais o autor se refere figura da mulher, particularmente no Suplemento viagem de Bougaville, em Isto no um conto, ambos publicados em 1772, e no romance A Religiosa, de 1780. Palavras-Chave: Denis Diderot, mulheres, moral, religio, materialismo.
The woman in the materialist conception of Diderot

Abstract This paper deals with the conception of the feminine in Denis Diderot, French writer of the eighteenth century. For this brief review your text About Women, published in 1772, in which this concept appears quite delineated. When necessary, we turn to other works in which the author refers to the figure of women, particularly in the Supplement to the trip Bougaville in This is not a tale, both published in 1772, and the novel The Religious, 1780. Keywords: Denis Diderot, women, morality, religion, materialism.
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Una aproximacin crtico-poltica al espacio kantiano Fernando Beresak

UBACyT-IIGG, Argentina beresnakfernando@hotmail.com Resumen Sea cual fuere su significado ms propio, resulta harto evidente que la poltica debe contar con una concepcin espacial ajustada. Ello, puesto que es a partir de ella y, en definitiva, sobre lo que hay en ella que la poltica define e inserta sus prcticas. En ese sentido, la ponencia objeto de este resumen aportar una perspectiva sobre el modo en que Kant conform la concepcin de espacio que puede vislumbrarse en su texto Crtica de la Razn Pura. El trabajo pondr de manifiesto que la operatoria kantiana sobre el espacio (una de las dos formas a priori de la sensibilidad) resulta en una compleja interiorizacin de aqul en el ser humano. Finalmente, se intenta reabrir la reflexin sobre la naturaleza del espacio y sobre las posibilidades de conocerla. Palabras clave: Kant, espacio, poltica.
A critical-political Approach to the Kantian Space

Abstract Whatever its own meaning, it is abundantly clear that the politics need an adjusted spatial conception. This, as it is from it and, ultimately, about what is in it that the politics defines and inserts their practices. In this sense, the purpose of this paper is provide a perspective of how Kant formed the conception of space that can be glimpsed in his text Critique of the Pure Reason. The work will show that the Kantian space (one of the two a priori forms of sensibility) is a complex operation of internalize the space in humans. Finally, the paper will reopen the debate on the nature of space and the possibilities of knowing it. Keywords: Kant, space, politics.
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Sea cual fuere su significado ms propio, resulta harto evidente que la poltica debe contar con una concepcin espacial ajustada. Ello, puesto que es a partir de ella y, en definitiva, sobre lo que hay en ella que la poltica define e inserta sus prcticas. En ese sentido, la ponencia aportar una perspectiva posible al afrontar una de las concepciones espaciales modernas que marcaron fuertemente nuestra contemporaneidad: se inquirir sobre el modo en que Immanuel Kant conform la concepcin de espacio que puede vislumbrarse en su texto Crtica de la Razn Pura. Durante el trayecto argumentativo, el trabajo pondr de manifiesto que la operatoria kantiana sobre el espacio resulta en una compleja interiorizacin de aqul en el ser humano (como una de las dos formas a priori de la sensibilidad). Si bien aqu se considera que, dentro de ciertos lmites, es posible e incluso quizs necesario- pensar al espacio de esa manera, se demostrar que resulta imperioso ampliar el marco de aquella reflexin e indagar de manera no antropomrfica en otra posible concepcin espacial. Finalmente, dentro de un marco filosfico adecuado, y sostenindose en la importancia poltica de la temtica, se intentar reabrir la reflexin sobre la naturaleza del espacio y sobre las posibilidades de conocerla. Es sabido que, antes de comenzar su perodo crtico, la concepcin espacial de Kant circul cercana a las posiciones de Leibniz y Newton, como era de esperar dado el contexto intelectual de aqul momento. Como se puede observar hasta 1768, Kant, cercano a Leibniz, afirmaba que el espacio era un sistema de relaciones, el cual encontraba su fundamento en la realidad de las cosas espaciales (todava all negaba la primaca del espacio absoluto). Asimismo, luego de distanciarse de Leibniz, ms no romper fatalmente con su teora, en 1768, en el escrito denominado Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio, al afirmar Kant la existencia real e independiente de toda materia del espacio absoluto, su fuerte cercana a Newton se hace evidente. Luego se distanciar incluso de Newton al sostener una concepcin trascendental y no solamente ideal o real del espacio absoluto. Si resulta factible acercar el pensamiento de Kant al de Newton, no slo se debe al hecho de que hayan concordado al menos en la etapa inmediatamente anterior a Crtica de la razn pura- en la realidad, primaca e independencia del espacio absoluto, sino tambin, y sobre todo, a que comparten un espritu crtico comn respecto al modo de construir conocimiento: Newton en la filosofa natural, Kant en la metafsica. El mismo Kant lo acepta cuando, en Indagacin sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral dice que el autntico mtodo de la metafsica es, en el fondo, el mismo que Newton introdujo en la ciencia natural (KANT, 1968: 286). Y, luego, adelantar cmo considera que debe construirse dicho mtodo: as como Newton sent sus bases sobre la seguridad que ofreca la geometra, Kant propondr encontrar una segura experiencia interna, es decir, una conciencia inmediata y evidente (KANT, 1968: 286) para que, mediante aquellos caracteres que ciertamente pertenecen al concepto de alguna determinacin universal, y aunque no conozcis en seguida la esencia completa del objeto, podis serviros de ellos para derivar muchas cosas relativas al mismo (KANT, 1968: 286).
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Vemos en estas palabras el fuerte inters por continuar la idea de objetivizar y formalizar el mundo otorgndole la posibilidad de ser calculable y, as, transformarlo en un hbitat maniobrable y previsible (ideas cercanas a las que presentaban Galileo, Descartes, Leibniz y, como dijimos, el mismo Newton). Pero lo que caracteriza a Kant es que desde muy temprano insiste y persiste en generar un esquema de seguridad para la filosofa no antes visto, un fundamento para el conocimiento que elimine la posibilidad de la fbula, de la hiptesis, de la que se haban servido explcitamente sus inmediatos antecesores (an Newton, que intentaba distanciarse de esta postura con su sentencia hypotheses non fingo). Consideramos que si bien esta operacin ya es conocida, debe sin embargo volver a analizarse en virtud de que ella ha generado fuertes transformaciones en la filosofa. Durante el perodo crtico de Kant, la filosofa pasar a ser ciencia, en el sentido moderno, del conocimiento. Y esto implicar que la filosofa abandonar el terreno indefinido e inseguro del pensar para arrojarse a la seguridad de la representacin. Y ello, mediante una reformulacin de lo que se entender por conciencia o razn. Con Kant, en ella se integrarn el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad, no quedando ya nada por fuera de la posibilidad de clculo del hombre (si bien la cosa en s no ser cognoscible, cierto es que el ser humano puede calcular lo que ocurre en esa dimensin va la aprehensin fenomnica). En dicha operacin, veremos, se esconde gran parte de los aportes que Kant realizar a la filosofa, as como tambin el foco de crtica donde nos asentaremos nosotros para analizar su concepcin del espacio. En Crtica de la razn pura, Los argumentos de la exposicin metafsica [del concepto de espacio] estn destinados a probar que poseemos una representacin del espacio y el tiempo a la vez a priori e intuitiva. A priori, esto es, independiente de las circunstancias particulares de nuestra vida, de las impresiones sensoriales que nos presentan las cosas. Pero tambin intuitiva, eso es, singular, no general: una representacin inmediata del espacio y el tiempo mismos, como horizontes en que se encuadra, sin evolucin de continuidad, cada representacin perceptual, inmediata y singular de un objeto sensible (TORRETTI, 2005: 259). La exposicin trascendental exhibe a la representacin del espacio y el tiempo como base de conocimientos precisos sobre las cosas y los procesos espaciotemporales, conocimientos que, paradjicamente, no suponen una presentacin previa de cada una de las cosas a que pueden aplicarse. As, las configuraciones geomtricas que la imaginacin regulada por el entendimiento determina en la intuicin pura del espacio prefiguran las cosas espaciales efectivamente perceptibles, de las que podemos saber, sin haberlas visto, que necesariamente exhibirn las mismas relaciones internas y externas establecidas a priori en las configuraciones a que se conforman. Por ejemplo, una cosa percibida de figura esfrica contendr necesariamente un interior del que no ser posible salir sin atravesar la superficie de la esfera. En estos resultados se apoya la tesis de Kant sobre la naturaleza del espacio y el tiempo, enunciada en trminos casi equivalentes en el De mundi y en la Crtica (TORRETTI, 2005: 259-260). Mas all de que el espacio condicione el ser de los cuerpos, y el tiempo condicione el de los procesos, la reduccin del espacio a la temporalidad es
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indirectamente aceptada por Kant cuando dice que el tiempo es aquello que contiene la existencia de todas las cosas, aquello en que todas las cosas existen, aquello pues por lo cual a cada una se le fija su existencia relativamente a otras, cundo, y por cunto (KANT, 2007: 102-103). Asimismo, tambin esto se hace visible cuando, mediante las ya sabidas controversiales categoras de la razn a las que Kant sujeta el conocimiento humano, termina reduciendo el espacio a la conciencia, en donde se asientan dichas categoras, y por ende al modo temporal de la misma. Es por ello que consideramos que hay una interiorizacin del espacio en el ser humano y, ms precisamente, en las categoras de la razn o conciencia, siendo de esto una consecuencia inevitable, la dependencia del espacio para con la temporalidad que all acontece. Por ello, si bien es posible no conocer pero s preveer lo que acontece en el mundo de las cosas en s, ello se hace por una analoga -garantizada- con lo que ocurre en el mundo fenomnico, determinable por nada ms y nada menos que la razn humana. Hay un argumento que utiliza Kant y que es sumamente interesante para lo que queremos trabajar. Para sostener la primaca ontolgica del espacio sobre las cosas, el filsofo afirma que El espacio es una representacin a priori necesaria que sirve de fundamento de todas las intuiciones externas. [Y contina] Nunca puede uno hacerse una representacin de que no haya espacio, aunque s se puede pensar muy bien que no se encuentre en l objeto alguno (KANT, 2007: 92)1. Esta operacin kantiana esconde lo esencial. El argumento debe por ello ser revisado. La utilizacin de los trminos representar y pensar como si fueran sinnimos es bastante problemtica. Si bien puedo pensar el concepto de espacio absoluto, abstraerlo, tenerlo a priori incluso, no puedo tener una imagen de l (cualquier imagen de l, aunque ms no sea un espacio en blanco o en negro, ya estamos ubicando all al menos un color, una cosa). Adems, resulta imposible crear una imagen de algo absoluto e infinito, ya que la propia palabra "absoluto" niega la posibilidad de reducirla a una imagen, y la infinitud nos niega, abrindolos, los lmites que necesita cualquier imagen para ser construida. Es decir que s bien podemos pensar el espacio absoluto, no lo podemos representar; asimismo, tambin hay que decir que s es posible representar las cosas en una parte del espacio. Pensar y representar, podemos observar, no son lo mismo an cuando Kant no lo especifique-. A su vez, en otro pasaje, se hace evidente la importancia de la nocin de representacin para Kant, y ello no es casual dado que la misma necesita de la dimensin temporal que le permite ese re que significa la accin en el tiempo. Dice que juntando muchas cosas formis sin dificultad el todo de una representacin, mas no por eso la representacin de un todo (KANT, 2007: 87-121). Y esto es muy cierto. Pero se me ocurren dos comentarios para hacer sobre esta cuestin. La primera es una pregunta: si juntando muchas cosas formamos el todo que una
De hecho, la representacin siempre necesita de algo para justamente presentar; la representacin se trata de un presentar algo ya presentado de cierta forma, y all se esconde la operatoria temporal, en ese ya presentado.
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representacin necesita para ser conformada, ms no la representacin misma, entonces qu es eso que hacemos cuando solo juntamos todas esas cosas? Acaso no es justamente eso el pensar? El pensar, acaso, no es un poner a disposicin en su diferencia, siendo la representacin la imagen lograda de la identidad de ese todo? Al menos as creo debera entenderse tal cuestin, an cuando Kant los utilice como sinnimos en esos pasajes fundamentales de la Crtica. El mismo Einstein ha complicado mucho ms an la problemtica cuando en sus Notas Autobiogrficas afirma que gran parte del pensamiento trabaja por fuera de la conciencia, en la ausencia de lenguaje. Al preguntarse qu es el pensar, dice: No me cabe duda de que el pensamiento se desarrolla en su mayor parte sin el uso de signos (palabras), y adems inconscientemente en gran medida (EINSTEIN, 1994: 13)2. Como decamos al comienzo, Kant intentaba darle un terreno firme a la metafsica siguiendo el modelo de la ciencia natural, y para ello, hemos visto, concibi al espacio como una forma a priori de la sensibilidad, interiorizando al mismo en las categoras y en la temporalidad de la conciencia, dejando por fuera de la cognosibilidad -paradjicamente- la garanta de objetividad, a saber: la dimensin de las cosas en s. Si, como hemos visto, la representacin y el pensar no son lo mismo, y es ms, la representacin es una dimensin espacial que necesita de la temporalidad y de una regin espacial conocida o desconocida pero que la sustente, que justamente sea lo que es representado, entonces sera factible concebir para el pensar su propia concepcin del espacio. Pero si, tal como dijimos, el pensar es un poner a disposicin que trabaja en el terreno inseguro e indefinido de la diferencia, si su riqueza consiste justamente en ello, cmo generar una concepcin de espacio que pertenezca a la regin del pensar y de la filosofa? Cmo construir una concepcin espacial que no se reduzca a la representacin? De qu modo poner a disposicin aquello que justamente es lo que permite que sea puesto a disposicin, sin caer por ello en una mera autorreferencia? Cmo construir en un terreno cmo este la solidez de un sistema filosfico que no sea por ello convertido a ciencia? Quizs sea por estas mismas razones por las que la filosofa misma nunca supo muy bien dnde ubicarse: si en la ciencia misma, si en la mera especulacin. Pero el pensar es el ejercicio de la filosofa, y ambas trabajan en los lmites de la ciencia, poniendo a disposicin de ella los frutos de su reflexin. Por ello, la filosofa jams podr devenir ciencia salvo que se someta a su propia destruccin. Slo ser crtica y se mantendr en el proyecto que la constituye, siempre que no se arroje ni a uno ni a otro lado, y simplemente contine abierta al mundo.
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[Y contina:] no es necesario que un concepto vaya unido a un signo sensorialmente perceptible y reproducible (palabra); pero si lo est, entonces el pensamiento se torna comunicable. () Todo nuestro pensamiento es de esta especie, la de un juego libre con conceptos; la justificacin del juego reside en el grado de comprensin que con su ayuda podemos adquirir sobre las experiencias de los sentidos. () No me cabe duda de que el pensamiento se desarrolla en su mayor parte sin el uso de signos (palabras), y adems inconscientemente en gran medida. Porque cmo se explica, si no, que a veces nos asombremos de modo completamente espontneo de alguna experiencia? Este asombro parece surgir cuando una vivencia entra en conflicto con un mundo de conceptos muy fijado ya dentro de nosotros. Cuando ese conflicto es vivido dura e intensamente, repercute decisivamente sobre nuestro mundo de ideas. (EINSTEIN, 1994: 13-14)).
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Quizs an en contra de su propio proyecto, Kant nos ofrece algunas ideas para este espacio del pensar que estamos buscando. l afirma que entre dos puntos o dos estados o dos conceptos- sucesivos hay siempre otros infinitos intermedios. Si bien Kant dice esto para argumentar a favor de la extensin de la continuidad a la sucesin de estados (lo que le permitir darle preeminencia a la temporalidad en su construccin gnoseolgica), cierto es que hay en esos puntos, estados o conceptos intermedios, algo peculiar que es preciso observar: a la matemtica, a la fsica, a la geometra, a lo sensible, al intelecto, siempre va a haber algo que se le escapa; y esto, de manera necesaria dada la infinitud que siempre es posible encontrar en el intermedio de todo lo que se est concibiendo. Ese terreno, intermedio y necesario, esta oculto a todo ordenamiento sea matemtico, fsico, sensible, intelectivo-; aqul es un plano de inmanencia infinito aunque coherente y definido donde el pensar tiene lugar. Es decir, el pensar el espacio no debe reducirse ni a una imagen, ni a un lenguaje, ni a lo sensible, ni al intelecto entendido este como una ya determinada lgica formal lingstica de la conciencia-. El espacio del pensar, siguiendo a Aristteles y su intencin de estudiar el ser en cuanto ser, debe ser algo que, justamente, se puede pensar previamente a la imagen que podamos hacer de l imagen sensible o eso que se ha llamado a mi entender errneamente imagen conceptual3-. El ser del espacio en cuanto ser es lo que an queda por decir, ya que s se ha pensado, aunque siempre reducindolo a una imagen o lenguaje; esto ltimo es el problema al que se ha afrontado todo pensamiento sobre el espacio especialmente el idealismo alemn. Definir el ser en cuanto ser del espacio es delimitar su naturaleza. El espacio es aquella fuerza que se expresa en toda dimensin existente. Pensar y representar estn escindidos; el pensar trabaja desde otro lugar, desubjetivando, y por ello es movimiento, diferencia; mientras que representar es la identidad, el presentar una imagen o un concepto (el cual puede utilizar la matemtica, la fsica, etc., mas no sirve al pensar que se encuentra, no detrs como suele decirse, sino al costado, en otra dimensin). Por eso, el espacio solo puede ser -en cuanto ser- en el pensar. Y del pensar, qu es lo que sabemos? Si el pensar no es el pensamiento, ni el concepto, ni el entendimiento, ni el intelecto, pero sin embargo el pensar es el terreno indefinido y necesario que hay que transitar para llegar a ellos, entonces el pensar es aquello que ocurre cuando estamos sometidos y conmovidos por la indefinicin de un espacio que esta compuesto de fuerzas, pero de las cuales dependemos para arribar a las otras dimensiones ya mas elaboradas. El pensar es el lmite hacia el intelecto, la instancia rudimentaria; una vez cruzada, tenemos sistemas de pensamiento esperando por nosotros: un verdadero tesoro de
Es para mi errneo llamar imagen conceptual al resultado del intelecto puesto que ste es lingstico y no sensible. As es que slo se puede tener el concepto de espacio absoluto, ya que lo podemos razonar y decir, pero no hay imagen de l (otra vez, es falso suponer que uno puede representarse el espacio sin nada en l; slo se lo puede pensar. Si bien lo podemos razonar e incluso representar matemticamente, esto ltimo es lenguaje y no una representacin de una imagen. La palabra no es una imagen).
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herramientas que pueden ser pensados pero que no son el pensar en sentido estricto. Por este mismo mecanismo es que se dice que la instancia de la decisin, el lmite hacia ella, es una locura4, pero la decisin tomada, en s misma, no lo es. Toda decisin tiene su sistema de coordenadas que la mantienen slida y comprensible; toda decisin esta esperando por su implementador, ms no la instancia de la decisin. Habamos dicho que sea cual fuere su significado ms propio, resulta harto evidente que la poltica debe contar con una concepcin espacial ajustada. Ello, puesto que es a partir de ella y, en definitiva, sobre lo que en ella hay que la poltica define e inserta sus prcticas. Estas prcticas son, ms que prcticas polticas, pura administracin de lo existente. As, la mal llamada poltica contempornea, se debate entre fuerzas liberales, conservadoras y hasta algunas revolucionarias. Pero estas tres posturas no hacen sino ejercer sus fuerzas para administrar lo existente con las constelaciones de fuerzas ya descubiertas, las representaciones. La verdadera poltica -y no la mera administracin de lo existente- es aquella que se discute sobre los contornos de las dimensiones y de sus respectivos sistemas; ella trabaja en el lmite y, como ocurre con el pensar, tiene bajo sus pies el espacio infinito e indefinido de la posibilidad del ser. Por eso, una verdadera poltica es aquella que, ya sea en el mbito sensible, musical, artstico, cientfico o discursivo, navega conmocionado por las fuerzas que lo movilizan y desubjetivan hasta descubrir una constelacin de fuerzas que pueda tomar lugar como existencia presente o tcita. Por eso la verdadera poltica es la navegacin del ser en cuanto ser, as como tambin lo es el elevar a existente los respectivos descubrimientos sobre lo que puede ser el ser. Una vez descubiertas las constelaciones, stas pasan a ser fuerzas administrables y depende del lugar que adquieran, sern liberales, conservadoras o revolucionarias-. La poltica, sin embargo, sigue su curso por las aguas indefinidas del ser; y el pensar es su amigo mas fiel. De ah la importancia de la filosofa como elemento inevitablemente crtico a todo sistema de gobierno, y tambin de all el hecho de que toda filosofa sea ineludiblemente filosofa poltica. Es esta la importancia de repatriar el problema del espacio a la teora poltica. sta necesita de una concepcin espacial puesto que en ella navega y a partir de ella se construye el hbitat de toda la matriz social. Si la teora poltica no cuenta con una concepcin espacial precisa es decir con una concepcin que entienda el ser del espacio en cuanto ser-, sus reflexiones sern ciegas, puesto que estar decidiendo sobre una regin del universo que es calculable y maniobrable, pero abandonando las otras espacialidades y as, la posibilidad de la poltica en sentido estricto.
Bibliografa
La referencia evidentemente es a Soren Kierkegaard, as como a la recepcin y utilizacin que realiza Derrida de dicha frase.
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Aonde especulavam Kant e Nietzsche?

Vera Grieneisen PROPAR-FAU-UFRGS, Brasil veragrieneisen@hotmail.de Resumo Pelo menos entre leigos filosficos, a suposta constncia da vida de Kant, que nunca pretendia se mudar da sua cidade natal, geralmente gera sentimentos menos caracterizados por fascinao do que a aparente predisposio para troca de ambientes, que evidencia-se no estilo de vida de Nietzsche. Surpreendentemente, porm, os dois filsofos tinham forte preferncia por lugares com caractersticas muito parecidas. Uma vez, que a obra dos dois to oposta, este trabalho pretende apresentar a arquitetura das respectivas localidades e os cenrios naturais que os acomodam, riscando possveis explicaes para a estupenda semelhana dos elementos caractersticos. Palavras chave: fonte de inspirao, constncia, mudana.
Where thought Kant and Nietzsche?

Abstract The way of live of Kant and Nietzsche were most different. One didnt wont to leave his native town during his lifetime, the second could stay only for a wile in one place habits, nearly equally known as her philosophical production amongst amateurs. For surprise, the preferred locations of the two philosophers showed very similar characteristics. Since the opus of the two is so adversatively, this article pretends to describe the architecture and the natural scenario of these particular places, trying to find a possible explanation for the unexpected similarity of the characteristic elements. Keywords: source of inspiration, continuity, change.
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Imanuel Kant descreve o sublime como grande per se que cria uma simultaneidade de incerteza e consolidao da identidade pessoal e exemplifica isto por meio de fenmenos naturais, tais como tempestades, montanhas speras, cachoeiras altas ou vulces. Mas como e aonde ele podia conviver com estes fenmenos naturais, grandes per se, se ele realmente nunca saiu da cidade de Kngisberg? Bem que quadros e obras literrias descrevem fenmenos naturais como estes, mas a convivncia terica necessariamente ficar no imaginrio. O qu ele vivenciou, porm, sobretudo durante os seus passeios alm de tempestades e rajadas de vento, foi o impiedoso frio tilinte do inverno subpolar. Em Knigsberg, as temperaturas podem cair durante um perodo de at quarenta dias abaixo de zero, congelando tudo, s vezes inclusive o mar. Mas Kant aparentemente no se irritou com isso e fez diariamente o seu passeio descendo da casa em direo ilha do Kneiphof, passando as pontes, que pela grande quantidade destas, a cidade famosa, perambulando um pouco e voltando para casa. Supondo que ele comeou sempre pelas 16.00 horas, ele saiu de casa em plena tarde durante o vero, no inverno, portanto, j na hora do por do sol, fazendo a rota na escurido, sem iluminao pblica, talvez at com neve caindo em grande quantidade. Seu mordomo o acordava sempre s 4.45h com as palavras: est na hora. No dia do solstcio do vero, essa hora a do nascer do sol em Knigsberg. at possvel que o sol chegou a brilhar no seu rosto neste momento, pois o seu dormitrio era orientado em direo leste. Examinando as plantas da casa deixam-se concluir alguns detalhes a mais de sua vida cotidiana, alm das histrias tradicionais, tais como o desconforto criado pelos cantos religiosos obrigatrios dos prisioneiros do outro lado do Burggraben, como tambm pelo canto do galo do vizinho, ou a vista apreciada por ele at a torre da igreja, que se perdeu atrs de lamos crescentes; at pediu com sucesso - para pod-las. Os cinco quartos do andar superior so simetricamente distribudos em volta de um hall central no qual se encontra a escada. As diferentes zonas de uso, portanto, so ligadas de forma diferenciada por eixos de viso, determinados pelo mobilirio e as posies das portas em relao ao ltimo. Assim formam-se as unidades refeitrio-biblioteca, cmara de estudos - quarto de visita num lado e cmara de estudos - cmara de dormir no outro lado. Via-se da mesa de estudos diretamente a cama. A porta entre biblioteca e cmara de dormir, no entanto, estava posicionada de forma que no criou uma ligao visual. Hspedes, que foram levados do refeitrio at a biblioteca no chegavam, ento, mesmo que a porta fosse aberta, a enxergar a zona mais privada do dormitrio. De l existia, porm, a possibilidade de alcanar rapidamente um livro se preciso. Um quadro pintado por Emil Doerstling em 1892/93, quando a casa de Kant j tinha sido colocado abaixo a favor de uma loja de caf, que mostra a mesa rodeada de convidados de Kant indica que o clebre filsofo foi bastante preocupado com estilo e moda - no somente com o seu vesturio. As paredes do salo foram revestidas de painis brancos com detalhes dourados, caractersticos do precioso e nobre estilo rococ, oriundo da Frana. Alm das paredes, o tapete quadrado em cima do qual est posicionada a mesa e o mobilirio escasso, assemelhe-se altamente com a biblioteca de Luis XVI em Versailles. Um espelho e um retrato de J.J.Rousseau, somente, foram pendurados nas paredes, chamando a ateno do visitante, ainda mais por serem os nicos detalhes.
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A chamada de Rousseau partida de volta natureza realizou Kant, circundando-se com a paisagem belssima aos redores da sua cidade natal. O lugar mais procurado por ele era uma casinha que servia como abrigo para silvicultores em Moditten, cerca de uma hora de caminhada de Knigsberg, onde ele gostava de trabalhar e encontrar com seus amigos para filosofar, cultivando a vida simples. A paisagem frtil e pitoresca da regio que se estende at as dunas do mar do norte caracteriza-se por colinas leves entre os quais so acomodadas pequenas propriedades da nobreza local, lagos, florestas e campos. A prpria casinha abrigava somente um quarto quadrado, era construda em enxaimel e lembrava as casinhas da guarda do castelo Waldburg Capustigall, do qual a proprietria, Caroline Von Keyserling - salonnire de Koenigsberg da poca rococ era grande admiradora do filsofo e tinha dado a ele o primeiro emprego como professor de suas crianas. Outra referencia so os cottages de MarieAntoinette no parque de Versailles nos quais ela cultivava um estilo de vida longe do ouro, brilho e formalismos da corte. O prprio Knigsberg no tinha corte, mas de 1701 at 1867, os reis da Prussia haviam sido coroados ali. Tinha um castelo, mas a sede do governo da provncia gigante de Ostpreuen no contava mais do que vinte pessoas, incluindo escritores e copistas. Knigsberg era uma cidade moderna com relaes internacionais de comercio que atribuam a ela uma repercusso to brilhante, que Berlim ao lado dela parecia uma sonolenta aldeia provincial que nem possua universidade. Uma vez que carecia de nobreza da corte, dominava a burguesia, comerciantes e artesos. Kant no sentia nenhuma falta de inspirao intelectual. Por que ento, viajar ou se mudar penosamente? Como jovem docente Kant morava e ensinava nas casas de vrios colegas, pois a universidade no fornecia auditrios. Somente em idade j avanada, ele adquiriu uma casa prpria com auditrio particular que abrigava oitenta pessoas. Contratou uma cozinheira e convidava regularmente amigos, comerciantes, oficiais, mdicos e o prefeito pelo almoo, mas nunca mulheres estavam entre os convidados e o nmero nunca era menor do que trs- a quantidade das graas - nem maior do que nove a quantidade das musas. A regra da casa era que no podiam ser tratados assuntos filosficos durante estes encontros. Comparado com o apego de Kant com sua cidade natal aparece a necessidade de Friedrich Nietzsche de trocar de lugar quase forado. Sils Maria foi a localidade, que se destacou entre as demais cidades da comprida lista, onde ele sentia-se mais vontade para pensar e trabalhar de todas. Ele at escreveu para a me, que se tivesse dinheiro construiria uma casa de madeira na pennsula no lago de Silvaplana, no sitio de um castelo romano arruinado. As condies simples da penso onde ele costumava morar no o satisfaziam completamente, por exemplo, atrapalhavam-no as paredes brancas pintadas de cal tanto que mandou pint-las de verde claro, uma cor bastante comum em interiores na poca, mas mesmo assim acabou escolhendo-a em sete veres como lugar para descansar e trabalhar. Interessantemente pode-se observar que a pousada, pelo menos de fora, muito parecida com a casa paterna de Nietzsche em Roecken, apresentando igualmente cinco eixos de janelas, e a porta de entrada centralizada, com alguns degraus de pedra na frente. Alm desta semelhana, as duas aldeias, Sils e Roecken, em vista area, apresentam estrutura quase igual: a rua principal passa ondulada entre poucas casas agrupadas quase sem ordem. Poder-se-ia at concluir a partir
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desta observao, que ele estava o tempo inteiro procura de um ambiente que seja o prottipo de sua terra, afirmando que ele se sentia desde o inicio sem lar. Com cinco anos de idade, aps a morte do pai, ele teve que abandonar Roecken junto com a me e a irm, e foi transplantado, do silencio calmo da aldeia de umas cinqenta almas, ao meio da atmosfera urbana vibrante e turbulenta de Naumburg, que ele agentava, mas nunca chegou a preferir vida no meio rural. Conseqentemente o atraram e inspiravam altamente o cenrio naturalmente sublime de Sils Maria, a possibilidade de sentir, em infinitos passeios, a fora do tempo e dos glaciares, a solido total entre as montanhas, mas provavelmente tambm a recepo carinhosa na volta pousada. Justamente isto, que parece no primeiro momento ser uma atitude desassossegada de enfrentar sempre novos estmulos, pode ser interpretado tambm como o esforo inconsciente de se encontrar um ambiente parecido com o da infncia e de se expor ao sublime da natureza como fonte de inspirao. Assim chegamos a um ponto, que surpreendentemente aproximam-se os estilos de vida de Kant e Nietzsche. Isto pode parecer, frente obvia contraposio filosfica deles, impossvel, mas em termos de psicologia da percepo espacial at provvel. Ambos serviam-se do passeio na natureza para pensar e retiravam-se para ambientes edificados de prottipo do simples para elaborar as suas idias. O quanto a irm de Nietzsche mal interpretou ou negligenciava os pensamentos do irmo mostra a casa do Nietzsche-Archiv que ela mandou reformar pelo famoso arquiteto Henry van der Velde. Com a celebrao da conformidade burguesa em estilo historicista e art nouveau aparente nesta casa, ela criou o memorial mais oposto imaginvel ao seu pensamento, seu escrever e sua vida contra o establishment.
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Niilismo e histria em Nietzsche caro Meirelles Figueredo

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil icaro_mei_fig@hotmail.com Resumo O presente trabalho visa abordar alguns aspectos da compreenso de Nietzsche a respeito da histria ocidental, e como, a partir da elaborao do conceito de niilismo, pensou de uma forma mais prpria o nexo entre histria e vida. Explorar que a partir da elaborao do conceito de niilismo, a compreenso de histria para o filsofo tornou-se mais bem definida, pensando desta forma o niilismo como a marcha da histria ocidental. Expor a viso nietzschiana da histria como sendo um processo de crise e decadncia dos valores fundamentais, com os quais se conduziu a histria humana como um todo. Palavras-chave: niilismo, histria, Nietzsche.
Nihilism and history in Nietzsche

Abstract The objective of this research consists of pointing some aspects of Nietzsches comprehension about occidental history, and how, with the elaboration of his nihilism concept, he established his own relation between history and life. Exploring that with his elaboration of nihilism concept, the comprehension of history for the philosopher became better defined, considering nihilism as the march of occidental history. Besides, its important to remark Nietzsches vision of history as being a process of crises and decadence of the fundamental values, which the human history was conducted as a whole. Keywords: nihilism, history, Nietzsche.
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Para que se obtenha uma boa compreenso do pensamento do filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche fundamental conhecer o seu conceito de niilismo, o qual as questes mais importantes de sua filosofia giram em torno. importante ressaltar que o termo niilismo no originariamente nietzschiano, j havia sido utilizado na literatura e na filosofia europeia do sculo XVIII. Surge pela primeira vez no romance russo, na obra Pais e Filhos, de Irvan Turgueniev. Mas ser em Dostoivski, sobretudo, no livro Irmos Karamazov, na clebre sentena da personagem Ivan, niilista, Se Deus no existe, tudo lcito (pg. 109, ed. 134) que o termo niilismo obtm expresso e fora, passando a ser considerado como um problema e uma marca do mundo moderno. Nietzsche tem o conjunto de sua obra, geralmente, dividido em trs fases: a primeira marcada pelo romantismo, vai do Nascimento da Tragdia (1871) a Humano, Demasiadamente Humano (1878); a segunda, marcada por sua aproximao com as cincias, a qual Nietzsche critica severamente a metafsica e a religio, vai de 1878 a 1881, com a elaborao dos quatro primeiros livros de A Gaia Cincia; a ultima fase da filosofia nietzschiana marcada pela elaborao de seus prprios conceitos, eterno retorno, super-homem, niilismo, vontade de poder, essa fase tambm conhecida como o perodo da transvalorao de todos os valores, que comea com o Zaratustra (1883) e vai at os seus ltimos escritos (1888). A preocupao central deste trabalho consiste em estabelecer uma relao entre a viso Nietzschiana acerca da histria, e o seu conceito de niilismo, que desenvolvido na terceira fase de sua produo intelectual. O presente trabalho procura traar a relao do conceito nietzschiano de niilismo com a histria da humanidade. Em Nietzsche h mltiplos modos de significao do termo niilismo, que passa a ter relevncia filosfica decisiva em sua obra tardia, sobretudo, a partir de 1881, quando o filsofo se preocupa em mostrar a importncia dessa questo em sua crtica aos valores que sustentam a cultura ocidental. O niilismo assume importncia na obra tardia de Nietzsche a partir da investigao da histria da moral. Nietzsche utiliza o termo niilismo, como j foi dito acima, em diferentes significaes e em uma dessas, niilismo quer dizer a doena, ou crise ameaadora na qual a modernidade est inserida, a desvalorizao dos valores superiores que coloca a humanidade na terrvel e angustiante situao de que nada mais tem sentido.
A Histria Nietzsche, em suas Consideraes Intempestivas, ainda no seu perodo de juventude, coloca em questo a histria, levantando a discusso acerca do sentido histrico. O surgimento da cincia histrica contemporneo ao filsofo, na modernidade que a histria elevada ao estatuto de cincia. E ele aponta como caracterstica da modernidade a submisso do homem histria, afirmando que o homem moderno sofre da febre histrica. Nesse escrito, apesar de constatar tambm algumas vantagens no sentido histrico, Nietzsche faz severas crticas cincia histrica, acusando-a de eliminar do homem a ao, confinando-o no passado e impedindo tanto o presente autentico quanto toda a esperana de futuro.
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Para o filsofo, a histria um jogo de dados ao acaso; o acaso, a insensatez, a falta de sentido predominam na histria da humanidade. No h um sentido ou uma causalidade, tampouco um progresso. Ns experimentamos o tempo como caminhando para frente, por isso a iluso do progresso histrico se forma em ns. No entanto, para Nietzsche, a histria no caminha para um progresso; ao contrrio, em suas consideraes sobre a histria da humanidade, ele constata situaes de regresso, movimentos de reduo da fora vital, de aniquilamento da vontade. Na Segunda considerao intempestiva, Da Vantagem e Desvantagem da Histria para a Vida, ele v o sentido histrico como uma enfermidade da cultura moderna. Mas tambm acredita ser possvel a escrita de uma histria na medida certa e para uma forma de existncia que favorea a vida. Segundo Nietzsche, o que h de mais prejudicial no sentido histrico que ele, exercido sem limites, pode sacrificar o presente e mais ainda o futuro por conta de uma fixao pelo passado. O excesso de histria faz com que o objetivo seja o passado, a cincia histrica dedica ateno ao mais remoto, no entanto ela no diz respeito ao presente; a que residem as crticas que Nietzsche faz a histria, esta separa o passado do presente e do futuro, e faz com que o passado seja fonte de conhecimento, colocando-o como meta. Ento este contato excessivo com a histria acaba por enfraquecer a vida, por aniquilar a vontade do homem, gerando impulsos enfraquecedores da vida. Para o filsofo, o acmulo de conhecimento no deve ocorrer como fim em si mesmo, ele no deve ser o objetivo, mas operar-se apenas para finalidades da vida e, portanto, sob o domnio e conduo dessa vida. O que no serve para a vida no verdadeira histria. Neste escrito de juventude a histria, portanto, interpretada como enfermidade e Nietzsche aconselha a se diminuir o contato com a formao histrica, o que seria vantajoso para a vida. No entanto, a posio de Nietzsche em relao a esse tema nem sempre foi a mesma, variando de acordo com as fases do desenvolvimento de sua filosofia. Assim, na segunda fase de sua obra, que marcada por sua aproximao com as cincias, o filsofo defende que o sentido histrico uma das maiores conquistas filosficas contra a velha metafsica, que ele tanto condena neste perodo de sua produo intelectual. Assim, Nietzsche afirma que a falta de sentido histrico tem sido o defeito hereditrio de todos os filsofos, e insiste que o filosofar histrico doravante necessrio. Ento, o filsofo diagnostica que a falta de sentido histrico tem sido o defeito herdado por todos os filsofos, e prope uma filosofia histrica, livre das influncias da metafsica e da religio. ainda na segunda fase de sua produo filosfica que Nietzsche vai se preocupar com a histria da moral e dos valores. Com o filosofar histrico, o filsofo comea ento a analisar a histria dos conceitos e dos valores presentes na cultura e na filosofia. Esta anlise histrica dos valores se tornar sua aliada na desmistificao da metafsica. Este filosofar histrico, o interesse pela origem dos valores morais, vai desembocar no niilismo, o qual o Nietzsche tardio se dedica em analisar minuciosamente, e constata como presente no desenrolar na histria da humanidade. O niilismo apontado como o processo de desenvolvimento da histria ocidental, pois segundo Nietzsche, a histria do ocidente foi construda sobre
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fundamentos niilistas, assim o niilismo est presente em sua lgica interna, se manifestando em diferentes formas, desde a antiguidade com o eixo de pensamento socrtico-platnico, intensificando-se na moral do cristianismo, e depois, em suas formas modernas. E o niilismo ento se formou na histria do homem, e a conduziu, estando atrelado a esta. Assim o filsofo compreende a histria do ocidente como um processo marcado pelo advento e consumao do niilismo, como evidencia em suas obras Para a Genealogia da Moral, O Crepsculo dos dolos, O Anticristo.
O Niilismo Uma das formas de niilismo o chamado de negativo, no qual Nietzsche afirma que o homem desvaloriza a vida, nega a vida terrena em prol da vida transcendente, ou seja, o homem desvaloriza o tempo em prol da eternidade, desvaloriza o humano em prol do divino. Nesta fase do niilismo, a vida regida por valores superiores, metafsicos, Nietzsche afirma que o homem, por no conseguir lidar com a realidade do devir, com a finitude da vida, com a guerra e o jogo intensivo das foras da vida, ele acaba por estabelecer racionalmente as ideias de durao, ser e unidade. O homem, atravs da razo, ento, estabelece a ideia de fim, de sentido da vida, almejando livrar-se da efemeridade do tempo e tornar-se infinito, mergulhando em uma iluso. Cria-se, portanto, um mundo puramente fictcio, metafsico, o mundo superior, o mundo da ideia, a eternidade fixa. Nietzsche afirma que esses valores tidos como superiores nasceram com o eixo de pensamento socrtico-platnico, que foi fortssimo na antiguidade, e atravs do cristianismo foram propagados e acentuados. Nietzsche chega a definir o cristianismo como sendo um platonismo para o povo. E depois de estabelecidos e disseminados tais valores metafsicos, ocorre uma profunda desvalorizao da vida, desvalorizao do tempo, negao do corpo, em virtude da ideia, do mundo suprasensvel, da eternidade. Atravs da moralidade crist nega-se a vida na Terra por um paraso advindo aps a morte. um perodo de um longussimo arco histrico filosfico em que ocorre a ascenso dos valores morais, o modo em que esses valores vieram a valer em nossa cultura socrtico-crist, sendo estabelecida uma finalidade, um tlos que lhe d sentido. Nietzsche cr que tais valores degeneram a existncia, uma vez que geram a negao da vida, e so puramente fictcios. O filsofo afirma ainda que esses valores so resultado da necessidade ingnua do homem de colocar valores superiores como sentido e medida das coisas, esquecendo que eles no existem, mas so frutos da sua imaginao. No entanto, no perodo da modernidade que ocorre a desvalorizao dos valores superiores. A crena em um Deus se desmorona, e aquilo que outrora atribua sentido vida, a crena no mundo transcendente, se perde, se esvai. J no se acredita mais no mundo supra-sensvel e renega-se ento a iluso da eternidade. Este fenmeno, Nietzsche nomeia de morte de Deus. O anuncio Deus est morto (A Gaia Cincia) tem o significado de um abalo csmico, de uma perda total de sentido, ocasionados pelo afastamento de Deus, fonte divina dos valores que forneciam sentido ao mundo. De acordo com o filsofo, o evento decisivo da
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modernidade a morte de Deus, que em sua conotao niilista, guia runa os valores superiores que davam sentido ao mundo. Quando Nietzsche anuncia o fenmeno da morte de Deus, ele no pretende constatar nenhum acontecimento metafsico sobre a existncia ou no de um ser superior, nem uma mera expresso literria ou uma figura esttica, mas, quer expressar a derrota da interpretao moral, que assumida pelos homens modernos como a perda total de sentido, abrindo um vazio em suas vidas. importante ressaltar que, para Nietzsche a morte de Deus um acontecimento inegvel, com ela sucumbe a interpretao moral da existncia, apesar dos esforos humanos de conservar os valores antigos. Se Deus era a personificao do supra-sensvel, a fonte da verdade, o sentido da vida, sua morte deixa um grande vazio, uma angustiante ausncia de sentido. O homem no sabe mais no que agarrar-se. uma extrema experincia de descrena, em que o homem caminha errante no meio da escurido, fica deriva, pois todas as suas referncias foram abaixo. Este niilismo da modernidade, da morte de Deus, chamado niilismo reativo, pois uma reao que a modernidade tem queda da metafsica e do mundo supra-sensvel. Pode ser considerado como uma reao explcita aos valores superiores instaurados pela criao do Deus cristo. Ao reagir a essa queda dos valores superiores, do mundo transcendente, o homem v-se perdido no nico mundo restante, o terreno, que parece agora desprovido de sentido. Ento, como forma de preencher o profundo vazio deixado, o homem agarra-se s ideologias e aos antigos valores. Para preencher a funo ocupada pelo mundo supra-sensvel ser estabelecida a ideia de uma conscincia, de uma razo, de um progresso, uma finalidade. Mesmo descrevendo a iminncia da catstrofe niilista, Nietzsche admite que o homem moderno est longe ainda de assumir todas as consequncias da morte de Deus. Mesmo com a conscincia de que Deus e os seus predicados no designam a essncia das coisas, ainda no h o abandono total dos valores transcendentes que perderam valor e legitimao. A moral atuou como antdoto ao niilismo, apoiando-se no ideal de verdade, pois para Nietzsche, foi a moral que inventou o sentido da veracidade. Mesmo com a dissoluo da moral em sua vertente religiosa, o sentido da veracidade por ela inventado continua atuando nas cincias, nas artes, na poltica, na filosofia... Sendo assim, a modernidade representa, para o filsofo, tanto o esforo de substituir o Deus transcendente por outros valores, como tambm o vazio aberto pela percepo de que o Deus transcendente j no exerce mais nenhuma influncia sobre a existncia humana. Na modernidade h uma ideologia do progresso, uma forte crena na razo, na cincia, na histria, um ideal de felicidade, de futuro promissor, feliz. tambm marcada por movimentos ideolgicos, que ganham fora, como o feminismo, o socialismo, o anarquismo... Nietzsche considera tais manifestaes como sendo uma substituio da moralidade religiosa, dos valores transcendentes que caram por terra. Dessa forma, Nietzsche considera as idias modernas como sendo sintomas da doena do niilismo moderno. Os valores divinos caem em descrdito, porm o homem recorre outros valores para continuar atribuindo um sentido ao mundo (romantismo, razo, histria, progresso). O homem continua ento a negar a vida, a negar os instintos, a realidade do devir, motivado por tais valores. Este o niilismo moderno, o niilismo reativo.
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No entanto, de acordo com Nietzsche, tais valores no so capazes de mascarar o niilismo por muito tempo; o ponto de interrogao niilista, deixado pela morte de Deus, emergiria pouco a pouco, perpassando todos os domnios do saber e do agir. Nietzsche diagnostica todas as suas formas e disfarces, para abarcar o sentido de seu movimento de radicalizao. So diagnosticados, desse modo, os traos niilistas nas cincias naturais, na poltica, na economia, na histria e na arte, na cultura em geral. Nietzsche afirma que a moral foi um grande antdoto contra o niilismo terico e prtico. Portanto, ele procura mostrar que a posio extrema de interpretao moral crist de fornecer um sentido e um valor ao mundo se reverte no seu oposto, na crena na ausncia de sentido e de meta, como se no houvesse nenhum sentido na existncia, como se tudo fosse em vo. A verdade, sendo instituda como valor supremo, fornece um sentido ao homem, afastando de si a ameaa niilista do em vo, do vazio de sentido. Entretanto, quando o valor da verdade se desmorona e perde o sentido, o que resta o niilismo. O niilismo ento se radicaliza, e se manifesta em sua forma passiva. No niilismo passivo ocorre a eliminao de todos os valores e o homem mergulha em uma descrena absoluta, em um profundo vazio de sentido. Ocorre quando se tiver procurado em todo o acontecer um sentido que no est nele, at que aquele que procura perde o nimo. Ento, se toma conscincia do longo desperdcio da fora, o tormento do em vo. O niilismo com estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente, quando tivermos procurado em todo acontecer por um sentido que no est nele: de modo que afinal aquele que procura perde o nimo. Niilismo ento o tomar-conscincia do longo desperdcio de fora, o tormento do em vo, a insegurana, a falta de ocasio para se recrear de algum modo, de ainda repousar sobre algo a vergonha de si mesmo, como quem se tivesse enganado por demasiado tempo... (Nietzsche, 2008: 124.) Ocorre a eliminao de todos os valores, s que desta vez no so criados novos valores. A falta de criao de novos valores gera um processo de depreciao pela vida. Vemos que no alcanamos a esfera em que pusemos nosso valores com isso a outra esfera, em que vivemos, de nenhum modo ainda ganhou em valor: ao contrrio, estamos cansados, porque perdemos o estmulo principal. Foi em vo at agora! (Nietzsche, 2008: 130) No homem o resultado desse processo a decadncia, o nojo pela vida, o obscurecimento da existncia humana. Esse homem fraco, entediado, postado diante do absurdo e a espera da morte. No cr, mas tambm no cria. O niilismo passivo caracterizado pela impossibilidade de aceitar que haver um aperfeioamento do homem, o niilista passivo aquele que no acredita no progresso da humanidade. o niilismo em que o homem aparece como incapaz de amor, como incapaz de desejo e como incapaz de criao. A esperana se esvai. Tudo em vo. O homem no deu certo. Assim o niilismo se manifesta como uma
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lacuna, como uma ameaa latente, como temor, horror diante da ausncia de sentido. Tanto no niilismo negativo quanto no niilismo reativo, o homem negava a vida em nome de valores superiores a ela; em um por valores divinos, em outro por valores humanos (ideia de progresso, romantismo, razo). Diferentemente destes, o niilista passivo aquele que no tem mais esperanas, ao mesmo tempo em que no cr mais no divino, no paraso e no transcendente, tambm no cr mais no homem, no progresso. Considera que o homem no deu certo e se angustia com isso, ou seja, nada mais vale pena.
A possibilidade de superao Quando, no niilismo passivo, o homem j no suporta mais a falta de sentido da sua existncia, o momento decisivo para Nietzsche. Abre-se ento a possibilidade do alm do homem aps a morte de Deus para a afirmao da vida. Chega o momento em que o homem deve agir, abrindo-se para o devir e para o tempo. Deve transformar a vida em uma experincia de criao e aniquilamento. E Nietzsche considera que a histria sairia do perodo de obscurantismo para o perodo de claridade. Seria o tempo do grande meio-dia, da mais terrvel claridade. De acordo com Nietzsche, atravs da radicalizao do niilismo, que se abre a possibilidade para seu ultrapassamento, para a superao da crise, para uma transvalorao de todos os valores. A claridade surge quando o niilismo se radicaliza, aps a morte de Deus. Ultrapassar o no extremo a condio para atingir o sim incondicional do eterno retorno. O fim do ciclo niilista o fim da negao da vida, da desvalorizao da vida, da vida regida pelo nada, e a abertura ao trgico, ao eterno retorno. Nietzsche prope ento a superao deste ciclo niilista atravs da afirmao da vida, do tempo, do devir; viver como se cada instante fosse retornar eternamente, afirmar a eternidade do instante, dando intensidade, potncia ao instante em que se vive. O eterno retorno um pensamento capaz de elevar a vontade do homem ao seu mximo de potncia. Assim a histria da humanidade sairia do perodo de obscurantismo, e chegaria ao perodo de claridade, seria o momento do mais claro meio dia.
O Niilismo e a Histria Assim, Nietzsche relaciona diretamente o niilismo histria do homem. O niilismo, segundo Nietzsche, j est presente desde o incio da instaurao da interpretao moral da existncia, em Plato, e se manifesta continuamente, na histria ocidental. Compreende a histria da humanidade como sendo um processo de desenvolvimento de enfermidade e declnio, considera o niilismo presente no desenrolar da histria, e registra suas formas de manifestao e desenvolvimento ao longo dos sculos. E tambm prope a possibilidade de superao da doena,
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atravs de uma transvalorao de todos os valores, de uma afirmao extrema da vida, do alm do homem e do eterno retorno.
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Nietzsche e o corpo como grande razo Patrcia Boeira de Souza

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil patiboeira@hotmail.com Resumo Este trabalho tem por objetivo a exposio de argumentos que vo ao encontro da crtica nietzscheana queles que desprezam o corpo. Na obra Assim falou Zaratustra, mais especificamente no discurso Dos desprezadores do corpo, Nietsche problematiza a concepo de homem criada pelos metafsicos, a qual reforada, posteriormente, pelo ideal cristo. Mas Nietzsche no est de acordo com essa tradio; muito menos com esses valores divinizantes concedidos alma e renegados ao corpo. Essa dualidade no existe para Nietzsche, pois o corpo a grande razo. Palavras chave: tradio metafsica, Nietzsche, grande razo.
Nietzsche and the body as the great reason

Abstract This article has by point exposures arguments that meet the nietzscheanism criticism about those whom despises the body. In the work Thus Spoke Zarathustra, especially in the speech The Despisers of the Body, Nietzsche inquires the conception of men created by metaphysicals, which one is reinforced, posteriorly, by the Christian ideal. However, Nietzsche does not agree with this tradition, even less with those deification values that has been given to the soul and denied for the body. This duality does not exist for Nietzsche, because the body is the great reason. Keywords: metaphysical tradition, Nietzsche, great reason.
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No discurso Dos desprezadores do corpo, Nietzsche se dirige queles que radicalmente instauraram uma atitude de separao-oposio. Pode-se cogitar o dilogo ento com os metafsicos, pensando aqui no platonismo, o qual delineou posteriormente o ideal cristo, que chegou a considerar a natureza corporal como imperfeita e em certa medida at pecaminosa. Mas tambm dirige sua crtica postura cartesiana que pensa o homem totalmente alheio aos seus aspectos corpreos, trazendo junto ao marco da modernidade a oposio sujeito x objeto. Contudo, est longe do meu propsito delimitar, sistemtica e detalhadamente, o problema cartesiano da natureza humana. A inteno primeira dialogar com e principalmente salientar o que Nietzsche tem a dizer sobre o corpo, como se d essa instancia como grande razo. Um dos pensamentos dominantes nos escritos platnicos se refere oposio mundo suprassensvel x mundo sensvel. Um dos textos em que essa contraposio aparece com mais vigor no Fdon. Nele a alma, ou seja, o designativo do incorruptvel se apresenta como um fio condutor ao conhecimento verdadeiro, sendo essa radicalmente colocada em oposio ao corpo, impossibilitando pens-los como uma unidade, principalmente porque vinculado a essa configurao entende-se a natureza corporal como uma tentao que incorre no erro, na falsidade, no viabilizando a busca da sabedoria. Essa hipervalorizao da alma desvinculando o corpo na participao como unidade para o encontro do absoluto fica claro na passagem em que Scrates, no momento de sua condenao explcita, estar feliz por se livrar de uma doena, ou seja, a vida, o corpo. Pois estar vivo enquanto corpo ser prisioneiro e morrer seria a libertao da alma daquele que a acorrenta. Haja vista o corpo ser compreendido como crcere, como um obstculo ao que de mais elevado pode existir. Da Plato dizer que nesta vida no aproximaremos da verdade a no ser afastando-nos do corpo[...] e conservando-nos puros de todas as suas imundcies at que o deus venha nos libertar. [...] livres da loucura do corpo, conversaremos [...] com homens que usufruiro a mesma liberdade e conhecermos por ns mesmos a essncia das coisas. (Plato, 1966, 66 67 d). Se o corpo tmulo, priso, e o sensvel se apresenta como realidade imperfeita, Plato, aos olhos de Nietzsche, j concebe uma separao-oposio, uma conjuno que no se harmoniza, uma convivncia que no se faz amigvel. A teoria dos dois mundos evidencia-se nessas instancias: mundo suprassensvel x mundo sensvel, mundo real x mundo das ideias, verdadeiro x aparente, corpo x alma, sentido x esprito. Essa articulao bipolarizante paralisa o homem, pois este j no mais capaz de se ver livre desse dilema e acaba transformando seu viver em pesar, em sofreguido. Pois, para que haja o encontro com o plano do absoluto e o acesso verdade, se faz necessrio o afastamento do que corpreo e passvel de sensaes. Ressonncias dessa concepo platnica so detectadas posteriormente no ideal cristo, e, por conseguinte no destino do homem ocidental de acordo com a compreenso nietzscheana. Como um recalque que se situa marcado historicamente, possvel encontrar o sintoma da bipolaridade na literatura brasileira, em que poetas no apenas escreveram sobre a dualidade, mas que
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viveram encarcerados sob a lgica judaico-crist. Um exemplo o poeta simbolista Cruz e Souza que eu seu poema O Crcere das almas explicita esse sofrimento: Ah! Toda a alma num crcere anda presa, Soluando nas trevas, entre as grades Do calabouo olhando imensidades, Mares, estrelas, tardes, natureza. Tudo se veste de uma igual grandeza Quando a alma entre grilhes as liberdades Sonha e, sonhando, as imortalidades Rasga no etreo o Espao da Pureza. almas presas, mudas e fechadas Nas prises colossais e abandonadas, Da Dor no calabouo, Nesses silncios solitrios, graves, que chaveiro do Cu possui as chaves para abrir-vos as portas do Mistrio?! Em todo poema, Cruz e Souza acaba por destacar exatamente a limitao, o aprisionamento da alma humana, que se encontra condenada a habitar um corpo, estando encarcerada pela vida na terra, no podendo alcanar a plenitude. A vida se torna um vale de lgrimas espera do alm-mundo, que se prope como meta de redeno, de transcendncia. Com Descartes, temos o retorno da mesma questo, pois este mantm o dualismo em suas noes. Nesse sentido, ele est sustentando que o homem constitudo por uma substancia subjetiva, ou seja, pensamento (res cogitans), que se d como sujeito substancial, contudo ele cria um abismo entre essa substancia e o corpo (res extensa), que ele concebe como sendo acidental pertencente ao mundo objetivo. Sob influencia da fsica mecnica, Descartes percebe o corpo como uma mquina, que age automaticamente, mas nunca autonomamente. Porque, para Descartes, o corpo pertence ao mundo dos objetos e para que o homem acontea enquanto sujeito essa propriedade corprea algo alheio sua sustentao. Logo, para que a substancia pensante se sustente ele afirma: Eu era uma substancia cuja essncia ou natureza reside unicamente em pensar e, que para existir, no necessita de lugar algum nem depende de nada material, de modo que eu, isto , a alma, pela qual sou o que eu sou, totalmente diversa do corpo (1982, IV: p. 62). em desacordo com essa lgica que Nietzsche critica aqueles que desprezam o corpo. Corpo deixa de ser compreendido como aquele que encarcera, aprisiona, asfixia a alma. Para Nietzsche corpo multiplicidade, um vir a ser no mundo que se d atravs da possibilidade de encontro com as possibilidades. Ser homem enquanto grande razo estar aberto para o mundo, no enquanto entidade, coisa, alma,
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esprito, conscincia ou atribuies j finalizadas. Ser mltiplo enquanto uno no a negao de um dado fsico - biolgico e j constitudo, uma vez que esse j existente eu enquanto matria, pessoa, conscincia tardio, epgono, porque se instaura a partir do corpo. Logo, essa multiplicidade o abrir-se de uma possibilidade de vida, o movimento de desabrochar continuo. Ter corpo como grande razo no mais submet-lo a uma realidade metafsica, ou a um eu consciente. Nietzsche vai dizer que esse eu apenas um instrumento da grande razo, e que a atribuio cartesiana que distancia sujeito de objeto, transformando o homem em conscincia, em eu profundo e sem fundo, vai distanciando esse ser da conjuntura do viver, do existir, configurando um domnio desse sujeito sobre o objeto, sobre a natureza, trazendo tona uma autonomia do homem com relao quilo que ele entende estar fora dele. Essa experincia da modernidade de designar ao eu ser a coisa pensante no coaduna com o pensamento de Nietzsche, que, no discurso Dos desprezadores do corpo, afirma: A coisa maior, porm, em que no queres crer teu corpo e sua grande razo: essa no diz Eu, mas faz Eu. Se esse corpo no diz Eu, mas faz Eu principalmente porque essa grande razo se apresenta como a mantenedora da ao, da atuao na vida, em que o homem em sua atividade de existncia est disponvel, aberto, disposto, apto e consequentemente se anunciando, se despontando para o real enquanto corpo. Logo, a referencia feita exatamente a esse corpo que cria esse eu, pois se o corpo possibilidade de abrir-se para o mundo e no mundo, Nietzsche recusa a acepo de eu como causa do pensar, negando-se a dar a ele um carter substancial. Afirma que o eu consequncia da atividade de expor-se ao vir a ser no mundo, coisa que o cartesianismo no conseguiu perceber, haja vista o corpo em Nietzsche ser a fora instauradora, o fundamento para que esse eu se d. Dai o eu ser tardio, pois se consolida na experincia do corpo com o devir. Com o corpo se dando como fio condutor para a compreenso das mazelas do humano; corpo potencia, realidade imediata, vida e possibilidade de encontro, de criao. Dai Nietzsche dizer: O si-mesmo (corpo) sempre escuta e procura: compara, submete, conquista, destri. (Nietzsche, 2011: 35) Se esse corpo est escuta ele encontra-se disponvel para a multiplicidade e to logo, em consonncia com o movimento das possibilidades. Assim, corpo no isso ou aquilo. Ser grande razo criar para alm de si.
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PLATO. A Repblica. Ed. Martin Claret, 2000. ____Fdon. So Paulo: Ed. Edipro, 2011. BARRENECHEA, M. A. Corpo e subjetividade. O percevejo online, Vol. 3, n 2, 2011. http://www.seer.unirio.br/index.php/opercevejoonline/article/view/1918/1544. Data de acesso: 20/03/2012.
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Escepticismo y aprioridad contextual Pablo Melogno

Universidad de la Repblica, Uruguay pmelogno@gmail.com Resumen Gary Ebbs ha sealado que la nocin de aprioridad contextual de Putnam no resiste el planteo escptico consiste en afirmar que la imposibilidad de especificar las condiciones de falsedad de un enunciado no provee bases epistmicas para su aceptacin. Se revisan los argumentos propuestos por Ebbs frente a este ataque, defendiendo que las bases epistmicas por las que un cientfico protege una serie de principios de la crtica no se reducen a no especificar condiciones de falsedad, sino a que el no indagar estas condiciones es requisito para el progreso cientfico. Se distingue entre concebir la falsedad de un enunciado y especificar sus condiciones de falsedad, mostrando que una estrategia para responder al desafo escptico consiste en indagar no las razones que un sujeto puede aducir para la aceptacin de un enunciado a priori, sino las condiciones que puede requerir para su abandono. Se concluye que el desafo analizado por Ebbs puede ser superado sin necesidad de abandonar la nocin de aprioridad absoluta, mostrando el carcter autocontradictorio del planteo escptico. Palabras clave: Putnam, escepticismo, a priori.
Skepticiscm and contextual apriority

Abstract Gary Ebbs has pointed out that Putnams notion of contextual apriority does not resist the skeptical approach that consists in stating that the impossibility of specifying the conditions of falsity of a statement does not provide epistemic bases for its acceptance. The paper reviews the arguments presented by Ebbs against this attack, defending that the epistemic bases by which a scientist protects a series of principles from critique do not come down to not specifying conditions of falsity, but to the fact that not investigating these conditions is a requirement for scientific progress. It distinguishes between conceiving the falsity of a statement and specifying its conditions of falsity, showing that one strategy to respond to the skeptical challenge consists in investigating not the reasons that an individual may give for the a priori acceptance of a statement, but the conditions that they may require for its abandonment. The paper concludes that the challenge analyzed by Ebbs can be met without abandoning the notion of absolute apriority, by demonstrating the self-contradictory nature of the skeptical approach. Keywords: Putnam, skepticism, a priori.
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Actas del 1 Congreso de la SFU 1. El cuestionamiento escptico a los a priori contextuales
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Recientemente, Gary Ebbs ha propuesto un sugestivo tratamiento de la defensa de los enunciados a priori realizada por Putnam a fines de la dcada de los 70s, tomando como eje las relaciones entre aprioridad y escepticismo. A entender de Ebbs la nocin de aprioridad contextual introducida por Putnam en Two dogmas revisited no resiste cierto tipo de escepticismo epistmico si no es adecuadamente justificada. Para Putnam se desprende que es racional aceptar un enunciado como consecuencia de la imposibilidad de concebir las condiciones de su negacin, frente a lo que desde un punto de vista escptico podra objetarse que la eleccin de un enunciado slo es racional cuando se tienen bases epistmicas para aceptarlo, y que la sola imposibilidad de un sujeto de especificar las condiciones en las que el enunciado podra ser falso no provee bases epistmicas para su aceptacin. Por tanto, si el rol epistmico del enunciado se agota en la imposibilidad de un sujeto para concebir su falsedad, su aceptacin no es racional (Ebbs, 2008, 1). Inicialmente es necesario conceder que en la caracterizacin de Putnam un enunciado contextualmente a priori permanece arraigado de tal modo en el esquema conceptual de quien lo sostiene, que no slo resulta imposible concebir su falsedad, sino que resulta igualmente imposible ofrecer en su favor razones que no lo presupongan. Pero la ausencia de razones independientes no implica la ausencia de todo tipo de razones, en cuanto los casos histricos ms caractersticos dan a pensar que el rol metodolgico de los principios contextualmente a priori no se agota en la imposibilidad de concebir su negacin. Cuando los cientficos asumieron como inmunes a la crtica los axiomas de Euclides o las leyes de Newton, estos principios estaban insertos en amplias estructuras tericas, y el considerarlos racionalmente aceptables no fue consecuencia directa de la imposibilidad de concebir su negacin, sino que esta imposibilidad derivaba en gran medida de los xitos tericos que haban sido posibles gracias a la inhibicin de la crtica. Si a lo largo de los siglos XVIII y XIX la fsica newtoniana no hubiera resuelto ningn problema interesante, no hubiera registrado ningn logro terico de relieve, seguramente algunos de sus enunciados fundamentales hubieran sido expuestos a crtica varias dcadas antes del advenimiento de Einstein. Pero si esto es as, las bases epistmicas por las que un cientfico protege una serie de principios de la crtica no se reducen nicamente a que no puede especificar sus condiciones de falsedad, sino a que el no indagar en las condiciones de falsedad de ciertos enunciados es una condicin para el xito de la empresa cientfica. Esta puede ser una posible va de disolucin del desafo escptico; sin embargo, Ebbs evala el asunto desde otra perspectiva, ya que a su entender, an asumiendo que un sujeto no pueda alegar en favor de la aceptacin de un principio a priori nada ms que la imposibilidad de especificar sus condiciones de negacin, puede cuestionarse la idea escptica de que es epistmicamente no-racional aceptar cualquier enunciado a menos que se tengan bases epistmicas para hacerlo. De aqu que si un sujeto no puede especificar las condiciones de falsedad de un enunciado, entonces pierde sentido el requerimiento escptico de que proporcione bases para su aceptacin (2008: 2-3). Para defender esto, Ebbs profundiza en la estructura de la argumentacin escptica, presentndola en los siguientes trminos (idem, 6-7):
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(1) La creencia no implica la verdad. (2) Las razones y las bases epistmicas son intersubjetivas. Por tanto (3) Es razonable para un sujeto aceptar un enunciado slo si cuenta con bases epistmicas para pensar que el enunciado es verdadero. (4) Un sujeto tiene bases para pensar que un enunciado es verdadero slo si tiene razones para aceptarlo. (1) permite al escptico rechazar que una creencia pueda ser verdadera en nombre de que quien la sostiene no puede concebir que no lo sea; (2) implica que la racionalidad es en gran medida resultado del acuerdo y la deliberacin entre interlocutores. De estas dos premisas, el escptico concluye (3), que una vez aceptada permite extraer sin dificultad (4). Pero si se aceptan (3) y (4), no es posible defender racionalmente ningn enunciado a priori, en cuanto no es posible dar razones independientes en favor de su aceptacin. Para Ebbs la estrategia de respuesta a este reto escptico consiste en mostrar que (3) no se sigue de (1) y (2), en cuanto el reclamo de bases epistmicas vale para muchos enunciados de los que componen un esquema conceptual, pero no vale para todos los enunciados (idem: 9). Un ejemplo es la creencia de los cientficos del siglo XVIII de que el espacio fsico era euclidiano, que estaba preservada de crtica y cuya revisin hubiera exigido construir una nueva teora acerca del espacio. La estructura y los lmites de su esquema conceptual permiten explicar por qu no podan especificar cmo sus nociones acerca del espacio podran llegar a ser falsas (idem, 11-13). En base a esto, Ebbs seala que la racionalidad de los enunciados para los que se pretende un status a priori en cualquier contexto histrico, remite en buena medida a los lmites del esquema conceptual de quien defiende el enunciado. Pero cabe pensar que no se trata slo de lmites sino tambin de necesidades. Los cientficos del siglo XVIII no podan concebir un espacio no euclidiano porque ello les hubiera requerido construir una teora alternativa acerca del espacio, y no construyeron semejante teora -en ese momento histrico- porque no la necesitaban, una vez que la teora disponible resolva con xito los problemas a los que se enfrentaba, y desde ese punto de vista, no hubiera sido razonable dudar de sus principios. Si esto es as, no son estrictamente las limitaciones de un esquema conceptual, sino la fertilidad cognitiva de sus postulados la que impide que stos sean expuestos a la crtica.
2. Aprioridad contextual y esquemas conceptuales Para Ebbs no obstante, la respuesta al escepticismo debe buscarse apelando a las limitaciones cognitivas que pesan sobre los sujetos, para lo que introduce la denominada explicacin del esquema conceptual. De acuerdo a sta, si un sujeto considera un enunciado como contextualmente a priori, quiere decir que los lmites de su esquema conceptual le impiden especificar las condiciones bajo las que el enunciado podra ser falso. Pero para que tuviera sentido la demanda escptica contenida en (3) el sujeto debera desarrollar una forma alternativa de pensar, que rebasara los lmites de su esquema conceptual y le permitiera dar razones independientes a favor del enunciado. Pero si el sujeto no puede hacerlo, y nadie le
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muestra una alternativa, entonces no puede ver cmo el enunciado sera falso ni tampoco puede ver cmo podra aplicrsele (3) (idem: 14). Ebbs considera que aqu hay base suficiente para disolver el desafo escptico, pero su argumento parece dejar gusto a poco en cuanto sigue descansando en la idea de que los sujetos aceptan ciertos enunciados como a priori porque su esquema conceptual los limita, sin que puedan aducir razones independientes o no- a favor de su aceptacin. Pero an concediendo esto, la postura escptica puede fortalecerse apelando a lo que Ebbs denomina el argumento por analoga, cuya formulacin es la siguiente: cuando un sujeto asume un enunciado como contextualmente a priori, no puede especificar sus condiciones de falsedad. No obstante, en el pasado hay casos de enunciados que fueron considerados como verdaderos ms all de toda duda, pero que actualmente se consideran falsos. Esta experiencia histrica nos muestra cmo es posible que enunciados que en un momento histrico se consideran verdaderos a priori sean posteriormente considerados falsos, por lo que los enunciados que actualmente consideramos verdaderos a priori podran ser falsos aunque no podamos especificar bajo qu condiciones lo seran. De este modo, la demanda escptica de (3) se aplicara a todos los enunciados que consideramos a priori, cuya aceptacin no sera razonable a menos que pudiramos interponer razones independientes en su favor (idem: 17). Sin embargo, para Ebbs el argumento as formulado no prueba que tenga sentido aplicar (3) a los enunciados a priori. El hecho de que en el pasado un sujeto haya excluido de la crtica un enunciado que luego result ser falso slo muestra que la imposibilidad de la duda no es garanta de verdad, y que nuestros procedimientos de justificacin de creencias son falibles. Pero la asuncin de nuestra falibilidad no es suficiente para afirmar que un enunciado concreto es falso, y ni siquiera proporciona una buena razn para dudar del enunciado o cuestionar la racionalidad de su aceptacin (idem: 18). Nuestra situacin respecto al enunciado es la misma antes y despus de la introduccin del argumento por analoga: no podemos concebir la falsedad del enunciado y no tenemos razones para abandonarlo. El argumento slo muestra que somos falibles, no que estemos equivocados o que no sea racional sustraer de la crtica un enunciado concreto. Esto se vincula con la distincin entre concebir que un enunciado pudiera ser falso -como lo hace el argumento- y especificar las condiciones de su falsedad -cosa que el argumento no hace-. El que podamos aceptar la posibilidad hipottica de que un enunciado sea falso no proporciona ningn elemento para considerar como no racional su aceptacin actual, en cuanto la posibilidad es hipottica justamente por la ausencia de razones para la revisin crtica del enunciado en juego. En nombre de la falibilidad de la naturaleza humana, podemos conceder que algn da se declare falso el enunciado todo natural tiene un sucesor, pero con esta sola concesin terica no hemos avanzado nada en el camino de especificar las condiciones de falsedad del enunciado ni la eventual racionalidad de su abandono. La distincin entre concebir la falsedad de un enunciado y especificar sus condiciones de su falsedad permite tambin articular una respuesta al argumento por analoga, en los siguientes trminos: (X) El enunciado S -que est fuera de duda- puede ser falso del mismo modo que resultaron falsos otros enunciados que en el pasado estuvieron fuera de duda.
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(Y) El enunciado S -que est fuera de duda- puede ser falso si se dan las condiciones a, b, cn. Un sujeto puede racionalmente aceptar (X) y negar (Y), en trminos de que la aceptacin de (X) implica conceder una posibilidad futura en base al conocimiento del pasado. La negacin de (Y) mientras tanto, es una consecuencia directa de las limitaciones epistmicas del sujeto para identificar a, b, cn, por lo que resulta posible para el sujeto compatibilizar su experiencia histrica con sus limitaciones epistmicas actuales. Pero esto parece dejar al desafo escptico en una posicin bastante cmoda: el escptico podra insistir en que (X) constituye una buena razn para no preservar a S de la crtica, y que por lo tanto (3) se aplica a S en cuanto la base epistmica para la revisin de un enunciado no tiene por que ser necesariamente la especificacin de sus condiciones de falsedad, sino que tambin puede ser un argumento analgico como el que Ebbs combate. Podra el escptico agregar que la serie de condiciones a, b, cn no pueden ser visualizadas a causa de que el sujeto a decidido sustraer el enunciado de la revisin crtica, y podra sealar que el aceptar la posibilidad de que un enunciado sea falso -(X)- implica aceptar la posibilidad de que tenga condiciones de falsedad, aunque estas no sean entrevistas actualmente por el sujeto. Podra finalmente concluir que no tenemos razones para pretender que un enunciado cuyas condiciones de falsedad son posibles aunque desconocidas tenga un status a priori. Pero puede pensarse que esto no resulta tan problemtico ni tan alentador para el punto de vista escptico. Podemos conceder (X) y con eso admitir que un enunciado que hoy consideramos contextualmente a priori puede llegar a ser falso, o que algn da puede ser racional revisarlo, aunque esta concesin no nos da ningn motivo para exponer actualmente el enunciado a la crtica y comenzar a indagar en sus condiciones de falsedad. Slo sera racional hacer este movimiento si el enunciado ya no satisface las necesidades cognitivas que nos llevaron a otorgarle un status a priori, pero no resulta racional exponer un enunciado a la crtica solamente en nombre de (X), y sin ningn elemento epistmico que justifique el cuestionamiento. No sera racional que los fsicos actuales procedieran a revisar los principios de la fsica relativista o la mecnica cuntica alegando que es lgicamente posible que ambas teoras sean tan falsas como la fsica de Aristteles. Slo sera racional que emprendieran la bsqueda de principios alternativos a los actuales si estos resultaran insuficientes en la resolucin de algunos problemas relevantes de su dominio.
3. Una respuesta al argumento escptico Parece claro que a efectos de la racionalidad de la creencia en principios a priori, (X), segn el que un enunciado a priori S puede ser falso del mismo modo que resultaron falsos otros enunciados que en el pasado estuvieron fuera de duda, se aplica a los enunciados que consideramos contextuales y no se aplica a los que consideramos absolutos. Pero la cuestin es a cules de aplica el principio (3), para el que es razonable aceptar un enunciado slo si existen bases epistmicas para pensar que es verdadero. Ebbs seala que una vez que no podemos concebir que un
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enunciado sea verdadero y falso a la vez, podemos afirmar que (3) no se aplica al principio mnimo de no contradiccin. Pero plantear la cuestin en estos trminos conduce fcilmente a la tesis de que (3) slo no se aplica a los enunciados absolutamente a priori, con lo que se deja demasiado campo libre al desafo escptico. Si (3) slo no vale para los enunciados que logramos establecer como absolutamente a priori, entonces vale para la enorme mayora de los enunciados que podemos defender, en cuanto el mismo Putnam termin sealando que los casos de enunciados absolutamente irrevisables se reducen a un espectro sumamente limitado (1981a: 55). Si slo los enunciados absolutamente a priori -en el caso de que trabajosamente se conceda su existencia- quedan excluidos de (3), los enunciados contextualmente a priori y la racionalidad de su aceptacin no superaran el reto escptico. Una ruta ms alentadora que esta para responder al desafo escptico consiste en indagar no las razones que un sujeto puede aducir para la aceptacin de un enunciado a priori, sino las condiciones que puede requerir para su abandono; esto en los siguientes trminos: (a) A cree S, (b) no puede especificar condiciones en las que S sea falso, (c) puede admitir que S podra ser sea falso, (d) no encuentra razones para revisar S, (e) considera que es racional sostener S, Resulta claro que (d) no es una consecuencia de (a)-(c), pero (e) puede defenderse como una consecuencia legtima de (d). En (a) a (c) se conceden al escptico las condiciones iniciales para considerar la falsedad de un enunciado contextualmente a priori, y en (d)-(e) se establece que an cuando no existe evidencia en favor de una creencia que est excluida de la crtica, sigue siendo racional sostenerla si no hay evidencia en contra de excluirla de la crtica. Una creencia que est excluida de la crtica puede ser ms o menos frtil, ms o menos funcional o productiva para el esquema conceptual en el que se inserta, y en esa medida se dirime la racionalidad de su aceptacin. La creencia de que las rbitas de los planetas eran circulares no estuvo sujeta a crtica en toda la antigedad, y result frtil en la construccin del complejo sistema de la astronoma ptolemaica. Del mismo modo, el principio platnico de que los elementos terrestres estn compuestos por cuatro de los cinco poliedros regulares fue postulado con carcter axiomtico (Timeo, 54d-55c), y sin embargo result de escasa fertilidad para el desarrollo de la fsica antigua. Por otro lado, es relevante dnde se localiza el peso de la prueba. El desafo escptico de que slo es razonable aceptar un enunciado que posea respaldo epistmico supone que el proceso bsico o quizs nico de la racionalidad consiste en dar pruebas para la aceptacin de un enunciado. Pero lo que no est contemplado en esto es que tan racional como dar pruebas de la aceptacin de un enunciado es pedir pruebas para su abandono o su exposicin a la crtica. La actitud de quien pregunta que razones podra tener para abandonar un enunciado que no puede concebir como falso no parece ser menos racional de la de quien da pruebas de por qu acepta un enunciado.
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Se puede replicar an que (d) es problemtico, en cuanto si quien defiende S lo hace porque no ha encontrado razones para revisarlo, lo revisara o abandonara si las encontrara, por lo que desde este punto de vista S est de hecho expuesto a la crtica. Sin embargo, esto no parece ser un reflejo fiel de la conducta cognitiva de quien sostiene S. Lo que se afirma en (d) no es que quien sostiene S est buscando razones para abandonarlo y no dan con ellas -si esto fuera as S estara expuesto a la crtica- sino que en su interrelacin cognitiva con el entorno, quien sostiene S no ve ningn motivo por el cual S debiera ser expuesto a la crtica. Los fsicos del siglo XVIII no tenan motivos para subvertir la concepcin del espacio que se encontraba en los cimientos de una teora fsica sumamente exitosa, que para la poca haba resuelto en un perodo relativamente breve varios de los problemas ms relevantes de su campo. Contando con una teora exitosa, y sin razones de peso para revisar sus principios, su conducta hubiera sido irracional justamente si decidan abandonar la concepcin euclidiana del espacio.
4. La negacin de la aprioridad absoluta como forma de respuesta al escepticismo La estrategia de defensa de la aprioridad de Ebbs no transita estas posibilidades, en cuanto parece estar ms orientada a disolver el escepticismo deflacionando la nocin de lo a priori que mostrando las debilidades de los requerimientos escpticos. Afirma Ebbs que: At any given time we accept some statements that we cannot doubt, in the sense that we are unable to specify any ways in which they may be false. When we accept such statements, we cannot coherently distinguish between those that are revisable and those that we could never reasonably reject. Hence we can't make sense of Putnams suggestion [...] that some statements are "absolutely a priori". If we cannot now specify any way in which a particular statement we accept may actually be false, we cannot be sure that we will never be able to make sense of giving it up without changing the topic. Nor can we be sure that we will someday be able to make sense of giving it up without changing the topic. (2011: 23) Esta declaracin parece estar en lnea con la tendencia mostrada por Putnam en Razn, Verdad e Historia a minimizar el papel de los principios absolutamente a priori. Sin embargo, Ebbs va ms lejos y rechaza la distincin misma de Putnam, en cuanto no ve elementos que nos permitan establecer cules de los enunciados de los que no dudamos son absolutamente a priori y cules no. Puede decirse que Ebbs propone una especie de reduccin de la irrevisabilidad epistmica a la irrevisabilidad conductual, en cuanto en ltimo trmino su planteo implica que toda irrevisabilidad no es ms que conductual desde el momento en que ya no hay enunciados epistmicamente irrevisables. Pero el costo de abandonar la distincin parece ser demasiado alto. En principio, el abandono slo es posible si asumimos que no podemos diferenciar aquellos enunciados de los que no dudamos pero que podramos revisar en el futuro, y los que no dudamos ahora ni estaramos dispuestos a dudar nunca. Pero si esto es as, se abre la posibilidad de que nuestra aceptacin actual de enunciados como el principio mnimo de no contradiccin pueda ser explicada en los mismos trminos que la aceptacin del espacio euclidiano por parte de los fsicos del siglo XVIII, con lo
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que da la impresin que se pierde un aspecto trascendental de la argumentacin putnamiana. En efecto, la defensa hecha por Putnam del principio mnimo de no contradiccin y su tratamiento histrico de la geometra de Euclides apuntaba a diferenciar algunos enunciados de las ciencias particulares, que durante ciertos perodos de tiempo se sustraen a la crtica por razones especficas del desarrollo de un sector de la ciencia, de otros principios generales del conocimiento, sin los cules no slo no podemos desarrollar tal o cual teora cientfica, sino que directamente no podemos pensar ni producir conocimiento. El primer tipo de principios puede ser abandonado en funcin del desarrollo de la ciencia, el segundo tipo no puede ser abandonado nunca; los axiomas de Euclides pertenecen al primer tipo, y el principio mnimo de no contradiccin al segundo. El rechazo de la tesis de la aprioridad absoluta borra la distincin entre estas dos clases de enunciados, bloqueando la posibilidad de elucidar las condiciones trascendentales mnimas que originalmente inicialmente motivaron la argumentacin de Putnam. Asimismo, la distincin entre a prioridad contextual y absoluta puede mantener asidero an para quien no estuviera interesado en establecer condiciones de posibilidad del conocimiento como las derivadas del principio mnimo de no contradiccin. Podemos identificar dentro de las creencias de cualquier sujeto dos conjuntos de creencias, (C) y (C). Las creencias (C) son aquellas de las que el sujeto no puede especificar sus condiciones de falsedad, no estando expuestas a revisin. Para las creencias del conjunto (C), el sujeto tampoco puede especificar sus condiciones de falsedad, y tambin las preserva de la crtica, pero lo que las diferencia del conjunto (C) es que el sujeto que las sostiene est convencido de que nunca va a poder especificar sus condiciones de falsedad, mientras que en el caso de (C) piensa que no puede especificar sus condiciones de falsedad solamente como consecuencia del estado actual de sus conocimientos o de las caractersticas de su esquema conceptual. Puede decirse del mismo modo, que el sujeto no expone a crtica las creencias contenidas en (C) porque no encuentra razones para hacerlo, pero no descarta la posibilidad de que en el futuro puedan aparecer razones que justifiquen la revisin, mientras que esta alternativa est cancelada para el conjunto (C). No se ve por qu esto no puede ser una caracterizacin funcional de la conducta cognitiva de un sujeto y de la racionalidad de sus creencias. Considerar el conjunto (C) como contextualmente a priori y el conjunto (C) como absolutamente a priori no implica que todas las creencias contenidas en (C) sean efectivamente contextuales y todas las que estn contenidas en (C) sean efectivamente absolutas. Cualquier sujeto puede equivocarse respecto del status que pretende asignarle a una creencia, sea o no a priori. En la perspectiva de nuestra reconstruccin histrica actual, la geometra de Euclides antes del siglo XIX tena un status contextualmente a priori; pero si tuviramos la posibilidad de pedirle a las comunidades de matemticos del pasado que aclararan el status de los axiomas de Euclides, su posicin seguramente sera mucho ms cercana a considerarlos absolutamente a priori que contextualmente a priori78. Nada impide que un sujeto incurra en el mismo error en el presente al considerar como absolutamente a priori una creencia que luego resulte no serlo. Pero este tipo de falibilismo metodolgico ligado a la constante
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Esto en cuanto los axiomas de Euclides no se conceban como evidentes en funcin del conocimiento matemtico disponible hasta el momento, sino como definitivamente irrevisables para todo tiempo (Datri, 1999).
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posibilidad de error no implica que la distincin entre aprioridad contextual y absoluta no tenga sentido. Podemos equivocarnos respecto del status de una o ms de las creencias que defendemos, pero de ello no se sigue que la forma en que clasificamos nuestras creencias sea errnea. Agrega Ebbs que we cannot make sense of the idea [...] that among the statements we now accept there are some that we could never reasonably reject. This idea has content only if we can contrast such statements with other statements that are deep for us, but revisable. (idem: 29) El problema con esta formulacin parece estar en pensar que el xito de la distincin entre aprioridad contextual y absoluta depende directamente de que los resultados de su aplicacin nunca fallen, o de que sea posible una compulsa criterial entre los dos tipos de enunciados. Sin embargo, puede pensarse que la distincin ilustra un aspecto importante de nuestra conducta cognitiva, ms all de que los resultados de su aplicacin no sean unvocos. Por otra parte, la negacin de Ebbs de la aprioridad absoluta conlleva un costo demasiado alto en cuanto no se origina en insuficiencias detectadas en la defensa del principio mnimo de no contradiccin o en la nocin de aprioridad defendida por Putnam, sino a la necesidad de responder adecuadamente al desafo escptico del respaldo epistmico de las creencias. Esto es comprensible en la medida en que en cualquier discusin de los problemas ligados al escepticismo, cuando ms moderada sea la imagen del conocimiento que se ofrece, ms probable es resistir con xito a los embates escpticos; pero en este caso, da la impresin de que hay otras formas para contrarrestar el desafo escptico sin dejar tanto por el camino. Una estrategia puede consistir en indagar las razones que el escptico tiene para interponer el principio (3), y mostrar que la defensa de (3) conduce a problemas de circularidad no muy diferentes de los que Ebbs seal en la defensa del principio mnimo de no contradiccin. Dado el principio Es epistmicamente razonable para un sujeto aceptar un enunciado slo si cuenta con bases epistmicas para pensar que el enunciado es verdadero, puede preguntarse a quien lo defiende si cuenta o no con bases epistmicas para pensar que el principio es verdadero. Si cuenta con bases epistmicas, (3) se vuelve circular, en cuanto la interposicin de razones epistmicas es previa al principio79. Por el contrario, si no cuenta con razones epistmicas, entonces (3) tiene el mismo status que el principio mnimo de no contradiccin o el quinto postulado para los matemticos medievales: es un enunciado que se acepta sin ofrecer razones independientes a favor de la racionalidad de su adopcin.
4. Conclusin La base del desafo escptico que Ebbs pretende combatir es el principio (3), que exige la existencia de bases epistmicas para la aceptacin de un enunciado, lo que desemboca en la imposibilidad de sostener enunciados a priori. Para evitar esta consecuencia, Ebbs presenta una caracterizacin de la aprioridad contextual que reorganiza el planteo original de Putnam hasta eliminar la nocin de aprioridad absoluta. En funcin de lo expuesto hasta aqu, puede afirmarse que la estrategia ms frtil para combatir el tipo de ataque escptico que Ebbs presenta consiste en
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La circularidad se mostrara claramente si le preguntramos a quien sostiene (3) por qu considera necesario dar proveer bases epistmicas a favor del principio.
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mostrar que el principio (3) presenta los problemas tanto de las concepciones criteriales de la verdad como de las concepciones relativistas, que Putnam seal en Razn, Verdad e Historia. Enunciados como el criterio empirista de significado, el lema todo es relativo, o el principio de que todo enunciado racional debe contar con bases epistmicas ser vuelven inconducentes cuando son examinados en sus propios trminos. La estrategia ms efectiva para disolver un desafo escptico como el contenido en (3) -que fija condiciones necesarias y suficientes de racionalidad- no consiste en deflacionar el concepto de lo a priori hasta eliminar la aprioridad absoluta, sino en mostrar que el enunciado es incapaz de cumplir las condiciones epistmicas que pretende imponer a todos los enunciados restantes.
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Frege, Verdade e a Teoria da Verdade como Identidade Kariel Antonio Giarolo

Universidade Federal de Santa Maria, Brasil karielgiarolo@gmail.com Resumo O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir algumas teses fundamentais acerca da concepo fregeana de verdade, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade. Frege, ao longo de seus textos, oferece uma srie de teses, por vezes divergentes, sobre o conceito de verdade. Encontramos elementos que o aproximam de um realismo sobre verdade, de um deflacionismo sobre verdade, de uma teoria da verdade como assero e mesmo com uma estranha teoria da verdade como identidade. Este ltimo ponto ser o foco capital do trabalho. Julian Dodd, principalmente em An Identity Theory of Truth de 2000, ir atribuir a Frege esta teoria. Os argumentos essenciais de Dodd dizem respeito crtica fregeana teoria da verdade como correspondncia e a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros, ambas encontradas no artigo Der Gedanke de 1918. Tal identificao seria uma resposta s tentativas de definir verdade dos tericos da correspondncia. Entretanto, a interpretao de Dodd parece ser implausvel. Em primeiro lugar a teoria da verdade como identidade considerada por alguns comentadores como sendo um gnero limite de teorias da correspondncia, o que implicaria que, Frege ao refutar a teoria da correspondncia, tambm refutaria a teoria da identidade. Em segundo lugar, o contexto no qual Frege identifica fatos com pensamentos verdadeiros um contexto epistemolgico, no tendo qualquer ligao com o tema da verdade. Frege busca explicar o que so fatos e seu papel na cincia e no dar uma caracterizao do que verdade. Assim, procurarei apresentar as teses de Frege, a posio de Dodd e, por fim, criticar tal posio. Palavras-chave: Frege, verdade, teorias da verdade, teoria da verdade como identidade.
Frege, Truth and the Identity Theory of Truth

Abstract This paper has as main to present and to discuss some fundamental thesis about the Fregean conception of truth, specially about the identity theory of truth. Frege, in his works, offers a series of thesis, sometimes divergent, about the concept of truth. We can find elements that approximate Frege from the realism about truth, from de deflationist approach, the assertion theory of truth and from a stranger identity theory of truth. This last approach will be the principal point of this work. Julian Dodd, mainly in An Identity Theory of Truth (2000), will to ascribe to Frege this theory. The Dodds essentials arguments relate to the Fregeans critic to the 275
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correspondence theory of truth and the identification between facts and true thoughts founded in Der Gedanke (1918). This identification will be one response to the attempts to define truth in terms of correspondence. However, the Dodds interpretation seems not be plausible. In first place, the identity theory of truth is regarded for some commentators as a limit case from the correspondence theories. In second place, the context of Freges identification between facts and true thoughts is an epistemological context, havent any relation with truth. Freges search is to explain what are fact and his role in science, not give a characterization what truth is. So, I will to present the Fregean thesis, the Dodds conception e, finally, I will critic the Dodds position. Keywords: Frege, truth, theories of truth, identity theory of truth.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Introduo
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O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir aspectos fundamentais relacionados concepo fregeana de verdade em geral e, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade. O conceito de verdade tem uma importncia muito grande no sistema lgico fregeano, entretanto, Frege, ao longo de suas obras, no constri uma doutrina sistemtica acerca do problema da verdade, nem mesmo possui uma definio precisa do conceito ou do predicado verdadeiro. Encontramos, ao contrrio, vrias teses sobre o conceito de verdade que, muitas vezes, parecem no se encaixar uma na outra. Meu ponto de partida neste texto consiste basicamente em identificar as principais teses sobre verdade que podemos encontrar nas obras de Frege e apresent-las de um modo geral. Divido o texto em duas partes. Na primeira delas elencarei quatro teses fregeanas sobre o tpico, a saber: a tese da redundncia do predicado verdadeiro, a qual liga Frege, de certa maneira, com a corrente deflacionista; a tese de que verdade expressa na linguagem natural pela forma da sentena assertiva; a relao de Frege com o realismo sobre verdade; e, por fim, a crtica de Frege a teoria da verdade como correspondncia e s tentativas de definio do conceito de verdade. Existem outros aspectos da concepo fregeana de verdade, como, por exemplo, a tese de que sentenas verdadeiras so nomes para um objeto, o Verdadeiro. Tal objeto seria uma espcie de totalidade de todas as sentenas verdadeiras. Esta tese, entretanto, desdobramento da concepo fregeana de Bedeutung, a qual eu evito discutir aqui e est, de certa maneira, associada ao realismo. Na segunda parte do texto meu enfoque ser em discutir uma pretensa teoria da verdade que atribuda a Frege por Julian Dodd. Essa teoria, conhecida como teoria da verdade como identidade, assumir que verdade concebida como uma relao de identidade entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos. Dodd, baseado em algumas evidncias textuais, defende que possvel encontrar em Frege, principalmente em Der Gedanke, uma verso dessa teoria. Minha meta principal ser tentar refutar os argumentos de Dodd, assumindo que Frege no defende a suposta verso de Dodd.
1. AS TESES DE FREGE SOBRE VERDADE 1.1. O uso da palavra verdadeiro na linguagem natural e a tese da redundncia do predicado de verdade Frege considerado por vrios autores, como Horwich (1990) e Burge (1986), como sendo um deflacionista. A tese deflacionista basicamente ir defender que verdade um conceito trivial e logicamente suprfluo. A compreenso do conceito de verdade, de acordo com o deflacionismo, no requer profundas investigaes. A tese deflacionista, basicamente, ir tratar da funo do predicado verdadeiro na linguagem natural. E para os defensores desta posio, a linguagem no necessita deste predicado. Uma sentena como O cu azul
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verdadeira est expressando o mesmo sentido da sentena O cu azul. O conceito de verdade no teria uma natureza tal como o defendem as teorias substancialistas da verdade. Ele seria um conceito puramente formal e vazio. A relao de Frege com o deflacionismo surge a partir de uma srie de afirmaes que ele faz em vrios textos. De acordo com Greimann (2005, p. 298299), existem trs evidncias a favor da atribuio da tese deflacionista a Frege, embora ele no seja um deflacionista, propriamente. A primeira evidncia diz respeito viso de verdade como um conceito elementar, o qual no pode ser dividido em outros conceitos mais simples. No escrito pstumo Logic de 1897, de modo explcito Frege defender isso. Verdade obviamente algo to primitivo e simples que no possvel reduzi-la a alguma coisa ainda mais simples (FREGE, 1979, p. 129). Em Der Gedanke, Frege (1997, p. 327) assumir que o contedo da palavra verdadeiro sui generis e no pode ser definido. A segunda evidncia refere-se ao carter especial do predicado verdadeiro. Ele um predicado que no pode ser comparado a outros predicados, como verde ou alto. O predicado verdadeiro indica, na opinio de Frege (1979, p. 128, 1997, p. 325), o objetivo da lgica. Em My Basic Logical Insights de 1915, por exemplo, Frege (1997, p. 322) ir destacar o predicado como sendo completamente diferente de outros predicados. O predicado verdadeiro seria detentor de caractersticas muito peculiares. A palavra verdadeiro no um adjetivo no sentido ordinrio. Ao se aplicar um adjetivo qualquer como vermelho para uma expresso como A rosa, teremos como resultado uma sentena completa que expressa um pensamento. A rosa sem o seu predicado simplesmente um termo singular. Contudo, o mesmo no ocorre quando utilizamos o predicado verdadeiro. Tal predicado, se utilizado corretamente na lgica, deve ser aplicado a sentenas. Alm disso, se comparado a outros predicados, como belo ou alto, possvel perceber que estes predicados possuem certo grau. admissvel dizer que uma pintura mais bela do que outra ou que uma rvore mais alta do que outra rvore. Entretanto, absurdo, na opinio de Frege (1979, p. 126), dizer que o predicado verdadeiro admite graduao. Se um pensamento verdadeiro, ele est no mesmo nvel de todos os outros pensamentos verdadeiros. Aquilo que verdadeiro verdadeiro em si mesmo (FREGE, 1979, p. 126). Em Der Gedanke (1997, p. 325), ele ir defender que o significado da palavra verdadeiro ser explicado pelas leis do ser verdadeiro (Wahrsein) e, aps criticar as teorias da correspondncia, concluir que o contedo deste predicado nico e indefinvel. A terceira evidncia para a atribuio da tese deflacionista a Frege, e possivelmente a mais importante, a tese fregeana de que pares de sentenas como 5 um nmero primo e verdadeiro que 5 um nmero primo contm o mesmo contedo. O predicado verdadeiro na segunda sentena no faz nenhuma contribuio essencial ao pensamento expresso pela primeira sentena. As duas sentenas expressariam, portanto, o mesmo pensamento. Essa tese conhecida na literatura como tese da redundncia do predicado de verdade pode ser encontrada em vrios textos de Frege e, visivelmente, uma das suas principais teses sobre verdade. Em My Basic Logic Logical Insights, h uma apresentao clara desta tese (1997, p. 323):
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Assim, o sentido da palavra verdadeiro tal que ele no faz qualquer contribuio essencial para o pensamento. Se eu afirmo verdadeiro que a gua do mar salgada, estou afirmando a mesma coisa como se eu afirmasse a gua do mar salgada. Isto nos habilita a reconhecer que a assero no se encontra na palavra verdadeiro, mas na fora assertiva com a qual a sentena proferida. Isto nos leva a pensar que a palavra verdadeiro no tem um sentido como tal. Mas, neste caso, uma sentena na qual verdadeiro ocorre como um predicado tambm no teria sentido. Tudo o que se pode dizer : a palavra verdadeiro tem um sentido que no contribui em nada para o sentido da sentena completa na qual ela ocorre como um predicado. Frege, como ser demonstrado a seguir, defender que a forma assertiva toma o lugar do predicado verdadeiro. Em uma linguagem perfeita, a palavra verdadeiro no teria nenhuma necessidade. Ela aparece na linguagem natural, pois esta no uma linguagem logicamente construda. Para a construo de uma linguagem ideal para fins cientficos, necessitamos da linguagem natural e de predicados como o de verdade, mesmo sendo desprovidos de contedo. Apesar dessas posies de Frege, no correto cham-lo de deflacionista. Embora ele sustente que o predicado de verdade suprfluo, o conceito de verdade no redundante. O operador de verdade fundamental na linguagem natural, para ele, como veremos, no o predicado verdadeiro, mas a forma da sentena assertiva. Greimann (2005, p. 299-300), Dodd (2000, p. 118-119) e Ricketts (2005, p. 239-240) tomaro essa mesma posio.
1.2. A tese de que verdade dada pela forma da sentena assertiva Talvez a tese mais importante de Frege sobre a questo da verdade seja a tese de que verdade encontra-se na forma da sentena assertiva. Como acabou de ser demonstrado, Frege nega que o predicado verdadeiro contribui de alguma maneira nos contextos onde ele ocorre. A continuao de sua argumentao ser que verdade est na prpria forma de uma sentena. Uma sentena como A neve branca verdadeira pela sua prpria estrutura1. Em ber Sinn und Bedeutung, j localizamos o esboo dessa concepo. Para Frege (1997, p. 158), tanto em sentenas que fazem uso do predicado verdadeiro, assim como em sentenas que no o fazem, a assero da verdade reside na forma da sentena assertiva. O conceito de verdade, portanto, est intimamente ligado com a fora assertiva. Em Logic de 1897, podemos ter uma viso disso (1979, p. 129): Portanto, realmente usando a forma da sentena assertiva que asserimos verdade, e, para fazer isso, no precisamos da palavra verdadeiro. De fato, podemos dizer que, mesmo quando usamos a forma da expresso
Greimann (2005, p. 306) denominar esta doutrina de Assertion Theory of Truth. Para ele, de acordo com tal abordagem, verdade no nem uma propriedade e nem um objeto, mas uma outra coisa que pertence a mesma categoria que satisfao (satisfaction).
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verdadeiro que..., a coisa essencial realmente a forma da sentena assertiva. Em uma sentena assertiva, entretanto, preciso distinguir entre duas coisas: o pensamento expresso e a assero de sua verdade. Seria possvel, evidentemente, expressar um pensamento e ao mesmo tempo no reconhec-lo como verdadeiro. Esse tipo de situao ocorre, por exemplo, no teatro, no cinema ou quando no estamos falando com a devida seriedade. Contudo, ao reconhecer que um pensamento verdadeiro, ns passamos para outro nvel, passamos ao nvel do julgar. E julgar, na concepo fregeana, no consiste na vinculao de conceitos, como a tradio o concebe, mas no reconhecimento da verdade do pensamento. Em Logic (1979, p. 139) e em Der Gedanke (1997, p. 329), temos isso explicitamente. A verdade de um pensamento dada pela sentena assertiva e, consequentemente, no precisa do predicado de verdade. E, at mesmo se tivssemos esse predicado, segundo Frege (1997, p. 330), caso perdssemos a fora assertiva, a palavra verdadeiro no seria capaz de restitu-la. A tese de que o operador de verdade fundamental encontrado na linguagem natural est na forma da sentena assertiva e no no predicado verdadeiro parece ser um desdobramento do simbolismo fregeano da Begriffsschrift. Como vimos na primeira seo deste captulo, o smbolo A quer dizer que o contedo de uma proposio ou sentena A est sendo julgado, ou, poder-se-ia dizer, asserido como verdadeiro. A barra vertical seria a barra do juzo, ou seja, garantiria a verdade daquele contedo que vem a seguir. Na Begriffsschrift (1997, p. 53), Frege ir utilizar a noo de assero: formado, liga os smbolos que o A barra horizontal, da qual o smbolo seguem em um todo, e a assero, que expressa pelo significado da barra vertical na extremidade esquerda da horizontal, relaciona este todo. A barra horizontal pode ser chamada barra do contedo, a vertical, barra do juzo. Levine (2005, p. 255) parece ter uma interpretao parecida. Verdade surge, na Begriffsschrift, na barra vertical. por meio deste smbolo que expressamos a assero e, consequentemente, a verdade de uma determinada sentena. Greimann (2005, p. 309) clarificar ainda mais a relao entre a barra vertical e a assero ao afirmar que a contraparte da barra do juzo, da barra vertical, na linguagem natural encontra-se na forma da sentena assertiva. Para Frege (1997, p. 229), portanto, verdade na linguagem natural expressa basicamente pela forma da sentena. Isso mais um ponto contra os que iro atribuir uma concepo deflacionista de verdade a Frege. Embora ele tenha uma posio semelhante quela defendida pelos deflacionistas acerca da funo do predicado verdadeiro, verdade, ao contrrio da posio deflacionista, um conceito substancial.
1.3. A relao de Frege com o realismo sobre verdade
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Outro aspecto que merece ser discutido sobre a concepo fregeana de verdade refere-se a sua relao com o realismo. O realismo, em geral, consiste em uma tese que defende a existncia de certo tipo de coisas independentes da mente. Uma concepo realista da verdade, por sua vez, assumir que verdade uma propriedade relacional tida entre a linguagem e o mundo externo. Teorias realistas da verdade, como a correspondencialista, necessitaro de certas coisas no mundo externo para garantir a verdade das sentenas. Elas supem, portanto, uma realidade objetiva, a qual determinaria os valores de verdade dos portadores de verdade, tais como sentenas, proposies ou pensamentos. A teoria da correspondncia talvez seja a principal representante das teorias da verdade realistas. Um juzo, conforme esta teoria, tornado verdadeiro por meio da correspondncia entre ele e algo no mundo, normalmente um fato. A existncia de um fazedor de verdade seria essencial para termos verdade. A verdade de uma sentena como A neve branca dependeria da existncia de um fato emprico que a tornaria verdadeira. No realismo sobre verdade, h um comprometimento ontolgico com a existncia de certas entidades. O principal autor que vincula Frege com o realismo Dummett (1981, p. 433). Para ele, a posio realista de Frege surgiu como uma alternativa frente ao idealismo. Frege teria adotado uma postura realista com respeito maioria das questes que ele discutiu, sendo que sua filosofia era realista concernindo ao mundo externo, e platonista na matemtica. Na discusso sobre verdade, Frege tambm pode ser considerado um realista. Na seguinte passagem Dummett (1981, p. 444) deixa clara sua posio: Frege no emprega a noo do que faz (makes) o pensamento expresso por uma sentena verdadeiro, talvez porque ele procura evitar a concepo de um fato ou estado de coisas como pertencendo ao reino da referncia; mas isto uma noo natural a qual um realista apela e no precisa ser interpretada em termos de uma ontologia de fatos: a noo refere-se, ao invs, ao sentido de uma sentena. Quando uma sentena verdadeira, a noo do que faz ela verdadeira deve ser compreendida em termos da nossa concepo de como ela determinada como verdadeira. Embora Frege no defenda que fatos sejam constituintes do mundo externo, pois isso poderia lev-lo a uma concepo prxima defendida pelas teorias da correspondncia, ele pode ser interpretado como um realista. Um exemplo d-se na sua concepo de Bedeutung. A Bedeutung de nomes prprios ou sentenas assertivas no so entidades psquicas, mas objetos, os quais teriam uma espcie de realidade objetiva2. Greimann (2005, p. 297), entretanto, afirmar que a classificao de Frege como um realista no satisfatria. Em primeiro lugar, a tentativa de interpretar a concepo fregeana de verdade como realista incompatvel com a anlise que ele realiza da estrutura do conceito de verdade. Esse conceito , como citado anteriormente, simples e, portanto, no pode ser dividido em outros conceitos mais fundamentais. Ao contrrio, o conceito de verdade relacionado a uma realidade
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Essa posio controversa, e alguns autores, como Sluga (1973, 1980), no iro aceit-la.
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objetiva complexo. Em segundo lugar, a interpretao realista incompatvel com a tese de que a tentativa de definio do conceito de verdade leva a um regresso ao infinito. Por fim, se uma sentena verdadeira com base em algo no mundo que a torna verdadeira, ento teremos uma verso da teoria da correspondncia. Entretanto, em Logic (1979, p. 128) e em Der Gedanke (1997, p. 326-327), Frege explicitamente refutar as tentativas de definir verdade por meio de uma correspondncia. Assim, a vinculao de Frege com uma posio realista sobre verdade bastante problemtica. Um ponto importante que necessita ser mencionado a relao da teoria da verdade como identidade com o realismo sobre verdade. A posio de Dodd (2000, p. 95-98) que a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros no nos compromete com um realismo sobre fatos. Um realismo acerca de fatos somente poderia ser aceito se fatos fossem tomados como estados de coisas. A verso robusta da teoria da verdade como identidade, nesse sentido, pode ser considerada como realista, pois, assim como as teorias da verdade como correspondncia, essa verso da teoria determinaria o valor de verdade de um pensamento por meio da relao entre o que diz a proposio e como as coisas so3. Com isso, o realismo que pensa Dodd (2000), parece ser um realismo apenas com respeito ao reino da Bedeutung. Pensamentos verdadeiros, concebidos como entidades objetivas, pertencentes ao reino do sentido, no comprometem a teoria com essa posio. Isso, claramente discutvel. Os pensamentos fregeanos so independentes da mente e isso poderia supor um realismo, embora certos autores neguem essa tese veementemente.
2. FREGE E A TEORIA DA VERDADE COMO IDENTIDADE Essa crtica construda por Frege contra as teorias da verdade como correspondncia somada a sua seguinte afirmao em Der Gedanke, O que um fato? Um fato um pensamento que verdadeiro constituir a base para a atribuio de uma teoria da verdade como identidade a ele. Dodd, em um artigo de 1992, redigido juntamente com Jennifer Horsnby, intitulado The Identity Theory of Truth: Reply to Baldwin e, em um livro de 2000, An Identity Theory of Truth, ir sustentar que Frege defendeu tal teoria da verdade. Uma teoria da verdade como identidade, de acordo com Dodd, uma alternativa as clssicas teorias da correspondncia. Ao invs de tomar verdade como sendo uma relao de correspondncia entre proposies verdadeiras e fatos, a teoria da verdade como identidade assume que a relao em questo uma relao de identidade. A proposio expressa por uma sentena como, (1) Aristteles foi discpulo de Plato verdadeira se, e somente se,
Contudo, existem tambm verses robustas da teoria da verdade como identidade que so idealistas. Em uma verso idealista, defendida, por exemplo, por Bradley (1897, apud BALDWIN, 1991) o mundo externo seria composto de ideias e existiria uma identidade entre os juzos e o mundo externo. Bradley, inclusive incorpora a doutrina do Absoluto na explicao de verdade.
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(2) um fato que Aristteles foi discpulo de Plato. A tese da identidade entre proposies e fatos, na abordagem de Dodd (2000), teria de ser tomada, por um lado, como uma teoria da verdade e, por outro, como uma ontologia. Alm de tentar esclarecer o conceito de verdade por meio da relao de identidade, a teoria tambm procura dar uma resposta positiva acerca de quais so as entidades e qual a natureza das entidades que entram nesta relao. As entidades fundamentais so proposies (pensamentos verdadeiros fregeanos) e fatos. A teoria da verdade como identidade ainda pode ser distinguida em duas verses: uma verso modesta e uma verso robusta. A distino entre as duas verses est fundada na distinta concepo de fato defendida por cada uma delas. Por um lado, a verso modesta concebe que fatos devem ser entendidos como pensamentos verdadeiros, assim como defendeu Frege. A verso robusta, por outro lado, ir conceber fatos como estados de coisas, de modo similar a como so entendidos nas teorias da correspondncia. A diferena, obviamente, que a relao entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos uma relao de identidade e no de correspondncia. A verso robusta da teoria da verdade como identidade ir assumir que proposies verdadeiras devem ser reduzidas a fatos. Ela no nega que fatos sejam entidades mundanas, constitudos por objetos e propriedades. Essa verso da teoria defender que o fato a F e a proposio que a F so um e o mesmo estado de coisas. O particular a instanciaria um universal F. A verso robusta, assim, uma teoria sobre a relao entre pensamentos verdadeiros e a realidade. Dodd, entretanto, no aceita essa verso, pois segundo ele, fatos no podem ser concebidos como itens mundanos. Fatos no pertencem ao reino da referncia, mas ao reino do sentido. Assim, Dodd levado a defender uma verso modesta da teoria da verdade como identidade, atribuindo-a inclusive a Frege. Fatos no so pores da realidade extralingustica, ocupantes do reino da referncia, fatos, ao contrrio, so pensamentos verdadeiros fregeanos. E proposies, concebidas como pensamentos verdadeiros, no so reduzidas, como o faz a verso robusta, a fatos, elas so fatos. Haveria uma economia ontolgica na verso modesta da teoria. Os dois pontos centrais na argumentao de Dodd que sustentam a sua tese de que em Frege temos uma verso modesta da teoria so, justamente, a crtica de Frege a teoria da verdade como correspondncia e sua identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros. Contudo, os dois pontos me parecem problemticos. Em primeiro lugar, a teoria da verdade como identidade d a impresso de ser um caso limite das teorias da verdade como correspondncia, onde as supostas entidades esto em uma relao de identidade. Essa posio defendida por Thomas Baldwin. Baldwin (1991, p. 43) se baseia no seguinte trecho de Der Gedanke (FREGE, 1997, p.327) para justificar sua opinio: Uma correspondncia s pode ser perfeita quando as coisas em correspondncia coincidem; quando no so coisas distintas. Para verificar a autenticidade de uma cdula preciso superp-la a uma cdula autntica. Mas seria ridculo tentar superpor uma moeda de ouro a uma cdula de vinte
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marcos. A superposio de uma coisa por uma ideia s seria possvel se a coisa fosse tambm uma ideia. E se a primeira correspondesse perfeitamente segunda, ento ambas coincidiriam. Ora, isto justamente o que no se quer quando se define a verdade como a correspondncia entre uma ideia e um objeto real. Pois absolutamente essencial que o objeto real seja distinto da ideia. Mas se assim for, no pode haver correspondncia perfeita, verdade perfeita. Assim sendo, nada seria verdadeiro, pois o que parcialmente verdadeiro no verdadeiro. A verdade no admite um mais ou um menos. Nessa passagem percebe-se que identidade consistiria em uma correspondncia ao extremo. A teoria da verdade como correspondncia no seria capaz de dar uma boa definio de verdade, pois ela necessitaria que as entidades que entrassem na relao de correspondncia pertencessem a mesma esfera, contudo isso implicaria identidade. Como a definio de correspondncia necessita que as entidades sejam distintas, no possvel definir verdade por meio desta pretensa identidade. A concluso de Frege, segundo Baldwin (1991, p. 43), que a teoria da identidade pode ser reduzida a qualquer teoria da correspondncia. Alm disso, Frege (1979, p. 127, 1997, p. 326327) na sua crtica a teoria da verdade como correspondncia, no fala em fatos ou na correspondncia com fatos, mas na correspondncia com a realidade. Nesse sentido, Dodd (2000) no faz uma interpretao totalmente fiel de Frege. Na verdade, ele constri essa teoria da verdade como identidade usando algumas teses de Frege para legitim-la. O outro ponto que sustenta a interpretao de Dodd tambm no muito plausvel. O contexto da identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros, em Frege, no um contexto de crtica teoria da verdade como correspondncia, mesmo que essa identificao sirva para atac-la, mas um contexto epistemolgico. Frege estaria respondendo a pergunta o que um fato? e no o que verdade? Sua pretenso ao identificar fatos com pensamentos verdadeiros, era explicar o que so fatos e sua importncia para a cincia e no dar uma caracterizao do que seja verdade. Assim, fica evidente que ele no estava pretendendo construir uma teoria da verdade em termos de identidade. Diversamente, Dodd (1992, 1999, 2000) que se apropria desta afirmao de Frege e edifica uma teoria da verdade como identidade, vinculando a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros com uma crtica a teoria da verdade como correspondncia. Ademais, sabido que certas teorias da verdade como correspondncia, como a de Tarski (2006), no utilizam a concepo de fato para definir verdade. Para concluir, podemos ainda perceber que esta teoria de Dodd tem srios problemas internos. Em primeiro lugar, as duas verses da teoria da verdade como identidade no parecem ser verses da mesma teoria. A verso robusta busca explicar verdade por meio da relao entre a linguagem e o mundo, ou seja, uma teoria da verdade no sentido prprio. A verso modesta, diferentemente, mais parece uma teoria sobre o carter ontolgico dos fatos do que uma teoria da verdade propriamente dita. Inclusive, poderia se dizer que ela uma tese deflacionista mascarada. Ela no pretende definir o que seja verdade, apenas criticar tentativas de definio. Consequentemente, ela uma teoria muito pouco informativa. Em segundo lugar, a apresentao clara da relao desta teoria com a concepo fregeana de verdade, necessita de antemo esclarecer e tomar posies
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frente a questes muito complexas em torno da filosofia de Frege. Um exemplo diz respeito ao realismo. Dodd (2000), inclusive, tem posies um tanto controversas sobre esse ponto. Ele nega, em seus textos, que a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros compromete-se com o realismo, mas, ao mesmo tempo, aceita a distino de Dummett (1973, 1981) entre reino do sentido e reino da referncia, que uma distino fundada no realismo. Portanto, levando em conta todos esses problemas, no parece correto sustentar que Frege tenha sustentado, nos moldes de Dodd, uma verso modesta da teoria da verdade como identidade. Bibliografia BALDWIN, T. The Identity Theory of Truth. Mind, Vol. 100, 1991, p. 35-52. BURGE, T. Frege on Truth. In: Frege Synthesized: Essays on the Philosophical and Foundational Work of Gottlob Frege (Synthese Library). Ed. by L. Haaparanta and J. Hintikka. Dordrecht: Reidel Publishing Company, 1986, p. 97- 154. DODD, J. An Identity Theory of Truth. Chippenham and Eastbourne: Palgrave Macmillan, 2000. _______. Hornsby on the Identity Theory of Truth. Proceedings of the Aristotelian Society, Volume 99 2, 1999, p. 225-232. DODD, J., HORNSBY, J. The Identity Theory of Truth: Reply to Baldwin. Mind, 1992 p. 319-322. DUMMETT, M. The Interpretation of Freges Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 1981. FREGE, G.. The Thought. The Frege Reader. Ed. by M. Beaney. Oxford: Blackwell, 1997, 325-345. _______. The Frege Reader. Ed. by M. Beaney. Oxford: Blackwell, 1997. _______. Posthumous Writings. Ed. por H. Hermes, F. Kambartel e F. Kaulbach, e trad. por P. Long and R. White, Oxford: Basil Blackwell. Trad. inglesa de G. Frege, Nachgelassene Schriften und Wissenschaftlicher Briefwechsel, Band 1, ed. por H. Hermes, F. Kambartel e F. Kaulbach, Hamburg: Meiner, 1979. _______. Lgica e Filosofia da Linguagem. Trad. Paulo Alcoforado. So Paulo: Edusp, 2009. GREIMANN, D. Freges Understanding of Truth. In. Gottlob Frege. Critical Assessment of Leading Philosophers. Ed. by Michael Beaney and Erich H. Reck, Vol. 2. London: Routledge, 2005, 295-314. HORWICH, P. Truth. Oxford: Basil Blackwell, 1990.
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LEVINE, J. Logic and Truth in Frege. In. Gottlob Frege. Critical Assessment of Leading Philosophers. Ed. by M. Beaney and E. Reck. Vol. II. London: Routledge, 2005, p. 248269. RICKETTS, T. Logic and Truth in Frege. In. Gottlob Frege. Critical Assessment of Leading Philosophers. Ed. by M. Beaney and E. Reck. Vol. II. London: Routledge, 2005, p. 121-140. TARSKI, A. A concepo Semntica da Verdade. Trad. Braida, et. all. So Paulo: Unesp, 2006.
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Es el argumento nomolgico una inferencia a la mejor explicacin? Roberto Miguel Azar

Universidad de Buenos Aires, Argentina robertoazar86@gmail.com Resumen El realismo nomolgico (RN), defendido por Armstrong entre otros , sostiene que hay leyes de naturaleza que existen objetivamente en el mundo fundamentando sus regularidades. Segn Mumford, todo aquel que adhiera a esta posicin aceptar la legitimidad de lo que se puede llamar el argumento nomolgico, forma idealizada de varios argumentos que han sido ofrecidos ms informalmente por aquellos que han estado a favor de distintas versiones del RN. En el presente trabajo, sostendr, en primer lugar, que el mencionado argumento presenta una innegable semejanza estructural con el clsico argumento del diseo inteligente con el que se ha pretendido probar la existencia de Dios al menos desde la Edad Media. Acto seguido, sugerir que el argumento del diseo inteligente pretende ser, segn quienes lo defienden, una inferencia a la mejor explicacin. Finalmente, propondr un nuevo modo de interpretar el argumento del diseo inteligente mediante un detallado escrutinio de los vnculos existentes entre la abduccin y la induccin que, a su vez, proyectar interesantes consecuencias en lo relativo a la naturaleza y los alcances del argumento nomolgico. Palabras clave: argumento nomolgico, abduccin, induccin.
Is the nomological argument an inference to the best explanation?

Abstract Nomological realism (NR), defended by Armstrong - among others -, holds that there are laws of nature that exist objectively in the world justifying its regularities. According to Mumford, anyone who adheres to this position accept the legitimacy of what may be called the nomological argument, idealized form of several arguments that have been offered more informally by those who have been in favour of different versions of the NR. In this paper, I will argue, first, that the above argument presents an evident structural resemblance to the classic argument of intelligent design with which many authors have tried to prove God's existence at least since the Middle Age. Then, I will show that the argument of intelligent design is intended to be, by those who defend it, an inference to the best explanation. Finally, Ill propose a new way to interpret the argument of intelligent design - through a detailed scrutiny of the links between abduction and induction - which, in turn, will screen interesting consequences regarding the nature and extent of the nomological argument.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Keywords: nomological argument, abduction, induction. 1. Introduccin
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De acuerdo a la postura epistemolgica denominada Realismo Nomolgico (RN), y defendida en una de sus versiones ms conocidas por Dretske, Tooley y Armstrong, las regularidades de la naturaleza son fundamentadas por leyes naturales entendidas como relaciones entre universales que existen objetivamente en el mundo. Esta visin se caracteriza porque adscribe a las leyes lo que en trminos de Mumford es una adicin de ser y ha sido objeto de mltiples crticas no slo por parte de los humeanos. En efecto, algunos autores contemporneos han formulado serias objeciones a la postulacin de la existencia de leyes naturales, sin abandonar por eso el compromiso metafsico con la modalidad objetiva. En esta postura se ubican Stephen Mumford y Nancy Cartwright. Excede los lmites de este escrito, sin embargo, explorar estas crticas. Aqu me concentrar en examinar la naturaleza y los alcances del argumento del que se valdran los defensores del RN para persuadirnos acerca de la conveniencia de adoptar su postura en detrimento de posturas antagnicas, las cuales nos proveeran la imagen de un mundo ms modesto, desde el punto de vista metafsico, al precio de no poder ofrecer un fundamento adecuado del supuesto orden y regularidad que percibimos en la naturaleza.
2. En qu consiste el argumento nomolgico? Segn Stephen Mumford en el captulo 5 de su libro Laws in nature (2004) , todo aquel que adhiera a la postura realista nomolgica aceptar la legitimidad de lo que se puede llamar el argumento nomolgico, forma regimentada e idealizada de varios argumentos que han sido ofrecidos ms informalmente por quienes han estado a favor de distintas versiones del RN. El argumento nomolgico (NA) consta, en su forma ms simple, de dos pasos: 1. Hay un conjunto S de rasgos en el mundo. 2. Hay S porque hay leyes de naturaleza. El argumento es, por tanto, que hay varias cosas o fenmenos en el mundo los incluidos en el conjunto S y que hay estas cosas porque hay leyes de naturaleza. Es cierto que, como el mismo Mumford ha sealado, la caracterizacin del conjunto S en NA es una cuestin difcil1. Pero a pesar de la naturaleza indefinida del conjunto S, estimo que lo que motiva principalmente a los realistas nomolgicos a ofrecer su argumento es el hecho de que partimos de un mundo que presenta regularidad y orden, lo cual se comprueba a partir de la constatacin de que si bien hay diversas versiones del realismo nomolgico, todas ellas parten del mismo dato emprico
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En parte porque NA sintetiza lo que diferentes filsofos han dicho en diferentes tiempos y lugares, pero tambin porque parece haber incertidumbre y vaguedad acerca de cules son los rasgos en el mundo que se supone que las leyes tendran que fundar.
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bsico para el cual se busca un fundamento : se observa un mundo regular y ordenado, en el cual, por ejemplo, seres que carecen de conocimiento (como los cuerpos naturales) obran regularmente por un fin, siendo que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que es de suponer que no van a su fin obrando azarosamente. El mismo Mumford, en el captulo que estamos analizando, se pregunta Sobre qu base son seleccionados los miembros de S?, ante lo cual responde tan slo que la regularidad u orden es el fenmeno en la naturaleza al cual se apela ms frecuentemente. De acuerdo con las observaciones anteriores, podramos bosquejar una nueva versin del argumento nomolgico ms afn a la que presumiblemente acepara un realista nomolgico tpico. La misma constara de los siguientes pasos: 1. En la naturaleza hay un orden: las diferentes partes que la componen se comportan de manera regular. 2. 1. sera inexplicable ni no hubiera leyes de naturaleza que lo fundamentaran. 3. Hay leyes de naturaleza. Sin lugar a dudas, el paso 2. es el ms dudoso y, sin esta premisa, no sera posible extraer la conclusin 3. En este punto, cabra preguntarse por qu no podemos pensar en un mundo regular y ordenado sin la necesidad de postular presuntas leyes naturales que oficiaran de fundamento, ante lo cual un realista probablemente respondera que dicha postulacin es la mejor explicacin (la ms racional) que se puede dar, pues lo contrario implicara suponer que una serie de acontecimientos fortuitos condujeron a que las distintas partes que componen el cosmos se comportaran de la manera en que lo hacen regular y ordenadamente. De ms est decir que esta manera de razonar no slo nos evoca antiguos argumentos testas, sino que adems nos remite a lo que se conoce como una inferencia a la mejor explicacin o, en trminos de Peirce, a una abduccin. De esto se sigue que el argumento nomolgico es una retroduccin? Y en tal caso, Cul es la naturaleza de este tipo de razonamiento? Antes de responder estos interrogantes, proceder a vincular el argumento que nos ocupa con otro ya clsico en la historia de la filosofa.
3. Semejanza estructural entre el argumento nomolgico y el argumento del diseo inteligente Como ya he sealado en otra ocasin2, considero que el argumento nomolgico presenta una innegable semejanza estructural con el argumento del diseo inteligente con el que se ha pretendido probar la existencia de Dios al menos desde la Edad Media. En efecto, la primera versin del argumento del diseo fue presentada por Santo Toms de Aquino en la Summa Teologica se trata de la
En mi ponencia titulada Realismo nomolgico: Religin sin Dios?, la cual fue presentada en las XXII JORNADAS DE EPISTEMOLOGA E HISTORIA DE LA CIENCIA. FFyH, UNC, realizadas en la ciudad de La Falda (Crdoba, Argentina) durante los das 27 al 29 de octubre de 2011.
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quinta va con la que el telogo y filsofo italiano intentaba probar la existencia de Dios , pero, como bien seala Elliot Sober en Filosofa de la biologa, el verdadero auge del argumento del diseo lleg posteriormente, fundamentalmente en Inglaterra, desde la poca de la revolucin cientfica hasta la publicacin de El origen de las especies de Darwin (1859). Analizar el argumento del diseo valindome de la versin del mismo que William Paley present en su Teologa natural (1805). En lo referente a los organismos vivos, sabemos que: Ellos son complejos y estn bien adaptados (Llamar a esta proposicin W). Incluso cuando examinamos las partes de uno de esos organismos, nos percatamos de que cada una de ellas contribuye al buen funcionamiento del organismo como un todo. W requiere una explicacin y Paley considera dos explicaciones posibles (llammoslas E1 y E2). E1: Los organismos fueron creados por un diseador inteligente, Dios, quien los construy para que se adecuen bien a los distintos fines que deben cumplir en esta vida. E2: Distintas fuerzas fsicas aleatorias actuaron sobre pedazos de materia y los convirtieron en objetos vivos complejos y bien adaptados al medio. Segn Paley, es obvio que E1 es mucho ms plausible que E2. De modo que debemos aceptar que la hiptesis del diseo es verdadera. Por lo dems, Paley construye una analoga a la que considera irreprochable y que, en caso de ser admitida, reforzara su argumento. Supongamos que nos encontramos por la calle con un reloj que muestra una asombrosa complejidad. Al abrirlo, nos percatamos de que sus partes contribuyen a que el reloj como un todo sea adecuado a la funcin de medir el tiempo. Nuevamente, nos encontramos ante un hecho que requiere explicacin y Paley propone dos explicaciones posibles: E1*: El reloj es el producto de un diseo inteligente y cumple a la perfeccin su funcin de medir el tiempo a causa de que un relojero lo hizo de esa forma. E2*: Procesos fsicos aleatorios actuaron sobre un trozo de metal y produjeron el reloj con las caractersticas mencionadas. Indudablemente E1* constituye una explicacin mucho ms plausible que E2*, nueva presunta confirmacin de que la hiptesis del diseo supera en plausibilidad a la hiptesis de la aleatoriedad. En este punto, permtaseme mostrar que este tipo de argumentaciones posee la misma estructura lgica que el argumento nomolgico presentado anteriormente para probar no la existencia de un diseador inteligente, pero s la existencia de leyes naturales presumiblemente puestas en este mundo por un legislador inteligente. En tal caso, podramos suponer que la mentalidad testa de ciertos sujetos los lleva no slo a concebir a Dios como un arquitecto, sino tambin como un legislador en un acto de antropomorfismo difcilmente disimulable . Reformulemos el argumento nomolgico en trminos que no cambian la sustancia del mismo, a la vez que revelan su innegable semejanza estructural con el argumento del diseo que acabamos de esbozar. Partimos de la proposicin W: En la naturaleza hay un orden: las diferentes partes que la componen se comportan de manera regular. Este hecho requiere urgentemente una explicacin y se nos ocurren inmediatamente (al menos) dos posibles. E1: Existen leyes de naturaleza que fundamentan W.
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E2: Distintas fuerzas fsicas aleatorias actuaron sobre la naturaleza generando de manera azarosa el orden y la regularidad que percibimos. Llegados a este punto, los realistas nomolgicos aseveran que E1 es una explicacin mucho ms adecuada de W que E2. Para reforzar mi tesis segn la cual el argumento nomolgico y el argumento del diseo presentan la misma estructura, permtaseme citar aun a riesgo de cometer una falacia de apelacin a la autoridad a un reconocido testa moderno, adems de brillante filsofo y matemtico. Me refiero a Leibniz, quien en el #19 de su Discurso de metafsica (1686) seala: Todos los que observan la admirable estructura de los animales, se sienten llevados a reconocer la sabidura del autor de las cosas, y aconsejo a los que poseen algn sentimiento de piedad e incluso de verdadera filosofa, apartarse de las palabras de algunos supuestos incrdulos, quienes dicen que se ve porque se tienen ojos, sin que los ojos hayan sido hechos para ver. Cuando se comparten seriamente las opiniones que atribuyen todo a la necesidad de la materia o a cierto azar, es difcil que se pueda reconocer un autor inteligente de la naturaleza. Pues el efecto debe corresponder a su causa, e incluso se le conoce mejor por el conocimiento de la causa, y es irracional introducir una inteligencia soberana ordenadora de las cosas, y luego, en vez de acudir a su sabidura, servirse slo de las propiedades de la materia para explicar los fenmenos. (Leibniz, 2004: 136-137) Es evidente que prima aqu, nuevamente, una tendencia teleolgica que se niega a atribuir al azar o a la necesidad de la materia la maravilla del orden csmico. Acaso cabe alguna duda de que este es el mismo espritu que motiva a los realistas nomolgicos, al menos quienes fundan su posicin en el argumento nomolgico antes presentado?
4. Refutacin humeana del argumento del diseo inteligente David Hume, en sus Dilogos sobre la religin natural (1779), ha esgrimido una serie de argumentos tendientes a refutar a los defensores del diseo inteligente. Aqu presentar brevemente los dos ms relevantes: en primer lugar, seala Hume que la inferencia que realiza el defensor del diseo inteligente se basa en una analoga sumamente dbil. En efecto, Qu derecho tenemos de comparar alegremente casas, barcos, relojes o mquinas con el universo, e inferir precipitadamente que puesto que los primeros fueron el resultado de la obra de arquitectos/relojeros/diseadores inteligentes, el segundo tambin es obra del Gran Arquitecto, Dios? Acaso pueden pensarse cosas ms desemejantes que una casa o un reloj entes artificiales y el universo natural ? Por lo dems, No es una impiedad suprema establecer una semejanza entre las criaturas humanas y la Deidad, produciendo en el acto una tal degradacin de esta ltima que ningn buen testa podra soportarla?. En segundo lugar, afirma Hume que toda inferencia hecha a partir de un efecto observado como la que nos ocupa est basada en la induccin. Ahora bien, para que las premisas de un razonamiento inductivo hagan altamente probable la verdad de la conclusin, resulta imprescindible haber examinado una gran cantidad de casos favorables. En este sentido, si queremos tener buenas razones para pensar que los organismos de nuestro mundo son
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producto de un diseo inteligente, deberamos haber inspeccionado una gran cantidad de otros mundos y observado all diseadores inteligentes que los produjeran. Pero, Cuntos de estos mundos hemos observado? La respuesta es: Ninguno. Luego, este argumento inductivo es extremadamente dbil y no puede ser tomado con seriedad por ninguna persona medianamente razonable. 5. Consideraciones crticas hacia los argumentos de hume y hacia la interpretacin de los mismos realizada por elliot sober Segn Elliot Sober, es indudable que la refutacin humeana de la tesis del diseo inteligente parte del siguiente supuesto: El argumento del diseo es una induccin por analoga. Ahora bien, segn este autor semejante supuesto es errneo, ya que el argumento del diseo constituye una inferencia a la mejor explicacin. Por mi parte, creo que la interpretacin de Sober es cuanto menos precipitada y si bien coincido parcialmente con su razonamiento, no arribo a la misma conclusin. Me explicar: Acaso el defensor del diseo no encuentra en la existencia de Dios la hiptesis que provee la mejor explicacin del orden y la regularidad que observa en la naturaleza? Dado que, a mi juicio, este interrogante puede responderse afirmativamente, coincido con Sober en que el argumento del diseo (y, por extensin, el argumento nomolgico) es una inferencia a la mejor explicacin3, pero ello no me conduce inevitablemente a desestimar los argumentos humeanos reseados. En efecto, creo no slo que la abduccin no es incompatible con la induccin, sino que adems los argumentos de Hume en caso de ser correctos son aplicables tanto a un argumento inductivo por analoga como a un argumento inductivo de cualquier otro tipo. De hecho, estimo que el supuesto que subyace a los argumentos humeanos es ms modesto y solamente establece que el argumento del diseo es una forma de induccin (sin especificar el tipo). Ahora bien, Por qu seal anteriormente que, segn mi opinin, la abduccin y la induccin no constituyen razonamientos incompatibles? En principio porque quien razona abductivamente realiza el siguiente procedimiento: dada cierta cantidad de evidencia y teniendo presente nuestro conocimiento general sobre situaciones semejantes he aqu el ineliminable rasgo inductivo , se procura buscar entre las posibles hiptesis que expliquen las evidencias, aquella que nos resulte la ms factible. As, retomando el ejemplo de van Fraassen en el cap. 2 de La imagen cientfica, a partir del dato de que cierta noche omos pequeos ruidos en nuestra casa y a la maana siguiente advertimos que el queso ha desaparecido, inferimos que un ratoncito se ha venido a vivir con nosotros. Evidentemente, no llegaramos a esta conclusin si no conociramos previamente una regularidad: hay ciertos roedores, los ratones, pequeos animalitos a los que les gusta mucho comer queso. En este sentido, pareciera haber una induccin presupuesta que nos hace estimar que una explicacin es mejor, pues de lo contrario podramos atribuirle los ruidos y la desaparicin del queso a cualquier otra causa. Por ejemplo, podramos pensar que un duende ruidoso y amante del buen queso, se ha mudado a nuestro hogar. Ahora bien, dejemos los casos de IME de la vida cotidiana y dirijmonos al argumento que
Expresin introducida por Harman para referirse a un procedimiento al que Peirce haba llamado abduccin o retroduccin mediante el cual los cientficos podran arribar a hiptesis capaces de explicar los fenmenos que investigan.
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nos ocupa (el argumento del diseo o el equivalente argumento nomolgico). En l, como bien seala Hume, partimos del dato de que el universo est ordenado e inferimos que la mejor explicacin de ese hecho consiste en atribuir el orden a una inteligencia ordenadora que lo garantiza. Pero, podramos preguntar, en qu nos basamos para creer que esta es la mejor explicacin disponible? Nuevamente en nuestro conocimiento general sobre situaciones (aparentemente) semejantes: toda vez que en el mundo encontramos un objeto por ejemplo, un reloj como el descrito por Paley cuyo funcionamiento regular nos sorprende, imaginamos que la causa de tal efecto no es el azar, sino la existencia de un diseador / relojero inteligente que fabric ese objeto con una finalidad determinada. En efecto, al menos la primera crtica reseada de Hume me parece atendible, pues en definitiva en esta inferencia a la mejor explicacin se est presuponiendo una induccin que, por lo dems, no parece ser demasiado confiable, pues se estn comparando objetos que, si bien pueden tener alguna semejanza superficial, poseen diferencias profundas. En qu sentido podemos comparar un arquitecto o un legislador humano con la divinidad omnisciente? En qu nos basamos para analogar casas, relojes o mquinas con nuestro universo? Con respecto a la segunda crtica reseada, creo que confirma mi hiptesis de que los argumentos humeanos, en principio, no slo se aplicaran a los argumentos inductivos por analoga. En efecto, en trminos modernos podramos reformular la crtica de Hume de la siguiente manera: 1) Los casos enumerados deben ser numerosos para que un argumento inductivo sea confiable. 2) No hay ni un solo caso enumerado en el argumento del diseo. 3) Luego, el argumento del diseo no es confiable. Ahora bien, la primera premisa constituye uno de los criterios bsicos para evaluar la legitimidad o no de un argumento inductivo por enumeracin. Justamente por esta razn me parece que este argumento de Hume es mucho ms dbil que el anterior, pues por ms que hubisemos constatado que en el origen de varios mundos (que no son el nuestro) se produjo la intervencin de un diseador inteligente, eso no nos autorizara a inferir que ante la generacin de un nuevo mundo (el nuestro) se produzca la intervencin del mismo diseador inteligente, a no ser que presupongamos que existe un nico Diseador Inteligente Omnipotente y Bueno (que es justamente aquello que se quiere probar). Por otra parte, si el argumento es una induccin por enumeracin, por definicin debe tener una conclusin GENERAL, de modo que la conclusin no podra ser Dios dise este mundo inteligentemente, sino en todo caso Existen dioses que disean mundos inteligentemente o, mejor aun, Los dioses disean mundos inteligentemente. Pero indudablemente no es esto lo que desea probar el defensor de la tesis del diseo.
6. Naturaleza y alcances del argumento nomolgico Estimo que de las consideraciones anteriores surgi un nuevo modo de interpretar el argumento del diseo inteligente ms afn a la propuesta de William Paley en su Teologa natural, aunque no exactamente coincidente con ella que, a su vez, proyect interesantes consecuencias en lo relativo a la naturaleza y los alcances del argumento nomolgico. Este ltimo, considerado como una inferencia a
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la mejor explicacin (IME) que presupone una induccin, mostr ser susceptible de las mismas crticas que se le pueden achacar al argumento del diseo y, en este sentido, no se ve la necesidad de pensar que el orden del universo se deba a la presencia de leyes naturales que existan objetivamente porque as lo dictamin un legislador omnipotente. Apelando a una nueva IME, podramos pensar que en pie de igualdad con la hiptesis que establece que Dios es un legislador inteligente que dota de legalidad al mundo estara la siguiente hiptesis alternativa: Dios es un artista omnipotente que constantemente desata el caos en el mundo de manera tal que todo sucede como si hubiera leyes cuando en realidad no hay tales entidades. Cmo elegir entre ambas hiptesis alternativas? Acaso apelando a la induccin? Ya sealamos que esta salida no es conducente en este tipo de cuestiones. Por otra parte, si es cierto que este tipo de argumentos se apoyan en una analoga discutible como sugerimos anteriormente , podramos llevar la analoga propuesta por el realista nomolgico hasta sus ltimas consecuencias de la siguiente manera: Si Dios es un legislador inteligente, l mismo debera cumplir con las leyes que dicta (sobretodo si tenemos en cuenta que es Infinitamente Bueno, Racional y que debe dar el ejemplo a sus sbditos). Ahora bien, segn los textos sagrados, Dios en ms de una ocasin realiz milagros y sabemos muy bien que un milagro4 no es sino una violacin de las leyes naturales. Luego, Dios es un legislador que en ocasiones no cumple con las leyes que l mismo prescribi al universo. Pero suponer un Dios incoherente no slo es desconcertante, sino adems sacrlego. Por lo tanto, esta analoga entre el legislador humano y el legislador divino no resulta til.
7. Conclusin Hemos visto que si bien el argumento nomolgico puede ser considerado una IME, ello no nos fuerza a desligarlo de las inferencias inductivas. En efecto, ellas estn inevitablemente presupuestas, como hemos tenido ocasin de constatar. Esto nos permiti tomar en consideracin, en contra de la sugerencia de Elliot Sober, las dos crticas de Hume que hemos reseado, aceptando la plausibilidad de la primera al tiempo que sealando la debilidad de la segunda. Para concluir esta comunicacin, y en vistas de reforzar mi conviccin acerca de la vinculacin estrecha entre la IME y la induccin, quizs resulte significativo recordar lo que el propio David Hume seala en la seccin XVI de la Parte III de su Tratado de la Naturaleza Humana, en ocasin de demostrar que los animales poseen pensamiento y razn, al igual que los hombres, a saber, que la razn no es sino un maravilloso e ininteligible instinto de nuestras almas... (Hume, 1981:308). En este punto, me gustara resaltar dos cuestiones: en primer lugar, sabemos que la posesin de razn por parte de las bestias se pone de manifiesto, segn Hume, a partir de la constatacin de que stas realizan inducciones como los seres humanos; en segundo lugar, la cita anterior nos evoca las palabras que alguna vez pronunciara Charles Peirce, a quien justamente se atribuye haber propuesto el concepto de abduccin o retroduccin, a saber: los
Seala Berkeley en el Tratado sobre los principios del conocimiento humano: No puede negarse que Dios o la Inteligencia que sostiene y regula el curso ordinario de las cosas podra, si quisiera hacer un milagro, causar todos los movimientos en el cuadrante de un reloj, aunque nadie haya hecho el mecanismo y lo haya puesto dentro del reloj ( 1710:92)
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seres humanos acertamos con las hiptesis porque tenemos una suerte de instinto natural (Peirce, 1903: 181). Si el hilo de nuestra argumentacin nos ha llevado a concluir que la racionalidad de este tipo de razonamientos radica en un mero instinto, me parece que como mnimo hemos trasladado la carga de la prueba a los defensores del realismo nomolgico.
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O contexto semntico-formal e os fatores subjetivos Nalui Batista de Almeida

Universidade Federal rural do Rio de Janeiro, Brasil nalui_girassol@hotmail.com Resumo O objetivo desse estudo situar os problemas do conhecimento e da linguagem (o significado) atravs da abordagemdo contexto semntico-formal, compreendendo as limitaes auto-impostas noo de contexto tal como adotada na abordagem analtica do problema do conhecimento. Com a anlise de como a semntica formal opera, podemos identificar que apesar dela excluir os fatores internos e psicolgicos do sujeito, no conseguiremos tratar de significados se s focarmos nos aspectos objetivos do sujeito e da linguagem, pois existem situaes nas quais o significado depende, de modo inextrincvel, dos fatores subjetivos que esse tipo de contexto tende a excluir. Palavras-chave: conhecimento, significado, contexto semntico-formal.
The formal semantics context and the subjective factors

Abstract The goal of this paper is to establish the problems of knowledge and language (the meaning) through formal semantics context, understanding the limits self-imposed to the context such as the adopted in the analytic approach of the knowledge problem. Along the analysis of how the formal semantics works, we can identify that despite it excludes the internal and psychological factors of the subject, we can`t deal with meanings if we focus only on the objective aspects of the subject and language, because there are situations that meaning is related in an intrinsic way with the subjective factors, that this kind of context tends to exclude. Keywords: knowledge, meaning, formal semantics context.
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Este trabalho apresenta alguns desdobramentos que so resultado de dois projetos de pesquisa. No primeiro eu focalizei os problemas acerca da semntica formal, e o segundo projeto parte das dificuldades da filosofia analtica de lidar com os aspectos subjetivos. Esta investigao comea com um aspecto bsico da problemtica epistemolgica contempornea, qual seja, a noo (restrita) de contexto adotada na abordagem analtica do conhecimento, o contexto semntico-formal. Tendo em vista que nesse tipo de contexto que se busca solucionar os problemas sobre o conhecimento em conexo com os problemas da linguagem, focalizaremos este sentido mais estrito que se pode atribuir ao contexto na anlise lingustica de problemas epistmicos, a saber, o sentido lgico-formal. importante falarmos da definio Tripartite que tambm conhecida como definio tradicional de conhecimento. Trs consideraes integram esta definio: o sujeito deve possuir crena, a crena deve ser verdadeira e o sujeito deve ter justificao para acreditar em sua verdade. Durante certo perodo tal definio aparentou ser suficiente a fim de expressar tal conceituao, mas com a necessidade de distino entre palpite feliz e conhecimento verdadeiro, o conceito de justificao epistmica obteve mais relevncia. O declnio da definio tradicional ocorreu com o estudo de Gettier que formulou dois contra-exemplos, onde o sujeito possui crena verdadeira e justificada, mas no conhecimento, colocando em risco qualquer proposta de definio do conceito de conhecimento proposicional. Como alternativa para este problema, surge o externalismo que prope que a justificao deve ser externa ao sujeito epistmico, sem apelar para os elementos internos do indivduo. Contrariamente, o internalismo prope que a soluo o sujeito epistmico ter acesso quilo que justifica sua crena, no basta ele saber p, ele tem que saber por que sabe p. As duas propostas possuem limitaes, e as alternativas dadas tendem a conduzir nossas afirmaes ao risco de um regresso infinito.Para evitar o regresso surgem duas posies, a saber, o Fundacionismo e o Coerentismo. O debate entre fundacionistas e coerentistas ainda no possui uma resoluo. Assim, importante mostrar algumas questes que afetam as duas posies. Pontos problemticos do Internalismo (1) O sujeito epistmico internalista tem que ser capaz de fazer uma constante reavaliao de suas prprias crenas, a partir de critrios estabelecidos a priori, mas estes critrios ou no podem ser atingidos ou restringiriam a maioria de nossas experincias cognitivas cotidianas. (2) O sujeito epistmico pode estar justificado e mesmo assim no obter a verdade. (3) O sujeito internalista est justificado em crer que est justificado, mas no podemos exigir que ele possua justificao em um terceiro nvel, e se uma justificao se basear sempre em outra justificao ele cair em um regresso infinito. Pontos problemticos do Externalismo (1) Um sujeito epistmico externalista possui crena verdadeira, mas outro sujeito tambm possui crenas, s que essas so falsas sem que ele saiba.
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Determinando que o processo de formao de crenas o mesmo para os dois sujeitos, por que no podemos aceitar as crenas do sujeito que no sabe que estas so falsas? (2) Podemos ter um sujeito epistmico que possui o conhecimento da verdade, mas no possui crenas contra ou a favor em relao ao fato ocorrido. Aqui est o choque entre o internalismo e o externalismo: no basta apenas o sujeito saber (ou acertar), ele precisa saber afirmar racionalmente o que justifica aquilo que sabe. (3) Uma crena verdadeira pode ser produzida por um processo de produo de crenas to especfico que o nmero de crenas por ele resultado seja muito pequeno. No primeiro caso, o processo produtor de crena muito restrito. No segundo, o processo muito geral e genrico, e no podemos descrev-lo minuciosamente, pois no sabemos o que o torna confivel. E com a impossibilidade de descrever um processo confivel de formao de crenas, esta proposta se torna invivel. Em 1910, Ogden e Richards com obra intitulada O significado de significado pontuam que vrios estudiosos tentaram solucion-lo, mas falharam, pois nenhum deles percebeu qual era o problema central, sendo este,a omisso do referente. Os autores, baseados no conceito tridico de signo de Peirce, salientam que para uma anlise dos sentidos de significados necessrio comear pelas relaes de pensamentos, palavras e coisas. importante ressaltar o carter indireto das relaes entre palavras e coisas.
Smbolo e Referente no esto diretamente ligados. atravs desta falta de ligao que surgem quase todos os problemas de linguagem. Saussure considerava que o significado dependia do dualismo entre smbolo e pensamento, excluindo assim o referente e, se de fato ele estivesse correto, o contedo proposicional estaria excludo e o conhecimento ficaria preso na mente do sujeito.
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Com a incluso do referente, surge um problema de interpretao, surgindo tambm necessidade de alguma tcnica que evite mal-entendidos, e segundo os autores, isto s pode ser fornecido por uma teoria do conhecimento (ou investigao cientfica).O significado no pode ficar contido apenas na mente do prprio sujeito: a introspeco, sem nenhum fator comparativo externo, no um mtodo vivel. Em todas as percepes distintas da mera conscincia de algo esto envolvidas situaes significantes. Podemos levar em considerao tantos fatores internos, alm dos externos, para uma melhor resoluo do problema. Ogden e Richards concluem seu estudo de uma maneira pretensiosa, afirmando que a cincia do Simbolismo est pronta para surgir, e que os que no esto satisfeitos com as solues oferecidas por eles, que procurem fornecer outras melhores. Cem anos depois do estudo de Ogden e Richards, a filosofia analtica ainda possui muitos obstculos para instaurar uma concepo satisfatria de significao. Conforme ressalta Julio Cabrera: o que caracteriza o filosofar analtico tambm pode ser encontrado em outras tendncias filosficas (Cabrera, 2003:25; grifo meu). Mas muitas vezes os analticos se constituem por ser o oposto de outras filosofias. Sua afirmao a negao do outro. A filosofia analtica se interessa em como as significaes se constituem em estruturas objetivas e disponveis de acordo com regras lgicas o que investigamos aqui sob o ttulo de 'contexto semntico-formal'. Favorecem um tipo de experincia entendida como empiria, onde no se precise de nenhuma condio particular de acesso. A linguagem parece ficar no mbito do disponvel, nunca atingindo o ponto em que a linguagem funciona como centro de significaes ligadas s experincias finitas e histricas do falante. Na perspectiva analtica, os aspectos afetivos so um empecilho para os aspectos cognitivos. As funes emotivas atrapalham a razo e, de maneira alguma, podem estar relacionadas busca pela verdade; com isso se exclui diversas situaes do cotidiano, nas quais as emoes esto presentes. As funes objetivas esto assim acentuadas nesta filosofia: as significaes que interessam sempre podem ser descritas, descartando as funes que so capazes de estimular, suscitar, entre outras. Na viso analtica, a escrita prevalece sobre a fala, onde a primeira seria mais importante; apesar disto, na comunicao voltada para o conhecimento, a fala muito utilizada e no podemos menosprezar sua importncia. Dentro desta mesma corrente existem os que pretendem excluir a noo de significado, e os que acreditam que existe uma essncia comum aos diferentes usos da mesma palavra. Tanto para os defensores ou opositores, a noo de significado complicada, e quando falamos de noes de significado, no podemos descartar os fatores internos e as emoes. No existe uma posio homognea sobre se haver ou no uma especfica maneira de abordagem da significao. E mais, no so apenas os analticos os capazes de visualizarem problemas acerca dos significados. No contexto semntico formal, os significados so obscuros e intratveis, pois no podemos obt-los apenas pelas funes objetivas da linguagem, sem nenhuma inteligibilidade prvia. Muitas vezes os significados aparecem obscuros, e devemos ver isto como um limite da filosofia analtica, e no como um problema sem sentido. A busca pelo conhecimento verdadeiro atravs de regras metodolgicas acaba excluindo possibilidades de resolver o problema por no
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manterem uma solidez dentro de seus prprios conceitos, limitando-se a contextos menos abrangentes de significaes. Na busca de uma soluo surge o problema do nome prprio. A categoria nome prprio foi desenvolvida a partir de Frege. Ele afirmava que a linguagem natural permite muitos equvocos, o intuito da categoria nome prprio servir de apoio para as demais categorias incompletas, mas esta categoria no perfeita. Nesta construo cientfica, as propriedades vagueza e ambiguidade devem ser descartadas, mas no cotidiano (num sentido didtico) podemos verificar que justo o carter ambguo ou vago que garante o aspecto cognoscvel do objeto, pois estas propriedades despertam a curiosidade do sujeito, permitindo ampliar a informao da sentena e a produo de sentido para o falante ou ouvinte.Neste tipo de contexto dois nomes prprios podem ter a mesma referncia, mas possuir sentidos diferentes, e isto pode ser problemtico, pois o sentido faz parte do significado de uma sentena, e como o sentido pode estar relacionado aos fatores internos do sujeito, este modelo se mostra incompleto. Todos os textos estudados mostram que a Semntica Formal tem limitaes em relao ao problema do significado uma vez que, para este modelo, conhecer o significado de uma sentena conhecer suas condies de verdade. A Filosofia Analtica trabalha com conceitos menos abrangentes de significaes, operando com: (1) (2) (3) (4) (5) Situaes mais gerais e estruturas objetivas; Conceitos especficos, que buscam o mximo de exatido; Excluso de situaes particulares e psicolgicas; Regras lgicas; Metodologia restrita.
Um modelo utilizado pela anlise formal contempornea a composicionalidade. Nesta linha de raciocnio, o significado de uma sentena derivado do significado de suas partes. Mas, a composicionalidade se mostra restrita na construo de modelos que visam mimetizar a capacidade semntica de um falante. Na Filosofia Analtica a extenso de uma sentena indica a referncia, e a intenso o sentido. O contexto extensional opera apenas com os fatores objetivos, calculando mecanicamente uma sentena atravs de suas partes, sem levar em conta certas variaes do sentido. O mesmo no ocorre em contextos intensionais, nele o valor do todo no calculvel a partir do valor de verdade das partes. Um exemplo so os casos de crena, pois alm dos aspectos internos do sujeito, necessitamos do ndice mundo para entendermos o sentido. A crena de um sujeito um fator muito complexo dentro do contexto semntico-formal, porque apesar dele ser um quesito indispensvel da Filosofia Analtica, muito complicado de sustentar que a crena seja um fator externo, sendo muito mais fcil identific-lo como um fator interno e dependente da mente do sujeito. A Filosofia Analtica enfrenta dificuldades de desenvolver uma teoria do significado respeitando suas prprias regras e pressupostos restritivos, talcomo a restrio da composicionalidade e a excluso de contextos que envolvam crenas particulares do sujeito. E por mais que ela tente negar ou excluir os fatores internos, subjetivos, emocionais e psicolgicos, o contexto semntico-formal se mostra
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limitado para solucionar o problema do significado, deixando em aberto o papel dos fatores subjetivos. H muito tempo a Filosofia Analtica vm tentando eliminar os malentendidos em relao linguagem, mas no inclui todas as suas funes na anlise, no conseguindo abranger assim as experincias do cotidiano. E mais, se utilizarmos a Semntica Formal como regra perderemos vrios aspectos emocionais e situaes do dia-a-dia, e nem mesmo com essas restries auto-impostas o problema do significado teria encontrado uma maneira de ser resolvido. importante salientar que o contexto semntico-formal possui aspectos positivos, mas em relao ao problema do significado constata-se seu carter restrito e limitado, mostrando-se extremista ao descartar os aspectos subjetivos, emocionais, psicolgicos e historicistas. Os limites da Filosofia Analtica no devem ser ignorados, mas isto no quer dizer que estejamos defendendo seu extremo oposto. A fim de obter uma anlise mais detalhada dos fatores subjetivos passamos a utilizar autores que trabalham com este assunto. Um exemplo o Strawson que inicia seu artigo Significao e verdade com os seguintes questionamentos: O que , para alguma coisa, ter uma significao, maneira como ou no sentido em que palavras, sentenas ou sinais tm significao? Em que consiste, para uma sentena particular, ter a significao ou as significaes que ela de fato tem? O que , para uma frase ou palavra particular, ter a significao ou as significaes que ela de fato tem? (Strawson, 1983:221) Estas questes esto relacionadas e qualquer soluo proposta acerca da significao em geral dever estar paralela as solues propostas acerca do que para expresses particulares, ter significaes particulares. Ele escolheu duas teorias que conflitam, so eles os tericos da inteno-de-comunicao e os tericos da semntica formal. Para o terico da inteno-de-comunicao, para fornecer uma explicao adequada ao conceito de significao necessrio fazer referncia posse, por parte dos falantes, de intenes endereadas a um ouvinte, intenes essas de tipo complexo. As significaes particulares das palavras e das sentenas constituem largamente, sem dvida, um problema de regra e de conveno; mas a natureza geral dessas regras e convenes s poder ser finalmente compreendida por referncia ao conceito de inteno-de-comunicao. (Strawson, 1983:223) Por outro lado, o terico da semntica formal at aceita que exista certa regularidade de conexo entre aquilo que as pessoas tm a inteno de comunicar e aquilo que as sentenas significam convencionalmente. Mas o sistema de regras semnticas sintticas, em cujo domnio consiste o conhecimento de uma lngua as regras que determinam as significaes das sentenas , simplesmente no um sistema de regras para comunicar. (Strawson, 1983:223) Acrescentam que um sujeito pode conhecer bem uma lngua, e mesmo assim no ter nenhuma ideia da funo de comunicao. Ao longo do artigo ele levanta argumentos para os dois lados e conclui que a referncia, direta ou indireta, expresso de crena inseparvel da anlise do dizer algo verdadeiro ou falso, e mais, que a noo de expresso lingustica da crena est ligada essencialmente com o conceito de inteno-de-comunicao. Ele encerra sua anlise afirmando que: Em particular, quando investigamos a natureza da significao, ela capaz de nos fazer esquecer para que existem sentenas. Ns vinculamos a significao com a verdade e a verdade ns a vinculamos, de forma
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demasiado simples, com as sentenas; e as sentenas pertencem lngua. Mas, enquanto tericos, no saberemos nada da lngua humana se no compreendermos o discurso humano. se no compreendermos o discurso humano. (Strawson, 1983:235) Gostaria de salientar um ponto importante que foi adotado em nossa pesquisa, sob a luz de Austin e Wittgenstein, que o estudo acerca de outras mentes. Aps anos de valorizao do eu, comum afirmarmos que no podemos conhecer os sentimentos ou emoes de outras pessoas, enunciados acerca de aspectos mentais s podem ser afirmados pelo prprio sujeito. No artigo denominado Outras Mentes Austin faz uma anlise detalhada para comprovar o quo equivocados estamos em acreditar que s o prprio sujeito pode saber o que sente. Certamente, em alguns momentos, afirmamos, por exemplo, saber que uma pessoa est zangada. Ns no afirmamos saber sempre a respeito do sentimento das outras pessoas, enquanto que em alguns casos, se tratando de certos indivduos, afirmamos que no podemos saber nunca o que eles esto sentindo. Isto ocorre por que, se voc no tiver tido contato com a pessoa, se no tiver adquirido experincia de suas caractersticas, e mais, se no conseguir identificar no momento presente quais so as caractersticas relevantes, voc no estar em condio de conhecer os sentimentos daquela pessoa. Em suma, conhecer os sentimentos de algum depende, grande parte, do grau de familiaridade que no passado tivemos a respeito daquela pessoa, e propriamente com este indivduo, neste tipo de situao. Se tivermos pouca familiaridade, hesitamos em dizer que sabemos, ou seja, se no possuo as credenciais em relao ao passado dificilmente afirmarei que sei. Mas, se se temos a experincia necessria, alm de circunstncias presentes favorveis, dizemos facilmente que sabemos. importante ressaltar que, se tenho credencias passadas, mas no possuo as credenciais presentes no momento oportuno, no afirmaramos saber, para sermos capazes de reconhecer os sentimentos ou emoes de algum (para afirmarmos saber que x), precisamos ter as credenciais (experincias) passadas e presentes. Conforme a anlise de Hacker sobre a filosofia de Wittgenstein, somos seres humanos, e no mentes, que percebem e pensam, desejam e agem, sentem alegria ou tristeza. [...] Muitas vezes os outros podem ter pleno conhecimento a respeito daquilo que privado para algum. (Hacker, 1999:8-9) Problemas como este devem ser dissolvidos e no, apenas, ignorados. Como ltima considerao, nossa anlise aponta para as dificuldades do contexto semntico-formal de lidar com os aspectos subjetivos (intensionais), entretanto, o estudo mais e aprofundado destes aspectos a fim de encontrar uma proposta intermediria que possibilite novos caminhos ainda esta em andamento.
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Notas sobre los casos Gettier y cuasi-Gettier Robert Calabria

Universidad de la Repblica, Uruguay rcalabri@gmail.com Resumen En este artculo pretendo introducir diferencias entre los casos originales de Gettier y los que llamo cuasi-Gettier sobre la base de lo visto ya en Chisholm 1982 acerca del problema del paso inferencial y el uso del Principio de Cierre de la Justificacin1.* Presento otra objecin a la presuncin de validez de dicho Principio (que fcilmente se puede extender a lo que concierne al Principio de Cierre Epistmico). Pretendo responder a las usuales crticas de artificiosidad e inverosimilitud que se levantan contra esos casos, argumentando en base a ejemplos que entiendo que proporcionan evidencia a favor de su presencia real en asuntos que conciernen al conocimiento. Finalmente sugiero en base a lo que llamo casos cuasi-Gettier desde la perspectiva del contenido un camino de solucin a estos problemas comprometido con intuiciones vazferreirianas e inspirado en la discusin de un dictamen sito en Haack 1997 : que no slo el concepto de justificacin admite grados sino tambin el de conocimiento. Palabras clave: conocimiento, creencia, justificacin.
Notes on Gettier and quasi-Gettier cases

Abstract In this article I intend to introduce differences between the original Gettier cases and those I called quasi Gettier on the basis of the topics already seen in Chisholm 1982 about the problem of the inferential step and the use of the Closure Principle of Justification. I introduced another objection to the presumption of validity of this principle (which you can easily extend to what concerns to the traditional Principle of Epistemic Closure). I intend to respond to the usual criticism of artificiality and improbability that rise up against these cases arguing on the basis of examples that I think they provide evidence in favor of its real presence in matters concerning the knowledge. Finally I suggests on the basis of what I called quasi Gettier cases from the perspective of the content a way to the solution to these problems commited with vazferreirians intuitions and inspired by the discussion of an opinion site in Haack 1997: that not only the concept of justification support grades but also knowledge does it so. Keywords: knowledge, belief, justification.
Adems de lo que se trata en Chisholm 1982 mi atencin hacia este formato de casos fue llamada por un interesante ejemplo que expuso Luciano Silva en un Seminario Abierto sobre el tema. Consta mi deuda hacia l por ello.
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Michael Williams distingue en (1996) entre las consecuencias de las dificultades determinadas en Gettier (1963) y las dificultades planteadas por los argumentos escpticos clsicos identificando a las primeras como problemas propios del concepto de conocimiento y a las ltimas como relativas a problemas del conocimiento. Las versiones de ejemplos Gettier y cuasi-Gettier si bien no son en nmero infinito resultan en nmero tan grande como se quiera: podra decirse que son recursivamente construibles (o casi as), rasgo importantsimo en lo que respecta al cometido de su construccin, la crtica de la definicin de conocimiento como creencia verdadera y justificada, originada y discutida aparentemente en Platn (Teeteto y Menn, vase Gettier 1963). Tal definicin posee (o posea) atributos enormemente atractivos en cuanto a virtudes epistemolgicas se refiere: [potencia explicativa, concisin], etc. Para decirlo con Michael Williams: belief excludes ignorance, truth excludes error, justification excludes luck. Sin embargo, aun el peor de los casos para la contribucin de Gettier, su artculo la pone en cuestin, y en el ms favorable, la desbanca definitivamente. Desde l no ha surgido definicin alguna de conocimiento que obtenga consenso en la comunidad filosfica como candidata a reemplazarla. Como decamos, las versiones de los ejemplos en contrario de factura de Gettier se pueden generar indefinidamente (aunque hasta el momento no sean infinitos). Considrese el siguiente episodio: a usted le acaban de presentar una persona, digamos Juan Prez, cuya fisonoma y forma de vestir resultan muy caractersticas y difcilmente olvidables. Un rato despus usted se encuentra en el local de una institucin, digamos una mutualista mdica y ve una figura idntica caminando apresuradamente por un corredor. No parece reconocerlo ( a usted). De todos modos usted articula para su coleto la siguiente proposicin asertiva Aproximadamente a tal hora y tantos minutos (concdase un intervalo de error razonable) Juan Prez estaba en la mutualista. Sin embargo, sin que se lo hayan aclarado, resulta que Juan tiene un gemelo univitelino, Pedro, que, conforme a la usanza de padres anticuados, viste exactamente como su hermano y es sta la persona con que usted casi se topa. Sin embargo para su suerte (de usted), en el intervalo indicado Juan Prez tambin haca su entrada por la puerta giratoria de la mutualista, totalmente alejado de su campo de visin. De todo lo cual resulta lo siguiente: (a) Usted cree que aproximadamente a tal hora, etc. Juan Prez estaba en la mutualista (b) Usted estaba justificado en mantener esa creencia: la evidencia perceptual que la justifica no difiere en modo alguno, para la visin corriente, de la que presentara Juan en tales circunstancias y la ausencia de signos de reconocimiento es fcilmente explicable por circunstancias propias de la situacin de concurrir a una institucin mdica (preocupacin, acaso temor por la suerte de un familiar en el CTI, etc.) (c) Su creencia es verdadera, dado que efectivamente Juan Prez haca su ingreso en la mutualista en el intervalo mencionado. Por lo tanto usted tiene una creencia verdadera y est justificado en tenerla. Sin embargo ni usted mismo dira que saba que Juan Prez se encontraba, etc., en la mutualista. Aunque el ejemplo tiene cierto aire sofstico , lo que parece surgir hoy da es algo parecido a la reaccin que suscitan los argumentos de Berkeley (segn Hume): no promueven conviccin, no admiten la menor rplica.
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Digamos ahora que los ejemplos que originariamente present Gettier en su clsico de 1963 no eran de factura tan simple. Involucraban un paso inferencial que no hay necesidad de asumir que exista en el ejemplo anterior (usted cree que Juan estaba, etc. porque vi a Pedro y se confundi). A pesar de que algn comentarista seala que el autor hace un uso demasiado tcnico de operadores lgicos , creemos que el primero de ellos es muy claro y sencillo, el segundo podra concederse que adolece de cierta artificialidad.
Gettier puro: el caso original Veamos, entonces, ese primer caso. En l se nos cuenta que dos personas, Smith y Jones presentan sus curricula para un cargo en una cierta empresa. A Smith le dice el principal accionista de la empresa que Jones ser el seleccionado para el cargo, cosa de la que Smith se convence con motivos no desdeables. En un momento dado Jones vaca sus bolsillos en un escritorio y Smith cuenta las diez monedas que el primero deposita en l. De todo lo cual Smith deduce que el hombre que obtendr el cargo ser alguien que en ese momento tena diez monedas en su bolsillo. Sin embargo sin que Smith lo sepa ser l mismo quien obtendr el cargo y, casualmente y tambin ignorado por l, tambin tiene diez monedas en su bolsillo. Como consecuencia Smith tiene una creencia verdadera (el elegido para el cargo tiene diez monedas en su bolsillo) y est justificado en tenerla (por el anuncio confidencial del dirigente empresarial). Sin embargo es claro que Smith no sabe que el elegido para el cargo ser una persona as y as, porque funda su creencia en el recuento de las monedas de Jones, de quien cree, errneamente, que ser el hombre seleccionado. El paso inferencial de que hablbamos tiene que ver con los siguientes hechos: (a) Smith tiene, en primera instancia, una creencia falsa pero justificada: que Jones ser el hombre seleccionado. Est justificado en tenerla, vista la presunta infidencia del directivo; (b) tiene, en segunda instancia una creencia verdadera y justificada: que Jones tiene en el momento relevante, diez monedas en su bolsillo. Su justificacin consiste en la mera inspeccin y recuento de las monedas que Jones deposita en su escritorio. (c) De lo anterior surge que Smith tiene una creencia conjuntiva falsa r , compuesta a partir de las creencias p = Jones ser el candidato seleccionado y q = Jones tiene diez monedas en el bolsillo, etc.) pero est justificado en tenerla: sus justificaciones consisten el contenido de la infidencia y el recuento de monedas. A partir de ello se tiene lo siguiente: Smith sabe que de la conjuncin anterior se infiere lgicamente la consecuencia de que el hombre seleccionado para el cargo ser un hombre con diez monedas, etc. Smith procede de acuerdo con ello y extrae dicha consecuencia. La tesis de que esta consecuencia consiste en una creencia tambin justificada requiere un recaudo que el propio Gettier solicita que se le conceda al comienzo de su artculo: el establecimiento del hecho de que si un sujeto S est justificado en su creencia de que p y S sabe que p tiene a q como consecuencia lgica y a partir de ello la infiere y acepta como tal resultado inferencial, entonces S est asimismo justificado en su creencia de que q. Esto es llamado en la literatura sobre el tema como Principio de Cierre de la Justificacin bajo implicacin lgica conocida: creemos justificadamente en aquello que sabemos
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que es consecuencia lgica de nuestras creencias justificadas (vase Dancy 1996 pero hay literatura abundantsima sobre el tpico, tal vez inabarcable). Aplicando este principio en su relato se tiene que Smith est justificado en su creencia de que r (r = Jones ser el elegido y Jones tiene diez monedas, etc.). Smith sabe que esa creencia conjuntiva tiene como consecuencia lgica la proposicin de que el hombre elegido ser un hombre con diez monedas, etc. Smith extrae esa consecuencia a partir de lo cual creer que el hombre elegido, etc. Smith, entonces, de acuerdo al Principio de Cierre estar justificado en esa creencia. Y esa creencia ser adems verdadera porque l (Smith) ser el hombre elegido y l mismo-ignorante del hechotiene diez monedas en el bolsillo. Y entonces, aunque verdadera y justificada la creencia final de Smith no califica como conocimiento del hecho del hombre y las diez monedas. El caso de Gettier es claro pero algunos han considerado que este paso inferencial justificado en el Principio de Cierre constituye un punto dbil de su argumentacin. El Principio de Cierre tiene una venerable tradicin en epistemologa y lgica epistmica. Constituye uno de los axiomas del sistema desplegado por Hintikka en su clsico de 1962. Y tiene una justificada pretensin de capturar una determinada intuicin bsica en lo que refiere al conocimiento: si uno sabe que p y sabe (adems) que q es una consecuencia lgica de p entonces uno sabe tambin que q. Lo mismo parece ser verdad respecto de la creencia justificada. No parece haber alternativa y no parece generar problemas. Cierres del conocimiento y de la justificacin parecen ser proposiciones evidentes sobre la transferencia de la evidencia.
Objeciones al Cierre Sin embargo se sabe tambin que algunos autores importantes Dretske 1971 y Nozick 1981, entre otros han cuestionado su validez, mediante una argumentacin compleja y altamente pertinente. En particular Nozick culpa a dicho principio de conformar la base estructural de la argumentacin escptica en general (vase 1981). Y recin hemos visto que en la versin original de los casos de Gettier desempeaba un papel esencial el Principio de Cierre de la Justificacin. Ahora bien, queremos aadir, por nuestra parte una contribucin a las reservas sobre la validez epistmica incondicional de dicho principio Para ello retomemos la propia ancdota original de Gettier, all donde Smith, el Razonador, reflexiona sobre su creencia conjuntiva , r, consistente en p&q donde p es Jones obtendr el trabajo y q es Jones tiene diez monedas en su bolsillo . Supongamos, adems, en bien del argumento, que Smith es un defensor ortodoxo de la lgica clsica. Y supongamos ahora que, en lugar de la implicacin de la primera historia, Smith se percata de la implicacin de pq por parte de p&q. Conforme a ello procede entonces a inferir de la creencia conjuntiva justificada Jones obtendr el trabajo y tiene diez monedas en el bolsillo la proposicin Jones obtendr el trabajo si y solo si tiene diez monedas en el bolsillo, y como defensor de la lgica clsica que es deber aceptarla como resultado de su deduccin. Obsrvese adems que de acuerdo al Principio de Cierre este contenido proposicional deber ser objeto de creencia justificada por parte de Smith. Y nos preguntamos en qu sentido inteligible
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eso podra ocurrir. Podra ser que Smith, para justificar la verosimilitud de ese resultado se dijese en su corazn que el portar diez monedas en el bolsillo fuese una condicin necesaria y suficiente prescripta por la empresa para una exitosa entrevista de trabajo. Pero si concedemos a Smith una dosis suficiente de sentido comn, de acuerdo al principio de caridad, debemos considerar que ni siquiera podra creer eso. Y, a fortiori, si no podra creerlo entonces tampoco podra creerlo en forma justificada. De todo esto se podra concluir que algo falla el Principio de Cierre o algo falla en la Lgica Clsica o algo anda mal en la conclusin de este argumento. Esto podra haber constituido una objecin primaria a los casos de Gettier en su primera versin. Sin embargo hay que decir ahora que tal vez lo que falla es la combinacin Principio de Cierre + Lgica Clsica, y es cierto que la expresin que emplea Gettier en su artculo es entails lo que podra sugerir que estuviera pensando en un tipo de implicacin en Lgica Relevante (vase acaso, la llamada de la traduccin que ofrecimos en la Revista de Historia de la Filosofa Contempornea de esta Facultad) Y si continuamos con esta minucia podremos parar mientes en que la inferencia de pq a partir de p&q no es, si no me equivoco, relevantemente vlida. Pero aunque esto fuera as lo que surge de ello es que la transferencia evidencial mediante implicacin lgica conocida no es tan transparente ni tan robusta como a primera vista parece: es demasiado sensible a contextos sistmicos. En todo caso, parece legtimamente discutible entonces la validez del Principio de Cierre (no asistindole razn, p.e, a Michael Williams en su dictamen de que el caso de Nozick contra el Principio es un caso contra su propia teora (condicional) del conocimiento) Pero el propio Chisholm uno de los expresamente atacados por Gettier como representantes de la doctrina del conocimiento como creencia verdadera (vase Gettier 1963 y Chisholm 1982) seala que el punto de Gettier puede exponerse sin necesidad de interpolar dicho paso inferencial justificado en base al cierre epistmico e indica, asimismo, dos antecedentes de Gettier: von Meinong y Bertrand Russell. Los casos presentados por estos autores (el del reloj y el del arpa elica, vase Chisholm ibd.) son similares a nuestro ejemplo de los gemelos Juan y Pedro, no requieren de la aplicacin del Principio de Cierre. Lo nico que hay que asumir para su construccin es que una creencia justificada puede ser falsa. Este recaudo tambin es sealado por Gettier en el inicio de su artculo, antes de la propuesta del Cierre de la Justificacin. Pero casi no hay necesidad de hacerlo tan obvio resulta aceptar alguien puede estar justificado en una creencia errnea, si no se es infalibilista. Ahora bien, debido a que estos casos prescinden del paso inferencial mencionado, no adecundose al formato original del autor es que pueden llamarse casos cuasi-Gettier. Y la posibilidad de construirlos fortalece an ms el punto del autor en la medida en la cual logran lo mismo con un mnimo de supuestos: uno, y adems, de difcil discusin. Quiero ahora atacar al prejuicio sobre la inverosimilitud o artificiosidad que se atribuye a los casos de Gettier. Se sugiere, tal vez, que esa artificiosidad de la situacin que se presenta, esa condicin de experimento mental oculta una imposibilidad real, disfrazada por una fingida sencillez de la retrica de Gettier, von Meinong, etc., imposibilidad que debera descubrirse, acaso, por un diagnstico acertado que develase una deficiencia en la concepcin de esos casos. Este diagnstico debera mostrar una similitud fundamental de estos casos con los que
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se plantean en los argumentos escpticos clsicos de acuerdo con Michael Williams: su naturalidad sera simulada como nos dice sobre el sueo de Descartes. Considrese, sobre el punto, esta queja: Encuentro la mayora de los ejemplos en la literatura sobre CVJ tan artificiales, que me recuerdan a los libretistas de telenovelas. Ellos bosquejan situaciones posibles, en el sentido de que no son ni fsicamente imposibles, ni contradictorias, pero parecen tan tradas de los cabellos que a duras penas se asemejan al curso de los eventos ordinarios. Ya que defiendo el sentido comn y creo que nuestro conocimiento del mundo exterior se puede ajustar de manera progresiva, opino que la manera en la que filsofos como Gettier construyen sus ejemplos no ayuda a clarificar nuestras intuiciones sobre la materia en discusin. Semejante grado de artificialidad, por ejemplo, puede impedir que capturemos la esencia misma de lo que est involucrado en el proceso de articular y poner a prueba una caracterizacin del conocimiento. Los razonadores normales (y creo que esto se puede generalizar al caso de los sujetos cognoscentes humanos normales) no obtienen, usan o evalan el conocimiento proposicional de la forma en que lo sugiere Gettier. Ellos tratan de asegurarse de que los planteamientos de justificacin se sostengan, y emplean estrategias apropiadas para aceptar, modificar y rechazar creencias. Adems, hay ciertas creencias ordinarias que se pueden considerar tan firmemente establecidas como algunas verdades formales, y no veo que los ejemplos de Gettier pongan en peligro esta actitud razonable. (Garca 2007),
1. El celular perdido Para lograr el propsito que me trazo debo presentar un caso como el siguiente. Pongamos que alguien echa de menos su celular. Lo busca afanosamente, no lo encuentra. Llama mediante el telfono de lnea a la persona en cuya casa haba estado anteriormente. Sin resultados. Ahora bien, surge en su mente la tcnica obvia de llamar a su celular para localizarlo en una casa u otra. Digita un nmero. Una voz extraa le contesta. Fastidiado le dice a esa persona que Ese celular es mo La persona le contesta que no. Ms molesto el damnificado le dice Acaso no es tal y tal nmero? (le dice el nmero del celular perdido). La voz le contesta que as es. y que es suyo (del que contesta). Irritado ahora el damnificado le dice Ese celular es un Nokia de tales y tales caractersticas (da el modelo, pongamos un C3). La otra voz le contesta burlona que as es, en efecto, ahora algo picada agrega que tiene un contrato por dos aos, sigue dando detalles y termina irnicamente declarando que es imposible que haya dos celulares con el mismo nmero. Exasperado el damnificado corta la comunicacin no sin antes advertirle que va a recurrir a la polica, a la compaa telefnica, etc. (todo y slo un ex abrupto, ya lo da por perdido, vctima del azar y de alguien que se lo qued y encima le toma el pelo) Al otro da el damnificado se entera, por va de la persona en cuya casa estuvo anteriormente, que el celular se lo dej all y que estaba apagado, de modo que era imposible encontrarlo por la tcnica usual de hacerlo sonar. Se concluye entonces que el que contest la llamada tena razn en lo que refiere a que ese no era el celular perdido. Asumamos, sin dificultad, que tambin tena razn en que no poda haber dos celulares con el mismo nmero. Qu pudo
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haber sucedido entonces? Lo ms razonable es suponer, en primer lugar, que el damnificado digit mal el nmero al que pretenda llamar. Pero por qu el que contest declar que el tal y tal era el nmero del celular al que se llamaba? Lo ms razonable es suponer, en segundo lugar, que esta persona estaba confundida con respecto a su propio nmero si es que la diccin del damnificado fue clara y oy bien. Concdase adems, lo siguiente, por el bien del argumento, que lo que el interlocutor contestaba era verdad : el celular desde el que contestaba era un Nokia C3. Concedido todo esto surge, entonces, lo siguiente: (i) que el damnificado cree que el celular desde el que se le contesta (que cree el suyo) es un Nokia C3 (ii) que estaba justificado en esa su creencia porque el suyo propio era un Nokia C3 y (iii) que era verdad que el celular al que haba llamado era un Nokia C3. Sin embargo es obvio que el damnificado no saba que haba llamado a un Nokia de esas caractersticas porque su fundamento era el de la suposicin de que el nmero digitado era el de su propio celular y ese no era el caso. La respuesta afirmativa (y tambin equivocada) del destinatario de la llamada contribuy a la generacin del caso de Gettier que ac se expone. Complejo? Inverosmil? Artificioso? Con o sin esos caracteres este caso fue real (podra ofrecer testigos) , fue vivido por el redactor de este texto, que ojal tuviera la suficiente inventiva para pergearlo pero desgraciadamente no es as . De tal modo entonces, que las situaciones Gettier no slo son posibles por mera lgica o autoconsistencia, por no contener contradicciones internas obvias u ocultas sino que son posibles positivamente, porque se dan en la realidad, salvo error de mi parte
2. Casos literarios Ciertamente, en la literatura suelen presentarse casos como estos. En La importancia de llamarse Ernesto el protagonista pretende engaar a su amada Gwendoline, quien declara que slo podra enamorarse de un hombre de nombre Ernesto y l, que se llama John le dice que precisamente ese es su nombre, Ernesto. Finalmente, somos enterados de que John, en verdad, hijo de padre hasta el momento desconocido, haba sido bautizado Ernesto As que aunque efectivamente John menta porque no crea que ese era su nombre Gwendoline tena una creencia justificada y verdadera pero no conocimiento sobre el nombre del conquistador. Otro ejemplo literariamente relevante es La muerte y la brjula de Borges. Segn Lorca, Lnrott, un detective literario perfecto es presa de una estratagema de Gettier, laberinto urdido por el villano Scharlach en cuyo interior se conduce el hroe hacia su solucin final (no lo voy a describir aqu, vanse Borges y Lorca).
3. Un caso policial real o de leyenda urbana Es el de aquel gineclogo que estafaba a las ansiosas futuras mams predicindoles el sexo de su hijo y anotando el sexo contrario en el libro de registros. Consideremos la situacin en que la prediccin haba sido acertada. No es similar al primer ejemplo de Gettier? A saber: la futura mam crey que el sexo de
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su hijo sera M (digamos); ella estaba justificada en su creencia (el gineclogo se lo haba dicho); su creencia result verdadera: el sexo de su hijo fue M. Pero no puede decirse que ella supo eso.
4. Un caso histrico Creso, rey de Lidia, consulta al orculo antes de iniciar su campaa contra Persia, segn consta en Herdoto (). La sentencia de la pitia es Si avanzas contra Persia un gran reino ser destruido. Estimulado por la proposicin emprende la campaa. La aventura termina en su derrota estrepitosa. Cuando se queja por la falsa profeca los sacerdotes contestan que no es as: el reino que iba a ser destruido era el suyo propio. Entonces y con Gettier: (i) Creso cree que un gran reino ser destruido (ii) Est justificado en su creencia (el orculo se lo dijo) y (iii) La creencia de Creso es verdadera. Pero saba Creso que un gran reino iba a ser destruido? No lo parece en tanto el fundamento de Creso para atacar tiene que haber sido el aceptar como verdadero (el creer) que el reino que iba a ser destruido no iba a ser el suyo: por ms filosofa que uno quiera hacer no cabe considerar a la creencia de que uno u otro reino ser destruido en la guerra consiguiente como fundamento para disponerse a una aventura militar, y adems, para saber esto no hubiera sentido necesidad de consultar al orculo.
5. Un caso administrativo Se sabe de una determinada institucin donde el personal para ocupar los cargos es convocado ordinariamente apelando a una lista de prelacin construida con los mritos de los aspirantes, convocatoria repetida por perodos fijos. En los lapsos en que no se presentan aspirantes se efectan llamados extraordinarios y abiertos donde pueden presentarse personas fuera de dicha lista. Suponga que se da una situacin como la ltima y usted est anoticiada de que se va a presentar una persona con buenas condiciones para ganar un cargo y que lo ganara de seguro. Pero suponga adems que por razones de plazos legales, etc., ocurre un solapamiento en los tiempos respectivos de los llamados ordinarios y extraordinarios. Y es as que usted se entera de que el cargo ha sido cubierto, cosa que coincide con sus expectativas y creencias sobre la persona que se haba de presentar. Pero resulta que la persona en cuestin no se haba presentado, siendo que, adems, otra persona, esa s perteneciente a la lista, se haba presentado en la oficina respectiva a propsito del llamado ordinario. Es as que a) usted cree que el cargo est cubierto; b) su creencia est justificada sobre la base de que saba del inters y las condiciones del candidato del llamado extraordinario; c) efectivamente el cargo est cubierto. Sin embargo no puede decirse que usted haya sabido esto porque usted basaba su creencia en lo que saba del candidato del llamado extraordinario y este ni siquiera se haba presentado, as que el cargo podra no
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haber quedado cubierto si, como vena sucediendo desde un largo tiempo anterior, tampoco se hubiera presentado nadie al llamado ordinario casualmente coincidente en el tiempo con el otro. Situaciones como sta no son infrecuentes en una administracin compleja y excesivamente departamentalizada, con lagunas normativas y dificultades de comunicacin. E instituciones que satisfacen una descripcin como la anterior no son raras en este mundo. Y se habr notado que el caso descrito mantiene una significativa similaridad con el primer contraejemplo del propio Gettier.
6. Un caso de guerra Usted es un espa y ha sido tomado prisionero. Sus carceleros le dicen primero que su contacto ha sido descubierto y lo ha denunciado, con el fin de quebrarlo anmica y moralmente, de que d por perdida la misin y proporcione la informacin que le demandan, etc. Luego le dicen que su contacto ha muerto tratando de escapar y le presentan, como evidencia, algn tipo de informacin sobre usted que slo el dispona, el ltimo traje con que usted lo haba visto vestido, manchado de sangre y con agujeros de bala, y muchos otros elementos persuasivos. Es as que usted llega a la conviccin de que su contacto ya no est con vida. La verdad del asunto es que su contacto realmente escap y lleg a las lneas amigas transmitiendo exitosamente su informacin y con misin cumplida a cabalidad. Pero en eso falleci de un ataque cardaco fulminante. De modo que usted est convencido de que su contacto muri y tiene derecho a estarlo y realmente el muri. Pero no puede decirse que usted, bajo esas condiciones, supiera que su contacto haba muerto. Preguntamos es esta una situacin tan inverosmil en estos tiempos violentos? Es cierto que, como se ha sealado, existen algo as como recetas para la fabricacin de casos Gettier. De las que se han propuesto entendemos que la ms inclusiva es la de Zagzebski () vista la diferencia estructural que sealamos arriba entre casos Gettier y cuasi-Gettier: la que propone ORourke en Gettierology hace uso expreso de los dos principios arriba sealados correspondientes al cierre de la justificacin bajo implicacin lgica conocida y al carcter no-factivo de la justificacin. Pero ms all de recetas el caso de los celulares y los ltimos expuestos carecen de artificio. Lo que s cabe sealar es que aqul que est en una situacin de Gettier no sabe que lo est y en este sentido estos casos requieren una dosis de engao, ilusin, etc. Pero esto es lo que tienen de comn con las situaciones escpticas concebidas por filsofos como Platn o Descartes. Y es obvio que son de hechura ms simple que las de estos ltimos. Lo que las conclusiones de estos ejemplos nos sugieren no es, acaso, a la posibilidad de estar siempre engaados, p. e., en una Matrix o por el Genio Maligno, ni tampoco nos convocan a suspender toda creencia los ejemplos no nos dicen que no tengamos creencias verdaderas, ni niegan siquiera que tengamos conocimiento de cosas (entre otras, en los originales, de procedimientos inferenciales vlidos) Niegan, naturalmente, en forma expresa y a lo que parece con
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buen xito, que creencia verdadera y justificada sea un anlisis adecuado de conocimiento. Por lo pronto, y aunque esto no sea un asunto de votos ni de mayoras, la mayor parte de los epistemlogos profesionales termin por aceptar ese resultado negativo, dndose lugar a lo que posteriormente se llam el problema de Gettier, esto es, el de descubrir la condicin faltante en el anlisis clsico, el de su reemplazo por uno planteado en distintos trminos (vase Nozick 1981) o an el de la necesidad de asumir el trmino conocimiento como un primitivo inanalizable aun cuando se acepten las partes CVJ como consecuencias propias (como en Williamson 2000) Ahora bien, notemos lo siguiente. Es legtimo hablar de fundadas sospechas o an de bien fundadas sospechas. Y aunque pueda ser frustrante o an dramtico no nos resulta inaceptable que haya casos en que por mejor fundadas que estn esas sospechas terminen por resultar falsas. Pero si ello es as entonces no es tan extrao que una sospecha bien fundada pueda ser verdadera por casualidad. Y si esto es as resulta tan difcil concebir una conjetura bien fundada que resulte verdadera por casualidad? Y ahora entonces no podramos llamar a eso una corroboracin favorecida por la suerte? Pero aqu nos encontramos precisamente en el campo de la concepcin popperiana de la ciencia: el falibilismo. Y si solemos asumir con tanta naturalidad el falibilismo entonces no deberamos extraarnos de la posibilidad de maniobras conceptuales o an, como vimos, de circunstancias reales que nos conduzcan a casos Gettier o cuasi- Gettier. Tal vez lo que incomoda de lo que mostr Gettier es, precisamente, que pone en evidencia cierta inadecuacin de la coartada falibilista, esto es, tiene sentido hablar de conocimiento falible? Tiene sentido declarar S que p pero puedo estar equivocado? No suena como incongruente, casi como contradictorio? Una teora cientfica falsada constitua conocimiento? En este sentido no dejan de tener razn las crticas antifalibilistas de uno u otro lado. As por ejemplo de un lado Stove diciendo que segn Popper los cientficos no saben nada del mundo real o del otro lado Kuhn diciendo que si hubo un paradigma cientfico tolemaico entonces Ptolomeo no pudo haber estado en un error. Comoquiera que sea, una vez que aceptamos esa idea de conocimiento falible no debera extraarnos que maniobras del estilo de Gettier nos conduzcan a percatarnos de la existencia de creencias verdaderas justificadas que no sean conocimientos. Pero adems de casos cuasi-Gettier desde un punto de vista formal (esto es, casos donde no se hace uso, al menos expreso, del Cierre de la Justificacin) se podran considerar casos cuasi-Gettier desde el punto de vista del contenido, esto es, casos donde la frontera entre conocimiento y mera creencia verdadera y justificada se haga problemtica . Por ejemplo (y esto es lo que falsifica la solucin de no a los lemas falsos para el problema) no hay duda de que los astrnomos tolemaicos saban que tal y cual astro se iba a hacer visible a partir de su falsa teora geocntrica y a pesar de su falsedad. Pero supngase ahora un qumico de Stahl que rene flogisto (hidrgeno()) con cales de metal saba que iba a obtener metal puro (por as decirlo)? Y al considerar la ciencia formal, atendiendo a que Fermat no poda disponer del complejsimo aparato matemtico que se utiliz para demostrar su ltimo teorema, no saba que era verdadera su proposicin sobre bases y exponentes? Diramos que tena slo una creencia verdadera y que estaba
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justificado en tenerla (por una demostracin errnea, tal vez basada en tanteos e inducciones) pero no conocimiento? Un ajedrecista que mantiene que la combinacin victoriosa comienza por una determinada jugada pero que en su concepcin de las variaciones incurre en un error puede decirse que tena una creencia verdadera justificada de que dicha combinacin comenzaba con esa jugada pero no lo saba? Un estndar exigente para la atribucin de conocimiento podra mantener dicha postura. Su argumentacin podra correr como sigue: si no saba cul era la combinacin (y no lo saba visto que su plan contena un error) cmo puede decirse que saba que comenzaba con (digamos) e5. Esto puede mantenerse si se adhiere a lo que en otro lugar he llamado Principio de efectividad de una concepcin2 Pero pueden existir posturas ms laxas. Tal vez, adems de la solucin de T. Williamson arriba aludida podra intentarse una solucin de tenor vazferreiriano para las dificultades de Gettier. Su plausibilidad podra empezarse a indicar considerando un intento ad hoc y desencaminado que se mantuvo en su momento. l consisti en volver la definicin de conocimiento ms inclusiva manteniendo la doctrina tripartita pero considerando a los ejemplos Gettier como casos especiales de conocimiento. Esa perspectiva hospitalaria y , a mi ver, desafortunada, tiene sin embargo una virtud. Sugiere, a diferencia de lo que Susan Haack seala en Evidencia e investigacin que tal vez el concepto de saber sea tambin gradacional. Vista as la cuestin podra pensarse que el ajedrecista que conoce efectivamente la combinacin ganadora sabe ms (o sabe mejor) que la combinacin comienza con e5 que aqul que ve la jugada del comienzo pero a cierta altura de la secuencia se plantea una jugada errnea. Podra pensarse que el qumico de nuestros das sabe ms que la combinacin de esas cales con el hidrgeno va a resultar en metal (y agua, y aqu surgirn adems problemas con la inconmensurabilidad conceptual, etc, que no quiero indagar por el momento). Pero que el qumico del flogisto tambin lo saba (misma observacin anterior). Podra decirse que Andrew Wiles sabe ms que el propio Fermat sobre la proposicin que el intuy verdadera. Pero que Fermat tambin lo saba. Y que entre estos grados de saber y los grados de ignorancia funcionan como evasivos lmites los casos cuasi-Gettier. Si este camino pudiese recorrerse entonces, los casos cuasi- Gettier no haran slo al problema de definir el conocimiento sino al problema de delimitar aproximadamente si conocemos mejor o peor o ms o menos o si ignoramos ms o menos. Esto es, contra lo que se dice en Williams 1996, haran al problema del conocimiento mismo.
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En Calabria 2001.
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Algunas observaciones sobre la cuestin del sentido Carlos E. Caorsi

Universidad de la Repblica, Uruguay cecaorsi@hotmail.com Resumen En este apretado resumen me propongo realizar algunas consideraciones provisionales acerca del sentido, basndome en algunos pasajes de la discusin por parte de Russell de la doctrina de Frege y unas pocas proposiciones del Tractatus de Wittgenstein. Si bien se ha atribuido errores a la interpretacin de Russell de la concepcin del sentido de Frege, considero que estos errores arrojan cierta luz sobre, y tal vez se justifiquen por, cierta dificultad que a mi modo de ver - presenta la teora de Frege. Esta dificultad est vinculada, a mi modo de ver, con la asignacin de sentido a lo que Frege llama nombres propios genuinos como Aristteles. En particular me detendr en el modo en que Frege explcita el sentido de Aristteles por medio de la descripcin el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno. Esta explicitacin no slo es oscura. Sino que parece resistirse a cualquier anlisis que d resultados satisfactorios. Finalmente considero que un modo de llegar a una interpretacin razonable de dicha caracterizacin es apelando a la distincin introducida por Wittgenstein entre decir y nombrar.
Some observations on the question of sense

Abstract In this brief summary I propose to make some provisional considerations about the sense, based on some excerpts from the discussion by Russell of Frege's doctrine and a few propositions of Wittgenstein's Tractatus. While mistakes have been attributed to Russell's interpretation of Freges conception of sense, i consider these errors shed light on, and perhaps are justified by, some difficulty that -to my mind- involves Frege's theory. In my view, this difficulty is related to the the assignment of sense to what Frege calls "genuine proper names", as "Aristotle". I will focus particularly on the way Frege makes explicit the sense of "Aristotle" through the description "the pupil of Plato and teacher of Alexander the Great". This explanation is not just dark, but also seems to resist any analysis with satisfactory results. Finally, I think that a way to get to a reasonable interpretation of this characterization is to appeal to the distinction made by Wittgenstein between saying and naming.
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En este apretado resumen me propongo realizar algunas consideraciones provisionales acerca del sentido, basndome en algunos pasajes de la discusin por parte de Russell1 de la doctrina de Frege2 y unas pocas proposiciones del Tractatus de Wittgenstein3. No pretendo, sin embargo, realizar una exgesis de ninguno de estos autores ni tomar partido por ninguno de ellos, sino tan slo esbozar ciertas consideraciones que me fueron sugeridas por la lectura de los mismos. 1. En la semntica de Frege, a todo signo corresponde un sentido y una denotacin, aunque en algunos casos esta ltima puede estar ausente. Lo que es claro, en todo caso, es que el sentido nunca puede estar ausente y que parece ser parte constitutiva de un signo4. 2. En la semntica de Russell, no hay sentidos y en algunos casos hay denotacin. 3. Las crticas de Russell a Frege, se apoyan en lo que l considera las dificultades insalvables que se presentan en cuanto consideramos la relacin entre el sentido5 y la denotacin. En el desarrollo de las mismas plantea que dicha relacin no debe ser una relacin meramente lingstica a travs de la frase (lo cual me parece correcto) sino que debe hallarse implicada una relacin lgica que expresamos diciendo que el sentido denota la denotacin (lo cual, por cierto no es atribuible a Frege y adems me parece incorrecta). Agrega a su vez que no podemos mantener la conexin entre el sentido y la denotacin, y al mismo tiempo impedir que sean una y la misma cosas; y tambin que no podemos comprender el significado si no es por medio de frases denotativas. De esta ltima observacin considero que la primera parte que no podemos mantener la conexin entre sentido y denotacin e impedir que sean una y la misma cosa, no es correcta, pese a que establece una proximidad del sentido con la denotacin que me parece iluminadora. En cuanto a la segunda parte que no podemos comprender el sentido si no es por medio de frases denotativas, me parece en lo esencial bsicamente correcta.
Russell, Bertrand On Denoting (1905). Cito por la versin espaola de Nstor Mguez y Thomas M. Simpson, en Simpson, Thomas M., Semntica filosfica: Problemas y discusiones, Siglo XXI Edit. Bs. As. 1973, pgs. 29- 48. 2 Uber Sinn und Bedeutung (1892). Cito por la versin espaola de Eduardo Rabossi y Eugenio Bulygin, en Simpson, Thomas M., Semntica filosfica: Problemas y discusiones (1921), Siglo XXI Edit. Bs. As. 1973, pgs. 3-27. 3 Wittgenstein, Ludwig Tractatus Logico-Philosophicus, Versin espaola de Enrique Tierno Galvn, Alianza Editorial, Madrid, 1973. 4 Dice Frege: Es natural pensar que con un signo (un nombre, una combinacin de palabras, un grafismo) est conectado, adems de lo designado por l, que puede llamarse la denotacin del signo, lo que yo denominara el sentido del signo, en el cual est contenido el modo de presentacin. (Op. Cit. Pgs. 4-5) 5 Si bien Russell utiliza la expresin meaning para referirse al sinn de Frege, y en las traducciones al castellano se emplea correctamente la expresin significado y no sentido para traducir la misma, usar en la mayor parte del texto la expresin sentido, en cursivas en los lugares donde Russell utiliza significado.
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4. Considero que gran parte de las crticas6 planteadas por Russell a la semntica de Frege en On Denoting contienen lo que podramos considerar errores de apreciacin de la teora de este ltimo y que le atribuye muchas veces tesis que sin duda Frege no sostiene. Un ejemplo de ello es la afirmacin de que cuando aparece C, hablamos del sentido de C. Es claro que Frege distingue entre el uso de una expresin, la mencin de una expresin, caso para el cual ponemos la expresin entre comillas y la mencin del sentido de una expresin, que no se obtiene como le atribuye Russell- poniendo la expresin entre comillas, sino poniendo la expresin entre comillas y prefijndole la expresin El sentido de . Sin embargo, considero que estos errores, tantas veces atribuidos a la interpretacin de Russell, arrojan cierta luz sobre, y tal vez se justifiquen por, cierta dificultad que a mi modo de ver - presenta la teora de Frege y que se hace manifiesta en particular en la nota al pie 2 de Uber Sinn und Bedeutung7. La dificultad est vinculada, a mi modo de ver, con la asignacin de sentido a lo que Frege llama nombres propios genuinos como Aristteles. Veamos cmo se genera la dificultad: El nombre Aristteles no slo tiene denotacin, sino que -segn Fregedebe tener adems sentido. Si bien Frege no es totalmente explcito en Uber Sinn und Bedeutung respecto del estatus del sentido, una de las cosas que dice acerca del mismo es que en l est contenido el modo de presentacin. Qu debe entenderse por el modo de presentacin se hace explcito fundamentalmente a travs de los ejemplos de expresiones con distinto sentido y la misma denotacin presentados por Frege. Es claro que el lucero matutino y el lucero vespertino, son dos signos que presentan una misma denotacin de modo distinto; uno de ellos presenta al planeta Venus como siendo el cuerpo celeste ms brillante en el cielo de la maana y el otro como siendo el cuerpo celeste ms brillante en el cielo de la tarde. En ambos casos la denotacin es presentada por ciertos rasgos que la caracterizan y en ambos los rasgos que se usan son diferentes. Pero podemos decir lo mismo del nombre Aristteles? No parece que Aristteles contenga un modo de presentacin de Aristteles. Y tal es as que en la referida nota 2 de su artculo Frege recurre a la descripcin definida el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno -que s contiene un modo de presentar a Aristteles- para explicitar el sentido de Aristteles. Y esto ltimo parece inclinar la balanza a favor de la afirmacin de Russell de que no podemos comprender el sentido si no es por medio de frases denotativas.
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Dice Russell: La relacin entre el significado y la denotacin plantea ciertas dificultades curiosas, que parecen bastar por s mismas para probar que la teora que conduce a ellas debe ser errnea. Cuando deseamos hablar del significado de una frase denotativa, como opuesto a su denotacin, el modo usual de hacerlo es usando comillas. () Para comenzar diremos que, cuando aparece C hablamos acerca de la denotacin; pero cuando aparece C, hablamos del significado. Pero la relacin entre el significado y la denotacin no es una relacin meramente lingstica a travs de la frase: debe hallarse implicada una relacin lgica, que expresamos diciendo que el significado denota la denotacin. Pero la dificultad que se nos presenta es que no podemos mantener la conexin entre el significado y la denotacin y al mismo tiempo, impedir que sean una y la misma cosa; y tambin que no podemos comprender el significado si no es por medio de frases denotativas. (Op.Cit. pg. 39-40) 7 Dice Frege en dicha nota En el caso de los nombres propios genuinos como Aristteles, las opiniones pueden diferir en lo que atae al sentido. Por ejemplo podra ser aceptado como tal el siguiente: el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno. (Op. Cit. Pg. 5).
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Sin embargo me interesa detenerme en el modo en que Frege explcita el sentido de Aristteles por medio de la descripcin el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno, porque creo que es en gran parte responsable del uso inadecuado de las comillas en las crticas de Russell a Frege. Frege introduce el sentido de Aristteles del siguiente modo: El sentido de Aristteles: el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno. Pero este modo de presentar el sentido no deja de ser oscuro. Por un lado est la cuestin de cmo debemos interpretar los dos puntos :. Cmo estableciendo algn tipo de identidad? Por otro lado, la expresin de la derecha de : aparece sin comillas, con lo cual parece estar siendo usada y por lo tanto denotando a Aristteles8. Si por otra parte aceptamos, como parece ser el caso, que la expresin del lado izquierdo de : denota le sentido de Aristteles parece que estamos muy cerca de la afirmacin de Russell, de que no podemos impedir que sean una y la misma cosa. No solucionara la cuestin poner entre comillas la expresin del lado derecho de : porque en ese caso, si bien evitaramos la anterior identificacin, no evitaramos es que el sentido y el signo sean la misma cosa. Me parece que el modo ms aceptable de dar el sentido de Aristteles por medio de la expresin el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno, es poniendo en el lado derecho de : la expresin: El sentido de el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno. Con ello la expresin se limitara a establecer una sinonimia: El sentido de Aristteles: el sentido de el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno Pero se tratara de una sinonimia esclarecedora. Y resulta esclarecedora en la medida en que asocia al nombre Aristteles un modo de presentacin que el propio nombre no tiene. Es decir, en tanto que el signo Aristteles no presenta a Aristteles de ningn modo, el signo el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno, lo presentan como teniendo ciertos rasgos que permiten identificarlo. Pero obsrvese que al establecer una sinonimia, no mostramos el vnculo de un signo con su denotacin, sino con otro signo. Decir que el signo A tiene el mismo sentido que el signo B en qu medida aclara cual es el sentido del signo A? En qu se diferencia esta situacin de la de dar la edad de Juan diciendo que es la misma que la edad de Pedro, cuando no conozco la edad de Pedro? En el caso de las edades la cuestin se solucionara agregando, y la edad de Pedro es, digamos, 7 aos. Sin embargo no se puede hacer lo mismo en el caso del sentido, agregando y el sentido de B es el sentido de tal y tal, porque todo lo que puedo hacer en este caso es apelar a otra sinonimia y este camino parece no tener fin9. Pero es precisamente en este punto donde creo que juegan un rol fundamental las observaciones de Wittgenstein que mencione al principio. Se trata de las siguientes proposiciones de su Tractatus: (2.17) Lo que la figura debe tener en comn con la realidad para poder figurarla a su modo y manera justa o falsamente es su forma de figuracin.
Por un desarrollo de estas observaciones vase mi Nuevas observaciones acerca de las oscuridades de On Denoting reimpreso en Caorsi, Carlos E. Observaciones Filosficas, UDELAR/CSIC, 2009. 9 Porque en este caso se planteara para el tal y tal lo que observamos que se plantea para el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno.
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(2.172) La figura, sin embargo, no puede figurar su forma de figuracin; la muestra. (2.221) Lo que la figura representa es su sentido. Considero que estas proposiciones, y en particular (2.172) resultan esclarecedoras respecto del punto en que estamos. Un signo como el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno contienen un modo de presentacin de Aristteles y ese modo de presentacin debe ser tal que sea uno de los modos en que Aristteles se presenta. Es la adecuacin entre el modo de presentacin contenido en el sentido y el modo en que la denotacin se presenta, lo que hace que sta sea la denotacin de dicho signo. Sin embargo el signo no puede decir cul es ese modo de presentacin, (sin caer en una cadena infinita de sinonimias) sino que para usar una expresin de Wittgenstein, lo muestra. El sentido de el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno no puede ser esclarecido por otro signo, como no sea estableciendo una sinonimia que nos remite a una regresin al infinito y si no se detiene en algn punto pierde su cometido, sino que se muestra en el propio signo. As, el discpulo de Platn y el maestro de Alejandro Magno muestra algo que el signo Aristteles no muestra y por eso la sinonimia en este caso resulta esclarecedora. Pero si este es el caso, porqu no optar, como lo hizo Stuart Mill entre otros, por sostener que no todo signo tiene sentido y que en particular los nombres propios genuinos no lo tienen? La respuesta que se me ocurre es que ser competente en el uso de un nombre, supone saber a qu objeto se aplica, e identificar ese objeto supone la capacidad de reconocer ciertos rasgos del mismo. Pero podra decirse, tomando la distincin russelliana entre conocimiento por familiaridad y conocimiento por descripcin, que esto slo se aplica a aquellos nombres que, como en el caso de Aristteles hemos aprendido por medio de frases descriptivas, pero no a nombres que hemos aprendido en base a tener familiaridad con su portador. Sin embargo, el conocimiento del portador de un nombre an cuando se obtenga por familiaridad, no se obtiene con el portador despojado de todo rasgo. Y son esos rasgos los que nos permiten identificar el objeto en otras ocasiones, o saber a quin se aplica el nombre. Puede que no reconozca a Pedro, el hijo de Juan y de Mara a cuyo bautismo asist hace aos y no he vuelto a ver. Sin embargo, an en este caso, s que Pedro es el hijo de Juan y de Mara, an cuando no pueda reconocerlo cuando lo veo. Con ello, el modo de presentacin contenido en el sentido del signo muestra sus vnculos con la denotacin. A modo e somera conclusin. Considero que Frege est en lo correcto en exigir que todo signo tenga sentido y que en ese sentido se encuentra contenido el modo de presentacin. Qu gran parte de los errores que se atribuyen a la interpretacin russelliana de la doctrina de Frege se originan en no tener en cuenta lo sealado por Wittgenstein, que interpreto como afirmando que no puede explicitarse el sentido de un signo, sino que eso es algo que el signo muestra. Qu Russell parece estar en o cierto al sostener que no se puede entender el significado si no es por medio de frases denotativas, ya que slo estas parecen contener un modo de presentacin de la denotacin. Y qu, finalmente el modo de presentacin muestra esa doble faz que lo vincula al signo por un lado y a la denotacin por el otro. Es decir que el modo de presentacin contenido en el sentido, es tanto un modo de presentacin a travs del signo como un modo de presentacin desde la
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denotacin. Y que la fuente originaria de ese modo de presentacin parece estar ms del lado de la denotacin que desde el lado del signo.
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El mundo desdoblado: sobre el status epistemologico de la revolucion copernicana Diego Pelegrin

Universidad de Buenos Aires, Argentina diegopelegrin@hotmail.com
Pero mi maestro ha estado por largo tiempo conciente de que... las observaciones requeriran hiptesis que daran un giro en las ideas... hasta hoy discutidas y... comnmente aceptadas... como verdaderas; an ms, las hiptesis requeridas estaran en contradiccin con nuestros sentidos Rheticus, Narratio Prima Resumen Es la revolucin copernicana una autntica revolucin? Es legtimo afirmar que en el De Revolutionibus orbis est ya presente una ruptura revolucionaria con respecto a la astronoma antiguo-medieval? Una larga y diversa tradicin historiogrfica ha tendido a responder estas cuestiones de modo negativo. En este trabajo sugeriremos que si esta respuesta es indiscutible desde un punto de vista astronmico, no lo es desde una perspectiva epistemolgica, desde una perspectiva focalizada en la relacin entre el conocimiento y su objeto. Palabras clave: revolucin copernicana, epistemologa, historia de la ciencia.
The splitted world: On the epistemological status of the copernican revolution

Abstract Is the copernican revolution an authentic revolution? Can we state that in De Revolutionibus orbis is already present an epistemological break with regard to the pre-copernican astronomy? A wide historiographical tradition has answered this question in a negative way. In this paper we suggest that if this answer is indisputable from an astronomical point of view, it is not from an epistemological one. Palabras clave: copernican revolution, epistemology, history of science.
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1. Es la revolucin copernicana una revolucin? Podemos formular la pregunta de un modo menos tautolgico. Es legtimo afirmar que en el De Revolutionibus orbis est ya presente una ruptura revolucionaria con respecto a la tradicin astronmica anterior? La respuesta de Kuhn es clara y convincente. En La revolucin copernicana insiste en que el De Revolutionibus no implicara en s mismo una ruptura radical respecto a la tradicin astronmica antiguo-medieval. En s misma, la obra de Coprnico no representara una transformacin radical sino el primer paso de una revolucin gradual. An ms, si en verdad puede ser ubicada en el punto de partida de una nueva tradicin astronmica, no es menos cierto que tambin puede ser ubicada en la culminacin de la tradicin antigua. As pues, Coprnico no sera ni antiguo ni moderno, ms bien estara a medio camino entre dos tradiciones; sera el primer astrnomo moderno pero tambin el ltimo gran astrnomo ptolemaico. Sucede que la astronoma ptolemaica significaba mucho ms que un sistema basado en la inmovilidad terrestre, y Coprnico rompa con dicha tradicin slo en lo concerniente a la posicin y el movimiento de la tierra (cf. Kuhn, 1993: 242). Koestler parece an menos dispuesto que Kuhn a otorgar algn carcter revolucionario a Coprnico y a su obra. Las ideas innovadoras de Coprnico (la imputacin del movimiento aparente del firmamento, del movimiento aparente anual del sol y de las detenciones y retrocesos a los distintos movimientos de la tierra) ocupan menos de veinte pginas del De revolutionibus, es decir, ms o menos un 5% del total. El 95% restante se dedica a la aplicacin de la teora y en tal aplicacin difcilmente queda algo de la doctrina original. Es, por as decirlo, como si, en el proceso, la doctrina se hubiese anulado a s misma (Koestler, 1963: 192). Si bien es cierto que, por un lado, el sistema copernicano permita resolver de un modo simple y elegante el problema de los movimientos de retroceso de los planetas (1963: 193) y que, por otra parte, la obra de Coprnico contena de manera implcita los elementos que daran lugar a la gran revolucin astronmica del siglo XVII (cf. 1963: 213-218), no es menos cierto que los argumentos de Coprnico a favor del movimiento de la Tierra eran fundamentalmente aristotlicos, que el sistema copernicano contena an ms epiciclos que el ptolemaico, que Coprnico no aport nuevas observaciones astronmicas significativas, que confi ciegamente en las observaciones de los antiguos y, finalmente, que se mantuvo obsesivamente fiel al principio del movimiento circular. En resumen, Coprnico fue el ltimo aristotlico de entre los grandes hombres de ciencia. En su actitud frente a la naturaleza, hombres como Roger Bacon, Nicols de Cusa, Guillermo de Occam y Jean Buridan, que lo antecedieron un siglo o dos, eran modernos comparados con Coprnico (1963: 198). Por su parte, Hanson sugiere que desde un punto de vista tcnico el De revolutionibus podra haber sido escrito inmediatamente despus del Almagesto de Ptolomeo. En efecto, la maquinaria tcnica necesaria para desarrollar el trabajo de Coprnico estaba disponible an antes de Ptolomeo, y la modificacin copernicana consiste exclusivamente en el cambio del punto de referencia desde donde se realizan los clculos, desde un punto cercano al centro de la tierra a uno cercano al
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centro del sol (Hanson, 1961: 169). Sin embargo, el Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Newton no podra haber seguido de modo inmediato al De revolutionibus. Los objetivos de Newton estn fuera del alcance de las tcnicas empleadas por Coprnico, aunque por otra parte requieren poco ms que las tcnicas elaboradas por Kepler (1961: 169). En sntesis, existe una lnea continua que va de Ptolomeo a Coprnico, pero el camino de Coprnico a Kepler es discontinuo, y la discontinuidad slo puede ser salvada por las innovaciones de Kepler. Sucede que hasta el siglo XVI la astronoma giraba en torno a dos principios: (a) el principio geocntrico y (b) el principio de la circularidad (1961: 172), y Coprnico slo rechazo el primero de esos dos principios fundamentales, que por lo dems haba sido frecuentemente cuestionado antes de l, sin siquiera cuestionar el segundo (1961: 180). Fue Kepler quien, al rechazar el principio de circularidad, que a diferencia del principio geocntrico jams haba sido puesto en cuestin, rompa definitivamente el marco del pensamiento astronmico tradicional abriendo de esta manera una nueva era en la astronoma (1961: 184). Toulmin y Goodfield insisten en el carcter tradicional de la astronoma copernicana. Coprnico afirman fue en muchos aspectos un conservador y hasta un reaccionario (Toulmin y Goodfield, 1963: 206), Sus ideas tienen ms en comn con las de Ptolomeo o Aristteles que con las de Kepler o Newton (1963: 203). Coprnico no slo no hizo ningn descubrimiento notable en los cielos (1963: 203), sino que las objeciones clsicas a la idea de la rotacin de la Tierra haban sido refutadas ms de un siglo antes de su nacimiento por Oresme (1963: 191). Si se considera a Coprnico como el iniciador de una revolucin es porque su sistema fue presentado en el lugar adecuado y el tiempo adecuado, pero no tena, y no poda tener, una clara visin de lo que haba iniciado (1963: 203-4). Lakatos no parece disentir con estas posiciones. Su anlisis, fundado en los programas de investigacin cientfica, interpreta la revolucin copernicana como el cambio de un programa que se haba tornado regresivo (ptolemaico) por un programa progresivo (copernicano) (Lakatos, 1998). Sin embargo, sostiene, Coprnico no cre un programa completamente nuevo, sino que revitaliz la versin de Aristarco del programa platnico... Coprnico no invent una nueva heurstica sino que trat de restaurar y rejuvenecer la de Platn (1998: 234). En todo caso, ser la transformacin del programa en manos de Kepler lo que constituir el autntico cambio revolucionario (cf. 1998: 241). Tampoco Koyr ve en la obra de Coprnico una ruptura total con la astronoma tradicional. Si bien reconoce la abrumadora importancia cientfica y filosfica de la astronoma copernicana, la cual... al quitar la tierra del centro del mundo... min los fundamentos mismos del orden csmico tradicional con su estructura jerrquica, la considera ms bien tmida y poco radical en comparacin con la crtica de Nicols de Cusa (Koyr, 2000: 31-32). Por lo dems, el mundo de Coprnico afirma no est desprovisto de aspectos jerrquicos: si no son los cielos los que se mueven, es porque la condicin de estar en reposo se considera ms noble y mas divina que la de cambio e inestabilidad; sta ltima es, por tanto, ms adecuada para la Tierra que para el Universo; si el sol ocupa el lugar que ocupa en el mundo es debido a su suprema perfeccin y valor (2000: 32-33). Adems, el mundo de Coprnico es an un mundo finito (2000: 33). En resumen, la
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astronoma copernicana est todava lejos de la astronoma moderna, de aqu que Koyr haya afirmado que Coprnico no es an copernicano. Resulta interesante citar en extenso a Evans puesto que su visin de Coprnico parece sintetizar las posiciones aqu tratadas. Segn afirma en un texto dedicado a Ptolomeo, Coprnico puede ser considerado como uno de los ltimos y ms logrados de los astrnomos de la tradicin Ptolemaica. En su De revolutionibus (1543), Coprnico expone su idea de un sistema planetario centrado en el sol. La parte verdaderamente nueva y revolucionaria de su trabajo, el tratamiento de la hiptesis heliocntrica, se encuentra en el Libro I y constituye ms o menos el primer 5% del texto. El resto del trabajo de Coprnico es una suerte de reescritura del Almagesto. Coprnico se aleja de Ptolomeo en detalles tcnicos ocasionales, pero ms comnmente lo sigue. Se basa en las observaciones de Ptolomeo (al mismo tiempo que hace uso de otras ms recientes), emula sus mtodos y a menudo adopta sus parmetros numricos. As, hasta finales del siglo XVI, incluso aquellos astrnomos que disentan con Ptolomeo en algn aspecto estaban forzados a expresar el argumento en trminos Ptolemaicos.1 (Evans, 1993: 107)
Todos los autores citados tienden a matizar la novedad u originalidad y, por tanto, el carcter revolucionario de la obra de Coprnico: el De revolutionibus no expresara en s mismo una autntica revolucin, ms bien y en el mejor de los casos! el vacilante primer paso de una de ellas.
2. Quisiramos sugerir que si las interpretaciones mencionadas en el apartado anterior son indiscutibles desde un punto de vista astronmico, no lo son desde una perspectiva epistemolgica: desde una perspectiva focalizada en la relacin entre el conocimiento y su objeto. En otras palabras, consideramos que un desplazamiento del eje de anlisis desde lo astronmico hacia lo epistemolgico puede operar un cambio radical en nuestra apreciacin del carcter de la obra de Coprnico. En este sentido parecen orientarse los trabajos de Frank (1944), Grant (1962) y Gingerich (1973). Estos autores insisten en que la gran innovacin de Coprnico radica en un cambio en la funcin y la naturaleza de las hiptesis. Hasta Coprnico,
Copernicus may be regarded as one of the last and most accomplished astronomers in the Ptolemaic tradition. In his On the Revolutions of the Heavenly Spheres (1543), Copernicus set forth his idea of a sun-centered planetary system. The truly new and revolutionary part of his work, the treatment of the heliocentric hypothesis, is found in Book I and constitutes the first 5% or so of the text. The rest of Copernicuss work is a kind of rewrite of the Almagest. Copernicus departs from Ptolemy in occasional technical details, but follows him more often than not. He relies on Ptolemys observations (while also using some more recent ones), emulates his methods, and often adopts his numerical parameters. Thus, until the end of the sixteenth century, even astronomers who disagreed with Ptolemy on some detail were forced to couch the argument in Ptolemaic terms.
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las hiptesis astronmicas no habran sido consideradas como refiriendo a objetos fsicos realmente existentes, sino ms bien a modo de modelos geomtricos orientados a salvar las apariencias. Con Coprnico, la hiptesis heliocntrica pasara de mero modelo a realidad fsica (cf. Gingerich, 1973); con Coprnico, salvar las apariencias ya no sera una cuestin de conveniencias sino de verdades (cf. Grant, 1962: 214). Esto implicara, segn Grant, un cambio fundamental en el rol de las hiptesis en la prctica cientfica, a la vez que ubicara a Coprnico como la primera gran figura de la revolucin cientfica. Tambin Polanyi parece orientarse en esta direccin. Es por todos sabido, dice, que Coprnico derrib el antiguo sistema geocntrico y lo suplant por un sistema centrado en el sol, pero no vemos que sea reconocido que en el modo en que Coprnico interpret este descubrimiento, l y sus seguidores establecieron los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna (Polanyi, 1967: 177). Y es, afirma, en la nueva concepcin de la realidad de Coprnico y los copernicanos en dnde se encuentran esos fundamentos sobre los cuales descansa la ciencia moderna desde Coprnico (1967: 179). En la posicin medieval se asume que los rasgos fundamentales del universo pueden ser derivados de los primeros principios, excluyendo la posibilidad de que la ciencia emprica descubra rasgos fundamentales de la naturaleza (1967: 186); en este esquema las teoras astronmicas son vistas como meros dispositivos de clculo orientados a salvar las apariencias. Por el contrario, en la perspectiva de Coprnico es la aplicacin de los principios bsicos a travs de la ciencia emprica lo que permite descubrir los rasgos fundamentales de la realidad (1967: 187). Cuando Coprnico, compelido por la apariencia de su propio sistema afirmaba que un rasgo particular del orden celestial, aunque derivado de la experiencia, era verdadero y real () realizaba por primera vez la reivindicacin metafsica de que la ciencia puede producir conocimiento sobre la realidad fundamental (1967: 187). He aqu una serie de posiciones que al operar un desplazamiento hacia el eje epistemolgico, revelan rasgos innovadores de la obra de Coprnico vedados a la va estrictamente astronmica. En efecto, los autores citados sugieren, de un modo u otro, que la obra copernicana estara asociada a un cambio fundamental en la relacin entre ciencia y realidad, entre el conocimiento cientfico y su objeto. Pero podemos dar un paso ms y preguntarnos si acaso este cambio no implicara a su vez un cambio en la propia nocin de realidad, un cambio en el objeto del conocimiento en s mismo. Bien deberamos preguntarnos junto a Polanyi, qu significaba para Coprnico y sus seguidores que algo era real? qu queran decir exactamente cuando afirmaban que el nuevo sistema heliocntrico era real? Siguiendo esta va de anlisis, sostendremos a modo de hiptesis que i) el De Revolutionibus expresa una ruptura radical y fundamental en la naturaleza del objeto de la astronoma y en la naturaleza de la relacin entre la ciencia astronmica y su objeto, y ii) que dicha ruptura puede ser subsumida bajo la frmula desdoblamiento del mundo. En otras palabras, en el De revolutionibus se puede descubrir la emergencia de un nuevo objeto. El sentido que aqu damos a la frmula desdoblamiento del mundo quedar aclarado a lo largo del trabajo, aqu ser suficiente con aclarar que cuando decimos desdoblamiento nos referimos a una escisin entre el modo en que la cosa se hace presente y lo que la cosa es. Casi un siglo despus de la publicacin del De
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Revolutionibus, Descartes asegurar que existe una gran diferencia entre lo que percibimos sensorialmente de la cosa y la cosa misma; que el hecho de que la cosa sea la causa de su imagen, no implica que sta sea semejante a aqulla (cf. Descartes, 1979: 65-6 (Meditacin tercera); 1991: 81).
3. Ahora bien, si afirmamos que la astronoma copernicana opera un desdoblamiento del mundo en virtud del cual emerge un nuevo objeto, en qu sentido puede afirmarse que la astronoma pre-copernicana perteneca a un mundo no desdoblado? En otros trminos, cul es el rasgo epistemolgicamente distintivo de la tradicin astronmica Aristotlico-Ptolemaica? Como ha sostenido Kuhn, la astronoma precopernicana (antiguo-medieval) puede ser subsumida bajo el modelo de las dos esferas. La tierra es concebida como una pequea esfera inmvil situada en el centro geomtrico de una gigantesca esfera en rotacin que lleva consigo a las estrellas, las cuales mantienen sus posiciones relativas entre s. El xito logrado por este esquema no es difcil de entender. Basta con mirar el cielo nocturno para advertir la rotacin de la esfera de las estrellas fijas; en efecto, el movimiento de las estrellas en el modelo de las dos esferas coincide de forma notablemente precisa con las observaciones de las estrellas reales (Kuhn, 1993: 62). Respecto a la esfericidad de la tierra, el modo en que vara el cielo a medida que nos movemos por la superficie terrestre y ciertos fenmenos observados en la superficie terrestre, parecen confirmarla suficientemente. Por lo dems, no existe ningn dato sensorial que en s y por s mismo nos conduzca a pensar en una tierra en movimiento. En definitiva, este esquema se corresponde perfectamente con aquello que los sentidos nos ensean acerca de la estructura del universo, las observaciones efectuadas a simple vista... estn en perfecta concordancia con el universo de las dos esferas... y no existe una explicacin ms natural para las mismas (1993: 75). Es cierto que las astronomas encuadradas en el modelo de las dos esferas nunca funcionaron demasiado bien (Kuhn, 1993: 110). Especficamente, nunca pudieron brindar una solucin definitiva al problema de los planetas. No podemos detenernos aqu en un anlisis de los distintos intentos de explicar los fenmenos planetarios. Lo que quisiramos destacar es que los diversos dispositivos utilizados para salvar las irregularidades planetarias (epiciclos sobre deferentes, excntricas, epiciclos sobre epiciclos, excntricas sobre excntricas, epiciclos sobre excntricas y el controvertido ecuante) no condujeron a una reformulacin de los aspectos estructurales del modelo de las dos esferas. La astronoma antiguo-medieval est fundada en aquello que, tomando prestado un trmino de Bachelard (2004: 15), podramos denominar el carcter empricamente unificado del conocimiento del mundo o carcter empricamente unificado de la experiencia. Si se observa que las estrellas se mueven, entonces las estrellas se mueven; si se observa al sol girar alrededor de la tierra, entonces el sol gira alrededor de la tierra; si no se observa movimiento terrestre, entonces la tierra debe estar inmvil; si se observa que los planetas se mueven hacia el oeste (movimiento retrgrado), entonces se mueven hacia el oeste; y as sucesivamente
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Como sugiere Ptolomeo, los fenmenos relativos a cada cuerpo celeste son consecuencia directa de los movimientos de ese cuerpo. En el sistema geocntrico los fenmenos observados parecen cerrarse sobre s mismos, parecen tener una especie de unidad indisoluble Los astrnomos se preguntan por los mecanismos que pueden representar tal o cual fenmeno celeste, se preguntan tambin por el status ontolgico de esos mecanismos: tienen los epiciclos o las excntricas un correlato fsico? En definitiva, se preguntan si tal apariencia se salva con tal o cual dispositivo, pero nunca se pregunta por esa apariencia. El fenmeno en s mismo, una vez delimitado, est completamente fuera de cuestin.
4. Pero volvamos sobre la cuestin del desdoblamiento. En qu sentido puede afirmarse que el mundo copernicano es un mundo desdoblado? Se ha repetido hasta el hartazgo que Coprnico no introdujo ningn dato nuevo que demostrara la imposibilidad de un sistema geocntrico y la necesidad de cambiar por uno heliocntrico. Es evidente, pues, que el modelo copernicano no surge de la incorporacin de nuevas observaciones o de datos sensibles, ms bien tiene su origen en la crtica del modelo que ha hecho de stos la realidad ltima. Refirindose a Ptolomeo, quin destaca ampliamente sobre los dems por su admirable ingenio y escrupulosidad, Coprnico advierte que vemos que muchas cosas no coinciden con los movimientos que deban seguirse de su enseanza, ni con algunos otros movimientos, descubiertos despus, an no conocidos para l (Coprnico, 1987: 14). Afirma que con el objeto de salvar los fenmenos los astrnomos han creado un monstruo. Y es a ese monstruo al que le va a oponer el absurdo de una tierra planetaria, descentrada y en movimiento. Segn confiesa al Santsimo Padre, reflexionando largo tiempo conmigo mismo sobre esta incertidumbre de las matemticas transmitidas para calcular los movimientos de las esferas del mundo, comenz a enojarme que a los filsofos, que en otras cuestiones han estudiado tan escrupulosamente las cosas ms minuciosas de ese orbe, no les constara ningn clculo seguro sobre los movimientos de la mquina del mundo, construida para nosotros por el mejor y ms regular artfice de todos. Por lo cual, me esforc en releer los libros de todos los filsofos que pudiera tener, para indagar si alguno haba opinado que los movimientos de las esferas celestes eran distintos a los que suponen quienes ensean matemticas en las escuelas. Y encontr en Cicern que Niceto fue el primero en opinar que la tierra se mova. Despus, tambin en Plutarco encontr que haba algunos otros de esa opinin (...) En consecuencia, aprovechando esa ocasin empec yo tambin a pensar sobre la movilidad de la tierra (1987: 9-10). Son, pues, los desajustes en apariencia ineliminables entre la representacin geocntrica (aristotlica-ptolemaica) del mundo y el mundo emprico lo que conduce a Coprnico a postular una tierra planetaria en movimiento. Reconoce que dicha posibilidad es contraria al sentido comn, lo cual puede entenderse como
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contraria a lo que se percibe del modo ms claro y evidente por la simple observacin, pero sugiere que la niebla del absurdo quedar levantada en virtud de las clarsimas demostraciones (Cfr. 1987: 8-9). Divide, segn afirma, el De Revolutionibus en dos partes, de modo que el primer libro contenga la constitucin general del universo... [y] en los restantes libros, relaciono los movimientos de los dems astros y de todas las rbitas con la movilidad de la tierra, para que de ah pueda deducirse en qu medida los movimientos y apariencias de los dems astros y rbitas pueden salvarse, si se relacionan con el movimiento de la tierra (1987: 10). Coprnico distingue entre la estructura real del universo (no emprica, en apariencia absurda) y la apariencia del universo (el modo en que esa estructura se hace presente). La tarea de Coprnico es doble. Por un lado, debe dar cuenta de la estructura real del universo; por el otro, y en la medida en que esa estructura no se corresponde con la evidencia observacional, debe deducir de aquella estructura los datos observacionales. Aqu es fundamental destacar que en el esquema de Coprnico la estructura real del universo no coincide con su manifestacin emprica. El modo en que el universo se hace presente no coincide con lo que en realidad es. En el modelo de Coprnico lo emprico no es ms que una falsa apariencia bajo la cual subyace una realidad diferente. El mundo de Coprnico est atravesado por una dualidad ineliminable. El mundo de Coprnico es un mundo desdoblado.
5. Hemos mencionado que la astronoma antiguo medieval nunca puso en cuestin el status de su objeto, que an cuando suscitara toda una serie interminable de debates en torno al status de las hiptesis astronmicas utilizadas para salvar las apariencias, jams cuestion el carcter unificado o unitario de esas apariencias. Fue Coprnico quien puso, quizs por primera vez, en cuestin el objeto de la astronoma. La crtica de Coprnico no hace foco en tal o cual mecanismo o en tal o cual hiptesis, sino en el objeto de esas hiptesis. Al hacerlo, mostr que ese conjunto de fenmenos empricos no se cerraba sobre s mismo sino que no era ms que el modo en que se haca presente un mundo muy diferente. El objeto unificado de la astronoma geocntrica se convertir en el objeto dual o desdoblado de la astronoma heliocntrica. Aqu radica nuestro entender el carcter revolucionario de la astronoma copernicana.
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Teora de la Evolucin: una mirada sistmica Pamela Natalia Reyes Galgani

Universidad de Concepcin, Chile pamreyes@udec.cl Resumen Intentaremos mostrar cmo algunos planteamientos de la teora sistmica en biologa presentan ideas que pueden resolver centros de conflicto surgidos en el seno de la disputa entre Creacionistas y Evolucionistas durante el siglo XX. La visin sistmica diferencia los planteos descriptivos de los que surgen como una proyeccin del observador, siendo los primeros, los que debieran formar parte del discurso cientfico estricto. Luego, la perspectiva sistmica, expande su propuesta a la esfera social problematizando la instancia del encuentro del ser vivo con su medio a fin de dar cuenta del surgimiento de conductas fundamentales para la sobrevivencia de los organismos. Palabras clave: autopoiesis, Creacionismo, evolucin.
Theory of Evolution: A systemic view

Abstract We intend to show how some proposals of the systems theory in biology, have ideas that can solve centers of conflict that come up in the dispute between Creationists and Evolutionists in the twentieth century. The systemic view distinguishes descriptive proposals from those that come up as observers projection, and argues that only the first ones should be part of the strict scientific discourse. Also, the systems perspective extends his proposals to the social sphere by problematizing the meeting of the living with their environment, in order to account the appearance of fundamental behaviors to organisms survival. Keywords: autopoiesis, creationism, evolution.
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La disputa entre los creacionistas y los evolucionistas se puede circunscribir dentro de un marco ms general que podramos llamar debate entre ciencia-fe. La lucha entre estos dos puntos de vista estalla en ciertos perodos de tiempo y se atena en otros conservndose siempre como un conflicto no resuelto del todo. Con la aparicin de El origen de las especies mediante la seleccin natural de Charles Darwin la biologa encontr argumentos para explicar, a travs de un mecanismo natural, la complejidad y la diversidad de los seres vivos. Esta propuesta atacaba de manera frontal el relato bblico y el discurso cristiano sobre la organizacin de lo viviente basado fundamentalmente en el argumento del diseo propuesto por Toms de Aquino en la Summa Teologica. La Teora de la Evolucin propuesta por Darwin tiende a ser malinterpretada debido a que se entiende como una teora unificada. Para explicar ms claramente en qu consiste la teora evolutiva, utilizaremos una divisin realizada por Ernst Mayr en su libro Una larga Controversia. Darwin y el darwinismo, en el que el autor analiza las ideas propuestas por Darwin a partir de la divisin de sta en cinco teoras componentes. Mayr llama Evolucin al planteo de Darwin de que las especies se modifican a travs del tiempo, llama Teora del Origen Comn a la idea de que todas las especies descienden de un ancestro comn, la Diversificacin de las especies es para el autor la teora de Darwin que explica que la diversidad de las especies se origina a partir de la divisin de los descendientes de una especie y el asentamiento de stas en distintos espacios geogrficos, Gradualismo es el punto de vista que sostiene que el cambio en las especies se produce de manera gradual y la Seleccin Natural explicita la dinmica que se da entre el ser vivo y su ambiente y cmo este ltimo funciona como un seleccionador de organismos a partir de su aptitud para responder de manera ptima al medio y las dificultades que ste les presenta. Darwin sostuvo ms que estas cinco teoras, sin embargo, las que hemos nombrado son las que se han mantenido hasta el da de hoy. Por otra parte, la aparicin de la gentica y los avances en paleontologa y sistemtica han enriquecido y ampliado el poder explicativo de la teora de la evolucin, sin embargo, en el presente artculo no desarrollaremos estos aportes que son los que corresponden principalmente a lo que se conoce como Sntesis Evolutiva.
Creacionismo El movimiento creacionista es un fenmeno complejo. A lo largo de la historia, encontramos a personas de distintos mbitos acadmicos y religiosos defendiendo posturas creacionistas. Por este motivo se presenta como una dificultad el querer establecer con rigor en qu consiste el creacionismo, en tanto que el movimiento ha adquirido distintos matices a lo largo de su historia (Collado, 2009). En sentido general, podramos decir que el creacionismo es una postura que defiende que el relato acerca del origen de la vida y de las especies debe estar subordinado al relato bblico. Esta descripcin tiende a ser imprecisa por cuanto en sus ltimas versiones el creacionismo ha querido fundar una propuesta cientfica, sin embargo, todas ellas defienden en ltima instancia la creacin de las especies a
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partir de una inteligencia universal. De este modo, existen algunas versiones de este movimiento que buscan establecer a partir de pruebas empricas la existencia de Dios evitando explicitar el carcter de este creador universal. Por otro parte, existen versiones que se asocian explcitamente al cristianismo y las diferencias entre stas derivan de la lectura que se hace de la Biblia y en particular del Gnesis. As, algunos creacionistas afirman que los seis das de la creacin son en realidad eras y no das de 24 horas. Otros dicen que, entre el primero y el segundo versculo del Gnesis, hay un lapso de tiempo no explicitado en la Biblia, por lo cual ellos suponen la ocurrencia de un tiempo extenso entre los versculos mencionados. Otra interpretacin es la de los creacionistas estrictos, quienes postulan que la creacin sucedi en seis das de 24 horas cada uno. Los creacionistas estrictos aseguran adems que la edad del universo flucta entre 6000 y 10000 aos de antigedad. Son estos ltimos quienes han encabezado las grandes organizaciones creacionistas que se han opuesto de forma vigorosa a la ciencia y ms especficamente a la teora de la evolucin. A pesar de la enorme dificultad que implica establecer con claridad algunas lneas que sean transversales a estos movimientos, podramos indicar que el argumento que stos utilizan es bsicamente el mismo. Nos referimos a lo que se conoce como el Argumento del Diseo el cual apela a la perfecta organizacin de lo viviente; constatacin que nos llevara a admitir que debe haber existido una inteligencia que operara tras su elaboracin puesto que todas las cosas muestran estar diseadas en relacin a fines. Al poseer la naturaleza cierta tendencia a actuar de un modo intencionado y al mostrarse en el universo estructuralmente perfecto no se podra llegar a otra conclusin que a la elaboracin por parte del mismo por un ser bondadoso e inteligente1. Otras consecuencias que se derivan de los planteos creacionistas y que se oponen de manera frontal a la concepcin evolucionista refieren a que tal creador posiciona al hombre como amo y seor de todo el universo otorgndole a partir de ello dignidad. El hombre no slo es creado a imagen y semejanza de Dios sino que adems su vida comienza a partir de un soplo divino, condicin que no le es dada a ningn otro ser vivo. Al ser la creacin diseada por un ser eternamente inteligente es imposible en ella la imperfeccin, el universo por tanto, se presenta de modo esttico, con lmites definidos y con especies acabadas a las que el hombre nombra a partir del mandato divino. Dios es sabio y benigno y el universo es armnico y perfecto.
Propuesta sistmica de Humberto Maturana En Autopiesis, de mquinas y seres vivos, Maturana y Varela comienzan su exposicin realizando una importante distincin entre lo que llaman el fenmeno a observar y la descripcin realizada por el observador con el fin de destacar que sta ltima nace del encuentro entre ambos, por lo cual, no pertenece a la fenomenologa del sistema a describir. El enfoque que estos autores plantean es mecanicista, por lo cual es necesario realizar la divisin de estos dos mbitos porque lo que se pretende es no acudir a otras fuerzas o principios que no pertenezcan al plano estrictamente fsico. Sostendrn que los sistemas vivientes son mquinas que
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Este argumento fue propuesto por Toms de Aquino, luego fue retomado por el telogo William Paley y finalmente por las corrientes creacionistas surgidas en Norteamrica a lo largo del siglo XX.
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poseen una organizacin particular y que esta caracterizacin de lo viviente como mquina puede llevar a una confusin en tanto que las relaciones que los seres humanos establecen con las stas est determinado por su mbito del operar el cual pertenece al plano puramente descriptivo, por lo que no forma parte de su fenomenologa. A partir de esta aclaracin conceptual se excluye cualquier tipo de finalidad o teleologa al estudio de los organismos por cuanto no son constituyentes de las propiedades de la mquina. Para llevar a cabo el anlisis de algunos de los planteamientos de la concepcin sistmica de Maturana es fundamental explicitar la nocin de Autopoiesis y la funcin que sta tiene en el desarrollo de su pensamiento. La palabra Autopiesis surge a partir de la necesidad del autor de evidenciar los aspectos que a su juicio, son fundamentales para la definir y delimitar lo que es comn a los sistemas vivos. De esto modo, pone de relieve que lo que caracteriza a lo viviente se sita en el plano de las relaciones y no en el de las propiedades de sus componentes. El concepto Autopoiesis explicita un tipo de organizacin en la cual los procesos que nacen de una estructura producen componentes que generan los procesos que mantienen tal organizacin y la constituyen estableciendo sus lmites, configurndola de este modo como una unidad. Los sistemas autopoiticos son sistemas cerrados que subordinan todos sus cambios a su propia organizacin. Esto quiere decir que el medio slo los perturba y stos responden a partir de sus propias posibilidades, caracterstica que los autores denominan clausura operacional. En lo que se refiere a los seres vivos, es a) que el ser vivo es, como ente, una dinmica molecular, no un conjunto de molculas; b) Que el vivir es la realizacin, sin interrupcin, de esa dinmica en una configuracin de relaciones que se conserva en un continuo flujo molecular; y c) que en tanto el vivir es y existe como una dinmica molecular, no es que el ser vivo use esa dinmica para reproducirse, o regenerarse a s mismo, sino que es esa dinmica lo que de hecho lo constituye como ente vivo en la autonoma de su vivir (Maturana y Varela 1995; 14-15) Cuando las unidades autopoiticas se mueven dentro de un dominio de interacciones con otras unidades autopoiticas surge lo que Maturana define como Acoplamiento estructural el que consiste en la mutua perturbacin desde la cual surge una modificacin dada desde la propia constitucin estructural de las unidades en cuestin sin perder su identidad otorgada por su propia organizacin. En este sentido, el acoplamiento estructural es capaz de generar una nueva unidad, como es el caso de los organismos metacelulares los cuales estn compuestos de unidades autopoiticas acopladas estructuralmente y de los cules surge una nueva organizacin que en este caso, es tambin una unidad autopoitica. As surge lo que Maturana llama Sistema Autopoitico de orden mayor o de segundo orden. Los sistemas vivientes son mquinas homestticas autopoiticas, siendo la dinmica de la autopoiesis la condicin necesaria y suficiente de tal organizacin para ubicarla bajo la categora de organismo viviente. Para Maturana y Varela, cuando los organismos poseedores de un sistema nervioso interactan en la dinmica interna de stos el otro representa una fuente de perturbaciones. Cuando estas interacciones son recurrentes se produce un
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acoplamiento estructural a partir del cual emerge la propia individualidad. Esto es lo que los autores denominan Acoplamientos de tercer orden. En el fenmeno social podemos observar conductas de coordinacin recproca entre los miembros que la integran generados a partir del mutuo gatillado de stas en la interaccin. En este sentido, el fenmeno social no est circunscrito exclusivamente a la esfera de lo humano, pues podemos ver conductas de acoplamiento de tercer orden en distintos animales y la distincin entre estos sistemas sociales descansara en el nivel de autonoma de sus componentes. Cabe destacar que estos acoplamientos son absolutamente necesarios para la sobrevivencia de los organismos que la componen en cuanto le permiten no slo la reproduccin y la estructuracin de los roles y funciones en la crianza, sino adems llevar a cabo actividades que no le seran posible en solitario. Esto nos conduce a la afirmacin de que la subsistencia individual requiere de la mantencin y subsistencia del grupo pues mediante sus acoplamientos, los individuos pueden mantener sus ontogenias individuales. Las conductas que dan lugar al acoplamiento de tercer orden generan coordinaciones conductuales que Maturana las designar con el nombre de Comunicacin. Ahora bien, en la dinmica comunicativa que se da en el acoplamiento de tercer orden, la estabilidad de las configuraciones conductuales que se adquieren en la ontogenia de los organismos a travs de la dinmica social y que se transmiten generacionalmente son las llamadas conductas culturales y las conductas comunicativas ontognicas que se dan en el mbito del acoplamiento estructural y que son susceptibles de describir semnticamente, es decir, son susceptibles de ser dotadas de sentido por un observador, son las conductas que pertenecen al dominio lingstico. El lenguaje surge cuando el dominio lingstico pasa a ser medio de interacciones posibles con lo que se produce una reflexividad lingstica. Desde esta reflexividad aparece la distincin en la cual emerge el observador y los participantes del dominio lingstico comienzan a operar en el campo semntico. Los humanos comenzamos a operar en este dominio semntico y conservamos nuestra adaptacin en l viviendo en la dimensin que nuestro operar lingstico crea. Nos realizamos en un mutuo acoplamiento lingstico, no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje, en un continuo ser en los mundos lingsticos y semnticos que traemos a la mano con otros. Nos encontramos a nosotros mismos en ese acoplamiento, no como el origen de una referencia ni en referencia a un origen, sino como un modo de continua transformacin en el devenir del mundo lingstico que construimos con los otros seres humanos (Maturana y Varela, 1990: 155)
Teora de la Evolucin vs Creacionismo. Una lectura sistmica La disputa entre Creacionistas y Evolucionistas asume distintos matices. El problema del cual intentan hacerse cargo los Creacionistas es el de la autoridad que emana de la Biblia y que desde el discurso cientfico ha sido desestimado como relato verdico. Pero un problema mayor es el de las consecuencias ticas que la introduccin del evolucionismo trae consigo. Las teoras del rbol de la vida y la
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diversificacin de las especies se oponen al relato bblico de manera frontal, pero no slo eso: el ser humano pierde con ellas su dignidad otorgada, segn el relato bblico, en el momento de la creacin por Dios. La visin del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, amo y seor de todo el Universo es desestimada y en su lugar aparece el hombre emparentado con todo el reino animal y sometido a los mismos mecanismos de supervivencia. La visin del mundo creado por un diseador sabio y benigno es reemplazada por un mundo expuesto a una constante lucha por la vida en el cual opera la ley del ms apto. A partir de ello es posible concluir que en esa lucha no hay ms principios morales que los que contemplen como principio el valor de la vida y la supervivencia Si abordamos el asunto desde el enfoque sistmico de Maturana, el primer problema que surge es el de precisar las diferencias entre la nocin de diseo y el de mquina autopoitica. La similitud que encontramos es que en ambos casos escapamos a la concepcin evolucionista de la aparicin de la vida de modo gradual, sin embargo, la diferencia fundamental es la idea de que el diseo posee una teleologa propia de las mquinas creadas por el hombre. En el caso de la mquina autopoitica, todas sus funciones se subordinan a la conservacin de su propia organizacin y desde esta concepcin tales funciones no forman parte del fenmeno, sino que son introducidas por el observador al momento de describirlas. Esto quiere decir que la perfeccin que los creacionistas dicen observar en la naturaleza, no slo es falsa, sino que adems nace como una interpretacin siempre posterior al instante del encuentro entre el observador y el fenmeno. Otro problema surge a partir de la pregunta sobre el origen de la vida. La ejecucin del proceso autopoitico requiere de una estructura compuesta que reproduzca tal proceso, por lo que el problema del origen parece ser un argumento a favor de la concepcin creacionista. En este punto, Maturana sostiene que el problema del origen, desde una perspectiva sistmica, debe resolverse a partir de la distincin de dos aspectos. Uno es el de la factibilidad y el otro es el de la posibilidad de aparicin espontnea. El primero refiere a que el surgimiento del sistema viviente requiere de los componentes que lo integran y que reproducen los procesos que generan la autopoiesis. Por lo tanto, la cuestin central es resolver qu condiciones hacen posible la concatenacin de procesos qumicos que contemplen la formacin de los procesos de las unidades autopoiticas. La segunda cuestin refiere a la reflexin en torno a las posibilidades de que tales componentes y sus respectivas interacciones sean posibles de ser generados espontneamente. De todos modos, esta investigacin no es de inters para Maturana. l prefiere tomar la existencia concreta de los seres vivos como muestra de su factibilidad y a partir de esto comenzar a desarrollar su concepcin sistmica de los seres vivientes. Otro elemento que es necesario destacar en la reflexin de Maturana es el que hace mencin a la funcin de la Emocin en las organizaciones sociales. Caracterizar al ser humano slo desde su dimensin racional es para el autor una consideracin apresurada. Son las emociones las que en ltimo trmino constituyen el fundamento del actuar en el mundo pues todo sistema racional tiene un fundamento emocional. Desde perspectiva de este autor, la emocin es una disposicin a actuar de determinada manera y la racionalidad aparece cuando se pretende sostener premisas que defiendan determinados puntos de vista sostenidos a priori los que se eligen desde la emocin. Lo humano se constituye en el
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entrelazamiento entre lo emocional y lo racional, siento este ltimo lo que le da una estructura coherente a nuestro actuar en el mundo por medio de la argumentacin. Ahora bien, en el plano social es necesaria una emocin fundadora a partir de la cual sean posibles las interacciones recurrentes que constituyen la convivencia. Esta emocin es la que Maturana llama Amor, entendiendo que con ella no se designa a un sentimiento, sino ms bien el dominio de acciones en las cuales considero al otro como un legtimo otro en la convivencia. Los creacionistas sostienen que la aceptacin de los planteamientos de la teora de la evolucin surgida en el mbito biolgico trae consigo serias implicaciones morales. Las teoras del rbol de la vida y la diversificacin de las especies se oponan al relato bblico de manera frontal, pero no slo eso: el ser humano pierde con ellas su dignidad. La visin del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, amo y seor de todo el Universo era desestimada y en su lugar apareca el hombre emparentado con todo el reino animal y sometido a los mismos mecanismos de supervivencia. La visin del mundo creado por un diseador sabio y benigno era reemplazada por la de un mundo expuesto a una constante lucha por la vida en el cual opera la ley del ms apto. A partir de ello es posible concluir que en esa lucha no hay ms principios morales que los que contemplen como principio el valor de la vida y la supervivencia. Desde el planteo de Maturana, podemos sostener que la idea de que la aceptacin de los planteamientos evolucionistas necesariamente conducen a conclusiones ticas donde los hombres slo operen bajo criterios que introduzcan la negacin del otro a partir de la competencia, es errada. Ya hemos desarrollado la argumentacin que invalida esta hiptesis, sin embargo, agregaremos que para Maturana la competencia es una nocin que slo opera en el mbito cultural en tanto que esta idea contempla como fundamental el que el otro no obtenga lo que yo s. El xito en la competencia incluye la derrota de un otro. En el mbito biolgico por el contrario, los seres vivos no compiten, sino que operan en funcin de la conservacin de un fenotipo ontognico o modo de vida. Respecto a la idea que hace referencia a la prdida de la dignidad del ser humano al estar emparentado con el reino animal, sostenemos que Maturana hace surgir esta caracterstica, nos referimos ac al de la dignidad humana, a partir de las relaciones en las cuales se considera al otro como un legtimo otro en la convivencia. Esto es, las relaciones fundadas en la emocin del amor. Desde all surge el respeto y la dignidad del hombre como el valor fundamental a partir del cual se debe estructurar un sistema social. Hay dos puntos en que la discusin entre creacionistas y evolucionistas asume en ambas posturas una posicin intransigente. Hablo de la posicin de los creacionistas respecto a la creencia en un mundo creado y constante. Sostenemos que este elemento en la discusin debe resolverse apelando a otras ideas aportadas por Maturana. Nos referimos a la distincin entre dos actitudes respecto a la pregunta por el observador y que el autor denomina como objetividad sin parntesis y objetividad entre parntesis. La primera de estas dos actitudes es la que asume el observador que no se cuestiona sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento lo que lo lleva a concluir que lo que l entiende por realidad posee el carcter de verdad. Es bajo este supuesto que las disputas desembocan en un dilogo de sordos por cuanto no slo aquella verdad defendida posee la caracterstica de ser objetiva sino que adems, quien cree conocerla siente que
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debe imponerla sin importar la particular visin que el otro posea del mundo en el cual est situado. La segunda actitud es a la que apelamos para resolver este conflicto, en tanto que sta entiende que no hay motivos para pretender aquel monopolio en el conocimiento pues en esta actitud nos damos cuenta de que depende del observador el aceptar tal o cual explicacin en funcin de una emocin fundante. No hay forma de distinguir cul de los dos discursos refiere con mayor exactitud a la realidad externa. El lenguaje religioso y el lenguaje cientfico operan en distintos mbitos pues asumen distintos supuestos a partir de los cuales reflexionan en torno a la realidad por lo cual, en la interaccin social ambas entregan posturas que pueden ser determinantes para distintos sujetos por lo que ninguna de las dos debera quedar invalidada en funcin de su referencia externa. Sostenemos que en un espacio de libertad y de amor, cada una debiese tener un lugar y un mbito en el cual operar para constituir distintas perspectivas desde las cuales puedan surgir respuestas para las grandes preguntas fundamentales que surgen en el ser humano que se piensa a s mismo como parte de una comunidad. Poseemos la capacidad de reflexionar en torno a nuestro existir y nuestras prcticas, por lo cual, el dilogo y la discusin dadas en un ambiente de respeto y de reconocimiento de los otros, constituye una prctica necesaria para la convivencia en el medio social en tanto que nos entrega los referentes a partir de los cuales nos situamos en el mundo con los otros en la convivencia.
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Ante la ley Bruno J. Borge

Universidad de Buenos Aires, Argentina brunojborge@gmail.com Resumen En su Laws in Nature (2004), Stephen Mumford boga por una metafsica que d cuenta de relaciones modales objetivas subyacentes a las regularidades observables, pero sin la postulacin de leyes naturales, un Realismo Sin Leyes (RSL). El Realismo Nomolgico (RN), por su parte, sostiene que hay leyes en la naturaleza, responsables de la regularidad. En su lugar, el RSL propone una metafsica de poderes/propensiones inmanentes. El presente trabajo pretende mostrar que: (a) los argumentos esgrimidos contra el RN no justifican su rechazo, y (b) la metafsica alternativa de poderes/propensiones adolece al menos de los mismos problemas que el RN. Palabras clave: leyes naturales, leyes cientficas, realismo Nomolgico.
Before the law

Abstract In his Laws in Nature (2004), Stephen Mumford advocates for a metaphysics that gives account of objective modal relations underlining to the observed regularities, but without postulating natural laws, a Realist Lawlessness (RL). Nomological Realism (NR), on the other hand, maintains that there are laws in nature, responsible of the regularity. In its place, RL proposes a metaphysic of immanent powers/propensities. The present work aims to show that: (a) the arguments against NR do not justify its rejection, and (b) the alternative metaphysics of powers/propensities bears at least the same problems as NR. Keywords: natural laws, scientific laws, Nomological Realism.
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Nadie duda seriamente de que haya regularidades en el mundo. Nadie, seriamente, pone en cuestin que si un enunciado describe adecuadamente una de esas regularidades en el pasado, presente y futuro (un enunciado que ser universal, irrestricto y verdadero), merece ser llamado 'ley'. El punto conflictivo es en virtud de qu ese enunciado sera verdadero, es decir, si existe efectivamente un sustrato objetivo que haga de esa regularidad algo necesario, y no meramente una feliz coincidencia csmica. Algunos (creo honestamente que es mucho ms complicado de lo que parece saber cuntos) han encontrado en las leyes ese sustrato, ellas no son meras proyecciones de nuestra creatividad sino algo en la naturaleza, son cosas que descubrimos como soporte de la necesidad objetiva de las regularidades, es decir, como su principio tanto explicativo como ontolgico. A ellos, sean quines y cuntos fueren, los llamaremos defensores del Realismo Nomolgico (RN). Stephen Mumford dedica su Laws in Nature (2004) a rebatir ese punto, a mostrar, en resumidas cuentas, que las leyes no existen. Significa eso que debemos contentarnos con una metafsica de simples conjunciones constantes, donde la necesidad es slo un hbito de nuestras mentes mal tomado por principio? Significa, en suma, que debemos volver a Hume (de donde nunca debimos haber partido)? La respuesta de Mumford es categrica y en ella se desnuda el propsito de toda su argumentacin: negar a las leyes no significa negar que exista necesidad de re; las leyes son tan slo un candidato posible para explicar tanto las regularidades como los vnculos de necesitacin que las constituyen. No son el nico candidato ni mucho menos el mejor, son de hecho un mal candidato; y las razones que se esgrimen en favor de ese punto gravitan en torno a lo que se da en llamar el Dilema Central: o bien las leyes son internas a sus instancias, o bien son externas a ellas, pero resulta que ni uno u otro cuerno nos permitira dar cuenta de cmo las leyes gobiernan a sus instancias, por lo que la posibilidad de considerarlas como fundamento de la regularidad quedara clausurada. Pero hay ms: considerndolas externas a sus instancias nos llevar a sostener un quiditismo respecto de la naturaleza de las propiedades. La respuesta de Mumford para reemplazar a las desacreditadas e inexistes leyes se encontrar en una metafsica de poderes y propensiones, ellos son capaces de ocupar el mismo rol que las leyes, pero siendo inmunes al Dilema Central y a las imputaciones de quiditismo, un Realismo sin Leyes (RSL), como l gusta en llamar a su propia posicin. El objetivo primordial de este trabajo es crtico: en la seccin II. intentar exponer en sus aspectos fundamentales del Dilema Central y sus consecuencias ms salientes respecto del rechazo del RN, para ello ser necesario revisar sumariamente algunas posiciones filosficas que ejemplifican el RN, como la de Brian Ellis y David Armstrong; en la seccin III. discutir ese argumento con la pretensin de mostrar que su eficacia depende de ciertas nociones de gobierno (o, ms laxamente: rol determinante) y de ley que el realista nomolgico podra no aceptar. Con ese resultado, las puertas a una metafsica de leyes como fundamento ontlogico y explicativo de la regularidad quedan nuevamente abiertas, y el objetivo de este trabajo cumplido. Pese a ello, en la seccin IV. me encaminar hacia un objetivo que, pese a ser secundario segn los propsitos de este trabajo, guarda quizs buena parte de su inters. Intentar establecer que la alternativa propuesta por Mumford
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al RN (el RSL), adolece de al menos las mismas dificultades que motivaron su rechazo de una metafsica de leyes.
II. Un realista cientfico que defienda una metafsica estrictamente humeana sera hoy da un raro hallazgo. Con todo, nadie hoy da aparenta estar seguro de qu es, estrictamente, una metafsica humeana. El cuadro parece ser el siguiente: hay un mosaico de eventos discretos, muchos de los cuales se presentan en relaciones regulares de semejanza y contigidad espaciotemporal, pero fuera de ellas ninguna relacin de necesidad los conecta; as, la distincin entre ley y generalizacin accidental pierde razn de ser en este contexto. Dicho de otro modo: quienes creemos que los tomos o las molculas existen, tendemos a creer que ciertas cosas les ocurren necesariamente, en ciertas circunstancias. El problema radica en dnde poner el peso de esa necesidad. Los realistas nomolgicos han elegido ponerlo en las leyes de la naturaleza, asumiendo que las regularidades observables tienen su fundamento en ellas, y que por lo tanto esas leyes son parte del elenco metafsico del mundo. Mumford rechaza esa idea apoyndose en un argumento que podra resumirse del siguiente modo: o bien las leyes son externas a los eventos que gobiernan, o bien son externas a ellos; si son internas a (es decir: estn constituidas por, o son reductibles a) sus instancias, no es posible explicar cmo tiene lugar una relacin de gobierno de las leyes sobre sus instancias; y si son externas, tampoco ha resultado posible brindar una caracterizacin de las leyes como entidades completamente independientes de sus instancias y ejerciendo a la vez un rol gobernante sobre ellas. Adems, sostener una posicin externalista en relacin a las leyes desemboca (al parecer, inevitablemente) en un quiditismo respecto de la naturaleza de las propiedades. Ntese que para al menos empezar a considerar la pertinencia del argumento dos supuestos bsicos deber ser aceptados: en primer lugar, que las leyes han de tener, para cualquiera que decida llamarse realista respecto de ellas, un espesor ontolgico considerable, deben ser entendidas como cosas en el mundo, una categora ontolgica per se; y en segundo trmino, que el rol de gobierno sobre sus instancias es necesario como un rasgo, tanto constitutivo de las leyes en s mismas, como de la aceptabilidad de una metafsica que las postule. Mumford se ocupa de aclarar que si gobierno nos resultara tericamente incmodo, podramos reemplazarlo por cualquier nombre que denote cierto rol determinante para las leyes, de modo tal que el mundo sera muy diferente si ellas no estuviesen en l. Con todo, las leyes no pueden jugar ese rol, sea que se las considere externas o internas a sus instancias; si queremos escapar de Hume con la modalidad objetiva a cuestas, la puerta del RN no resulta una buena opcin. La propuesta, entonces, ser una metafsica de propiedades reductibles a clusters de poderes y/o disposiciones, capaces, segn Mumford, de dar cuenta de sus relaciones de necesitacin sin caer en las redes del Dilema Central. La presentacin y discusin de esa alternativa ser tema de la seccin IV. Pero este argumento tiene algunos claros destinatarios, por lo que es hora de incluir algunos nombres propios. Mumford cree que Brian Ellis cree que las leyes
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existen, pero son internas a sus instancias, ms precisamente son, o derivan de, las propiedades esenciales las clases naturales. En palabras del propio Ellis: todas las leyes de la naturaleza, desde las ms generales () hasta las ms especficas () derivan de las propiedades esenciales de los objetos y eventos que la constituyen, y deben regir en cualquier mundo de la misma clase natural que el nuestro. (Ellis, 2011 : 4) La cita tiene matices algo conflictivos, pero es leda como una afirmacin de que, dado que el mundo tiene una estructura jerrquica de clases naturales, las relaciones de necesitacin entre propiedades estn dadas por su carcter esencial y constituyente de esas clases. Dos opciones surgen aqu: o bien las leyes son reductibles a esas propiedades, o bien son alguna clase de entidad que superviene a la estructura de clase que esas propiedades definen. Pero tanto si entendemos a las leyes como meros agregados de propiedades esenciales, o como una instancia superveniente a ellas, un simple pregunta, segn Mumford, alcanza para devastar nuestra argumentacin: cmo es posible que algo pueda gobernar a aquello a lo cual es reductible o superviene? Otra alternativa es entonces adoptar la concepcin externalista de las leyes defendida por Dretske, Tooley y Armstrong (de aqu en ms DTA). La DTA sostiene que las leyes son un tipo de universal de segundo orden, en esta geografa metafsica las propiedades son entendidas como universales efectivamente instanciados en nuestro mundo, que mantienen entre s diversas relaciones de necesitacin; esas relaciones de necesitacin son las leyes. Si tener la propiedad F implica tener la propiedad G, eso se debe a que F y G estn vinculados en una relacin N de necesidad tal que N(F,G). Toda esta metafsica es inmanentista: no habra universales F ni G si no hubiese entidades en el mundo en las que F y G se instancien, como no habra relacin N de necesitacin (es decir, ley) si no hubiesen instancias en las que efectivamente F haga necesario a G. Es precisamente en este punto en el que Mumford encuentra la primera debilidad de la teora DTA: esa inmanencia es una forma (en el mejor de los casos limitada) de superveniencia. La existencia real de una ley depende de (deriva, est determinada por) la instanciacin efectiva de una secuencia causal entre dos universales cuya existencia real depende de (deriva, est determinada por) la instanciacin efectiva de esas propiedades en el mundo. Por tanto, cabe preguntar nuevamente cmo es posible que algo pueda gobernar a aquello de lo que depende en su misma existencia. Pero hay, sin embargo, para la DTA un problema an ms acuciante que deriva de su postulacin de un carcter metafsicamente contingente para las leyes. Para Armstrong las leyes son necesarias en un sentido nomolgico, es decir, son ellas mismas una conexin necesaria entre dos universales que ocurre en el mundo real, sin embargo esa relacin no tiene por qu replicarse en todos los mundos posibles, habiendo en algunos de ellos relaciones de necesitacin entre universales que sean diferentes a las que existen en el mundo actual. De ello se desprende que el hecho de que algo sea una ley no es metafsicamente necesario. Qu hay de malo con esa concepcin? El problema es que asume implcitamente una metafsica de propiedades categricas. Una propiedad F que en el mundo actual causa necesariamente a la propiedad G podra no hacerlo en, pongamos por caso, M5, y
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causar, en cambio, Z. Esa propiedad podra de hecho no hacer en M5 nada de lo que hace en este mundo, y ser an la misma propiedad F; es decir, la identidad de una propiedad es independiente de su rol o perfil causal. Depender entonces de algo ms; pero eso ser todo lo que podamos decir: lo que hace a F ser la propiedad que es, es un algo, una quiditas que subyace a su rol causal. As la segunda razn que hace indeseable a la concepcin externalista de las leyes, es que implica un quiditismo respecto de las propiedades.
III. Hasta all las razones de Stephen Mumford. Ordenemos un poco nuestra mesa de trabajo: las leyes pueden entenderse como internas a sus instancias en dos sentidos, o bien como constituidas por ellas, o bien como supervenientes a ellas. En cualquiera de los dos casos esta caracterizacin de las leyes incumple el segundo requisito de aceptabilidad que se haba impuesto al RN: las leyes no gobiernan a sus instancias dado que es muy poco plausible la suposicin de que las leyes puedan gobernar algo sobre lo cual son supervenientes. (Mumford, 2004 : 103) Muchos de los pormenores tericos de la posicin filosfica de Ellis acerca de las clases naturales son puestos en cuestin a lo largo de Laws in Nature, con todo la imputacin de que falla en dar cuenta del rol gobernante/determinante de las leyes es la nica que afecta directamente a su propuesta en tanto se la encuadre dentro del RN. El problema aqu es: qu es exactamente lo que gobierno quiere decir en este contexto? Agreguemos un elemento ms al conjunto de ejemplos filosficos que rezuman obviedad. Alguna vez tuve una estufa elctrica, muy sencilla y a decir verdad bastante intil, en especial por su propensin a decomponerse de modo crnico. En una productiva charla con un tcnico pude enterarme de que el termostato de mi estufa funcionaba a partir de algunas piezas de metal con diferente coeficiente de dilatacin, de modo que la propia temperatura de la estufa modificaba esas piezas accionando as un dispositivo de apagado o encendido. El termostato no era la estufa, aunque ciertamente era parte de la estufa; la cual no funcionaba sin l, que, por otra parte, tampoco funcionaba sin la estufa. El caso es que en algn sentido interesante de gobernar el termostato gobernaba la temperatura de la estufa, an cuando funcionalmente dependiera por completo de ella. Jerry Fodor escribi una vez que cualquiera puede jugar el juego del lenguaje natural, el problema es que jams nadie lo gana. Muchos filsofos se ganan la vida defendiendo la idea de que los procesos mentales son epifenmenos de los cerebrales, de que supervienen a ellos; aun as muchos de esos filsofos sostendran que en algn sentido interesante los fenmenos mentales gobiernan algunos fenmenos cerebrales. Las reglas o normas que rigen sobre el uso de nuestro lenguaje dependen de estn determinadas por, derivan de nuestras prcticas lingsticas, con todo esas prcticas estn gobernadas por dichas reglas, y stas juegan un rol determinante en nuestros modos de comunicarnos. Algo semejante podra decirse de las leyes, en el sentido no cientfico del trmino. No pretendo afirmar sustantivamente nada acerca de cmo funcione el lenguaje, o la mente humana, o mi estufa elctrica, sino simplemente sealar que si se quiere objetar la posibilidad de que entidades supervenientes tengan cierto rol relevante respecto de
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aquellas entidades sobre las cuales supervienen, debe hacerse mucho ms que un simple diagnstico de falta de plausibilidad. Ese no resulta un argumento aceptable, a decir verdad ni siquiera es un argumento, y si lo fuere he aqu una respuesta tambin aceptable: el que la superveniencia de las leyes sea una suposicin muy poco plausible, me parece una suposicin muy poco plausible. Volvamos ahora a la concepcin externalista de las leyes. La primera objecin contra ella sostena que no daba cuenta adecuadamente de la relacin de gobierno de las leyes sobre sus instancias, en tanto siendo universales de segundo orden, inmanentes a sus instanciaciones en relaciones concretas, dependan ontolgicamente de ellas, dando lugar as a una suerte de relacin de superveniencia. Vista con cuidado, es una objecin curiosa: el problema de esta concepcin externalista de las leyes, es que sus leyes no son propiamente externas, por lo que no es propiamente una concepcin externalista de las leyes. Le caben as todos los cargos de poca plausibilidad presentados contra las concepciones internalistas. La verdadera objecin de Mumford parece ser en cambio, un desafo, el de construir un relato que postule a las leyes como una instancia absolutamente independiente, completamente trascendente respecto de los eventos que caen bajo su cobertura, dando cuenta a la vez de cmo pueden entablar una relacin de gobierno sobre ellos, sin que esto implique ninguna vinculacin ontolgica previa. Una especie de platonismo sin Patn, si se me permita abusar del imaginario popular. Sin embargo, no creo que esa sea la autntica objecin, como tampoco que el autntico problema de las leyes sea cmo entender su carcter externo o su rol de gobierno. Para ser honesto, ni siquiera pienso que las leyes sean el verdadero problema: no se trata de que los requisitos que se imponen a ellas (ser una categora ontolgica y gobernar sus instancias) sean de imposible cumplimiento, de hecho concepciones supervenientistas parecen poder hacerlo, se trata de que esos requisitos no estaban all para ser cumplidos. Mumford no abri las puertas de la ley para convencernos de que ella es inconveniente, ni siquiera de que esas puertas son infranqueables, las abri tan slo para poder cerrarlas. El camino hacia una metafsica de poderes y propensiones aparece de ese modo como un movimiento natural. El problema de las leyes nunca fue otro que el quiditismo, porque sospecho que el problema que Mumford tuvo entre manos desde el comienzo nunca fue otro que ese. Las propiedades esenciales de Ellis o las propiedades categricas del RN (universales instanciados cuya naturaleza es independiente de su rol causal, o esencias) soportan la modalidad a costa de suponer que sta depende directa o indirectamente de un sustrato objetivo, inaccesible y de carcter no relacional. Mumford considera inaceptable esta situacin, y creo que est en lo cierto. Sin embargo, como tratar mostrar en la siguiente y ltima seccin, su propuesta no aventaja al RN, en tanto cae en un quiditismo semejante al que le imputa.
IV. Si las consideraciones precedentes son correctas, el Dilema Central falla en constituirse como una razn de peso para rechazar al RN. Sin embargo, podra aducirse an que en tanto ste implica la tesis del quiditismo, una metafsica de poderes y propensiones podra resultar preferible, de no implicar dicha tesis. As presenta Mumford a los poderes: capaces de hacer todo el trabajo que las leyes
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hacen, sin caer en las redes del dilema central ni implicar una tesis indeseable. Pero, es esto realmente as? Como he sugerido, no creo que el RN (ni tal vez ninguna otra posicin imaginable) sea vulnerable al Dilema Central, a menos que se de a la expresin caer en las redes de el mismo sentido caprichoso que se pretende dar a gobierno o a ley externa. Veamos entonces qu ocurre con el quiditismo. Las propiedades, sostiene Mumford, no son ms que (es decir, estn constituidas por) un cluster de poderes y propensiones. As la identidad de una propiedad no es independiente de su perfil causal, sino a la inversa: si se modificase ste ltimo ya no estaramos frente a la misma propiedad. La identidad de una propiedad se determina por extensin, por los poderes que la constituyen. Un objetor ansioso podra preguntarse si el cluster de poderes debera describirse utilizando disyunciones o conjunciones; tambin si es razonable pensar que una propiedad deje de ser la propiedad que es si pierde alguno/s de su/s poder/es, o gana otro/s. Por desgracia Mumford no ofrece respuestas que pudieran calmar su ansiedad, por lo que ser mejor ignorarlo sin ms y seguir adelante. Ahora bien, las propiedades son poderes, y seguir adelante implica preguntar qu es un poder. Tenemos algunas pistas: en principio no se trata de meras potencias no actualizadas, sino que son ellos mismos, en algn sentido, actuales. Es plausible pensar, se nos dice, que un vaso roto era rompible antes de romperse efectivamente. Otra pista: la relacin entre un poder y su manifestacin no sera meramente analtica, es decir, no est postulndose una metafsica que consista en instrucciones sobre cmo adicionar el sufijo ble a algunos trminos conocidos del lenguaje para formar palabras como rompible o doblable. Volviendo al vaso roto, esa propensin o poder (admito que me cuesta con frecuencia ver la diferencia) era real y estaba presente en l antes de manifestarse, era en cierto modo actual. Sabemos ahora algo ms acerca de lo que un poder no es, pero nuestra pregunta sigue sin respuesta: en dnde s reside la identidad de un poder? Mumford no parece tener intencin de responderla con un argumento ms esclarecedor que el de la fragilidad de las copas, por lo que debemos ensayar una alternativa. La identidad de un poder no puede estar en la propiedad que ese poder constituye, si as fuese se estara cayendo en literalmente el mismo tipo de quiditismo que se denuncia en el RN. Podra, en cambio, cada poder encerrar en s mismo el principio de su propia identidad? Considerando con ms cuidado la nocin misma de poder, algunas consecuencias curiosas surgen. Por ejemplo, una propiedad guardara en s infinitos poderes. Pero restrinjmonos a la cuestin de su identidad. Un poder hace o hara ciertas cosas en ciertas circunstancias. Tiene, digamos, ciertas Implicaciones Fcticas (IF), manifestadas o no. La identidad de un poder, si no poda residir en la propiedad de la que es parte, o bien reside en el conjunto de sus IF, o bien en alguna otra cosa. Lo segundo es inadmisible: si la identidad del poder se determinara por alguna otra cosa que el conjunto de sus IF, podra haber dos poderes con las mismas IF, es decir, dos poderes capaces hacer exactamente lo mismo, pero que aun as fueran dos. Y consecuentemente, podra haber dos propiedades distintas con exactamente el mismo perfil causal, lo que resulta contradictorio no slo con lo dicho anteriormente, sino con el propsito elemental de esta propuesta. La naturaleza de un poder no puede entonces estar determinada sino por sus IF: lo que un poder es est determinado por lo que puede hacer. Con todo, no puede ser solamente eso. Planteemos el argumento como se
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debe: o bien su naturaleza se agota en (es decir, es en sentido extensional) el conjunto de sus IF, o bien es algo distinto aunque ontolgicamente dependiente de ellas, es decir, una especie de entidad que superviene a un conjunto de posibilidades que no estn actualizadas. A esta altura uno podra preguntarse si no es mejor volver con las leyes y pedirles que nos perdonen, pero terminemos por fin lo que empezamos. Si su naturaleza se agotase en sus IF, si no fuera nada ms que ellas, volveramos a la mera nocin de potencia y no tendra sentido afirmar que un poder tiene algn tipo de realidad actual cuando no est manifestado. En suma, la posicin filosfica de Mumford se reducira a afirmar que lo objetos se caen cuando uno los empuja. Tampoco habra modo de explicar cmo dos poderes que no estn manifestados son dos de hecho poderes distintos. En nada diferira el ser rompible de ser inflamable bajo el supuesto de que ninguno de ellos se actualizase jams, en tanto potencias no actualizadas seran idnticas a menos que se dirijan de algn modo a sus IF. El poder tiene que ser algo ms que sus manifestaciones, algo numricamente distinto aunque ontolgicamente dependiente de ellas, un poder tiene que ser algo ms que simplemente lo que puede hacer, algo que rena al conjunto de sus IF como parte del mismo poder, distinto de otro. Literalmente un algo, una esencia, un quiditas. As, esta metafsica de poderes y propensiones tiene precisamente el problema que pretenda solucionar, y si el quiditismo del RN era una consecuencia indeseable, el de su propia metafsica es al menos tan indeseable como aquel.
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Pluralidad de ciencias en el estudio de la ciencia A cincuenta aos de la ERC Karina Silva Garcia
Universidad de la Repblica, Uruguay mag.silva.garcia.karina@gmail.com Resumen Hasta la dcada de los 60 los estudios de la ciencia respondan a una tesis realistaracionalista, caracterizada por entender el incremento de la capacidad predictiva y explicativa del conocimiento cientfico como sinnimo de progreso cientfico. A partir de la dcada de los 70, consecuencia del giro socio-histrico del que es parte la Estructura de las Revoluciones Cientficas de Thomas Kuhn en 1962, la ciencia pasa a ser considerada como una actividad humana ms. Los estudios sociales sobre la ciencia, inaugurados con el Programa Fuerte de Edimburgo, determinan una nueva forma de entender y estudiar a la ciencia. Factores histricos y sociales externos a la actividad cientfica pasan a ser estudiados con el objetivo de mostrar cules son las conexiones histricas y contingentes entre el conocimiento y los distintos intereses sociales. El objetivo que perseguimos aqu es mostrar cmo las perspectivas feministas, marxistas, etnometodolgicas y sociolgicas desarrolladas bajo la rbrica de Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, son el resultado mediato de la obra publicada en 1962 y cuyo cincuenta aniversario se cumple en este ao. Palabras clave: Kuhn, historia y filosofa de la ciencia, estudios de ciencia, tecnologa y sociedad.
Plurality of sciences in the study of the science Fifty years of SSR

Abstract Until the decade of the 60 science studies responded to a realist-rationalist thesis, characterized by increasing understanding of the predictive and explanatory of scientific knowledge as a synonym of scientific progress. From the 70's, as a consequence of socio-historical turn which was part the Structure of Scientific Revolutions by Thomas Kuhn in 1962, science comes to be regarded as a human activity. Social studies of science, inaugurated with the Edinburgh Strong Program, determine a new way of understanding and studying science. External factors as history and society become considated with the aim of illustrating the historical and contingent connections between knowledge and different interests. Our aim here is to show how feminist perspectives, ethnomethodological and sociological developed under the rubric of Studies of Science, Technology and Society, are mediate result of the work published in 1962, which marks the fiftieth anniversary this year. Keywords: Kuhn, history and philosophy of science, Studies of science, technology and society.
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A lo largo del siglo XX se suscitaron una serie de acontecimientos que determinaron la (re)estructuracin de instituciones y una (re)definicin de stas por parte de la sociedad. La ciencia sin permanecer ajena a este proceso se ha visto modificada. Tanto el modo de hacer ciencia como el modo en como estudiarla variaron profundamente en el ltimo siglo. Tomando como punto de partida la publicacin de la ERC de Thomas Kuhn en 1962, presentar las distintas alternativas desarrolladas a partir de esta obra. En este sentido no nos detendremos en los conceptos presentados en la obra del 62 sino que centraremos en los desarrollos ulteriores. Finalmente, y tras sealar las modificaciones acontecidas en el campo cientfico propondr un modelo de comprensin y estudio del campo cientfico.
Nueva filosofa de la Ciencia Si bien al hablar de Filosofa de la Ciencia, hablamos de una disciplina relativamente reciente, cuya constitucin data de 1929 tras la publicacin del Manifiesto del Crculo de Viena; sta ha presentado un gran desarrollo, sobre todo a partir de la dcada de los setenta y tras la publicacin en 1962 de la ERC. Las alternativas actuales en el estudio de la ciencia pueden ser agrupadas, segn Philp Kitcher, en dos grandes tesis: tesis realista-racionalista y, tesis socio-histrica (Kitcher, P. 1998: 33 y ss). La tesis realista-racionalista sostiene que: 1. En las reas ms destacadas de la ciencia el desarrollo de la investigacin es progresivo, carcter que se manifiesta en el incremento tanto del poder de prediccin como de intervencin de la ciencia. 2. En relacin con 1, la clase de entidades descriptas por la investigacin cientfica existen independientemente de las teorizaciones que se hagan y cuantas de las descripciones realizadas son correctas o no. 3. Las afirmaciones realizadas en la investigacin cientfica son vulnerables de refutacin en el futuro. Se acepta el hecho de que las descripciones de la Naturaleza son ms o menos correctas, y se reconoce que stas eventualmente pueden requerir de revisin. 4. La posicin que se toma en las reas ms importantes de la ciencia descansan en la evidencia, y las disputas suelen ser resueltas apelando a sta y a los cnones de la razn. 5. Tanto los cnones de la razn como los de la evidencia progresan conforme al progreso en el conocimiento del mundo y al conocimiento al respecto de cmo conocemos el mundo. La tesis socio-histrica, por otra parte, es caracterizada por sostener: 1. La ciencia es desarrollada por seres humanos cognitivamente limitados que viven en grupos sociales con estructuras complejas y con largas historias. 2. Ningn cientfico al llegar al laboratorio o campo de investigacin lo hace libre de categoras y preconcepciones resultados de la historia del grupo social al que pertenece. 3. Las estructuras sociales presentes en la ciencia afectan el modo en que la investigacin es transmitida y recibida, lo que puede afectar a los debates intraterico. 4. Las estructuras sociales en las que la ciencia se encuentra afectan tanto al tipo de
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cuestiones que son consideradas como significativas como las respuestas que se proponen y aceptan. 1. Tesis realista-racionalista: Enfoque Naturalista La naturalizacin de la filosofa de la ciencia promueve un mtodo de anlisis alternativo al tradicional en donde se desarrolle un estudio ms complejo. Las distintas vertientes que se agrupan bajo esta denominacin confan en el estudio emprico de la ciencia y en un anlisis multi e interdisciplinar. Algunas de estas alternativas son la epistemologa evolucionista desarrollada por Donald Campbell a partir de la propuesta de Karl Popper, y trabajos ms recientes como el de Philip Kitcher, R. Giere y C. Hoocker. 1. a. Epistemologa evolucionista Si bien es Quine en 1969 quien realiza esta propuesta, toma fuerza en 1974 tras la publicacin del texto Epistemologa evolucionista por parte de Donald Campbell. Apoyado en el modelo de ensayo-error-eliminacin de error propuesto por Popper como una aplicacin ms de la teora darwinista, se instaura una nueva forma de entender a la ciencia, esta vez bajo una perspectiva naturalista. Sucintamente, a partir del estudio emprico de la ciencia esta corriente sostiene que la teora de seleccin natural tambin es aplicable al desarrollo de la ciencia en donde la ley del ms apto explica el hecho de que cada vez contemos con teoras ms prximas a la vedad, la cual continua teniendo un carcter provisional. La ciencia, sostiene Popper, no es ms que la prolongacin del mtodo empleado por el entendimiento humano a la hora de conocer, es decir la ciencia es un fenmeno netamente biolgico que encuentra su fundamento en el perfeccionamiento del conocimiento pre-cientfico. El mismo esquema evolutivo aplicable a los organismos vivos pude ser aplicado a la ciencia para comprender su desarrollo (Popper, K., 1972). 1. b. Naturalismo tradicional El naturalismo tradicional desarrollado por P. Kitcher defiende el carcter normativo de la filosofa de la ciencia esta debe desarrollar un anlisis experimental no apriorstico. La filosofa de la ciencia debe otorgar una lista de los procesos cognitivamente ptimos para la elaboracin y produccin de conocimiento; para ello, resultan necesarios los estudios de las disputas que histricamente se han llevado a cabo dentro de la ciencia as como los procesos que permitieron su resolucin. Desde el punto de vista histrico, la ciencia se ha desarrollado de forma acumulativa y en sentido evolutivo, es decir, el conocimiento cientfico actual encuentra su fundamento en el desarrollo evolutivo del conocimiento cientfico anterior, en este sentido al hablar de evolucin hablamos, al igual que en biologa, de progreso. El objetivo de la ciencia es proveer una visin lo ms unificada y estructurada posible de la naturaleza, ergo, el valor de verdad se vincula no por su correspondencia con la
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realidad sino por el valor cognitivo que ello otorga. Pero, para que eso resulte es necesario contar con normas que establezcan cmo operar. 1. c. Naturalismo semntico R. Giere, sin rechazar los estudios clsicos de la ciencia, sostiene que la informacin emprica es sustancial para comprender la actividad cientfica. Los estudios sobre ciencia deben presentar un carcter igualmente cientfico, estos deben interactuar con disciplinas como psicologa, sociologa e historia a fin de poder dar cuenta de cules son los procesos que han conducido hasta la obtencin de la ciencia tal como hoy la conocemos. A partir de la teora de modelos desarrollada por Lakoff en 1987 y mediante el uso de recursos de la psicologa cognitiva, Giere, procura elucidar el modo en que se aprenden y usan las teoras cientficas. Este tipo de anlisis se vincula ms a los estudios de la mente y los procesos cognitivos que se llevan a cabo en la mente cientfico cuando ste conoce.
2. Tesis Socio-histrica: Estudios de CTS Bajo la rbrica de Estudios de Ciencia Tecnologa y Sociedad se agrupan un conjunto de corrientes alternativas que coinciden en entender que: 1. Solo es posible entender a la ciencia a travs del estudio y comprensin del contexto en el que se desarrolla (contexto histrico, cultural y social). 2. Los productos de la ciencia son construcciones sociales cuya validacin requiere de expertos. 3. La ciencia carece de un valor epistmico especfico que la posicione por encima de cualquier otra expresin cultural. 4. El conocimiento objetivo es una utopa ya que la experiencia neutra es imposible. 5. Las agendas ideologas condicionan el desarrollo de la empresa cientfica. 6. No hay ningn elemento que permita ponderar la ciencia de una cultura por encima de otra. 7. No hay ningn elemento que determine que una ciencia equivale a progreso con respecto a otra. 8. Dada la imposibilidad de la objetividad cientfica, resulta menester establecer valores polticos progresivos de la ciencia. Algunas de las alternativas que constituyen los denominados estudios de CTS se presentan a continuacin. 2. a. Sociologa del Conocimiento Cientfico La visin positivista de la ciencia desarrollada por el Circulo de Viena en la dcada de los veinte encuentra fuertes cuestionamientos en autores como Toulmin, Wittgenstein y Quine quienes critican fundamentalmente la denominada recived view. Producto de la influencia de estas crticas Thomas S. Kuhn pblica en 1962 La estructura de las revoluciones cientficas, obra que no solo reaviva el relativismo cientfico sino que adems provoca un punto de inflexin en el estudio de la ciencia. Se pasa de una filosofa del conocimiento cientfico interesado por las teoras cientficas a una filosofa de la actividad cientfica dedicada al estudio de la prctica de los cientficos. Esta nueva perspectiva se consolida a partir de la dcada de los
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setentas con el desarrollo del Programa Fuerte de Edimburgo a manos de Barry Barnes y David Bloor. Este programa entiende a la actividad cientfica como una actividad cultural y social el inters pasa ea estar en los factores sociales del desarrollo del conocimiento cientfico y no en la estructura lgica argumentativa del lenguaje cientfico. Bajo la rbrica de Sociologa del Conocimiento Cientfico (SCC) se desarrollan un conjunto de alternativas al respecto del estudio de la ciencia desde una perspectiva social. Si el reduccionismo fisicalista caracteriz a la filosofa positivista del Crculo de Viena, el reduccionismo sociologista ha caracterizado a la filosofa de la ciencia desde los 70 (Echeverra, J. 1988: 14). Esta nueva perspectiva deja atrs la exclusin realizada por Karl Manheim al respecto de que la sociologa solo poda ocuparse de lo que Reichenbach denomin contexto de descubrimiento. La sociologa del conocimiento se dedica al estudio tanto de los contenidos como de la propia actividad cientfica, las instituciones en donde sta se desarrolla, las relaciones que sta posee con el interior y exterior. A partir del Programa Fuerte se pasa a entender al conocimiento cientfico como un fenmeno natural de la vida en sociedad, en este sentido el conocimiento cientfico se expresa empricamente como aquello que la gente cree que es conocimiento cientfico. El sujeto de la ciencia es la sociedad. Si la gente cree que algo es cientfico, y en particular si las instituciones y las comunidades cientficas aceptan un conocimiento como cientfico, los socilogos han de partir de ese conocimiento cientfico dado, tomndolo como punto de partida de sus investigaciones.(Echeverra, J. 1988: 23) A partir de una lectura relativista de la obra de Kuhn, los socilogos de la ciencia entienden que realizar estudios de ciencia desde una perspectiva estrictamente lgica y racional resulta completamente insuficiente pues este tipo de anlisis excluye factores como: intereses, creencias y valores; elementos considerados como esenciales en materia de elaboracin y validacin del conocimiento. El error, por otra parte, pasa a contar con la misma importancia en el anlisis epistemolgico que la verdad, un descubrimiento cientfico no es valioso porque sea verdadera, sino porque es aceptado como tal por los cientficos (Quintanilla, M. A. 2005: 193). 2. b. Etnometodologa Si en un extremo de los estudios de SCC encontramos el Programa Fuerte, en el otro extremo encontramos la Etnometodologa. Partiendo de las crticas al primero, la etnometodologa defiende no solo un relativismo epistmico, sino tambin un relativismo ontolgico. El laboratorio constituye el lugar de campo habitual de los etnometodlogos que se instauran cuasi antroplogos cientficos, tomando como objeto de observacin la propia actividad del cientfico dentro de su hbitat natural. La etnometodologa a su vez, niega la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, sealando que la actividad cientfica debe ser estudiada
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como una actividad en su medio natural y no solo a travs de sus resultados. Uno de los textos ms representativos de esta nueva perspectiva lo constituye La vida en el laboratorio de Steve Woolgar y Bruno Latour (1986), en donde se sostiene que el laboratorio constituye un centro de construccin de hechos, actividad que siempre es social. La ciencia no describe la naturaleza sino que construye fenmenos ideales dentro del laboratorio y luego da cuenta de estos. Aun as, en los estudios de campo, como el analizado por Bruno Latour (1999) en La Esperanza de Pandora, los datos no provienen inmediatamente de la realidad sino que estn mediados por la propia intervencin humana a travs de creencias, expectativas y dems. A los estudios de Woolgar y Latour vale agregar los de Ian Hacking como anlisis del proceso deliberativo en donde se vincula datos e instrumentos para la elaboracin de hiptesis y nuevos lineamientos de anlisis y desarrollo. A partir de all, la inconmensurabilidad entre teoras no es conceptual sino instrumental y de datos, en donde el grado de vinculacin alcanzado entre estos elementos es netamente contingente. 2. c. Constructivismo Social El Constructivismo Social coincide con los estudios de etnometodologa en cuanto a la construccin de hechos en el laboratorio, agrega que tanto los contenidos como los resultados de la ciencia estn determinados por factores sociales y microsociales acaecidos dentro de la ciencia, Karin Knorr-Cetina es una de las exponentes ms significantes de esta perspectiva de anlisis. Desarrollado por Collins y Pinch en la Universidad de Bath en los 80, el programa emprico del relativismo, constituye alternativa media entre los extremos antes presentados. Se trata de una propuesta relativista que se interesa por los mecanismos de argumentacin y los modos en que se logran los concesos hacia el interior de la ciencia permitiendo su desarrollo. Este anlisis se enfoca en las relaciones microsociales entre cientficos, ya no limitados al laboratorio, enfocando su anlisis en el modo en que se transmite y discute las distintas propuestas. Sin limitar su estudio a la ciencia oficial, sostienen que sta, en la medida en que es una construccin social y considerando que son los cientficos los que nos otorgan una imagen del mundo, la imagen del mundo es una construccin social. Afirmacin que sin dudas ha conllevado a varias objeciones, sobre todo con respecto a la objetividad de los anlisis propios de la sociologa del conocimiento. 2. d. Ciencia y gnero Los estudios sobre ciencia y gnero toman su punto de partida en la dcada de los sesentas en Estados Unidos y se extiende al mbito europeo en los 80. Estos estudios analizan, por una parte, la reproduccin cientfica de la situacin social de las diferencias de gnero; a la vez que evalan los postulados bsicos de neutralidad y objetividad en el desarrollo y discurso cientfico. En este sentido, los estudios de gnero en ciencias se vinculan tanto con los estudios sociales de ciencia como con los estudios crticos de sta. Si bien son varias las alternativas de anlisis dentro de esta corriente, las principales lneas de investigacin discuten al respecto de: 1. La carga sexista en el
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propio discurso cientfico (lo masculino y lo femenino), la utilizacin de metforas en la elaboracin de teoras con marcada carga sexista; 2. La escasa participacin de la mujer en el desarrollo histrico del conocimiento cientfico, procurando una recuperacin de los aportes realizados por mujeres y relegadados por ello mismo, la distincin entre sujeto/objeto y su referente hacia la dicotoma masculino/femenino; 3. Estudio de las barreras institucionales que presenta y ha presentado la mujeres en el accedo a la ciencia, perspectiva bsicamente sociolgico en estrecha relacin con el punto anterior; 4. Debate epistemolgico como elemento que atraviesa todo los anteriores. Helen Longino puede ser considerada como la principal exponente en el estudio de ciencia y valores, sostiene que tanto los valores sociales como los culturales condicionan y determinan la investigacin y desarrollo cientfico. Adems de los problemas de objetividad (de datos y de cientficos) y los vinculados a los valores institucionales subyacentes a la actividad cientfica, Longino identifica un tercer conflicto vinculado a los valores que entran en juego al experimentar con personas o cuando son personas las que estn en peligro. La solucin propuesta por la autora es lograr una racionalidad cientfica cuya objetividad sea alcanzada a travs de la consecucin de los siguientes cuatro puntos, 1. Existencia de mbitos pblicos para la crtica; 2. Criterios pblicos y compartidos para la evaluacin de las hiptesis, teoras y prcticas experimentales; 3. Receptividad de las comunidades cientficas del discurso crtico; 4. Igualdad en la actividad intelectual (Quintanilla, M. A, 2005: 32)
3. Configuracin de la actualidad Despus de la Segunda Guerra Mundial la ciencia, la tecnologa y la industria estrechan sus relaciones, consolidando el proceso que diera comienzo con la Revolucin Industrial. Cuestin que contribuy a desdibujar los lmites entre ciencia bsica, ciencia aplicada y desarrollo tecnolgico. El xito del Proyecto Manhattan, el programa del radar y los avances en aviacin militar durante el periodo blico, convenci a los Estados que una importante inversin en ciencia y tecnologa determinaran importantes logros a nivel de armamento militar, lo que conducira a un mejor posicionamiento del pas. Esta consideracin no tard en extenderse a la industria en donde la innovacin en tecnologa se transform en sinnimo de xito y competitividad a nivel de mercado. Un documento histrico caracterstico de ste perodo de transicin es el Informe de Vannevar Bush al presidente Roosevelt. En este texto, Bush toma como punto de partida los logros conseguidos en materia cientfica durante la guerra para persuadir al presidente Roosevelt de la necesidad de invertir en el desarrollo de conocimiento cientfico no solo a nivel armamentstico, sino tambin a nivel mdico. El desarrollo de la penicilina, su beneficio militar y social constituye un slido argumento a favor de ello. En suma, este documento promueve el inters nacional en investigacin y educacin cientfica con el objetivo fundamental de promocin y desarrollo de la investigacin bsica segn su pertinencia social. La investigacin cientfica y tecnolgica pasa, de este modo, a tener un papel central en el desarrollo econmico y social. La ciencia ya no es la encargada de levantar la torre de marfil hacia la verdad. En su lugar se convirti en la principal
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proveedora de productos que el hombre aprehendi a hacer indispensables en su da a da. En la sociedad actual, el conocimiento terico se ha convertido en la materia prima proveedora de bienes y servicios, determinando que el desarrollo de un pas se mida en base al desarrollo cientfico y tecnolgico con el que cuenta. Desarrollo econmico y beneficio social pasan a ser dos variables a considerar. A nivel poltico esto se traduce en una mayor participacin de los Estado en materia de investigacin y desarrollo cientfico. Los estados pasan a tomar parte activa en el asunto mediante la elaboracin e implementacin de polticas de promocin, orientacin y control de la actividad cientfica. La sociedad civil, por su parte, es partcipe en la medida en que cada vez son ms los recursos pblicos dedicados a programas de I+D en distintos pases. El ciudadano promedio en la medida en que paga sus impuestos contribuye a la financiacin de la investigacin cientfica. Por otra parte, en los ltimos aos la participacin pblica se increment mediante discusiones pblicas acerca de posibles desarrollo e implementacin de diversas tecnologas. En estas discusiones no solo se considera el impacto social sino tambin las consecuencias medioambientales a corto, mediano y largo plazo. De esta forma, la ciencia ha dejado de ser un asunto privado y exclusivo de la comunidad cientfica. Como lo seala Helen Longino, la ciencia se ha tornado en la sociedad actual como un elemento indispensable para los fines estatales de defensa, pero tambin para los fines empresariales, permitiendo la mantencin y mejora de los productos en el mercado; y, en las sociedades contribuyendo al bienestar general. Cada una de estas esferas, en la medida en que obtiene beneficios del desarrollo cientfico, se ha inmiscuido en la materia. El Proyecto Manhattan no solo fue importante por los logros cientficos, sino que adems perpetuo un modo particular de hacer ciencia permitiendo aunar academia e industria e introducir a la sociedad como participante activo en la toma de decisiones al respecto del desarrollo cientfico. Las dificultades que de aqu se desprenden son varias. Entre ellas, la necesidad de (re)configurar un sistema de articulacin en donde las distintas esferas se vinculen de forma ptima. En la medida en que la ciencia comienza a trabajar junto con la industria y el Estado, sta pasa a ser considerada como una actividad financiada. La interrogante inmediata es Cules son las consecuencias de ello? Es decir, a quin pertenece efectivamente el conocimiento obtenido mediante investigacin cientfica? An ms, Cul es la responsabilidad de la institucin financiera en los objetivos y consecuencias de la investigacin llevada a cabo? En el caso de las inversiones privadas Cules son las consecuencias de dejar en manos de privados la produccin del conocimiento? (Longino, H. 2004 y 2005) A ello debe agregarse el cumulo de dificultades que se presentan con la incorporacin de nuevas tecnologas, el ritmo vertiginoso en que stas se producen y la carencia de un marco regulativo a partir de los cuales poder controlar y medir de desarrollo cientfico. En la actualidad el Proyecto del Genoma Humano puede ser considerado como anlogo al Proyecto Manhattan no solo por las inversiones millonarias que a ste se han dedicado, sino tambin por el vasto campo de conocimiento y posibilidades de desarrollo que ello supone. De aqu surgen problemas vinculados directamente al campo de la tica referidos al derecho a la privacidad, utilizacin de este conocimiento, quin, cmo y por qu. Desde el plano terico se han elaborado distintas alternativas, una de las soluciones posibles la
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formula Quintanilla quien propone la elaboracin de una tica del desarrollo tecnolgico caracterizada por ser una tica de procesos que permita tomar decisiones polticas desde una perspectiva moral; una tica provisional basada en la tolerancia; procedimental basada en la responsabilidad y de participacin basada en la solidaridad (Quintanilla, M. A., 2005: 230 y ss.) En la sociedad actual, considerada como sociedad de conocimiento o sociedad de informacin, la ciencia se encuentra en cada rincn de nuestras vidas, desde la compra en el supermercado, pasando por la calidad de nuestra salud y medio ambiente hasta el condicionamiento de las relaciones interpersonales. Las personas se vinculan con la ciencia de las ms diversas formas, ya sea como consumidores, contribuyentes, opositores, pacientes y otros. Pero, a su vez, el modo en el que las personas se enfrentan y relacionan a la ciencia est condicionado por factores como creencias, educacin, cultura y nivel de desarrollo econmico (Ziman, J., 2003: 179). Lo que determina que a nivel mundial no solo no se cuente con una percepcin uniforme sobre la ciencia y sus productos, sino que tampoco se cuenta con un nico modo de configurar su desarrollo. Sin lugar a dudas, la respuesta a interrogantes como Qu tipo de ciencia queremos? determinar el lugar que la ciencia debe ocupar dentro de la sociedad, asunto netamente poltico. Esto conduce a que en la actualidad, la ciencia sea uno de los principales tems en las agendas polticas en todo el mundo. Dado este contexto, Ziman establece que, la nica forma en que un sistema tecnocientfico alcance un real y libre desarrollo dentro de la sociedad moderna actual, caracterizada por la pluralidad de percepciones y de respuestas publicas es mediante una democracia poltica abierta y libre (Ziman, J., 2003: 182). Para que ello sea as, resulta menester que el pblico en general cuente con conocimiento al respecto de los procesos que se llevan adelante en los mecanismos de elaboracin de conocimiento tecnocientfico. Con este conocimiento podrn deshacerse de la mala fe que desarrollada en torno a las actividades privadas. A la vez, resulta sustancial la elaboracin de contratos en donde se establezcan las pautas y determinantes de la tecnociencia a efectos de que el factor social pase a ser el factor central del proceso. Segn este autor, solo de esta manera podr obtenerse una democracia pluralista y un desarrollo tecnocientfico libre.
Conclusiones No en vano la ERC ha sido traducida a mas de 19 idiomas, se han venido ms de un milln de ejemplares y continan publicndose ms reediciones. El pensamiento kuhniano influy en todas aquellas disciplinas que tienen por objeto el estudio de la ciencia, pero es la filosofa de la ciencia en donde ms ha repercutido. La nueva filosofa de la ciencia, desarrollada a partir de la dcada de los 70 y como consecuencia directa de la publicacin de la ERC, ha logrado perpetuar un nuevo modo de entender a la actividad cientfica. La pluralidad de ciencias que se desarrolladas desde entonces son evidencia suficiente para confirmar que ha sido Kuhn quien ha instaurado un nuevo paradigma para los estudios de historia y filosofa de la ciencia.
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Paralelamente ciencia, industria y estado estrecharon sus relaciones al punto de constituirse como un todo orgnico dentro de una esfera aun ms grande de la que forman parte, la sociedad. La sociedad civil es el ultimo eslabn en el proceso de desarrollo tecnocientfico. Sistemas de transporte ms econmicos, alimentos ms fresco por ms tiempo o la mejora de un tratamiento mdico son algunos de los beneficios que las personas obtenemos de la ciencia. Como contrapartida nos vemos perjudicados en un incremento sostenido en la modificacin y deterioro del medio ambiente1. Las personas nos hemos transformados en receptores pasivos o activos, directa o indirectamente de los avances de la ciencia. La toma de conciencia de estos procesos condujo a una participacin cada vez ms activa por parte de la sociedad en material de desarrollo e innovacin. Gracias a la reivindicacin de la participacin social, iniciada con movimientos sociales desarrollados en la dcada de los sesentas sobre todo en Norteamrica, la ciencia se vio en la obligacin de llevar sus objetivos y proceso al escrutinio pblico. Los Estados, como contraparte del proceso de desarrollo cientfico, tuvieron la necesidad de velar por el incremento de la cultura cientfica de sus pases mediante la formacin de ciudadanos informados, crticos y reflexivos capaces de ejercer su ciudadana de forma responsable. Las polticas econmicas se entretejen con las polticas industriales y educativas, y estas con una nueva categora, las polticas cientficas. La configuracin de un sistema dinmico y reflexivo de polticas estatales responde a las pretensiones y deseo del pas, surgen en respuesta al tipo de pas que se desea y en base al desarrollo econmico, las creencias y pretensiones de la sociedad en la que se inscribe. Ello nos conduce a que no exista una nica realidad posible ni una estructuracin universalmente aplicable. La industria, por otra parte, se ha visto en la obligacin de invertir en programas de I+D+i para que sus productos permanezcan en el mercado y alcancen niveles de competitividad permitiendo el xito empresarial. Actividad que se ve limitada por un marco de regulacin estatal que determina los alcances y responsabilidades de la investigacin privada. Si bien lo sealado no es ms que una muy breve sntesis de la compleja realidad en la que vivimos, es suficiente como para poder afirmar que la filosofa de la ciencia no puede limitarse al anlisis terico de las leyes y teoras. Estando de acuerdo con la propuesta que realiza Philip Kitcher, entendemos que un problema complejo requiere soluciones complejas resultado del trabajo y anlisis multidisciplinar. Este autor seala la necesidad de realizar un debate y dialogo crtico entre historiadores, filsofos y socilogos en procura de obtener una perspectiva comprensiva al respecto de la ciencia sin diferenciaciones culturales. Parece necesario, entonces, como lo seala Quintanilla, proponer un sistema tico de accin que permita dar solucin a determinados asuntos a nivel prctico. No se trata de un sistema tico predefinido y apriorstico sino un sistema dinmico y reflexivo capaz de adecuarse a las variables vertiginosas que supone la sociedad de conocimiento de la que formamos parte. Pero para que ello sea un xito consideramos condicin sine qua non que cada una de las partes interesadas en el proceso sea capaz de cumplir con su tarea
Una problemtica actual es el uso y abuso de las redes sociales, estn desdibujando las relaciones personales en donde el sentido de lo pblico y privado as como valores como la amistad parece estar perdiendo el sentido que tradicionalmente se le han otorgado.
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de forma ptima. La industria debe atender las demandas y otorgar un producto final en consecuencia, teniendo en cuenta las normas provistas por el Estado. Este ltimo debe ser capaz de proponer polticas educativas, econmicas, industriales y cientficas acorde a la realidad social, economa e histrica de su pas a travs de un sistema democrtico de participacin y deliberacin pblica. La sociedad civil, en la medida en que se beneficia o perjudica con el desarrollo de la tecnociencia, debe ser capaz de reflexionar y criticar de forma responsable. Solo un sistema educativo y de comunicacin efectivo ser capaz de salvar a la sociedad de la ignorancia tirnica. Personas responsablemente informadas sern capaces de promover polticas ms eficaces, sern capaces de criticar los resultas cientficos que reciben. La investigacin cientfica en s misma, ya sea pblica o privada, se ve beneficiada con ello pues, por una parte, reciben un marco regulatorio llevado adelante por personas capacitadas a la vez que reciben informacin al respecto de los productos elaborados. Esto se traduce a nivel de empresas en una fuente de demandas a atender con el objetivo de lograr un mejor posicionamiento en el mercado. Proponemos entonces, un sistema o estructura social dinmica en donde la retroalimentacin entre desarrollo de conocimiento cientfico-tecnolgico, Estado, Sociedad e Industria, permitir el optimo desarrollo de cada una de las partes. Entendemos que la ciencia, al igual que los organismos biolgicos, se encuentra estrechamente vinculada al medio en el cual se desarrolla, ste es el que establece los lineamientos y condiciones de su evolucin y evaluacin. La ciencia es en s misma un todo orgnico junto con la sociedad, la poltica y el sistema industrial. Pensarla de forma asilada solo supondra ver una parte del asunto. Por ello, entendemos que un anlisis filosfico del desarrollo de la ciencia y su producto, solo ser posible en la medida en que se consideren cada una das las partes involucradas. El aporte de disciplinas como sociologa, psicologa, historia y antropologa resulta sustancial para poder comprender la compleja actividad cientfica. Esta perspectiva de anlisis solo es concebible gracias a la ERC y el consecuente desarrollo sucedido en torno a los estudios de la ciencia. Bibliografa BARNES, B. (1977) El problema del conocimiento. En Oliv, L (Compilador) La explicacin social del conocimiento. Mxico: Instituto de Investigaciones filosficas [1994] ________; Bloor, D. (1982) Relativismo, racionalismo y sociologa del conocimiento. En Gonzlez Garca, M. I; Lpez Cerezo, J. A y Jos Luis Lujan (editores). Ciencia, tecnologa y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, S.A [1997] BLOOR, D. (1976a) El programa fuerte en la sociologa del conocimiento. En Oliv, L (Compilador) La explicacin social del conocimiento. Mxico: Instituto de Investigaciones filosficas [1994] _______ (1976b) La experiencia sensorial, el materialismo y la verdad. En Oliv, L (Compilador) La explicacin social del conocimiento. Mxico: Instituto de Investigaciones filosficas [1994]
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BUSH, Vannevar Ciencia, la frontera sin fin En Revista REDES no.14, vol. 7, noviembre 1999 (pp. 89-132) COLLINS, H. M. (1983) Un programa emprico de relativismo en sociologa del conocimiento cientfico. En Gonzlez Garca, M. I; Lpez Cerezo, J. A y Jos Luis Lujan (editores). Ciencia, tecnologa y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, S.A, [1997] (pp. 49 66) ECHEVERRA, J. Filosofa de la ciencia. Madrid: Ediciones Akal, S.A [1998] FULLER, S. Epistemologa social y la reconstruccin de la dimensin normativa de los estudios en ciencia y tecnologa. En Gonzalez Garcia, M. I; Lpez Cerezo, J. A y Jos Luis Lujan (editores). Ciencia, tecnologa y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, S.A [1997] (pp. 85 97) KITCHER, P A peal for Science studies En Koertge, N A house built on sand. Exposing posmodernist Myths about science New York, Oxford: Oxford Univesrity Press [1998] LONGINO, H Reflexiones filosficas sobre la ciencia de laboratorio Trad. Amparo Gmez e Inmaculada Perdomo. Revista Clepsydra, no. 3, 2004, (pp. 9-23) __________ Whither philosophy of science? Studies in History and Philosophy of Science no. 36, 2005 (pp.774-778) MERTON, R, K (1973) La sociologa de la ciencia Trad. Nstor Alberto Mguez Madrid: Alianza [1977] OLIV, L (1985) (Compilador) La explicacin social del conocimiento. Mxico: Instituto de Investigaciones filosficas [1994] PERDOMO, I Los estudios sociales de la ciencia (Sin referencia completa) __________ Del anlisis de las teoras al anlisis de las prcticas cientficas. Ampliando los lmites de la disciplina (Sin referencia completa) POPPER, K. (1972) La teora de la ciencia desde un punto de vista terico evolutivo y lgico. En La responsabilidad de vivir. Escritos sobre poltica, historia y conocimiento. Espaa: Ediciones Paids [1995] QUINTANILLA, M. A. Tecnologa: un enfoque filosfico y otros ensayos de filosofa de la tecnologa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica [2005] ZIMAN, J Ciencia y Sociedad Civil Revista CTS, n1 vol 1, setiembre de 2003 (pp. 177188)
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La revolucin historiogrfica en Thomas Kuhn Graciela Gioscia

Universidad Catlica Dmaso Antonio Laraaga Consejo de Educacin Secundaria, Uruguay robgio@adinet.com.uy Resumen T. Kuhn contribuy para el cambio de concepcin de la historia de la ciencia de corte presentista y acumulativa, dando lugar a lo que l mismo ha denominado una revolucin historiogrfica. En dicha revolucin ha jugado un papel preponderante la influencia de Alexander Koyr quien entiende que la historia de la ciencia hay que escribirla desde los contextos de produccin, en este sentido Kuhn considera que en tales contextos hay algo ms desde donde se hace historia de la ciencia y que hay que tener en cuenta para poder interpretar el pasado. Palabras clave: historia de la ciencia, revolucin historiogrfica, contextos de produccin, Alexander Koyr, interpretar el pasado.
The historiographical revolution in Thomas Kuhn

Abstract T. Kuhn contributed to changing conception of history of science and cumulative presentist cutting, resulting in what he has called a historiographical revolution. In this revolution has played a leading role influence Alexander Koyr who understands the history of science have to write it from the contexts of production, in this sense Kuhn believes that in such contexts "there's more where history is made science and must be taken into account to interpret the past. Keywords: history of science, historiographical revolution, contexts of production, Alexander Koyr, interpret the past.
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El objeto del ste trabajo es dar cuenta de las ideas que Thomas KUHN presenta en el Cap.1 de la obra La estructura de las revoluciones cientficas de 1962. En el mismo anticipa un conjunto de conceptos que luego, tanto en el desarrollo del presente libro como en la Posdata del 69 sistematiza con el nombre de Paradigma. Por ello en nuestro trabajo, respetando al autor hablaremos de teora con una significacin distinta a la de explicacin racional de la realidad o modelo explicativo del mundo. El ttulo del captulo Un lugar para la historia introduce al lector en una de las tesis bsicas en lo que se refiere a la relacin entre historia y filosofa de la ciencia, en este sentido el autor afirma: Su finalidad es trazar un bosquejo del concepto absolutamente diferente de la ciencia que puede surgir de los registros histricos de la actividad de investigacin misma1 de donde resulta clara la idea de integracin entre ambas disciplinas, siendo que los insumos para un cambio en la concepcin de ciencia han de provenir de la propia prctica de la actividad historiogrfica. Ahora bien, la estrategia que lleva adelante el autor en el mencionado captulo es trazar una diferencia con las llamadas filosofas tradicionales especialmente el neopositivismo- y su manera de entender la historia de la ciencia. Esa historia es tan solo un acopio de ancdotas y cronologas, en la cual no interesa el tiempo en qu se dio el conocimiento sino que cmo dicho conocimiento se constituye en una pieza que aporta a la mejor explicacin de la teora actual o presente. Por esta razn, a una historia as entendida se le llama presentista. El conocimiento pasado importa por lo que aporta a la teora actual. La idea subyacente radica es que el edificio del conocimiento es una tarea que realizan los hombres individualmente y que con su aporte individual ayudan al crecimiento acumulativo de la ciencia. Esto puede llamarse tcnicamente progreso por acumulacin y son los textos con los cuales se educan a las futuras generaciones de cientficos los que recogen este concepto de progreso acumulativo. Dichos textos considera el autor tienen una finalidad Persuasiva y pedaggica2 anloga a la de un folleto turstico por la cual se indica la ruta que se debe seguir para no perderse hoy respetando los lugares que histricamente son relevante y que en historia de la ciencia estn marcados por la justificacin que aquellas teoras han tenido . Esto es , la narrativa indica cmo se ha hecho ciencia y cmo se debe hacer en el presente . As se convence --o se convierte- y educa a los futuros cientficos de forma tal que reproduzcan dogmticamente las normas procedimentales. Queda claro hasta ahora, que los aportes individuales contribuyen al proceso gradual de crecimiento del conocimiento, el tema radica en la tarea que deber realizar el historiador de la ciencia que tenga que reconstruir dicha historia del incremento del conocimiento. Entre las consideraciones que habr de tener en cuenta se encuentran el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron una acumulacin ms rpida3. En este punto nos encontramos dice Kuhn con una dificultad inherente a la propia concepcin cientfica, a saber: los criterios por los cuales se habr de decidir qu fue mito y qu fue cientfico supone un criterio demarcatorio presentista, actual tal como lo es la propia narrativa
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Kuhn, T La estructura de la revoluciones cientficas. Cap.1 pp.20. Ibid ,pp20 3 Ibid, pp.21.
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histrica . A modo de ejemplo , si se hace una historia de la Qumica segn las caractersticas que venimos sealando , la Alquimia no formara parte de la narrativa dado que no cuenta con los criterios de justificacin lgicos y empricos que son condicin actual ( modelo neopositivista ) para demarcar lo cientfico de lo que no . A entender de nuestro autor dado el, mencionado problema y la dificultad para determinar fechas lo ponen ante la duda de que Quiz la historia de la ciencia no se desarrolle por medio de descubrimientos e inventos individuales4. Este momento escptico, anticipan parte de la tesis que habr de sostener el autor en cuanto a que la ciencia es construccin y no descubrimiento, colectivo y no individual. El propio autor da cuenta de que como consecuencia de estas dudas se ha producido una revolucin historiogrfica, por lo cual () algunos historiadores de las ciencias han comenzado a plantear nuevos tipos de preguntas y a trazar lneas diferentes () que nada tienen de acumulativas5. Nos encontramos con una metahistoria, esto es, con una historiador de la ciencia que reflexiona sobre la propia historia de la ciencia caracterizando la anterior para dar cuenta de su propuesta .Una manera de entender la historia que rompe con la pretendida unidad reduccionista del modelo tradicional. Esta afirmacin encuentra su evidencia en el uso del plural para referirse a ciencia: las ciencias y sus diferentes trayectorias, las diferentes historias de las ciencias. Por otra parte, en esas mltiples narrativas se debe proceder con la contextualizacin del autor en tiempo y espacio, siendo esto un cambio de fundamentos para la construccin histrica. As dice el autor que () no se hacen preguntas respecto a la relacin de las opiniones de Galileo con las de la ciencia moderna, sino, ms bien, sobre las relaciones existentes entre sus opiniones y las de su grupo o sea: sus maestros, sus contemporneos y sucesores inmediatos. 6 Esto es una Revolucin historiogrfica por cuanto se cambia de manera radical la forma de hacer ciencia : importa el pasado , las condiciones de produccin del conocimiento en ese tiempo que pueden organizarse en forma de variables econmicas, polticas, sociales, culturales y an lingsticas que favorecen o no la construccin de conocimiento en ese tiempo .7 Se trata de atender a lo que Reichembach denomin contexto de descubrimiento para restarle importancia al llamado contexto de justificacin de la filosofa tradicional de la ciencia .La mirada puesta en el contexto de descubrimiento supone focalizar en el pasado no sin un esfuerzo metodolgico. Esto es, la puesta entre parntesis del presente para interpretar el pensamiento del autor en su poca y no caer en el vicio presentista anteriormente sealado. En este sentido Kuhn reconoce lo innovador del pensamiento de Alexander Koyr y considero oportuno dar cuenta de algunas afirmaciones que realiza Koyr en su aporte a una nueva manera de hacer Historia de la ciencia. Con ste fin, es necesario colocar de nuevo las obras estudiadas en su medio intelectual y espiritual, interpretarlas en funcin de las costumbres mentales,
Ibid, pp.23. Ibid ,pp.23. 6 Ibid .pp.23. 7 En este punto se considera la teora del campo de Kurt Lewin segn la cual las variables pueden ser positivas o negativas y de su combinatoria surgen las consecuencias mencionadas .
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de las preferencias y aversiones de sus autores. Hay que resistir a la tentacin que sucumben demasiados historiadores de las ciencias, de hacer ms accesible el pensamiento con frecuencia oscuro, torpe e incluso confuso de los antiguos; traducindolo a un lenguaje moderno que lo clarifica, pero al mismo tiempo lo deforma ().8 Resulta clara la necesidad de contextualizacin, atendiendo a las polmicas de poca, errores, fracasos y formas de superacin, pero me parece relevante la cuestin de la interpretacin y traduccin del pensamiento de un autor a un lenguaje ms contemporneo. Hace la aclaracin de la prdida de sentido original que se puede dar si se hace ms comprensible el autor para el presente. En otras palabras, nuevamente aparece el vicio del presentismo y el riesgo que conlleva. Una vez vista la influencia de Koyr que Kuhn reconoce en la obra9 y habiendo diferenciado su proyecto historiogrfico del tradicional, comienza a dar cuenta de las nuevas implicaciones historiogrficas. En este sentido el primer punto radica en el reconocimiento de las insuficiencia la observacin y la experimentacin como pautas metodolgicas que por si solas den respuesta a muchas interrogantes. Es decir que hay algo ms que la justificacin lgica y emprica y de ello da cuenta haciendo referencia los estados preparadigmticos de los conocimientos. A modo de introducir al lector en este estado, segn la descripcin que nuestro autor realiza en la Estructura se tratara de una etapa de coexistencia de mltiples teoras que compiten o rivalizan por la explicacin verdadera de la realidad en un campo de conocimiento. Nota Kuhn, que las diferentes escuelas difieren en las teoras, pero no en el mtodo de observacin y experimentacin. Esto lo lleva a una revalorizacin de los referidos procedimientos: demarcan el campo de las creencias cientficas pero por ellos no se explica que las diferentes escuelas tengan creencias sobre el mundo y la realidad divergentes. De esta manera se introduce un elemento arbitrario compuesto de incidentes personales e histricos10, vale decir que existe en la comunidad elementos que escapan a la racionalidad cientfica tal como nos la define Newton-Smith11 y que permiten justificar a las teoras como cientficas .Ese elemento arbitrario del que nos habla el autor tiene que ver con componentes de las teoras que se consensan , que se acuerdan y que luego se transmiten a generaciones siguientes por medio de la educacin . Un captulo aparte supone el tratamiento del problema de la educacin del cientfico sobre el cual el autor hace luz en la dogmatizacin de dicho proceso; es decir que cuando se forma a los futuros actores cientficos habrn un conjuntos de conocimientos que tendrn carcter cuasi axiomtico. Esto se debe a que constituyen puntos de partida, supuestos que comprometen a la comunidad y la hacen actuar, tener prcticas cientficas teniendo como propedutico el conocimiento de cmo es el mundo. He aqu un compromiso de carcter ontolgico, que no necesariamente es explicitado al momento de educar, en cuyo caso se acepta sin crtica o anlisis.
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Koyr , A . Orientaciones y proyectos de investigacin . Tomado de CV redactado por el autor en Febrero de 1951 . En Estudios de la historia del pensamiento cientfico .pp. 7 9 Ver Estructura pp .23 10 Khun Ibid, pp.25. 11 La racionalidad de la ciencia cap.1 pp13.
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Ahora bien, ese dogmatismo en torno a las creencias comienza a verse socavado ante la presencia de posibles innovaciones. La comunidad cientfica ha de defender sus supuestos con los cuales se identifica tericamente y en la prctica an a costo de postergar una innovacin que quiz se constituya en un elemento para el progreso . Son motivos sociolgicos y psicolgicos los que detiene la innovacin, as como tambin los que den lugar al cambio esto es que lo novedoso termine imponindose. Los episodios extraordinarios en que tiene lugar esos cambios de compromisos profesionales son los que se denominan en este ensayo revoluciones cientficas.12, resulta claro que dichos cambios no son peridicos y que cuando acaecen denotan ruptura . Dicha ruptura es social , por cuanto la comunidad cientfica se escinde en dos , los que estn dispuestos al cambio que son los menos comprometidos con lo que el autor habr de llamar paradigma y que contiene los supuestos metafsicos y por otro lado los conservadores que se han educado , educan y llevan adelante sus prcticas cientficas segn dichas creencias que forman parte del paradigma . En segundo lugar , se rompe con el modelo de problemas que pueblan la realidad y por ende las soluciones propuestas . Aqu aparecen unos de los momentos conceptuales del auto por lo cual ha sido ms controvertido y que ha suscitado amplia gama de crticas . Si se sigue el pensamiento de nuestro autor , al darse el cambio revolucionario se estara dando un cambio paradigmtico. Este cambio supone un cambio en la manera cmo es el mundo, es decir que el paradigma determina al mundo . Lo determina en relacin a los problemas que tiene y soluciones que han de aplicarse . El compromiso ontolgico nuevamente aparece , por cuanto una comunidad cientfica trabaja en determinados problemas en los cuales ha sido educada para ver , reconocer y solucionar . Cabe entonces la pregunta , por dems filosfica acerca de si los problemas estn en el mundo o si son construccin de la mente humana . El mundo es dado y con ello la actividad del cientfico consiste en descubrir , sacar velos a lo que est o el mundo es una construccin que ha sido consensuada por la comunidad . La disyuntiva nos coloca nada menos que ante un realismo o un relativismo ontolgico , siendo que una u otro de los posicionamientos aquellos axiomas o creencias desde los que se hace prctica cientfica y que forman parte del paradigma .Claramente nuestro autor hace un giro hacia el relativismo y la ctedra de Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UDELAR defiende la tesis del constituvismo y no del constructivismo . Esto es el mundo es constituido por el paradigma , las entidades que pueblan la realidad son constituidas por el paradigma y no construidas por el mismo . En ambos casos el resultado es el relativismo ontolgico , luego sortea el obstculo de la existencia real de las entidades esto es si se postula la existencia de X , para esos cientficos X existe en la realidad . Mientras que si fuera una construccin podra pensarse que queda reservado al plano de la idea o sea se trabaja con lo postulado pero en tanto construido por la mente no hay nada que obligue a pensar esa construccin en la realidad .
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Kuhn . op.cit.pp.26.
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Realizada la apreciacin , la cual es bastante importante ya que una comunidad cientfica puede trabajar persiguiendo el logro del aprendizaje significativo o solamente el logro del aprendizaje . Aprendizaje significativo es una entidad que puebla la realidad de los educadores a partir de la psicologa cognitivoconductual de Absubel y que no estuvo presente en la realidad de los educadores anteriores a la dcada del 80 . Segn lo cual reafirmamos el relativismo ontolgico y reforzamos la idea del autor en torno a que se opera un cambio en el paradigma en el ejemplo citado en una de las teoras pero tambin en las prcticas cientficas . La prctica educativa ahora ya no es una asimilacin de nuevos contenidos , sino la resignificacin de lo nuevo en funcin de lo que ya se trae , de los conocimientos anteriores. Por ende, en la prctica, la didctica y la evaluacin son distintas . En materia educativa esto no es menor ya que si se resignifica en funcin de los conocimientos previos , es plural el nmero de las resignificaciones y se legitima el relativismo educativo13. A modo de cierre , volvamos a las palabras del autor , Una nueva teora () raramente o nunca , constituye por si sola un incremento de lo que ya se conoce . Su asimilacin requiere de la reconstruccin de la teora anterior y la reevaluacin de los hechos anteriores ; un proceso intrnsecamente revolucionario , que es raro que se pueda llevar por completo por un hombre solo y nunca tiene lugar de la noche a la maana.14 En primer lugar se impone la reflexin en torno a la consideracin del progreso . Se distancia del progreso entendido como un proceso de menos a ms , en virtud de lo cual la ltima teora explica ms en extensin y mejor en calidad y esto debido a la acumulacin de conocimientos exitosos previos . Por el contrario ya desde el inicio del captulo est dando seales en contra de este posicionamiento y podemos adelantar su tesis en virtud de la cual la ciencia progresa por medio de Revoluciones . As el captulo XIII de la mencionada obra se titula Progreso a travs de revoluciones cientficas , pero en l no se logra dar cuenta de cmo el nuevo paradigma permite explicar ms y mejor el mundo . Este problema se torna ms indisoluble si atendemos a la tesis de incomnensurabildad conceptual entre paradigmas sucesivos que propone el propio autor . Es ms todo , hasta el propio concepto de revolucin supone un cambio tan radical que en repetidas ocasiones insiste en que se da un cambio en el mundo ()los astrnomos vivieron en un mundo diferente , Lavoisier trabaj en un mundo diferente 15 . Si los mundos en los que viven los cientficos pos revolucin cientfica son distintos , cmo se puede dar cuenta de un progreso en el sentido anteriormente sealado . Por otra parte la revolucin supone un cambio de gestalt o de la forma como se ve el mundo, parafraseando a nuestro autor lo que antes de la revolucin eran patos luego de la misma son conejos16, se reeduca la percepcin del cientfico , de la comunidad de ah que seale que este cambio no es de un solo hombre ,en un instante . Supone una conversin del colectivo por medio de la nueva educacin en
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En este punto cabe la reflexin en torno a los multiculturalismos y pluriculturalismos con sus consecuencias relativistas y la pretensin de universalismo que atraviesa la agenda educativa nacional actual . Siendo este tema por si solo motivo de una tesis doctoral . 14 Op.cit.pp.28-29. 15 Idem,pp184 y siguientes. 16 Ver op.cit.pp. 176.
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los nuevos supuestos . Es claro que los criterios para la conversin al nuevo paradigma trascienden lo lgico y lo emprico . Aparecen a lo largo de la obra los valores como constitutivos del paradigma y determinante de las valorizaciones que realiza una comunidad , segn lo cual lo que se aprecia ,valoriza tiene que ver con el contexto espacio temporal de la comunidad salvo que se crea en la objetividad de los valores y se defienda un universalismo del estilo platnico. Un nuevo componente del paradigma nos introduce en el relativismo y en este caso en el riesgo de irracionalidad en el que puede sucumbir la actividad cientfica. Grave crtica para Kuhn y motivo de un libro para Feyerabend17. Si bien no dio cuenta del progreso por revoluciones interparadigmticas ,pero si intraparadigmtica18- no hace a la obra perder su mrito, dado que la misma tiene su riqueza en haber focalizado la investigacin histrica y filosfica de la ciencia en las prcticas cientficas en tanto son ellas las generadoras de conocimiento . Con lo cual se deja de pensar en las teoras y se pasa a las prcticas no constituye esto un cambio tambin revolucionario para la historia y la filosofa de la ciencia en una poca donde se daba el colonialismo de la racionalidad neopositivista de la cual l es un producto resistente?
Bibliografa KOYR, Alexander, Estudios de la historia del pensamiento cientfico, SigloXXI editores, Madrid, 2007. KUHN, Thomas, La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1986. NEWTON-SMITH, W.H., La racionalidad de la ciencia, Paids, Barcelona, 1981.
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Ver Adis a la razn. Kuhn Op. Cit. pp 70 y siguientes .
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Sobre teoras cerradas y paradigmas: un dilogo entre Werner Heisenberg y Thomas Kuhn Christian de Ronde
Universidad Nacional Arturo Jauretche-Universidad de Buenos Aires-CONICET, Argentina
Ana Fleisner
Universidad de Buenos Aires, Argentina Resumen En este trabajo nos proponemos analizar conjuntamente la nocin de teora cerrada de Werner Heisenberg y la nocin de paradigma o matriz disciplinar propuesta por Thomas Kuhn. Si bien, como seala Bokulich, estas dos nociones podran ser consideradas como distintas derivas de una idea comn a ambas argumentaremos que presentan profundas diferencias. En este sentido analizaremos la nocin de inconmensurabilidad utilizada por los dos autores distinguiendo su sentido y significado. Finalmente, considerando los fundamentos de ambas posturas, nos interesa discutir la pertinencia de considerar las propuestas de Heisenberg y Kuhn como reflejos de posturas realistas, pragmticas o meramente instrumentalistas. Palabras clave: teoras cerradas, paradigmas, inconmensurabilidad conceptual.
On closed theories and paradigms: A dialogue between Werner Heisenberg and Thomas Kuhn
Abstract In this article we attempt to analyze jointly the notions of 'closed theory', by Werner Heisenberg, and that of 'paradigm' or 'disciplinary matrix' by Thomas Kuhn. Although, as Bokulich remarks, these two notions might be considered as two distinct developments of the same common idea, we will argue that these two concepts present profound differences. In this sense, we will analyze the notion of 'incommensurability' used by these two authors in order to distinguish both their sense and meaning. Finally, taking into account the fundaments of both positions, we are interested in discussing the proposals of Heisenberg and Kuhn in terms of "realist", "pragmatic" or merely "instrumentalistic" stances. Key words: closed theories, paradigms, conceptual inconmensurability.
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En este trabajo nos proponemos analizar conjuntamente la nocin de teora cerrada de Werner Heisenberg y la nocin de paradigma propuesta por Thomas Kuhn. Argumentaremos que, contrariamente a lo que seala Bokulich (2006) respecto de que las nociones de teora cerrada y paradigma o matriz disciplinar podran ser consideradas como distintas derivas de una idea comn, prestando atencin a los presupuestos epistmicos y nticos sobre los que se sostienen estos conceptos, podemos sostener que estas nociones presentan profundas diferencias y deben ser consideradas en su especificidad. Con el objetivo de hacer evidente la distancia entre las nociones de Heisenberg y Kuhn, en la seccin 4, analizaremos la nocin de inconmensurabilidad utilizada por ambos autores distinguiendo su sentido y significado. Finalmente, en la seccin 5, nos interesa discutir si las propuestas de Heisenberg y Kuhn pueden o no ser consideradas como posturas realistas, pragmticas o meramente instrumentalistas.
2. Las teoras cerradas de Werner Heisenberg El anlisis de Heisenberg referido a las teoras cerradas se encuentra disperso en su obra de modo asistemtico y su exposicin se retrotrae a 1926 (ver: Bokulich 2004; Chevaley 1988). Heisenberg sostiene que una teora cerrada es un cierto nmero de conceptos interconectados con un formalismo matemtico que permiten el acceso a un conjunto de fenmenos bien determinados. Segn el propio Carl Friedrich von Weizsacker1: Probablemente, la contribucin ms importante de Heisenberg a la filosofa de la ciencia sea el concepto de progreso en la fsica como una secuencia de teoras cerradas (abgeschlossene Theorien; Heisenberg 1948). Este concepto ubica los desarrollos de la fsica (teoras cerradas) como un concepto histrico (secuencial). El concepto se encontraba originado a partir de la refleccin de lo que el propio Heisenberg haba logrado aos atrs cuando fue capaz de sentar los fundamentos de la ltima teora cerrada que ha emergido en la fsica. Una teora cerrada no es una teora final, capaz de habarcar todos los fenmenos, sino una teora que no puede ser mejorada a partir de pequeos cambios. La mecnica clsica, la electrodinmica, la relatividad especial y general, la mecnica cuntica, son todos ejemplos de teoras cerrdas. Una nueva teora cerrada difiere de sus predecesoras no slo en que determina nuevas proposiciones sino en que desarrolla nuevos conceptos. C. F. von Weizsacker (1985: 278) Segn Heisenberg existen cinco teoras cerradas dentro de la fsica: la mecnica newtoniana, la teora electromagntica de Maxwell, la mecnica estadstica clsica, la teora de la gravedad de Einstein y la mecnica cuntica. Cada
Aqu como en el resto del trabajo las traducciones nos correpsonden.
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una de ellas resulta perfectamente valida y da cuenta de una descripcin limitada de la naturaleza. Por ejemplo, respecto de la mecnica newtoniana, Heisenberg seala: La mecnica newtoniana es una descripcin limitada de la naturaleza y en ese campo limitado resulta perfectamente vlida. Nunca podr ser mejorada. Todos los intentos por mejorar la mecnica de Newton son infructuosos. [...] Dado que se trata de un sistema axiomtico cerrado, creo que debera ser dejado tal como se encuentra. [...] Esta teora no cubre, por supuesto, la totalidad de la fsica. Existen otros esquemas. La teora de Maxwell por ejemplo es completamente diferente de la mecnica newtoniana pero resulta tambin un esquema cerrado que no puede ser mejorado. W. Heisenberg (27 de febrero de 1963, 21-22) Evidentemente los conceptos utilizados por una teora cerrada carecen de significado fuera de la red en la que son considerados. Por ejemplo, las nociones de espacio y tiempo en la mecnica newtoniana no son conmensurables ni reductibles a las nociones de espacio y tiempo en la teora de la gravedad de Einstein. Se comparten las palabras pero no los conceptos. Como consecuencia, las teoras cerradas no pueden ser comparadas porque refieren a problemas y fenmenos que se sostienen sobre redes conceptuales intraductibles e inconmensurables. En cuanto hablamos de velocidades, cercanas a la velocidad de la luz, no es simplemente que la fsica newtoniana no puede ser aplicada, el punto ms importante es que ya no se sabe que es lo que se quiere decir con velocidad. No se puede agregar dos velocidades sucesivamente, por lo cual la palabra velocidad pierde su significado inmediato. Esto resulta un rasgo caracterstico de aquello que busco sealar cuando hablo de teora cerrada; esto es, cuando se llega a un desacuerdo con los hechos, entonces esto significa que ya no se pueden utilizar las palabras. Usted simplemente no sabe cmo hablar. W. Heisenberg (27 de febrero 1963, 24) Segn Hesienberg existe una discontinuidad radical entre teoras cerradas, tanto en los conceptos utilizados, en el formalismo matemtico como en la experiencia fenomnica y los problemas que permiten articular cada uno de estos sistemas cerrados. Es por ello mismo que el cientfico se confronta siempre con la necesidad de crear ms all de los lmites impuestos por las teoras existentes. Es por ello que existe la necesidad paradjica de pegar saltos conceptuales y de cortar la misma rama en que uno se encuentra sentado. (Heisenberg February 27, 1963, 22). Segn Heisenberg: La transicin en la ciencia, desde campos de experiencia previamente investigados hacia nuevos campos, nunca consiste simplemente en la aplicacin de las leyes a estos nuevos campos. Muy por el contrario, un campo de experiencia realmente nuevo siempre dar lugar a la cristalizacin de un nuevo sistema de conceptos cientficos y de leyes [...] El avance requiere un salto intelectual, que no puede lograrse a travs
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Actas del 1 Congreso de la SFU del simple desarrollo del Heisenberg ([1934] 1979, 25) conocimiento ya
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Podriamos decir entonces que el desarrollo de las teoras encuentra sus lmites en cuanto las nuevas experiencias fsicas sobrepasan el campo explicativo de las redes conceptuales formales ya demostradas.
3. Los paradigmas de Thomas Kuhn Thomas Kuhn desarrolla su investigacin incluyendo un estudio histrico que considera necesario para comprender la forma en la que se han desarrollado las teoras cientficas. Su famosa obra de 1962, The Structure of Scientific Revolutions, se considera una visin significativamente distinta de la generalizada hasta entonces acerca del desarrollo en las ciencias. De acuerdo con la teora de Kuhn (1962) acerca del desarrollo cientfico, durante los perodos de ciencia normal, aquellos perodos en los cuales la comunidad cientfica lleva a cabo sus investigaciones en el marco de un determinado paradigma, no se producen grandes novedades fcticas o tericas. El surgimiento de un nuevo paradigma, que reemplazar al anterior, comienza con la percepcin de anomalas en este paradigma y sigue con una exploracin de las zonas de anomala. Este proceso, que desencadenar una revolucin, se desarrolla en un marco de sensacin generalizada de crisis en el seno de la comunidad cientfica, originado por el fracaso persistente en la resolucin de problemas; slo cuando est disponible un paradigma de repuesto rival con respecto al primero que explique o resuelva aquellos fenmenos o problemas que el anterior paradigma no puede resolver satisfactoriamente, se produce la revolucin cientfica. Dicha revolucin consiste en la sustitucin de un paradigma por otro. El paradigma resulta entonces la estructura que determina un perodo de ciencia normal. En (1969) Kuhn propone sustituir el trmino paradigma por el de matriz disciplinar, dado que el primero, definido como la estructura que determina un perodo de ciencia normal, no era lo suficientemente acotado. La matriz disciplinar est compuesta por cuatro elementos: generalizaciones simblicas, que incluyen las leyes fundamentales y contienen los conceptos fundamentales de la matriz; los modelos, que clarificarn la naturaleza de los referentes admisibles en las generalizaciones simblicas; los valores o criterios de evaluacin y los ejemplos paradigmticos o problemas prototpicos, a los que se aplican las generalizaciones simblicas. El surgimiento de un nuevo paradigma, que reemplazar al anterior, comienza con la percepcin de anomalas en este paradigma y sigue con una exploracin de las zonas de anomala. Este proceso, que desencadenar una revolucin, se desarrolla en un marco de sensacin generalizada de crisis en el seno de la comunidad cientfica, originado por el fracaso persistente en la resolucin de problemas; slo cuando est disponible un paradigma de repuesto rival con respecto al primero que explique o resuelva aquellos fenmenos o problemas que el anterior paradigma no puede resolver satisfactoriamente, se produce la revolucin cientfica. Dicha revolucin consiste en la sustitucin de un paradigma por otro. Algunas de las diferencias importantes entre paradigmas rivales son las siguientes. En primer lugar, dos paradigmas rivales involucran problemas que
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inicialmente podran ser considerados el mismo por ejemplo, determinar simultneamente la velocidad y la posicin de un cuerpo o partcula, pero que son concebidos de distinta manera. En segundo lugar, dos paradigmas rivales implican diferencias conceptuales ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta interpretacin ontolgica de los datos analizados; cada paradigma considerar que el mundo est constituido por distintos tipos de entidades. Por ltimo, los seguidores de paradigmas rivales tienen diferentes visiones del mundo; as, los defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo, ya que, segn considera Kuhn, el paradigma en el que trabaja un cientfico gua el modo en el que ve un determinado aspecto del mundo2. De acuerdo con Kuhn, tras producirse una revolucin cientfica, en el que un paradigma es sustituido por otro, el paradigma que pasa a ser vigente es muy diferente del anterior e incluso incompatible con l y, dado que los defensores de paradigmas rivales suscriben distintos conjuntos de tcnicas y reglas de experimentacin, ven el mundo de distinta manera y lo describen en distinto lenguaje. Segn Kuhn, estos paradigmas rivales son inconmensurables, lo cual significa que no existe una base neutral sobre la cual llevar a cabo una comparacin entre ellos.
4. Que significa inconmensurabilidad en el esquema de Heisenberg? En el pensamiento de Heisneberg los conceptos entre una teora y otra carecen completamente de traductibilidad. Hay, como seala Heisenberg, una discontinuidad intrinseca entre diferentes teoras cerradas; nuevos conceptos que implican la configuracion de nuevos fenmenos. En este sentido no sera posible una comparacion entre teorias cerradas puesto que no slo no hablan de lo mismo sino que ni siquiera discuten sobre los mismos problemas. Los nuevos conceptos delimitan nuevas preguntas, nuevos fenmenos. Como le remarcara Heisenberg en una entrevista realizada por el propio Kuhn en 1963 (apud Bokulich, 2006: 98): El paso decisivo es siempre un paso bastante discontinuo. Uno no puede esperar ir por pequeos pasos que se acercan cada vez ms a la terora real; en un punto te encuentras en la necesidad de saltar, debes dejar de lado los viejos conceptos e intentar algo nuevo de cualquier modo no puedes quedarte con los viejos conceptos. El aspecto ms importante ha ser considerado en una teora fsica cerrada es entonces la coherencia interna entre sus propios conceptos, sus elementos formales y los fenmenos que sta expresa. Es la coherencia lo que permite descubrir una unidad en cada teora cerrada. Uno encuentra [en las teoras cerradas] estructuras tan interconectadas y entrelazadas entre si que resulta imposible realizar cambios en cualquier
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Torretti defiende en (1990) que, a diferencia de las cosmovisiones, las teoras fsicas a partir del siglo XVII se refieren a dominios bien delimitados de objetos que se recortan de un entorno ms amplio: la realidad. l alega que la tesis de Kuhn segn la cual los seguidores de paradigmas rivales tienen diferentes visiones del mundo es verdadera, pero trivial, si por mundo se entiende el dominio de la teora.
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punto sin tomar en cuenta todas las conexiones en cuestin. [] Esto nos recuerda a las decoraciones de las mequitas rabes, en las que existen tantas simetras se encuentran realizadas al mismo tiempo que sera imposible alterar una sola hoja sin al mismo tiempo destruir la conexin del todo. W. Heisenberg (en Bokulich, 2006: 95) Evidentemente, la inconmensurabilidad planteada por la arquitectnica de Heisenberg resulta completamente radical. No slo no es posible plantear puentes entre una teora y otra, sino que, adems, es el abismo al que se enfrenta el fsico cuando atisba los lmites de una teora aquello mismo que lo obliga a crear radicalmente nuevas teoras, es decir, nuevos conceptos y formas de experimentar el mundo.
5. Que significa inconmensurabilidad en el esquema de Kuhn? La nocin de inconmensurabilidad mencionada en el apartado anterior es la primera que presenta Kuhn en (1962), pero Kuhn fue caracterizando la nocin de inconmensurabilidad de manera ms especfica en escritos posteriores y, a partir de (1969), l mismo caracteriza la inconmensurabilidad entre teoras en base a la intraducibilidad de los lenguajes propios de cada teora (o de sendos lenguajes a uno neutral)3. Kuhn alega que en el marco de dos paradigmas rivales los trminos tericos se usan de modo diferente; aunque en ambos se utilicen los mismos trminos, estos trminos poseen significados diferentes en cada uno de ellos, ya que el significado de un trmino como veremos a continuacin viene determinado contextualmente; cada uno de esos dos paradigmas constituye un contexto partcular. No obstante, Kuhn afirma en (1983) y en (1993) que la intraducibilidad que constituye la inconmensurabilidad no concierne a todos los tipos de trminos de (los lenguajes de) dos paradigmas o como diremos a partir de ahora de dos teoras, sino slo a un tipo de trminos, a saber, a los trminos de gnero y, ms an, no a todos los trminos de gnero, sino a subconjuntos de los trminos de gnero de dichas teoras. Como Kuhn indica en (1990), aunque T1 y T2 compartan trminos de gnero, en el marco de cada una de las teoras algunos de dichos trminos de gnero tienen significados distintos de modo tal que los significados de algunos de los trminos de gnero de T1 no pueden formularse mediante expresiones de T2, ni viceversa. Para explicar el hecho de que algunos de los trminos de gnero4 correspondientes a dos teoras distintas sean mutuamente intraducibles, es conveniente introducir algunas consideraciones acerca de cmo segn Kuhn se aprende este tipo de trminos. Aprender y entender un trmino de gnero natural involucra conocer las generalizaciones que sus referentes satisfacen. Algunas de
A este respecto estamos de acuerdo con Sankey (1993: 760 ss.), que sostiene que existen dos etapas en el desarrollo de la nocin kuhniana de inconmensurabilidad, a saber, la inicial de (1962) y la tarda, presente en escritos posteriores como (1983), separadas por una etapa de transicin que comienza con (1969). 4 Aunque Kuhn habla de trminos de gnero sin mayor especificacin, es de suponer que por ellos ha de entenderse preferentemente, como haremos a partir de ahora, trminos de gnero natural.
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estas generalizaciones admiten excepciones y otras, que son concebidas como leyes de la naturaleza, estn desprovistas de ellas; estas diferencias entre los tipos de generalizaciones estn asociadas con distintas formas en las que se aprenden las generalizaciones en cuestin, as como los trminos de gnero natural que figuran en ellas5. Los trminos de gnero natural que son aprendidos identificando sus referentes como miembros de algn conjunto complementario respecto de otro corresponden al primer tipo de generalizaciones. Los otros trminos de gnero natural, que incluyen los trminos de magnitudes fsicas, se aprenden simultneamente con otros y a travs de situaciones en las que conjuntamente ejemplifican alguna ley de la naturaleza. Para Kuhn (vase 1990) es imposible aprender el trmino fuerza si no es en relacin con otros trminos como masa o peso y recurriendo, por ejemplo, a las leyes de Newton sobre el movimiento6. De esta manera, el significado de los trminos de magnitudes fsicas de una teora, que pertenecen al segundo tipo de trminos de gnero natural, viene determinado por las leyes de dicha teora, las cuales son aprendidas y por tanto, tambin lo son los trminos de gnero natural contenidas en ellas mediante su aplicacin a ejemplos paradigmticos. De este modo, la intraducibilidad de (algunos7 de) los trminos de gnero natural pertenecientes a teoras rivales se explica en Kuhn por el hecho de que dichas teoras incorporan leyes distintas y, por tanto, disponen de un vocabulario conceptual diferente. Para cualquier tipo de trminos, exceptuando los trminos de gnero natural, estas diferencias pueden resolverse importando los trminos de una de las teoras al vocabulario de la otra; pero esta importacin resulta imposible, segn Kuhn, en el caso de los trminos de gnero natural. Ahora bien, como los trminos de gnero natural comunes a teoras rivales figuran en leyes distintas y en algunos casos incompatibles y son aprendidos a travs de ellas, poseen segn Kuhn distinto significado y, ms an, salvo previsiblemente casos aislados de correferencia distinta referencia. A lo dicho por Kuhn, cabra aadir aunque quizs esto est implcito en sus consideraciones que, aunque las relaciones que se establecen entre los trminos de gnero natural en los marcos de distintas teoras dependen fundamentalmente de las leyes de dichas teoras, tambin son relevantes para dichas relaciones la estructura matemtica y experimental mediante las cuales son representadas las entidades denotadas por dichos trminos. Tales relaciones conforman la estructura del lenguaje de cada teora, la cual determina el significado y la referencia de los trminos (de gnero natural) de las teoras cientficas. Como afirma Moulines (1991:
Kuhn (1993: 316-317) utiliza como ejemplo del primer tipo de generalizaciones la de que los lquidos se expanden con el calor aqu nos encontramos con la excepcin del comportamiento anmalo del agua entre los 0 y los 4 grados centgrados, y como ejemplo del segundo tipo las leyes de Boyle para los gases o las de Kepler para el movimiento de los planetas. 6 Contrariamente a Kuhn, Achinstein (1964) considera que muchos de los factores necesarios para comprender el modo en el que un trmino es utilizado en una teora cientfica pueden ser comprendidos independientemente de la teora en cuestin. As, generalmente cuando una teora es modificada o reemplazada por otra, muchos de los mencionados factores permanecen constantes, por lo que el significado del trmino permanece inalterado. 7 Aunque, como Kuhn seala en (1983), la inconmensurabilidad slo posee un carcter local, es decir, slo afecta a algunos trminos de gnero natural de teoras rivales, usualmente interrelacionados, a veces nos expresaremos de manera ms general, presuponiendo esta puntualizacin.
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149) al pasar de la mecnica newtoniana a la relativista, las relaciones entre masa, posicin, instante y fuerza cambian tan sustancialmente y, sobre todo, tan claramente, que no slo no tenemos ninguna garanta para pensar que la referencia de masa es la misma, sino que tenemos buenas razones para pensar que esa referencia ha cambiado sustancialmente, sea cual sea ella en un caso y otro. El modo en el que viene determinada la referencia de los trminos de gnero natural pertenecientes a teoras cientficas, a saber, fundamentalmente por las leyes en las que figuran dichos trminos en cada teora, conlleva que los trminos de gnero natural comunes a dos teoras sucesivas o rivales posean al menos, por regla general distinta referencia. Es por ello que Kuhn sostiene que el cambio de una teora por otra implica un cambio no slo en el significado sino tambin en la referencia de los trminos de gnero natural8. Llegados a este punto, y aunque la interpretacin de la obra de Kuhn es todava objeto de discusin,9 cabe mencionar dos cuestiones relevantes. La primera, respecto a las diferencias existentes entre paradigmas rivales y la segunda sobre la idea de intraducibilidad. Sobre esta cuestin, es pertinente sealar que autores como Falkenburg (en 1997) distinguen al menos tres diferencias significativas entre paradigmas rivales: i) cambios en los problemas que los cientficos intentan resolver, ii) cambios en el significado de los conceptos tericos fundamentales y iii) cambios del mundo en el que los seguidores de cada paradigma desarrollan sus prcticas cientficas. No obstante, las conclusiones de Falkenburg son diferentes de las de Kuhn, ya que ella alega que la mayora de los fsicos estaran dispuestos a admitir en algn sentido la inconmensurabilidad entre teoras rivales, pero no la inconmensurabilidad entre los conceptos de dichas teoras10. As, segn la autora, el concepto no-relativista y el relativista de masa han sido utilizados al mismo tiempo sin que eso implicara confusin o ambigedad. Cuando los fsicos construyen escalas para las mediciones de masa que cubren todos los valores que se le pueden asignar en los distintos mbitos (macro-meso o microscpico), estn suponiendo que esta escala representa un tipo de propiedad fsica que poseen los objetos materiales y sus partes y, por tanto, que los nmeros asignados representan magnitudes conmensurables. Falkenburg est de acuerdo con Kuhn por lo que respecta a la tesis de la inconmensurabilidad de teoras, pero le objeta una subestimacin respecto del poder unificador y del valor referencial del lenguaje terico en el que estn expresados los resultados de las mediciones11. La supuesta inconmensurabilidad
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De este modo Kuhn se opone a la tesis de Nagel (1961) segn la cul el significado y, por tanto, la referencia de los trminos que utiliza la ciencia estn fijados por los hbitos de uso o las reglas de la ciencia primaria. Nagel supone que es posible la reduccin entre teoras y denomina ciencia secundaria al conjunto de teoras o leyes experimentales que son reducibles a otra teora y ciencia primaria a la teora a la cual se lleva a cabo la reduccin en cuestin. 9 Surez (2003) alega que el carcter ambiguo y analticamente poco riguroso de la obra de Kuhn en general y especficamente de (1962) da lugar a interpretaciones muy dispares. 10 Lewis sostiene en (1970) que cuando una nueva teora cientfica introduce nuevos trminos, stos pueden ser definidos a partir de los trminos antiguos entendidos como aquellos trminos que eran ya entendidos o comprendidos con anterioridad a la introduccin de la nueva teora. En dicho artculo presenta un mtodo general para definir los trminos tericos que introduce una nueva teora. 11 Collier (1984) sostiene que una forma ms dbil de la tesis de inconmensurabilidad, que permitiera una eventual comparacin entre teoras inconmensurables, sera consistente con el modelo cientfico de Kuhn. De acuerdo con su definicin de inconmensurabilidad dbil, T y T son dbilmente inconmensurables para S en un tiempo t si y slo si S no tiene, en el tiempo t, una tcnica para
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entre los conceptos tericos fundamentales queda neutralizada, segn Falkenburg (2002), por la existencia de ciertos principios puente entre los trminos fundamentales de dos teoras que habran sido considerados como inconmensurables. Respecto a la segunda cuestin cabe sealar que frente a Kuhn, Putnam (1981) ha criticado la idea de intraducibilidad y argumentado que para poder afirmar que un trmino perteneciente a una teora antigua o una teora ya en desuso no es traducible a nueva teora, los cientficos defensores de la nueva teora han de poder entender dicho trmino, lo que significa que lo han traducido al lenguaje de esta teora. No obstante, Kuhn (en 1983) en el mismo sentido, Feyerabend (en 1987) ha respondido alegando que es posible entender trminos que sean intraducibles. A modo de cierre podemos decir que, de acuerdo con la concepcin kuhniana, el sentido y la referencia de un trmino de gnero natural estn determinados fundamentalmente mediante las leyes que contienen dichos trminos. En la medida en que, segn Kuhn, un cambio de teora traer consigo cambios en las leyes de la teora, un cambio de teora conllevar cambios en el sentido y en la manera como se determina la referencia de los trminos de gnero natural y, por tanto, por regla general un cambio en la referencia de los trminos de gnero natural;12 de este modo la tesis de la de inconmensurabilidad, aplicada a la nocin de referencia, a la que cabra denominar tesis de la inconmensurabilidad referencial, conlleva la relatividad de la referencia de los trminos de gnero natural con respecto a la teora en la que figuran13. Esta tesis de la inconmensurabilidad referencial parece encontrar su sustento en una teora de tipo descriptivo respecto de la referencia de los trminos de gnero natural, donde las descripciones en cuestin corresponderan a las leyes de la teora en la que figuran dichos trminos.
6. Discusin Evidentemente las nociones de inconmensurabilidad sostenidas por Heisenberg y Kuhn los comprometen con posiciones epistemolgicas y ontolgicas particulares. Cabe preguntarnos, por ejemplo, si cada teora cerrada o paradigma construye un mundo distinto (pluralismo terico) o si por el contrario, las teoras o paradigmas construyen versiones distintas de un nico mundo (monismo terico). Evidentemente, tanto el pluralismo terico como el monismo terico plantean inconvenientes disimiles a la hora de intentar justificar la relacin entre teora y mundo. En el caso del pluralismo, la multiplicidad de teoras sin un principio de
comparar semnticamente a T y T (Collier 1984: 146). Este autor est suponiendo que aunque en algn determinado momento no estn disponibles los recursos necesarios para la comparacin entre dos teoras, podra crearse un lenguaje tcnico, neutro, basado en conceptos observacionales y experimentales, en el que cabra formular ambas teoras para su comparacin. 12 Nola (1980b) ha denominado idealismo relativista a la posicin que defiende Kuhn, de acuerdo con la cual, algunos trminos como masa tienen referentes distintos en el marco de teoras distintas. 13 Fernndez Moreno ha alegado en (1998a) que, si bien la tesis de inconmensurabilidad kuhniana posterior a la de (1962) es slo, o fundamentalmente, una tesis semntica, ambas nociones de inconmensurabilidad involucran la relatividad tanto de la referencia como de la verdad.
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univocidad que las remita a un uno y mismo mundo propone una proliferacin de mundos existentes, donde, careciendo de un lmite metodolgico, lo real parece poder multiplicarse al infinito con la creacin de cada nueva teora. Cada nueva teora nos dice como se expresa aquello que es, creando al mismo tiempo, su propio mundo. Parecera entonces que el pluralismo evade la necesidad de dar cuenta de la relacin entre teoras al precio de crear una infinidad de mundos sin una coherencia unificadora. Esta posicin se encuentra acechada por un relativismo radical en que, sin una nocin de verdad, sin un mundo en tanto fundamento que acte de referente, toda proposicin es factible de ser sostenida slo es necesario crear una nueva teora en la que la proposicin resulte valida. Por su parte, el monismo debe, si considera que las teoras refieren a un nico mundo, explicar las relaciones existentes entre diferentes teoras; relaciones que permiten en ltima instancia dar cuenta del mundo. En ambos casos surgen un conjunto de preguntas pertinentes: cmo es posible que los conceptos evolucionen a travs de las distintas teoras fsicas?, cmo justificar la existencia de teoras aparentemente inconmensurables?, cmo proponer criterios que permitan elegir unos conceptos por sobre otros?, cmo establecer una comparacin entre conceptos de diferentes teoras si estas son inconmensurables? Heisenberg no duda en referir la estructura de relaciones encontradas las teoras a la realidad del mundo: Si, como siempre debemos hacerlo como un primer paso en la fsica terica, combinamos los resultados de los experimentos y las frmulas para llegar a una descripcin fenomenolgica de los procesos, la impresin que obtenemos es que hemos inventado nosotros mismos estas frmulas. Sin embargo, si tenemos la oportunidad de avanzar en las relaciones que deben ser incorporadas en el sistema de axiomas [...] entonces estamos de pronto cara a cara con una relacin que ha existido siempre, y que, obviamente, no fue inventada por nosotros o por cualquier otra persona. Estas relaciones son, probablemente, el contenido real de nuestra ciencia. W. Heisenberg (1971a: 99) Sn embargo, debe tomarse en cuenta que el enfoque de Heisenberg, si bien remite por una parte a la explicita conveniencia con la filosofa platnica, interpretando a la fsica como una teora que permite, a partir de las leyes formuladas matemticamente, develar la realidad (cf. Heisenberg, 1971); no podemos dejar de considerar la influencia evidente que la filosofa kantiana a ejercido sobre su pensamiento. Esto nos obliga tambin a reconsiderar la pobre caracterizacin que se ha realizado durante las ltimas dcadas de Heisneberg por parte no slo de fsicos sino tambin de filsofos de la ciencia ya sea como neopositivista, pragmtico o meramente como instrumentalista. Debemos sealar aqu que la referencia explicita en contra de estas posturas minan la posibilidad de una tal interpretacin (ver por ejemplo Heisenberg 1958, 1971). Por otra parte, la influencia de la arquitectnica kantiana en el pensamiento de Heisenberg no se remite a una discusin crtica de la posibilidad de sostener ciertos conceptos a priori sino que tambin permanece como trascendente a su propia nocin de teora cerrada. La importancia del pensamiento kantiano se encuentra presente de manera muy
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notoria en las discusiones entre los padres fundadores de la teora cuntica, no slo en Bohr, von Weizsacker, Grette Herman, sino tambin en Pauli y Einstein, entre otros. Por su parte debemos destacar que Kuhn abandona, en escritos posteriores a la presentacin de su tesis de la inconmensurabilidad en (1962), el carcter radical de algunas de sus primeras afirmaciones. La inconmensurabilidad, como hemos visto, deja de ser algo que ocurre entre todos y cada uno de los trminos de dos teoras rivales y queda restringido a slo un tipo particular de trminos. Esto nos permite entonces suponer una cierta continuidad entre dos teoras que se suceden (cuando una teora reemplaza a otra). La continuidad entre teoras complica la comprensin de una tesis como la de inconmensurabilidad ya que, si como sostiene Kuhn, los trminos de una teora son aprendidos conjuntamente con otros ya que las relaciones entre ellos conforman la estructura conceptual de cada teora, cmo podra suceder que slo alguno de ellos sean traducibles, y por qu no podran compararse las estructuras conceptuales de dos teoras si la mayora de sus trminos han conservado su significado. Pero esta cuestin deriva en otra muy significativa que pone en duda la tradicional interpretacin de la obra de Kuhn. Dada la separacin que el autor hace entre dos fases del desarrollo cientfico ciencia normal y crisis seguida de revolucin cientfica se le adjudica la idea de que las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme y gracias a la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Pero si la mayor parte de la estructura conceptual de una teora se conserva en el cambio de una teora por otra y, como sostiene Kuhn, una teora reemplaza a otra porque explica problemas que no poda explicar la teora anterior, cabe preguntarnos dnde queda la idea de ruptura radical. Cabra aceptar que la nueva teora es una continuacin de la anterior, en una suerte de versin corregida y aumentada. As parece Kuhn remarcarle al propio Heisenberg cuando sostiene que: Como quizs puede ver en el libro [La estructura], no estoy muy contento con quitar un subgrupo de estas importantes teoras ya descartadas y decir, pero estas otras las seguimos utilizando." A la larga la mecnica cuntica tambin deber sustituir a la mecnica de Newton, del mismo modo en que Newton ha sido el sustituto de Ptolomeo y Aristteles. (Kuhn February 27, 1963, 25) En su trabajo de curso The metaphysical possibilities of physics (1942), Kuhn sostiene que el mundo que l contemplaba no se ajustaba a un puado de conceptos permanentes, sino que requera diferentes versiones categricas en funcin de lo que la suma continua, la acumulacin de datos impona a los conceptos. El escepticismo inductivo es, para este primer Kuhn, un aspecto central de su filosofa de la ciencia. Los conceptos [...] no se imponen a los datos de los sentidos por la naturaleza de la propia mente. Al contrario, se derivan cualitativamente de la naturaleza general de todos los datos y derivan sus propiedades y su medida del intento del cientfico de ordenar los datos enmarcados por ellos. Sobre todo, estos conceptos siguen siendo ficciones [...]. Tales ficciones son tiles
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en los problemas prcticos y como base para una ulterior correlacin de datos, pero no tienen validez objetiva. (1942: 3-4.) Esta consideracin que Kuhn hace de los conceptos como ficciones en un intento por resolver el problema del realismo en la ciencia a partir de la asuncin del escepticismo inductivo que acompaa a la investigacin cientfica lo acerca a una postura pragmatista, ya que estas ficciones de son herramientas con valor pragmtico que sirven a la economa cognitiva. El planteo de Kuhn es el siguiente. No es posible escapar del papel central de los conceptos en nuestro conocimiento del mundo exterior. Los datos son nuestro punto de contacto con ese mundo; disponemos de los datos como nico vestigio de pura objetividad. Pero en s mismos los datos no comunican nada por lo que dependemos directamente de la unidad y coherencia que nos comunican los conceptos. La nica salida para el realismo es que la relacin entre datos y conceptos no conlleve solapamiento conceptual. Kuhn examina entonces de qu manera adscribimos propiedades a los fenmenos para describirlos, dado que los conceptos surgen a partir de dichas propiedades. Kuhn ejemplifica con los conceptos de espacio y tiempo: el concepto de espacio se basa, dice Kuhn, en la bsqueda de unidad a travs de propiedades tales como la extensin, la linealidad, etctera. El concepto de tiempo con propiedades tales como la duracin o el cambio (1942: 3). Kuhn sostiene as que equipamos los conceptos con ciertas propiedades y ajustamos la multiplicidad de los datos a dichas propiedades, con lo que intenta formular algn tipo de teora del razonamiento inductivo basada en la adscripcin de propiedades a los fenmenos a partir de las direcciones intuitivas que seala la acumulacin de datos. Kuhn supone adems que se produce acumulacin de informacin emprica (1942: 5-6) por lo que resulta posible confiar, como l seala, en una convergencia asinttica de la informacin emprica a vas ya establecidas: puede que los datos a extraer del universo sean infinitos, pero la cantidad de informacin emprica a obtener de ellos slo puede ser finita; y si hay acumulacin, hay convergencia, (1942: 10-11). De esta forma es posible probar, al menos en principio que la relacin entre datos y conceptos no conlleva un solapamiento conceptual.
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Sobre la nocin de posibilidad y el teorema de Kochen-Specker modal en la interpretacin modal de la mecnica cuntica Christian de Ronde
Universidad de Buenos Aires-CONICET, Argentina Foundations of the Exact Sciences-Center Leo Apostel, Blgica Resumen En este trabajo nos interesa discutir la pertinencia del concepto de posibilidad en el contexto de las interpretaciones modales (IM) de la mecnica cuntica. Para ello analizaremos el significado de la nocin de posibilidad cuntica en el formalismo ortodoxo de la teora tomando en cuenta el teorema de Kochen-Specker modal. Nos interesa aqu discutir las consecuencias interpretativas que se derivan a partir de los lmites formales impuestos por este teorema. Palabras clave: mecnica cuntica, teorema de Kochen-Specker modal, posibilidad, potencialidad.
On the Modal Kochen-Specker Theorem and the Notion of Possibility in the Modal Interpretation of Quantum Mechanics
Abstract In this paper we attempt to discuss the notion of possibility within the context of the modal interpretations (MI) of quantum mechanics. For this purpose we shall analyze the meaning of the notion of quantum possibility within the orthodox formulation of the theory taking into account the modal KS theorem. We want to discuss the interpretative consequences that can be derived from the formal limits imposed by this theorem. Key words: quantum mechancis, ModalKochen-Specker theroem, possibility, potentiality.
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La nocin de posibilidad en el contexto de la mecnica cuntica presenta severos inconvenientes en tanto buscamos interpretar su significado y sentido en trminos clsicos. Ya desde la interpretacin de la funcin de onda cuntica por parte de Max Born en 1926 nos encontramos con lmites evidentes para dar cuenta de una idea de posibilidad coherente con el formalismo de la teora. Un ao ms tarde, el desarrollo del principio de indeterminacin por parte de Werner Heisenberg (1927) demostr las dificultades en que se encontraba inmerso el significado de lo posible en cuntica. El propio Heisenberg (1958) sealara luego que el concepto de onda de probabilidad era algo enteramente nuevo en la fsica terica desde Newton. Probabilidad, en matemticas o en mecnica estadstica, significa una afirmacin acerca de nuestro grado de conocimiento de la situacin real. Al arrojar los dados, no conocemos los detalles del movimiento de las manos que determinan la cada de aqullos, y decimos, por lo tanto, que la probabilidad de obtener un nmero determinado es de uno en seis. La onda de probabilidad [], sin embargo, significaba ms que esto; significaba una tendencia hacia algo. Era una versin cuantitativa del viejo concepto de potentia de la filosofa de Aristteles. Introduca algo situado a mitad de camino entre la idea de un acontecimiento y el acontecimiento real, una rara clase de realidad fsica a igual distancia de la posibilidad y la realidad. Dcadas ms tarde, a comienzo de los aos setenta, Bas van Fraassen (1973; 1981) fue uno de los precursores, desde el punto de vista lgico, en introducir las lgicas modales con el objetivo de avanzar en el anlisis formal de la nocin de posibilidad. El camino desandado, primero por van Fraassen y luego por autores como Simon Kochen (1985) y Dennis Dieks (1988a, 1988b, 1989), se enmarca en lo que ha sido dado en llamar la interpretacin modal (IM) de la mecnica cuntica. Si bien este enfoque puede considerarse en su origen como un intento (antirealista) de continuar formalmente el anlisis realizado por Niels Bohr, ms adelante, las versiones de la IM propuestas por Jeffrey Bub (1992, 1997) y por Guido Bacciagaluppi junto con Michael Dickson (1997) continuaron su desarrollo siguiendo los lineamientos (realistas) del programa de variables ocultas1. En este trabajo nos interesa discutir fundamentalmente el significado de la nocin de posibilidad en la IM de la mecnica cuntica tomando en cuenta, por un lado, el teorema de Kochen-Specker (Kochen & Specker, 1967) y, por otro, su versin modal desarrollada en (Domenech; Freytes & Ronde, 2006). En la seccin 2 de este artculo analizaremos la nocin de contextualidad en la mecnica cuntica. En la seccin 3, presentaremos brevemente las IM de la mecnica cuntica para luego, en la seccin 4, considerar especficamente el teorema de Kochen-Specker modal (KSM). Finalmente, en la seccin 5, buscamos considerar las consecuencias
La discusin respecto de la necesidad de agregar variables ocultas a las magnitudes fsicas con el objetivo de brindar un esquema completo de la realidad fsica de acuerdo a la teora cuntica se remonta a la discusin del famoso artculo EPR (Einstein et al. 1935). Una posible lectura de la conclusin del artculo fue llevada a cabo por John Bell y en trminos de lo que fue dado en llamar luego, el programa de variables ocultas. Este programa de investigacin intentaba completar la descripcin cuntica con magnitudes que permitiran, por lo menos en principio, predecir los resultados de las observaciones en forma causal.
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interpretativas que se derivan formalmente del teorema de KSM para comprender el concepto de posibilidad cuntica.
2. El problema de la contextualidad en la mecnica cuntica La nocin de contextualidad en la mecnica cuntica determina la imposibilidad de considerar los valores de propiedades definidas independientemente del contexto de medicin. En este sentido hemos llamado la atencin en (de Ronde, 2011) respecto de la problemtica que suscita dicha referencia, puesto que tanto el arreglo experimental, considerado en trminos de la fsica clsica, como el conjunto completo de observables que conmutan, considerado en trminos del formalismo matemtico de la teora, permanecen, cada uno de ellos, como meras representaciones incongruentes. En tanto se busca hablar del arreglo experimental se observan mltiples descripciones clsicas incompatibles (dualidad onda-corpsculo), en tanto nos referimos al formalismo, la no conmutatividad en el lgebra de observables nos enfrenta al problema de la determinacin de los valores de proyectores desde diferentes contextos. En la tradicin de la lgica cuntica (Birkhoff & von Neumann, 1936), las propiedades (o proposiciones) de un sistema cuntico estn relacionadas a los subespacios cerrados del espacio de Hilbert o, anlogamente, con los operadores de proyeccin sobre esos subespacios. Cada proyector se encuentra asociado a una pregunta dicotmica referida a la actualidad de las propiedades (von Neumann, 1955: 247). Una magnitud fsica M se representa por un operador M que acta sobre el espacio de estados. Para operadores acotados y autoadjuntos, se satisfacen las condiciones para la existencia de la descomposicin espectral M = ci |ai><ai|. Los proyectores Paj = |aj><aj| se interpretan como las propiedades del sistema mientras que los nmeros reales cj se relacionan con la probabilidad de que se obtenga como resultado de la medicin la propiedad Paj. Las propiedades fsicas del sistema se organizan en el retculo de los subespacios cerrados LH que, para el caso de dimensin finita resulta un retculo modular, mientras que para el caso de dimensin infinita uno ortomodular (Maeda & Maeda, 1970). Cada conjunto completo de operadores autoadjuntos pueden ser puestos en correspondencia con un operador maximal M, este operador tiene asociado un retculo booleano WM de LH que remite a un Conjunto Completo de Observables que Conmutan (CCOC) al cual nos referiremos como el lgebra espectral del operador M. En este enfoque, los estados puros se pueden pensar como medidas sobre el retculo de proyectores (Rdei, 1998: Cap. 3), esto es, un estado s es una funcin: s : L (H) [ ; ] tal que: 1. s (0) = 0 (0 es el espacio nulo). 2. Para toda familia ortogonal de proyectores Pj, s(j Pj) = j s(Pj)
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Los estados puros se encuentran representados por la conjuncin de todas las propiedades actuales (i. e., el nfimo en el retculo). Para el caso finito, los estados puros pueden ser puestos en correspondencia biyectiva a los tomos de LH. Asignar valores a una magnitud fsica M junto con la especificacin del CCOC es equivalente a establecer un homomorfismo booleano a la estructura booleana {0,1}, v: WM 2. Dentro del contexto dado por M tiene sentido utilizar el discurso clsico; i. e. que las leyes de la lgica clsica son vlidas para referirse a esas propiedades. Se puede definir entonces una valuacin global de las magnitudes fsicas sobre LH como una familia de homomorfismos booleanos vi: Wi 2. Esta valuacin global proporcionara, en principio, valores a todas las magnitudes en forma simultnea manteniendo la siguiente condicin de compatibilidad: cuando dos magnitudes comparten uno o ms proyectores, los valores asignados a esos proyectores sern los mismos independientemente del contexto en el que sean considerados. Definicin: Sea (Wi) i I una familia de subretculos booleanos de L(H). Una valuacin global sobre L(H) es una familia de homomorfismos booleanos (vi : Wi 2) i I tal que vi|Wi Wj = vj|Wi Wj para cada i, j I. El teorema de KS muestra que para la estructura ortomodular del retculo de proposiciones cunticas no es posible respetar esta condicin de compatibilidad2. En trminos algebraicos de la definicin previa y siguiendo el desarrollo propuesto en (Domenech & Freytes, 2005), el teorema de KS puede ser escrito del siguiente modo: Teorema: Si H es un espacio de Hilbert tal que dim(H) > 2, entonces no es posible realizar una familia de valuaciones parciales compatibles sobre L(H). Este teorema tiene como consecuencia la imposibilidad de interpretar a las propiedades de los estados cunticos como poseyendo valores preexistentes; i. e. como teniendo valores determinados independientemente de la eleccin del contexto.
3. La interpretacin modal de la mecnica cuntica Podra pensarse que si bien la mecnica cuntica nos impide referirnos a las propiedades actuales en forma inequvoca, tal vez sea el modo de lo posible aqul capaz de proveer una articulacin coherente del discurso acerca del formalismo cuntico. A comienzos de la dcada del setenta Bas van Fraassen (1973, 1981) incluy el razonamiento de las lgicas modales en la lgica cuntica permitiendo considerar formalmente el mbito de la posibilidad. Considerando explcitamente el mbito de la posibilidad, la IM busca resolver la coexistencia, en la formulacin ortodoxa de la teora, entre dos tipos de evolucin aparentemente incompatibles. Por un lado, la evolucin determinista comandada por la ecuacin de Schrdinger que da cuenta de la evolucin del estado cuntico en tanto no es observado, es
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En la lgica cuntica, como seala Michael Dickson (2001), el teorema de KS y la ausencia de una valuacin del retculo ortomodular al 2 puede ser tambin entendida como consecuencia de la no distributividad de LH.
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decir, en tanto no se realizan mediciones. Y por otro lado, la evolucin indeterminista expresada por el colapso3 del estado cuntico ( = ci |k>) en uno de los trminos (|k>) correspondientes al resultado observado en el aparato de medicin (|Rk>). La justificacin del colapso cuntico ha dado lugar a numerosas discusiones en la literatura (van Fraassen, 1991: Cap. 9; Dickson, 1998: Cap. 6). La IM pretende desarticular el problema que presenta la conjuncin de estas dos evoluciones evitando considerar al colapso como un proceso fsico. De acuerdo a Dieks no hay necesidad del postulado de proyeccin. En el nivel terico, la superposicin total de los estados siempre se mantiene y la evolucin temporal es unitaria. Uno podra decir que la 'proyeccin' ha sido transportada del nivel del formalismo terico a la semntica: es slo en la interpretacin emprica de la superposicin que los trminos que la componen algunas veces, y hasta cierto grado, reciben un estatus independiente (1988a: 182) De este modo, el pasaje de lo posible a lo actual se encuentra determinado por una regla interpretacional que difiere segn las diferentes versiones de la IM (cf., para un anlisis detallado, Dieks, 1988b; Bub, 1992; Bacciagaluppi & Dickson, 1997; Vermaas 1999). En este sentido, mientras que en la versin de Bub como en la versin atmica introduciendo el programa de variables ocultas se recupera una nocin clsica de probabilidad,4 en las versiones de van Fraassen, Kochen y Dieks donde se pretende respetar el formalismo ortodoxo la relacin entre lo posible y lo actual resulta en extremo problemtica5. Estos mismos inconvenientes son los que han llevado a sealar a van Fraassen que las modalidades son un constructo terico carente de contenido ontolgico.
4. El teorema de Kochen-Specker modal Separando entre los niveles de posibilidad y actualidad, las IM son capaces de proveer un esquema interpretacional capaz de dar cuenta de los resultados
En la formulacin ortodoxa se asume que una funcin de onda ( = ci |i >) interacta con un aparato listo para medir, donde el puntero marca 0 (|Ro >), de modo tal que luego de la interaccin descripta por la mecnica cuntica ambos sistemas se encuentran entrelazados ( ci |i > |Ro > ci |i > |Ri >). En cuanto se produce la medicin uno de los trminos particulares del sistema cuntico (|k >) colapsa y se observa el trmino correspondiente en el aparato de medicin (|Rk >). 4 Este enfoque es paradigmtico de la posicin bohmiana, la cual busca evitar el carcter dual de la probabilidad cuntica y recuperar una nocin clsica que soporte una interpretacin en trminos de ignorancia (Bohm, 1953: 465). 5 En el caso de la versin de Copenhague propuesta por van Fraassen, los niveles discursivos se encuentran claramente diferenciados a travs de los llamados dynamic states y value states. Las proposiciones respecto de los eventos son proposiciones que atribuyen valor: < A, >, dice que el observable A tiene un cierto valor que pertenece a . Las proposiciones sobre los estados son de la forma El sistema se encuentra en un estado de este o aquel tipo. Una proposicin del estado de atribucin [A, ] da una probabilidad de los valores de atribucin y sostiene que las mediciones de A deben tener un resultado en . Mientras que los dynamic states, sealan cmo evolucionar el sistema cuando se encuentra aislado, los value states se encuentran especificados por cul es el conjunto de observables con valores determinados. En la misma lnea interpretativa, Pieter Vermaas y Dennis Dieks (1995: 155) distinguen entre mathematical states y physical states. Segn ellos, si bien los estados matemticos, puesto que resultan de mezclas impropias, no pueden ser interpretados en trminos de ignorancia (cf. DEspagnat, 1976: Cap. 6), los estados fsicos deben ser considerados como mezclas propias o mezclas estadsticas, permitiendo de este modo recuperar una interpretacin por ignorancia de los valores obtenidos en las mediciones.
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observacionales obtenidos a partir de las mediciones. Como sealamos anteriormente, ambos niveles, as como su relacin, deben ser considerados atentamente si buscamos dar al formalismo cuntico una interpretacin coherente que trascienda las meras observaciones actuales. En contraposicin al tratamiento desarrollado por van Frassen en el que las proposiciones actuales y posibles son consideradas a partir de estructuras diferentes, en (Domenech; Freytes & Ronde, 2006, 2008), respetando el formalismo ortodoxo cuntico y utilizando herramientas algebraicas y topolgicas, fuimos capaces de embeber el sistema ortomodular en uno modal, lo que nos permiti considerar dentro de la misma estructura tanto las proposiciones actuales como las posibles. Tomando en cuenta esta nueva estructura modal avanzamos en la discusin respecto del significado de la posibilidad cuntica y la actualizacin de las propiedades posibles6. Para considerar las proposiciones posibles consideramos el siguiente esquema. Sea P una proposicin respecto de un sistema, y consideremos a P como un elemento del retculo ortomodular L. Si nos referimos a P como la posibilidad de P, entonces P ser un elemento central de L. Esta interpretacin de la posibilidad en trminos del lgebra booleana de los elementos centrales de L refleja el hecho de que uno puede predicar simultneamente respecto de todas las posibilidades. Esto es as puesto que siempre se puede establecer un homomorfismo booleano de la forma v: Z(L) 2. En (Domenech; Freytes & Ronde, 2006) expandimos la estructura ortomodular de forma tal de incluir las proposiciones respecto de la posibilidad de la siguiente manera: si P es una proposicin respecto del sistema y P ocurre, entonces es trivialmente posible que P ocurra (P P). Si identificamos P con la atribucin de valores de proposiciones < A, > como se encuentra definido en (van Fraassen, 1991), podemos decir que las consecuencias clsicas de P coinciden con aquellas de sus correspondientes proposiciones de atribucin de estado [A, ]. Dada una propiedad actual y un conjunto completo de propiedades compatibles con ella, queda determinado un contexto en el que se mantiene el discurso clsico. Las consecuencias clsicas que son compatibles con una propiedad dada son las mismas que se obtendran considerando la propiedad actual como una propiedad posible (si P es una propiedad de un sistema, P es el ms pequeo elemento central mayor que P). Recordemos ahora algunos de los resultados obtenidos. Como es sabido, dada una proposicin, es posible definir un contexto en el que se puede predicar la certeza de esta proposicin, como as tambin la certeza de un conjunto de proposiciones compatibles con ella. Del resto de las propiedades tan slo puede predicarse la posibilidad. Sea L un retculo ortomodular, dados a, b, c en L, escribimos (a,b,c)D sii (a b) c = (a c) v (b c); (a,b,c)D* sii (a b) c = (a c) (b c) y (a,b,c)T sii (a,b,c)D, (a,b,c)D* se mantienen las permutaciones de a, b, c. Un elemento z en L se llama central sii para todos los elementos a, b en L tenemos (a, b, z) T. Denotamos por Z(L) el conjunto de todos los elementos centrales de L y lo llamamos el centro de L. Z(L) es un sub-retculo booleano de L (Maeda, Maeda; 1970, teorema 4.15). Con estas herramientas y agregando un operador posibilidad que cumple con los requerimientos antes mencionados podemos dar una extensin de la estructura ortomodular. Esta extensin es una clase de lgebras llamadas retculos booleanos ortomodulares staurados que admiten la estructura ortomodular como
Este esquema tambin nos permite representar la regla de Born que da cuenta de la probabilidad de actualizacin de las propiedades posibles, algo que ha sido discutido por Dieks (2007).
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un reducto7. Si L es un retculo ortomodular y L un retculo booleano ortomodular saturados tal que L puede ser embebido en L, decimos que L es una extensin modal de L. Dados L y L, definimos el espacio de posibilidad que representa el contenido modal agregado al discurso respecto de las propiedades del sistema como la sub-lgebra de L generada por {P: P L}. Denotamos a este espacio como L y se puede probar que es una sub-lgebra booleana de la extensin modal. Dentro de este esquema, la actualizacin de propiedades adquiere un significado riguroso. Teorema: Sea L un retculo ortomodular, (Wi )i I la familia de los sub-retculos booleanos de L, L una extensin modal de L y f: W2 un homomorfismo booleano. Si consideramos la extensin modal L de L entonces existe un homomorfismo booleano f : <W U L>L 2 tal que f*| W = f. Tomando en cuenta las actualizaciones compatibles desde diferentes contextos, hemos desarrollado un teorema anlogo al de KS para las propiedades posibles el cual llamamos teorema de KS modal (KSM): Teorema de Kochen-Specker modal: Sea L un retculo ortomodular. Entonces L admite una valuacin global si y slo si para cada espacio de probabilidad existe un homomorfismo booleano f: L 2 que admite una actualizacin compatible. El teorema de KSM demuestra que el enriquecimiento del retculo ortomodular con proposiciones modales no permite evitar el carcter contextual del lenguaje cuntico. Esto determina lmites explcitos a la interpretacin de la posibilidad cuntica en relacin a la estructura formal subyacente a la teora. La conclusin que se deriva entonces es que la posibilidad cuntica resulta una nocin completamente diferente a la de posibilidad clsica.
5. Las consecuencias interpretativas del teorema de Kochen-Specker modal Podra argumentarse que si bien el teorema de KSM plantea lmites claros desde la perspectiva del formalismo de la teora, las implicancias no parecen ser tan claras cuando se busca entender los resultados desde una perspectiva fsica o filosfica. Con el propsito de discutir las consecuencias interpretativas que se derivan del teorema de KSM, en un trabajo reciente (de Ronde et al. 2012), nos hemos ocupado de avanzar en este anlisis tratando de encontrar respuestas a la pregunta por el significado de la posibilidad cuntica.
Hemos demostrado adems que son una variedad (i. e., definidos por ecuaciones); y desarrollado un sistema lgico para esta estructura, obteniendo completitud algebraica y completitud respecto de las semntica de tipo Kripke (cf. Domenech; Freytes & Ronde, 2009).
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Figura: En este grfico esquematizamos la relacin entre los espacios de actualidad y de posibilidad tanto en la mecnica clsica como en la mecnica cuntica. Mientras que el teorema de KS impide la valuacin nocontextual de las propiedades actuales al [0, 1], el terorema de KSM lo impide para el caso de mltiples familias de propiedades posibles. Nuestro inters en el teorema de KS en relacin a las modalidades se refiere a que la mecnica cuntica, desde su origen, se ha referido no slo al mbito actual, sino tambin al mbito de la posibilidad. En este sentido nuestro problema ha sido el de clarificar a travs del formalismo la relacin entre contextualidad y modalidad en la teora cuntica. Hemos elegido un enfoque lgico debido a que, si bien la contribucin del clculo lgico es ms bien tcnica, hace visible la estructura de la cual las proposiciones son parte y provee limites a un discurso consistente. Al mismo tiempo resulta una herramienta poderosa cuando trabajamos con proposiciones no-clsicas. En este enfoque hemos mostrado que la adicin de la modalidad al discurso referido a las propiedades de un sistema cuntico aumenta genuinamente el poder expresivo. Tambin hemos mostrado como, an cuando las posibilidades son tomadas en cuenta enriqueciendo la estructura con proposiciones modales, la contextualidad permanece una caracterstica central de los sistemas cunticos. Por lo menos en la lgica aristotlica clsica no existe un mbito genuino a partir del cul considerar la posibilidad independientemente de la actualizacin. Nuestra investigacin se ha basado en los aspectos modales de la mecnica cuntica y hace claro la distincin entre las estructuras matemticas clsicas y cunticas respecto de la actualizacin de propiedades posibles. La figura 1 nos muestra que mientras el teorema de KS impide la actualizacin de mltiples contextos compatibles, el teorema de KSM por su parte, impide la actualizacin de posibles contextos en un estado actual de cosas. De este modo, podemos concluir que existen diferencias profundas entre las nociones lgicas de posibilidad descriptas a partir de la fsica clsica y la fsica cuntica. Intuitivamente podramos explicar la
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diferencia entre la posibilidad clsica y la posibilidad cuntica sealando que, mientras la posibilidad clsica no contiene en si misma lmites respecto de los mltiples estados de cosas que pueden ser actualizados, en el caso de la posibilidad cuntica encontramos lmites a la actualizacin a partir del carcter contextual de la teora. La pregunta resulta entonces si el formalismo de la mecnica cuntica nos alienta a pensar una nocin de posibilidad diferente a la de la considerada en la fsica clsica. Si consideramos que el formalismo debe entrelazarse coherentemente con los conceptos de modo tal de articular el conjunto de fenmenos fsicos a los que la teora hace referencia, debemos aceptar que el teorema de KSM nos induce a repensar un mbito de lo posible independiente del mbito actual. Con respecto a las IM, el teorema de KSM ampla las versiones de Bacciagaluppi (1995, 1996) y de Clifton (1996), que solo refieren a valores actuales de propiedades fsicas. La conclusin que se desprende de nuestro teorema es que, si bien el agregado de proposiciones modales parecera en un principio escapar los lmites impuestos a la actualidad, el carcter contextual de la teora limita de igual modo el mbito de lo posible haciendo imposible retener una imagen clsica de aquello que nos habla la mecnica cuntica.
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Acerca del tiempo y su direccin Nicols Moyano Loza

CONICET - Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina nicolasmoyanoloza@gmail.com Resumen En la filosofa del tiempo, los intentos de incorporar el flujo del tiempo dentro de un esquema tetradimensional provocan ciertos inconvenientes conceptuales. En este artculo intentar mostrar que tales inconvenientes encuentran su contraparte en la filosofa de la fsica; en particular, en los intentos de establecer una flecha del tiempo. Para alcanzar tal objetivo, analizar la propuesta de encontrar una explicacin para la flecha del tiempo adoptando un punto de vista atemporal. Argumentar, sin embargo, que nuestras intuiciones temporales reaparecen en estos esquemas. El resultado final consistir en afirmar que no es posible encontrar una direccin temporal sin apelar al hecho bruto de la sucesin. Palabras clave: espacio-tiempo, flecha del tiempo, cosmologa.
On time and its direction

Abstract In the philosophy of time, attempts to incorporate the flow of time within a fourdimensional scheme caused some conceptual problems. This paper intends to show that these problems find their counterpart in the philosophy of physics, in particular in attempts to establish an arrow of time. To achieve this, I will analyze the proposal to find an explanation for the arrow of time by adopting a timeless perspective. Argue, however, that our intuitions temporary reappear in these schemes. The end result will be to assert that not it is possible to find a temporary direction without appealing to the brute fact of succession. Keywords: Space-time, times arrow, cosmology.
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Los filsofos que reflexionan acerca del tiempo aceptan dos imgenes de ste. Por un lado, asumen que el tiempo es una serie de instantes ordenados por una relacin de antes y despus. Dado que tal relacin (en tanto relacin) no puede conectar entidades inexistentes, el ordenamiento generado por ella es una entidad extendida temporalmente que posee ciertas caractersticas internas (de las que dir algo ms abajo). Por otro lado, estn los filsofos que suponen que el tiempo no es slo un ordenamiento relacional fijo, sino que, adems, contiene el hecho de la sucesin: este instante en el que estoy escribiendo, que ahora es real, fue parte de mis expectativas y en el futuro ser un simple recuerdo; lo que es futuro se cambia en presente y luego queda, si no es olvidado, en un difuso pasado. Intuitivamente, y dejando de lado las cuestiones tericas, todos estaramos de acuerdo con este segundo enfoque filosfico; y si no lo estamos, al menos creemos que hay cierto fenmeno que podemos llamar paso del tiempo del que debemos dar cuenta. Aunque en el pensamiento y en el discurso cotidiano ambos enfoques del tiempo se confunden, bajo un anlisis filosfico se hace evidente que los dos no pueden coexistir de una manera coherente; no, al menos, si pretendemos describir la naturaleza del tiempo. Para ver esto en ms detalle, consideremos dos problemas de filosofa del tiempo en los que se manifiesta la inconsistencia: El primero es el problema del presente: supongamos que, como sugiere una de las imgenes filosficas, el tiempo es una serie de instantes ordenados por una relacin, R, de precedencia cronolgica. Si R tiene el carcter de una relacin, es necesario que existan los elementos que relaciona. As, si R(a, b), entonces existen tanto a como b. Adems, supongamos, de acuerdo con la segunda imagen filosfica, que entre todos los instantes hay uno que tiene el privilegio de ser el presente, es decir, de separar lo que es de lo que fue y lo que ser en la sucesin de los instantes. En este contexto, surge el siguiente problema: cmo s que el tiempo en el que estoy es el presente, y no el pasado o el futuro? Una respuesta evidente es que lo s porque tengo un conocimiento directo del tiempo en el que estoy, y slo recuerdos o expectativas (temores, le gustaba decir a Borges) del pasado y el futuro. Pero, de nuevo, cmo s que el tiempo del que tengo conocimiento directo es el presente? Acaso no sera cierto que si R(Tolstoi, Yo), entonces tanto Tolstoi como yo existiramos? Bajo nuestro primer supuesto, la respuesta es: s. Y no sera cierto que Tolstoi tenga una relacin de conocimiento directo con un presente que es mi pasado? Nuevamente, la respuesta es: s. Debemos concluir, entonces, que la evidencia que tenemos de estar en el presente es la misma evidencia que tiene Tolstoi de estar presente en mi pasado, y si ahora es el presente, Tolstoi no tiene manera de saber que est en el pasado. Por supuesto, la cuestin se puede invertir: es posible que Tolstoi est en el presente y nosotros en el futuro, aun cuando estamos seguros de estar en el presente. Por lo tanto, el presente es epistmicamente inaccesible. Aunque ninguna persona mentalmente estable razonara del modo anterior (es un problema que se le ocurre a los filsofos), hay que aceptar que el argumento es vlido. Si aceptamos que el tiempo tiene carcter sucesivo y que al su vez es un orden relacional, no hay manera de evitar la conclusin anterior. Sin embargo, podemos dar una respuesta negando uno u otro supuesto. En Bourne (2006: 22-24)
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encontramos lo que creo que es la nica respuesta razonable. Consiste en afirmar que podemos distinguir dos usos de la palabra ahora o presente. Por un lado, podemos darle un uso referencial: presente refiere a un instante ontolgicamente privilegiado, es decir, al nico instante que existe. En este caso, s que estoy en el presente cuando tengo un conocimiento directo de l, porque no puedo tener conocimiento de nada cuando no existo. Modificando el viejo dictamen de Descartes, podemos resumir lo anterior en la frase: pienso, luego soy presente. Esta interpretacin se compromete con la postura filosfica llamada Presentismo, que niega la realidad del pasado y el futuro. Por otro lado, la palabra presente puede tener un uso egocntrico o posicional: as como aqu indica el lugar en el que estoy sin negar que la misma palabra pueda ser usada en lugares distantes, ahora indica el instante en el que estoy sin que esto impida que los habitantes de otros tiempos la usen para indicar su posicin en el tiempo. Tanto Tolstoi como yo podemos decir S que estoy en el presente, porque ambos estamos afirmando la verdad evidente S que estoy en el momento en el que estoy, sin pretender que tal afirmacin tenga alguna importancia ontolgica. Esta interpretacin asume la filosofa del tiempo conocida como Eternalismo o Universo Bloque, segn la cual todos los instantes son igualmente reales, y el presente es slo una posicin en la eternidad. Teniendo en cuenta lo anterior, notamos que el problema del presente se debe a aceptar dos posturas acerca del tiempo, cada una con un uso diferente de la expresin ahora: si adoptamos la postura segn la cual el tiempo es una estructura relacional, aceptamos el universo bloque y el uso posicional; si, en cambio, aceptamos que el tiempo pasa, suponemos el presentismo y el uso referencial. La solucin consistira, al menos en principio, en describir el tiempo adoptando slo una de estas teoras. Cualquier enfoque mixto es inconsistente. Esto solucin, por supuesto, no est libre de problemas. Aceptando el enfoque relacional, podemos preguntar cual es el sentido que adquiere el futuro y el pasado; es decir, si el futuro no es algo que ser presente y el pasado algo que lo fue, cul es el criterio que tenemos para diferenciarlos? Se podra contestar que tambin en este caso, el pasado y el futuro son formas de hablar acerca de la totalidad de lo real desde nuestra perspectiva particular. Pero, una vez que llamamos pasado a una regin de lo real y futuro a otra, qu nos impide invertir esos nombres? Se me ocurren dos maneras de responder esta pregunta. La primera consistira en apelar a la experiencia particular de cada habitante del universo bloque. En diferentes instantes, las experiencias que llamamos recuerdos sirven para clasificar una regin del bloque como pasado y las que las experiencias que llamamos expectativas para clasificar otra regin como futuro. Sin embargo, esta propuesta contiene la palabra recuerdo que, en el universo bloque, pierde su significado intuitivo: por qu, si existe cada uno de los puntos del universo bloque, los recuerdos referiran a lo que ya pas? Por qu no puedo suponer que en tal universo el recuerdo no es, en realidad, una premonicin? Es evidente que la palabra recuerdo slo tiene sentido si se da el hecho de la sucesin. En un universo bloque, en cambio, los recuerdos no podran servir como criterio para distinguir el pasado del futuro. De este modo, no podemos apelar a las experiencias para evitar que se inviertan los rtulos pasado y futuro. Veamos, entonces, un segundo intento de respuesta a esta cuestin. Consiste en afirmar que el pasado y el futuro se distinguen gracias a que podemos
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aplicar una relacin temporal de precedencia cronolgica entre los miembros del universo bloque. As, si R(a, b), a est en el pasado de b. Esta respuesta nos lleva a nuestro segundo problema en filosofa del tiempo, conocido como La paradoja de McTaggart, que resumo as: hay dos maneras de ordenar los sucesos en el tiempo: o bien a travs de sus propiedades de ser presentes, ser pasados o ser futuros, que McTaggart llama determinaciones-A, o bien a travs de relaciones temporales de anterioridad, simultaneidad, o posterioridad, que McTaggart llama determinaciones-B. La serie generada por las primeras son las series-A y las generadas por las segundas son las series-B. Es evidente que, si tenemos una serie de sucesos, no podemos aplicar de manera consistente las determinaciones-A. La razn es simple: el paso del tiempo implica que todos los sucesos de la serie poseen todas las determinaciones-A. As, la serie-A es imposible. Si, en cambio, suponemos que una serie de sucesos constituye una serie-B, entonces podemos preguntar de dnde deriva el carcter temporal de las determinaciones-B. Es decir, si tenemos dos trminos de la serie, a y b, tales que R(a, b), donde R es la relacin de anterioridad o precedencia cronolgica, por qu afirmo que R es una relacin temporal? Qu la distingue de otras relaciones asimtricas, tales como la relacin menor que entre los trminos de una serie de nmeros? Estas preguntas se aplican a la respuesta dada por el defensor del universo bloque al intentar diferenciar el pasado del futuro: para decir que a est en el pasado de b cuando R(a, b), R debe ser una relacin temporal. Pero McTaggart considera que, una vez que se han dejado de lado todas las determinaciones-A, la serie resultante sera atemporal. La razn que ofrece es que la nica manera de considerar como temporal a una relacin y la serie-B que genera, es si los trminos que conecta constituyen una serie-A. Esto es as, porque una caracterstica fundamental del tiempo es su flujo o pasaje, lo cual implica que los trminos de la serie cambien sus determinaciones-A. Pero ya mencion que semejante cambio implicara la imposibilidad de ordenar los sucesos de la serie. As, la serie-B no constituye un orden temporal y, en consecuencia, los intentos de distinguir el pasado del futuro dentro del universo bloque son imposibles. Hay que mencionar, sin embargo, que la intencin de McTaggart no era rechazar la coherencia conceptual del universo bloque, sino mostrar la irrealidad del tiempo: As, se sigue que no puede haber series-B donde no hay series-A, puesto que donde no hay series-A no hay tiempo (McTaggart, 1908: 461). Pero mi intencin no es desarrollar la postura de McTaggart, sino resaltar que, nuevamente, la combinacin del paso del tiempo (representado por el cambio en las determinaciones-A) y la existencia del tiempo entendido como una estructura relacional (representada por la serie-B) es inconsistente. Parece que no es posible combinar de manera coherente las dos imgenes del tiempo que maneja la filosofa: o bien aceptamos el paso del tiempo, el hecho de la sucesin, o bien aceptamos el tiempo como algo ya dado, en el que la sucesin, el pasado, el presente y el futuro, son slo apariencias ilusorias. Este segundo disyunto es tomado por Huw Price, en su libro Times arrow and Archimedes point (1996). All sugiere que en un universo bloque carece de sentido establecer alguna distincin entre los dos extremos del tiempo. Afirmar que algn suceso fue o ser es, simplemente, afirmar que el suceso en cuestin se encuentra en una regin diferente de aqulla en la que se realiza la afirmacin
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(Price, 1996: 14). Cualquier nocin vinculada al paso del tiempo debe ser evitada, ya que slo forma parte de nuestra visin subjetiva del universo. Con esta idea funcionando como principio metodolgico, Price analiza el problema de la flecha del tiempo en los procesos termodinmicos y en los fenmenos en los que participa la radiacin. Tales anlisis lo conducen a concluir que la respuesta al problema debe ser buscada en la cosmologa. En este campo, seala que los cientficos, al tratar el problema de la flecha del tiempo, generalmente cometen lo que denomina falacia de doble estndar temporal, que consiste en aplicar criterios diferentes a los dos extremos del universo. Para evitar esta falacia, se debe adoptar un punto de vista atemporal, dejando de lado cualquier intuicin acerca del paso del tiempo o su direccin. Esto lo lleva a afirmar que no hay ninguna razn para creer que objetivamente, un extremo del universo es el inicio y que el otro es el fin (Price, 1996: 84). Sin embargo, esta idea de tratar los dos extremos del universo de la misma manera lo conduce a un error insostenible: a fin de no cometer la falacia de doble estndar temporal, Price se ve obligado a imponer las mismas microcondiciones de contorno dinmicas en ambos extremos de un universo regido por una cierta ley de evolucin, de modo tal que siempre se obtenga una evolucin temporalmente simtrica. Obviando que tal estrategia es inaceptable desde el punto de vista de la prctica fsica, en la propuesta de Price slo sera posible un modelo de universo temporalmente simtrico estilo Gold. Pero, aunque no es imposible, es extremadamente improbable que vivamos en uno de tales universos (para los detalles de la discusin con estas ideas de Price, remito al lector a: Lombardi y Moyano Loza, 2012). Esto parecera mostrar que si adoptamos una postura semejante a la de Price, consistente en prescindir del paso del tiempo y las nociones temporales que conlleva, caeramos en una visin errnea del universo. Hay otras propuestas atemporales que pretendan describir la direccin del tiempo sin apelar al paso del tiempo? En el siguiente apartado describir dos propuestas que tambin pretenden explicar la direccin del tiempo desde un punto de vista atemporal.
II Recordemos nuestro problema filosfico inicial: si asumimos una postura que pretenda incorporar el paso del tiempo dentro de una estructura temporal, se generan ciertas contradicciones. La manera de evitarlas es eliminando el paso del tiempo, y asumiendo un universo bloque. Sin embargo, al eliminar el paso del tiempo se pierden todas las distinciones temporales que permiten decir que la estructura del bloque es una serie temporal. Si fuera posible encontrar una manera de establecer una direccin temporal dentro del bloque, sera posible restablecer el carcter temporal de las relaciones de anterioridad y posterioridad que se dan entre sus miembros. Un intento de este tipo se puede encontrar en la filosofa de la fsica, en algunos intentos de ofrecer una respuesta al problema de la direccin del tiempo. La pregunta es la siguiente: es posible establecer una direccin temporal sin presuponer las nociones emparentadas con el paso del tiempo? En este trabajo analizar la propuesta de Weingard (1977) y la de Castagnino, Lombardi y Lara
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(2003). Ambas deben su origen a una idea de John Earman, conocida como la Hereja de la direccin temporal: si existe, una orientacin temporal es una caracterstica intrnseca del espacio-tiempo, que no necesita y no puede ser reducida a caractersticas no-temporales (Earman, 1974: 20). Siguiendo esta lnea de pensamiento, Weingard afirma que si negamos la existencia objetiva del paso del tiempo, debemos encontrar alguna relacin que fundamente la direccin del tiempo sin presuponer nociones temporales. Esto, que tambin fue sealado por Price (1996), ha sido generalmente pasado por alto. Por ejemplo, las posturas que pretenden identificar o reducir la relacin de prioridad temporal a alguna ley o a caracterstica de facto del mundo fsico, suponen que, dados dos sucesos a y b, se da A (a, b) si y slo si R (a, b), donde A ( , ) es una relacin asimtrica atemporal y R ( , ) es la relacin temporal de anterioridad. Para algunos reduccionistas, la conexin entre A ( , ) y R ( , ) es una asociacin nomolgica; para otros, en cambio, tiene el carcter de una definicin. Sin embargo, ambas propuestas descansan en nuestras intuiciones previas acerca de lo que significa anterior. Por ejemplo, la teora causal presupone que la causa es anterior al efecto; la explicacin en trminos de entropa presupone que la entropa ms baja es anterior a la ms alta. Por este motivo, las propuestas reduccionistas han sido criticadas por Earman (1974) y Sklar (1974), ya o bien que son circulares o bien son irrelevantes, ya que la direccin de la asimetra es independiente de la base a la que se la quiere reducir. Semejante falla, sostienen los defensores de la Hereja, se debe a la falta de comprensin acerca del problema real de la direccin del tiempo en trminos atemporales: cmo encontrar una orientacin temporal basndose nada ms que en la estructura del espacio-tiempo? Lo primero que hay que dejar en claro es que al hablar acerca de la direccin del tiempo, debemos asumir que el espacio-tiempo es relativista. Esto es as por dos razones: por un lado, eso es lo que parece indicar la evidencia de la que disponemos en la actualidad, y, por otro lado, algunas cuestiones relevantes para el problema de la direccin del tiempo no aparecen en el contexto del espacio-tiempo newtoniano (Earman, 1974: 16). Teniendo esto en mente, el primer paso es especificar algunas condiciones que debe satisfacer el espacio-tiempo de la relatividad general para que podamos atribuirle una direccin temporal. La importancia de este paso es crucial, ya que de todos los espacio-tiempos, con diferentes topologas, que son consistentes con las ecuaciones de campo de Einstein, slo algunos permiten definir globalmente dos direcciones del tiempo, o hablar de un tiempo nico para el universo como un todo. Podemos considerar, por ejemplo, un espacio-tiempo de Minkowski cilndrico o un espacio-tiempo cuyas secciones espaciales son los anlogos tridimensionales de una cinta de Moebius: en el primer modelo existen curvas cerradas tipo-tiempo que impiden la existencia de una relacin de anterioridad transitiva y asimtrica; en el segundo, por su parte, no sera posible establecer una diferencia entre dos direcciones del tiempo, ya que habra caminos que invertiran su orientacin temporal. Por este motivo, se deben establecer algunas condiciones sobre el espacio-tiempo que impidan el surgimiento de tales modelos problemticos: Orientabilidad temporal. Esta caracterstica permite que el conjunto de todos los semi-conos de luz del espacio-tiempo pueda dividirse en dos clases de equivalencia, C+ y C. Es claro que los nombres C+ y C son completamente convencionales, y pueden ser intercambiados como deseemos: el nico hecho
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relevante es que, para todos los semi-conos, cada uno de ellos pertenece a una y slo una de las dos clases de equivalencia. Orientacin temporal. Dada la condicin anterior, podemos asignar un sentido al tiempo de manera consistente. Sin embargo, todava tenemos dos orientaciones o direcciones posibles. Un espacio-tiempo est orientado, si se selecciona una de esas posibles orientaciones como la nica que nos permite hablar significativamente acerca de la direccin futura del tiempo. En este caso, es posible definir una relacin de precedencia cronolgica, R ( , ), sobre pares de puntos del espacio-tiempo. Orden temporal global. Un espacio-tiempo que satisface las dos condiciones anteriores tiene un orden temporal global si y slo si no existen curvas cerradas tipotiempo dirigidas al futuro. Esto equivale a decir que R ( , ) es necesariamente transitiva, asimtrica. Funcin de tiempo global. Una vez satisfechas las condiciones a)-c), si hay una aplicacin continua, t: M que asigna a cada punto de la variedad espaciotemporal un nmero real, de modo tal que t(x) < t(y) cuando R (x, y), entonces decimos que el espacio-tiempo posee una funcin de tiempo global. Slo cuando tenemos un espacio-tiempo que satisface estas condiciones podemos proyectar un tiempo unidimensional, T, que tiene las caractersticas necesarias para desempear el papel de parmetro temporal de la evolucin del universo. As, si (M, g) es un espacio-tiempo relativista (donde M es una variedad diferenciable y g una mtrica Lorentziana sobre M), un instante (un punto de T) se corresponde con un corte temporal de M. Los puntos de T estn totalmente ordenados por la relacin de precedencia temporal inducida sobre T por el orden natural de los cortes S, definidos como el conjunto de los xM y t(x)=, para =constante (Earman, 1977: 112-114). Si, adems, el intervalo de tiempo propio entre dos S no depende de la trayectoria particular que se utilice para computarlo, entonces el tiempo global se convierte en tiempo csmico. Slo la existencia de un tiempo csmico garantiza que todos los procesos del universo puedan ser coordinados por un tiempo nico, recobrando la estructura temporal de la fsica prerelativista. Sin tal tiempo, carecera de sentido hablar del tiempo del universo como un todo. Esto significa que una precondicin para hablar de una direccin del tiempo global es la posibilidad de definir un tiempo csmico (Castagnino, Lombardi, Lara, 2003: 893-895). Dentro de este marco espacio-temporal, Weingard sugiere que podemos describir la direccin del tiempo sin presuponer nociones temporales. Para esto, postula que el espacio-tiempo temporalmente orientable est equipado en todas partes con campo vectorial tipo-tiempo continuo e irreductible. Semejante entidad es denominada por Weingard como Campo de Ordenamiento Temporal (TOF, por sus siglas en ingls). Su irreductibilidad deriva de la imposibilidad de dar cuenta de un campo vectorial en trminos de objetos ms bsicos. As, en cada punto del espacio-tiempo, el TOF determina la orientacin futura y, si no hay curvas cerradas tipo-tiempo, determinar una relacin asimtrica de anterioridad (Weingard, 1977:
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128). Este campo, al determinar una direccin en cada punto, establecera una diferencia metafsica entre el pasado y el futuro. Sin embargo, a pesar del optimismo de Weingard, no tenemos ninguna razn para suponer que en nuestro universo existen tales campos. Si lo que se busca es explicar las relaciones temporales en trminos de algn aspecto ms fundamental del universo que nos ofrece la ciencia, entonces se debe explicar en trminos de la ciencia que es aplicable a este mundo. Apelar a campos fsicos para los cuales no tenemos ninguna evidencia, no parece ser de mucha ayuda (Sklar, 1981: 121). Veamos ahora la propuesta de Castagnino, Lombardi y Lara. Esta se enmarca en el proyecto de encontrar una flecha del tiempo desde una perspectiva atemporal. En este sentido, busca explicar cmo es posible que existan soluciones asimtricas de leyes invariantes bajo inversin temporal (t-invariantes). En principio, la respuesta es sencilla: la simetra temporal es una propiedad de las leyes fsicas que no tiene que ser necesariamente compartida por sus soluciones: hay procesos asimtricos descritos por leyes simtricas. El problema, sin embargo, es que la simetra temporal de las leyes fundamentales de la fsica parece mostrar que la ciencia no logra captar la diferencia entre el las dos direcciones del tiempo. La propuesta de Castagnino, Lombardi y Lara parte de la idea de encontrar el origen de tales asimetras en la cosmologa. Para el cosmlogo el universo es un objeto espacio-temporal tetra-dimensional con propiedades geomtricas; por lo tanto, puede ser simtrico o asimtrico a lo largo de la dimensin temporal. La cuestin es, entonces, averiguar si el universo es asimtrico a lo largo de la dimensin temporal: esta asimetra temporal permitira distinguir entre ambas direcciones del tiempo y, as, definir una flecha del tiempo para el universo en su conjunto. Precisando an ms la idea: el universo es temporalmente asimtrico cuando sus propiedades geomtricas son asimtricas a lo largo de la dimensin temporal. Pero puesto que las ecuaciones de campo de Einstein establecen la estrecha conexin entre la mtrica del espacio-tiempo y la distribucin de energa-materia, la tradicional pregunta acerca de si la flecha del tiempo es una propiedad del tiempo o de los procesos que evolucionan en el tiempo se disuelve: en el mbito de la relatividad general, la asimetra refiere tanto a una propiedad del espacio-tiempo en s mismo como a una propiedad de la distribucin de la materia-energa en el tiempo. Teniendo en cuenta las condiciones a)-d) que debe satisfacer el espaciotiempo relativista, Castagnino, Lombardi y Lara, formulan el problema de la flecha del tiempo en trminos tradicionales. Las ecuaciones de campo son t-invariantes en el sentido de producir mellizos t-simtricos: si hij(x, t) es una solucin, hij(x, t) tambin es una solucin, donde hij es la 3-mtrica de cada hipersuperficie de simultaneidad y t es el tiempo global. Pero, como ya se mencion, tal t-invariancia no impide soluciones asimtricas; es decir, no impide describir un universo temporalmente asimtrico. Para entender este punto, lo primero que se debe tener en cuenta es cul es la diferencia entre un universo t-simtrico y uno t-asimtrico. Un espacio-tiempo es temporalmente simtrico o t-simtrico si satisface las condiciones a)-d), y existe un tiempo global t tal que hij(x, t+t)= hij(x, tt). Intuitivamente, la simetra temporal significa que, desde el instante correspondiente a t, el espacio-tiempo se ve igual en ambas direcciones del tiempo. Sin embargo, mediante las ecuaciones de campo t-invariantes tambin
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puede describirse un universo t-asimtrico, tal que no exista ningn instante que lo divida en dos mitades, cada una especularmente simtrica respecto de la otra. Ahora bien, la cosmologa contempornea no estudia todos los universos posibles compatibles con las leyes de la relatividad general, sino slo el universo en el que vivimos: los hechos observacionales constrien la aceptabilidad de los posibles modelos cosmolgicos. Cuando se admite la expansin del universo y su homogeneidad e isotropa espacial a gran escala, los modelos son los conocidos como Friedmann-Lemitre-Robertson-Walker (FLRW), que actualmente son estndar en cosmologa y proporcionan la base para la teora del Big-Bang. Tales modelos se describen en trminos del tiempo csmico t, y del factor de escala a(t), usualmente conocido como radio del universo y que mide su tamao. En los modelos FLRW, la asimetra temporal del espacio-tiempo puede manifestarse de dos maneras diferentes, de acuerdo a si el universo tiene puntos singulares en un extremo temporal (Big Bang-Big Chill o Big Bang-Big Rip) o en ambos (Big Bang-Big Crunch). Los modelos del primer tipo son manifiestamente tasimtricos: puesto que a(t) aumenta con t, no existe ninguna hipersuperficie de simultaneidad desde la cual el espacio-tiempo se vea igual en ambas direcciones temporales. En los modelos del segundo tipo, por el contrario, a(t) tiene un valor mximo: por lo tanto, el espacio-tiempo podra ser t-simtrico respecto del tiempo tEM de expansin mxima de su radio, y esto es lo que sucede en un modelo de espacio-tiempo vaco. Sin embargo, puesto que se estudian universos que no estn vacos sino que incluyen campos de materia-energa, tales campos suelen romper la t-simetra, de modo tal que las dos mitades del espacio-tiempo respecto del tiempo de expansin mxima difieren en sus propiedades geomtricas (cf. Halliwell 1994): hij(x, tEM+t) hij(x, tEMt). En definitiva, un universo Big Bang-Big Crunch puede ser un objeto tasimtrico respecto de la mtrica del espacio-tiempo. Esta asimetra geomtrica, segn Castagnino, Lombardi y Lara, basada slo en consideraciones fsicas, permite distinguir ambas direcciones del tiempo csmico desde una perspectiva completamente atemporal y, adems, permite definir una flecha del tiempo objetiva y purgada de toda expresin e intuicin temporal. A diferencia de la propuesta de Weingard, la idea de encontrar una flecha geomtrica del tiempo slo recurre a las teoras aceptadas dentro de la cosmologa.
III Ahora bien, alcanza con encontrar una asimetra a lo largo de la dimensin temporal para haber encontrado la direccin del tiempo? Sabemos que las ecuaciones de campo de Einstein admiten dos soluciones para la mtrica RobertsonWalker, una con a(t) creciente y otra con a(t) decreciente. Al nivel de las ecuaciones, ambas evoluciones son correctas. Sin embargo, la cosmologa acepta que el universo se expande; es decir, slo acepta la evolucin en la que a(t) aumenta. Esta decisin, por supuesto, no descansa en las propiedades geomtricas del universo, sino en una asimetra de hecho: la evolucin contraria no es la observada (Castagnino y Sanguineti, 2006: 331). As, definir la direccin en que t aumenta como el futuro y la direccin en la que disminuye como el pasado, presupone de antemano la diferencia
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intuitiva entre el pasado y el futuro. Esta maniobra no parece adecuada desde el punto de vista atemporal, ya que, como mencion antes, es la razn por la que se descartan los intentos de reducir o definir la direccin del tiempo basndose en asimetras de hecho. Sin embargo, en Castagnino, Lombardi y Lara (2003: 904) se afirma que no hay necesidad de elegir entre las dos soluciones, ya que ellas no nos muestran dos universos sino dos descripciones de un mismo universo. Decir que a(t) aumenta hacia el futuro es una afirmacin basada en nuestra percepcin del sentido tiempo, percepcin que, se argumenta, es independiente de cualquier consideracin terica: slo esta intuicin previa de la asimetra entre el pasado y el futuro nos permite decidir si a(t) aumenta o decrece. En general, desde el punto de vista atemporal, no podemos decir que ninguna magnitud aumente o decrezca; slo podemos afirmar que vara unidireccionalmente entre los dos extremos del universo (ibd.: 907). Pero en este punto surgen nuevas preguntas: cmo aparece, dentro de este universo atemporal, una orientacin para el espacio-tiempo? Cmo determinar la orientacin temporal correcta? La respuesta es que, suponiendo que el espaciotiempo es temporalmente orientable, la orientacin se decide de manera convencional, pero basada en una diferencia substancial. El argumento de los tericos de la flecha geomtrica es el siguiente: las expresiones pasado y futuro son nombres. En cuanto tales, son etiquetas convencionales que se aplican a un objeto. Ahora bien, dado que el universo es asimtrico a lo largo de la dimensin temporal, hay una diferencia substancial entre las dos regiones del universo que separa cualquier instante. Basndonos en esta diferencia, podemos aplicar las etiquetas pasado y futuro convencionalmente, pero sobre la base de una diferencia substancial entre las regiones del espacio-tiempo que se nombran. Pero esta estrategia no descarta que, si preferimos, invirtamos los nombres; slo importa que lo que se nombra sea substancialmente diferente. Dada la convencionalidad del pasado y el futuro, la orientacin tambin se elige arbitrariamente. De nuevo, da lo mismo decir que a(t) aumenta o decrece; lo que importa es que tal descripcin, aunque convencional, se fundamenta en una diferencia substancial. Sin embargo, creo que esta manera de encarar el asunto es errnea. Al hablar acerca de las condiciones que debe satisfacer el espacio-tiempo para que tenga sentido hablar acerca de la flecha del tiempo, exigimos, en primer lugar, que el espacio-tiempo relativista sea temporalmente orientable. Esto, por s mismo, no nos da una orientacin. Para que esta exista, debe ser posible seleccionar una orientacin (entre dos posibles) que nos permita hablar significativamente de la direccin futura del tiempo. Por supuesto, esto no implica que estemos en condiciones de determinar correctamente tal orientacin; la condicin slo exige que, en principio, exista una orientacin correcta. Esto es as porque, al suponer una orientacin semejante, se hace posible definir una relacin de precedencia cronolgica asimtrica. Es decir, si en el espacio-tiempo hay una orientacin, entonces hay un sentido que explica la asimetra de las relaciones temporales. Pero en la propuesta de Castagnino, Lombardi y Lara, no hay un sentido correcto del tiempo, sino slo una diferencia geomtrica entre regiones separadas por un instante. Esto implica, en primer lugar, que si no hay tiempo csmico no hay orientacin, ya que no habra ninguna diferencia a lo largo de la dimensin temporal. Por otro lado, al modificar la idea de orientacin para que no exista una orientacin
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correcta, se quita la base para definir una relacin de precedencia cronolgica asimtrica. Y sin tal relacin no es posible definir un orden global ni un tiempo global. Se sigue de estas observaciones que, en la propuesta geomtrica, hay una orientacin si y slo si hay tiempo csmico. Esto, hasta dnde alcanzo a ver, es falso (la orientacin es lgicamente anterior a la existencia de un tiempo csmico). La nica salida que sugiero es que hay, de hecho, una orientacin temporal correcta. Pero esto implicara que dos descripciones del universo, siendo una el espejo temporal de la otra, dejaran de ser descripciones del mismo universo.
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Es evidente que la flecha geomtrica del tiempo es una vertiente del universo bloque: la ontologa del universo bloque nos dice que la realidad se extiende a lo largo de la dimensin temporal y que todos los sucesos tienen una posicin fija e inalterable; si a esto le agregamos que el bloque es asimtrico a lo largo de la dimensin temporal, llegamos a la flecha geomtrica de tiempo. Por la paradoja de McTaggart y el problema del presente, sabemos que en tal universo no es posible que los sucesos tengan propiedades temporales: las determinaciones-A (ser pasado, ser presente y ser futuro) no pueden tener ningn valor ontolgico; es decir, no hay nada en el universo bloque que se corresponda con ellas. Pero, entonces, por qu suponer que en la condicin de tiempo global la relacin de precedencia cronolgica R( , ) es una relacin temporal? En un universo bloque, ni los puntos espaciotemporales que conecta, ni los instantes del tiempo global sobre los cuales induce un orden, estn en el tiempo. Pero sobre todo, por qu, si la realidad es atemporal, debemos preocuparnos por encontrar la direccin del tiempo? En los apartados anteriores hemos visto que las pretensiones de hablar acerca del tiempo, dejando de lado las determinaciones-A difcilmente tengan algn xito. En el caso de los problemas filosficos, si descartamos el paso del tiempo nos quedamos con un esquema relacional en el que el contenido temporal se pierde completamente. Es decir, si eliminamos nuestras ideas intuitivas acerca del paso del tiempo, la sencilla afirmacin acerca de mi gato Roberto antes cazaba palomas, no tiene ninguna significacin razonable. Lo mismo ocurre con la idea de eliminar del lenguaje cientfico cualquier intuicin temporal. Esto lleva Price a defender los universos estilo Gold; a Weingard a postular campos inexistentes (y completamente ad hoc); y a Castagnino, Lombardi y Lara a buscar heroicamente una direccin temporal en un universo en el que tal idea es imposible de formular. Creo que la nocin problemtica es el paso del tiempo, el hecho de la sucesin. Como han sealado Norton (2010) y Maudlin (2007), sabemos que el tiempo pasa, pero no tenemos la menor idea de cmo comprender tal fenmeno. No es de extraar, entonces, que existan intentos de mostrar que es ilusorio y que vivimos en un universo atemporal. Sin embargo, si es una ilusin, hasta ahora nadie ha visto al cientfico enmascarado revelando dnde esconde el tiempo a sus bellas asistentes (que, infiero, son la juventud, nuestros abuelos o la primera vez que vi a Natalia). De lo poco que tenemos seguridad es que habitamos en ahoras diferentes. De qu manera es esto posible, creo, es inexplicable. Pero tal hecho, aunque no puede ser entendido, debe ser, como la muerte, aceptado: el tiempo pasa. Ahora bien, habitar diferentes tiempos nos permite notar el cambio. Al intentar describir esos cambios, utilizamos relaciones tales como antes o despus. Sin embargo, nunca percibimos el tiempo. S, en cambio, percibimos colores, sonidos, sabores, etc., o combinaciones de colores y sonidos y sabores, que creemos que tienen una causa comn a la cual llamamos cosa. Nunca podr saber si lo que percibo ahora sigue a lo que recuerdo como inmediato o a lo que forma parte de lo que concibo como mi pasado remoto: de cualquier manera, mis percepciones actuales sern las mismas. De modo que no percibo un orden; o, si quiero suponer que lo percibo, no tengo razones para objetivarlo: la experiencia humana no refleja el tiempo. En todo caso, parece mostrar que hay cambio. Lo que se llama tiempo al menos lo que los
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filsofos de la fsica llaman tiempo posee una serie de caractersticas que no percibimos. Lo que nosotros percibimos, gracias, en parte, a la memoria, es el cambio en una pequea regin de la realidad. El tiempo es un ordenamiento del cambio. Pero tal ordenamiento es, fuera de nuestra diminuta parcela de sensaciones, una construccin artificial. En su carcter artificial, el tiempo puede ser visto como un Objeto intencional, v. g., como un objeto que depende ontolgicamente de la existencia de seres conscientes. Entendido de esta manera, si digo que A precede a B, estoy haciendo una afirmacin acerca de A y de B, que son cosas que puedo encontrar en la realidad aunque no juntas, pero no acerca de la precedencia que no es una cosa ni tampoco acerca de algo que se extiende ms all de las dimensiones espaciales. El tiempo tetradimensional, compuesto por relaciones de anterioridad, posterioridad, etc., es un tiempo artificial, es el del universo bloque y el de los esquemas conceptuales que utiliza la ciencia. De alguna manera, es el resultado de establecer una serie de convenciones que se vinculan, no con el mundo, sino con nuestra manera de hablar acerca del mundo. Pero, como los nombres y los nmeros, tal tiempo pertenece al lenguaje. Negar su existencia no es negar el cambio contrariamente a lo que crea Borges sino negar cierto ordenamiento universal del cambio.
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La crisis de la concepcin de la economa como ciencia separada Eduardo R. Scarano

Universidad de Buenos Aires, Argentina eduardo.scarano@gmail.com Resumen Se exponen algunas objeciones a la teora estndar neoclsica- que debilitan o eliminan la caracterizacin de la economa como ciencia separada. Se entiende ciencia separada de la manera que Stuart Mill la caracteriz y la economa estndar retiene como uno de sus rasgos distintivos. El objetivo de esta exposicin es mostrar algunas de las consecuencias metodolgicas ms significativas de estas crticas. La primera consecuencia que se examina es cmo afecta a la teora de la racionalidad algunas alternativas formuladas, por ejemplo, la racionalidad limitada o la teora prospectiva. La segunda, se relaciona con la incorporacin de otros aspectos no econmicos. Es posible una interciencia o una reorganizacin completa del conocimiento social, es decir, una intraciencia? La tercera, la incorporacin de factores emotivos para explicar y predecir el comportamiento de los agentes puede llevar a una concepcin de la racionalidad completamente novedosa en la tradicin filosfica. Finalmente, se exponen algunas propuestas, especialmente de orden metodolgico, para sostener la teora estndar, por ejemplo, las posiciones de Rosenberg o la distincin normativo/emprico. Estas propuestas constituyen un comportamiento diferente al tpico de la comunidad cientfica descripto por Kuhn ante una crisis. Palabras clave: economa separada, racionalidad, metodologa de la economa, interciencia, intraciencia.
The crisis of the conception of economics as a separate science

Abstract It examines some objections to the standard theory neoclassical theory-, which weaken or eliminate the characterization of economics as a separate science. Means separate from the way it did John Stuart Mill and standard economics retains as one of its distinctive features. The aim is to inquire about of the most significant methodological implications of these criticisms. The first consequence is how it affects the theory of rationality some alternatives, for example, bounded rationality or prospect theory. The second relates to the incorporation of other non-economic aspects. Interscience is possible or a complete reorganization of social knowledge, ie a intrascience? The third, the incorporation of emotional factors to explain and predict the behavior of agents, can lead to a conception of rationality completely novel in the philosophical tradition. Finally, we discuss some proposals, especially on methodology, to support the standard theory, for example, Rosenberg positions or
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normative/empirical distinction. These proposals are a different behavior of the scientific community to a crisis described by Kuhn. Keywords: separate economy, rationality, methodology of economics, interscience, intrascience. I. Introduccin La separabilidad de la economa est actualmente en el centro de varias discusiones tericas y metodolgicas de la economa e incluso de las ciencias sociales. Esta caracterstica formulada intuitivamente significa que los enunciados econmicos estn formulados exclusivamente con trminos descriptivos econmicos. Inmediatemente se manifiestan las consecuencias de esta afirmacin, por solo citar una relevante, no hay una ciencia social unificada. La economa no necesita de otras disciplinas empricas para resolver los problemas de su campo, es autnoma. La tesis de la separabilidad ha sido cuestionada desde distintas posiciones y hechos. Afecta el ncleo central de la teora econmica estndar, la teora de la racionalidad, que constituye el corazn de la microeconoma y cuya extrapolacin consiste en una verdadera y slida teora de la accin en el mbito de las disciplinas sociales. Las pruebas empricas, incluso experimentales, de la teora de la racionalidad o de la decisin, como tambin es frecuente denominarla- conducen a diferentes reformulaciones tericas que cuestionan la caracterizacin de la economa como una ciencia separada. Examinamos algunas consecuencias de estas crticas. La primera es cmo afecta a la teora de la racionalidad algunas alternativas formuladas, por ejemplo, la racionalidad limitada o la teora prospectiva, para evitar los problemas tericos y empricos de la teora estndar. La segunda, se relaciona con la incorporacin de otros aspectos o vnculos no econmicos que conduciran no solo a la reformulacin de la economa sino de las ciencias sociales. Las alternativas usuales que se discuten es si estamos ante una interciencia o ante una reorganizacin completamente nueva del conocimiento social, es decir, de la generacin de una intraciencia. La tercera, la incorporacin de factores emocionales para explicar y predecir el comportamiento de los agentes es una hiptesis muy firme basada en la evidencia emprica. Ahora bien, las emociones pueden considerarse cognitivamente o de una manera distinta lo cual nos pone ante una concepcin de la racionalidad completamente novedosa en la tradicin filosfica. Finalmente, en lugar de examinar algunas exploraciones alternativas como respuesta a la crisis de la teora estndar exponemos algunas propuestas, especialmente de orden metodolgico, para sostener la teora. Nos referimos, por ejemplo, a la concepcin defendida por Rosenberg o a la distincin normativo/emprico. Estas propuestas constituyen un comportamiento diferente al tpico de la comunidad cientfica descripto por Kuhn ante una crisis. En la II. analizamos la posicin clsica de J. Stuart Mill; en III. presentamos algunas alternativas contemporneas contrarias a esta tesis; y en IV. Concluimos con una seleccin de consecuencias relevantes de las crticas a la separabilidad de la economa.
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II. Una tesis clsica de la separabilidad de la economa: John Stuart Mill Un precedente notable de las discusiones actuales acerca de la separabilidad de la economa lo encontramos entre los economistas clsicos en las afirmaciones de John Stuart Mill1. La caracterizacin de la economa como ciencia separada solo tiene sentido dentro de cierta clase de conocimiento. Este puede ser bsicamente ciencia o arte. Aunque la economa tiene que ver con los dos campos, principalmente indaga sus caractersticas como ciencia. Ciencia y arte se distinguen segn se dirijan a los hechos o a conseguir acciones, segn busquen verdades o reglas, o se apoyen en leyes o medios para asegurar conseguir un fin, These two ideas differ from one another as the understanding differs from the will, or as the indicative mood in grammar differs from the imperative. The one deals in facts, the other in precepts. Science is a collection of truths; art, a body of rules, or directions for conduct. The language of science is, This is, or, This is not; This does, or does not, happen. The language of art is, Do this; Avoid that. Science takes cognizance of a phenomenon, and endeavours to discover its law; art proposes to itself an end, and looks out for means to effect it. [Mill, 1844, p.312; cursivas en el original]2 El arte debe fundamentarse en la ciencia; cuando carece de apoyo es simple experiencia u opinin. Hay muchas caractersticas que distinguen a la economa de otras ciencias, una de ellas consiste en que es una ciencia separada, es decir, los trminos con los cuales se formulan los enunciados econmicos son exclusivamente econmicos. Esta primera aproximacin es muy insatisfactoria por varias razones. La primera, y fundamental, excluye la utilizacin de trminos lgicos en la formulacin de las hiptesis con lo cual simplemente impide formularlas. Resulta obvio que debemos permitir la inclusin de los trminos lgicos. La delimitacin anterior no resulta suficiente. Parece inevitable hacer referencia a aspectos no puramente econmicos. As, cuando se habla de volumen de la produccin, perodo de tiempo, superficie de la tierra, etc. se mencionan cualidades fsicas de los bienes. La caracterizacin de los bienes mismos no puede hacerse usualmente sin referir a distintas propiedades materiales que poseen y los individualizan. Por consiguiente, tambin se debe permitir la inclusin de otros trminos y no solo los lgicos. Mill advierte este problema claramente y suministra una explicacin certera, avanzada para su poca. La economa no se ocupa de determinar las leyes del movimiento y estructura fsica de los cuerpos, simplemente las supone y recurre a ese conocimiento cuando lo necesita. Lo mismo vale, por ejemplo, para las caractersticas qumicas o los aspectos agronmicos o biolgicos de la tierra. La
Lo hace especialmente en dos obras, A System of Logic Ratiocinative and Inductive [1843] y en Essays on some Unsettled Questions of Political Economy [1844]. 2 Cfr. en el mismo sentido [1943] pp.943-45.
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economa se ocupa del estudio de ciertas caractersticas que presentan algunos fenmenos, aunque este estudio no puede prescindir del conocimiento fsico, qumico o agronmico. Como diramos actualmente, el nivel econmico est enraizado en niveles inferiores aunque no es reductible a estos. Political Economy, therefore, presupposes all the physical sciences; it takes for granted all such of the truths of those sciences as are concerned in the production of the objects demanded by the wants of mankind; or at least it takes for granted that the physical part of the process takes place somehow. It then inquires what are the phenomena of mind which are concerned in the production and distribution of those same objects; () and inquires what effects follow from these mental laws, acting in concurrence with those physical ones. [Mill, 1844, p.318] Implcitamente Mill est esbozando una teora de los niveles de la realidad, aunque no siempre mantiene esta concepcin y la superpone a una visin ms clsica que distingue los tipos de conocimientos por las clases de objetos que estudian, es decir, una clasificacin de las ciencias por su objeto en realidad, deberamos decir para ser fieles al pensamiento de Mill, por los fenmenos que estudian. La ciencia econmica necesita, entonces, incorporar trminos y leyes de otras ciencias fsicas; y seguramente de otros niveles si los hubiera reconocido. Debe distinguirse tajantemente la nocin de presuposicin de la nocin de separabilidad. Aunque, para que sea significativa la primera nocin ambas, presuposicin y separabilidad entre disciplinas, tienen que valer simultneamente, caso contrario habra definicin de los trminos de un nivel por los del otro (y quizs hasta reduccin de uno a otro) y la distincin entre niveles se volvera una mera ficcin. Para avanzar en la indagacin de la separabilidad de la economa, y en general de una disciplina, tenemos que volver a la nocin de ciencia de Mill. La ciencia takes cognizance of a phenomenon, and endeavours to discover its law [Mill, 1844, p.312], es decir, la ciencia se formula o aparece de la manera ms significativa como un entramado de uniformidades o leyes. Hay leyes que se deducen de otras y leyes que solamente se inducen de manera suficiente (no pueden deducirse), son distintas e independientes. Ests ltimas son leyes en sentido estricto y se obtienen por observacin o por experimento [Mill, 1843, VI, V, p.865]3. Las restantes se obtienen mediante el mtodo deductivo. Estas leyes se deben distinguir de las leyes empricas que se obtienen mediante experiencia especfica y que no estamos seguros si valdrn en otras condiciones o cuando varen los casos que actualmente la sostienen. No son leyes ltimas, son derivadas pero no conocemos esa derivacin en este momento. Cuando lo hagamos coneceremos sus lmites y las condiciones estrictas bajo las cuales se cumplirn [Mill, 1843, III, XVI, p.426]. Ahora bien, cuntas ciencias hay? Primero debemos sealar qu conocemos. Para Mill no conocemos las cosas en s mismas sino solo sus manifestaciones sensibles, no es significativo preguntarnos qu es la Materia o la
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En esta obra de Mill el primer numeral romano seala el libro, el segundo el captulo del libro respectivo.
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Mente en s mismas. Solo conocemos, sentimos, diferentes estados de conciencia: pensamientos, emociones, voliciones y sensaciones [Mill, 1843, VI, IV, p. 849]. Se suele caracterizar su empirismo como un fenomenalismo amplio pues acepta como fenmenos adems de las sensaciones los otros estados de conciencia sealados. La distincin entre hechos fsicos y mentales solo consiste en una clasificacin de lo que sentimos, del tipo de estados mentales, Whatever opinion we hold respecting the fundamental identity or diversity of matter and mind, in any case the distinction between mental and physical facts, between the internal and the external world, will always remain, as a matter of classification: and in that classification, sensations, like all other feelings, must be ranked as mental phenomena. The mechanism of their production, both in the body itself and in what is called outward nature, is all that can with any propriety be classed as physical. Mill, 1843, VI, IV, p.849] Muchos dudan e incluso niegan taxativamente, por ejemplo, cita a Comte, que exista la Ciencia de la Mente, la Psicologa pero en su momento no poda probarse que los estados mentales se redujeran a los estados fsicos denominados fisiolgicos. No poda definirse una propiedad en trminos de las otras ni deducirse las leyes mentales de las fsicas, por el contrario, se obtenan por experimento u observacin. Eran autnticas leyes en sentido estricto. De esta manera, The successions, therefore, which obtain among mental phenomena, do not admit of being deduced from the physiological laws of our nervous organization: and all real knowledge of them must continue, for a long time at least, if not always, to be sought in the direct study, by observation and experiment, of the mental successions themselves. [Mill, 843, VI, V, p.851] De esta manera tenemos las bases para, provisoriamente al menos, distinguir entre los dos tipos ms abarcativos de ciencias, las fsicas y las morales. Y de sostener no solo que son distintas sino separadas, Since therefore the order of our mental phenomena must be studied in those phenomena, and not inferred from the laws of any phenomena more general, there is a distinct and separate Science of Mind. [Mill, 1843, VI, V, p.851]. Mill usa cada uno de los trminos ciencia y separada con dos significados diferentes aunque relacionados. Comencemos con el de ciencia. En sentido estricto, es decir, que la constituyan leyes no deducibles de otras hay solo dos ciencias, la ciencia natural y la ciencia moral. Pero en cada una de estas se reconocen departamentos o ciencias en sentido amplio, la astronoma, la ptica, la electricidad, etc. O en las morales, la psicologa, la etologa (o sea, la caracterologa), la economa poltica, etc. Las ciencias en las que las causas se componen, las ciencias en sentido amplio parten de leyes que no son ltimas pues se deducen de las bsicas o ltimas y su mtodo tpico es el mtodo deductivo mientras en las ciencias en sentido estricto se obtienen leyes por observacin o experimento. Cuando interesan ciertas clases de fenmenos complejos como los elctricos o los polticos, se intenta comprenderlos a partir de ciertas leyes o principios que no son ltimos, sino derivados, de carcter medio. Se encuentran entre las leyes en
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sentido estricto y las leyes empricas a las cuales explican y corrigen. Mill las ejemplifica con la relacin entre la Psicologa y la Etologa, While on the one hand Psychology is altogether, or principally, a science of observation and experiment, Ethology, as I have conceived it, is, as I have already remarked, altogether deductive. The one ascertains the simple laws of Mind in general, the other traces their operation in complex combinations of circumstances. Ethology stands to Psychology in a relation very similar to that in which the various branches of natural philosophy stand to mechanics. The principles of Ethology are properly the middle principles, the axiomata media (as Bacon would have said) of the science of mind: as distinguished, on the one hand from the empirical laws resulting from simple observation, and on the other from the highest generalizations. [Mill, 1843, VI, V, p.870] Las ciencias en sentido amplio parten de principios medios pero en un sentido derivado tambin podemos plantearnos si ellas son separadas. No en el sentido que hemos presentado antes, de la fsica respecto de la psicologa o moral, en las que por principio no hay reductibilidad de una a otra o sea, definicin de los trminos de una por los otros y deducibilidad de las leyes de una por los de las otras, sino si entre las ciencias medias entre s dentro de cada uno de los dos grandes campos. La Etologa no sera una ciencia separada pues debe recurrir a toda clase de circunstancias psicolgicas para explicar el carcter de una persona o pueblo, pero la Economa, segn afirma Mill, provisoria y abstractamente puede estudiar separado el deseo de riqueza de los dems deseos [Mill, 1844, p.321-22]. Las ciencias morales particulares presuponen la psicologa o Filosofa pura de la mente y las leyes comunes al hombre en sociedad -la economa social o ciencia poltica. Estas guardan con las particulares la relacin de lo general del nivel moral con lo regional de l. Ahora podemos delimitar la Economa Poltica: consiste en una rama de la ciencia poltica que estudia las consecuencias de las acciones de los individuos que persiguen exclusivamente el deseo de riqueza, o dicho de otra manera, analiza el uso ms eficiente de los medios para alcanzarla. Es la definicin muy clara del homo economicus. El anlisis del deseo de riqueza es suficiente4 para caracterizar los comportamientos econmicos, no necesitamos otros aspectos no econmicos excepto las salvedades sealadas en la nota- para explicar esta conducta. La economa en este sentido se puede afirmar que es una ciencia separada; es decir, apartada o aislada de otras ciencias medias del mismo nivel como la sociologa, la antropologa y as siguiendo. En palabras de Mill, It is concerned with him solely as a being who desires to possess wealth, and who is capable of judging of the comparative efficacy of means for obtaining that end. It predicts only such of the phenomena of the social state as take place in consequence of the pursuit of wealth. It makes entire abstraction of every other human passion or motive; except those which may be regarded
Hace la salvedad que solo dos deseos de otra naturaleza, la aversin al trabajo y el disfrute inmediato de bienes costosos, intervienen como un impedimento en la determinacin de las conductas de los agentes econmicos.
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as perpetually antagonizing principles to the desire of wealth, namely, aversion to labour, and desire of the present enjoyment of costly indulgences. () Political Economy considers mankind as occupied solely in acquiring and consuming wealth; and aims at showing what is the course of action into which mankind, living in a state of society, would be impelled, if that motive, except in the degree in which it is checked by the two perpetual counter-motives above adverted to, were absolute ruler of all their actions. [Mill, 1844, p.321-22; cursivas nuestras] Para que la tesis de la economa como una ciencia separada sea al menos plausible todava falta delimitar su campo de validez. Las leyes que componen el dominio de la ciencia econmica pueden verse afectadas por dos rdenes de interacciones: el primero, por motivos que no sean la riqueza; el segundo, por antecedentes econmicos no sometidos a leyes. El primer tipo alude a las leyes no econmicas, por ejemplo, sociolgicas, antropolgicas, etc., que al interactuar con las del subsistema econmico modifican la conducta puramente econmica del agente. Mill mismo a continuacin del texto citado precedentemente reclama que el actuar concreto del ser humano est guiado por mltiples motivos, econmicos y no econmicos [cfr. Mill, 1844, p.322-23]. Sera un absurdo suponer otra cosa, agrega Mill. Para poder estudiar esta situacin compleja una estrategia cognoscitiva es separar las mltiples causas del comportamiento y una vez que las conocemos intentar integrarlas para suministrar una explicacin ms completa. Esa fue la exitosa estrategia de progreso de las ciencias naturales. El segundo tipo de interacciones se refiere a los hechos que producen efectos pero no estn sometidos a leyes, porque no las conocemos o porque no existen. Una hoja que cae est sometida a las leyes fsicas del movimiento pero interfieren con ellas la brisa que modifica su trayectoria y quizs vuelva impredecible cul es el lugar donde caer esa hoja. No hay leyes que permitan anticipar cundo y en qu medida la brisa afectar la cada de las hojas. Anlogamente para motivaciones y otros aspectos humanos. Esta clase de hechos son ms dificultosos de tratar, tanto de explicitarlos como de eventualmente generalizar acerca de ellos. A ambas clases de interacciones Mill las denomina causas perturbadoras. Reclama el estudio de los hechos econmicos en cuanto ciencia considerndolos como si estuvieran motivados nicamente por motivaciones de riqueza, es decir, sin considerar las causas perturbadoras. As, () there are also certain departments of human affairs, in which the acquisition of wealth is the main and acknowledged end. It is only of these that Political Economy takes notice. The manner in which it necessarily proceeds is that of treating the main and acknowledged end as if it were the sole end; which, of all hypotheses equally simple, is the nearest to the truth. ()This approximation is then to be corrected by making proper allowance for the effects of any impulses of a different description, which can be shown to interfere with the result in any particular case. [Mill, 1844, p.323]
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Debido a este enfoque la Economa Poltica la caracteriza como abstracta y tiene la ventaja que le permite obtener leyes, verdades generales, acerca de los hechos econmicos. La ciencia de la Economa Poltica generada por abstraccin de las causas perturbadoras consiste en un cuerpo de verdades generales, que poseen el mismo tipo de certeza que las verdades fsicas, acerca de las causas de cualquier fenmeno econmico. Debido a la naturaleza de estas verdades, obtenidas por abstraccin, tienen su propio mtodo, el mtodo a priori. A pesar de lo confuso que puede ser el trmino no quiere decir que sea el tipo de verdades lgicas sino que no se obtienen por induccin como en las ciencias fsicas. Su verdad se determina por introspeccin y a partir de ellas se generan deductivamente las otras verdades de la Economa Poltica y, en rigor, de la misma manera se procede en cualquier ciencia moral [cfr. Mill, 1844, pp.325-26]. Si la realidad consistiera nicamente en este tipo de causas, las ciencias morales predeciran exacta y precisamente; sin embargo, actan otro tipo de causas, las perturbadoras, consistentes en causas econmicas o de otros campos que se suman a las de las ciencias respectivas y perturban las leyes de la ciencia abstracta colaborando con el resultado a obtener. Para comprender y predecir los fenmenos econmicos de la realidad, debemos tomar en cuenta todas las causas concurrentes que inciden en ese fenmeno. La realidad econmica presenta dos vertientes o facetas, el conjunto de verdades abstractas, la ciencia, y la aplicacin a la realidad de la ciencia econmica [Mill, 1844, p.325]. La ciencia aplicada toma en cuenta las otras causas operantes y posee su propio mtodo, el inductivo a partir de experiencias especficas. Estas inducciones verifican las verdades cientficas. La aplicacin de la ciencia no debe confundirse con el arte, aunque el ltimo se basa en la ciencia y sus aplicaciones, se diferencian por su objetivo, el mtodo y el tipo de enunciados. El objetivo de la ciencia y sus aplicaciones es cognoscitivo, el mtodo a priori e inductivo, sus enunciados afirmaciones. El arte tiene un objetivo eminentemente til, su mtodo la experiencia en el sentido de opinin, y sus enunciados prescriptivos, consistentes en reglas para la accin. No siempre puede sostenerse la tesis de la economa como ciencia separada dentro del campo cientfico, sino solamente en el campo restringido de la ciencia econmica en sentido estricto, el de la economa abstracta o Economa Poltica.
III. Objeciones contemporneas a la separabilidad de la economa En la actualidad la tesis de la separabilidad de la economa est en debate. Por cierto, las razones no se deben nicamente a este concepto, la economa entera, todos sus aspectos estn en debate. Indudablemente la economa ha construido teoras y modelos muy amplios y unificadores de su campo, con capacidad explicativa y predictiva, incomparables con otros dentro de las ciencias sociales. Simultneamente, sin embargo, un estado generalizado de insatisfaccin caracteriza a esta comunidad cientfica5 por la dificultad de avanzar en la precisin de las predicciones o por las diferencias en las pautas de progreso de las ciencias como la
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Pocos como A. Rosenberg lo han caracterizado en varios artculos pero especialmente en su libro [1992], Economics Mathematical Politics or Science of Diminishing Returns?
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fsica o la biologa respecto de la economa. La exploracin de otras fronteras, de modelos o teoras parcial o totalmente diferentes, son moneda frecuente. La separabilidad de la economa se pone en cuestin en estas nuevas formulaciones muy frecuentemente por cuanto esta concepcin est conectada con la exclusin de otras disciplinas (en el sentido que hemos examinado en la seccin precedente). Los nuevos tanteos y desarrollos toman prestados conceptos de otras disciplinas para comprender y explicar fenmenos que eran excluidos o no se explicaban satisfactoriamente. Veremos cmo naturalmente conducen a incorporar conexiones con otras disciplinas de las que permaneca aislada por el principio de la separabilidad. Usualmente predomina una conviccin de sentido comn, aquella segn la cual la economa se relaciona fuertemente con la poltica, con la idiosincrasia de un pueblo y otras nociones no puramente econmicas. La dificultad de estas intuiciones consisti en incorporarlas a las teoras econmicas como una o ms variables de sus principios o de sus modelos. En esta seccin tomaremos en cuenta algunas objeciones o contraejemplos muy conocidos, tanto en la teora del consumidor como en la teora de la firma, a la tesis de la economa como ciencia separada que implican la introduccin de caractersticas no econmicas para comprender y explicar anomalas en el comportamiento econmico descripto por la teora estndar. No es simple persuasin, existen teoras parcial o totalmente alternativas a la estndar que especficamente niegan la separabilidad. Comenzaremos por las vinculados con la teora del consumidor. Teora de la decisin: la racionalidad limitada de Simon Las decisiones ms frecuentes en la economa real son las decisiones bajo riesgo o incertidumbre. A pesar de su importancia no hubo una teora satisfactoria hasta la aparicin de Theory of Games and Economic Behavior [1944] de von Neumann y Morgenstern. Herbert Simon en su libro El Comportamiento Administrativo [1970] publicado originalmente en 1946 la somete tempranamente a crticas. Su anlisis sienta las bases de una teora alternativa que se conocer posteriormente como la teora de la racionalidad limitada. Incluye como un componente bsico un concepto psicolgico aplicable tambin extensamente en otros contextos, la satisfaccin como opuesto al de maximizacin tambin suele denominarla niveles de satisfaccin [cfr. Simon, 1979, pp.502-3]. Esta nocin es fundamental en el tratamiento de la motivacin en psicologa [Simon, 1959, pp.262-63], en la cual los motivos para actuar se explican por impulsos que cuando se satisfacen finalizan la accin. Las condiciones de satisfaccin no son fijas, sino que son cambiantes en base a la experiencia. La satisfaccin de un objetivo no solo puede concebirse como el objetivo de las firmas sino tambin de la decisin de los individuos en lugar en ambos casos de la maximizacin. As, Models of satisfying behavior are richer than models of maximizing behavior, because they treat not only of equilibrium but of the method of reaching it as well [Simon, 1959, p. 263]. La racionalidad limitada se vuelve una coleccin de criterios de decisin segn las circunstancias, la situacin a la que se aplica y quin sea el sujeto que
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decide tomando un carcter predominantemente heurstico. No se reduce a un nico modelo pero es ms realista y atiende a las capacidades de clculo y procesamiento finitos de los decididores. Claramente Simon modifica la decisin estndar ampliando la teora con la incorporacin del concepto no econmico de satisfaccin. En lugar de limitarse exclusivamente al criterio de maximizacin de la utilidad pasa al otro tomado directamente de manera explcita de la psicologa. De hecho dedic mucho esfuerzo a exploraciones en esta disciplina, inteligencia artificial y programas de computacin para resolver problemas6. La teora prospectiva y el efecto marco Kahneman y Tversky [1979] han estudiado extensamente y de manera experimental diversas anomalas en la teora de la utilidad esperada. La primera que exponemos consiste en elegir entre A (4000$, .80) o B (3000$). En situaciones experimentales la mayora de los sujetos eligen B (80%) respecto de A (20%). Sin embargo, cuando se les da a elegir entre C (4000$, .20) o D (3000, .25) los sujetos eligen C (65%) y D (35%). Aunque ambas elecciones son inconsistentes. Ahora bien, cuando se les da a elegir entre perder 4000$ pesos con alta probabilidad o perder con seguridad 3000$, invierten la eleccin anterior. Es decir, A (-4000, .80) o B (-3000); los sujetos eligieron A (92%) y solo eligieron B (8%). Cmo interpretar estos resultados? La violacin de la utilidad esperada se explica en el primer caso por el efecto certeza, es decir, por la aversin al riesgo; se elige la opcin segura antes que una ganancia esperada superior. Cuando los signos se invierten representando prdidas, hay un efecto reflejo, la aversin al riesgo en el dominio de las ganancias, se reemplaza por la bsqueda del riesgo en el dominio de las prdidas. Esto muestra que las preferencias parecen estar determinadas por las actitudes o las emociones frente a ganancias y las prdidas y el cambio de la aversin a la propensin al riesgo implican un punto de referencia, es decir, para los agentes es ms significativo las variaciones de riqueza que los niveles de la misma muy comn en fenmenos perceptivos [cfr. Kahneman, pp.191-195]. Otra anomala detectada experimentalmente por Tversky y Kahneman es un interesante efecto denominado marco. Consiste en dos descripciones de opciones con pequeas diferencias pero que no varan extensionalmente y que sin embargo los agentes deciden de manera diferente. El siguiente ejemplo ilustra el fenmeno. La gripe A que afectar a nuestro pas este invierno causar la muerte de 600 personas. Para enfrentarla se proponen dos mtodos alternativos con las siguientes consecuencias: Si se elige el tratamiento A se salvarn 200 personas; si se elige el B hay una probabilidad de un tercio que se salven 600 personas y dos tercios de que no se salve ninguna. La mayora elige la alternativa A. Se seleccionan al azar parte de los que respondieron y ahora se les pide decidir en base a esta presentacin: Si se elige el tratamiento A, morirn 400 personas. Si se elige el tratamiento B hay una probabilidad de un tercio que no muera ninguno y una probabilidad de dos tercios que mueran 600. Con esta
Ver, por ejemplo, Newell y Simon [1972], Human Problem Solving en la que se entrelazan inextricablemente estas disciplinas con el fin de procurar un programa para resolver problemas que suponen la toma de decisiones.
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formulacin una gran mayora ahora se inclina por B. Es evidente la reaccin afectiva involucrada en la decisin, la certeza de salvar vidas es altamente atractiva y produce una desproporcionada aversin la aceptacin de la muerte segura de personas [ver Kahneman, p.197-199]. Ante la carencia de formas cannicas de formulacin de las opciones, es inevitable la intervencin de factores contextuales en la toma de decisiones. Este y otros estudios conexos le valieron a Kahneman en premio Nobel, en el discurso de aceptacin habla cuidadosamente que ambos autores exploraron largamente la psicologa de la eleccin [cfr. Kahneman, p.197]. Sin embargo, una interpretacin ms sistemtica del papel de las emociones en la decisin y en otras actividades obliga a presentar una teora ms profunda de raz neurobiolgica en la que el factor emotivo puede ser muy importante, como en situaciones de aversin al riesgo, o menos importante y pasar inadvertidas por completo en situaciones que nos provocan indiferencia. Pero siempre estn presentes, y lo hacen en la seleccin de las acciones a considerar, el despliegue de los estados del mundo a considerar, el conjunto de consecuencias que nos parece satisfactorio y en la evaluacin, es decir, en todas las instancias de la decisin. La emocin no deteriora, paraliza o hace funcionar distorsionadamente la razn, por el contrario, es un elemento junto a la razn que no la vuelve estril. Nos informa qu premisas seleccionar o continuar buscando, qu consecuencias son satisfactorias de las infinitas que se pueden extraer de un conjunto de premisas, y colabora en la persuasin de ciertas conclusiones en el caso de contextos argumentativos no deductivos como los retricos7. En resumen, la incorporacin de los factores emotivos puede conducir a formular una teora de la racionalidad no puramente cognitiva y completamente diferente de las conocidas hasta el estudio de estos fenmenos8. A continuacin examinaremos tres teoras relacionados con la teora de la firma que resultan inconsistentes con la afirmacin de la separabilidad de la economa. La coordinacin sin el mercado: Coase y los costos de transaccin Coase a comienzos de la dcada de los treinta advirti la insuficiencia de los mecanismos de mercado para comprender la firma; concentrarse en lo que sucede en el mercado, en la determinacin de los precios, sin atender a los arreglos internos de la firma reduce el campo de la economa y oscurece la comprensin de este objeto de estudio. La teora de la firma se ocupa de lo que ocurre entre la compra de los factores de produccin y la venta de los bienes que se producen con estos factores, todo el resto se ignora. La mayora de los recursos en la economa contempornea son empleados dentro de las firmas y su uso depende de decisiones administrativas no de decisiones de mercado, the efficiency of the economic system depends to a very considerable extent on how these organizations conduct their affairs [Coase, p.714]. Y para comprender el intercambio de bienes, tan importante
Las teoras que introducen las emociones como un aspecto explicativo sin reducirlas a un aspecto meramente cognitivo son muy variadas, Zajonc (1980), Slovic (1991), LeDoux (1996), Elster (1991, 1998), Loewenstein et al. (2001), entre muchas otras. 8 Ver algunas consecuencias de estas nuevas teoras de la racionalidad en Scarano [2010].
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como estos fenmenos, son los arreglos institucionales que nuevamente exceden el mercado aunque lo constituyen. Por qu existen otros mecanismos de coordinacin, como los recin sealados, si el sistema de precios es suficiente segn la economa estndar? Para Coase usar el sistema de precios tiene un costo a travs de las negociaciones que deben llevarse a cabo, los contratos que deben redactarse, las solucin de las disputas, etc. Esos costos luego fueron conocidos como costos de transaccin, y Their existence implies that methods of coordination alternative to the market () may nonetheless be preferable to relying on the pricing mechanism, the only method of coordination normally analyzed by economists. [Coase, p.715]. Esta explicacin suministra adicionalmente las razones para la existencia de la firma y su papel en la asignacin de recursos por decisiones administrativas. La firma deba planificar para continuar existiendo porque consegua de esta manera un costo ms bajo que si las transacciones se hicieran por el mercado o por otra firma. Se consiguen mercados eficientes solamente si hay firma de tamaos adecuados que contengan reas que planifiquen. Los costos de transaccin hacen que la firma emerja. [cfr. Coase, p.716]. Coase seala como una derivacin obvia de su posicin que en una economa con costos de transaccin se vuelve muy importante el sistema legal. Los economistas suponen que la mayor parte de lo que se comercia en el mercado son objetos fsicos, por el contario, en un sistema con costos de transaccin son derechos a realizar determinadas acciones que estn establecidas por el sistema legal. Si no existiera el sistema legal, por supuesto que dos individuos podran negociar sus diferencias pero sera extremadamente costoso y quizs impedira por lo general, ante estas barreras, la produccin [Coase, p.718]. La teora de Coase claramente introduce factores no econmicos, como los jurdicos y los mecanismos administrativos, que ponen en cuestin la separabilidad. Si la economa se responsabiliza de estudiar la firma o ampla sus conceptos o deja el tema en manos de otra disciplina. El costo de la primer alternativa en el marco examinado incluye, por lo menos, abandonar la separabilidad. La teora de los derechos de propiedad Las sociedades siempre han tenido que resolver los conflictos de los usos alternativos de recursos escasos. Lo han hecho mediante muy variados mecanismos que van desde el empleo de la fuerza hasta tomar la decisin por elecciones. Los textos de economa proponen que se deben contestar estas tres preguntas para considerar cmo se organizar una sociedad: qu bienes, cmo y quin los producir. Sin embargo, para Alchian y Demsetz dos conspicuos representares de la escuela de los derechos de propiedades ms adecuado considerar a la sociedad, as relying on techniques, rules, or customs to resolve conflicts that arise in the use of scarce resources rather imagining that societies specify the particular uses to which resources will be put. [Alchian and Demsetz, p.16] En la sociedad capitalista es central, y en muchas de las precedentes, la resolucin del conflicto mediante los derechos de propiedad. El aspecto ms bsico de cualquier tipo de intercambio econmico es el intercambio de los derechos de propiedad sobre los bienes.
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El derecho de propiedad puede definirse como el derecho socialmente vlido para usar un bien econmico, a propperty right is the exclusive authority to determine how a resource is used wether that resource is owned by government or by individuals. [Alchian, p.105] Otra caracterstica del derecho de propiedad es el de obtener un beneficio del bien y, por ltimo, el de enajenarlo total o parcialmente. Segn cmo se combinan y especifican estos tres aspectos se definen las diferentes formas de propiedad. El derecho de propiedad privada adems de permitir exclusivamente a quien lo detenta determinar el uso del bien, tambin da el derecho exclusivo a los servicios que depare el bien (por ejemplo, la renta o el usufructo) y, finalmente, el derecho a delegar, rentar o vender parte o todos los derechos (por un precio o como un presente) [cfr. Alchian, pp.105-6]. La propiedad colectiva se caracteriza porque el uso de un bien es determinado por un grupo de agentes mediante un procedimiento de decisin colectiva. Y as se definen otras formas de derechos de propiedad como la propiedad comn, la comunal, la mutual y otras formas histricas. En realidad, la teora de los derechos de propiedad no se restringe a una teora econmica, es una genuina teora de la sociedad y de las instituciones9. En la medida que esta afirmacin es vlida, el concepto derecho de propiedad no es un trmino puramente jurdico sino un componente elemental para describir conductas econmicas, jurdicas, sociales y polticas. La dimensin econmica, en particular la firma, se esfuma y se subsume en un nudo de contratos, de distintos derechos de propiedad con la polisemia que ha adquirido ahora este trmino. La nocin de eficiencia X Liebenstein [1966] seala que la teora neoclsica reconoce nicamente como eficiencia aquella que denomina eficiencia de asignacin. En un mercado de competencia perfecta asigna de manera ptima, para la economa en su conjunto, los factores entre firmas y sectores, y en la firma individual cuando es considerada aisladamente. Este autor se pregunta si esta nica forma de eficiencia es suficiente para explicar las diferencias de productividad econmica entre las firmas. Se puede observar sin dificultad que firmas semejantes, es decir, firmas que poseen la misma mano de obra y la misma tecnologa sin embargo producen resultados muy distintos en cuanto a productividad y a calidad de los productos. La solucin de este autor al enigma planteado reside en el tipo de organizacin en cada una de las firmas, es decir, la explicacin reside en un factor no tomado en cuenta por la teora neoclsica y que no es objeto de transaccin en el mercado. Dos firmas semejantes pueden comprar en el mercado n unidades de trabajo, sin embargo, no est garantizado que ambas firmas obtengan la misma productividad de esas unidades. Existe un factor, el factor X, no considerado por la teora de la firma neoclsica que explica la eficiencia o ineficiencia: el factor organizacin. La teora neoclsica supone que las firmas estn en situacin ptima, es decir, extraen de sus factores el ptimo. Por el contrario, para Liebenstein la
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Coriat y Weinstein [2011, p.77] la califican de una versin alternativa de la teora neoclsica que conserva los cuatro principios fundamentales: el anlisis de los comportamientos individuales, el mtodo del equilibrio, las preferencias estables y la perfecta racionalidad; supera a la teora estndar introduciendo la informacin imperfecta y los costos de transaccin.
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situacin tpica es que las firmas debido al factor X estn en un estado subptimo. La idea que las firmas consiguen automticamente un estado ptimo, un empleo ptimo de sus recursos es una ficcin simplificadora y cmoda pero al costo de no reconocer la importancia de la intervencin del factor clave organizativo que puede en ciertas circunstancias obtener el ptimo del empleo de los recursos. Las firmas para promover el ptimo o un estado lo ms prximo posible a la eficiencia, emplean diferentes mecanismos como modos de remuneracin o incentivos no monetarios como la motivacin o los planes de carrera. Estos son necesarios pues los contratos de trabajo nunca pueden ser completos, nunca pueden prever todo lo que se demandar a un asalariado. Una de las maneras de ver lo anterior es exponerlo como una rplica al lema el mejor asignador de recursos es el mercado y a la luz de ese anlisis afirmar el mejor asignador de recursos es la organizacin. Bsicamente el planteo de Liebenstein incorpora factores psicolgicos -la motivacin-, sin embargo, para comprender la firma se debe incluir aspectos ms amplios que abarcaran en principio los aspectos de las distintas ciencias sociales.
IV. Algunas consecuencias de las crticas a la separabilidad de la economa Qu cambia la teora de la racionalidad por las crticas a la separabilidad? La racionalidad es el corazn de la microeconoma estndar y una crtica a ella afecta a los fundamentos mismos de esta teora. La propuesta de Simon reemplazando la nocin de maximizacin por la de satisfactibilidad aunque mantenga muchos de sus elementos paradigmticos como el individualismo de la teora econmica conduce, en primer lugar, a debilitar la predictibilidad en economa. La maximizacin obliga, si el agente ordena sus opciones, a elegir la opcin ms preferida. Esta predictibilidad se pierde si no vale la maximizacin y potencialmente podra elegir cualquiera de las opciones, o elegir dependiendo de cul sea el criterio de eleccin. Mientras antes la conducta del agente era nica y determinada por la manera que ordenaba sus opciones ahora se esfuma y la racionalidad es como un plato roto. Parece muy difcil fundamentar una teora en principios tan cambiantes como los criterios de racionalidad limitada. Explican muy bien un amplio conjunto de situaciones pero no lo hacen en base a principios unificados. La introduccin de factores no econmicos, especialmente, la emocin lo trataremos ms abajo. Una pregunta natural en cualquier disciplina y, por lo tanto, en la economa cuando se vulnera la separabilidad es hacia dnde se dirige? La economa podra reformularse como una interciencia, incorporando trminos de otras disciplinas que formen parte esencial de las leyes de la economa; o los cambios podran ser ms vastos y abarcar a muchas de las disciplinas sociales y aparecer una nueva intradisciplina (social). La idea de reformular la economa de alguna de las dos maneras es bastante popular en los crticos de la economa estndar pero generalmente no pasa de vagas ideas y es muy difcil que propongan de qu manera incorporar las nociones no econmicas en los principios o leyes de la economa. No sucede as con los modelos o teoras que hemos presentado en la seccin anterior. De ah su importancia;
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permiten salir de las meras especulaciones y avanzar en alguna de las dos direcciones mencionadas. Pero en definitiva, los economistas decidirn hacia dnde van segn las construcciones tericas que propongan. Lo importante es destacar en relacin a la separabilidad que indudablemente cualquiera sea el resultado, una nueva interciencia o una intraciencia, o hasta una nueva definicin de econmico, una nueva definicin de una clase natural, en cualquier caso la visin del mundo dejar de ser la de la teora estndar. La explicacin de las anomalas o sesgos en la teora de la decisin puede elaborarse como lo hace la Teora prospectiva, o desde una teora ms general que da cuenta de las interacciones inescindibles entre mente y cuerpo, en especial entre cognicin y emocin. Es decir, una nueva y perturbadora teora de la racionalidad. Una fundamentacin primordialmente neurobiolgica se la puede encontrar en Damasio (2010) a quien seguiremos sucintamente. Un organismo es incapaz de sobrevivir si no regula biolgicamente su interaccin con el medio y con su propio cuerpo. Los impulsos e instintos generan comportamientos que contribuyen a la supervivencia, desde un extremo que implica salvar la vida al otro extremo que implica suministrar condiciones ms ventajosas para el organismo o reducir condiciones dainas. Las estructuras cerebrales que hacen funcionar la regulacin biolgica bsica regulan tambin el comportamiento y los procesos cognitivos. Ambas se interrelacionan y se implican mutuamente en el comportamiento humano; en particular. Las emociones y sentimientos proporcionan el puente entre ambas regiones, la regin subcortical (evolutivamente ms vieja) y el razonamiento en la regin neocortical, entre los procesos racionales y no racionales. Emociones y sentimientos son procesos regulatorios importantes. Cuando se razona y se decide hay que tener conocimiento sobre la situacin que se decide, sobre las diferentes acciones, sobre los estados del mundo en cada accin planteada, sobre las consecuencias o resultados de cada accin en un estado del mundo y la valoracin de los resultados. Siempre se ha destacado la intervencin de diferentes procesos funcionales que posibilitan lo anterior como la atencin, la memoria y el pensamiento, pero nunca se sealan el papel de las emociones y sentimientos que desempean un papel fundamental en la seleccin de la respuesta. Hay dos hiptesis bsicas para explicar el proceso de seleccin de los diferentes elementos descriptos en el prrafo precedente: el ojo de la mente -la razn- selecciona o, de acuerdo a Damasio, el marcador somtico desempea tambin ese mismo papel. Cuando un resultado malo conectado a una respuesta u opcin aparece en la mente por fugaz que fuere se experimenta un sentimiento desagradable en el cuerpo. Porque tiene que ver con el cuerpo Damasio lo denomina somtico y porque marca una imagen lo denomina marcador. El marcador somtico hace prestar atencin a los resultados negativos o positivos. Si es negativo se dispara una alarma automtica y puede conducirnos a rechazar inmediatamente una opcin y elegir otras. Nos protege de prdidas futuras y reduce el nmero de alternativas a examinar. Ahora acta el proceso racional evaluativo pero luego de la drstica reduccin de las opciones. Por el contrario, un marcador positivo es una gua o incentivo.
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Los marcadores no sustituyen a la razn, colaboran con ella desechando ciertas alternativas o resaltando otras. Es un conjunto cambiante que se va formando y evolucionando con nuestro desarrollo personal y social. Las emociones segn este enfoque nunca dejan de estar presentes tanto cuando se toman decisiones como en cualquier comportamiento en que se halle involucrada la racionalidad. En la teora de las decisiones el factor emotivo puede ser muy importante, como en situaciones de aversin al riesgo, o menos importante y pasar inadvertidas por completo en situaciones que nos provocan indiferencia. Pero siempre estn presentes, y lo hacen en la seleccin de las acciones a considerar, el despliegue de los estados del mundo a considerar, el conjunto de consecuencias que nos parece satisfactorio y en la evaluacin, es decir, en todas las instancias de la decisin. La emocin no deteriora, paraliza, hace funcionar distorsionadamente la razn, por el contrario, es un elemento junto a la razn que no la vuelve estril. Nos informa qu premisas seleccionar o continuar buscando, qu consecuencias son satisfactorias de las infinitas que se pueden extraer de un conjunto de premisas, y colabora en persuasin de ciertas conclusiones en el caso de contextos argumentativos no deductivos como los retricos. Finalmente, examinaremos dos respuestas tpicas de los economistas antes las debilidades los fracasos explicativos de la economa. La metodologa tradicional propondra cambiar la teora cuando falla sistemticamente, sin embargo los economistas se aferran a ella y proponen explicaciones cuanto menos singulares. A continuacin examinaremos la posicin de Alexander Rosenberg como la expone principalmente en [1998]. La carencia de alternativas a la racionalidad neoclsica Considera la Economa como una teora emprica acerca de las causas y consecuencias de la conducta de eleccin. Ahora bien, no explica muy acertadamente la adhesin de los economistas a ella pues ha fracasado en cuanto a mejorar la exactitud y precisin. [Rosenberg, 1998, p.281] Cules son las las razones por las que no consigue el mejoramiento predictivo? La economa es inexacta. Lo sorprendente no es su inexactitud -muchas lo son como la meteorologa-, sino que, a diferencia de esta, no podr cambiar esta caracterstica. La causa es una fuente de inexactitud ineliminable que los economistas poco o nada pueden hacer para atenuar; reside en el tipo de nociones que utiliza en la teora de la eleccin. La estrategia explicativa fundamental est unida a las explicaciones ordinarias de la accin humana, a la psicologa de sentido comn [folk psycology]. Los economistas han tratado de eliminar los anlisis psicolgicos o antropolgicos aclarando que no le corresponde a ellos explicar tales aspectos. Sin embargo, si deseamos mejorar la predictibilidad, inevitablemente debemos ampliar y especificar los supuestos en esa direccin. Slo hay dos maneras de mejorar los supuestos, la primera tiene que ver con la mejora de las condiciones iniciales, es decir, de los estados del agente al cual aplicamos la teora para mejorar las predicciones sobre su conducta; la segunda, mejorar los supuestos. Ninguna de las dos es posible [cfr. Rosemberg 1992, cap.5]. No se puede esperar que las predicciones y las explicaciones de las elecciones de los individuos excedan la precisin y exactitud de las explicaciones de sentido comn. Dicho de una manera
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ms explcita, la teora econmica posee capacidad predictiva, aunque su problema es carecer de la suficiente. La economa contrasta sus hiptesis pero slo lo hace cualitativamente a pesar de tener la teora formulada cuantitativamente. En general, las predicciones cualitativas consisten en identificar la direccin del cambio, sin identificar la magnitud de esos cambios. Rosenberg las denomina predicciones genricas. Por qu en lugar de otorgarle un status especial no se abandona la teora econmica neoclsica en vista de las dificultades y los lmites que presenta? Es razonable que los cientficos se aferren a una visin del mundo y traten de defenderla. La historia de la ciencia muestra que se comportan de esta manera. No resulta razonable la explicacin de Rosenberg por la cual no se producen teoras alternativas La conclusin de que las creencias y los deseos no explican la conducta parece inconcebible. La introspeccin sola nos asegura que nuestras acciones son causadas por nuestras creencias y nuestros deseos, y ninguna acumulacin de fracasos predictivos de una teora cientfica social ser capaz de debilitar esta conviccin, sea entre la gente sea entre los economistas. [Rosenberg, 1992, p. 151; traduccin nuestra]. La posicin de Rosenberg pareciera bordear peligrosamente el dogmatismo, se defender la teora no importa el costo -siempre que prediga por lo menos dbilmente- si expresa una visin del mundo que se acepta. La defensa normativa de la racionalidad neoclsica Qu significa entender normativamente la racionalidad? Que la teora de la racionalidad no se la considera verdadera, falsa o probable, sino normativamente y, por lo tanto, constituye una gua acerca de cmo comportarse en situaciones de decisin. Brevemente, cmo se debe decidir. Esta es una perspectiva muy interesante pues saca del foco de la discusin la teora de la decisin considerada informativamente, es decir, de la evaluacin emprica de esta teora y de cmo la afectan los contraejemplos empricos de los agentes que no deciden como se espera de acuerdo a la teora. El foco se desplaza a su efectividad como norma de decisin, es decir, a cmo influenciar al decidor para que se conduzca de la manera que propone esta teora. La cuestin esencial reside en la justificacin de una norma. No es suficiente otorgar el estatus de normativo a un enunciado o teora para volverlos aceptables. Un modelo se encuentra en el terreno jurdico. La situacin no es tan clara cuando se pasa a la justificacin de otras teoras usadas en sentido normativo, por ejemplo, de la teora de la decisin. Por otra parte, obsrvese que nunca existieron teoras normativas en el mbito de la ciencias naturales o biolgicas; estas solo aparecen en las ciencias sociales. La idea subyacente en la estrategia normativa parece consistir en aceptar que la teora de la utilidad tiene contraejemplos y aunque literalmente sera falsa, sin embargo, tomada como patrn ideal influenciara la conducta humana acercndola progresivamente a la teora normativa.
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Podemos muy toscamente dividir las interpretaciones normativas en dos grandes clases que trataremos sucesivamente. Primera interpretacin: el aprendizaje de la racionalidad Dado los contraejemplos empricos que presenta la teora de la utilidad esperada y, por consiguiente, la dificultad de mantener su estatus como teora emprica, muchos economistas la interpretaron desde un punto de vista normativo. As Savage [pp.19 y ss.], Marschak [p.111-12], Strotz [p.393], entre muchos otros, encontraron que la teora de la utilidad esperada era plausible y persuasiva a nivel normativo. La mayora de ellos tambin consideraban que si esta teora normativa era en algn sentido adecuada, estaba asociada, o se derivaba en sentido laxo, una teora descriptiva. Esta asociacin era posible porque los individuos normales eran capaces de aprender de sus errores. Es decir, si alguien le muestra a un decidor que viol un principio de la teora de la utilidad esperada, y el decidor est convencido que esa teora es la manera de decidir, entonces modificar su conducta y decidir en consecuencia tomando en cuenta ese principio de la EUT. La implicacin obvia de este supuesto es que gradualmente se eliminarn las elecciones incorrectas. Adems, teoras normativas de este tipo garantizan la validacin a nivel emprico de su teora descriptiva correspondiente. Una teora normativa de esta clase debera cumplir, por lo menos, con dos requisitos necesarios [cfr. Marques, 2007]: a) adecuacin, sus recomendaciones deberan ser razonables o inatacables despus de su anlisis racional; y b) factibilidad, los decididores deberan ser capaces de seguir las instrucciones de la teora. Estas dos condiciones necesarias han estado bajo fuego cruzado. La objecin ms comn es la imposibilidad para cualquier cerebro humano de realizar los clculos que implica o procesar la informacin necesaria para aplicarla a una situacin concreta. Sin embargo, se enfatizar el examen de la condicin menos debatida, la adecuacin. Allais, Baumol, Ellsberg, por ejemplo, pusieron este requisito en el centro del anlisis mediante diseos experimentales. Se denominar anomala a las conductas que difieren sistemticamente de lo que propone la teora de la utilidad esperada. Estas anomalas debieran corregirse cuando se le muestra al sujeto que contradice algn supuesto de la teora normativa. El experimentador se lo seala y cuando consigue la adhesin del sujeto, repite el experimento, y encuentra que los agentes en su gran mayora repiten el resultado anterior (la anomala). El descubrimiento de una anomala es importante porque muestra la inadecuacin de la teora. Los agentes no modifican su comportamiento cuando se les muestra la desviacin respecto de la teora. Otros experimentos como los de Ellsberg, Baumol o ms recientes como los de Kahneman y Tversky, entre otros muchos, muestran que en ciertos marcos o dominios los sujetos emplean otra racionalidad. Segunda interpretacin: la teora de la racionalidad reforzada
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Examinaremos brevemente otra perspectiva de defensa de la teora interpretada normativamente, la de Elster [1991]. La interpreta de manera normativa por los fallos empricos sistemticos que tiene. Estos fallos son principalmente de dos tipos [1991, cap. 1]: a) la indeterminacin; y b) la impropiedad. Las teoras son indeterminadas cuando no consigue brindar predicciones singulares, por ejemplo, en la teora de los juegos cuado hay ptimos mltiples; es inapropiada cuando sus predicciones fallan, como en la paradoja de Allais. No hace falta argumentar mucho para concluir que la segunda es un problema ms serio que el primero y, en trminos empiristas, obligara a abandonar una teora fctica inapropiada. Ante esta situacin Elster considera a la teora de la eleccin racional de una manera normativa y solo secundariamente, explicativa (un enfoque fctico). Normativamente nos indica qu debemos hacer para alcanzar nuestras metas del mejor modo posible. Del enfoque normativo podemos derivar una teora explicativa suponiendo que las personas son racionales en el sentido normativamente apropiado. Ante los fallos de la teora, Elster toma una posicin pragmtica [1991, p.32 y ss.]: trata de suplementarla con otros instrumentos y modelos para mejorarla. Considera que la teora de la satisfaccin de Simon, la teora de la seguridad de Isaac Levi o, en fin, la prospectiva de Kahneman y Tverski mejorarn nuestras decisiones pero no evitarn los fallos. Estos muestran los lmites inherentes a racionalidad humana. Por qu no abandonar la teora de la racionalidad?, la contestacin de Elster [p.34] es: aunque la indeterminacin y la irracionalidad estn muy difundidas no afectan el privilegio normativo de la racionalidad. Argumenta de la siguiente manera, a) Cualquier explicacin de los motivos para actuar supone la racionalidad. b) La racionalidad no supone nada ms. Por razones de economa deberamos intentar explicar suponiendo nada ms que esta teora. La racionalidad tiene problemas pero quienes se oponen no tienen nada Se puede contraargumentar as, a) Es completamente falso, porque han existido en la historia muchsimas teoras de la accin distinta completamente de la racionalidad examinada, por ejemplo la aristotlica, la marxista, etc. b) Vale la misma respuesta anterior. Se pede explicar la accin de otras maneras o se puede relegar el papel central que la teora de la accin desempean en estos autores para explicar el hombre. La historia de la filosofa y la ciencia muestra constantes y numerosos ejemplos.
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Racionalidad Implcita y Marcos de la Eleccin: un anlisis crtico de los presupuestos filosficos de la Economa Pablo S. Garca
Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Argentina
Javier Daz Bay

Universidad Catlica de Cuyo - Universidad de Buenos Aires, Argentina Resumen El proceso de elegir es, desde Smith, una cuestin recurrente en el pensamiento econmico. Y, desde ya, en su epistemologa. Adems, y con mayor nfasis en los ltimos aos, el modo en que los individuos seleccionan sus preferencias es importante tambin en psicologa, sociologa y antropologa. Los objetos de las preferencias y las elecciones pueden ser diferentes y tambin los criterios de eleccin para optar entre ellos. En el razonamiento de los economistas, adems, se postula el supuesto de racionalidad para el proceso de los agentes. Ahora bien, la estrecha vinculacin entre eleccin y racionalidad, en el caso del agente econmico, est ligada a la nocin de utilidad como hilo conductor conceptual. Sin embargo, en esta aproximacin terica es necesario un supuesto fuerte: un marco ordinal de las preferencias. En este artculo analizaremos de qu forma el marco con el cual se ordena la eleccin influye sobre la eleccin misma (framing effects), y cmo a partir de ese hecho se configuran distintos paradigmas que determinan tipologas de eleccin diferentes y la racionalidad implicada en ellas. Para demostrarlo, se presentar un experimento enmarcado en la teora de la preferencia revelada. El objetivo, ser encontrar violaciones al axioma dbil de la preferencia revelada, buscando contradicciones empricas al interior mismo de la teorizacin sobre las elecciones (hasta aqu, la versin tradicional de la economa). En segundo lugar, se buscar contrastar el efecto de una eleccin absoluta, presente en la utilidad cardinal, con la utilidad instrumental ordinal en la cual se apoya el anlisis econmico. Palabras clave: eleccin racional, efectos de marco, preferencia revelada, teora de la utilidad.
Implicit Rationality and the Frames of Choice: a Critical Analysis of Philosophical Assumptions in Economics
Abstract The process of choosing is, since Smith, a recurring issue in economic thought. And, of course, in his epistemology. Furthermore, with greater emphasis in recent years,
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the way in which individuals select their preferences is also important in psychology, sociology and anthropology. The preferences objects and choices can be different and also the selection criteria for choosing between them. For the economists, Homo Economicus its rational within his process of choice. However, the close link between choice and rationality, in Homo Economicus case, is linked to the notion of utility as a conceptual thread. However, this theoretical approach requires a strong assumption: ordinal preferences. This article explores how the framework with which the election is ordered affect to the election itself (framing effects), and how from that fact, it constitutes different paradigms that determine different types of choice and rationality involved in them. To demonstrate this, will be present an experiment framed in the theory of "revealed preference". The objective is to find violations of the weak axiom of revealed preference, searching for contradictions within itself empirical theorizing about the election (so far, the traditional version of the economy). Secondly, we will seek to contrast the effect of an absolute choice, present in cardinal utility, with the instrumental ordinal utility which supports the economic analysis. Keywords: rational Elections, framing effects, revelead preferentes, Theory of Utility.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Eleccin Racional y Decisin
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En el mundo de la economa tradicional (neoclsica) se considera que los agentes tienen preferencias racionales si sus preferencias son completas y transitivas, y que eligen racionalmente si sus preferencias son racionales y no existe opcin factible que los agentes prefieran ms que la elegida. Es decir que un posible diagrama conceptual del modo y los pasos mediante los cuales los agentes deciden revelando sus preferencias, es el siguiente: INFORMACIN > ELECCIONES > PREFERENCIAS REVELADAS > FUNCIN DE UTILIDAD > DEMANDAS DEL CONSUMIDOR Ahora bien, la economa para poder descansar metodolgicamente en las herramientas cuantitativas de la matemtica y su teora de la optimizacin, precisa establecer algunos supuestos sobre la naturaleza de las preferencias. En primer lugar se habla de completitud y transitividad. Las preferencias del agente A son completas si para toda opcin x e y, A prefiere x antes que y, y antes que x o es indiferente entre x e y. Las preferencias de A son transitivas si para toda opcin x, y, z, si A prefiere x a y e y a z entonces A prefiere x a z; y si A es indiferente entre x e y, e y y z, entonces A es indiferente entre x y z. Esta visin de la racionalidad confluye en lo que se da a llamar en la jerga econmica Axioma Dbil de la Preferencia Revelada. Los economistas, tal como previene Hausman, toman generalmente la existencia de preferencias racionales como equivalente a la existencia de una funcin de utilidad y de eleccin racional como maximizacin de utilidad. La completitud solamente garantiza que los individuos pueden comparar todas las opciones. Sin embargo, es importante notar que an cuando la completitud sea una idealizacin, la mayora de nosotros no tenemos un ordenamiento jerrquico estable de innumerables opciones. Es evidente que, si preguntan si uno prefiere x a y, uno es con regularidad inclinado a decir no s, y otras veces no puedo ordenarlas. En este documento pretendemos dar cuenta de la importancia de los marcos de eleccin al momento de analizar la racionalidad implicada en un proceso de decisin valindonos para ello de un experimento entre personas que se enfrentan, primero, a una eleccin con un marco de tipo ordinal y posteriormente a otra donde la eleccin es absoluta o cardinal, intentando encontrar contradicciones entre dichas elecciones.
Teora de la Preferencia Revelada y Utilidad Ordinal Hausman1 afirma que, si las preferencias de un individuo son completas, transitivas y continuas, entonces pueden ser representadas por una funcin de utilidad continua de valores reales (probado por Debreu 1959, pp. 54-9). El nmero asignado a cada opcin nos dice cun altamente ubicada en el ordenamiento est, o
Hausman, Daniel M. La Ciencia Inexacta y Separada de la Economa. Pag. 2.
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sea, a ms alto el nmero de tiles, ms preferida la opcin. Tal funcin de utilidad es llamada ordinal porque lo nico no arbitrario de los nmeros es su orden. Cuando los economistas refieren a que los individuos maximizan utilidad, hacen referencia a que la opcin elegida es la que mejor satisface sus necesidades, no habiendo por encima de ella ninguna otra canasta que otorgue mayor utilidad. Un individuo que es un maximizador de utilidad hace lo que mas prefiere. Decir que los individuos son maximizadores de utilidad no dice nada sobre la naturaleza de sus preferencias. Un aspecto relevante de la teora de la utilidad es que trata a la racionalidad desde un punto de vista normativo, en el sentido en que juzga ipso facto cmo debera actuar un agente econmico para ser racional. Al tiempo en que la racionalidad tambin es considerada desde un aspecto positivista de la ciencia, en donde, no pone restricciones a lo que la gente puede querer; slo requiere consistencia de las preferencias y que la eleccin manifieste preferencias. Estas elucubraciones tericas de la economa llegaron a su punto culmine con la postulacin de los axiomas de la preferencia revelada: el fuerte y el dbil. El axioma fuerte de la preferencia revelada establece que si se revela que se prefiere la canasta de bienes 0 a la 1 y si se revela que se prefiere la 1 a la 2 y si se revela que se prefiere la 2 a la 3,, y si se revela que se prefiere la canasta K-1 a la K, entonces no puede revelarse que se prefiere la K a la 0 (donde K es cualquier nmero arbitrario de cestas de bienes). Si bien el razonamiento en el caso del AFPR resulta muy intuitivo, en el caso del axioma dbil, los autores no suelen ponerse de acuerdo. An as, hay un importante consenso en la profesin en cuanto a que es posible elucidar una proposicin bsica sobre el axioma dbil de la preferencia a partir del anlisis desarrollado por Mas-Collel et al [1995]. La definicin presentada por los autores mencionados como premisa fundamental para exponer el enfoque de la teora de la toma de decisiones del consumidor basado en las reglas de eleccin y la preferencia revelada es la siguiente: The choice structure [,c(.)] satisfies the weak axiom of revealed preference if the following propertie holds: If for some B con x y B , we have x C (B) , then for any B con x, y B y y C(B), we must also have x C(B) [Andreoni & Harbaugh (2005)] O sea, si x siempre se elige cuando y est disponible entonces no puede haber ningn conjunto presupuestario que contenga ambas alternativas para el que y sea elegido y x no lo sea. Resumido en trminos ms coloquiales: si x se revela al menos tan buena como y - siendo x diferente de y- entonces y no puede ser revelado preferido a x, al menos con la configuracin actual de restricciones presupuestarias.
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Grafico N 3
Elaboracin propia en base a apndices de Andreoni, James & Harbaugh, William (2005). Ej.: (a), (b), y (c) satisfacen el axioma dbil y (d), (e) no lo satisfacen
Eleccin Absoluta y Utilidad Cardinal Adam Smith, en su libro Teora de los Sentimientos Morales, comienza por la exploracin de todas las conductas humanas, definiendo al ser econmico como dotado sentimientos morales, tales como resentimiento, venganza, virtud, admiracin, corrupcin y justicia. En esta concepcin, Smith fundador de la Economa- inicia el largo camino de la relacin entre los aspectos psicolgicos de la conducta (digmoslo as porque la Psicologa como ciencia surge con los trabajos de Breuer y Freud) y los econmicos. Como ya se ha mencionado, la relacin entre ambas ciencias ha sido traumtica y ha pasado por varios estadios, aunque desde la consolidacin de la evaluacin ordinal de las preferencias, hemos vedado uno de los tpicos ms sensibles a la unin: el estudio del comportamiento de las personas. Sin embargo, hubo una poca -que Hands sita hasta 1935- en que la asociacin entre economa y psicologa pareca asegurada dado que la teora de utilidad marginal empleaba una nocin de utilidad hedonista y cardinal. Es decir haba una VALUACION de la utilidad lo que propona elecciones basadas en la cantidad de utilidad. Por ejemplo, si una canasta de bienes daba 10 unidades de utilidad mientras que otra daba 8 unidades el individuo si maximizaba elega la primera canasta. La psicologa se utilizaba para medir el sentimiento de utilidad de los individuos. Pero como esto devena subjetivo, tena pocos elementos para lograr ser parametrizado en los trminos habituales de la economa. Entonces, el motivo de la poca capacidad emprica de la utilidad cardinal se convirti en un problema lo suficientemente grande como para que la prxima corriente de pensamiento en economa decidiera dejar de lado la psicologa. Este ocurri con la aparicin de la utilidad ORDINAL Uno de los primeros en realizar aportes fue Slutsky en 1915 como as tambin Hicks y Allen en el 1934. Aqu, como sealamos anteriormente, los consumidores maximizaban una funcin que ordenaba canastas desde la mejor a peor dejando de lado la valuacin de stas. Este ordenamiento se realizaba gracias a las Preferencias, en las cuales estaba la informacin del posicionamiento de las
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canastas como mejor, peor o indiferente a otras. Esta postura se considero como una desaprobacin a la utilidad hedonista, y por ende, a la psicologa que la acompaaba. Como la utilidad ordinal y la Teora de Preferencia Revelada han sido consideradas las ideas ms importantes sobre racionalidad econmica es por lo que la psicologa se ha mantenido separada de la economa durante gran parte del siglo XX.
Framing Effects Como vemos, la racionalidad neoclsica slo nos exige un orden transitivo de preferencias, pero no nos dice qu debemos preferir. Entonces, la irracionalidad surgira cuando el individuo violara preceptos lgicos de transitividad y completitud. Si los individuos prefieren el t al caf no por ello son irracionales, aunque no compartamos su preferencia. Tampoco son irracionales si prefieren el ahorro al consumo, ni si prefieren la seguridad al riesgo. El concepto de marcos de eleccin evidentemente no se encuentra en la evaluacin subjetiva de la eleccin en s sino, por sobre todo, en el tipo de eleccin implicado. En efecto, la funcin de utilidad tradicional acepta que alguien puede preferir A antes que B, porque A le produce mayor utilidad. Como ya sealamos, puede preferir el ahorro al consumo o la seguridad al riesgo, porque, en el mismo sentido, la seguridad le da ms utilidad. Ahora bien, la introduccin de framing effects demuestra que, en tanto decisores, hay circunstancias en las que preferimos A antes que A, y eso es lo irracional: se trata de la misma situacin descrita de una u otra manera: la teora de los framing effects ha demostrado, como sealan Kahneman y Tversky, que formulaciones equivalentes de un mismo problema de decisin muestran preferencias diferentes; as, la eleccin entre dos terapias alternativas recibe diferentes respuestas si exactamente el mismo problema de eleccin es descrito en trminos de vidas que se salvan o vidas que se pierden. Pero en este caso lo nico que afecta a las preferencias, segn framing effects, es el modo como se presentan los resultados. Cuando la eleccin se presenta como ganancias elegimos la certeza pero cuando se presenta como prdidas se prefiere el riesgo. No hay manera de escapar a los framing effects: siempre hay que presentar las opciones bajo una descripcin, es decir, framing effects es omnipresente. En el experimento desarrollado para el presente paper vemos como, si la eleccin es enmarcada dentro de un contexto ordinal, el individuo seala sus preferencias y las ordena, por ejemplo A a B, B a C y C a D. Pero si enfrentado a las mismas opciones se le presenta una eleccin absoluta donde deba descubrir su utilidad cardinal puede llegar a establecer como A una A diferente de la del caso ordinal que, de hecho, es lo que ocurri en varios casos. La existencia emprica de este tipo de casos resulta un verdadero desafo a la racionalidad econmica, puesto que parece sugerir que la misma depende del marco de eleccin, por ende, ya no sera unidimensional.
Mediciones tradicionales de la racionalidad de las preferencias: ndice de Severidad
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El ndice de severidad que se utilizar en la investigacin, para medir el grado de racionalidad en las preferencias es el conocido ndice de Afriat (1973). Otros nombres con los que se puede asociar, son: ndice de Eficiencia del Costo Critico (CCEI en ingles) o Chalfant-Alston que lo proponen en el 1988. Tericamente la construccin del ndice de severidad es la siguiente: Suponga 2 observaciones i y j envueltas en una violacin. Donde pi y p j son los vectores de precios de i y j respectivamente, y xi y x j son los vectores de cantidad asociados a i y j. Donde pixi es el gasto total de la observacin i y pixj es el costo de la canasta j a los precios i. Entonces p jxjpjxi, y pixi pixj . Ahora si se multiplica el lado izquierdo de las dos desigualdades por algn e donde 0 e 1, una violacin ocurre cuando e pixi pixj y e pjxj pjxi. De esta manera, se puede interpretar el ndice de Afriat como el mayor valor de e para el cual una de las desigualdades no se cumple, removiendo la violacin. Como se puede observar e es un nmero que vara entre 0 y 1. Hay 2 conclusiones que se pueden obtener dependiendo de su valor: Si e < 0.95 Si e > 0.95 Violacin grave Violacin no grave
Una violacin de preferencia relevada ocurre cuando la persona pudo haber realizado alguna de las elecciones que haba relevado y no la eleccin que realmente llev a cabo. Entre ms econmica sea esta alternativa, ms dinero se ha gastado por no elegir racionalmente. El ndice e lo que hace es medir la eficiencia de las elecciones hechas por los participantes, o 1-e mide la proporcin del ingreso que la persona pierde por hacer una eleccin que viola las preferencias reveladas. Lo dicho anteriormente se puede entender mejor grficamente:
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Abordaje Emprico: experimento y resultados El experimento se realizo durante el mes de Agosto de 2011 y abarc una muestra de 30 personas. En l, se expona los sujetos a un test con el siguiente procedimiento: El sujeto se someta a una situacin donde deba elegir como distribuir toda su recta presupuestaria entre 2 bienes. Debido a fines prcticos a los individuos se les instrua que su presupuesto tomaba la representacin de un premio al cual se hacan acreedores. Entonces la decisin del sujeto resultaba como deseara cobrar dicho premio. Aqu se hacen presentes los 2 bienes de eleccin. Dichos bienes eran un voucher que representaba dinero en efectivo o un pagare el cual representa un pago en n cuotas de dicho premio. La virtud del voucher es la posibilidad de contar con el dinero en efectivo y as poder utilizarlo de la manera que uno quisiere. La virtud del pagare es la de ganar una tasa de inters la cual se estableci en el orden de un 25% anual (para evitar anomalas cognitivas, como el anclaje, esta es implcita). El individuo, entonces, se enfrentaba a 11 momentos en los cuales se someta a distintos vectores de precios y rectas presupuestarias. Mediante esto podemos ver la racionalidad del sujeto ante las variaciones en los precios y su recta presupuestaria. Para mantener siempre un rigor cientfico se utilizo dinero real durante el transcurso de la prueba. Es decir, durante la toma de decisin de los sujetos stos se enfrentaban a las combinaciones de dinero en efectivo real o pagares los cuales tambin eran verdaderos. En orden de mantener a las personas motivadas durante el instructivo se les aclaraba que al finalizar su participacin se elegira aleatoriamente cualquiera de las canastas que elega y se les entregara. Vale aclarar que, en caso que eligieran canastas que demandaran pago en n cuotas, ste se realizara en n horas con el inters subyacente. Debido a que dicha experiencia se realizo en el lugar de trabajo de las personas se cont con la ventaja de tener su disponibilidad y de poder amoldar el tiempo de la experimentacin al horario de las mismas. En trminos
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operativos, el experimento se realiz en una sala con la suficiente comodidad y privacidad. Los sujetos, despus de haber sido instruidos con las caractersticas del test, ingresaban solos y se encontraban con el lay out de los momentos as que simplemente deba trascribir en una hoja las opciones de su preferencia. Los testeados no tenan lmite de tiempo alguno y podan hacer todas las preguntas que quisiesen. La muestra, como dijimos anteriormente, cont con 30 observaciones las cuales (siguiendo la metodologa de Taborda y Harbough) se dividieron en 3 clases dependiendo su nivel de conocimiento en economa. Estas son: -Alto: es un grupo formado por 10 Economistas y estudiantes avanzados de Economa -Medio: es un grupo formado por 10 personas cuyos estudios y/o trabajos no demandan un conocimiento exhaustivo en Economia pero poseen al menos nociones bsicas como son: sociologa, ciencias polticas, administracin, diversas ingenieras y arquitectos. -Bajo: es un grupo formado por 10 personas cuyos estudios y/o trabajos no demandan conocimientos ni herramientas de la Economia como trabajos operativos y operarios En la siguiente tabla podemos visualizar lo expresado anteriormente as tambin como la edad promedio de cada uno de estos grupos. Tabla I N de Observaciones 10 10 10 Nivel Edad Conocimiento (Promedio) Economico 29,8 ALTO 37,4 MEDIANO 38,2 BAJO de
A pesar que si uno observa el promedio de edad de la muestra est parece ser joven, el rango de edad en las observaciones oscila entre los 21 y los 60 aos. En la Tabla II, se encuentra la frecuencia absoluta en el n de violaciones al ADPR, dividida en las 3 clases analizadas. Tabla II N Violaciones 0 1 2 3 4 5 de Alto 3 1 1 1 1 2 Medio 3 1 1 1 2 1 Bajo 5 2 0 1 0 2 Total 11 4 2 3 3 5
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Actas del 1 Congreso de la SFU 6 7 8 9 10 Total 0 1 0 0 0 10 1 0 0 0 0 10 0 0 0 0 0 10 1 1 0 0 0
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En primer lugar es de suma importancia considerar a que se contabiliza como violacin. Se considera violacin a cualquiera de las 11 decisiones que toma el sujeto y generan violaciones al Axioma Dbil de Preferencia Revelada. Es decir si hay, por ejemplo, 7 violaciones al ADPR pero que fueron generadas por una sola decisin se contabiliza como 1 decisin que viola ADPR no como 7 violaciones a ste. As tambin como ya se ha explicado no se consideran violaciones aquellas que tengan un ndice de Afriat mayor a 0.95.
Grfico I
La Tabla III presenta resultados muy interesantes bastante distantes de lo esperado. Tabla III Nivel Conocimiento Econmico ALTO MEDIANO de N de Violaciones 27 25 Ind. de Afriat (Promedio) 0,831110959 0,895104851
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Actas del 1 Congreso de la SFU BAJO Sexo Hombres Mujeres 15 N de Violaciones 30 37 0,916068462 Ind. de Afriat (Promedio) 0,897887175 0,861189137
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Como vemos el grupo que presenta mayor N de violaciones fue el de mayor nivel de conocimiento en economa. Y el que presenta menor N de violaciones es el que tiene un nivel bajo en conocimientos econmicos. Por otro lado, al analizar la gravedad de dichas elecciones irracionales tenemos que los del grupo denominado Alto presenta violaciones ms graves que el resto; y nuevamente los del grupo Bajo presentan las inconsistencias menos graves de los 3 grupos. Es necesario aclarar que a ninguno de los sujetos durante la instruccin se le informo que estaba siendo analizada la Teora de Preferencia Revelada, ya que, en caso contrario los del grupo alto haciendo uso de sus conocimientos hubiesen obtenido muy pocas violaciones y de escasa gravedad. Despus de realizados los 11 momentos para testear las violaciones al ADPR, es decir, las desviaciones de sujetos normales de los postulados que la economa establece para ellos, se les hizo elegir (con la consigna que ellos se llevaran a su casa la eleccin) una opcin equivalente al momento 1 (a todos se les mencion que la pregunta 12 sera aleatoria pero para mantener la consistencia a todos se los contrast con el mismo). Esta eleccin evidenciara la eleccin absoluta-cardinal- y, llamativamente, hubo personas que contradijeron el orden que anteriormente haban explicitado para opciones completamente equivalente. Aqu la tabla con los resultados:
Nivel Conocimiento Economico ALTO MEDIANO BAJO Total Sexo Hombres Mujeres Total
de N de Contradicciones 3 5 6 14 N de Contradicciones 4 10 14
Conclusiones 438
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En este paper hemos presentado los resultados de un experimento que intenta poner a prueba la posibilidad de cometer errores en las decisiones de consumo a travs de violaciones al ADPR, utilizando como sujetos de estudio a individuos de diferente sexo, edad y conocimiento de la ciencia econmica. Estos sujetos, evaluados empricamente, presentan casos de irracionalidad en los trminos de la economa tradicional. Es decir que sometidos a un marco de eleccin ordinal, sus elecciones son incoherentes con lo postulado por la economa para un agente econmico considerado racional. Posteriormente a haber analizado el cumplimiento de la teora a un nivel interno (interior de la misma teora) se alter el marco de la eleccin y se someti a los sujetos nuevamente a un proceso de decisin. El 46% de los sujetos presentaron contradicciones entre su eleccin con un marco cardinal y un marco ordinal, lo cual dara indicios de que el marco de la eleccin configura distintos paradigmas que determinan tipologas de eleccin diferentes y, por ende, la racionalidad implicada en ellas. Si las cuestiones se enmarcan diferente los sujetos pueden no mantener constantes sus preferencias aun cuando los elementos inherentes sean los mismos. De hecho, en nuestro experimento casi la mitad de los analizados no lo hace. Por ello, puede suceder de que cuando la eleccin se presenta como ganancias elegimos la certeza pero cuando se presenta como prdidas se prefiere el riesgo. Como vemos, entonces, no hay manera de escapar a los framing effects: siempre hay que presentar las opciones bajo una descripcin, es decir, los framing effects resultan omnipresentes. La aceptacin de estas asunciones por parte de la Ciencia Econmica, no resulta un camino fcil. El principal efecto de la aceptacin de este tipo de tesis es el abandono de la comodidad de una lgica explicativa unidimensional y, por ende, de una racionalidad aceptada en la academia. Desde el preciso instante en que el proceso de decisin tiene un feed-back con el ambiente al cul es arrojado (al decir de Heiddeger) condicionando y siendo condicionado a su vez por el entorno es necesario abordar una perspectiva hermenutica para poder efectuar un anlisis cientfico slido y dejar el fetichismo de la preferencia que termina siendo, cuanto menos irreal e ilusorio. En este sentido, no estamos hablando de abandonar la racionalidad ordinal, pero descartar la decisin absoluta como objeto de estudio implica una decisin epistemolgica que de tan estrecha se vuelve irracional, renunciando al objetivo perenne de hacer ciencia como y para seres humanos.
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La tesis de realizabilidad mltiple y su relacin con la autonoma de la psicologa: reformulaciones actuales en filosofa de las neurociencias Adrian Omar Ramrez
Universidad Nacional de Crdoba, Argentina adrianomarramirez@gmail.com Resumen La tesis de realizabilidad mltiple (TRM) junto al funcionalismo sostuvieron la defensa tradicional de autonoma de las explicaciones psicolgicas respecto de explicaciones neurocientficas. La trada autonoma-TRM-funcionalismo ha sido abordada actualmente en filosofa de las neurociencias, plantendose tesis autonomistas no necesariamente ligadas a la TRM o al funcionalismo, as como nuevas evidencias para la TRM y alternativas reduccionistas. En el presente trabajo se plantea la importancia de abordar ciertos temas provenientes de la filosofa de la mente, incluso dentro de las ramas ms naturalizadas de filosofa de las neurociencias, por oposicin a algunas opiniones de modelos netamente metacientficos. Palabras clave: realizabilidad mltiple, autonoma de la psicologa, filosofa de las neurociencias.
The multiple realizability thesis and his relation to the autonomy of psychology: Current reformulations in philosophy of neuroscience
Abstract The multiple realizability thesis (MRT) and functionalism held together the traditional defense for the autonomy of psychological explanations in relation to neuroscientific explanations. The triad autonomy-MRT-functionalism has now been addressed in philosophy of neuroscience, considering autonomy thesis is not necessarily linked to the MRT or functionalism, and giving new evidence for the MRT, and new reductionist alternatives. This paper raise the importance of addressing certain issues from the philosophy of mind, even within most naturalized branches of philosophy of neuroscience, as opposed to some opinions of clearly metascientific models.
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Keywords: multiple neuroscience.
realizability,
autonomy
of
psychology,
philosophy
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Actualmente, algunos debates que provienen de planteos ya clsicos en filosofa de la mente y filosofa de la ciencia se han vistos renovados, en parte debido a nuevas evidencias empricas provenientes de la psicologa experimental y las neurociencias, y por otra parte, debido a los desarrollos tericos y las encrucijadas conceptuales que enfrentan los propios cientficos, as como por la labor de reflexin que realizan los filsofos sobre estos aportes cientficos. En particular, la filosofa de las neurociencias ha buscado replantear los trminos en los que estos debates se haban planteado, o ha intentado buscar nuevas alternativas conceptuales, mediante la reflexin ejercida sobre evidencia emprica, a ciertas posturas tradicionales como la tesis de realizabilidad mltiple, el funcionalismo, y la posibilidad o imposibilidad de autonoma de las explicaciones psicolgicas respecto de explicaciones neurocientficas. La tesis de realizabilidad mltiple sostiene que las propiedades mentales pueden ser realizadas por distintos soportes fsicos (Putnam, 1967). Tal tesis precedi al funcionalismo (Fodor, 1968), junto al cual sostuvo la defensa tradicional de la autonoma de las explicaciones psicolgicas respecto de explicaciones neurocientficas (Fodor, 1974). Esta trada autonoma-realizabilidad mltiple-funcionalismo ha sido abordada actualmente dentro del mbito ms acotado de la filosofa de la psicologa y de las neurociencias (Bechtel & Mundale, 1999; Feest, 2003; Shapiro, 2004, 2008), y se han planteado nuevas tesis autonomistas que no se ligan necesariamente con la tesis de realizabilidad mltiple (Bechtel, 2008), o las explicaciones psicolgicas en trminos puramente funcionales (Craver, 2007), as como nuevas alternativas reduccionistas o integracionistas (Bickle, 2003; Piccinini & Craver, 2011). Tambin estn quienes aportan nuevas evidencias para sostener la existencia de la realizabilidad mltiple en la era de las neurociencias (K. Aizawa, 2008; K. Aizawa & Gillett, 2009; Ken Aizawa & Gillett, 2011). Estos nuevos abordajes, si bien plantean la vigencia de temas ya clsicos en filosofa de la mente, actualizan los debates en torno al problema mente-cuerpo cuestionando las relaciones tradicional-mente supuestas entre realizabilidad mltiple, funcionalismo y autonoma, en relacin a modelos explicativos de interfase psicolgico-neurocientficos. En el presente trabajo se plantea la importancia de abordar estos temas provenientes de la filosofa de la mente, incluso dentro de las ramas ms naturalizadas de la filosofa de la psicologa y las neurociencias, por oposicin a ciertas opiniones de modelos explicativos neurocientficos de corte netamente metacientfico (Bickle, 2008a).
Filosofa de la mente, de la ciencia y de las neurociencias Sumado al impulso tecnolgico y financiero que recibieron las neurociencias y la psicologa experimental desde el advenimiento de las tcnicas de neuroimgenes, se sumaron una serie de desarrollos tericos y filosficos que buscaron relacionar explicaciones psicolgicas con explicaciones neurocientficas, adems de la
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actualizacin de debates clsicos propuestos en filosofa de la mente respecto a las relaciones posibles entre mente-cerebro, y la revisin de problemas explicativos propios de la filosofa de la mente, de la psicologa y la filosofa de la ciencia. Esta nueva relacin entre psicologa experimental, neurociencias y filosofa, fue propiciada en parte por el desarrollo de nuevas tcnicas cientficas, pero tambin por un progresivo vuelco de parte de la comunidad filosfica hacia la filosofa naturalizada de la mente (Bechtel, Mandik, & Mundale, 2001), y la especializacin de una rama de la filosofa de la ciencia para analizar las problemticas disciplinares propias de las neurociencias, retomando tambin algunos de los clsicos debates mente-cerebro, bajo la ptica renovada de los debates psicologa-neurociencias, pasando buena parte de las propuestas a centrarse en aspectos argumentativos ms empricos, apoyados principalmente en la propias prcticas cientficas. Sobre estos precedentes, comenzaron a generarse, desde los aos 80s aproximadamente (Brook A. Mandik P., 2004), distintas conexiones entre filosofa de la mente y neurociencias y comenz a prestarse especial atencin desde la filosofa de la ciencia a los problemas epistemolgicos propios de la neurociencia en s, como disciplina en franco crecimiento, lo que ha dado en configurar un campo filosfico propio donde hallar espacio para su reflexin: la Filosofa de las Neurociencias. A su vez, esta rama reciente de la reflexin filosfica, forma parte de la Filosofa de la Ciencia. De ella se heredan, y particularizan para el anlisis las neurociencias y la psicologa, preguntas bsicas, tales como: qu significa explicar un fenmeno? cmo se explican los fenmenos en ciencia? es posible unificar las diferentes ciencias bajo un solo modelo explicativo? es posible sostener un pluralismo explicativo en ciencia? Los modelos tradicionales de explicacin en Filosofa de la Ciencia tomaron como modelo a la fsica y la qumica: tal es el caso del Modelo Nomolgico Deductivo (Hempel, 1965, 1966; Hempel & Oppenheim, 1948; Oppenheim & Putnam, 1958), una de las formas tradicionales de entender qu constituye la explicacin de un fenmeno, el cual hace referencia a la deduccin lgica de la ocurrencia de tal fenmeno a partir de leyes universales, bajo una forma argumentativa. Tal modelo explicativo fue progresivamente rechazado tanto para explicar fenmenos psicolgicos (Cummins, 1975, 1983, 2000) as como para explicar fenmenos biolgicos y neurobiologicos (Bechtel et al., 2001; Bechtel & Wright, 2009) en buena medida por considerarse que en psicologa, biologa y neurociencias, difcilmente las leyes halladas son universales, y an cuando lo sean, tales regularidades constituyen un fenmeno a ser explicado antes que una parte de la explicacin. Sin embargo, a lo largo de todo el desarrollo de las neurociencias y de la psicologa cientfica, la filosofa intent abordar las relaciones posibles entre explicaciones psicolgicas (que hacen referencia principalmente a trminos mentales) y explicaciones neurocientficas (que hacen referencia principalmente a trminos cerebrales) pero no siempre lo hizo valindose de datos empricos obtenidos en estas ciencias, para llevar adelante sus reflexiones. Pueden mencionarse distintos precedentes clsicos del problema mentecuerpo, tal como es dado en llamar en Filosofa de la Mente: tal problema fundacional, que tuvo su resurgimiento en las dcadas del 50-60, se pregunta acerca de la ontologa de la mente, dando lugar a preguntas como: qu es la mente?, cul es la naturaleza de los estados y procesos mentales?, en qu medio
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se producen y cmo se relacionan con el mundo fsico? (Churchland, 1992). El problema mente-cuerpo trata por consiguiente de la naturaleza fundamental de la conciencia y de la mente cognitiva, y su relacin con eventos fsicos (Bickle, 2003) Sin embargo y pese a la persistencia del tradicional problema mente-cuerpo, durante dcadas, la filosofa de la mente mantuvo una extraamente distante relacin con los resultados cientficos arrojados por la psicologa experimental y las neurociencias1 (Bickle, 2008a; Brook A. Mandik P., 2004; Chemero & Silberstein, 2008): en su mayor medida, los principales debates acerca de la esencia de los estados mentales (si son fsicos, funcionales, fenomenales, etc.) y sobre el contenido mental (qualias, representaciones mentales) se apoyaron, principalmente, en escasos datos empricos que iban poco ms all de ejemplo sobre las fibras-c y el dolor. Esto motiv un creciente descontento por parte de algunos filsofos de la ciencia, lo que llev a propuestas radicales como la de Quine (1976) la filosofa de la ciencia es suficiente filosofa, o ms recientes como las de Bickle (2008) quien sostiene la necesidad de la reflexin naturalizada en filosofa, y pretende dar un paso ms all de la misma filosofa de la ciencia para dar cuenta del proceder explicativo de las neurociencias y la psicologa, mediante la consecucin de un anlisis metacientfico, que parta slo de la propia actividad cientfica. De esta forma, mientras las discusiones originales que continuaron hasta pasada la mitad del siglo XX fueron progresivamente consideradas, por una parte de la comunidad filosfica, como discusiones de apoyabrazos y reemplazadas por debates orientados empricamente en filosofa de las ciencias cognitivas y neurales (Chemero y Silberstein 2008), surgieron propuestas como la Neurofilosofa de Patricia y Paul Churchland (P. S. Churchland, 1989),y hacia los 90 comenz a consolidarse la filosofa de las neurociencias. Mientras que la primera busc abordar los problemas tradicionales de la filosofa de la mente a partir de datos empricos, y se enmarc dentro de un programa eliminativista con respecto a los trminos psicolgicos, mentalistas de la psicologa del sentido comn, la Filosofa de las Neurociencias, entendida como enfoque epistemolgico que estudia las teoras neurocientficas (Brook A. Mandik P., 2004) se aboca al estudio crtico de las neurociencias en tanto ciencia, buscando comprender sus objetivos, mtodos, tcnicas y compromisos tericos, para reglamentar las inferencias utilizadas en la construccin de teoras, para entender los supuestos, las limitaciones y riesgos de determinadas prcticas de investigacin, y para esclarecer la formacin y uso de conceptos tericos usados para explicar y explorar la mente-cerebro. As, algunas de las cuestiones que estudia la filosofa de las neurociencias son: el tipo de explicaciones utilizadas en neurociencias, qu fenmenos busca explicar, el tipo de estrategia ms adecuada para construir teoras neurocientficas, el concepto de niveles en neurociencias, la integracin de distintos campos de estudio en un mismo marco terico, los conceptos de reduccin y emergentismo, el concepto de causalidad, el uso de leyes, el empleo de mecanismos explicativos en neurociencias y el uso de correlaciones, y la localizacin cerebral de funciones mentales, entre otros
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Distancia que fue tambin propiciada desde la misma psicologa experimental en su vertiente conductista, ya que, al remover la nocin de mente de la psicologa, el conductismo busc generar un campo propio de estudio para la psicologa, que se librara de los compromisos conceptuales de la filosofa, lo cual quizs redund en un alejamiento mutuo (Weidman, 1999:33)
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tpicos. Dentro de este marco de intereses, una cuestin central para la indagacin en filosofa de las neurociencias ha sido la relacin entre las investigaciones psicolgicas y neurocientficas, y entre modelos explicativos propios de cada ciencia, problemticas cuyo tono general es heredado de la filosofa tradicional, pero a las cuales se plantearon soluciones alternativas a los modelos de reduccin terica utilizados como marco general por los positivistas lgicos para relacionar las diferentes ciencias (Bechtel et al., 2001). Dos alternativas a las propuestas tradicionales de autonoma y reduccin las ofrecieron el reduccionismo salvaje de John Bickle y el mecanicismo constitutivo mayormente desarrollado por Carl Craver, William Bechtel, Peter Machamer y otros. Ambos modelos son tambin, en cierta medida, contestatarios respecto al modelo de anlisis funcional de Robert Cummins (1966, 1975, 2000) que busc la autonoma y distincin de las explicaciones psicolgicas frente a posibles reducciones explicativas que apelasen a ciencias como la biologa o las neurociencias, y que es hasta el da de hoy (Feest, 2003; Weiskopf, 2011a, 2011b) y pese a los embates sufridos, una propuesta explicativa fuerte en filosofa de la psicologa.
El Funcionalismo. La Tesis de Realizabilidad Mltiple (TMR). El anlisis funcional El Funcionalismo El funcionalismo es un intento de respuesta al problema mente cuerpo (Block, 1996:1), y sirvi de base conceptual de numerosos desarrollos en psicologa cognitiva. Fodor (1965) y Putnam (1967) vieron a las propiedades psicolgicas (tales como recuerdos, motivos, necesidades, etc.) como estados funcionales, como funciones, que nunca podran ser identificadas con ninguna estructura fisiolgica que la ciencia pudiese descubrir para corresponderles (Kalke, 1969:83). De esta forma, el funcionalismo considera que atribuirles caractersticas funcionales a los estados mentales, significa suponer que son estados consistentes en una disposicin a actuar de cierta forma y a tener ciertos estados mentales, dados ciertos inputs sensoriales y ciertos estados mentales (Block, 1983:268). As, el funcionalismo re-incorporar en el terreno de la filosofa de la mente, la nocin de estados mentales a la ecuacin conductista2: donde el conductismo vea solo inputs sensoriales para sus explicaciones, el funcionalismo ver inputs sensoriales y estados mentales, y donde el conductismo vea disposiciones a actuar, el funcionalismo ver disposiciones a actuar y a tener ciertos estados mentales. De la misma forma, los funcionalistas dirn, por ejemplo, que el dolor es un estado funcional, all donde las tesis de identidad tipo-tipo del fisicalismo dirn que el dolor es igual a un estado fsico, o fisiolgico. Sin embargo el funcionalismo no entrara estrictamente en rivalidad con el fisicalismo de tipo token, que sostendra que cada dolor es un estado fsico, pero que podra ser que no haya nada fsico que todos los dolores compartan, nada fsico que haga que el dolor sea dolor.
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Ntese que esta observacin puede ser hecha tanto respecto al conductismo cientfico (o metodolgico) como respecto del conductismo filosfico.
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Al respecto, el funcionalismo dir que lo que los distintos tipos de dolor comparten, es su rol causal, ya que uno de los rasgos esenciales o definitorios que todo tipo de estado mental comparte es el conjunto de relaciones causales con otros estados mentales, no solo con efectos ambientales o con la conducta corporal (P. M. Churchland, 1992) Apoyado en estos desarrollos, lo que el funcionalismo trat de responder fue qu le da su identidad a los estados mentales (la pregunta metafsica respecto a los estados mentales), y su respuesta fue: lo que los estados mentales tienen en comn, lo que los hace estados mentales, es su funcin, su rol causal en un sistema. Sin embargo, el funcionalismo no responde a la pregunta ontolgica, sobre qu es un estado mental, como s buscaron hacerlo el dualismo mediante la postulacin de dos sustancias, o el fisicalismo a travs de la postura monista (Block, 1996). De all que el funcionalismo se declare neutral respecto a estos compromisos ontolgicos, pero sostendr que no existe ninguna condicin fsica que sea necesaria para la mentalidad, y que no hay estado cerebral que pueda ser necesario para la mentalidad, desde que un sistema mental no necesita siquiera poseer un cerebro, ya que si bien se admiten que ciertas condiciones necesarias son propiciadas por instanciadores fsicos (como estar temporalmente situados) estas no seran condiciones suficientes (Block, 1983:303). El funcionalismo, en tanto propuesta para entender las caractersticas de la mente, surge en buena medida sobre la base de una afirmacin precedente: la tesis de realizabilidad mltiple (Putnam, 1960).
La Tesis de Realizabilidad Mltiple El problema de la realizabilidad mltiple hace referencia a la posibilidad de que una propiedad pueda ser realizada por distintos soportes fsicos, es decir, que sea una propiedad compartida por distintas cosas. Este problema ha dado lugar a distintas interpretaciones sobre los lmites de la realizabilidad de ciertas propiedades. Es decir: existen restricciones debidas a caractersticas propias de algunos realizadores, para lograr instanciar ciertas propiedades consideradas como mentales3 (memoria, inteligencia, etc.) (Putnam, 1967)? Dos cerebros distintos, incluso pertenecientes a especies distintas, podran realizar la misma funcin (memoria a largo plazo de estmulos sensoriales, por ejemplo) an siendo muy distintos. Pero en ese caso an se estara hablando de cerebros, y de funciones elementales, por decirlo as. Existen problemas de mayor complejidad en relacin a la tesis de realizabilidad mltiple: un caso concreto, de larga discusin en filosofa de la mente y an no resuelto hace referencia a la posibilidad de que existan inteligencias artificiales. Este problema podra traducirse como: los cerebros tienen propiedades fsicas que deben ser emuladas para poder realizar estados mentales? Es decir: puede realizarse la mente (o algunas de sus caractersticas) a travs de cualquier formato fsico, o existen restricciones que limitan esa multiplicidad de realizadores? Entonces la pregunta clave, an ms sinttica, sera: las propiedades realizadas
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El funcionalismo establece que las propiedades mentales son propiedades de segundo orden, propiedades que consisten en tener otras propiedades que tienen ciertas relaciones entre s. (Block, 1996)
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pueden ser instanciadas por distintos realizadores? Responder negativamente a esta pregunta implicara negar o debilitar la tesis de realizabilidad mltiple, y responder afirmativamente significara aceptar la tesis de realizabilidad mltiple, o al menos alguna de sus formas. En ltima instancia, estos problemas hallan su base conceptual en el tradicional problema mente-cuerpo, proveniente de la filosofa de la mente. En el sentido an ms acotado de la filosofa de las neurociencias y de la relacin explicativa neurociencias-psicologa, las preguntas que nos conciernen respecto a la cuestin del problema mente-cuerpo en relacin a la tesis de realizabilidad mltiple pueden ser enunciadas de la siguiente forma: Existen mecanismos cerebrales que expliquen de manera unvoca un estado mental (ej. memoria a largo plazo)? Es decir: Se puede reducir una explicacin psicolgica de memoria a una explicacin neurobiolgica de memoria? Como respuesta a las preguntas que tratan sobre la relacin entre realizadores (cerebro u otro soporte fsico o inmaterial) y propiedades realizadas (estados mentales), las teoras funcionalistas sostienen, como hemos visto, que la identidad de un estado mental est determinada por sus relaciones causales respecto a estimulaciones sensoriales, otros estados mentales, y conductas. As, los estados mentales dependeran solamente de la funcin que cumplen en el sistema cognitivo del cual son parte, y por lo tanto las clases mentales son clases funcionales, no fsicas ni biolgicas (Kim, 1998). Pese a haber sido vinculado con posturas materialistas (Levin, 2009) , el funcionalismo se muestra neutral respecto a compromisos ontolgicos: no se opone a que, de existir sistemas inmateriales, pudieran describirse sus propiedades de una forma funcional, si bien todo funcionalismo actual, de corte cientfico al menos, versar sus reflexiones metafsicas en torno a relaciones funcin-instanciador material antes que abogar por un dualismo de propiedades alma-cuerpo, por ejemplo (Piccinini & Craver, 2011:16) El funcionalismo aceptara as las afirmaciones elementales de la tesis de realizabilidad mltiple ya que, en ltima instancia, no importara tanto conocer las peculiaridades del soporte fsico de las funciones descriptas, sino tan solo definir bien cmo es que estas funciones se desarrollan. De esta manera se abre la puerta a la posibilidad de que las mismas funciones pudieran ser efectuadas por distintos soportes fsicos. Como refiere Jaegwon Kim (1998), la tesis funcionalista era de alguna forma una idea que prometa tanto legitimidad como autonoma para la psicologa en cuanto ciencia ya que no se necesitaban la validacin o los descubrimientos provenientes de otras ciencias que estudiaran los soportes fsicos de estos sistemas funcionales: bien bastaban las explicaciones funcionalistas para dar cuenta acabada de los estados mentales.
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Actas del 1 Congreso de la SFU El anlisis funcional
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En el mbito concreto de la filosofa de la psicologa, Robert Cummins formaliz un modelo explicativo de corte funcionalista apoyndose en la sistematizacin de las prcticas explicativas que ya podan verse en psicologa cognitiva, denominado Anlisis Funcional. Para Cummins, los fenmenos psicolgicos seran propiedades disposicionales complejas que deberan ser explicadas funcionalmente, tanto a travs del anlisis de la propiedad misma como del sistema que posee esta propiedad: Adjudicar una funcin a algo es adjudicarle una capacidad, la cual est singularizada por su rol, en un anlisis de alguna capacidad de un sistema continente. Cuando una capacidad de un sistema continente es apropiadamente explicada va analizarla en un nmero de otras capacidades, cuyo ejercicio programado produce la manifestacin de la capacidad analizada, las capacidades analizantes emergen como funciones. (Cummins, 1975:765) Dicho de otro modo: atribuir una funcin a algo es atribuirle una capacidad dentro de un sistema que lo contiene (Sotelo, 2006). Para Cummins (1983), tales capacidades cognitivas no pueden ser explicadas de la forma en que el modelo Nomolgico Deductivo entenda a la explicacin cientfica, como la subsumisin de los fenmenos a explicar bajo leyes causales. Las regularidades observables, que pueden ser definidas predictivamente en psicologa y que han sido llamadas leyes, seran en realidad efectos, outputs regularmente manifestados (Cummins, 1975) que precisaran de una explicacin funcional; es decir que las aparentes explicaciones no seran ms que fenmenos a explicar mediante un anlisis funcional que nos enseara qu funcin cumple ese efecto en el sistema, y como es llevado a cabo mediante subcapacidades. Para Cummins, para el anlisis funcional, las explicaciones psicolgicas son autnomas de las explicaciones neurocientficas, es decir que son distintas, y no puede reducirse las primeras a las ltimas. Pero no ya apelando a leyes especiales como podran sugerir las defensas tradicionales frente a las tentativas reduccionistas del modelo nomolgico deductivo, si no basando sus argumentos principalmente en la idea de que las capacidades psicolgicas (es decir, las disposiciones a realizar una funcin), as como las funciones en s mismas, seran mltiplemente realizables. Como podemos observar, esta es una postura que desde la filosofa de la psicologa, en tanto filosofa de la explicacin en psicologa, busc defender la autonoma y distincin de las explicaciones psicolgicas apoyndose en la trada tradicional autonoma-realizabilidad mltiple-funcionalismo, ya mencionada al comienzo del presente trabajo. Sin embargo, tal defensa ya no estaba apoyada en trminos de leyes especiales para ciencias especiales, lo cual representaba una defensa de autonoma explicativa como respuesta a la propuesta reduccionista del modelo nomolgico deductivo, pero en sus mismos trminos explicativos, por as decirlo, sino en trminos de un modelo explicativo diferente y caracterstico de la psicologa. Con el desarrollo de otros modelos explicativos, provenientes de la filosofa de las neurociencias, esta trada comienza a problematizarse. Un ejemplo es el
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modelo de reduccin ruthless de John Bickle, que se desarrolla a continuacin, el cual llega incluso a ser planteado por su creador como un anlisis metacientfico que no necesariamente responde al cuerpo de la filosofa de la ciencia.
Reduccionismo Ruthless: Abordaje Metacientfico y diferencia frente a modelos de reduccin gradual Para alcanzar las conclusiones que su modelo propone, Bickle buscar en primera instancia redefinir el concepto de reduccin. Pero lo har, no apelando a asunciones epistemolgicas y metafsicas, sino intentando entender al reduccionismo cientfico, su naturaleza, sus metas, su alcance y lmites potenciales, mediante la bsqueda de un rea efectivamente reduccionista en la investigacin cientfica, y sus ejemplos paradigmticos recientes, avalados por investigadores destacados. De esta forma, la nocin de reduccin ser ajustada a lo que para esa disciplina cientfica resulta en su prctica efectiva, y los anlisis y formalizacin posteriores formarn un modelo resultante de este abordaje metacientfico, es decir: El modelo resultante deber ser un anlisis del reduccionismo real en la prctica cientfica real, como contraste con modelos artificiales de reduccionismo cientfico que se apoyan en cambio en asunciones filosficas acerca de lo que la reduccin debera ser (Bickle, 2008) Es mediante esta premisa bsica que se acceder a un abordaje metacientfico del concepto de reduccin en ciencia (la aplicacin de prcticas cientficas al estudio de la prctica cientfica misma (Bickle, 2008:43), como contraste con los modelos de reduccin tradicionales, de mayor influencia histrica en filosofa de la ciencia, que fueron los modelos intertericos, donde la reduccin era vista como una relacin entre teoras formales (Eronen, 2011:15) . De lo que se trataba era de poder determinar cmo una teora reductora da cuenta de otra reducida, mediante un modelo que pudiese preveer tales prcticas y darles un marco en un sistema filosfico integrador, para determinar as qu significa explicar en ciencia. Adems, tales propuestas reduccionistas planteaban una serie de reducciones mediadas por distintos niveles, cuyo descenso gradual hasta niveles ms bajos no podra obviar ningn paso intermedio. Respecto a esto Bickle dir, por una parte, que en tanto y en cuanto a los cientficos pareciera bastarles con un entendimiento filosfico tosco pero eficaz de qu cuenta como una explicacin, y qu distingue una buena de una mala explicacin, las prcticas aceptadas por los mismos miembros de las disciplinas cientficas exitosas seran suficientes para separar los programas exitosos de los no exitosos y auto-corregir fallas y errores en los mismos (2003:37). Y en referencia a la necesidad de una serie de reducciones entre distintos niveles, sostendr que en las mismas prcticas aceptadas y autorreguladas por los cientficos, tales reducciones no tendran por qu seguir este ideal filosfico gradual, y que efectivamente se podra reducir la mente a molculas, mediante una lectura metacientfica adecuada de estos experimentos (Bickle, 2007).
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En la imagen de la izquierda puede verse un esquema de reduccin gradual la Nagel; en la figura de la derecha, un esquema de reduccin ruthless, ligando la neurociencia celular/molecular a descripciones psicolgico/conductuales (tomado de Branca, 2011:73). Para dar mejor cuenta de la diferencia entre un programa metacientfico la Bickle en relacin a un modelo en filosofa de la ciencia tradicional, podramos sealar que mientras el modelo de reduccin inter-terica de Nagel podra sealar las necesidades formales para que una ciencia o teora efectivamente reduzca a otra, requisitos que en la prctica cientfica podran estar faltando, desde un abordaje metacientfico se tratara a esta situacin desde su inversa. Es decir: se tratara de comenzar construyendo a partir de los ejemplos cientficos actuales, su metodologa, y a partir de las propias concepciones cientficas, dejando de lado los debates provenientes de la metafsica especulativa, que infect incluso a la filosofa de la ciencia y la filosofa de las ciencias particulares con debates externos y pragmticamente infructuosos que encienden nada ms que intuiciones enfrentadas. (2003:39). Siguiendo la lgica precedente, en los casos exitosos de estudios link, podr decirse que estamos ante un caso de reduccin en la prctica, ruthless (despiadada), cuyo estatuto de tal no precisara de aquella aparatologa de leyes puente ni derivacin de premisas, si no tan solo la evidencia manipulativa efectiva, que d cuenta de la reduccin entre explicaciones en trminos conductuales/psicolgicos y celulares/moleculares, donde los mecanismos celulares/moleculares encerraran en sus procesos la autntica forma causal de los fenmenos descriptos conductual/psicolgicamente. Pero este proceder que lleva al anlisis metacientfico de casos exitosos de
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reduccin, a un nivel ms formal, debe cumplir con ciertos principios, y se apoya en dos hiptesis principales en relacin al proceder mencionado. De una manera ms sistemtica, Bickle enuncia sus cuatro principios convergentes acerca de experimentos de cognicin celular y molecular que juntos equivalgan a la evidencia experimental suficiente para establecer un mecanismo celular o molecular para un fenmeno cognitivo a nivel de sistema, lo cual servira para reconocer explicaciones que sirvan de base sobre la cual un modelo puramente metacientfico de reduccionismo real en la prctica cientfica actual pueda ser generado, y luego evaluado para su significancia filosfica (2008a:42-43). Estos cuatro principios convergentes (Bickle, 2008a; Silva & Bickle, 2009; Silva, 2007), son cuatro condiciones de evidencia suficiente (Bickle 2008a:46) para determinar estudios de cognicin celular/molecular que resultaran adecuados para servir de base en anlisis metacientficos (observacin de correlaciones, alteracin negativa, alteracin positiva, integracin).
La tesis de mltiple realizabilidad desde el Ruthless Reductionism La tesis de mltiple realizabilidad (ya sostenida en planteos funcionalistas) se conjugaba en el anlisis funcional de Cummins que buscaba asegurar la autonoma explicativa de la psicologa, mediante la propuesta de que los estados funcionales, entendidos como disposiciones psicolgicas, encerraban un aspecto causal, cuya descripcin bastaba para explicar los estados psicolgicos sin necesidad o incluso posibilidad de estar unvocamente relacionados a explicaciones neurofisiolgicas, ya que tales modelos funcionales podran ser realizados por mltiples soportes fsicos. Al respecto, Bickle parece pensar que el problema de la mltiple realizabilidad ya no funciona como un argumento en contra de la reduccin, al concentrarse en casos empricos en los cuales los mecanismos moleculares de la memoria parecen ser los mismo a travs de distintas especies, pese que a niveles intermedios de mecanismos se hallasen diferencias: Cualquier proceso de nivel superior se apoyara entonces en los mismos mecanismos fisiolgicos; los procesos cognitivos complejos seran solo cadenas ms largas de los mismos mecanismos unitarios. Esto debilitara el argumento de mltiple realizabilidad, segn Bickle. (Looren de Jong & Schouten, 2005:7) Esto sera as, porque, para el reduccionismo ruthless, la realizabilidad mltiple psiconeural slo sera obvia si nos quedsemos al nivel de sistemas, ya que los sistemas neurales s difieren significativamente a travs de las especies: pero la neurociencia no tendra por qu detenerse a niveles altos. Mientras la neurociencia desciende a niveles ms bajos, dentro de la fisiologa celular y la biologa molecular del tejido nervioso, pueden hallarse identidades entre los mecanismos realizadores entre especies. Numerosos mecanismos moleculares de conductancia neural, trasmisin, y plasticidad son los mismos desde invertebrados hasta mamferos. Y esto sera un asunto que concierne a la psicologa, ya que el hallazgo de mecanismos relacionados a la cognicin y a la conciencia se ha incrementado a niveles cada vez
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ms bajos. El ejemplo central de Bickle a este respecto es la consolidacin de la memoria, es decir, la conversin de memorias a corto plazo, a una forma ms durable y estable a largo plazo (Bickle, 2006). El estudio de moscas de la fruta, babosas marinas (como la Aplysia largamente estudiada por Eric Kandel), y ratones, ha revelado el rol del adenosn-monofosfato cclico (cAMP), la protena kinasa A (PKA) y la protena de respuesta asociada a cAMP (CREB), en sealizar vas en formas clave para la plasticidad sinptica dependiente de la experiencia. A lo largo de muy diferentes especies, este circuito molecular ha estado implicado experimentalmente en la consolidacin de la memoria. Alterando una simple protena en esta cascada (usando biotecnologa y gentica molecular), los experimentadores han construdos organismos mutantes cuya memoria a corto plazo se conserva intacta (as como sus capacidades sensoriales, motoras y motivacionales), pero que no pueden consolidar estas memorias a corto plazo en su forma a largo plazo, sugiriendo que CREB pueda constituir un elemento molecular universalmente conservado para la memoria a largo plazo Si bien la consolidacin de la memoria de largo plazo es un fenmeno psicolgico entre muchos otros, y su reduccin ruthless a mecanismos moleculares no establece por s misma un postulado general acerca de mecanismos unitarios a lo largo de las diferentes especies para distintos aspectos cognitivos, el descubrimiento de estos mecanismos compartidos para la consolidacin de la memoria no respondera a un hallazgo aislado, sino que se seguira de ciertas caractersticas propias de la evolucin molecular interespecfica, por lo cual, as como los estudios de cognicin molecular y celular prosigan, deberamos poder esperar ms ejemplos de realizadores unitarios (reducciones) de categoras psicolgicas compartidas. (Bickle, 2008b) As, entonces, queda planteada la postura del reduccionismo ruthless, en base a su ataque dirigido a la mltiple realizabilidad psiconeural4.
Reduccionismo Ruthless y explicacin mediada por leyes: mecanicismos Otra diferencia del reduccionismo ruthless en relacin a los reduccionismos mediados por leyes es que Bickle, al centrarse en la prctica neurocientfica actual, se apoya en explicaciones donde los niveles de inters explicativo asumen caractersticas mecanicistas. Es decir: la reduccin planteada en el reduccionismo ruthless no involucra leyes fundamentales que integren leyes secundarias, si no que sostiene que existen mecanismos cuya actividad es fundamental, o sea, cuya actividad y caractersticas son las que determinan la actividad y caractersticas descriptas psicolgica y conductualmente. Si bien no se brinda gran detalle sobre cul sera una definicin adecuada de "mecanismo" dentro del contexto del reduccionismo ruthless, quizs porque el anlisis metacientfico se centra principalmente en describir las prcticas de los
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An considerando que la mltiple realizabilidad quizs no fuese un argumento en el cual debiera necesariamente apoyarse una defensa sobre la autonoma de la psicologa, como se ver en la seccin correspondiente al mecanicismo constitutivo (Bechtel & Mundale, 1999; Piccinini & Craver, 2011).
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neurocientficos antes que en adjudicar definiciones filosficas sofisticadas a los procesos estudiados, de todas formas podra aceptarse que para Bickle, una explicacin mediante mecanismos se referira a la descripcin de cmo ciertas molculas y neuronas actan de forma tal que sus interacciones generan ciertos efectos, detallando los vnculos causales existentes entre molculas y clulas, y relacionandolas con ciertos efectos conductuales. Segn esto, el fenmeno descripto en trminos conductuales/psicolgicos, en realidad, se debera causalmente a la accin de mecanismos moleculares/celulares, y de esta forma se efectuara una traduccin instantnea, un homlogo explicativo del link neural-conductual que sucede experimentalmente: aqul fenmeno de nivel alto, no tendra otras causas que las del mecanismo fundamental, y en cierta medida, no debera su acontecer ms que a ese mecanismo y sus vicisitudes. De similar manera, los mecanismos ms elementales seran la causa de los mecanismos ms complejos: a nivel causal, el peso se apoya nicamente en los niveles fundamentales. Craver (2007) y Bechtel (2008) coincidirn con Bickle (2003) en resaltar que en la prctica neurocientfica actual las explicaciones asumen formas mecanicistas, pero se alejarn de las implicancias reduccionistas despiadadas que Bickle agrega a esa observacin. De hecho tambin se criticar que tal observacin disciplinar sea del todo correcta, al sostener contra Bickle que en neurociencias, por un lado, las explicaciones mecanicistas tpicamente asumen caractersticas de multinivel (Craver 2007:12,163; Bechtel 2008:22,52,76), y que por otro lado, los mismos neurocientficos que desarrollan avances experimentales acerca de mecanismos celulares/moleculares de tipo link no asumen en su totalidad asunciones reduccionistas tan drsticas (Looren de Jong & Schouten, 2005:473,485). Por su parte, Bickle responder que la idea de "mecanismos multinivel", y la nocin de mecanismos de nivel intermedio o alto, dejarn de ser reconocidas como mecanismos propiamente dichos, una vez que la neurociencia haya "intervenido celular/molecularmente y registrado conductualmente" de forma exitosa sobre los fenmenos estudiados; por lo cual la nocin de "multiniveles" sera solo una contingencia histrica (Bickle 2006:430), no habra nada que las descripciones psicolgicas aporten a nivel explicativo, propiamente dicho, y se debera apelar en cambio a niveles fundamentales para dar cuenta de las conductas estudiadas. Dentro de esta lnea claramente metacientfica, buscar asimismo diferenciar sus conclusiones de aquellas provenientes de la filosofa de la ciencia (recordemos el nfasis puesto en el ttulo de su trabajo 2008 Real Reduction in Real Neuroscience: Metascience, Not Philosophy of Science (and Certainly Not Metaphysics!)), considerar que estas son cuestiones que deben ser resueltas en la prctica misma de la neurociencia (molecular/celular), ms all de las disquisiciones filosficas. Es frente a este panorama que a los fines de este trabajo, se intentar aportar al hecho de que, por un lado, tanto la problemtica autonoma-reduccin de la psicologa respecto de las neurociencias, como la posibilidad o no de una realizabilidad mltiple de estados mentales en distintos soportes fsicos, es un debate que est lejos de ser cerrado, presentando novedosas variantes, y que por otro lado, la filosofa puede tomar la produccin neurocientfica para devolver diferentes miradas incluso a partir de los mismos ejemplos, problematizando la labor neurocientfica y mostrando que sta ltima quizs no se baste a s misma (ni a una
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metaciencia) para poder clausurar o resolver ciertos debates filosficos y disciplinares tradicionales.
Mecanicismo Constitutivo. Otras revisiones sobre la trada tradicional Mecanicismo Constitutivo A lo largo de la ltima dcada, el mecanicismo constitutivo (Machamer, Darden & Craver, 2000; Craver, 2007; Bechtel, 2008), ocup un papel principal dentro de las propuestas explicativas en filosofa de las neurociencias, buscando ser un reflejo del proceder neurocientfico, y distancindose de los modelos tradicionales (nomolgico deductivos) heredados de la filosofa de la ciencia y de sus propuestas de unificacin explicativa. Segn el mecanicismo, las leyes pueden continuar jugando un rol en modelos de ciencia que enfatizan mecanismos, pero no sern centrales a la explicacin de la manera prevista por los positivistas lgicos (Bechtel, 2008:10), y eso debido a que en las ciencias de la vida, no podran hallarse leyes de alcance universal que sirvan de explicacin a fenmenos complejos a nivel propiamente biolgico, ya que los descubrimientos biolgicos se hallan restringidos a las formas de vida especficas que han evolucionado en este planeta, es decir que son histricamente contingentes a las vicisitudes evolutivas propias de cada especie. Pero esto no significara que bilogos y psiclogos no hayan desarrollado explicaciones: si uno investiga lo que bilogos y psiclogos persiguen y tratan como explicaciones suficientes, frecuentemente resultan ser mecanismos, no leyes (Bechtel, 2008:10): las explicaciones principales en neurociencias (y las explicaciones psicolgicas por anlisis funcional5), no seran una cuestin de construir argumentos discretos (...) sino que en cambio requieren la especificacin de un mecanismo complejo consistente de varias partes e interconexiones. (Thagard, 2003.251). De esta forma, para el mecanicismo, dar una descripcin de un mecanismo para un fenmeno es explicar ese fenmeno, esto es, explicar cmo se produjo (Machamer et al., 2000), y siguiendo su diferenciacin con el modelo nomolgico deductivo, las generalizaciones causales obtenidas mediante explicaciones mecanicistas en neurociencias, suelen ser caracterizadas por todos o algunos de los siguientes atributos, segn los distintos autores: son generalizaciones limitadas en su alcance, mecnicamente frgiles, estocsticas, e histricamente contingentes (Craver, 2007). Esto quiere decir que tales generalizaciones no buscan ir ms all del mecanismo o grupo de mecanismos para el fenmeno a explicar (limitadas en su alcance); que involucran numerosos factores que pueden deshacer la integridad del mecanismo, tales como ciertas caractersticas del estmulo que da comienzo al funcionamiento del mecanismo, sus condiciones de fondo, la integridad de sus mecanismos subyacentes o de los mecanismos de niveles ms alto de los que forma parte (mecnicamente frgiles); que las generalizaciones causales de los mecanismos
Cummins (2000) trata este punto con detenimiento, en su artculo llamado, precisamente: Cmo funciona? vs. Cules son las leyes? Dos concepciones de la explicacin psicolgica.
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estudiados son probabilsticas, es decir que en casos como el mecanismo de potenciacin a largo plazo inducida en neuronas piramidales del hipocampo, por ejemplo (Craver, 2007:68), an en conocimiento del mecanismo involucrado solo puede inducirse la potenciacin a largo plazo en un %50 de los casos (estocsticas); y que el hecho de que los procesos explicados mediante mecanismos son un producto contingente de cmo ciertos organismos se desarrollaron debido a factores evolutivos, ya que "las regularidades actualmente exhibidas en los organismos biolgicos no son fsicamente necesarias, si por ello queremos significar que no podran ser distintos dadas las leyes de la fsica" (Craver, 2007:69). Dos definiciones ampliamente aceptadas, en este mbito, acerca de qu es un mecanismo, son las siguientes: Los mecanismos son entidades y actividades organizadas de forma tal que son productoras de cambios regulares desde una condicin inicial o principio, hasta una condicin final, o de terminacin. (Machamer et al., 2000:3; Craver, 2001:58), es decir, organizadas de tal forma que exhiban el explanandum phenomenon (Craver, 2007:112) Un mecanismo es una estructura que realiza una funcin en virtud de sus partes componentes, sus operaciones componentes, y su organizacin. El funcionamiento orquestado del mecanismo es responsable de uno o ms fenmenos (Bechtel, 2008:13; Bechtel & Abrahamsen, 2005:423) . Resumiendo, dentro del mecanicismo constitutivo, pueden pasarse en limpio cuatro aspectos comunes a toda nocin de mecanismo (Craver & Bechtel, 2006:469471): (1) Un aspecto fenomnico, que se refiere a que los mecanismos son mecanismos de un fenmeno, los mecanismos se determinan en torno a la comprensin de un fenmeno concreto, por lo cual slo se consideran "parte(s) del mismo, aquellas que son pertinentes a dicha explicacin; (2) un aspecto componencial, los mecanismos tienen componentes o partes en actividad (por lo menos dos de ellas); (3) un aspecto causal, los componentes de los mecanismos actan e interactan unos con otros. Si no, el fenmeno no se producira; y finalmente (4) un aspecto organizativo, los componentes de los mecanismos y sus relaciones causales estn organizados espacial y temporalmente en la produccin del fenmeno. El aspecto organizacional reviste una importancia capital en este modelo, ya que no solo hace referencia a las relaciones estructurales y funcionales a un nivel de mecanismos, a sus procesos de causalidad de un efecto, si no que es un concepto que sirve de "puente" para relacionar los distintos niveles de mecanismos (Bechtel, 2008:152), ya que la "operacin orquestada de las partes explica cmo el mecanismo como un todo acta de una forma especfica cuando se encuentra en condiciones particulares" (Bechtel, 2008:155). Este modelo, entonces, buscar dar cuenta de los fenmenos estudiados describiendo sus mecanismos subyacentes, identificando los componentes relevantes de los mecanismos estudiados (Craver, 2007), describiendo las actividades realizadas por los componentes, y mostrando cmo estos componentes
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y actividades estn organizados (Craver & Bechtel, 2006a), describindolos como resultados de diversos procesos y subprocesos (Brook & Mandik P., 2004), en lugar de proponer derivaciones de leyes generales. A su vez, dentro de este enfoque se entiende que los distintos mecanismos subyacentes a la produccin de un fenmeno estudiado, se encuentran dispuestos en mltiples niveles, relacionados entre ellos mediante un vnculo de composicin: los niveles ms altos de mecanismos estn constituidos, a su vez, por otros mecanismos. De esta forma se distancian del acercamiento mecanicista propio del Ruthless Reductionism: por una parte, se le concede una entidad a los niveles superiores, considerando que los niveles inferiores no causan a los niveles superiores (rechazando la consideracin de niveles fundamentales), sino que la relacin internivel es de composicin o constitucin: es decir que los niveles superiores estn compuestos por mltiples niveles inferiores, siendo cada mecanismo a un nivel, un componente del mecanismo de nivel ms alto. Por otra parte se considera que las descripciones psicolgicas s explican en trminos sistmicos el proceder de sistemas complejos de mltiples niveles, si bien pasan a ser explicaciones bocetadas (Piccinini & Craver, 2011) que deben ser completadas con descripciones de mecanismos neurobiolgicos, negando la distincin y autonoma de las explicaciones psicolgicas por anlisis funcional, pero no abogando por su eliminacin.
Otras revisiones sobre la trada tradicional Tradicionalmente, la tesis de la mltiple realizabilidad de los fenmenos mentales en distintos soportes materiales ha servido como argumento principal para defender la distincin y autonoma de las explicaciones funcionales psicolgicas respecto de las explicaciones neurocientficas, entendiendo aqu por autonoma al diseo de anlisis funcionales en ausencia de restricciones directas en relacin a estructuras neurales (Piccinini & Craver, 2011:2). De esta forma, la defensa tpica para la autonoma de la explicacin psicolgica en tanto anlisis funcional, se constitua mediante una especie de unidad argumental frente a las propuestas reduccionistas, en donde la realizabilidad mltiple iba de la mano con la autonoma, y ambas se oponan a la posibilidad de una reduccin. Ante esta tesis tradicional, el mecanicismo responde con una postura dividida, que sin embargo mantiene la caracterstica de disolver la idea clsica segn la cual la autonoma de la psicologa depende de la realizabilidad mltiple. Por un lado, para Bechtel y Mundale (1999) la tesis de mltiple realizabilidad de los estados funcionales psicolgicos est basada en un error metodolgico y no existe evidencia concreta que la avale, pero sin embargo, rechazar la tesis de mltiple realizabilidad no significa abandonar toda autonoma para las explicaciones neurocientficas de nivel alto (Craver, 2007), ni para las explicaciones psicolgicas (Bechtel, 2008). Por otro lado, Piccinini & Craver (2011) sostienen que pueden existir casos de realizabilidad mltiple de propiedades funcionales psicolgicas pero que esto no equivale a decir que las explicaciones psicolgicas efectuadas mediante anlisis funcionales sean distintas o autnomas de las explicaciones mecanicistas que hacen referencia a procesos neurobiolgicos, y que existe al menos un tipo de realizabilidad
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mltiple que sirve de contrargumento frente a la idea tradicional de distincin y autonoma de las explicaciones funcionales psicolgicas. Respecto a la primera postura mencionada, Bechtel y Mundale (1999:175) sostienen que el aparente xito de la realizabilidad mltiple est basado en un error metodolgico, que se debe al hecho de realizar comparaciones a diferentes grados de descripcin: existira un error al relacionar observaciones efectuadas a un grado grueso de descripcin (que toman a ciertos estados funcionales psicolgicos como si fuesen iguales entre ellos) con observaciones realizadas a un grado ms fino (diferenciacin entre estados estados cerebrales). De mantenerse la diferencia entre grados de descripcin, los casos de realizabilidad mltiple parecera plausibles, sin embargo, si el grado de descripcin se mantuviese constantemente fino tanto en la descripcin conductual-psicolgica como en la cerebral, podra verse, por un lado, que los fenmenos psicolgicos no seran idnticos entre ellos, y por otro lado, que tales estados se corresponderan con distintos estados cerebrales. De esta forma uno podra mapear las diferencias psicolgicas con diferencias cerebrales y viceversa, de una manera sistemtica. De mantenerse a un grado grueso las descripciones y consecuentes comparaciones entre estados mentales y cerebrales, tambin podran hallarse mayores similitudes entre realizaciones de fenmenos. En ambos casos, al sostener el mismo grado de descripcin para realizar las comparaciones, la afirmacin de que los estados psicolgicos son mltiplemente realizables resultara menos plausible (Bechtel & Mundale, 1999:202). Por otra parte, existen restricciones adicionales para poder hablar de que un fenmeno se encuentra mltiplemente realizado: Shapiro (2004) muestra que no basta con cambiar cualquier aspecto de los instanciadores materiales, o de las caractersticas funcionales involucradas en la realizacin de un fenmeno para afirmar que el fenmeno puede ser mltiplemente realizado, si no que en cambio, debera verse comprometido algn aspecto que cambie el anlisis funcional que detalla la forma en que ste fenmeno es llevado a cabo. Para utilizar su ejemplo, no bastara con cambiar los colores de dos ejemplares de un mismo modelo de sacacorchos para decir que se habra cambiado la capacidad de realizar la funcin de destapar corchos, si no que debera poder realizarse la misma funcin mediante otra serie de subcapacidades, lo cual ya hara referencia a otro modelo de sacacorchos. Aplicando esta restriccin en trminos mecanicistas (Bechtel, 2008:140) esto equivaldra a decir que si cambian ciertos aspectos estructurales del mecanismo realizador, sin que por ello se vean afectadas sus operaciones relevantes, es decir, sin que se afecte funcionalmente la forma en que la organizacin de estos componentes permite la realizacin del fenmeno estudiado, no podra hablarse de mltiple realizabilidad. En base a estas consideraciones, Polger (2012) menciona que un factor importante para determinar si existen casos de mltiple realizabilidad en relacin a fenmenos mentales y neurobiolgicos, es determinar si el rango de ejemplos es genuinamente similar psicolgicamente, y si esos ejemplos son genuinamente diferentes neurocientficamente." Y as, sobre la misma lnea, Bechtel (2008) sostiene que a medida que las realizaciones hacen referencia a fenmenos ms complejos (como los fenmenos psicolgicos), stas implican un nmero mayor de mecanismos, y tambin organizaciones ms complejas entre ellos, con mltiples niveles, existiendo as
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mayores restricciones materiales para la mltiple realizacin de estos fenmenos, y por ende menos variabilidad de la que podra concebirse inicialmente para tales realizaciones. Por otra parte, Piccinini & Craver (2011) toman cierta distancia respecto a las apreciaciones de Bechtel y Mundale (1999) y Bechtel (2008), sin por ello manifestarse necesariamente en contra de tales posturas, si no ms bien argumentando que el debate respecto a la mltiple realizabilidad sera hasta cierto punto ortogonal respecto del debate sobre la autonoma de las explicaciones funcionales psicolgicas. Segn los autores, el mecanicismo constitutivo bien puede rechazar la distincin y autonoma del anlisis funcional tal como fue generalmente defendido (como capaz de desarrollar exitosamente sus explicaciones independientemente de datos neurales), incluso si las propiedades psicolgicas fuesen mltiplemente realizables, ya que en ltima instancia, y an aceptando ciertas autonomas metodolgicas para el anlisis funcional, este ltimo sera solo un tipo de explicacin mecanicista incompleta, por lo cual no solo no sera autnoma si no que nisiquiera sera distinta de la explicacin mecanicista6. An marcando tales salvedades, Piccinini y Craver (2011) tambin brindan un ejemplo de realizabilidad mltiple que contribuye a debilitar la idea tradicional que sostiene la paridad realizabilidad mltiple/autonoma. Recordemos que tal idea tradicional se apoya en la base de que para una determinada capacidad estudiada solo podra existir una nica descomposicin funcional (slo una organizacin funcional determinada, con ciertas subcapacidades productoras de la capacidad a explicar, y no otras, etc.). En base a esto, y dado el hecho de que dentro de un mismo organismo podra realizarse la misma capacidad psicolgica mediante diferentes estructuras o combinaciones de estructuras neurales, de realizarse exitosamente un anlisis funcional de la capacidad estudiada en uno de los casos posibles dentro de este rango de variacin estructural, existiran sin embargo distintas descomposiciones funcionales de la misma capacidad, cuya variacin podra estar entonces referida a diferencias estructurales. En sntesis, existiran diferentes anlisis funcionales de una misma capacidad, una mltiple realizabilidad de organizaciones funcionales que lejos de avalar una autonoma respecto de datos estructurales, ms bien se valdra de estos ltimos para una definicin ms lograda de diferentes explicaciones funcionales posibles. Permitiendo que las descripciones de estructuras neurales sirvan de informacin para definir los diferentes anlisis funcionales, se estara abandonando la postura autonomista clsica en favor de una integracin entre psicologa y neurociencias, lo cual no significara una reduccin en el sentido en que lo plante el modelo nomolgico deductivo, mediante explicaciones argumentales que se apoyaban en leyes universales, ni tampoco considerando explicaciones basadas en mecanismos de niveles fundamentales al estilo del reduccionismo ruthless: para la reduccin mecanicista constitutiva y su consiguiente integracin explicativa, "lo nico que importa es que el fenmeno sea realizado por algn mecanismo subyacente" (Craver 2007:110), el cual siempre ser de caractersticas multinivel.
Esta postura, que hace referencia sin embargo a cierta autonoma metodolgica, y reducciones no mediadas por leyes distintas a las de Bickle, ser desarrollada en las prximas secciones de este apartado.
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Ms all de los mecanicismos, otras revisiones Si bien esta resea puede resultar incompleta, por motivos de extensin, resear solo dos aportes ms de la filosofa de las neurociencias a la reformulacin de las relaciones tradicionales entre autonoma de las explicaciones psicolgicas y realizabilidad mltiple. Por una parte, (Aizawa, 2007) sostiene que toda diferencia de realizador, no slo uno que involucra a distintas operaciones, debe contar como dando cuenta de diferentes realizadores (a diferencia de Shapiro, como ha sido mencionado). As, al mismo tiempo responde al reduccionismo ruthless, sosteniendo que segn evidencia biolgica inter-especie, seguiran dndose casos de realizabilidad mltiple en los ejemplos que Bickle expone. Para decir esto, hace referencia a la composicin molecular de la protena de transcripcin CREB: los aminocidos. Y remarca cmo este factor de transcripcin se encuentra mltiplemente realizado en sus componentes. Segn Aizawa y diversas investigaciones, la funcin, carga, polaridad y tamao (los cuatro aspectos de un aminocido) contribuyen a formar diferentes funciones. Por otra partes, Aizawa & Gillett (2011), respecto a la forma en que un campo disciplinar impone restricciones sobre otro, sostienen que la psicologa puede imponer restricciones a los datos neuronales, es decir, que pueden objetarse las interpretaciones de las investigaciones cerebrales, y que el cuerpo de conocimiento de la psicologa tiene su propio valor terico, y que el ajuste de restricciones explicativas es en todo caso mutuo.
Conclusiones A lo largo de este trabajo busqu mostrar algunas de las nuevas tendencias respecto a la problemtica referente a la autonoma de la psicologa, y su relacin con las explicaciones funcionales y la tesis de realizabilidad mltiple, para mostrar, por una parte, que es una problemtica vigente y que esta vigencia no tiene necesariamente que ver con la continuacin de los esquemas tradicionales desarrollados al respecto. Por otra parte, quise tambin aportar elementos a la discusin acerca del rol de la reflexin filosfica en reas fuertemente naturalizadas que se nutren de evidencia emprica cientfica novedosa. A este ltimo respecto, me atrevera a sugerir para estos temas, parafraseando a Cummins (2000:25) cuando hace referencia a la Brecha de Leibniz7, que la tecnologa y la evidencia emprica pueden llevarnos al borde de las brechas entre explicaciones psicolgicas y neurocientficas, pueden darnos novedosos y hasta cruciales elementos para cotejar diferentes posturas relativas a tradicionales problemas filosficos y cientficos, pero que solo sumando esto a cierto ejercicio de la reflexin o la teora es que estas brechas pueden ser cruzadas.
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En una apretada sntesis, la brecha existente entre las descripciones psicolgicas y las descripciones cerebrales.
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Es en este rol, que la filosofa de la ciencia (y en particular acerca de los temas abordados en este trabajo, la filosofa de las neurociencias), si bien ya fuertemente naturalizada, puede seguir cumpliendo un papel, quizs, insustituble.
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Notas Sobre la Concepcin Freudiana de Cientificidad y su Fundamentacin en el Determinismo Causal Guilherme Marconi Germer
Universidade Estadual de Campinas Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, Brasil guilhermeguita@uol.com.br Resumen La presente comunicacin se propone algo previo y preparatorio a la crtica contempornea del psicoanlisis: analizar e interpretar la concepcin de ciencia de S. Freud (1856-1939). Para esto, examinar su discurso, defendiendo que una de sus races o soportes filosficos ms coherentes se encuentra en la epistemologa de A. Schopenhauer (1788-1860). Para ambos pensadores, el mtodo cientfico tiene por base el determinismo causal, que se extiende a la esfera psicolgica y posibilita, as, la psicologa como ciencia. Palabras clave: psicoanlisis, psicologa, Schopenhauer.
Notes on Freud's Conception of the Scientific Method and its Basis in the Causal Determinism
Abstract In this article we attempt to perform something prior and preparatory to the contemporary critique of psychoanalysis: an analysys and interpretation of S. Freuds (1856-1939) concept of science. In order to do that, we will review his speech and argue that one of its most coherent philosophical basis or supports can be found at A. Schopenhauers (1788-1860) epistemology. For both thinkers, the scientific method is based on causal determinism, which can be extended to the psychological field, thus enabling psychology as a science. Keywords: psychoanalysis, psychology, Schopenhauer.
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Actas del 1 Congreso de la SFU I.
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Una de las cuestiones ms polmicas de la psicologa contemporneas es aquella sobre la cientificidad del psicoanlisis. En este debate, importantes filsofos como Wittgenstein, Popper, Politzer, etc., defienden que, por sus caractersticas, la doctrina freudiana es antes una metafsica o una forma arcaica de ciencia que un saber propiamente cientfico. Ellos sostienen por ejemplo que los conceptos bsicos psicoanalticos son metafsicos - como el de las pulsiones (Triebe) innatas, inalterables y abrigadoras de entelequias; o que la metodologa freudiana intenta realizar un abordaje substancializado de algo no substancial y extrao a ese tratamiento, como lo es lo anmico y lo mental. O como entiende J. F. Brown, que las explicaciones psicoanalticas se basan en regularidades histrica y geogrficamente condicionadas (Brown, J. F.. 1934: 330.), mientras que a partir de la modernidad las ciencias no seran ms histricas o geogrficas. J. Richfield, a su vez, defiende no saber cul de las limitaciones empricas y metodolgicas del psicoanlisis es la ms criticable: La mayora de los crticos se han puesto muy poco de acuerdo sobre si la principal dificultad con el carcter cientfico del psicoanlisis son sus limitaciones en el camino (way) de la experimentacin controlada, su relativa falta de capacidad de prediccin, sus dificultades en el camino de la cuantificacin y medicin, su extraordinaria profusin de variables, la complejidad de sus innovaciones terminolgicas, su escasez de correlaciones estadsticas, la existencia de tantas divergencias teorticas entre sus practicantes, la subjetividad de muchos de sus datos, el carcter metafrico de sus trminos bsicos, el papel de la personalidad del investigador como una variable que interviene, la ausencia de definiciones operacionales, o, en general, el fracaso del psicoanlisis en asemejarse a la fsica moderna en aspectos muy importantes (Richfield, J.. 1954: 306). Por otro lado, muchos de estos crticos del psicoanlisis reconocen que dichas objeciones no afectan la eficacia de la tcnica teraputica. Adems, hay tambin otros tericos que no se empean por negar el valor cientfico psicoanaltico. Por ejemplo el propio J. Richfield, quien incluso luego de comentar las dificultades metodolgicas anteriores se siente en condiciones de hacerlo. Segn su punto de vista, ciencia es una expresin histrica que engloba los procedimientos humanos encontrados en la bsqueda del conocimiento factual sistemtico, y que mejor se acomodan a la realizacin de sus intereses. En relacin al psicoanlisis, Richfield defiende que no se debe esperar pasivamente que su modelo cientfico sea definido a partir de la fsica, tratando violentamente de ajustarlo a ste, sino que se debe buscar contribuir positivamente con su construccin, elaborando formulaciones teorticas y tcnicas propias. Una cosa es cierta: para contribuir de una manera pertinente a esta discusin, es necesario no incurrir en ciertas dificultades hermenuticas. Una de estas dificultades consiste en caer en el anacronismo de exigir a Freud una concepcin de ciencia posterior y extraa a su tiempo y cultura. Para evitar esta violacin es necesario, antes que nada, comprender ntimamente la concepcin (o
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las concepciones) de cientificidad que se encontraban vigentes en la poca, en la educacin y en el pensamiento de Freud. En esta comunicacin, nos concentraremos, as, precisamente en ese paso propedutico y hermenutico anterior al debate epistemolgico y contemporneo sobre el psicoanlisis: analizaremos e interpretaremos los rasgos generales de las concepciones de ciencia y cientificidad que subyacen a los textos freudianos. Hacia el final destacaremos sucintamente, tambin, algunos paradigmas filosficos que parecen encontrarse en la raz de la concepcin psicoanaltica.
II. Resumidamente, Freud define que el trabajo cientfico tiene por objetivo la verdad (Freud, S.. 1932: 323). Verdad, a su vez, significa concordancia con el mundo real. Segn l, las ciencias aceptan como fuente segura y nica para la verdad la investigacin, es decir, la elaboracin intelectual de observaciones cuidadosamente chequeadas y revisadas, y no la revelacin, la intuicin o la adivinacin. A diferencia de las religiones y de ciertas filosofas, Freud afirma que las ciencias no ambicionan definir una Weltanschauung, es decir, una construccin intelectual que, a partir de una hiptesis general, solucione de forma unitaria todos los problemas de nuestra existencia. Siendo as, ellas aceptan el carcter incompleto de su conocimiento, y lo explican en parte por sus limitaciones intrnsecas, en parte por la precocidad de su existencia en la historia de la humanidad. En cuanto al futuro cientfico, sin embargo, Freud es muy optimista, destacando que las ciencias son capaces de perfeccionamientos insospechables, sobre todo en razn de su acelerado desarrollo. La fe en la ciencia es, de hecho, una de las idiosincrasias de Freud: para l, el saber cientfico es uno de los poderes que ms prometen una influencia unificadora sobre los seres humanos, los cuales son tan difciles de mantenerse unidos y (auto) gobernar (se) (Idem, p. 323-430). En su discurso ms epistemolgico, Freud afirma que toda ciencia se inicia con la descripcin, agrupamiento, clasificacin y correlacin de material fenomnico. Para eso, ella echa mano a ideas abstractas, que solo muy paulatinamente pueden ser precisadas y refinadas. Aunque enfatice su condicin de basarse siempre en lo emprico, el psiclogo advierte que hasta las definiciones de las ciencias ms exactas consisten siempre en convenciones o mitologas. Segn su pensamiento, estas pueden en principio ser perfectamente adecuadas a su tiempo, sin embargo, estn constantemente sujetas a alteraciones, en virtud de los cambios de mtodos, perspectivas e intereses humanos, y son inevitablemente pobladas de elementos trans-objetivos (Assoun, P-L., 2006: 74). Otra caracterstica distintiva de la cientificidad es, para Freud, la Einseitigkeit, es decir, el hecho de que cada una de ellas aborde la realidad global e indiferenciada desde un ngulo especfico y determinado (Idem). Sin embargo, Freud entiende que las ciencias pueden compensar esta unilateralidad relacionndose con la filosofa - cosa que l mismo busc realizar en su obra y que lo llev, inclusive, a participar de la fundacin de la Sociedad para la Filosofa Positivista, en 1912, junto a otros renombrados cientficos, como A. Einstein. Como anunciaba en su convocatoria, esta sociedad se propona, resumidamente, elaborar una visin de mundo abarcadora, con
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fundamento en los datos factuales acumulados por las ciencias particulares, () desarrollar conceptos unificadores y avanzar, con esto, en direccin a una concepcin general libre de contradiccin (Apud Fulgencio, L., 2000: 430). Otro aspecto completamente central de la concepcin de ciencia de Freud es la idea de que el hilo conductor de las explicaciones cientficas es el determinismo causal. Esta concepcin es explicitada en muchos textos de la literatura psicoanaltica, por ejemplo: El psicoanalista se distingue por la rigurosa fe en el determinismo de la vida mental. Para l, no existe nada de insignificante, arbitrario o casual en las manifestaciones psquicas (Freud, 1910: 24) o, en otras palabras: Todos los eventos mentales son completamente determinados (Freud, 1920: 165). Segn Freud, fue este espritu determinista que lo llev a perseguir el significado y origen de muchos actos mentales (sntomas neurticos, sueos, parapraxas, etc.) que la literatura anterior depreciaba como eventos insignificantes, inexplicables o accidentales. Como se sabe, fue esa investigacin gentica y hermenutica que lo condujo a la fundacin de la nueva ciencia de los procesos mentales inconscientes. Segn Freud, su doctrina no hizo ms que extender la investigacin cientfica a la esfera psquica, sin haber modificado de ninguna manera la actitud cientfica en general, inaugurado nuevas fuentes de saber o nuevos mtodos de investigacin.
III. En lo que concierne a las races filosficas y epistemolgicas de la concepcin de ciencia freudiana, muchos son los paradigmas que pueden ser identificados. En lo relativo, especficamente, a la fe del psicoanlisis en el determinismo causal, ella lo aproxima a una concepcin causalista de ciencia, caracterstica tambin de muchos paradigmas epistemolgicos modernos, como los de Newton, Kant y Schopenhauer. Segn Scott Smith, Freud fue formado en un medio acadmico que no conoca ninguna otra ciencia sino la newtoniana, con su fuerte determinismo (Smith, S.. 2003: 266). La filosofa de Kant, a su vez, tambin es enfatizada por los comentadores como altamente influente en los tiempos, crculos y pensamiento de Freud. En especial, su demostracin de que la ley de causalidad compone la forma a priori de la naturaleza fenomnica y fundamenta una parte pura de las ciencias empricas, y su defensa de que el determinismo causal resultante de la aprioridad de la ley de causalidad no colide con la idea de libertad transcendental (absoluta), una vez que esta puede ser pensada en el nomeno, mientras aquella se restringe a fenmenos. Curiosamente, lo que no es muy sealado es que Schopenhauer, pensador tan influyente en la poca y cultura de Freud, parece tambin haberlo influenciado mucho en este tema de la cientificidad. A final, Schopenhauer concordaba con Kant en que la ley de causalidad pertenece a la forma a priori del mundo fenomnico y, as, vale necesaria y universalmente en l. Pero ms que eso, l ya extenda - antes, inclusive, de Freud- el determinismo causal a los actos psquicos, y defenda una concepcin cientfica que autorizaba la existencia de una ciencia emprica psicolgica universal. Destaquemos, por lo tanto, muy brevemente esta posible raz filosfica del psicoanlisis: As como Freud, Schopenhauer tambin defiende que las ciencias son formalmente sistemticas. Segn su pensamiento, esto significa que ellas siguen el
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camino desde lo universal hacia el particular, pasando por conceptos intermedios y divisiones determinadas y precisas. Ms exactamente: En el pice de cada ciencia se encuentra un concepto con el cual cada parte suya es pensada a partir de un conjunto de cosas, y del cual ella promete un conocimiento completo in abstracto () En la medida en que cada ciencia determina las relaciones entre s de sus conceptos principales, todo lo que es pensado en ellas tambin es determinado en general, y por exclusiones, se pueden determinar, cada vez ms exactamente, esferas conceptuales siempre ms precisas. Con esto le es posible a una ciencia abarcar su objeto por completo (Schopenhauer, A.. 1818: 114). Segn el alemn, el principal fin de la ciencia no est en obtener la certeza mxima, pues sta puede ser encontrada en el conocimiento particular ms aislado (Idem, p. 115). Por el contrario, Schopenhauer defiende que la perfeccin cientfica est en definir un sistema con la mayor cantidad posible de principios subordinados y el menor nmero posible de principios coordinados. Segn su concepcin, con ese modelo arquitectnico las ciencias facilitan en mucho el saber y dejan en abierto la posibilidad de su completitud. En cuanto al contenido de las ciencias, Schopenhauer afirma que se trata siempre de las relaciones de los fenmenos entre s conforme al principio de razn suficiente (Idem, p. 134). Segn su pensamiento, la expresin general de este principio es: Nada es sin una razn por la que es. En su forma directa, esto equivale a decir lo siguiente: todo lo que es, es por una razn. Para el filsofo, este principio es la forma a priori de todo el mundo fenomnico, y en l (ms precisamente en sus modalidades) se basa la divisin ms acertada posible de las ciencias. Una de las races de este principio es la ley de causalidad. Segn el pensador, es ella quien establece las relaciones de los fenmenos de todas las ciencias empricas; y eso ella lo hace por medio de tres sub-modalidades: en tanto ley de causalidad en sentido estricto, es decir, la que rige la materia bruta de acuerdo a las tres leyes de Newton, ella permite las explicaciones de la fsica y de la qumica. En tanto ley de excitacin, vlida en el reino vegetal y para la parte vegetativa de los animales, ella fundamenta todas las ramas de la biologa. Y en tanto ley de motivacin, es decir, el principio necesario de todos los actos de los seres dotados de intelecto, los animales, ella asienta dos ciencias universales: la tica y la psicologa (Schopenhauer, 1844: 165). Como vemos, Schopenhauer no solamente coincide con Freud al respecto de la fe en el determinismo causal psicolgico, sino que, principalmente, defiende una concepcin de ciencia muy prxima a la del padre del psicoanlisis, que ya entiende que la existencia de una ciencia universal de la psicologa es posible. Siendo as, tambin al respecto de los criterios de cientificidad Freud tiene razn cuando reconoce haber un alto grado de coincidencia entre su psicoanlisis y la filosofa de Schopenhauer (FREUD, S.. 1925, p. 62.). Por otro lado, esto tambin constituye un ejemplo extra de que el proyecto cientfico psicoanaltico estuvo en gran concordancia con los paradigmas filosficos y epistemolgicos de su tiempo. Como propusimos en el inicio, no comentaremos aqu la afinidad del modelo freudiano de cientificidad con los criterios epistemolgicos contemporneos. En lugar de eso,
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defendemos nicamente que cualquier crtica a la cientificidad psicoanaltica en base a criterios de otra poca y cultura es peligrosamente anacrnica e invasiva. No somos absolutamente opuestos al anacronismo y la violencia interpretativa. Defendemos solamente que, caso se sea anacrnico, es mejor saber que se lo es.
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Una mirada escptica sobre el realismo cientfico Alejandro V. Thiry

Universidad de Buenos Aires, Argentina alethiry@gmail.com Resumen El argumento de la subdeterminacin de las teoras por todos los datos posibles cuestiona algunas tesis centrales del realismo cientfico. Se ha sealado que la verdad de la tesis de la subdeterminacin no ha sido fehacientemente establecida. Al respecto, mi propsito es mostrar que la suposicin de que dicha tesis es falsa no favorece la posicin realista. En oposicin al argumento del no milagro, mostrar, mediante un ejemplo, otra explicacin plausible del xito de la ciencia. Finalmente, apelar a la induccin pesimista a fin de reforzar un punto de vista escptico sobre el realismo cientfico. Palabras clave: tesis de la subdeterminacin, argumento del no-milagro, induccin pesimista.
A skeptical view on scientific realism

Abstract The argument of the underdetermination of theory by all possible data questions some central theses of scientific realism. It has been pointed out that the truth of the underdetermination thesis has not been well established. With respect to this issue, my purpose is to show that the supposition that the undetermination thesis is false does not help the realist position. Against the non miracle argument, Ill offer an example of another plausible account of the scientific success. Finally Ill appeal to the pessimistic induction in order to reinforce a skeptical view on scientific realism. Keywords: underdetermination thesis, non miracle argument, pessimistic induction.
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Actas del 1 Congreso de la SFU 1) Introduccin
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El debate entre realistas y anti-realistas cientficos es uno de los ms importantes en la actual Filosofa General de la Ciencia. En su ataque a sus adversarios, los anti-realistas esgrimen dos argumentos principales: el de la subdeterminacin de las teoras por los datos, y la induccin pesimista. Los realistas, por su parte, objetan ambos argumentos, y defienden su posicin mediante su famoso argumento del no-milagro, el cual parece ser el nico razonamiento importante del que disponen. En el presente trabajo tratar de mostrar que hay buenas razones para defender una postura escptica, en oposicin al realismo cientfico. El realismo cientfico ha sido objeto de diversas caracterizaciones a lo largo del debate realismo-anti-realismo (ver, por ejemplo, van Fraassen, 1980: 8; Kukla, 1998: 3-4; Carman, 2005: 43-64). De acuerdo con Diguez Lucena (Diguez Lucena, 2005: 252-253), el realismo cientfico engloba las siguientes cuatro subtesis: A) Realismo ontolgico: Existen las entidades no observables postuladas por las teoras cientficas bien establecidas. B) Realismo epistmico1: Las teoras cientficas nos brindan un conocimiento adecuado, pero perfectible, de la realidad tal como sta es. C) Realismo semntico: Las teoras cientficas son verdaderas o falsas en funcin de su correspondencia con la realidad. D) Realismo progresivo: La ciencia progresa hacia la verdad y sta es su meta. Adems, cada teora nueva contiene ms verdad o menos falsedad que su predecesora. Vale sealar que la adopcin de una posicin realista no exige aceptar todas estas tesis al mismo tiempo, o en el mismo grado. Diguez Lucena (Diguez Lucena, 2005: 254-255) considera que si se acepta el realismo epistmico, implcitamente se est aceptando el realismo ontolgico, pues carecera de sentido decir que las teoras cientficas brindan un conocimiento adecuado, pero perfectible, de la realidad y, al mismo tiempo, afirmar que los trminos tericos de dichas teoras no refieren en absoluto2. Sin embargo, algunos realistas estructurales (por ejemplo, Ladyman) aceptan la tesis epistmica pero no la ontolgica. Pero en este trabajo no me referir al realismo estructural sino que me limitar a examinar el realismo cientfico clsico que, en general, sostiene que nuestras teoras cientficas ms exitosas son tales que sus trminos tericos refieren y, adems, ellas son verosmiles3. Por cierto, es posible ser un realista semntico sin aceptar que los trminos tericos refieran; en particular, la tesis de que las teoras cientficas son literalmente verdaderas o falsas es compatible con una posicin escptica. Pasar a formular algunas reflexiones sobre las tesis sealadas, y comenzar con el realismo semntico.
Para una elucidacin de ese trmino ver, adems, el trabajo de A. Cassini (Cassini, 1981: 87-92). Por razones de comodidad expositiva mantendr la distincin que se realiza habitualmente entre trminos tericos y trminos observacionales. 3 Entender aqu `verosimilitud al igual que lo hace Diguez Lucena (Diguez Lucena, 2005: 259), -de manera informal-, como la unin de verdad aproximada y un alto contenido informativo.
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2) El realismo semntico Es indudable que la principal tesis metafsica admitida por todo cientfico es que la realidad fsica externa existe. Ahora bien, qu pasa con la subtesis C, o sea, el realismo semntico? Parece razonable admitir que, interpretadas literalmente, las teoras son verdaderas o falsas. Si una teora postula ciertas entidades no observables y nos dice que esas entidades se comportan de tal y cual manera, entonces o bien efectivamente esas entidades existen y se comportan de esa manera, o bien no existen, o existen pero no se comportan del modo descripto por la teora4. Expuesta en estos trminos, esta tesis se muestra como aceptable ante una mirada escptica.
3) La subdeterminacin de las teoras por los datos El argumento de la subdeterminacin de las teoras por los datos se ha enunciado de diferentes maneras. (Kukla, 1998: 58). Una forma de enunciarlo es la siguiente: Primera versin: (1) Para toda teora T, existe otra teora T, lgicamente incompatible con T, pero empricamente equivalente con ella, o sea, el conjunto de consecuencias empricas de T es igual al conjunto de consecuencias empricas de T, o ms brevemente: CE(T) = CE(T). (2) Las teoras empricamente equivalentes son igualmente crebles. (3) Por lo tanto: Creer en cualquier teora es arbitrario e infundado. Ahora bien, las consecuencias empricas de una teora T se obtienen usando hiptesis auxiliares, y lo que se contrasta experimentalmente es la teora T junto a sus hiptesis auxiliares. De modo que es conveniente reformular esta versin para obtener la siguiente: Segunda versin: (1) Para todo par <T, A> (donde T es una teora y A es una coleccin de hiptesis auxiliares) existe otro par < T, A>, tal que T y T son lgicamente incompatibles, A es una coleccin de hiptesis auxiliares y <T, A> y <T, A> son empricamente equivalentes, o sea, CE(<T, A>) = CE(<T, A>). (2) Si CE(<T,A>) = CE(<T,A>) entonces <T,A> y <T,A>) son igualmente crebles. (3) Por lo tanto creer en <T,A> es arbitrario e infundado.
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En este anlisis he utilizado la Lgica Clsica de Primer Orden, segn la cual, las proposiciones son verdaderas o falsas, y no hay otra opcin. A lo largo de todo el artculo me basar en esta Lgica.
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Este argumento ha sido criticado por dos flancos: (a) se ha cuestionado la premisa 1 arguyendo que no ha sido fehacientemente probada, y (b) se ha atacado la segunda premisa afirmando que el apoyo emprico de las teoras no consiste solo en sus consecuencias empricas, puesto que una teora puede recibir apoyo emprico de resultados que no se derivan de ella (Diguez Lucena, 2005: 272). Ms precisamente, una teora T puede recibir apoyo de cierta evidencia emprica E, si E es consecuencia emprica de otra teora T, tal que, tanto T como T sean deducibles de otra teora ms general T. En este caso, se dice que E apoya indirectamente a T. O sea, que dado un par <T, A> tenemos tanto el conjunto de sus consecuencias empricas CE(<T ,A>) y el conjunto de sus evidencias empricas indirectas EEI(<T , A>). Pero las objeciones sealadas pueden eludirse. Definamos al conjunto de los datos empricos que apoyan al par <T ,A> como: DE(<T ,A>) =def CE(<T,A>) U EEI(<T ,A>) donde CE rene todas las consecuencias empricas del pasado, presente y futuro. Anlogamente para EEI. Ahora podemos dar una tercera versin del argumento de la subdeterminacin: Tercera versin: (1) Para todo par <T, A> (donde T es una teora y A es una coleccin de hiptesis auxiliares) existe otro par < T, A>, tal que T y T son lgicamente incompatibles, A es una coleccin de hiptesis auxiliares y DE(<T, A>) = DE(<T ,A>). (2) Si DE(<T,A>) = DE(<T,A>) entonces <T,A> y <T,A>) son igualmente crebles. (3) Por lo tanto, creer en <T,A> es arbitrario e infundado. Es evidente que 2 es verdadera. No hay nada que decir al respecto. Con esto salvamos al argumento de la crtica (b) antes mencionada. Veamos cmo resolvemos la crtica (a). No voy a tratar de mostrar que 1 es verdadera. En cambio, analizar qu consecuencias se derivan de suponer que ella es verdadera, y cules, si se supone que es falsa. Si 1 es verdadera, y dado que 2 lo es y que 3 se sigue de 1 y 2, entonces no tenemos fundamento para creer en una teora T y en un conjunto de hiptesis auxiliares A, cualesquiera que sean T y A. As, no podemos afirmar (ni negar) las tesis ontolgica, epistmica y progresiva. Hemos arribado as a una postura escptica con respecto a estas subtesis realistas. En el supuesto de que 1 es falsa, obtenemos la siguiente proposicin: (P) Existe (por lo menos) un par <T1, A1>, tal que para todo par <T,A>, T1 y T no son lgicamente incompatibles DE(<T1,A1>) no es igual a DE(<T,A>).
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En este caso, existira un par <T1, A1> que sera privilegiado, en el sentido de que para cualquier par <T. A>, T1 no sera lgicamente incompatible T o las respectivas evidencias no seran iguales. El problema que aqu surge es que, dada una teora en particular T2 (por ejemplo la Mecnica Cuntica, la Mecnica de Newton, la Teora de la Evolucin, u otra cualquiera.) e hiptesis auxiliares A2, no podemos saber si el par <T2, A2> es un par privilegiado o si no lo es. Pues, podra suceder que para el par <T2, A2> existiera otro par <T3, A3>, tal que T2 y T3 fuesen lgicamente incompatibles y DE(<T2,A2>) = DE(<T3,A3>), en cuyo caso, <T2 , A2> y <T3, A3> seran igualmente crebles. De esta forma, <T2, A2> estara subdeterminada, los trminos tericos de T2 podran no tener referente (y s tenerlos T3), y T2 podra no ser aproximadamente verdadera (y serlo, en cambio, T3). Hemos llegado nuevamente a un estado de ignorancia con respecto a cada teora concreta T2, i.e., no sabemos si T2 es aproximadamente verdadera y si sus trminos tericos refieren o no. Llegamos, entonces, a la conclusin de que, aun suponiendo que 1 es falsa, no podemos afirmar, ni negar, los realismos ontolgico, epistmico y progresivo. Hemos arribado nuevamente a una postura escptica. Hay que sealar que, en la prctica cientfica, adems de tener en cuenta el resultado obtenido en los experimentos, la eleccin entre teoras rivales se lleva a cabo valorando ciertas virtudes tericas de cada una de ellas, por ejemplo: simplicidad, acuerdo con otras teoras ya aceptadas, etc. Pero desde el punto de vista de la verdad, podra ser que cualquiera de las dos rivales fuese cierta. Simplemente, no lo podemos saber. Pues no hay ni verificaciones ni refutaciones definitivas en ciencia. Pasar ahora a analizar el argumento del no milagro esgrimido por los realistas.
4) El argumento del no-milagro Por qu la ciencia tiene xito? Y, ante todo, qu significa que tiene xito? Para responder a esta segunda pregunta podemos decir que el xito de la ciencia consiste en su alta capacidad predictiva, en su alta capacidad para salvar fenmenos ya observados y en su formidable capacidad para generar tecnologa de alto impacto en la sociedadpara su bien o para su mal. Los realistas afirman que este xito se debe a que las mejores teoras cientficas con las que contamos son verdaderas o verosmiles. Consideran que sera un milagro semejante xito predictivo y tecnolgico si nuestras mejores teoras no fuesen verdaderas o verosmiles. Este es el famoso argumento del no-milagro esgrimido por los realistas. (Diguez Lucena, 2005:259) La primera objecin que merece este argumento es que no es concluyente; la suposicin de que el xito de la ciencia obedece a que las teoras son verdaderas o aproximadamente verdaderas no implica que ellas realmente cumplan con esas propiedades. Puede haber otras explicaciones para dicho xito que no apelen a milagros y que adems no presupongan ni impliquen la verosimilitud de las teoras. Dar un ejemplo de este ltimo tipo de explicacin. De acuerdo con la mecnica de Newton, la masa inercial de un cuerpo, (nmero que mide cuntas veces ms aceleracin tiene el cuerpo unidad cuando es
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puesto en interaccin con el cuerpo dado, (Roederer, 1986:71), no depende de la velocidad que tenga el mismo. En cambio, en la teora de la Relatividad de Einstein, la masa del cuerpo s depende de la velocidad que lleve el mismo con respecto a un sistema de referencia S, y viene dada por la frmula [Feynman-Leighton-Sands, 1987: 15-1]: m = mr [ (1 - v / c)] - donde mr es la masa del cuerpo estando en reposo con respecto a un sistema de referencia S, v es la velocidad del cuerpo con respecto a ese sistema de referencia, y c es la velocidad de la luz en el vaco (aproximadamente igual a 300.000 km/s). De esa ecuacin se puede deducir que m es aproximadamente igual a mr (y que por lo tanto no depende de la velocidad del cuerpo) si v es mucho menor que c; por ejemplo si v es menor al 1% de c, o sea, menor a 3000 km/s. Ahora bien, si la teora de la Relatividad (Especial y General) es verdadera, entonces debemos considerar falsa a la mecnica de Newton, dado que aquella considera, por ejemplo, que el espacio y tiempo son relativos, mientras que sta los considera absolutos; esto es, si una barra de metal mide 1 m con respecto a un sistema de referencia S, con respecto a otro sistema S, en movimiento con respecto a S, puede llegar a medir 10 cm., utilizando la teora de Einstein (Bunge, 1985:14) En cambio, para la mecnica de Newton, la barra medir 1 m en cualquier sistema de referencia. Con el tiempo transcurrido entre dos fenmenos sucede algo similar. Para la relatividad, el tiempo transcurrido depende del sistema de referencia, y para la teora newtoniana no. Hay otras diferencias entre las dos teoras: en la relatividad el espacio-tiempo es descrito mediante la geometra Riemanniana y, en cambio, en la mecnica de Newton, espacio y tiempo se describen mediante la geometra Euclideana. Y hay ms diferencias. Entonces, no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo. Pero s pueden ser ambas falsas. Luego, son incompatibles lgicamente entre s. Hoy por hoy, se considera adecuada a la teora de Einstein. Entonces, cmo se explica que la mecnica de Newton haya tenido xito por ms de doscientos aos? Fue por milagro?, fue porque era verosmil? No puede considerarse verosmil a la mecnica de Newton dado que es incompatible con la de Einstein. Puede darse una explicacin como la siguiente, que no apela a milagros sino que se funda en hechos. En la poca de Newton, los todos mviles viajaban a mucho menos del 1% de la velocidad de la luz, o sea, a mucho menos que 3000 km/s; con estos porcentajes, el valor numrico brindado por las ecuaciones de la Mecnica Clsica se aproxima al valor que se habra obtenido si se hubiese aplicado la Relatividad en tiempos de Newton, y as, los datos empricos de esa poca corroboraron aquella mecnica. A esto se debi el xito predictivo de la teora newtoniana, no a un milagro. En aquellos aos no haba ningn mvil que viajase a velocidades cercanas a la de la luz. Pero si las velocidades hubieran sido mayores, se habra notado la inadecuacin de la teora newtoniana. La mecnica de Newton se adecu perfectamente a los datos de su poca y a los datos obtenidos en aos subsiguientes y as, fue una teora exitosa, pero esto no implica de ningn modo que el xito haya sido milagroso o que ella fuera verosmil. ste es un ejemplo de explicacin del xito de una teora que no recurre a milagros y que tampoco apela a la supuesta verosimilitud de dicha teora. Y no es ste el nico ejemplo que puede citarse, pues este tipo de situaciones ha sucedido
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en la historia de la ciencia reiteradamente. Teoras antiguas arrojaron ciertos valores numricos que luego fueron corroborados por la experimentacin, pero esto no implica de ninguna manera que dichas teoras sean verosmiles. Estas teoras antiguas han sido contrastadas bajo ciertas condiciones experimentales (por ejemplo, en bajas velocidades en el caso de la mecnica de Newton) y han quedado corroboradas. Y por ello se las ha considerado exitosas. Pero, cuando se ampla el rango experimental de las variables medidas, ya no tenemos garanta de que estas teoras pasen los tests experimentales. La verdad puede llegar a ser muy diferente. Ahora bien, qu sucedera si la teora de la teora de la Relatividad fuera falsa, y la mecnica de Newton tambin? En este caso podra ser verdadera una teora T an no formulada, tal que los resultados numricos de T y de la mecnica de Newton sean muy similares a bajas velocidades. Y, a partir de aqu, se repite el anlisis anterior mutatis mutandis. Hay casos que parecen apoyar el argumento de la mejor explicacin de por qu una teora o hiptesis tiene xito es que ella es verosmil. Un ejemplo de esto sera la hiptesis que dice que el bacilo de Koch produce la tuberculosis. Pero aqu tenemos el problema que bacilo es un trmino terico y no podemos estar seguros de que tenga referente. Podra ser que en el futuro se sostenga que la tuberculosis realmente se produce mediante otros mecanismos. Nuevamente tenemos que, aun cuando parezca que la mejor explicacin para este caso es que la hiptesis es verosmil, de ello no se deduce que realmente la hiptesis sea verdadera o aproximadamente verdadera.
5) La induccin pesimista Otro fuerte argumento que desactiva el argumento realista del no milagro es el presentado por Laudan (Laudan, 1981: 19-48) llamado meta-induccin pesimista o induccin pesimista. De acuerdo con Laudan, el argumento realista supone las dos tesis siguientes: A) Si una teora es aproximadamente verdadera, tendr xito explicativo. B) Si una teora tiene xito explicativo, probablemente es aproximadamente verdadera. (Diguez Lucena, 2005:262) La tesis A es llamada el camino descendente y la tesis B es conocida como el camino ascendente. Laudan muestra en su trabajo que ambas tesis son falsas. Para rechazar a la tesis A, Laudan argumenta del siguiente modo: Si una teora es verdadera, entonces tendr xito explicativo, pues sus consecuencias empricas sern verdaderas; en cambio, si una teora es slo aproximadamente verdadera, entonces puede no tener xito explicativo, pues nada asegura que sus consecuencias empricas sean aproximadamente verdaderas. De hecho, pueden ser todas falsas. Esto es as debido a que la lgica de la verdad aproximada no permite afirmar que de verdades aproximadas se deduzcan verdades aproximadas. Adems no se dispone de un criterio adecuado para asignar el carcter de verdad aproximada a una teora.
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Para mostrar la falsedad a la tesis B, Laudan ofrece varios ejemplos de teoras que fueron exitosas en el pasado y que, sin embargo, hoy las consideramos falsas. Por ejemplo, la teora del flogisto y la teora astronmica de Ptolomeo, por citar slo dos ejemplos de los mltiples que ofrece Laudan. Los realistas han reaccionado criticando estas afirmaciones de Laudan5. En general, la estrategia realista ha consistido en negar importancia a los ejemplos de Laudan, por no tratarse de ejemplos tomados de ciencias maduras. Es de esperar, segn los realistas, que si una ciencia es madura y tiene xito explicativo, entonces sea aproximadamente verdadera. Sin embargo, la mecnica de Newton constituye un contraejemplo de esta creencia, pues es una teora madura que forma parte de la Fsica, que es una ciencia madura. Esta teora ha hecho predicciones exitosaspero a la luz de los descubrimientos actuales no la podemos considerar verdadera ni aproximadamente verdadera. (Solo se obtiene que, a bajas velocidades, las ecuaciones newtonianas arrojan resultados numricos que se ajustan a los datos experimentales. Pero esto no es decir que la teora de Newton sea verosmil!) A favor de la argumentacin de Laudan, basta decir que es perfectamente posible que nuestras mejores teoras actuales sean reemplazadas, en el futuro, por otras teoras que sean incompatibles con las anteriores y que den cuenta de los fenmenos. Y as, no podramos asegurar que los trminos tericos de nuestras mejores teoras actuales refieran ni que ellas sean aproximadamente verdaderas.
6) Conclusin En general, las subtesis del realismo cientfico hacen lugar a serias dudas. Parece que slo puede rescatarse la idea de que las teoras son verdaderas o falsas, aunque no podemos saber si se acercan a la verdad (como afirma el realismo progresivo). En cambio, podemos constatar los logros cientficos. El desarrollo de la ciencia muestra que cada vez se salvan mayor cantidad de fenmenos y, por supuesto, cada vez nuestras teoras nos permiten desarrollar productos tecnolgicos ms complejos. Evidentemente, con la fsica aristotlica hubiese sido imposible construir un acelerador de partculas. Asimismo, la historia de la ciencia hace razonable pensar que nuestras teoras actuales pueden ser reemplazadas en el futuro por otras lgicamente incompatibles con ellas que postulen entidades tericas muy distintas de las que se postulan hoy en da. Este pensamiento, que se conjuga con el argumento de la subdeterminacin que he defendido ms arriba, justifica la adopcin de un anti-realismo de tipo escptico o, mejor dicho, de un no-realismo cientfico agnstico, que no afirma que nuestras mejores teoras son falsas, sino que no hay buenas razones para sostener que ellas son verosmiles ni que sus trminos tericos refieran.
Bibliografa
Se puede consultar un resumen de las mismas en la obra de Diguez Lucena (Diguez Lucena, 2005:63).
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A justificao prima facie das crenas perceptuais Carlos Augusto Sartori

Universidade Federal de Santa Maria, Brasil carlos.sartori@terra.com.br Resumo Este artigo trata da justificao das crenas empricas e da possibilidade de elas contiturem conhecimento. O fundacionismo epistmico est comprometido com o conceito de crena bsica. Cabe ao fundacionismo indicar que tipo de crena pode ser bsica e de onde ela obtm a sua justificao. Tipicamente, a percepo a fonte de formao e de justificao das crenas bsicas. Assim, aps uma breve caracterizao das teorias fundacionistas, opta-se por uma teoria fundacionista moderada e tenta-se explicar como se deve compreender a percepo para que ela venha a constituir a fonte da justificao das crenas bsicas. Palavras-chave: fundacionismo moderado, justificao, percepo.
The prima facie justification of perceptual believes

Abstract This paper deals with the justification of empirical believes and their possibility to become knowledge. Epistemic foundationalism is committed to the concept of basic belief. It has to indicate what kind of belief is entitled to be basic and what provides it with justification. Typically perception is the source of formation and justification of basic believes. Thus, after giving a brief characterization of foundationalist theories, we favor a moderate version of them and try to explain how perception must be understood in order to constitute source of justification of basic beliefs. Keywords: moderate foundationalism, justification, perception.
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Tomando-se S para representar qualquer agente doxstico ou sujeito de conhecimento e p para representar qualquer proposio emprica, considera-se que, se S sabe que p, ento ele tem, pelo menos, uma crena verdadeira justificada de que p. A justificao que se espera de S nesse caso, a justificao epistmica, aquela em que se tem boas razes para pensar que as crenas em questo so verdadeiras. O problema da justificao das crenas, portanto, gera uma cadeia de justificao: p justificada por q, q justificada por r, r justificada por s, e assim sucessivamente (em que p, q, r e s representam proposies empricas). O problema, agora, dar uma soluo para esse regresso e mostrar se, de fato, possvel que S tenha alguma justificao para suas crenas. O regresso vai tratar da justificao das crenas, j que o desafio ctico no apenas prope que impossvel ter conhecimento, mas tambm que impossvel ter qualquer crena justificada. Michael Williams d o nome de ceticismo radical a esse tipo de desafio, e acrescenta: O que h de importante no ceticismo radical que ele formulado em termos de justificao. O conhecimento impossvel porque no podemos nem sequer chegar ao ponto de ter crenas justificadas (2001: 59). Todavia, se o conhecimento possvel, ento o regresso se aplica tambm ao conhecimento: S sabe que p porque ele sabe que q; S sabe que q porque ele sabe que r, e assim por diante. Efetivamente, se h crenas justificadas, ento essa justificao ocorre numa cadeia epistmica, o chamado regresso das justificaes. Justamente por causa dessa cadeia epistmica, a justificao parece no ser possvel. Essa impossibilidade se deve s trs alternativas possveis em relao ao regresso das justificaes, o que ficou conhecido como o trilema de Agripa: a primeira alternativa adotar um regresso infinito; a segunda, recusar-se, num certo ponto, a empreender o regresso, assumindo uma proposio arbitrariamente; e a terceira alternativa repetir algo que j foi dito, gerando a circularidade. Nenhuma dessas trs alternativas produz justificao adequada. Mas j se encontra em Aristteles a ideia de que nem toda justificao inferencial, pois se toda justificao fosse inferencial, ento ela seria impossvel (Cf. Analticos Posteriores, 72 b 3). Portanto, se h justificao, ento preciso admitir que para algumas crenas a justificao no inferencial. Existe, portanto, uma quarta alternativa, segundo a qual o regresso interrompido por crenas justificadas, mas cuja justificao no depende de outras crenas. Essa alternativa caracteriza o fundacionismo epistmico, que defende que (1) existem crenas bsicas (crenas fundacionais), (2) existem crenas no-bsicas (crenas da superestrutura) e (3) a justificao das crenas no-bsicas se deve, em ltima anlise, s crenas bsicas. O maior problema para o fundacionismo passa a ser o de estabelecer quais so as crenas que podem ser consideradas bsicas e o que que as justifica. O fundacionismo clssico contemporneo, que vem sendo rotulado de fundacionismo neo-clssico, representado por Bonjour, Fumerton e McGrew, defende que as crenas bsicas so crenas que se referem aos estados mentais do sujeito, estados que correspondem experincia imediata, e que, portanto, so infalveis. Essas experincias imediatas produzem percepes de tal maneira que o sujeito no pode estar errado em form-las. Alm disso, para o fundacionismo neo-clssico, sem essas percepes produzidas pela experincia imediata no seria possvel a justificao de
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nenhuma crena, de modo que as percepes produzidas pela experincia imediata esto presentes na justificao de qualquer outra crena. A viso tradicional do fundacionismo sobre a justificao que a experincia fornece justificao para crenas sobre o carter da experincia e so essas crenas que permitem justificar as crenas sobre o mundo exterior. Dessa forma, o fundacionismo neo-clssico aceita o princpio de que, se S est experienciando algo vermelho, ento a crena de que ele est experienciando algo vermelho justificada para S. Alm disso, o fundacionismo neo-clssico aceita o princpio de que, se a crena de que S est experienciando algo vermelho justificada para S, ento, na ausncia de anuladores, a crena de que S v algo vermelho justificada para S. Mas, uma experincia pode ser enganadora, por isso preciso acrescentar que as crenas correspondentes s experincias so justificadas somente na ausncia de anuladores de justificao. A ideia central, portanto, que experincias justificam crenas cujos contedos so as prprias experincias e essas crenas sobre as experincias justificam crenas sobre o mundo exterior. O fundacionismo no-clssico, ou fundacionismo moderado, representado por Audi, Pryor, Van Cleve e Steup, por outro lado, aceita que as experincias justificam crenas sobre o mundo exterior, mas dispensa as crenas sobre o carter da experincia. O princpio que est subjacente ao fundacionismo moderado o de que, se S est experienciando algo vermelho e se S no tem nenhum anulador de justificao, ento a crena de que S v algo vermelho est justificada para ele (o que compatvel dom o fundacionismo neo-clssico). Como o fundacionismo moderado admite a falibilidade das crenas bsicas, tambm admite que existe certo risco em se aceitar a crena bsica como verdadeira, mas esse risco vale a pena. No dever ser muito alto, caso contrrio no permitiria a aceitabilidade da crena bsica. A garantia, nesse caso, ser que se aceite que a crena bsica seja verdadeira devido alta probabilidade de ela tem de ser verdadeira. O fundacionismo moderado tem que mostrar qual o tipo de crena que pode ser bsica. Ora, as fontes padres de crenas tradicionalmente consideradas so a percepo, a memria, a introspeco e a razo, alm do testemunho, o que se tornou comum abreviar por experincia e razo. Isso no significa que experincia e razo sejam independentes, j que as operaes da razo so experincias intelectuais: Qualquer operao da razo que seja um elemento na conscincia pode ser considerada um tipo de experincia intelectual. A reflexo ou outro exerccio de entendimento requerido para que a razo sirva como fonte de conhecimento certamente um tipo de experincia (Audi, 2002: 72). Mas como as crenas que interessam para o propsito estabelecido neste paper so as crenas sobre o mundo exterior, os apontamentos que seguem se reduziro percepo como fonte de crenas justificadas e as explicaes sero baseadas em Robert Audi, que mais amplamente especificou a compreenso dessas fontes desde o ponto de vista do fundacionismo moderado. A percepo uma fonte bsica de formao e de justificao de crenas. Uma crena perceptual no uma crena relativa a perceptveis, mas, mais fortemente, uma crena fundada na experincia perceptual. justamente por causa dessa fundao que as crenas perceptuais so justificadas e se habilitam a constituir conhecimento. Eu no preciso de nada alm da minha experincia visual para ter a crena justificada de que eu estou vendo um gato branco no telhado
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(quando eu estou vendo um gato branco no telhado); no preciso de nada alm da minha experincia auditiva para ter a crena justificada de que eu estou ouvindo o som de um piano (quando eu estou ouvindo o som de um piano), e assim para todos os outros sentidos. Isso no quer dizer, entretanto, que a percepo sempre produz justificao. Eu posso ter razes para pensar que estou tendo problemas auditivos e que, por isso, frequentemente ouo rudos que no existem. Isso seria um anulador de justificao e, se eu formasse a crena de que eu estou ouvindo sons de um piano considerando meus problemas auditivos, eu a formaria injustificadamente. A percepo, portanto, fonte de justificao desde que no haja oposies fortes a partir de outras fontes, algo que Audi trata como dependncia negativa: Todavia, essa dependncia da percepo de fatores que esto alm da experincia perceptual o que eu chamo de dependncia negativa; ela no mostra que a percepo no uma fonte de conhecimento, mas apenas que (pelo menos) s vezes a fonte pode estar de alguma maneira bloqueada (Audi, 2002: 73). Ora, se eu vejo claramente que h um gato branco no telhado, eu posso formar justificadamente a crena de que h um gato branco no telhado e tambm a crena autorreferencial de que eu estou vendo um gato branco no telhado. Essa minha experincia individual a base que sustenta as minhas crenas de que h um gato branco no telhado e de que eu estou vendo um gato branco no telhado e o que as justifica. Dizer que uma crena fundada numa experincia perceptiva (neste caso, a experincia visual) o mesmo que dizer que a crena resulta da experincia visual e que a experincia visual a causa da minha crena, no sentido em que a experincia visual que produz a crena em questo. Assim, a minha crena de que h um gato branco no telhado e a minha crena autorreferencial de que eu vejo um gato branco no telhado so fundadas de modo causal, justificacional e epistmico na minha experincia visual, ou seja, elas so produzidas e justificadas pela minha experincia visual e constituem conhecimento em virtude dessa experincia visual (cf. Audi, 2011: 16). Em outro lugar, Audi escreve que [e]ssa experincia visual um fundamento tanto de crenas que eu tenho como para uma multiplicidade de crenas que eu poderia ter mas no formo (2001: 13-4). Ou seja, embora experincias perceptivas fundamentem crenas formadas atravs delas, no se segue que toda a experincia perceptiva produzir crenas. Baseado na experincia de ver o gato branco no telhado, eu poderia ter formado vrias outras crenas que eu no formei, por exemplo, a crena de que o telhado marrom, mas, como no prestei ateno a isso, duvidoso que eu tenha formado essa crena. Vendo o telhado marrom, porm, eu estaria justificado em formar essa crena. Da mesma forma, se eu estou digitando um texto e, ao girar a cabea para a direita, vejo uma lapiseira no canto da mesa, provvel que essa experincia no produza nenhuma crena, j que a minha mente est ocupada com outras coisas, como estar pensando a respeito do assunto sobre o qual estou digitando. Mas mesmo assim essa experincia fornece fundamento para vrias crenas possveis, como a de que eu estou vendo a lapiseira no canto da mesa e de que h uma lapiseira no canto da mesa, tanto que, se algum depois me perguntar se eu sei onde est a lapiseira, eu posso lembrar da minha experincia visual, formar a crena em questo e responder afirmativamente: [a] experincia visual , nesse exemplo, como uma fundao sobre a qual no h nada construdo, mas que est pronta para sustentar uma estrutura (Audi, 2011: 18). Dessa forma, as minhas crenas de que h uma lapiseira
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no canto da mesa e de que eu vi a lapiseira l so crenas fundadas visualmente: elas resultam do fato de eu ver a lapiseira l, embora a crena, inicialmente, no tenha sido formada com a experincia visual. Ademais, todos os sentidos tm essa capacidade de ser fundamento de crenas, mesmo que crenas no sejam formadas. Audi d o nome de disposio para crer a essas crenas, e acrescenta que [n]ossa justificao para crer em alguma coisa pode preceder a prpria crena e alguns fundamentos para a justificao nunca resultam em crena nenhuma (2001: 14). Se a percepo uma fonte de justificao (e de conhecimento) em virtude do modo como ela produz crenas, preciso compreender o que a percepo e como ela produz crenas. Quando eu olho pela janela e percebo que h um gato branco no telhado, eu estou habilitado a formar pelo menos duas crenas: a crena de que h um gato branco no telhado e a crena de que eu estou vendo um gato branco no telhado. H, pelo menos, quatro elementos envolvidos na percepo: aquele que percebe, o objeto percebido, a experincia sensorial e a relao entre o objeto percebido e aquele que o percebe, uma relao causal pela qual o objeto produz uma experincia sensorial naquele que o percebe. Parece que h trs tipos de percepo: a percepo simples, como o caso de ir at a minha janela e ver um gato, isto , um objeto se apresenta minha viso (percepo do gato); a percepo objetual, que o caso de ver que h algo que branco e est no telhado (percepo do gato ser branco e estar no telhado); e a percepo proposicional, que o caso de ver que h um gato branco no telhado (percepo de que h um gato branco no telhado). A percepo simples constituinte da percepo objetual e da percepo proposicional, mas importante distingui-las devido relao que elas tm com a justificao. Perceber que h algo que branco e est no telhado e perceber que h um gato branco no telhado implica crer que h algo que branco e est no telhado e crer que h um gato branco no telhado. As crenas dependem dos recursos conceptuais que se tem, mas a percepo simples no. Se eu no tivesse o conceito de gato, o conceito de branco e o conceito de telhado, eu no seria capaz de formar as crenas de que h algo (o gato) que branco e est no telhado e de que h um gato branco no telhado, ainda que eu tivesse a experincia visual para fundamentar essas crenas. Atravs da experincia visual, eu poderia ver que h um animal felpudo sobre uma certa superfcie, mas eu no poderia formar a crena de que eu vejo um gato branco no telhado e nem a crena de que h um gato branco no telhado. Uma vez que as crenas que interessam para a justificao epistmica so as crenas proposicionais, importante notar a dependncia delas em relao aos recursos conceptuais. Algumas das crenas que se formam a partir da percepo so crenas proposicionais e outras so crenas objetuais. Esses dois tipos de crenas correspondem a duas maneiras diferentes de se estar relacionado com o objeto que se percebe e a duas maneiras distintas de se captar a verdade daquilo em que se cr com base na percepo. O primeiro tipo de crena um caso de se crer numa proposio. A verdade ou a falsidade da crena depende da verdade ou da falsidade da proposio em que se cr. O segundo tipo de crena diz respeito ao objeto com o qual a crena est realmente conectada. No exemplo dado, um objeto que eu creio ser branco e estar no telhado. Assim, realmente h um objeto com o qual eu tenho uma certa relao, mas essa relao no implica que haja qualquer proposio na qual eu deveria crer a respeito de um gato. Eu posso crer que o gato branco e est
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no telhado mesmo que eu esteja enganado e tome algo artificial ou outra coisa como sendo um gato. Isso significa que eu posso pensar sobre o gato apenas em termos do que eu acredito que o gato seja e no em temos do que o gato obviamente . Atravs da percepo, formam-se crenas objetuais sobre os objetos a partir de perspectivas diferentes e forma-se um conceito do que o objeto . Parece, ento, que o conhecimento das propriedades perceptveis mais bsica do que o conhecimento dos objetos que as possuem. Por outro lado, como j foi dito, a verdade das crenas proposicionais depende da verdade da proposio em que se cr; a verdade das crenas objetuais depende de se aquilo em que se cr sobre o objeto verdadeiro ou falso. Dessa forma, se eu creio que h um gato branco no telhado, essa crena ser verdadeira se h um gato branco no telhado; se eu creio que o gato branco e est no telhado, essa crena ser verdadeira se aquilo que eu tomo como sendo um gato branco e est no telhado (isto , mesmo que eu no saiba que aquilo que eu vejo um gato). As crenas proposicionais e as crenas objetuais tm contrapartes: percepes proposicionais e percepes objetuais. As crenas perceptuais esto ligadas s percepes objetuais e proposicionais, e nessas percepes objetuais e proposicionais que as crenas perceptuais fundamentam sua autoridade. A minha crena de que h um gato branco no telhado vinculada minha percepo de que h um gato branco no telhado. Assim, no h percepo desse tipo que no resulte numa crena. So percepes cognitivas, j que a crena uma atitude cognitiva. As crenas proposicionais e objetuais so fundadas na percepo simples, uma vez que, se eu no visse o gato, eu no veria que o gato est no telhado e nem que ele branco. O tipo de justificao que as crenas perceptuais do pode diferir de acordo com o fundamento que elas tm: se na percepo proposicional ou na percepo objetual. A percepo proposicional d justificao para o que que se percebe e suas propriedades, ao passo que a percepo objetual d justificao apenas para as propriedades percebidas, j que se pode no saber de que objeto se trata. As crenas perceptuais so fundadas na percepo de uma maneira que conecta o sujeito com o mundo exterior e garante a verdade das crenas. A minha crena visual de que h um gato branco no telhado est fundada na viso que eu tenho do gato de tal maneira que eu verdadeiramente vejo que o gato branco e est no telhado. Sem dvida, a crena fundada na viso pode estar errada (pode ser uma iluso de tica, por exemplo), mas nesse caso a crena no est conectada com a percepo proposicional, porque eu no vejo o que parece que estou vendo. O clssico exemplo da vareta que se curva no copo dgua mostra isso: S genuinamente v a vareta curvada, mas ele no v a curvatura. Se ele visse a curvatura, isso acarretaria que a vareta est curvada, mas como a vareta no est curvada, S no pode ver que ela est curvada. A percepo proposicional e a percepo objetual so experincias verdicas: elas implicam a verdade. A percepo proposicional e a percepo objetual produzem crenas, mas a percepo simples no. Parece claro que ver alguma coisa me coloca em posio de formar pelo menos uma crena a respeito daquilo que vejo. Se eu vejo uma lapiseira sobre a mesa, eu poderia, por exemplo, formar a crena de que se trata de um objeto inanimado. Isso permite concluir que a evidncia dos sentidos normalmente d justificao para as crenas nos contedos apropriados quela evidncia: ver um
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objeto (sempre) d justificao prima facie para crer uma coisa ou outra sobre ele. Justificao prima facie , grosso modo, justificao que prevalece a no ser que seja anulada. Os dois principais tipos de anuladores so fatores derrotadores como uma justificao forte para crer algo contrrio e fatores solapadores como meu conhecimento de que eu ando tendo alucinaes e neste momento no posso confiar nos meus sentidos (Audi, 2011: 28-9). No se pode concluir, todavia, que todas as crenas perceptuais sejam justificadas: elas podem ter sido formadas em condies inadequadas, sob alucinao, ou de maneira tendenciosa, ou qualquer coisa dessa ordem. Mas parece mesmo que a percepo d pelo menos uma justificao situacional: justificao para formar uma crena nas proposies para as quais se tem justificao. E, assim, pode-se formular um princpio muito plausvel sobre a justificao das crenas perceptuais, o princpio da justificao visual: quando uma crena visual formada de tal maneira que se cr em algo em virtude ou de se ver que ela assim ou de ver que ela ou est assim, normalmente a crena justificada (e ela sempre justificada prima facie) (Audi, 2011: 25). Esse princpio, com poucas modificaes, pode ser estendido para os outros sentidos, e teramos, ento, o princpio da justificao auditiva, o princpio da justificao ttil, etc. O princpio, entretanto, no descarta a possibilidade de se encontrar anuladores aqui: se eu me der conta de que tarde eu confundo coelhos com gatos, eu no estou justificado em crer que hoje tarde eu vi um gato branco no telhado, mesmo que isso seja verdadeiro. Por outro lado, se eu no tenho a menor ideia da confuso que eu fao, ou de que eu esteja alucinado, etc., ento eu estou justificado em crer que h um gato branco no telhado. Assim, pode-se dizer que uma crena justificada sempre que se cr em algo do tipo que a experincia perceptual parece mostrar, desde que tudo o que concerne experincia seja aparentemente normal.
Mais sobre a anulabilidade da justificao O que caracteriza o fundacionismo moderado e o diferencia do fundacionismo clssico , em primeiro lugar, que a justificao das crenas bsicas tipicamente anulvel. A caracterstica do fundacionismo moderado a admisso de que o conhecimento pode ser baseado em justificaes anulveis, e, portanto, no h gatantia para a verdade da crena: Um falibilista algum que acredita que ns podemos ter conhecimento com base em justificao anulvel, justificao que no garante que nossas crenas so corretas (Pryor, 2000: 518). S tem justificao para crer que p se e somente se ele est numa posio em que seria epistemicamente apropriado para ele crer que p, no sentido de que p provavelmente verdadeira para ele. A partir de uma crena para a qual S tem justificao, ele pode formar outras crenas. Ora, S tem justificao para crer em algumas proposies porque ele tem justificao para crer em outras e estas outras sustentam as primeiras. Quando S cr justificadamente que p porque ele cr justificadamente que q, q parte daquilo que faz S crer em p. Nesse caso, q medeia a justificao para S crer que p. A justificao, nesse caso mediata ou inferencial. Mas quando a justificao para crer numa proposio no depende da justificao para crer em outras, a justificao imediata.
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preciso esclarecer que quando se fala de justificao mediata ou imediata, est-se questionando o tipo de apoio, o tipo de sustentao que se tem para crer que p, e no a quantidade de apoio ou sustentao que se tem, de modo que no se exige infalibilidade ou inanulabilidade. Tambm no entram em questo os processos psicolgicos que levaram a formar a crena, j que a sustentao que se tem para crer que p pode ser inferencial mesmo que no se tenha formado a crena de que p por um processo de derivao. No caso da justificao imediata, o que se requer que a justificao no dependa de outras crenas. Isso no implica, entretanto, que no se tenha nenhum apoio para a justificao imediata, e h, de fato, diferentes propostas a respeito do que faz com que uma crena tenha justificao imediata. Alm disso, quando se tem justificao imediata para crer numa proposio, no significa que todas as outras crenas estejam excludas do processo de formao da crena naquela proposio. Para crer que p preciso crer em vrias proposies referentes aos conceitos envolvidos em p, embora estas crenas no estejam envolvidas na justificao da crena de que p. A justificao normalmente anulvel. O que o justificador de p fornece uma justificao provisria ou uma justificao prima facie, e essa justificao prima facie que mediata ou imediata. Se h justificao definitiva para crer que p, vai depender das evidncias que se tem e se elas anulam a justificao prima facie que se tem para crer que p. Um anulador da crena de que p uma crena que, caso fosse formada, cancelaria a justificao que se tem para a crena de que p. De fato, se houver crenas inanulveis, elas so muito poucas. Talvez a crena de que se existe seja uma delas; ademais, tringulos so tringulos e as outras verdades lgicas so inanulveis. Mas as crenas empricas, tipicamente, podem perder justificao. A crena de S de que h um gato branco no telhado (porque ele est vendo um gato branco no telhado) no seria mais justificada se outras pessoas dissessem a ele que ele est confundindo um coelho com um gato e ele passasse a crer nisso. Da mesma forma, S perderia a justificao para crer que h um gato branco no telhado se ele formou essa crena no por boa observao, mas pelo fato de que ele pensa que s 4 horas da tarde os gatos brancos sobem nos telhados e agora ele fica sabendo que esse pensamento esprio. Aqui ele descobre que a crena est mal fundada, porque a fonte no oferece evidncia para a crena. Tambm no se requer que as fontes padro sejam inanulveis. A justificao baseada nessas fontes uma justificao prima facie. Quer dizer, se S, em condies adequadas, v um gato branco no telhado, ele tem evidncia suficiente para formar a crena de que h um gato branco no telhado: o tempo est bom, ele tem viso perfeita, etc. Mas essa justificao poderia ser cancelada se S se desse conta, pouco depois, de que o suposto gato que ele viu no se movia e que poderia ser apenas um gato de pelcia (assumindo que gatos de pelcia no so gatos). Mesmo considerando todo o sistema de crenas que d justificao para S crer que h um gato branco no telhado, essa crena anulvel, j que pode haver uma crena da qual S no est consciente que poderia anular a justificao. Audi chama ateno, entretanto, que a anulabilidade da justificao prima facie no a elimina: Assim como as bases para manter uma promessa podem permanecer mesmo quando algum tem que descumpri-la (...), as bases evidenciais retm o peso epistmico mesmo quando desequilibradas por contra-evidncia e
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mesmo quando uma evidncia enfraquecedora mostra que elas no tm peso suficiente nas circunstncias para sustentar a justificao (definitiva) (2001: 21). Se S forma a crena de que h um gato branco no telhado com base na sua experincia visual, ele tem pelo menos alguma razo para formar a crena, mesmo que ele devesse considerar alguma coisa como o fato de que ele costuma confundir coelhos e gatos. E isso bem diferente do caso em que S teria formado aquela crena s 4 horas da tarde porque ele leu um horscopo (muito pior se ele no acredita em horscopos) que dizia que s 4 horas da tarde todos os gatos brancos subiriam nos telhados. Ao que tudo indica, neste segundo caso ele estaria sendo epistemicamente irresponsvel.
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Una teora realista moderada sobre las disposiciones Nilda Robles

Universidad de Buenos Aires, Argentina nildarobles@gmail.com Resumen Stephen Mumford expone una teora funcionalista de las disposiciones tratando de justificar su intuicin de que las disposiciones son propiedades actuales que tienen un rol causal en sus manifestaciones. Pero su teora es insatisfactoria. Mumford adopta una versin del monismo de propiedades; de acuerdo con ella, hay una distincin conceptual entre lo disposicional y lo categrico aunque no hay una correspondiente divisin ontolgica entre las propiedades. Mostrar que su principal argumento para esta tesis de identidad fracasa porque depende de una suposicin inaceptable. Adems, como consecuencia de las condiciones de identidad que estipula, las propiedades disposicionales se ven multiplicadas innecesariamente. Palabras clave: disposiciones, bases categricas, monismo de propiedades.
A moderate realist theory on dispositions

Abstract Stephen Mumfords functionalist theory of dispositions is an attempt to justify his intuition that dispositions are actual properties that play a causal role in their manifestations. But his theory is unsatisfactory. Adopting a version of property monism, Mumfords position has it that there is a conceptual distinction between the dispositional and the categorical though there is no corresponding ontological division between properties. Ill show that his chief argument for this identity thesis fails because it rests on an unacceptable supposition. Besides, as a consequence of the identity conditions he stipulates for dispositions and categorical bases, dispositional properties appear to be multiplied beyond necessity. Keywords: dispositions, categorical bases, property monism.
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En busca de una alternativa a las concepciones de Hume sobre la causalidad y la existencia de poderes en los objetos, algunos filsofos han mostrado inters por descubrir relaciones entre dos clases de propiedades: por un lado, las propiedades disposicionales, tales como la solubilidad o la fragilidad y, por otro lado, las propiedades no disposicionales tambin denominadas categricas que son propiedades relativas al color, a la forma, o a la estructura de los objetos o de las sustancias. Por su parte, los filsofos de raz empirista se han caracterizado por mantener una posicin reductivista o eliminativista acerca de las disposiciones, y por contemplar los trminos disposicionales como expresiones que refieren regularidades, o posibilidades de comportamiento, que son analizables mediante oraciones condicionales. Desde esta ptica, las explicaciones brindadas solamente en trminos disposicionales son provisorias, pues se considera que el desarrollo de la ciencia permitir reemplazar dichos trminos por descripciones de los mecanismos fsicos que intervienen en la clase de eventos que los realistas denominan la manifestacin de un poder, o de una propiedad disposicional. En oposicin a este punto de vista, Stephen Mumford presenta, en su obra Dispositions (2008 - en adelante D), una teora funcionalista de las disposiciones en la que distingue las disposiciones, qua propiedades, de sus manifestaciones. De acuerdo con Mumford, lo que es condicional o potencial no es la disposicin sino la manifestacin de la disposicin. En su opinin, las propiedades disposicionales no tienen una existencia potencial sino actual y pueden existir en los objetos independientemente de nuestro conocimiento e, incluso, sin manifestarse jams por caso, si no se realizaran las condiciones apropiadas para ello. Mumford concede que las propiedades disposicionales brindan una explicacin pobre de sus manifestaciones; no obstante, considera que desempean un papel relevante en los procesos de causacin. Al tiempo que objeta los anlisis condicionales ofrecidos por Ryle o Carnap, admite una vinculacin entre las adscripciones disposicionales y los enunciados condicionales, con la salvedad de que considera que el condicional material es demasiado dbil como para proveer una correcta interpretacin de dichas adscripciones en razn de que atribuye a las disposiciones una funcin causal. Mumford no solamente se opone a las concepciones empiristas sino que tambin critica las teoras dualistas1 que contemplan las propiedades disposicionales y las categricas como dos tipos ontolgicamente diferentes. La alternativa que Mumford propone consiste en un monismo neutral: Una posicin posible es decir que hay una diferencia conceptual entre lo categrico y lo disposicional aunque no hay una divisin ontolgica entre propiedades (D: 20). As, entonces, Mumford se declara a favor de la existencia de un solo tipo de propiedades a las que,
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El dualismo de propiedades enfrenta varias dificultades, entre ellas, la de no poder explicar el vnculo entre ambos tipos de propiedades, tanto en el terreno de lo mental como en el terreno de lo fsico. En relacin con lo mental, Mumford pregunta: cmo explicar que algo que no tiene locacin, por ejemplo, la intencin o la voluntad, influya sobre lo material? Y, en relacin con las explicaciones fsicas, objeta que el dualismo hace posible la sobredeterminacin, situacin que se producira en el caso de que contramos con una explicacin causal, provista por una teora fsica, que indicara determinadas propiedades categricas como causas de un fenmeno y, simultneamente, admitiramos la eficacia causal de propiedades disposicionales sobre los mismos eventos.
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eventualmente, podemos aplicarles conceptos disposicionales o categricos. En tal sentido, afirma que lo disposicional y lo no-disposicional son dos modos distintos de denotar exactamente las mismas instanciaciones de propiedades (D: 23). En relacin con estos aspectos, sealar: (i) que el argumento mediante el cual Mumford intenta negar trivialidad a las explicaciones (puramente) disposicionales no es convincente; (ii) que su argumento de identidad, entre instancias de disposiciones y de propiedades categricas, descansa en una suposicin inaceptable que impide admitir su conclusin; y (iii) que, como consecuencia de esa tesis de identidad, las propiedades disposicionales se multiplican innecesariamente.
2. La distincin entre propiedades disposicionales y propiedades categricas La diferencia conceptual que Mumford encuentra entre las propiedades disposicionales y las categricas queda expresada como la diferencia que existe entre una adscripcin disposicional y una adscripcin categrica. Al respecto, seala que las adscripciones categricas son adscripciones de formas y estructuras que tienen particulares roles funcionales solamente a posteriori. (D: 77) En cambio, una propiedad disposicional tiene, por definicin, un particular rol funcional. Su rol funcional es su condicin de identidad (D: 85), y ocupa ese rol si media causalmente para que el objeto produzca una manifestacin. La forma que adopta la definicin de cada disposicin queda expresada por el siguiente esquema: x is D =df x has some property P (and P is a cause of x G-ing if x is F-ed in conditions Ci). (D: 135)
Por ejemplo: x es soluble en agua =df
x tiene alguna propiedad P (y P es una causa de que x se disuelva si x es sumergido en agua en condiciones Ci ).
Mumford destaca que la expresin si el azcar es introducido en agua (en condiciones Ci) entonces se disuelve contiene una implicacin que no es lgica aunque es ms fuerte que la implicacin material, ya que expresa una funcin causal. Pero Mumford no especifica el sentido en el que entiende la nocin de causa, de modo que permanece en la oscuridad cules son las particulares caractersticas que poseera la implicacin empleada en la definicin de cada propiedad disposicional. Conforme a su pensamiento, la afirmacin de que el azcar es soluble consiste en una adscripcin que implica a priori que el azcar tiene una propiedad P que interviene causalmente en su disolucin cuando es introducido en el agua, en las condiciones Ci, esto es, en circunstancias ideales normales. Por condiciones ideales normales Mumford entiende las condiciones usuales que estn determinadas por el contexto de la adscripcin disposicional (D: 89). Y puntualiza que, cuando decimos que, en condiciones ideales normales, el azcar se disuelve en el agua, queremos decir que usualmente eso es lo que ocurre y que podemos esperar que as
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ocurra. No obstante, Mumford admite la posibilidad de que ocurran factores perturbadores o inhibidores de la funcin causal de una disposicin. Evidentemente, la definicin de cada disposicin contiene, implcitamente, una clusula ceteris paribus. Debemos, entonces, entender que la posibilidad de que la propiedad P ejerza su poder causal depende, en cada situacin particular, no slo de la presencia de los factores considerados normales sino, adems, de la ausencia de factores perturbadores que la definicin no especifica. Esta circunstancia introduce una imprecisin que se ve intensificada por el hecho de que Mumford no da cuenta de cmo el contexto de una adscripcin disposicional puede determinar la normalidad de las condiciones Ci. Ahora bien, Mumford enfatiza que la funcin causal de las propiedades disposicionales es una necesidad conceptual: lo que hace que el azcar se disuelva (en condiciones ideales normales) es, por definicin, la propiedad de solubilidad que el azcar posee. Se hace difcil entender que una propiedad analticamente conectada (o mejor dicho: estipulativamente conectada) con su manifestacin pueda tener un papel causal en la produccin de esa manifestacin. Pero Mumford cree que puede hacerlo plausible. Segn afirma, las propiedades disposicionales son reales, causalmente eficientes y explicativas. Su justificacin para sostener la existencia real de las propiedades disposicionales se despliega en una variante de la inferencia hacia la mejor explicacin, de acuerdo con la cual, es natural (D: 3) pensar que esas propiedades existen para explicar por qu algunas cosas tienen diferente comportamiento en similares circunstancias. Por cierto, si sumergimos en agua un terrn de azcar y un cubo de plomo, slo se disuelve el terrn de azcar. Mumford seala podemos dar cuenta de esta circunstancia diciendo que el azcar se disuelve porque es soluble ya que Debe haber algo en el sujeto de una adscripcin disposicional que haga verdadera la adscripcin (D: 135) Una fuerte objecin contra esta supuesta capacidad explicativa de las propiedades disposicionales se encuentra en la famosa broma de Molire acerca de la virtus dormitiva que poseen las sustancias que producen sueo. Mumford reconoce que, en el ejemplo de Molire, la explicacin brindada por Bachelierus a la pregunta de qu es lo que contiene el opio que produce sueo es trivialmente verdadera, dado que la pregunta ya implica que hay algo en el opio que causa sueo. Pero considera (siguiendo en esto a K. Hutchinson ver D: 138-139) que si la pregunta hubiera sido Por qu cada vez que se consume opio, le sigue el sueo?, en este caso, la respuesta habra escapado a la objecin de trivialidad, pues responder que el sueo fue causado por una propiedad del opio habra sido informativo, dado que esa explicacin excluye que el efecto haya obedecido a alguna circunstancia externa. Pero esta defensa de la capacidad informativa de las explicaciones disposicionales no es convincente. De acuerdo con el argumento de Hutchinson-Mumford, una explicacin disposicional no es trivial si a una pregunta humeana se le brinda una respuesta antihumeana. A los ojos de quin puede resultar informativa esa clase de explicaciones? Un adherente al realismo que crea en la existencia de poderes o propiedades no directamente observables como causa de los fenmenos no puede contemplar una explicacin disposicional como agregando informacin sino que se ve compelido a considerarla como trivialmente verdadera puesto que sus creencias
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implican, por caso, que hay un poder inherente al azcar causalmente responsable de su disolucin. Por su parte, un filsofo empirista rechazar el argumento de Hutchinson-Mumford negando que soluble en el agua designe otra cosa que no sea el comportamiento regular del azcar en el agua y, por consiguiente, considerar que esa explicacin disposicional no es informativa. Por diferentes razones, ambos se ven llevados a concluir que las explicaciones disposicionales son triviales. Mumford admite - en coincidencia con Quine (ver D: 128) - que las explicaciones disposicionales son incompletas. Quine consideraba que el paradigma de las explicaciones cientficas son las explicaciones estructurales y que las explicaciones disposicionales requieren ser completadas de modo tal que cada trmino disposicional quedara redefinido como el nombre de un particular mecanismo fsico. Desde este punto de vista, la mencin de propiedades disposicionales en una explicacin (relativamente) completa que apele a propiedades estructurales, es eliminable. Por consiguiente, no hay lugar para mentar su presunta eficacia causal. Mumford, en cambio, a pesar de que reconoce que las disposiciones pueden ser explicaciones causales pobres de sus manifestaciones (D: 142), cree que no se ven afectadas de igual manera cuando se considera su rol en la causacin misma (D: 143). Pero, puede una propiedad disposicional tener eficacia causal en la causacin misma? Para evaluar esa afirmacin de Mumford debemos revisar las tesis centrales de su teora funcionalista.
3. La identidad entre una disposicin y su base categrica causal De acuerdo con Mumford, la diferencia entre una propiedad disposicional y una propiedad categrica es que el particular rol causal de una propiedad categrica se conoce a posteriori mientras que el particular rol causal de una propiedad disposicional es una necesidad conceptual. Aqu surgen varias cuestiones. Entre ellas: cmo intervienen esos roles en la causacin misma? Cul es la vinculacin entre las propiedades disposicionales y las categricas? Todas las propiedades disposicionales tienen una base categrica? Acerca de esta ltima cuestin, Mumford reconoce que algunas propiedades disposicionales parecen no estar fundadas en bases categricas. Al respecto menciona que, en la fsica moderna, las disposiciones son presentadas como la base ltima de la realidad fsica: no parece haber estructuras subyacentes para las fuerzas, campos y propensiones que existen en el nivel subatmico. No obstante, Mumford tiende a confiar en que, con el avance de la ciencia, podrn encontrarse las bases categricas para dichas disposiciones. Fundado en esa esperanza, decide adoptar la siguiente tesis: Cada disposicin tiene una base causal (D: 116). En relacin con la pregunta acerca de cul es el vnculo entre una disposicin y su base categrica, Mumford responde mediante la siguiente tesis: Cada disposicin es idntica a su base causal. (D: 117). A fin de sostener dicha tesis, central en su teora, Mumford se ve conducido a considerar un criterio causal de existencia de propiedades. De acuerdo con ese criterio, una propiedad intrnseca no abstracta P existe si y slo si hay circunstancias C en las que las instanciaciones de P tienen consecuencias causales. (D: 122). Mumford se ocupa de aclarar, por un lado, que por propiedad intrnseca, entiende una propiedad que no es relacional
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sino un universal mondico y, por otro lado, que ese criterio causal ha de aplicarlo especficamente a instanciaciones de universales mondicos no abstractos2. Inicialmente Mumford formula alguna reserva respecto de este criterio. Se pregunta si no podra existir, en algn objeto, una propiedad intrnseca que no tuviera ninguna consecuencia causal en ninguna circunstancia. (Ver D: 123 y apartado 6.2). Esa posibilidad reconoce Mumford no puede ser prohibida a priori; sin embargo, la deja de lado. Obviamente, de considerar seriamente esa posibilidad, se vera obstaculizado su propsito de identificar las propiedades disposicionales con sus bases categricas en atencin a su rol causal. Pero Mumford elude ese obstculo introduciendo dicho criterio a la manera de un principio. De ese modo, considera allanado su camino para poder afirmar que adscribir una propiedad estructural implica que ella cumple una funcin causal. As las cosas, el paso siguiente de Mumford es justificar su tesis de identidad: Cada disposicin es idntica a su base causal. Respecto de esta tesis, Mumford aclara que dicha identidad se afirma entre instancias (token-token) de propiedades; de modo que esta tesis admite que la extensin de la propiedad disposicional-tipo (vista como un universal mondico) puede no coincidir con la extensin de la propiedad categrica-tipo. Asimismo, a fin de excluir la posibilidad de que se interprete su tesis como afirmando una identidad de significados, Mumford se apresura a consignar que La teora de la identidad afirma, por consiguiente, que cada disposicin es numricamente idntica a una base causal que tambin puede ser designada en trminos categricos. (D: 148). Esto significa que la propiedad referida por una adscripcin disposicional y la referida por una adscripcin categrica es la misma. Mediante esta tesis de la identidad referencial, Mumford se propone negar que una disposicin sea una propiedad de segundo orden (o sea, una propiedad de propiedades) y, a fortiori, intenta hacer plausible su monismo neutral. Veamos el argumento mediante el cual Mumford pretende sostener su tesis de identidad entre instancias (ver D: 146): 1 disposicin d = la ocupante del rol causal R 2 base categrica c = la ocupante del rol causal R Por lo tanto: disposicin d = base categrica c3 Mumford sugiere que la ocupante del rol causal R puede ser entendida como una descripcin definida (ver D: 146). Si aplicamos (de manera algo forzada) la
Estas restricciones ponen de manifiesto, por una parte, una actitud de alejamiento respecto de la doctrina de Armstrong sobre los universales. Armstrong cree que los universales existen realmente de manera completa en cada una de sus instancias y son los responsables de otorgar a las cosas poderes causales. Pero Mumford considera que los universales, sea en el sentido realista o en el sentido abstracto, son causalmente inertes (D: 160). En relacin con las entidades abstractas, Mumford se siente inclinado a admitir que poseen disposiciones, pero no funciones causales. 3 Veamos un ejemplo. Consideremos un caso concreto de un terrn de azcar. De acuerdo con Mumford, en ese terrn de azcar se instancia la propiedad C - digamos, la propiedad de estar compuesto por cristales sueltos cuyas molculas son bipolares - que es la ocupante del rol causal que se manifiesta en su disolucin en el agua. Y tambin se instancia la propiedad disposicional D, que est definida como la responsable de que el azcar se disuelva en el agua (en condiciones ideales) y es, en esa medida, la ocupante del mismo rol causal. De aqu Mumford infiere que, en atencin a la identidad de sus roles causales, esa instancia de C sera idntica a esa instancia de D.
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teora de las descripciones definidas de Russell, podemos interpretar que la primera premisa afirma que, en una instancia x, existe una nica d que ocupa el rol R. Esto sera falso si no existiera d o si existiera otra propiedad diferente de ella que ocupara ese mismo rol. Ahora bien, en qu se apoya Mumford para afirmar que c es la ocupante del rol R? Segn Mumford, la determinacin de cul es el rol que cumple una propiedad categrica intrnseca c depende de una investigacin emprica. Puede derivarse efectivamente de una investigacin emprica que c es la ocupante del rol R? No lo parece. Los factores que la investigacin emprica determina como intervinientes en la produccin de un evento no son solamente las propiedades categricas del objeto (u objetos) en estudio sino tambin las condiciones ideales normales Ci en las que el efecto se produce. Esas condiciones Ci no forman parte de c, pero son tan relevantes como c para que se cumpla la funcin causal. Vale recordar que una porcin de sal se disuelve en agua caliente pero no se disuelve completamente en agua fra. No deberamos incluir la temperatura del agua, as como sus componentes estructurales, conjuntamente con la estructura molecular c de la sal, bajo el rtulo la ocupante del rol R? Otra cuestin vinculada con la anterior: la ocupante del rol causal R, cumple su rol como condicin necesaria o como condicin suficiente? Mumford admite, explcitamente, que las premisas de su argumento suponen que tanto d como c son, causalmente e individualmente, necesarias y suficientes para la produccin de la manifestacin disposicional en condiciones apropiadas (D: 153). Vale sealar que esta suposicin respecto de c no slo no recibe justificacin dentro de la teora sino que, adems, es inaceptable. Por un lado tal como ya hemos sealado respecto de la disolucin de la sal las condiciones Ci cumplen un papel no prescindible en la produccin del efecto, lo cual muestra a las claras que c no es, por s misma, una condicin necesaria y suficiente. Por otro lado, no es usual en la investigacin emprica que los cientficos afirmen un factor, o un conjunto de factores (para el caso, el complejo formado por c y Ci), como condicin necesaria y suficiente de un evento, pues ello implicara excluir toda posibilidad de que ocurran factores perturbadores. Adems, sera un despropsito cerrar a priori la posibilidad de que, con el avance de la ciencia, el conjunto de factores indicados en un complejo puedan verse modificados ya sea por incremento o disminucin del nmero de esos factores, o por una mayor precisin en la descripcin de los factores intervinientes. As, entonces, lo adecuado al uso cientfico es entender que c es una condicin necesaria pero no suficiente o ms exactamente - que c es, dentro de un conjunto suficiente de factores, una parte insuficiente aunque relativamente necesaria en ese conglomerado de factores (es decir, a la manera en que J. L. Mackie concibe la condicin INUS - Insufficient but Non-redundant part of an Unnecessary but Sufficient condition). Ninguna de estas alternativas permite concluir la identidad entre d y c. Mumford complementa este tpico sobre la identidad entre una disposicin d y su correspondiente base categrica c, presentando dos criterios de identidad: uno est expresado en trminos de instancias disposicionales y el otro en trminos de instancias categricas. El primero establece que existe un evento (caso) x tal que d causa o es causada por x, y c causa o es causada por x, y que no hay otro evento (caso) y tal que una de esas propiedades cause o sea causada por y, y no sea cierto
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que la otra cause o sea causada por y. El segundo criterio establece que no hay ninguna especificacin categrica S que pertenezca a una de esas propiedades y no a la otra (ver D: 162). La tesis de identidad referencial (a la que acompaan estos criterios) tiene, al menos, una consecuencia indeseable: las propiedades disposicionales instanciadas se multiplican innecesariamente. En efecto, en una instancia de azcar y en una instancia de sal, se instanciaran dos disposiciones diferentes ya que, si bien tanto un terrn de azcar como una porcin de sal se disuelven en el agua, sus componentes estructurales no son los mismos, y la disolucin de la sal requiere una mayor temperatura del agua de la que requiere el azcar. Sin embargo, esas diferencias no son vistas por los cientficos, ni por la gente del comn, como indicando la presencia de propiedades disposicionales diferentes. Por cierto, Mumford reconoce la posibilidad de lo que denomina realizacin variable de una disposicin, es decir, admite que puede haber diferentes tipos de propiedades categricas para un solo tipo de disposicin. (D: 164). Vale sealar, en primer lugar, que estas palabras se refieren a tipos de disposicin, esto es, a universales a los que Mumford no les reconoce poder causal por ser abstractos. En segundo lugar, aunque Mumford no explica cmo identificar las disposiciones-tipo, podemos imaginar, por ejemplo, que habra una Solubilidad-tipo correspondiente a las diferentes instancias de azcar (seguramente habra ms de un tipo, segn el azcar sea negra, rubia o blanca), y tambin habra otra(s) Solubilidad(es)-tipo en vinculacin con las (variadas) porciones de sal. Pero, adems, habra que determinar (si es posible) La Solubilidad-tipo de mayor jerarqua, que abarcara todos los distintos tipos de solubilidad. En cuyo caso tendramos, en el cielo de las abstracciones, una clase nica integrada por diferentes tipos y subtipos de solubilidad, adems de mltiples instancias diferentes de solubilidad (para cada subtipo) en el suelo terrenal.
4. Conclusin Mumford no ha logrado probar la identidad, en cada instancia, entre una propiedad disposicional y su base categrica. Elige hablar de mismidad entre lo categrico y lo disposicional en un sentido referencial que puede ser expresado empleando la famosa frase de Elizabeth Anscombe: una propiedad que es disposicional bajo una descripcin, es una propiedad categrica bajo otra descripcin. Pero esta tesis de la mismidad referencial no constituye un elemento de peso para la adopcin de un monismo neutral, pues tambin es coherente con un monismo no neutral que reduzca una clase de propiedades a la otra. En realidad, las disposiciones parecen disolverse en el seno de las propiedades categricas pues son stas las encargadas de ejecutar roles causales, ya que una necesidad conceptual no es, precisamente, algo que pueda operar sobre los eventos conectndolos causalmente. Adems, despus de haber aprendido que un conjunto de propiedades categricas interviene en la produccin de un evento, es difcil evitar la impresin de que referirse a esa intervencin como una funcin de una propiedad disposicional no constituye un adelanto en nuestro conocimiento de las propiedades y, en esa medida, es algo superfluo.
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Mumford considera que su realismo es moderado ya que consiste en un monismo neutral al que se refiere diciendo: podemos admitir solamente un tipo de propiedades o estados como habitantes del mundo, pero si esas propiedades son categricas o disposicionales es una cuestin que no podemos responder. Todo lo que podemos decir es si los conceptos disposicionales y categricos les son aplicables. (D: 195). Esta declaracin alberga una confesin que tiene visos de escepticismo respecto del conocimiento de cmo es el mundo. En todo caso, su principal preocupacin en la elaboracin de su libro - segn declara en su pgina inicial - era la de satisfacer la inquietud de N. Goodman quien se pregunta si es posible dar cuenta de las disposiciones sin hacer referencia a poderes ocultos. De ah que su teora haga referencia ms a funciones que a poderes. Es dudoso que este reemplazo terminolgico aporte alguna ventaja, pues la mentada funcin causal de las propiedades disposicionales se muestra (al decir de Goodman) como algo etreo. De modo que, tambin en relacin con su objetivo, la teora funcionalista de Mumford se muestra insatisfactoria.
Bibliografa Mumford, S. (2008, Dispositions, New York, Oxford University Press (1998).
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Una teora realista sobre las disposiciones: respuesta a Rilda Robles Matas Alejandro Guirado
Universidad de Buenos Aires, Argentina postulacionismo@gmail.com Abstract En Una teora realista moderada sobre las disposiciones, Nilda Robles sostiene que la concepcin funcionalista de las disposiciones de Stephen Mumford es insatisfactoria. Afirma que las explicaciones disposicionales realistas son triviales, que la identidad presunta entre disposiciones y propiedades categricas es inaceptable y que, de sostenerse, las disposiciones proliferan innecesariamente. En este trabajo argumento que la propuesta funcionalista es defendible si se flexibiliza la tesis del monismo neutral. Sostengo que las explicaciones disposicionales realistas son informativas, que muchas de las manifestaciones disposicionales cientficamente elucidadas carecen de bases categricas y que la proliferacin de propiedades disposicionales responde al avance cientfico. Palabras clave: disposiciones, monismo de propiedades, realismo cientfico.
A realistic theory of dispositions: response to Nilda Robles

Resumen In "A moderate realist theory of dispositions," Nilda Robles argues that Stephen Mumfords functionalist theory of dispositions is unsatisfactory. She claims that realistic dispositional explanations are trivial, that the alleged identity between dispositions and categorical properties is unsustainable, and that, if this identity holds, dispositional properties are multiplied unnecessarily. In this paper I argue that the functionalist approach is defensible if one relaxes the thesis of neutral monism. I argue that realistic dispositional explanations are informative, that many dispositional manifestations explained by science lacks any categorical basis, and that proliferation of dispositions emerges from the progress of science. Keywords: dispositions, property monism, scientific realism.
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En Dispositions (Mumford, 1998) Stephen Mumford promueve una concepcin funcionalista de las disposiciones y sostiene que la distincin entre las instanciaciones individuales de las propiedades disposicionales y las bases categricas subyacentes en sus manifestaciones es meramente conceptual. Niega as la existencia de una diferencia ontolgica entre propiedades categricas y disposicionales instanciadas. En Una teora realista moderada sobre las disposiciones (Robles, 2012), Nilda Robles argumenta que la teora funcionalista de Mumford es insatisfactoria. Sostiene, en particular, (a) que las explicaciones disposicionales concebidas en trminos realistas son triviales (no-informativas); (b) que la identidad presunta entre las disposiciones instanciadas y los fundamentos categricos de sus manifestaciones carece de sustento a la luz del normal desempeo de la ciencia; (c) que, si se sostiene la alegada identidad, las propiedades disposicionales se multiplican innecesariamente. En el presente trabajo sostengo que la aproximacin funcionalista a las disposiciones es defendible si se flexibiliza la tesis del monismo neutral. Sostendr al respecto (i) que las explicaciones disposicionales concebidas realsticamente son cuanto menos- parcialmente informativas; (ii) que buena parte de las manifestaciones disposicionales explicadas por la ciencia carecen de bases categricas; (iii) que, si se distinguen adecuadamente las disposiciones de sus instanciaciones, puede sostenerse que las propiedades disposicionales no proliferan innecesariamente.
2. Disposiciones, bases categricas y manifestaciones Mumford sostiene una concepcin funcionalista de las disposiciones. Desde esta perspectiva, la adscripcin de una propiedad disposicional a un objeto constituye una especificacin conceptual del rol funcional (generalmente, de la contribucin causal) que la posesin de esa propiedad desempea en el comportamiento de su portador bajo condiciones iniciales especficas. Una adscripcin de una disposicin (...) es una caracterizacin funcional de una propiedad: es la clasificacin de una propiedad de acuerdo con su rol funcional (Mumford, 1998: 75). Esta especificacin se establece en trminos de equivalencia definicional. Atribuir una disposicin equivale por definicin a predicar de su portador una propiedad causalmente responsable de la manifestacin pertinente en circunstancias adecuadas. Por ejemplo, adscribir solubilidad a un cubo de azcar equivale conceptualmente a atriburle una propiedad que produce su disolucin cuando es sumergido en agua bajo condiciones apropiadas de temperatura y volumen. Puesto que intervienen funcionalmente en el comportamiento de sus portadores, las disposiciones as concebidas constituyen atributos actuales de los objetos, propiedades efectivamente instanciadas en sus portadores pero ontolgicamente independientes de sus eventuales manifestaciones. En trminos de Mumford, las propiedades disposicionales satisfacen el criterio causal de existencia
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de propiedades, de acuerdo con el cual para cualquier propiedad (...) [mondica] P, P existe si y slo si hay circunstancias C en las cuales las instanciaciones de P poseen consecuencias causales (Mumford, 1998: 122). Por ejemplo, todos los cubos de azcar poseen actualmente la propiedad de solubilidad, aun cuando, tal vez, algunos de ellos nunca sean sometidos a los estmulos en funcin de los cuales resultaran efectivamente disueltos: las disposiciones son estados o propiedades actuales, intrnsecos, ms que simples potencialidades, (...) decir de algo que es soluble ahora es decir algo acerca de cmo es actualmente en lugar de algo acerca de eventos futuros posibles. (...) La afirmacin de que las disposiciones son intrnsecas es la afirmacin de que son propiedades instanciadas que inhieren completamente en el objeto de adscripcin y, as, pueden ser posedas en ausencia de sus condiciones de estmulo. (Mumford, 1998: 74). En el marco de esta teora funcionalista son las instanciaciones (tokens) de las propiedades disposicionales las que poseen eficacia causal y no las propiedades mismas consideradas en abstracto. Mumford sostiene al respecto la tesis de la identidad token-token entre propiedades categricas y disposicionales. De acuerdo con sta, toda instanciacin de una propiedad disposicional es idntica a la instanciacin de la propiedad categrica causalmente responsable de la manifestacin de esa propiedad: las disposiciones y sus bases categricas son, de hecho, los mismos estados de los objetos particulares, caracterizados de dos modos diferentes, ms que dos estados distintos en el mundo (Mumfors, 1998: 146). La dicotoma disposicional/categrico relativa al universo de las propiedades instanciadas no responde entonces a una distincin ontolgica sino meramente conceptual. Es sta la tesis central del monismo neutral de Mumford. La distincin (conceptual) entre lo disposicional y lo categrico se sustenta, de acuerdo con Mumford, en la dicotoma (epistemolgica) a priori/a posteriori. Si bien tanto (las instanciaciones de) las propiedades disposicionales, cuanto (las instanciaciones de) las propiedades categricas, poseen poderes causales, las adscripciones de propiedades disposicionales constituyen atribuciones de roles funcionales reconocibles a priori por el adscriptor. Por ejemplo, la atribucin competente de solubilidad a un cubo de azcar implica a priori el reconocimiento de que ese cubo de azcar posee cierta propiedad causalmente interviniente en su disolucin. Pero el adscriptor puede ignorar -y esto es lo que suele suceder- cul es la propiedad categrica causalmente responsable de la manifestacin disposicional pertinente y -subsidiariamente- qu rol funcional especfico desempea en la disolucin de su portador (cfr. Mumford, 1998: 77).
3. Explicaciones disposicionales y trivialidad explicativa Robles presenta su argumentacin en torno a la aparente trivialidad de las explicaciones disposicionales en la forma de un dilema. ste puede ser parafraseado as: o bien se ofrece una explicacin realista del fenmeno de la disolucin del azcar en el agua, o bien una explicacin anti-realista (empirista). En el primer caso,
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se presume la existencia de cierta propiedad inobservable del azcar causalmente responsable de su disolucin en el agua (bajo condiciones de estmulo adecuadas). Pero esta explicacin disposicional es trivial porque forma parte de la idiosincrasia filosfica realista la creencia en la existencia de la propiedad en cuestin. En el segundo caso, se afirma que soluble no refiere a una propiedad inobservable del azcar sino al comportamiento regular del disacrido cuando es sumergido en agua. Sostiene entonces que tanto realistas como empiristas se ven llevados a concluir que las explicaciones disposicionales no aportan informacin (cfr. Robles, 2012: 495496). Cierto es que, quien acepta como explicativa la oracin: (i) Este cubo de azcar -llammoslo Z- se disuelve en agua porque el azcar es soluble,
se compromete con una explicacin trivial de la disolucin del azcar. Esta situacin se asemeja a la de quien acepta que el opio causa sueo porque se le ha informado que es un soporfero. Tal vez un usuario ms cauto (humeano) de es soluble podra parafrasear (i) en trminos de: (ii) Z se disuelve en agua porque, regularmente, si se sumerge una muestra de azcar en agua, se disuelve. Mientras que el realista cientfico aceptara como explicativa de la disolucin de Z la oracin: (iii) Z se disuelve en agua porque, el azcar posee cierta propiedad inobservable en virtud de la cual, regularmente, si se sumerge una muestra de azcar en agua, se disuelve.
Pero, a diferencia de lo que sucede con el explanans (humeano) de (ii), la adjudicacin de relevancia explicativa al explanans (realista) de (iii) suele estar (cuanto menos) vagamente motivada en (y debiera ser consolidada en base a) el testimonio de la ciencia. De modo que, si bien puede resultar poco relevante sostener con mpetu realista que la disolucin de Z responde causalmente a la presencia de cierta propiedad inobservable en el azcar, no lo es sostener que: (iv) Z se disuelve en agua porque (a) Z constituye una muestra de un compuesto orgnico que contiene hidroxilos polares y (b) los hidroxilos polares tienen la disposicin a formar puentes de hidrgeno en contacto con el agua.
Claramente, (iv) constituye una explicacin disposicional no-trivial de la disolucin de Z. De hecho, la introduccin de (a) responde a la voluntad de estrechar (cientficamente) los nexos conceptuales necesarios para un empleo informativamente relevante del criterio condicional de esclarecimiento definicional de las adscripciones disposicionales implementado con fines explicativos en (ii). Y es en funcin de la adscripcin disposicional (b) que la posesin de la propiedad
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categrica mencionada en (a) resulta pertinente para comprender el fenmeno explanandum. Pero son explicaciones como (iv) las que despiertan la atencin del realista cientfico competente. Impresionado por el xito prctico de la ciencia emprica, el realista acepta como (aproximadamente) verdadero lo que las teoras vigentes implican acerca de lo inobservable. De este modo, se compromete ontolgicamente -a sabiendas o no- con hidroxilos polares, las propiedades disposicionales de estos grupos, puentes de hidrgeno, etc. Entonces, quien ha experimentado la disolucin de Z, no ha sido ajeno a la trama causal resultante del desempeo funcional de las propiedades asociadas a la composicin molecular de la sacarosa (y, subsidiariamente, al desempeo funcional de las propiedades disposicionales de los sub-componentes involucrados), aun cuando, en su afn explicativo, se limite a indicar (vagamente) la presencia del primero de estos factores etiolgicos en trminos de (iii).
4. Explicaciones cientficas puramente disposicionales Como observa Robles, Quine consideraba que el paradigma de las explicaciones cientficas son las explicaciones estructurales que no hacen referencia a propiedades disposicionales. Confiaba en que, con el avance de la ciencia, las explicaciones disposicionales podrn completarse de modo tal que el trmino disposicional quede eliminado o sea redefinido como el nombre de un particular mecanismo fsico. Desde este punto de vista, la mencin de propiedades disposicionales en una explicacin (relativamente) completa que apele a propiedades estructurales, es superflua (Robles, 2012: 497). No obstante, diversos avances tericos y experimentales en Mecnica Cuntica (MC) han puesto en evidencia la inviabilidad del desidertum quineano. De acuerdo con MC, las propiedades fundamentales de los sistemas cunticos (e.g., posicin, velocidad, espn) constituyen propiedades disposicionales categricamente irreductibles. En la jerga de MC, esto quiere decir que cualquier prediccin que se formule respecto del estado cuntico de un sistema slo nos proporcionar restricciones estadsticas sobre los eventuales resultados de las mediciones. Y, a diferencia de lo que sucede en la mecnica clsica1, este componente estadstico no responde al hecho de que el estado del sistema constituya un promedio sobre estados adicionales con valores definidos cuyo reconocimiento en el formalismo cuanto-mecnico estndar permitiera transformar en deterministas las predicciones indeterministas (probabilsticas). Lo anterior puede resumirse diciendo que la teora de variables ocultas (TVO) es falsa. Informalmente, la tesis central de esta teora es:
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En virtud de la mecnica estadstica clsica, es posible obtener predicciones precisas en torno al comportamiento macroscpico de un gas considerando unas pocas variables relevantes (presin, volumen y temperatura).
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(VO)
Todo observable definido sobre un sistema cuntico posee en todo momento un valor determinado.
Por el contrario, forma parte de la lectura ortodoxa del formalismo cuantomecnico estndar la presuncin de que el acto de medicin llevado a cabo sobre un sistema cuntico no revela un valor preexistente del observable pertinente, sino que el sistema en cuestin exhibe una propensin (Maxwell), potencialidad (Heisenberg), o latencia (Margenau) a exhibir un valor arbitrario del observable (cfr. Suarez, 2007). En virtud del carcter irreductiblemente probabilstico de MC, contamos con una amplia gama de inferencias cientficas en las cuales se establece una correlacin de relevancia explicativa no-categricamente elucidable entre los mecanismos inobservables caracterizados en las premisas y la circunstancia especificada en el explanandum. De hecho, el testimonio de la teora cuntica condujo al propio Mumford a establecer una distincin entre disposiciones ordinarias (categricamente fundadas) y disposiciones ltimas (carentes de bases categricas). Pero el autor consider por ese entonces, siguiendo el testimonio de Quine, que la concepcin de las disposiciones cunticas como disposiciones ltimas sera funcional al estado incompleto de nuestra fsica (Mumford, 1998: 231). Confiaba as en que el avance de la ciencia conducira a la elucidacin de los fundamentos categricos de los fenmenos de superficie de la teora cuntica. Sin embargo, el propio testimonio de la ciencia nos ofrece buenas razones para pensar que las anheladas propiedades estructurales no pueden ser restituidas en la esfera de la teora cuntica mediante el reconocimiento de parmetros adicionales. Una de ellas es el teorema de Kochen y Specker (Cfr. Held, 2008). Esquemticamente, se trata de un argumento geomtrico que establece que hay resultados de mediciones predichos por MC que no pueden ser re-obtenidos mediante la eventual deteccin de los valores predeterminados de los observables involucrados. Esto implica que ninguna teora de variables ocultas puede reproducir la totalidad de los resultados experimentales regulares de la teora cuntica estndar.
5. Propiedades disposicionales y proliferacin ontolgica Una consecuencia indeseable de la tesis del monismo neutral de Mumford (cuando resulta aplicable) es que las disposiciones parecen proliferar innecesariamente. Esto se debe a que el enfoque neutralista identifica cualquier instanciacin de una disposicin con la instanciacin de la propiedad categrica (de haberla) que oficia de base causal de la manifestacin disposicional pertinente. Pero entonces -observa Robles-: en una instancia de azcar y en una instancia de sal, se instancian dos disposiciones diferentes ya que, si bien tanto un terrn de azcar como una porcin de sal se disuelven en el agua, sus componentes estructurales no son los mismos y la disolucin de la sal requiere una mayor temperatura del agua de la que requiere el azcar (Robles, 2012: 499).
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En efecto, en trminos del monismo neutral de Mumford, quien atribuye solubilidad a un cubo de azcar y afirma que su estructura molecular responde a la frmula C12H22O11, ha usufructuado dos alternativas conceptuales a la hora de caracterizar un mismo aspecto del objeto. Anlogamente procede quien atribuye solubilidad a una muestra de sal y afirma que la estructura molecular del compuesto responde a la frmula NaCl. En funcin de la presencia de bases categricas diferentes, el neutralista se ve forzado a sostener que se han instanciado dos disposiciones diferentes. No obstante -observa Robles-, esas diferencias no son vistas por los cientficos, ni por la gente del comn, como indicando la presencia de propiedades disposicionales diferentes (Robles, 2012: 499). Mientras que reconocer en estos casos -como lo hace Mumford- diferentes tipos de propiedades categricas para un solo tipo de disposicin (Mumford, 1998: 164) implica desistir de la identidad (supuesta) entre lo categrico (cuando est presente) y lo disposicional (cuando estn instanciados). Veamos entonces si es posible ajustar la teora de Mumford de modo tal que resulte consistente con el testimonio de la ciencia sostener la existencia de una nica disposicin comn a toda sustancia soluble (al azcar y la sal, por ejemplo), y a su vez (como debiera pretender Mumford) reconocer tantas disposiciones funcionalmente relevantes en los procesos de disolucin cuantos tipos de compuestos moleculares solubles. Una posibilidad consiste afirmar que toda instanciacin de una disposicin D constituye por definicin una instanciacin de una propiedad comn a todos los objetos que instancian una determinada propiedad categrica C que desempea un rol causal R en la manifestacin disposicional cannicamente asociada a D bajo condiciones adecuadas ci. Se procura de este modo la adjudicacin conceptual de roles funcionales comunes a una serie de propiedades categricas mediante la adscripcin de una propiedad disposicional comn a sus portadores. Esto hace posible identificar las instanciaciones de la propiedad (disposicional) seleccionada por ser soluble y las instanciaciones de la propiedad (categrica) seleccionada por tener una propiedad estructural causalmente responsable de la disolucin. Entonces, el atribuir a Z la propiedad (disposicional) de solubilidad y el sostener que Z instancia una propiedad estructural funcionalmente relevante en la disolucin constituyen (en trminos neutralistas) dos alternativas conceptuales a la hora de atribuir a Z la misma propiedad. Mientras que atribuir a Z la estructura molecular C12H22O11 y atribuir a Z la disposicin a formar n puentes de hidrgeno (ocho por cada molcula) en contacto con el agua constituyen (en trminos neutralistas) dos alternativas conceptuales a la hora de atribuir a Z la misma propiedad (diferente de la primera). En trminos extensionales, toda instanciacin de la propiedad de solubilidad es una instanciacin de la propiedad de instanciar una propiedad estructural funcionalmente relevante en la disolucin (y viceversa). Mientras que toda instanciacin de la propiedad de tener una composicin molecular C12H22O11 es una instanciacin de la disposicin a formar n8 puentes de hidrgeno (ocho por cada molcula de sacarosa) en contacto con el agua (y visceversa). Con esto queda establecida extensionalmente la identidad entre las propiedades seleccionadas (disposicional y categricamente en cada caso) por ser soluble y tener una
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propiedad estructural funcionalmente relevante en la disolucin por una parte, y tener una composicin molecular C12H22O11 y tener la disposicin a formar n8 puentes de hidrgeno en contacto con el agua por otro. Esquemticamente, proponemos las siguientes equivalencias: 0 Tener una disposicin (ordinaria) D =df tener la propiedad de instanciar una propiedad estructural C causalmente responsable de una manifestacin disposicional MD bajo condiciones adecuadas ci.
1 Estar compuesto de molculas de XYZ = La ocupante del rol causal R 2 Disposicin a conformar un enlace qumico Q con el compuesto H = La ocupante del rol causal R En funcin de 1 y 2: Estar compuesto de molculas de XYZ = Disposicin a formar un enlace qumico Q con el compuesto H. A la luz de estas equivalencias, la relevancia explicativa de: (iv) Z se disuelve en agua porque (a) Z constituye una muestra de un compuesto orgnico que contiene hidroxilos polares y (b) los hidroxilos polares tienen la disposicin a formar puentes de hidrgeno en contacto con el agua,
radica en que (1) la composicin qumica de Z responde a la estructura molecular C12H22O11 y (2) la posesin de esta propiedad estructural constituye una instanciacin de una propiedad funcionalmente relevante en la disolucin de su portador porque las molculas de C12H22O11 contienen hidroxilos polares y los hidroxilos polares tienen la disposicin a formar puentes de hidrgeno en contacto con el agua. En este caso, la adscripcin disposicional manifiesta en (2) responde a la voluntad de dilucidar cientficamente el factor etiolgico de la solvatacin de la sacarosa en agua. Y es en funcin de esta adscripcin disposicional que se comprende por qu la posesin de la propiedad estructural mencionada en (1) constituye una instanciacin de una propiedad funcionalmente relevante en la manifestacin disposicional. Una especificacin conceptual de esta ndole es relevante porque, a la vez que se afirma comnmente que tanto el azcar como la sal son solubles, la respuesta cientfica que se suele dar a la pregunta Por qu el azcar se disuelve en el agua? difiere sustancialmente de la respuesta que se suele dar a la pregunta Por qu la sal se disuelve en agua? El lograr una adecuada comprensin cientfica de los diversos procesos de disolucin presentes en cada caso requiere entonces de la elucidacin, no slo de las bases categricas funcionalmente relevantes, sino tambin de las propiedades disposicionales instanciadas en los sub-componentes moleculares pertinentes. Por lo tanto, no estaramos ante una (innecesaria) proliferacin de disposiciones sino ante una (cientficamente conveniente) distincin entre diversos modos de instanciacin de una misma propiedad disposicional y las caracterizaciones categricas y disposicionales que de stos deben brindarse a los
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efectos de comprender cabalmente los diversos mecanismos fsico-qumicos funcionalmente relevantes en sus manifestaciones.
6. Conclusin Hemos presentado aqu una defensa parcial de la teora realista sobre las disposiciones articulada por Mumford en Dispositions. Sostuvimos el carcter informativo de las explicaciones disposicionales concebidas al modo realista y esbozamos condiciones definicionales y extensionales de identidad entre propiedades disposicionales y categricas (ordinarias) instanciadas para argumentar que el criterio mumfordiano de proliferacin de disposiciones es consistente con la ontologa cientfica. No obstante, en detrimento de la tesis del monismo neutral, nos hemos visto conducidos a admitir disposiciones ltimas en nuestra ontologa, dado que las manifestaciones disposicionales postuladas por la teora cuntica estndar cabe conjeturar- carecen de bases categricas. Aun as, coincidimos con Mumford al reconocer que las disposiciones ocupan un lugar destacado en la pintura cientfica del mundo.
Bibliografa HELD, Carsten (2008), The Kochen-Specker Theorem, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta (ed.). URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2008/entries/kochen-specker/>. MUMFORD, Stephen (1998), Dispositions. Oxford: Clarendon Press. ROBLES, Nilda (2012), Una teora realista moderada sobre las disposiciones. SUREZ, Mauricio (2007), Quantum propensities, Studies in History and Philosophy of Science 38: 418-438.
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Interao e atribuio de estados mentais: aspectos sociais da psicologia do senso Comum Guilherme Sanches de Oliveira
Universidade de So Paulo FAPESP, Brasil gui.gso@gmail.com Resumen Matthew Ratcliffe defende que a Psicologia do Senso Comum incompatvel com nosso entendimento interpessoal ordinrio, o qual ele diz ser mais fundamentalmente interativo e interpretativo de acordo com as normas sociais do ambiente compartilhado do que baseado em atribuies de estados mentais intencionais. Neste trabalho eu examino a proposta de Ratcliffe, propondo que sua rejeio da leitura mental no justificada; embora seja certo que a ao coordenada pode decorrer de uma mera compreenso contextual, h casos em que no existe entendimento interpessoal exatamente por falha em leitura mental, assim evidenciando a importncia de atribuies de estados mentais. Palabras clave: psicologia do senso comum, leitura mental, entendimento interpessoal.
Interaction and mental state attributions: social aspects of folk psychology

Abstract Matthew Rattcliffe defends that Folk Psychology is incompatible with ordinary interpersonal understanding, which he says is more fundamentally interactive and interpretative according to the social rules of the shared environment than based on mental state attributions. In this paper I examine Ratcliffe's position, arguing that his rejection of mindreading is unjustified; although it is right that coordinated action can be a result of mere contextual comprehension, there are cases in which there is no interpersonal understanding exactly because of failed mindreading, thus making clear the importance of mental state attributions. Keywords: folk psychology, mindreading, interpersonal understanding.
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O debate a respeito da Psicologia do Senso Comum (do ingls Folk Psychology) se localiza tradicionalmente na interface de diversas reas da filosofia, abrangendo, por exemplo, consideraes metafsicas sobre o status ontolgico da mente, consideraes epistemolgicas acerca da possibilidade e qualidade de nosso conhecimento introspectivo e de outras mentes, e consideraes da filosofia da cincia sobre a relao entre nosso conhecimento ordinrio e o conhecimento chamado cientfico. A questes como estas, correntes tericas de crescente influncia nas ltimas duas dcadas adicionaram algumas preocupaes particulares: por um lado, proponentes da Cognio Incorporada (ou Corporificada) argumentam que a cognio no realizada apenas por processos internos mentais ou cerebrais, mas uma atividade que envolve todo o corpo e se extende at o ambiente em que o sujeito se encontra; por outro lado, proponentes da chamada Epistemologia Social argumentam que ns somos profundamente marcados por nosso contexto social, cultural, lingustico, poltico etc., de modo que no haveria atividade epistemolgica subjetiva absoluta, descontextualizada, no-relacional. Em consonncia com essas correntes, o filsofo Matthew Ratcliffe argumenta que a Psicologia do Senso Comum incompatvel com nosso entendimento interpessoal ordinrio, que ele diz ser mais fundamentalmente interativo e interpretativo, decorrente da compreenso de normas sociais do ambiente compartilhado, do que baseado em atribuies de estados mentais intencionais. No presente artigo eu examino a proposta de Ratcliffe e considero seu alcance no debate acerca da Psicologia do Senso Comum. Embora Ratcliffe acerte ao chamar ateno para aspectos sociais de nosso entendimento interpessoal ordinrio, no parece justificada sua rejeio das atribuies de estados mentais no arcabouo conceitual crenas-desejos.
I O termo Folk Psychology j de uso consagrado entre filsofos de lngua inglesa, mas tem gerado diferentes tradues em outros idiomas. Uma opo mais direta a traduo do termo como Psicologia Popular, que, porm, pode ser confundida com teorias psicolgicas como as discutidas em obras de divulgao cientfica ou at de auto-ajuda; ao mesmo tempo, pode-se ter a impresso de que se trata de uma teoria psicolgica que, dentre outras, ganhou um concurso de popularidade. Uma outra opo, que eu adoto neste e em outros trabalhos, a traduo como Psicologia do Senso Comum, mas esta tambm no est imune a crticas, e levanta a questo: o que exatamente esse senso comum uma propriedade universal, inata, de fato comum a todas as pessoas, independentemente de seu contexto cultural, social, etc.? Admitir a existncia do senso comum nesse sentido estrito, como algo to robusto e tangvel, cria a dificuldade de se explicar no apenas sua natureza mas tambm seu contedo. Ainda assim, a traduo satisfatria se entendermos senso comum em sentido lato, simplesmente como denotando uma concepo ordinria, no apurada, diferente do juzo cientfico. Embora, como j mencionado, o termo em ingls (folk psychology) seja de uso praticamente unnime, os mesmos problemas que enfrentamos em sua
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traduo se fazem presentes entre anglfonos na forma de divergncias sobre definio. A filsofa americana Lynne Rudder Baker identificou na literatura recente em filosofia da mente dois sentidos gerais com que o termo tem sido empregado: primeiro, como o arcabouo conceitual ordinrio que explica o comportamento humano com termos como crena, desejos, intenes, etc.; segundo, como uma interpretao de tais explicaes como formando uma teoria com generalizaes e leis que utilizam os termos crena, desejos, intenes, etc (BAKER 1999). Assim, enquanto o primeiro sentido (PSC1) denota o corpo conceitual que empregamos para compreender nosso comportamento e o das pessoas ao nosso redor com termos intencionais, o segundo sentido (PSC2) uma formalizao filosfica desse corpo conceitual na forma de uma teoria que tem como leis generalizaes que utilizam termos intencionais. Embora a diferena possa parecer mnima, as consequncias da adoo de um sentido ou de outro so considerveis. Um bom exemplo disso a discusso acerca da adequao da Psicologia do Senso Comum e sua relao com os avanos em reas como cincias cognitivas e neurocincias: tal debate s faz sentido em se tratando da PSC2, ou seja, a Psicologia do Senso Comum como constituindo uma teoria que vir a ser vindicada pela cincia (Jerry Fodor) ou eliminada e substituda por teorias melhores sobre o funcionamento do crebro (Paul Churchland); se, por outro lado, o que queremos dizer com Psicologia do Senso Comum to-somente o recurso cotidiano a explicaes comportamentais na estrutura conceitual crena-desejo (PSC1), ento j no se trata mais de uma teoria a ser corroborada ou falseada por outras teorias cientficas, e sim de uma prtica que pode ou no ser explicada de maneira satisfatria por uma cincia do comportamento, mas que independe disso para sua legitimidade. importante notar que o que est em jogo nesta distino entre PSC1 e PSC2 no o debate entre a Teoria da Teoria e a Teoria da Simulao (theory-theory e simulation theory), o qual tem por objeto os mecanismos que fundamentam nossa prtica de atribuies de estados mentais, ou seja, se, por um lado, a aplicao de uma teoria acerca de como mentes funcionam ou se, por outro lado, processos de simulao e espelhamento. O fato que ambas propostas, TT e TS, versam sobre a PSC1: a primeira a explica na forma de uma teoria (PSC2) e a ltima com processos que no envolvem teorias, mas simulao. Ainda assim, sejam nossas atribuies de estados mentais realizadas por meio de simulaes (TS) ou da aplicao de uma teoria geral (TT), tais atribuies sero sempre de estados mentais intencionais ou atitudes proposicionais, conforme a estrutura conceitual crena-desejo (PSC1). A clareza nessa distino entre a Psicologia do Senso Comum como prtica (PSC1) e como constituindo uma teoria (PSC2) crucial para identificar o problema argumentativo na proposta de Matthew Ratcliffe, a qual exporei na segunda seo, e criticarei apenas na terceira seo.
II Como indicado anteriormente, Ratcliffe alinha-se s correntes de Cognio Incorporada e de Epistemologia Social. Ele prprio reconhece que segue a influncia de autores como Clark, Chalmers, Varela, Gibson, Ne, Haugeland, Rowlands, dentre outros, e endossa as ideias de cognio incorporada, extendida e situada. Embora
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esses termos possam ser tidos como intercambiveis, neste contexto eles representam enfoques ao mesmo tempo distintos e complementares. A afirmao de que a cognio incorporada pode ser identificada com a noo de propriocepo ou de que a atividade corprea e a manipulao de certos tipos de ambientes estruturados so integrais cognio (RATCLIFFE 2007a, p. 108); j a afirmao da cognio como extendida diz respeito ideia de que as estruturas do ambiente com que interagimos so, frequentemente, no apenas auxiliares cognitivos ou acompanhamentos cognio, mas completos participantes nos processos cognitivos (RATCLIFFE 2007a, p. 108); por fim, ao afirmar que a cognio situada, Ratcliffe defende que nossa atividade cognitiva no apenas constituda por nosso corpo e artefatos ao nosso redor, mas inescapavelmente marcada pelo contexto social: relaes e interaes entre pessoas so estruturadas e reguladas por ambientes sociais compartilhados normativamente organizados (RATCLIFFE 2007a, pp. ix-x), e ainda: O entendimento social inextricvel do mundo social. Interpretaes dos outros geralmente pressupem um contexto compartilhado de atividade social (RATCLIFFE 2007a, p. 86). Da afirmao de que nossa cognio , nos sentidos apontados, incorporada, extendida e socialmente situada, Ratcliffe esboa uma concluso pela incompatibilidade entre nossa prtica interativa interpessoal e a Psicologia do Senso Comum: Muito de nossa habilidade para entender e interagir uns com os outros depende no da Psicologia do Senso Comum, mas de uma compreenso compartilhada do entrelaamento de papis sociais, normas sociais e funes de artefatos (RATCLIFFE 2007a, p. 21). Nas prximas linhas tentarei tornar explcito, passo a passo, o que Ratcliffe parece querer dizer com isso. Para Ratcliffe a rejeio da Psicologia do Senso Comum se fundamenta em (i) uma crtica terica, de carter terminolgico e metodolgico, da referncia da PSC como objeto de estudo da filosofia, e tambm em (ii) uma crtica prtica noo de atribuio de estados mentais no arcabouo conceitual crena-desejo, numa tentativa de pr em xeque a extenso do termo. Comeando por (i), Ratcliffe faz coro com outros autores e questiona a adequao dos termos folk e commonsense, dizendo no ser claro o que se quer dizer com do senso comum. Ele reconhece que at certo ponto a PSC pode ser entendida em contraste com a psicologia cientfica: enquanto o processo de aprendizagem dos mtodos e tcnicas envolvidos na prtica cientfica demorado, a PSC emerge de maneira bem menos custosa, sem a necessidade de qualquer treinamento especfico. Ainda assim, essa comparao parece insuficiente pois, como ele aponta, ns temos muitas outras habilidades que tambm no se originam na cincia emprica mas que no recebem o rtulo do senso comum; este, portanto, deve significar mais do que apenas no-cientfico o qu, exatamente, ele diz no ser claro. Uma dificuldade adicional causada pela qualificao do senso comum reside no fato de a PSC ser discutida apenas por filsofos, mas no ser de domnio do folk, do povo, do leigo: as pessoas no sabem que utilizam a PSC em suas atividades cotidianas; e pode algo ser realmente do senso comum se no bvio para todos? Ele prope uma sada: a psicologia crena-desejo poderia ser parte do senso comum sem que a crena que a psicologia crena-desejo faz parte do senso comum tambm seja parte do senso comum (RATCLIFFE 2007a, p.29); isto , o arcabouo conceitual crena-desejo pode fazer parte do senso comum ainda que no parea auto-evidente, ainda que os portadores desse senso comum no estejam cientes disso, no possuam a crena de
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que isso o caso. Mas, como Ratcliffe indica, essa evasiva gera a pergunta: Que mtodos e argumentos foram empregados para tornar explcita nossa dependncia da psicologia crena-desejo? (RATCLIFFE 2007a, p. 29) ou seja, se a PSC no bvia, ento como ela foi descoberta? A resposta de Ratcliffe parece ser que ela simplesmente no foi descoberta. Ele afirma que a PSC geralmente vista no como mera constituinte de nossa habilidade social, mas [como] condio central que permite toda a vida social, mas, ao mesmo tempo, afirmaes e consideraes sobre a natureza e a centralidade da psicologia crena-desejo aparecem frequentemente sem explicao ou justificao (RATCLIFFE 2007b, p. 223). Desde os primeiros usos do termo, passando por autores to opostos quanto Fodor e Churchland, a grande parte dos tericos veem a PSC como um dado, de presena bvia, inquestionvel, sem necessidade de justificativa. Mas essa falta de justificativas leva a uma mudana de foco: debates recentes sobre a Psicologia do Senso Comum no tratam de se a psicologia crena-desejo caracteriza adequadamente o que fazemos; a maioria dos participantes do debate assume que seu emprego muito comum ou at mesmo uma ubiqidade (RATCLIFFE 2007a, p. 5). Essa falta de justificativas nos leva crtica (ii), de carter mais prtico, que questiona se ns realmente empregamos o arcabouo conceitual crena-desejo em atribuies de estados mentais nas nossas interaes cotidianas. A resposta de Ratcliffe amplamente negativa: ns no empregamos o arcabouo conceitual porque no atribumos estados mentais. O primeiro passo dessa negao a constatao de que ns raramente nos encontramos na posio de observadores isolados, mas estamos sempre inseridos em um contexto de interao social: Relaes eu-voc so geralmente caracterizadas por interao expressiva, gestual e dialgica entre os participantes. Esta interao () j em si constitutiva de nossa habilidade de entender uns aos outros. O entendimento interpessoal geralmente no uma questo de empregar habilidades internas em contextos de observao. Ao contrrio, as habilidades em parte residem na prpria interao (RATCLIFFE 2007a, p. 22). A questo que, por ser to profundamente relacional, nosso entendimento das outras pessoas fundamentalmente diferente da atitude desvinculada de um cientista para com seu objeto de estudo. Ele reitera: o entendimento interpessoal no sempre fenomenologicamente descritvel como A atribuindo estados internos a B ou mesmo A interpretando B. Tal entendimento constituido pela interao entre eles. B no apenas interpretado por A mas tambm constitutivo do processo pelo qual A interpreta A, B e o relacionamento entre eles (RATCLIFFE 2006, p. 40). Um exemplo bem claro que Ratcliffe d para apoiar essa posio a de um casal visitando uma casa com a inteno de possivelmente compr-la: o julgamento de uma pessoa no formulado independentemente e depois socialmente mediado, mas estruturado desde o comeo pela interao com o companheiro. () O que acontece geralmente que avaliaes emergem em meio a olhares mtuos, expresses, 'hmms' e 'ahhs' e, claro, comentrios. A anlise final geralmente no a de A ou a de B ou uma mistura do que A pensou e B pensou. Ela emerge na interao entre eles (RATCLIFFE 2006, p. 39). O segundo passo de Ratcliffe na negao da ideia de que ns empregamos a estrutura conceitual crena-desejo em atribuies de estados mentais se d na sugesto de que estados mentais so diretamente observados, e no apenas
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inferidos: o que uma pessoa v no um indicador externo de uma coisa interna escondida, mas a presena de uma experincia, emoo, inteno ou atitude (RATCLIFFE 2007a, p. 145). Ele afirma que no devemos distinguir estados mentais internos de suas manifestaes externas, e completa: O que quero sugerir que o que percebemos mesmo literalmente uma emoo, uma inteno ou mesmo um pensamento (RATCLIFFE 2007a, p. 145). A consequencia disso que, uma vez que no somos nunca observadores isolados, mas estamos engajados em uma troca que efetivamente forma as crenas em questo (primeiro passo), a observao de um estado mental em outra pessoa parte integral do processo formativo de tal estado em ns mesmos, e vice-versa: j que disposies para certos gestos e expresses, e s vezes os prprios gestos e expresses, podem ser diretamente obtidos pela percepo do comportamento de outra pessoa, segue-se que as pessoas influenciam diretamente a vida mental umas das outras por meio da interao (RATCLIFFE 2007a, p. 149). O terceiro e conclusivo passo na negao da ideia de que ns empregamos a estrutura conceitual crena-desejo em atribuies de estados mentais que o prprio arcabouo conceitual em questo desnecessrio: nos raros casos em que explicamos e prevemos comportamentos, a compreenso de regras sociais suficiente para fundamentar o trabalho interpretativo que permite nossas interaes. Ratcliffe reconhece que em certo sentido a capacidade de prever comportamentos imprescindvel para atividades corriqueiras como andar em uma rua movimentada; entretanto nesse tipo de caso ns no dirigimos nossos esforos interpretativos para pessoas especficas, mas apenas navegamos a rua evitando possveis colises. Ele diz: trabalhos recentes em Psicologia do Senso Comum assumem que o entendimento interpessoal alcanado pelo emprego de habilidades cognitivas internas de modo a solucionar um problema posto pelo ambiente externo, que [o problema de] prever o que os outros provavelmente vo fazer. Mas eu sugiro que a habilidade de entender e antecipar os outros () parcialmente constituda pelo ambiente social e geralmente uma questo de interao com tal ambiente mais do que de contemplao desvinculada. Em vez de tentar atribuir causas internas de comportamento de modo a prever comportamentos (), ns usamos o ambiente compartilhado para regular nosso comportamento, assim nos tornando mais previsveis uns aos outros (RATCLIFFE 2007a, p. 107). Em outras palavras, ele desconstri a noo de que ns vemos o comportamento dos outros como um quebra-cabea de um ambiente externo, mas, inseridos em um processo conjunto, ns nos fazemos mutuamente interpretveis ao nos adequarmos ao contexto compartilhado, e com isso no precisamos de fato prever comportamentos. Mas no apenas a predio que Ratcliffe rejeita; mesmo a ideia de explicao deve ter seu sentido transformado: A percepo das atividades das pessoas, inseridas em situaes compartilhadas, geralmente tudo o que precisamos para facilitar o nvel de entendimento requerido para interao e coordenao bemsucedidas. Mesmo quando explicamos aes nos termos de razes, ns frequentemente o fazemos nos referindo a aspectos de situaes em vez de estados psicolgicos (RATCLIFFE 2007a, p. 186). Em contextos interativos, portanto, uma vez que as normas do ambiente compartilhado j permitem a interpretao, os recursos de explicao e predio se tornam redundantes; e quanto mais algum se afasta
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de interaes face-a-face, mais tal pessoa depender das normas pr-estabelecidas para o trabalho interpretativo (RATCLIFFE 2007a, p. 178). Recapitulando, para Ratcliffe, alm de nunca observarmos os outros de maneira desvinculada (primeiro passo) e de geralmente percebermos diretamente seus estados mentais (segundo passo), o prprio arcabouo conceitual crenadesejo desnecessrio, sendo mais importante para nosso entendimento interpessoal uma compreenso da complexa rede de regras sociais compartilhadas. assim que, com base nas teorias de cognio incorporada, extendida e situada, Ratcliffe sentencia, como j citado anteriormente: Muito de nossa habilidade para entender e interagir uns com os outros depende no da Psicologia do Senso Comum, mas de uma compreenso compartilhada do entrelaamento de papis sociais, normas sociais e funes de artefatos (RATCLIFFE 2007a, p. 21).
III Uma leitura crtica da proposta de Ratcliffe deve iniciar pelo reconhecimento de seu mrito: , de fato, surpreendente que tenhamos levado tanto tempo para superar a abordagem epistemolgica-cognitiva um tanto quanto cartesiana do sujeito conhecedor interior desvinculado de seu ambiente exterior. Hoje parece irresistvel a ideia de que nossa atividade cognitiva profundamente marcada tanto por nossa estrutura biolgica quanto pelo contexto social, cultural, lingustico, etc em que estamos inseridos. E a fora dessas ideias na forma das correntes de cognio incorporada, extendida e situada confere proposta de Ratcliffe relevncia e atualidade por ousar questionar pontos to elementares. Feito esse reconhecimento, esboarei nas prximas linhas alguns comentrios com os quais espero indicar os problemas que encontro na proposta de Ratcliffe. O tema que subjaz toda a trama argumentativa da proposta, mais uma vez, a ideia de que nosso entendimento interpessoal ordinrio incompatvel com a PSC porque ns no atribumos estados mentais uns aos outros. Analisarei a proposta conforme esta formulao salientando primeiro as dificuldades com noo de entendimento interpessoal e com a sugesto de que ns no atribuimos estados mentais; em seguida tratarei das consequncias dessas dificuldades para a proposta eliminativista-incompatibilista de Ratcliffe considerando as diferentes definies de PSC. Como pretendo indicar, o compromisso com as teorias de cognio incorporada, extendida e situada no justificam, a priori, a rejeio da PSC. Comeando pela noo de entendimento interpessoal, o prprio Ratcliffe reconhece que usa o termo entender de maneira bastante permissiva de modo a incluir a aplicao de conceitos, habilidades prticas no-conceituais, padres de raciocnio e a habilidade de detectar e responder a emoes e sentimentos" (RATCLIFFE 2007a, p. 25). Mais adiante ele acrescenta: entender os outros como pessoas participar ou estar aberto possibilidade de participar da comunho que eles oferecem, em vez de interpret-los como objetos (RATCLIFFE 2007a, p. 176). Mantendo a noo de entendimento interpessoal to abrangente, Ratcliffe abarca com o conceito tanto situaes de navegar uma rua movimentada quanto essa ideia de uma relao dialgica comunial. O problema que essas duas imagens so contraditrias: na metfora de navegar um local pblico, os outros quase no so
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vistos como pessoas, mas como objetos em movimento dos quais devemos desviar. E para sucesso neste tipo de cenrio, antes de compreender as regras sociais compartilhadas, o mero domnio instintivo da dinmica de deslocamento de corpos j basta; mas isto no interpessoal no sentido da segunda imagem, e tambm no constitui entendimento em nenhum sentido no-trivial. Como pretendo deixar claro, a noo de entendimento crucial para dar sentido sugesto de que ns no atribumos estados mentais. Ratcliffe reconhece que no contexto realmente interativo as pessoas podem ter estados mentais escondidos, mas limita essa possibilidade s situaes de relaes insinceras. Porm nossas relaes interpessoais no so apenas de total abertura e oferecimento de comunho ou ento de insinceridade, mentira, engano; elas so muito mais complexas e diversificadas do que isso. Proporei agora um cenrio de interao interpessoal que parece especialmente esclarecedor do conceito de entendimento, e precisamente porque constitui uma ocasio em que h falta de entendimento interpessoal. Primeiro o caso em que h subordinao: uma figura de autoridade (chefes, professores, os pais) pede que eu realize uma determinada tarefa, porm eu no sei como devo faz-lo; dentre os procedimentos possveis, acabo optando por um que me parece gerar o resultado esperado; por fim, a despeito do resultado, sou repreendido por no ter realizado a tarefa da maneira apropriada. Um cenrio bastante parecido pode ser descrito representando uma situao de ao conjunta, sem hierarquia: so divididas as responsabilidades em um projeto coletivo do qual participo (no ambiente de trabalho, escola, na comunidade local etc.), porm, consistentemente, e a despeito do resultado, um colega reclama da maneira como realizo a parte pela qual eu sou responsvel. Em ambos os cenrios uma reao perfeitamente normal seria dizer sobre o chefe ou colega etc.: eu simplesmente no entendo essa pessoa! ou ainda eu no sei o que ele quer que eu faa!. Mais do que consideraes a respeito das normas e papis sociais estabelecidos para o ambiente compartilhado, existe algo caracterstico de interaes de fato pessoais que exige explicaes que vo alm de generalizaes do que valeria para qualquer pessoa, mas que se aplicam especificamente pessoa em questo. O conflito nesses casos resolvido quando temos acesso a informaes sobre as expectativas da pessoa, o que ela deseja, ou at de suas crenas a respeito de como certas coisas devem ser feitas ou sobre o modo como eu posso realizar tais atividades. A ininteligibilidade da reprovao de meu comportamento no fruto da quebra de normas sociais, mas indica falha na leitura mental, pois pode ser resolvida com minha tomada de conhecimento de seus estados mentais. Com esses exemplos simples fica claro que (1) entendimento interpessoal, se de fato interpessoal e entendimento, denota no apenas a compreenso de normas e papis sociais do ambiente compartilhado, mas tambm a compreenso de caractersticas da pessoa com quem interagimos, como por exemplo algum conhecimento de suas crenas e desejos; e, portanto, que (2) ns de fato fazemos atribuies de estados mentais ou ao menos tentamos faz-lo em nossa prtica interativa interpessoal ordinria. Vale ressaltar que, como nos exemplos citados, os casos em que no somos bemsucedidos nessas atribuies no necessariamente constituem relaes insinceras; nem toda relao no-transparente maliciosa. Tambm importante destacar que a atribuio de estados mentais no necessariamente constitui a observao desvinculada que Ratcliffe critica; inegvel que o ambiente compartilhado e a
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normas e regras so facilitadores de nossa interao e ao coordenada mas para entendimento de fato interpessoal, os fatores mentais so indispensveis para nosso julgamento do nosso prximo como inteligvel. Com isso seguimos para a parte final da crtica. Ratcliffe prope que nosso entendimento interpessoal ordinrio incompatvel com a PSC porque ns no atribumos estados mentais uns aos outros; entretanto, ns vimos que entendimento interpessoal no sentido no-trivial tende a envolver a atribuio de estados mentais; resta, ento, esclarecer o que incompatvel com o que. Retomemos as definies sugeridas por Baker no incio do artigo, da PSC1 como a habilidade ou prtica de empregar o arcabouo conceitual crena-desejo (i.e., atribuir estados mentais), e da PSC2 como a formalizao da PSC1 em uma teoria com leis e generalizaes nos termos do arcabouo conceitual crena-desejo a qual empregada em nossas atribuies de estados mentais cotidianas. A proposta de Ratcliffe de rejeitar tanto PSC1 quanto PSC2 argumentando que ns no atribuimos estados mentais em nosso entendimento interpessoal ordinrio; porm como a proposta no se sustenta nesses termos, o resultado que a incompatibilidade fica limitada PSC2. Isto , a descrio de nossa prtica interativa como fundamentada por processos de cognio incorporada, extendida e situada incompatvel com a descrio de nossa prtica interativa como fundamentada na aplicao de uma teoria; porm essa incompatiblidade no se estende, ao menos a priori, ideia de que ns atribuimos (ou tentamos atribuir) estados mentais uns aos outros isto inegvel.
Bibliografa BAKER, Lynne Rudder (1999), Folk Psychology. En WILSON, Robert A./ KEIL, Frank C. (eds.), The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences. Cambridge, Massachusetts, MIT Press. RATCLIFFE, Matthew (2006), Folk psychology is not folk psychology. En Phenomenology and the Cognitive Sciences, Vol. 5, Springer. RATCLIFFE, Matthew (2007a), Rethinking Commonsense Psychology: A Critique of Folk Psychology, Theory of Mind, and Simulation. Hampshire / New York, Palgrave Macmillan. RATCLIFFE, Matthew (2007b), From Folk Psychology to Commonsense. En HUTTO, Daniel/RATCLIFFE, Matthew (eds.) Folk Psychology Re-Assessed. Dordrecht, Springer.
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Sobre la distincin entre los sentidos epistmico y ontolgico de la subjetividad en John Searle Marisa Muguruza
Universidad Federal de Bahia, Brasil marisa_muguruza@yahoo.com.br Resumen John Searle considera que el mundo funciona de tal manera que algunos procesos biolgicos son cualitativos, subjetivos y de primera persona, reformulando la distincin entre subjetividad y objetividad. Este trabajo analiza la estrategia argumentativa del filsofo para explicar los fenmenos mentales subjetivos en concordancia con una visin cientfica del mundo. Palabras clave: ciencia, mente, subjetividad.
About the distinction between the meanings epistemic and ontological in the subjectivity in john Searle
Abstract John Searle considers that the world functions in such a way that some biological processes are qualitative, subjective and from a first person perspective, reformulating the distinction between subjectivity and objectivity. This paper analyzes the argumentative strategies of this philosopher to explain the subjective mental phenomena in accordance with a scientific view of the world Keywords: science, mind, subjectivity.
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John Searle1 considera que el supuesto bsico que mantiene vivo todo el debate entre las diferentes posiciones filosficas que pretenden explicar la relacin entre lo mental y lo fsico, es considerar mental y fsico categoras ontolgicas mutuamente excluyentes. Por el contrario, sostiene que los dos trminos no son antagnico desde el momento en que el mundo funciona de tal manera que algunos procesos biolgicos son cualitativos, subjetivos y de primera persona, posicin sta que dio en llamarla naturalismo biolgico. Esto significa admitir que los fenmenos mentales existen objetivamente. La estrategia de Searle para defender su tesis pasa por reformular la distincin entre subjetividad y objetividad sealando que ambos conceptos tendran tanto una versin epistmica cuanto una versin ontolgica, reconociendo ciertos fenmenos cuya existencia sera la de un hecho objetivo, aunque fuesen subjetivos. El problema surge cuando intenta resolver cmo se relaciona la objetividad con la subjetividad, o mejor, cmo se puede obtener conocimiento (epistmicamente) objetivo sobre fenmenos mentales (ontolgicamente) subjetivos, partiendo de una supuesta irreductibilidad ontolgica de los fenmenos subjetivos. La pregunta que surge es hasta qu punto la estrategia argumentativa del filsofo es suficiente para explicar los fenmenos mentales subjetivos en sintona con una visin cientfica del mundo. En reiteradas ocasiones, Searle critica la tradicin materialista ya sea por no tratar adecuadamente la subjetividad esencial de los fenmenos mentales, o por negar cualquier cosa que pueda tener una existencia ms all de los datos verificables empricamente, eliminando los estados subjetivos, como es el caso del materialismo eliminativo. Son varias las consideraciones que Searle realiza para entender la eliminacin de los estados mentales o, como l mismo dice: negar la existencia de cualquier fenmeno que tenga una ontologa de primera persona (Searle, 1998: 131). El filsofo indica como supuesto subyacente a la negacin de la existencia de la conciencia, la creencia, por un lado, de que la verificacin cientfica siempre toma el punto de vista de tercera persona. La concepcin cientfica de que la existencia de fenmenos subjetivos es incompatible con los resultados de las investigaciones en las ciencias naturales habra surgido a partir del S. XVII. Por otro lado, a partir del cartesianismo, la filosofa producida en esa poca se habra fijado de tal forma en la bsqueda de la fundamentacin de una ciencia objetiva, que habra provocado una concentracin excesiva en cuestiones epistmicas. Segundo Searle, a partir de ah, seria dominante la preocupacin filosfica que respondera a cmo es alguna cosa?, en el lugar de preguntar que es ese algo? Parecera que la intencin de Searle es mostrar que las respuestas a la primera pregunta habran abierto camino para el surgimiento de las diferentes vertientes de la tradicin materialista en la rbita de la filosofa de la mente. El afn por encontrar respuestas objetivas que sean independientes a los diversos observadores, adems de delimitar el relato cientfico a lo objetivamente observable y verificable, presupondra que la realidad a ser conocida deba ser objetiva, en el
John Rogers Searle (1932-) es profesor titular de La Universidad de Berkeley (california), miembro desde 1959, es considerado un filsofo de actuacin destacada en la actualidad por sus defensas, crticas, intenso trabajo e grande participacin en debates y conferencias sobre su filosofa del lenguaje, mente y realidad social.
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sentido de ser independiente de las experiencias del individuo humano. Esto significa que si la ciencia es objetiva se debe a que la realidad es objetiva; y porque la realidad es objetiva debe ser esencialmente fsica (Searle, 1997:21). En ese cuadro general, obviamente no habra lugar para la conciencia, cuja caracterstica esencial es su subjetividad y su carcter cualitativo. No obstante, Searle intenta mostrar que el argumento que lleva a afirmar que la subjetividad coloca a la conciencia fuera del alcance de la investigacin cientfica, incurre en una falacia. El argumento en cuestin dira lo siguiente: 1 La ciencia es objetiva por definicin, (por oposicin a subjetiva), 2. La conciencia es subjetiva por definicin (por oposicin a objetiva), 3. Logo, no puede haber ciencia de la conciencia (Searle, 2000:48). Para Searle, la falacia estara en la ambigedad con que se usan las palabras subjetiva e objetiva, pues tendran diferentes significados que se revelaran confusos en este argumento. Resalta que cuando afirmamos que la ciencia es objetiva, nos estamos refiriendo al modo de conocer. Comnmente se reconoce un juicio como objetivo cuando su verdad o falsedad es independiente de sentimientos, actitudes y preconceptos de las personas o de quien lo emite; as como una afirmacin es considerada subjetiva si su valor epistmico depende de actitudes y sentimientos de quien lo emite. En ambos casos, el significado de cada trmino est vinculado a su estatuto epistemolgico, resultando la distincin entre objetividad epistemolgica y subjetividad epistemolgica. Uno de los problemas que surge a raz de esta distincin, es que podra pensarse que en el dominio de la epistemologa subjetiva, no habra lugar para la verdad ni la falsedad, pues su veracidad estara restricta a la opinin de quien lo emite. Pero es evidente que en la propuesta de Searle hay implcitamente una especie de pluralismo epistemolgico a partir del cual es posible hablar significativamente, con registros conceptuales diferentes, del mismo mundo. En Mente, lenguaje y Sociedad Searle ejemplifica las dos proposiciones de la siguiente manera: [] la afirmacin Rembrandt naci en 1609, es epistemolgicamente objetiva, porque podemos saber con certeza si es verdadera o falsa, no importa cmo nos sintamos al respecto. La afirmacin Rembrandt es un pintor mejor que Rubens, no es epistemolgicamente objetiva de esa manera, porque su verdad es, [] una cuestin de gusto o de opinin (2000:48). Podramos pensar aqu que la ambigedad del uso epistemolgico puede ser tanta o ms compleja que la del uso del trmino subjetivo. De todas maneras no es en este aspecto que focalizaremos nuestra observacin. En uno de los puntos lgidos de su discusin con Daniel Dennet, fundamentalmente cuando Searle intenta contraponer sus argumentos contra el verificacionismo o el objetivismo del primero, muestra la necesidad de distinguir los sentidos ontolgicos y epistmicos cuando se oponen las perspectivas de primera y tercera persona.(Searle, 1998:132). Esta diferencia, afirma, surge cuando nos referimos al modo de existencia de cierta entidad en el mundo, no ya al modo de conocer; en estos casos estamos hablando en sentido ontolgico, ya sea sobre el modo objetivo o subjetivo de su existir. El modo objetivo de existir no depende de ser experimentado por un sujeto: por ejemplo, montaas y glaciares tendran un modo objetivo de existir mientras
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que cosquillas, comezones, sentimientos y pensamientos en general, tienen un modo subjetivo de existencia; existen solamente al ser experimentados por algn sujeto humano o animal. La falacia que Searle encuentra en el argumento eliminativista, consiste en suponer que, ya que los estados de conciencia tienen un modo de existencia ontolgicamente subjetivo, no pueden ser estudiados por la ciencia, que es epistemolgicamente objetiva. La rplica de Searle consiste en afirmar que, si bien el dolor es ontolgicamente subjetivo, la afirmacin A Juan le duele el pi no es epistemolgicamente subjetiva. Y agrega: []El hecho de que la conciencia tenga un modo de existencia subjetivo, no nos impide tener una ciencia objetiva de la conciencia. La ciencia es, de hecho, epistemolgicamente objetiva en la medida en que los cientficos intentan descubrir verdades que son independientes de sentimientos, actitudes o preconceptos de cualquier persona. Tal objetividad epistemolgica, por tanto, no excluye la subjetividad ontolgica como rea de investigacin. (Searle, 2000:49). Parecera que lo que Searle quiere distinguir aqu, es que hay ciertos fenmenos cuya existencia responde a hechos objetivos aunque tales fenmenos sean subjetivos. Habra un juego de palabras con la nocin de objetividad que favorecera la confusin legendaria entre objetividad epistmica de la investigacin cientfica con la objetividad ontolgica del objeto de la ciencia, basado en disciplinas como la fsica o la qumica. Como el objetivo de la ciencia seria buscar verdades independientemente de cualquier investigador, sera muy fcil concluir que la realidad pesquisada por la ciencia deba ser objetiva, en el sentido de ser independiente de las experiencias del individuo humano. Sin embargo, Searle opina que la objetividad ontolgica no es un trazo esencial de la ciencia, para l, lo que la ciencia persigue es explicar sistemticamente el funcionamiento del mundo y, si los estados subjetivos de la conciencia forman parte del mundo, se hace necesario buscar una explicacin epistmicamente objetiva de una realidad ontolgicamente subjetiva. Reforzando esta idea, afirma: [] la objetividad epistmica del mtodo no exige la objetividad ontolgica del objeto en cuestin (subject matter). Es solamente un hecho objetivo en el sentido epistmico que yo y personas como yo tengan dolores. Pero el modo de existencia de estos dolores es subjetivo en el sentido ontolgico. (1998:132). De esta manera, la refutacin de Searle pasa por admitir un concepto de realidad que, en lo mnimo, es problemtico; una parte del mundo consiste en fenmenos ontolgicamente objetivos y otra, en fenmenos ontolgicamente subjetivos, siendo posible una ciencia epistemolgicamente objetiva que trate de ambos dominios. A los primeros, cuyo modo de existir es el que poseen cosas como libros, montaas, galaxias, agua, nos referimos gramaticalmente en tercera persona, por eso los define como con una ontologa de tercera persona. El modo de existir subjetivo es el que posee algunos animales y el hombre, es el modo de existir de los fenmenos mentales a los que Searle atribuye una ontologa de primera persona, forman parte del mundo real, pero existen solamente para un sujeto.
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Para poder mejor comprender la argumentacin del filsofo, tenemos que recordar que Searle parte de una hiptesis causal que afirma que los estados conscientes subjetivos - son causados por procesos neurobiolgicos de nivel inferior en el cerebro, fenmenos objetivos. Apenas sabemos eso admite y reconoce adems que: [] No conocemos los detalles de ese funcionamiento, y es bien probable que demoremos mucho para comprenderlos. Adems, tal vez sea necesaria una revolucin en la neurobiologa para comprender como los procesos cerebrales causan los estados conscientes. Con el aparato explicativo que disponemos, no tenemos como explicar el carcter causal de la relacin entre disparos neurnicos y estados conscientes. Pero, por el momento, el hecho de no saber cmo eso acontece no significa que no sepamos que eso acontece. Muchos de los que se oponen a mi solucin (o disolucin) del problema mente-cuerpo se basan en el hecho de que no sabemos cmo los procesos neurobiolgicos causaran fenmenos conscientes. Pero ese no me parece ser un problema conceptual o lgico. Se trata de una cuestin emprica y terica a ser resuelta por las ciencias biolgicas. [] ni bien reconozcamos que los estados conscientes son causados por procesos neurobiolgicos, la cuestin pasar a ser automticamente un asunto de investigacin cientfica terica. Es de ese modo que la retiramos del reino de la imposibilidad filosfica o metafsica. (2010:10-11). A pesar del optimismo del filsofo con referencia a los trabajos en neurociencia, y la pretensin en haber resuelto o disuelto el problema fundamental de la relacin cuerpo-mente, nos parece que queda pendiente an: cmo es posible obtener conocimiento epistemolgicamente objetivo de fenmenos mentales ontolgicamente subjetivos? Y adems, cmo podemos afirmar que la existencia de fenmenos subjetivos corresponde a hechos objetivos si su modo de existir no es accesible pblicamente? Por otro lado, an cuando pudiramos afirmar, en algn sentido metafsicamente aceptable, que fue establecida la forma en que el cerebro causa los fenmenos mentales, esto significara que los problemas filosficos de la mente sucumbiran ante las explicaciones cientficas? Los tres cuestionamientos estn ntimamente vinculados. En primer lugar, Searle tiene como presupuesto que los fenmenos mentales pueden ser explicados a travs de procesos cerebrales cuando en realidad, para muchos de sus crticos, la subjetividad y por consiguiente, lo cualitativo de los fenmenos mentales es el gran obstculo para su explanacin. La estrategia que Searle presenta pasa por delimitar los dominios objetivosubjetivo, epistemolgico y ontolgico, no obstante, desde el momento en que admite un conocimiento objetivo de fenmenos subjetivos, los dominios parecen confundirse. An as, parecera que la franja que abre entre la epistemologa y la ontologa y entre los dominios objetivos-subjetivos no comprometera la unidad del mundo ni su comprensin, aspectos estos que dieron lugar a duras crticas. Es lo que plantean Maxwell Bennett y Peter Hacker en el libro Fundamentos filosficos de la neurociencia, donde proponen que la investigacin de la conciencia debe ser llevada a cabo por dos caminos, diferentes aunque conciliables. Es tarea de la neurociencia cognitiva explicar las condiciones neurales que hacen posibles las funciones perceptivas, cognitivas, cogitativas, afectivas y volitivas. Las investigaciones experimentales confirman o cuestionan tales teoras explicativas. Por contraste, las preguntas conceptuales (las que, por ejemplo, se refieren a los
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conceptos de mente o memoria, pensamiento o imaginacin), la descripcin de las relaciones lgicas entre los conceptos (como las que existen entre los conceptos de percepcin y sensacin, o los de conciencia y autoconciencia) y el examen de las relaciones estructurales entre los distintos campos conceptuales (por ejemplo, entre el psicolgico y el neural, o el mental y el conductista), son el campo propio de la filosofa.(2008:16) Segundo estos autores, las preguntas filosficas son conceptuales y corresponden a nuestra forma de representacin, son diferentes de las preguntas empricas ya presupuestas en las teoras cientficas y por lo tanto, previas a las cuestiones de verdad y falsedad. Para ellos, el estudio de la conciencia abri espacio para una serie de confusiones conceptuales que han dificultado su comprensin, sobre todo en lo que respecta a la adscripcin de atributos psicolgicos al cerebro, como lo que ocurre con el concepto discutible de los qualia. La neurociencia, afirman, [] puede investigar las condiciones y los correlatos neurales [] del ejercicio de las capacidades distintivamente humanas del pensamiento y razonamiento []. Puede hacer todo ello mediante la paciente correlacin inductiva entre los fenmenos neurales y la posesin y el ejercicio de las capacidades psicolgicas, y entre lesiones neurales y deficiencias en las funciones mentales normales. Lo que no puede hacer es sustituir la amplia variedad de explicaciones psicolgicas comunes de las actividades humanas en trminos de razones, intenciones, propsitos, objetivos, valores, normas y convenciones, por unas explicaciones neurolgicas. (2008: 20). No obstante, Searle intenta probar que esa subjetividad no es un problema insuperable para una visin cientfica del mundo. La llave estara en construir una teora causal de los fenmenos mentales a partir de la neurobiologa; esto permitira comprender los fenmenos ontolgicamente subjetivos a travs de una metodologa cientfica. Pero primeramente debe suponer que los fenmenos mentales son fenmenos concretos, empricos, que ocurren en el espacio tiempo, existen en el cerebro y all se hacen realidad como caracterstica del sistema en su conjunto, en un nivel superior al de las neuronas individuales. An as, la localizacin de los fenmenos mentales no sera suficiente para lograr su conocimiento objetivo. Searle refuerza sus argumentos afirmando que tambin existe una ambigedad sistemtica en el empleo de la palabra emprico; normalmente el trmino sugiere que todos los hechos empricos, en el sentido ontolgico de ser hechos del mundo, son igualmente accesibles epistmicamente a todos los observadores competentes, lo que para l es falso. Hay hechos, afirma, en los que su carcter cualitativo no es accesible a los patrones de testes empricos. An as, [] aunque en algunos casos no tengamos acceso apropiado a determinados hechos empricos por causa de su subjetividad intrnseca, en general tenemos mtodos indirectos de alcanzar dichos hechos empricos (1997:109). De esta forma, la respuesta de Searle al problema de la conexin subjetividad ontolgica- objetividad epistmica se encuadra dentro del problema de otras mentes. O sea, la capacidad de suponer que determinadas estructuras fsicas desempean un papel causal en nuestras experiencias es relevante para reconocer que tales caractersticas poseen atribuciones causales parecidas en el otro. Aunque no se tenga un acceso directo a la conciencia del otro, cuja ontologa es de primera persona, parece un hecho emprico evidente que el otro tiene conciencia.
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Supongamos, dice Searle, que tuvisemos una descripcin del fundamento neurofisiolgico de la conciencia en los seres humanos, de sus causas precisas y neurofisiologicamente aislables; en tal caso, podramos admitir plausiblemente que la presencia de X desempeara un papel crucial en la produccin de la conciencia, lo que nos habilitara a decidir sobre casos dudosos de animales que tuviesen o careciesen de estados mentales. Se lograra as un mtodo indirecto de tipo objetivo, de tercera persona para llegar a fenmenos empricos intrnsecamente subjetivos y consecuentemente, inaccesibles a testes directos de tercera persona. Estos mtodos estaran fundados en un viejo principio prctico de la ciencia y de la psicologa popular: mismas causas, mismos efectos, y causas semejantes, efectos semejantes. Podemos percibir prontamente, en el caso de otros seres humanos, que los fundamentos causales de sus experiencias son virtualmente idnticos a los fundamentos causales de nuestra experiencia (Searle, 1997:112). En realidad, lo que estaramos haciendo es presumir que las mismas causas producen los mismos efectos. De esta manera, la solucin para el problema de otras mentes tambin resolvera la posibilidad de acceso epistmicamente objetivo a los estados mentales, ontolgicamente subjetivos. Searle reconoce igual que esta solucin nos proporcionara condiciones suficientes pero no necesarias para la correcta atribucin de fenmenos mentales a otros seres. [] precisaramos de una teora neurobiolgica de la conciencia mucho ms rica que cualquier cosa que podemos hoy imaginar para suponer que podramos aislar condiciones necesarias de conciencia. Estoy bastante seguro de que la mesa que tengo enfrente, el computador que uso diariamente, la lapicera con que escribo y el grabador para el cual dicto, son completamente inconscientes, pero, lgicamente, no puedo probar que son inconscientes, y ni puede hacerlo ninguna otra persona. (Searle, 1997:115). De todas formas, la posibilidad de tener acceso aunque sea indirectamente, a los fenmenos ontolgicamente subjetivos solo sera concebible si partimos de la hiptesis de una identidad virtual presumida entre los fundamentos causales de nuestros estados subjetivos y los del otro. Sabemos que la inferencia analgica por la cual sera posible conocer los fenmenos mentales de otras personas, es conjetural, no nos proporciona condiciones de verificar o confirmar si la inferencia est correcta. Si asumiramos una actitud propia de cticos, podramos cuestionar, adems, la base emprica de dicha inferencia. Se supone que la inferencia analgica tiene como nico dato la experiencia subjetiva del fenmeno mental, quiere decir que la nica correlacin posible es la correlacin entre mi mente y mi comportamiento. Entonces, cmo ultrapasar la comprensin de un nico caso, (base para la inferencia), para toda la especie humana? Y si pensramos que ese nico caso no necesariamente es un caso paradigmtico, por ms que se repita siempre de la misma manera, la validez de la inferencia pierde toda confiabilidad. Continuando con la investidura ctica, la solucin propuesta por Searle para resolver el conocimiento de las otras mentes abre dudas sobre la propia existencia de las otras mentes. Cmo saber que no estoy enfrente a un androide o una maquina sofisticada que se comporta como si tuviese estados mentales, pero que en realidad no tiene vida mental?
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O sea, la inferencia analgica no nos proporcionara ni siquiera certeza sobre la existencia de las otras mentes. Aun suponiendo que la hiptesis de la identidad virtual presumida entre los fundamentos causales de nuestros estados subjetivos y los de las otras personas es correcta, de todas formas parecera que el problema an sigue sin solucin, desde el momento en que el propio Searle considera que las caractersticas subjetivas de los estados mentales no pueden ser expresadas por medio de descripciones de hechos objetivos, neurobiolgicos, por ser ambos ontolgicamente diferentes. Esto queda claro cuando nos dice: Suponga que tentsemos decir que el dolor es en verdad, nada excepto las disposiciones de descargas de neuronas. Bien, si tentsemos una tal reduccin ontolgica, las caractersticas esenciales del dolor serian dejadas de lado. Ninguna descripcin de los hechos de tercera persona, objetivos, fisiolgicos comunicara el carcter subjetivo, de primera persona, del dolor, simplemente porque las caractersticas de primera persona son diferentes de las caractersticas de tercera persona. (1997:170). Si, por lo que podemos inferir, los fenmenos mentales no pueden ser expresos por la descripcin de procesos cerebrales, y si los conceptos biolgicos son inadecuados para exprimir los fenmenos mentales por ser ontolgicamente diferentes, entonces, en qu sentido pueden ser considerados biolgicos? Searle intenta resolver este entrabe haciendo una distincin entre los conceptos de reduccin ontolgica y causal. Acepta, como ya fue dicho, que los fenmenos mentales son causalmente explicados por los fenmenos cerebrales pero rechaza la idea de una reduccin ontolgica. La explanacin causal consistira en la verificacin de leyes causales conectando el fenmeno que explica (explanans) con el fenmeno que es explicado (explanandum). Nos preguntamos si esa concepcin de causalidad es suficiente para confirmar el carcter biolgico de los estados mentales. Por otro lado, la forma como Searle aborda la diferencia ontolgica y epistemolgica entre subjetivo y objetivo nos podra conducir a una concepcin de lo mental incompatible con el carcter biolgico que l defiende. No nos detendremos aqu sobre el problema de la causalidad por razones de espacio a pesar de puntualizar que es un tema esencial para el que nos ocupa, solamente recordemos que no existe unanimidad ni filosfica ni cientfica sobre cules son los propios trminos de la relacin causal, (se trata de hechos, objetos, conceptos, condiciones?) ni siquiera si ellos deben existir invariablemente, tema ste arduamente discutido en toda la historia de la filosofa. Al fin y al cabo, la causa de que Juana sobreviviera fue el hecho de que no se bebi el veneno. Aqu la causa de la supervivencia es un no acontecimiento. O como expresa Daniel Robinson en su artculo La bsqueda continua: [] si todo lo que define el dominio de lo mental es en efecto el resultado causal de algunos conjuntos de estados del cerebro, entonces, como reza la mxima, la fsica como ciencia est completa y los filsofos deberan considerar reciclarse en otra carrera profesional. (In: BENNET, M. e HACKER, 2008: 223) La forma como Searle resuelve la posibilidad de obtener conocimiento objetivo de lo ontolgicamente subjetivo no parece ser suficiente para eliminar las dificultades intrnsecas a la ontologa de primera persona; su irreductibilidad ontolgica parece resistir a integrarse a los fenmenos neurobiolgicos.
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A pesar de que con su propuesta intenta superar confusiones conceptuales y oscilaciones entre dualismos metafsicos y monismos materialistas, Searle nada nos dice sobre cmo articular la objetividad metdica a la subjetividad ontolgica, no encontramos en la tesis que defiende una teora que hable de las leyes que vinculan el cerebro a la conciencia.
Bibliografa BENNET, M. e HACKER, P. (2008), Neuroscience & Philosophy, Brain, Mind & Language, N. York, Columbia University Press. DENNETT, D.C. (1998), A perigosa idia de Darwin. A evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro: Rocco. EDELMAN, G.M. e TONONI, G. A. (2000), Universe of Consciousness. How matter becomes imagination, N. York, Ed. Basic. Books SEARLE, J.R., (2000), Mente, Linguagem e Sociedade, RJ., Rocco. [1998] ______ (1998), O Mistrio da Conscincia, So Paulo, Paz e Terra. [1997] ______ (1997), A redescoberta da mente, So Paulo, Marins Fontes. [1992] ______ (2010), Consciousness and Language, University of Cambridge, Inglaterra. [2002]
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Contextualismo meta-epistemolgico1 Rodrigo Laera

Universidad de Barcelona, Espaa rod_rocking@yahoo.es Resumen Este trabajo propone una alternativa contextualista, o contextualismo metaepistemolgico (CME), al problema del criterio. Dicha alternativa consiste en que se puede optar por el particularismo o por el metodismo segn el contexto de reflexin en el que se encuentre el sujeto. Dado que los criterios de conocimiento cambian dependiendo de las circunstancias, podra argumentarse que el CME se acerca al relativismo epistmico. Sin embargo, la diferencia entre ambos reside en que el relativismo epistmico considera que no hay una jerarqua de criterios: todos los criterios de conocimiento son igualmente vlidos, pues hay muchas maneras de conocer el mundo. En cambio, el CME sostiene que el conocimiento es una generalizacin a partir de criterios que pueden ser fijos en un contexto determinado, ya que con gran frecuencia han resultado ms efectivos que otros criterios competidores. Por ejemplo, aunque la percepcin sea ms falible que una teora cientfica, suele ser lo suficientemente fiable como para establecerse como criterio en muchos contextos de la vida cotidiana, mientras que en los contextos acadmicos la reflexin cientfica suele ser la ms adecuada. Por ltimo, se discuten las implicaciones de aplicar el CME en la obtencin de conocimiento bsico, entendido como conocimiento fcil, en el contexto de la vida diaria. Palabras clave: problema del criterio, contextualismo, relativismo epistmico, fiabilidad.
Meta-epistemological Contextualism
Abstract This paper offers a contextualist alternative, metaepistemological contextualism (MEC), to the problem of the criterion. The alternative consists in that one may opt for particularism or metodism according to the thought/reflection context. Provided that knowledge criteria change depending on the circumstances, it could be argued that MEC is quite close to epistemic relativism. However, the difference between them is that epistemic relativism considers that there is no criteria hierarchy: all knowledge criteria are equally valid, since there are many ways of knowing the world. In contrast, MEC considers that knowledge is a generalization based on criteria that may be fixed in a given context, because they have often proven to be more useful than other competing criteria. For example, even though perception is
El presente texto ha sido realizado en el marco de las actividades del Proyecto de Investigacin FFI2009-08557/FISO, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin del Gobierno de Espaa.
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less reliable than a scientific theory, it is usually reliable enough to establish itself as the main criterion in many everyday contexts. On the other hand, within academic contexts, scientific reasoning is usually more adequate. Finally, the implications are discussed of applying MEC to obtaining basic knowledge, understanding it as easy knowledge within everyday contexts. Keywords: problem of the criterion, contextualism, epistemic relativism, reliability.
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Introduccin: aclaraciones en torno al contextualismo y la meta-epistemologa Ya que esta ponencia propone que el contextualismo meta-epistemolgico puede ofrecer una alternativa al problema del criterio, quisiera comenzar con dos indicaciones muy bsicas a fin de que nos orientemos fcilmente en lo sucesivo. La primera indicacin tiene que ver con el contextualismo. Como se sabe hay diferentes formas de entenderlo, yo me voy a basar en una definicin muy simple que quizs pueda parecer demasiado abarcativa, pero que considero suficiente para la idea que quiero desarrollar. Dejando de lado los detalles, por contextualismo entiendo aquella posicin en la que las atribuciones de conocimiento dependen del contexto (me refiero a atribuciones del tipo S sabe p). As, el concepto de saber funciona de la misma manera que el concepto, por ejemplo, de vaco. Del mismo modo que, segn el contexto, la proposicin el teatro est vaco ser verdadera aun si hay butacas o incluso pocas personas, la proposicin S sabe que tiene dos manos ser verdadera aun si hay genios malignos dando vueltas. Esto es posible porque en el contexto de la vida cotidiana se excluyen posibilidades escpticas que no son excluidas en un contexto especulativo o cartesiano. Todo depende de lo exigentes que seamos para que la proposicin S sabe p sea verdadera o falsa. La segunda indicacin que pienso que es importante se refiere a la metaepistemolga. Siguiendo a Fumerton (1995), entiendo por meta-epistemologa a las reflexiones que permiten establecen o cuestionar la legitimidad de criterios epistemolgicos. Y se trata de reflexiones acerca de la epistemologa en tanto que se intenta establecer valores normativos en torno a las atribuciones de conocimiento. Esta ltima indicacin resulta especialmente importante porque, tal como subrayaba DAmico (1993), el problema del criterio es un problema meta-epistemolgico entre partes en desacuerdo.
Primero: el problema del criterio Si bien el problema del criterio es muy antiguo (sus races llegan al escepticismo de Sexto Emprico), fue sin duda Chisholm (1973, 1982) quien le dio un nuevo impulso en la epistemologa contempornea. El problema del criterio puede sintetizarse de la siguiente manera: 1. slo es posible identificar instancias de conocimiento si antes se posee un criterio de conocimiento 2. slo se puede poseer un criterio de conocimiento si antes se identifican instancias de conocimiento. Si se aceptan 1 y 2 como verdaderas, se cae en un crculo vicioso, pues para conocer cualquier proposicin se debe poseer primero un criterio, pero para poseer un criterio se debe haber conocido antes alguna proposicin. Replanteadas, ambas pueden leerse como una disyuncin de dependencia epistmica: o el conocimiento de las proposiciones particulares depende del conocimiento de principios generales
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o, por el contrario, el conocimiento de los principios generales depende del conocimiento de las proposiciones particulares2. Hay dos posiciones que pretenden evitar esta situacin circular. La primera es el metodismo y consiste en aceptar solamente que el conocimiento de las proposiciones particulares se basa en el conocimiento de principios epistmicos generales. En consecuencia, los partidarios del metodismo consideran que se debe seguir un mtodo o unos principios generales para decidir qu es conocimiento. As, para saber que alguna creencia particular posee una propiedad epistmica, se precisa distinguir un criterio que garantice que tal creencia tiene tal propiedad. La segunda posicin es el particularismo y consiste en aceptar que slo se puede poseer un criterio de conocimiento si antes se identifican instancias de conocimiento. Al contrario del metodista, el particularista sostiene que los conocimientos de los principios generales estn basados en el conocimiento de proposiciones epistmicas particulares. En consecuencia, consideran que los mtodos o los principios generales son dependientes de las creencias particulares. Ambas posiciones no estn libres de objeciones. Al metodismo se le suele objetar que la eleccin de un criterio en lugar de otro es decir, la eleccin de determinados principios generales en detrimento de otros es dogmtica. No es posible presentar un argumento por el cual uno debera adoptar un determinado criterio, pues dicho argumento dependera a su vez de un nuevo criterio, y as hasta el infinito. Otra objecin radica en que parece haber creencias que no dependen de ningn criterio. Por ejemplo, parece que uno no necesita seguir un criterio para conocer sus estados mentales como cuando siente dolor. El particularismo tampoco est exento de la acusacin de ser dogmtico, pues se le suele objetar que cae en una peticin de principio al asumir que se conocen hechos epistmicos particulares sin conocer principios epistmicos generales, lo que provoca una inadmisible arbitrariedad en las discusiones filosficas. Es ms, tambin se ha sostenido que, de la misma manera en que el metodismo excluye la posibilidad de establecer criterios alternativos sin razn mediante, el particularismo excluye ilegtimamente es decir, sin razn mediante al escepticismo, ahogando a la investigacin epistemolgica (ej. BonJour, 1985). Otra objecin radica en que hay juicios particulares del sentido comn que son falseados por la evidencia cientfica, por lo tanto habra que determinar qu juicios particulares del sentido comn son verdaderos y cules falseados, para lo cual se necesita un criterio3. Por otra parte, el escepticismo constituye una tercera posicin con respecto al problema del criterio. El escptico rechaza tanto la posicin metodista como la particularista. Afirma que, como no es posible dar una respuesta que no sea circular en relacin al problema del criterio, se debera suspender el juicio. En otras palabras, como no se puede afirmar 1 sin presuponer 2 y no se puede afirmar 2 sin presuponer 1, luego no se puede afirmar ni 1 ni 2. Lo que yo propongo es aceptar la circularidad, adoptando alternativamente el metodismo o el particularismo cuando el contexto lo requiere, y es justamente lo que llamo contextualismo metaepistemolgico. La disputa entre metodistas y particularistas se debe,
Entindase por dependencia epistmica lo siguiente: p es epistmicamente dependiente de q si para afirmar justificadamente p se debe afirmar o haber afirmado justificadamente q. 3 Un anlisis detallado y una respuesta convincente a estos cargos se la puede encontrar en Lemos (2004).
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fundamentalmente, a que ambas posiciones tienen la pretensin de constituir la nica opcin de alcanzar el conocimiento, independientemente de las circunstancias. Por el contrario, desde la posicin contextualista se entiende que habr circunstancias ms apropiadas para adoptar el metodismo que el particularismo y viceversa. Podra objetarse, sin embargo, que esta posicin es cercana al relativismo epistemolgico, el cual sostiene que no hay criterios universales o absolutos. No obstante, la opcin meta-epistemolgica por el particularismo o por el metodismo difiere respecto a la opcin epistemolgica. La diferencia reside en que el contextualismo meta-epistemolgico es una generalizacin a partir de criterios que pueden ser fijos para un contexto determinado. Si bien las fuentes fiables dependen de las circunstancias en las que el sujeto se encuentre (ej., percepcin, testimonio, memoria a corto o largo plazo, etc.), el criterio que se aplique para valorar creencias no cambiar cuando se presenta en ese contexto, aunque cambie cuando se presenta en otro. En cambio, el relativismo sostiene que no hay ningn criterio que sea especialmente valioso en ninguna circunstancia particular, sino que todo depende del cristal con el que se mire. Dicho de otra manera, el relativismo epistmico considera que no hay una jerarqua de criterios: todos los criterios de conocimiento son igualmente vlidos, pues hay muchas maneras de conocer el mundo. En cambio, el contextualismo meta-epistemolgico sostiene que el conocimiento es una generalizacin a partir de criterios que pueden ser fijos en un contexto determinado, ya que con gran frecuencia han resultado ms efectivos que otros criterios competidores. Por ejemplo, aunque la percepcin sea ms falible que una teora cientfica, suele ser lo suficientemente fiable como para establecerse como criterio en muchos contextos de la vida cotidiana, mientras que en los contextos acadmicos la reflexin cientfica suele ser la ms adecuada: mientras que el relativismo epistmico no fija un criterio para cada contexto, el contextualismo meta-epistemolgico permite esta posibilidad. Dicha diferencia se desarrolla en el marco de dos temas prominentes en la bibliografa reciente: (a) la fiabilidad de las fuentes de conocimiento y (b) la relacin entre el problema del criterio y el conocimiento bsico, entendido este como conocimiento fcil. La tesis respecto con respecto a (a) es que los criterios de conocimiento radican en la fiabilidad entendida de manera contextualista lo que permite, adems, analizar el concepto de fiabilidad en torno a la disputa entre el mooreano y el escptico. La tesis con respecto a (b) ser aceptar que el conocimiento bsico es fcil y se explica rpidamente, pero sin tomar esto como una desventaja o una crtica, sino como una ventaja de la que nuestras habilidades intelectuales disponen para tener xito en la vida ordinaria.
Segundo: contextualismo meta-epistemolgico El mrito del contextualismo meta-epistemolgico es el de excluir la obligacin intelectual de preguntarse por la validez del criterio o de la fuente de conocimiento en todos los casos. Por lo tanto, al asumir que si hay una estructura jerrquica de creencias, esta jerarqua cambiar dependiendo del contexto, las creencias que resulten bsicas, lo sern de acuerdo con dicha jerarqua y no absolutamente bsicas. No obstante, preguntarse acerca de si el criterio empleado
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para una determinada creencia resulta adecuado es desviar la conversacin hacia las fuentes, lo que conduce a sembrar incertidumbre sobre la creencia misma. As, las dudas sobre la fiabilidad de la fuente de p son dudas acerca del criterio empleado para la evaluacin p es decir, para que p alcance el estatus de conocimiento. Las creencias que aspiran al estatus de conocimiento estaran sujetas a su aceptacin, la cual depende de un criterio compartido. En este punto quisiera observar, para redondear la propuesta, que en el mismo momento que el escptico cuestiona la creencia de S de que tiene dos manos, inmediatamente ocurre un giro, que va desde el particularismo al metodismo, pues el escptico analiza desde el metodismo aquello que S presupone desde el particularismo. Esto ocurre porque la experiencia perceptual muchas veces no es un buen criterio para evaluar si S sabe p, o no lo es si no est conectado con otros criterios. No obstante, en la vida cotidiana este criterio es suficiente para dar una explicacin rpida. Las explicaciones rpidas son aquellas que excluyen un anlisis profundo de la cuestin, evitando reflexionar acerca de las evidencias y las objeciones. As, el conocimiento bsico, que es contextualmente jerrquico, se encuentra relacionado con las explicaciones rpidas, pues las explicaciones rpidas le ponen fin al dilogo, cierran el anlisis, apelando a un juicio que funciona como evidencia (aunque epistemolgicamente sea discutible). Por ejemplo, si S dice que hay una mesa roja delante de l, y si alguien le preguntara cmo lo sabe, la explicacin rpida y suficiente para S sera porque la veo. Ante la insistencia de cmo sabe que ve una mesa roja y no una mesa blanca iluminada con luces rojas, quizs responda tambin rpidamente porque no veo ninguna luz roja, slo una mesa roja, y de seguir con las explicaciones navegue en crculos o termine en una suerte de tautologa: s que la mesa es roja porque es roja. En la prctica muchas veces el desacuerdo culmina con este tipo de afirmaciones. Cualquiera que no fuera filsofo se pondra fastidioso con este tema. De ponerse fastidioso la conversacin cambiara de contexto (de la vida cotidiana, al filosfico), tambin los criterios de evaluacin de las explicaciones de S cambiaran, como ya se ha dicho en el segundo apartado. Por supuesto, la evidencia que posee S para saber que la mesa es roja no es suficiente, pues no la infiere desde su propia experiencia sin contextualizarla. As, en el mbito de la vida cotidiana se adquiere conocimiento fcilmente. Sin embargo, esto lejos de ser una debilidad es justamente lo que permite que nos manejemos en el mundo circundante. Anlogamente, las explicaciones rpidas son importantes porque permite que se justifiquen creencias sin que nos ocupemos de ellas ms de la cuenta. La vida cotidiana necesita de explicaciones rpidas del mismo modo que necesita adquirir conocimiento fcilmente, pues lo importante en ella no es reflexionar acerca de la fiabilidad de las fuentes por las cuales adquirimos conocimiento, como tampoco lo es cuestionar los criterios empleados en una explicacin. Hemos dicho que puede haber creencias bsicas y ests creencias dependen del contexto. La idea es que las creencias bsicas no son absolutamente bsicas, ya que la jerarqua es una cuestin contextual. Con este sentido, es posible interpretar el problema del conocimiento fcil. Cohen (2002) elabor este problema en bajo la forma de un dilema: si consideramos que el conocimiento se basa en el conocimiento de la fiabilidad de sus fuentes, entonces nos encontramos ante el problema del criterio; en cambio, si consideramos que hay un conocimiento bsico,
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entonces es posible adquirir el conocimiento de que nuestras fuentes son fiables con demasiada facilidad. Ahora bien, por qu pensar que el conocimiento fcil tiene la forma de un dilema? Por qu no considerar que el conocimiento bsico se adece a un contexto donde la fiabilidad de los criterios no se pone en duda, mientras que hay otros contextos en los que s se debe dar cuenta de dicha fiabilidad? La respuesta a estos interrogantes se basa en evitar dos confusiones alrededor de lo que se entiende por conocimiento bsico: la primera confusin radica en que este tipo de conocimiento tiene sentido si se establece una jerarqua epistmica, por lo tanto hay que distinguir qu tipo de jerarqua es la que importa. La segunda confusin reside en pensar a la fiabilidad como un concepto exclusivamente terico, cuando en realidad se trata de un trmino que tiene un componente prctico muy importante. As, se puede entender el conocimiento bsico a travs de una jerarqua que puede ser contextual o invariante. La jerarqua contextual coloca al conocimiento bsico en el punto de partida de los dems conocimientos que dependen de l, pero en un contexto determinado. Por ejemplo, el conocimiento obtenido a travs de la percepcin es bsico siempre dentro del contexto del mundo cotidiano, desplazando a otros como el conocimiento cientfico por ser menos adecuado (no funcionar en ese contexto para alcanzar gran parte de nuestros fines inmediatos). En cambio, la jerarqua es invariante al postular un conjunto de conocimientos bsicos que sostienen todo el edificio cognitivo. Se trata de un conocimiento no-inferencial que posee la propiedad de ser irreductible. Que un conocimiento bsico sea irreductible quiere decir que el anlisis del conocimiento se identifica con un nivel de descripcin que no puede ser reemplazado por otro nivel considerado ms fundamental y que permita decir que el primero sea en realidad el segundo. Cuando el conocimiento bsico se entiende contextualmente, no es necesario que la jerarqua llegue a un primer principio de todo el conocimiento, sino tan slo resulta jerrquico de acuerdo a las necesidades humanas que surgen en determinadas circunstancias. Precisamente, dentro de esta ltima interpretacin que tiene sentido el contextualismo meta-epistemolgico, pues de acuerdo con qu criterio resulte adecuado al contexto, los conocimientos bsicos sern unos o sern otros y se analizaran en trminos particularistas o metodistas.
Tercero: conclusin Una conclusin importante que se desprende de lo dicho es que la vida prctica resulta fundamental para entender la meta-epistemologa, pues nuestro trato con el mundo determinar el xito o el fracaso de sus explicaciones que damos. Como alguna vez observ Strawson (1997): la vida prctica no puede ser alterada por consideraciones tericas formuladas al margen de nuestra manera de ser en el mundo. En los casos de creencias bsicas, el contextualismo meta-epistemolgico mantiene que lo que se reconoce como bsico depende de la jerarqua criteriolgica que se establezca. As, el contextualismo meta-epistemolgico se vinculara con el relativismo a travs de los sinnmeros de presupuestos que operan cuando se considera que los criterios son fiables. Como sostiene Neta (2007), las evidencias
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siempre conllevan algn tipo de presupuestos que permite distribuir la confianza en las proposiciones de una manera particular. Los presupuestos no solamente son parte del conocimiento terico, sino tambin de las prcticas cotidianas. Desmantelar presupuestos, o al menos ser conscientes de ellos, es tarea del epistemlogo cuando analiza la legitimidad de los criterios con los cuales se alcanza el conocimiento. Pero no es tarea de la gente que no se especializa en esos temas. Este tambin es el porqu de la relacin entre determinados contextos de saber con los conocimientos fciles y las explicaciones rpidas. En la vida cotidiana, que haya conocimientos fciles es de suma utilidad, pues nos ayudan de manera rpida y concreta a alcanzar nuestros fines a la hora de interactuar con el mundo, donde no es prcticamente viable reflexionar acerca de la fiabilidad de los criterios. Lo mismo ocurre en los casos mooreanos: en el contexto de la vida ordinara por qu uno dira s que tengo dos manos? Cuando uno pide explicaciones, estas pueden ser rpidas o exhaustivas, dependiendo de las circunstancias. Si las explicaciones las da alguien que no es un especialista, entonces sern rpidas y poco reflexionadas, ya que lo que interesa no es una respuesta exhaustiva, sino dejar conforme a s mismo y a su auditorio. Esto es as porque lo que importa en la vida diaria no es la reflexin, sino un trato exitoso con el mundo.
Bibliografa AMICO, R. (1993). The Problem of the Criterion. Maryland: Rowman & Littlefield. BONJOUR, L. (1985). The Structure of Empirical Knowledge. Cambridge: Harvard University Press. CHISHOLM, R. (1982). The Fundation of Knowing. Minneapolis: University of Minnesota Press. CHISHOLM, R. (1973). The Problem of the Criterion. Milwaukee: Marquette University Press. COHEN, S. (2002). Basic Knowledge and the Problem of Easy Knowledge. Philosophy and Phenomenological Research , 65, 309-329. FUMERTON, R. (1995). Metaepistemology and Skepticism. Maryland: Rowmann & Littlefield Publishers Inc. . NETA, R. (2007). In Defense of Epistemic Relativism. Episteme: A Journal of Social Epistemology , 4, 30-48. STRAWSON, P. (1997). Anlisis y Metafsica. Barcelona: Paids.
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M. Friedman y H. Sankey: sobre la idea de una racionalidad histrica de alcance pluscontextual Ricardo Navia
Universidad de la Repblica, Uruguay naviamar@adinet.com.uy Resumen La tesis de la inconmensurabilidad entre teoras cientficas, implica un cuestionamiento al carcter racional de la empresa cognoscitiva, sobretodo, de sus transiciones interparadigmticas. El trabajo explora la posibilidad de combinar dos propuestas recientes para enfrentar esta problemtica. H. Sankey (1999) propone un modelo de racionalidades plurales que pueden sostener como racionales teoras diversas, donde es el ulterior desarrollo de la investigacin la que va eligiendo la teora que perdurar Por su parte Friedman (2001) postula la incidencia posibilitadora en la eleccin interparadigmtica de la exploracin filosfica sobre los elementos a priori de paradigmas competitivos en relacin a las teoras vigentes y a las que pugnan por estarlo. Palabras clave: racionalidades multiples, metaparadigmas, a priori relativizado.
M. Friedman and H. Sankey: on the idea of an historical rationality with a pluscontextual scope
Abstract The thesis of the incommensurability of scientific theories, implies questioning the rationality of the cognitive enterprise, especially, of their interparadigmatical shifts. This paper explores the possibility of combining two recent proposals for handle with this problem. H. Sankey (1999) proposes a model of plural rationalities that can hold two conflicting theories as rational, being the later development of research programmes that will choose the theory that will endure. Friedman (2001) posits the impact on this choice of philosophical explorations on a priori elements of competing paradigms related to current and emerging scientific theories. Keywords: multiple rationalities, metaparadigms, relativized a priori.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Comunicacin
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Esta ponencia constituye un primer producto de un proyecto sobre Racionalidad cientfica y su relacin con la racionalidad filosfica. Como tal, mucho de lo que en l se expresa tiene an un carcter meramente programtico. Sin embargo, an as parece conveniente comenzar a compartirlo, porque adems ya comenzamos a esbozar algunas de las lneas argumentales que procuraremos desarrollar en etapas ms avanzadas de la investigacin.
Introduccin Como es bien conocido, hasta mediados del siglo XX la concepcin ampliamente mayoritaria sobre la racionalidad de la ciencia estaba centrada en torno a la idea de una racionalidad universal que poda determinar los criterios que la guiaban de modo algortmico. Esta concepcin estuvo representada tanto por la concepcin neopositivista como por la concepcin falsacionista de la ciencia. Sin embargo, a partir de las obras de la escuela histrica en epistemologa, fundamentalmente la ERC de Thomas Kuhn y Contra el Mtodo de Paul Feyerabend, dicha concepcin se ve severamente erosionada por varios lados. Para comenzar, la clebre tesis sobre la inconmensurabilidad de los lenguajes de teoras radicalmente diversas impedira la evaluacin racional comparativa. Por otro lado, la investigacin histrica mostr la aplicacin de distintos conjuntos de criterios evaluativos, cuya eleccin no parece estar sujeta a pautas especificables. En tercer trmino, la misma investigacin histrica muestra la incidencia de factores culturales extrarracionales en dicha eleccin, lo cual quitaba carcter racional a ese desarrollo. En suma, por mencionar slo lo ms relevante, si los paradigmas son unidades de sentido bastante cerradas, no quedaba claro cmo, sin la incidencia de factores extrarracionales, se podan generar novedades radicales en las teoras, mtodos y criterios de la empresa cognoscitiva. El propio Thomas Kuhn hace en la Postdata de 1969 un primer intento por mitigar la carencia de criterios interparadigmticos identificando cinco criterios que tendran aplicacin en todos los paradigmas: (adecuacin, simplicidad, alcance, fecundidad y consistencia). A pesar de ello, sea porque cierto grado inconmensurabilidad resulta inevitable, sea porque an los cinco criterios de evaluacin de Kuhn han tenido distinta importancia o distinta interpretacin, pero sobretodo por la variacin de los restantes criterios de evaluacin, mantuvo su vigencia la idea de un desarrollo cientfico no meramente racional y la idea de la decisiva influencia de factores extrarracionales, con la consiguiente amenaza de relativismo epistmico que ello conlleva. A punto tal que en 1979, Rorty se vi motivado a generalizar los resultados en La filosofa y el espejo de la naturaleza, que en buena medida es una reconstruccin de la historia de la filosofa occidental en clave de paradigmas discontnuos con escasa conmensurabilidad El objetivo de este trabajo es tratar de determinar ciertas condiciones que seran necesarias para enfrentar algunos de los problemas arriba mencionados, a saber:
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Actas del 1 Congreso de la SFU -
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el problema de cmo compatibilizar el carcter racional de la eleccin con la existencia de diversos conjuntos de criterios de racionalidad. el problema de la necesidad de postular algunos elementos puente que, sin dejar de ser construcciones histricas, puedan explicar el surgimiento de las innovaciones paradigmticas a partir de un trabajo bsicamente racional sobre las teoras anteriores.
Las ideas bsicas que voy a manejar frente a estos problemas provienen mayoritariamente de Howard Sankey y Michael Friedman pero la reutilizacin y articulacin entre ellas es de mi responsabilidad. Las tesis bsicas seran las siguientes: I) Un modelo pluralista de racionalidad como el que propone Sankey - no solo noes incompatible con la idea de la empresa cientfica como bsicamente racional sino que tiene ventajas explicativas sobre un modelo algortmico. II) Ese modelo pluralista de racionalidad se ve a su vez beneficiado a los efectos de explicar la aparicin racional de la novedad, con el agregado de dos ideas de Friedman: A) la idea de la existencia de un a priori constitutivo en los paradigmas cientficos y B) la idea del papel que las exploraciones y los debates filosficos desempean en las transiciones cientficas radicales. Esto es, que la indagacin filosfica motivada por el desarrollo del conocimiento cientfico, consiste en identificar esos principios y concebir posibles alternativas con las cuales, a su vez, se posibilita la estructuracin de nuevos paradigmas, que los nuevos resultados empricos comienzan a exigir.
I) Como decamos al comienzo, el tema de la eleccin racional entre teoras competitivas y radicalmente diversas se constituye en el problema central de la racionalidad cientfica a partir del surgimiento de las corrientes historicistas en filosofa de la ciencia. Antes de eso, en la llamada concepcin heredada, la racionalidad de tal eleccin estaba garantizada por ciertos criterios invariantes y universales que aseguraban dicha racionalidad. Sin embargo para Kuhn y Feyerabend las pautas metodolgicas no estn sujetas a pautas invariantes sino que son una construccin histrica dependiente del contexto cultural y cientfico. Si esto es as, se tratara de un apoyo circular esencialmente contextual donde no hay posibilidad de eleccin racional entre teoras radicalmente diversas: cada paradigma apoya sus propias teoras pero no puede llegar a evaluar ningn producto alternativo. En ausencia de unos criterios fijos, la escuela histrica es incapaz de explicar la racionalidad y la objetividad de las teoras cientficas. Si una teora es apoyada por un conjunto de criterios y otra opuesta por otro conjunto, no hay fundamento para una eleccin racional entre ellas. El relativismo epistmico se tornara as ineludible. Howard Sankey postula sin embargo que un adecuado entendimiento de la posicin kuhniana e historicista puede llevar a evitar las consecuencias relativistas. Para ello, decide reconstruir tal posicin a partir de cuatro tesis bsicas (Sankey, 1995: 204-207).
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T1 No existe un algoritmo que asegure una eleccin racional entre teoras. T2 Al elegir teoras, los cientficos manejan un conjunto de criterios evaluativos, que guan su eleccin pero no la determinan. T3 Los criterios aplicados en la eleccin de teoras pueden entrar en conflicto al aplicarse a teoras alternativas T4 Ningn criterio de eleccin es inviolable en toda circunstancia. La idea general que se deriva de T1, T2 y T4 es que la eleccin de teoras est guiada por criterios pero no por un conjunto fijo de tales. Por T4 cualquiera de los criterios se pueden obviar pero no gratuitamente sino por una razn. Con lo cual es muy difcil que todas se obvien al mismo tiempo. No hay una racionalidad algortmica pero si una racionalidad general y flexible. Pero, el elemento ms relevante es el expresado por T3: Los criterios aplicados en la eleccin de teoras pueden entrar en conflicto al aplicarse a teoras alternativas. Con lo cual, un criterio o conjunto de criterios puede favorecer a una teora y otro criterio o conjunto de criterios puede decidirse por otra teora. Como no hay metacriterios que estn por encima de los conjuntos particulares de criterios, se configura una situacin de desacuerdo racional que justifica el calificativo de pluralismo metodolgico para este modelo. Dos teoras rivales pueden tener ambas en un cierto momento apoyo racional. Significa esto que el modelo sucumbe en el relativismo epistmico? No es as por dos grandes motivos. 1) Para llegar a tal paridad ambas teoras deben estar apoyadas no por cualquier criterio sino por ciertos criterios metodolgicos decantados por la experiencia y aplicados de modo tambin estipulado. Quedan completamente excluidos los criterios claramente no-racionales (hiptesis ad hoc, apelaciones a la autoridad, etc.) o la aplicacin espuria de criterios epistmicos legtimos y 2) Esta situacin no es duradera sino que en el desarrollo de los respectivos programas de investigacin, una de ellas comenzar a ser refutada en tanto la otra tendr ms resistencia a la refutacin. Esto es, la evaluacin racional no es un acto instantneo sino un proceso en desarrollo en el seno de la comunidad especializada. A su vez, el modelo tiene la ventaja de que al permitir el desarrollo temporario de ms de una teora que pasan ciertos criterios, habilita un mayor aprovechamiento global de la investigacin pues permite no desechar todos los aspectos de teoras parcialmente adecuadas que luego podrn ser reutilizados en la teora que prevalezca. Es de alguna manera, lo que actualmente podemos observar en el desarrollo de corrientes dentro de la investigacin sociolgica, psicolgica o econmica. Dicho en trminos de dinmica evolutiva: la pluralidad metodolgica disminuye los riesgos de error o de internarse en vas sin salida. Como dice Prez Ransanz: Sin el desacuerdo, la investigacin correra el peligro de atrofiarse dentro de un enfoque terico, o de cambiar de enfoque antes de haberlo explorado lo suficiente (Prez Ransanz, 1999: 192) Este modelo supone concebir a la racionalidad como una normatividad que indica lo que est permitido no lo que es obligatorio. Esta misma flexibilidad implica
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que no hay un algoritmo fijo que est rgidamente por delante de la investigacin, si no que hay un margen no slo para aplicacin selectiva de algunos criterios, sino incluso para la creacin de nuevas pautas metodolgicas, concretando as la idea de que la racionalidad es histrica y se va recreando a la par de ir orientando a la investigacin. La idea que tan bien expresara Otto Neurath en su clebre imagen de la racionalidad como un navo que se va reconstruyendo a s mismo a medida que navega sin necesidad de tocar nunca tierra firme Una racionalidad histrica autoconstructiva sin necesidad de fundamentos ltimos pero probada en el testeo de hiptesis y teoras. Este modelo, adems, en la medida en que concibe que los cientficos tienen capacidad de evaluar ms all de lo reglado (siempre sujeto a posterior contrastacin emprica y discusin racional), est concibiendo que si bien la eleccin racional comunitaria est sujeta a criterios hay tambin una racionalidad no-criterial, en trminos de Hilary Putnam, que acta al menos en forma presuntiva u orientativa, una habilidad para pensar y razonar ms all del rango de lo que es capturable mediante algoritmos. (Prez Ransanz, 1995: 196).
II) A Como sabemos, Kant toma como autoevidente que ciertas partes bsicas de la fsica newtoniana la geometra eucldea y las leyes fundamentales de la mecnica - tienen un status a priori. Esas partes de la fsica newtoniana no son derivadas por ninguna generalizacin inductiva a partir de la experiencia sino que, por el contrario, la posibilidad de una tal extrapolacin inductiva presupone que la leyes fundamentales de la geometra y la mecnica estn ya establecidas. El problema es resuelto por Kant mediante la idea de que, si bien el conocimiento sinttico a priori (la geometra y la mecnica) no es sin ms analticamente verdadero, sin embargo funciona como la condicin de posibilidad de todo conocimiento emprico. Sin embargo, en el siglo XIX la creacin de sistemas de geometras no eucldeas muestra que el espacio puede ser diferente del eucldeo, entonces la idea kantiana de que la geometra eucldea estaba apoyada en las capacidades inherentes a la mente humana aparece seriamente cuestionada. Esta refutacin de lo sinttico a priori kantiano, seala Michael Friedman, tuvo incidencia en el pensamiento de Hermann von Helmholtz y Poincar y contribuy a su adopcin por la teora de la relatividad de Einstein a comienzos del siglo XX. Todo ello contribuy a que a mediados del siglo XX fuera tan bien recibida la negacin filosfica de elementos a priori en el conocimiento cientfico. Si la geometra eucldea, que fuera el modelo del conocimiento racional a priori poda ser empricamente revisable entonces como dice el clebre pasaje de Dos dogmas . . , ninguna de nuestras creencias es para siempre inmune a la revisin a partir de la experiencia. (Quine, p 42-43) Es a partir de este fuerte anti-apriorismo que los empiristas lgicos rechazaron lo sinttico a priori de Kant y en general adoptaron un convencionalismo la Poincar. Sin embargo, Friedman hace ver que ya Reichenbach en La teora de la relatividad y el conocimiento a priori, de 1920, distingue dos sentidos del a priori kantiano: por un lado, a priori como necesario e irrevisable, histricamente
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invariable y por otro constitutivo del concepto del objeto del conocimiento cientfico. Sostiene que lo que la revolucin relativista demuestra es que pierde sentido lo a priori en el primer sentido, pero que el segundo debe mantenerse. Seala que la teora de la relatividad involucra principios constitutivos a priori como presuposiciones necesarias de sus afirmaciones empricas, tanto como lo haca la fsica de Newton, slo que esos principios han cambiado radicalmente en la transicin desde una teora a la otra. Lo que se concluye en esta tradicin es as una concepcin relativizada y dinmica de los principios a priori, que cambia y desarrolla con el desarrollo mismo de las ciencias matemtica y fsica, pero que de todos modos mantiene la funcin constitutiva caractersticamente a priori de hacer posible el conocimiento natural emprico estructurado por dichos principios. El trabajo de Carnap Empirismo, semntica y ontologa de 1950, es la expresin madura de esta concepcin. All, los standards de correccin validez y verdad, son relativos a las reglas lgicas o principios del lenguaje formal o del marco lingstico en que nos movemos. Es en este sentido que Friedman, siguiendo en parte la idea de a priori contextual de Putnam (1983), va a proponer dejar de lado el holismo epistemolgico de Quine donde todas las creencias son de algn modo empricamente revisables y estn en un plano de igualdad, para reivindicar lo a priori en el sentido constitutivo aunque dinmico y revisable por cambios radicales. Al construir su fsica matemtica Newton cre tres avances revolucionarios: una nueva forma de matemtica (el clculo infinitesimal); nuevas concepciones de fuerza y cantidad de materia (sintetizadas en sus tres leyes del movimiento) y una nueva ley universal de la naturaleza (la ley de gravitacin universal). Quine tiene razn que los tres se someten en conjunto al tribunal de la experiencia. Pero sin embargo, lo que observa Friedman es que estos tres elementos no estn en un plano lgico de igualdad en el sistema newtoniano como un todo. Por ej la segunda ley del movimiento (f = m.a) no puede siquiera llegar a formularse sin el clculo newtoniano. Como dice Friedman: La matemtica del clculo no funciona simplemente como un elemento ms de un conjunto mayor, sino como una presuposicin necesaria sin la cual el resto del conjunto no tiene significado o valor de verdad en absoluto. La parte material de la teora de Newton por tanto proporciona elementos del esquema conceptual en el cual el resto de la teora es entonces formulado (Friedman, 2001: 36) fue precisamente por esto que Kant les dio a la parte matemtica y a las leyes del movimiento (mecnica) un status diferente al la parte emprica de las leyes de la gravitacin. Una situacin anloga ocurre con la teora general de la relatividad. Donde hay tres elementos: un nuevo campo de la matemtica (el clculo de tensores o teora de Riemann); el principio de equivalencia (que identifica los efectos gravitacionales con los efectos inerciales antes asociados a las leyes del movimiento de Newton) y las ecuaciones de Einstein sobre el campo gravitacional (que describe como la curvatura del espacio tiempo es modificada por la presencia de materia y energa de modo que los cuerpos se desplazan siguiendo geodsicas de la Geometra del espacio-tiempo).
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Pero la nocin de una geometra de curvatura variable solo tiene sentido en el contexto de la revolucionaria matemtica de la teora general de Riemann, en el contexto de la matemtica del siglo XVII y XVIII la idea de geometra espaciotemporal de curvatura variable no podra ni siquiera ser formulada. Propone entonces Friedman sustituir el cuadro kuhniano en ciencia normal y ciencia revolucionaria por un cuadro tripartita que agrega la articulacin filosfica de lo que podemos llamar metaparadigma capaz de motivar u sostener la transicin hacia un nuevo paradigma cientfico. (Friedman, 2001: 44) Es a ese nivel que la indagacin filosfica, motivada por el desarrollo del conocimiento cientfico, consiste en identificar esos principios y concebir posibles alternativas con las cuales posibilitar la estructuracin de nuevos paradigmas, que a su vez los nuevos resultados empricos comienzan a exigir. Cuando se produce la revolucin newtoniana: la matemtica, la mecnica y la fsica de la teora de la gravitacin universal fueron engendradas en el contexto del debate filosfico con las concepciones filosficas de Descartes y Leibniz sobre la naturaleza del espacio, el tiempo, la materia, la fuerza, la interaccin, etc. Y, cuando Einstein crea la teora de la relatividad: su idea de una teora geometrizada de la gravitacin fue estimulada en el marco del debate sobre los fundamentos de la geometra llevado adelante por Helmotz y luego por Poincar.
II B) Por otra parte, Michael Friedman se ha dedicado a estudiar las teoras sobre el desarrollo cientfico con especial enfoque en la relacin de ste con la historia de la filosofa y sostiene la tesis de que las transiciones cientficas interparadigmticas son de hecho totalmente inconcebibles sin los desarrollos filosficos que tuvieron lugar en forma casi paralela. En los perodos de ciencia normal se trabaja dentro de un marco terico que define las normas metodolgicas y los standares de solucin de problemas. En esos perodos esos standares se toman como dados y los rodea un acuerdo consensuado. Pero en los perodos de crisis radical son precisamente estos standares, y no slo las hiptesis y teoras concretas, los que son puestos en duda. A partir de ese cuestionamiento ya no nos estamos moviendo con cuestiones puramente cientficas sino que precisamente entramos en consideraciones filosficas. Ese hecho est presupuesto en la teora kuhniana de los paradigmas, pero Friedman cree que tiene ms importancia y una relativa autonoma que no queda claro en el esquema de Kuhn. Sostiene por ejemplo que la adopcin de la fsica mecnica durante el siglo XVII no estuvo slo posibilitada por el xito emprico o matemtico que ella tuvo. La teora propona nada menos que la tesis de que descripcin matemtica de todos los fenmenos naturales poda hacerse a partir de una teora atomista o corpuscular de la materia. Pero tal cosa solo fue posible hacia fines del siglo XIX o aun a comienzos del siglo XX, luego de que se incorporaron conceptos fsicos y matemticos totalmente desconocidos en el Siglo XVII, con lo cual, al menos por cincuenta aos el nuevo paradigma fue mayoritariamente apoyado en base a la concepcin filosfica de Descartes y Galileo.
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Otro tanto ocurri con la revolucin relativista de Einstein, que al momento de su desarrollo inicial, en 1905, tena un competidor bastante ms desarrollado, la teora del ter de Lorentz - Fitzgerald que era matemtica y empricamente equivalente con la teora de Einstein. La gran innovacin fue conceptual: la posibilidad de una concepcin relativizada del tiempo y de la simultaneidad. Esta innovacin slo fue de recibo por la difusin que en la polmica decimonnica entre kantianos y empiristas haba adquirido la concepcin convencionalista de Henri Poincar sobre la naturaleza de la geometra. La obra de Kant fue la primera en que la Filosofa asume especficamente este rol de indagacin metaparadigmtica. Con l la filosofa deja sus objetos exclusivos como la parte inmaterial del Universo, el alma o Dios, se reubica en un meta-nivel y se dedica a explorar las condiciones de posibilidad del conocimiento cientfico. Es conocido que Kant centra su investigacin terica en torno a dos problemas bsicos: Cmo es posible la matemtica pura? Y Cmo es posible la ciencia natural pura? Refiriendo la primer pregunta a la posibilidad de la geometra (eucldea, que es la geometra de la fsica newtoniana) y la segunda a la posibilidad de las leyes bsicas de la mecnica newtoniana (como las de conservacin de la masa, inercia e igualdad de accin y reaccin). Ese es, segn Friedman, precisamente el rol especfico de la filosofa (terica, cabra acotar): trabajar a nivel de lo ms bsico de un paradigma, indagando la coherencia, los supuestos y fundamentos y las posibles alternativas, explorando nuevas concepciones de lo que concebimos como un entendimiento racional y coherente de la naturaleza (Friedman, 2001: 23), realizando, en suma, exploraciones de posibilidades alternativas a los supuestos paradigmticos, sin las cuales estos seran muy difciles de remover por la sola exploracin cientfica.
Bibliografa FRIEDMAN, Michael (2001), Dynamics of Reason, Stanford, California, CSLI Publications. SANKEY, Howard (1995), The problem of rational theory-choice. En Epistemologa, 18 (2), 299-312. SANKEY, Howard (2007), Scientific Realism and the Rationality of Science, EnglandUSA, Ashgate e-Book. PUTNAM, Hilary (1983), Lo analtico y lo sinttico, Mxico, UNAM. PREZ RANSANZ, Ana Rosa (1999): Kuhn y el cambio cientfico, Mxico, FCE. PREZ RANSANZ, Ana Rosa (1995): Racionalidad y desarrollo cientfico. En OLIV; Len (ed.), Racionalidad epistmica, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Vol. 9. Madrid, Trotta.
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Sobre el fundamento y el escepticismo; el conocimiento segn On Certainty Victoria Lavorerio

Universidad de la Repblica, Uruguay Vicc_lav@hotmail.com Resumen Las lecturas que defienden un fundacionalismo epistmico en Sobre la Certeza surgen como respuesta a las proposiciones necesariamente infundadas (bisagra) all mencionadas y a las numerosas entradas donde podemos encontrar lenguaje fundacionalista. Como ejemplo de esta lnea interpretativa veremos a Avrum Stroll y de la lectura contraria a Michael Williams. Luego, enfocar mi atencin en otro de los grandes desacuerdos en la interpretacin de la obra: la respuesta de Wittgenstein al desafo escptico. Es bajo la consideracin de cul es sta, si es que la hay, que la cuestin del fundacionalismo epistmico adquiere una nueva dimensin. Palabras clave: Wittgenstein, conocimiento, escepticismo.
On foundation and scepticism; knowledge according to On Certainty

Abstract The readings that support that an epistemic foundationism is advanced in On Certainty come as a response to the necessarily unfounded propositions (hinge) mentioned there and to the many entries where foundationalist language can be found. As an example of this line of interpretation we examine Avrum Strolls and, as an opposing reading, Michael Williams. Then, my focus shifts to another big disagreement in the interpretation of this book; Wittgensteins response to the sceptic challenge. Under the consideration of how his response is (if he even has one), the epistemic foundationism gets a hole new dimension. Keywords: Wittgenstein, knowledge, scepticism.
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En esta ocasin, voy a tratar dos interpretaciones contrapuestas sobre dos temas centrales de la exgesis de Sobre la certeza: el fundacionalismo y el escepticismo. Mientras que Avrum Stroll defiende que Sobre la Certeza avanza una nueva clase de fundacionalismo, Michael Williams nos dice porqu Wittgenstein no es fundacionalista. El hecho de que me centre en estos dos scholars en particular no significa de modo alguno que en esta interseccin de autores sea el nico lugar donde podamos observar un desacuerdo en la lectura de esta obra; de hecho, los desencuentros que habitan en la literatura exegtica actual de Sobre la Certeza en cuanto a sus cuestiones centrales son verdaderamente llamativos, especialmente, porque parece haber un acuerdo ms o menos general en cuanto a las tesis bsicas que ella expresa. A pesar de tratarse de notas sueltas, sin sistematizacin, revisin o planes de publicacin, Sobre la certeza muestra, con el estilo caracterstico del autor, una lnea de investigacin sin precedentes en su obra. En Sobre la certeza, Wittgenstein se detiene en ciertas proposiciones que son incuestionables (stand fast) para todos y cuya negacin, incluso cuya duda, por parte de nuestro interlocutor en contextos normales, nos levantaran sospechas sobre su capacidad lingstica, su sanidad mental o sus buenas intenciones en el dilogo. Estas proposiciones tienen un carcter heterogneo, varan desde afirmaciones aritmticas, como 12 x 12 = 144, hasta generalidades sobre nuestro mundo como la tierra exista mucho antes que yo naciera y enunciados empricos especficos a un contexto como es el caso de mi nombre es L.W.. La razn por la que no ponemos en duda estas proposiciones no es que nos hayamos convencido de su verdad ni que hayamos realizado una prueba a su favor, sino que no las cuestionamos por el particular rol que juegan en nuestro conocimiento; ellas son los ejes que hacen la duda posible. Estas proposiciones indubitables no son susceptibles a ser justificadas, probadas ni aducir ninguna evidencia a su favor, as como tampoco pueden ser consideradas verdaderas ni falsas. El hecho de que existan estas proposiciones que son necesariamente infundadas, sumado a las numerosas entradas donde se encuentran palabras como fundamento, trasfondo, sustrato, andamiaje y fondo, suscitan lecturas que proclaman un fundacionalismo epistmico en Wittgenstein, como ejemplo de esto veremos a Avrum Stroll. La pregunta que guiar mi investigacin es dnde reside exactamente la diferencia entre afirmar y negar el fundacionalismo en Wittgenstein. Es la cuestin de si Wittgenstein es fundacionalista meramente terminolgica? De alguna forma, lo es. Pero las palabras importan, nos dice Michael Williams (2005: 49), especialmente porque tienen una historia y, a raz de ella, asociaciones difcilmente extirpables. Si se aboga a favor del fundacionalismo en Wittgenstein, ste ser, como ya veremos, peculiar y claramente distante a los fundacionalismos tradicionales. De hecho, es gracias a sus peculiaridades, sostiene Stroll, que el proyecto fundacionalista wittgensteiniano logra sortear muchas de las dificultades con las que se han encontrado otras formas de fundacionalismos tradicionales. En la segunda parte de la ponencia, enfocar mi atencin en otro de los grandes desacuerdos en la interpretacin de Sobre la Certeza: la respuesta de Wittgenstein al desafo escptico. Es bajo la consideracin de cul es sta, si es que la hay, que la cuestin del fundacionalismo epistmico adquiere una nueva
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dimensin. Dice Williams: El peligro de asociar a Wittgenstein con el fundacionalismo es que al hacerlo, seguramente subestimaremos el carcter radical de sus visiones antiescpticas. (Williams, 2005: 50) Me propongo examinar la relacin entre Wittgenstein y el escepticismo para echar luz sobre la posibilidad de la lectura fundacionalista.
A. FUNDACIONALISMO I. Stroll Sin embargo, la fundamentacin, la justificacin de la evidencia tiene un lmite; -pero el lmite no est en que ciertas proposiciones nos parezcan verdaderas de forma inmediata, como si fuera una forma de ver de nuestra parte; por el contrario, es nuestra actuacin la que yace en el fondo del juego del lenguaje (Wittgenstein, 1969: #204) Es con este famoso pasaje que Stroll comienza a argumentar su postura de que Wittgenstein es fundacionalista y para la cual, dice, la evidencia es abrumadora. La evidencia de la que nos habla es textual: hay al menos 60 entradas, casi una dcima parte del libro, en la que se utiliza lenguaje fundacionalista. En este pasaje en particular, se utiliza la palabra fundamentacin, sin embargo, se la equipara con la justificacin de la evidencia y sta debe realizarse al interior de un determinado juego de lenguaje. Es parte del juego de la justificacin, y de la duda, que haya proposiciones que demos por sentado, que no intentemos probar porque ni siquiera las dudamos. Cules son stas? El juego de lenguaje las determinar. O ms bien, que tales proposiciones ocupen ese lugar es lo que determina la naturaleza del juego de lenguaje en el que estamos. A estas proposiciones Stroll las llama certeza relativa. Lo indubitable, por tanto, se puede encontrar dentro del juego de lenguaje en la forma de certeza relativa, pero tambin fuera de l en forma de certeza absoluta. Mientras que cualquier proposicin es pasible de cumplir el rol de certeza relativa en algn momento, slo son determinadas proposiciones, identificadas a travs de la metfora de bisagras (hinge propositions) las que tienen el status de certeza absoluta. Visto de esta forma, el fundacionalismo que defiende Stroll es uno en que la certeza absoluta es el soporte externo del juego de lenguaje. A la pregunta que la mayora de los fundacionalistas se enfrentan cmo conocemos la verdad de nuestros fundamentos? la respuesta que nos da Wittgenstein es ni la conocemos ni son verdaderas. Certeza y conocimiento pertenecen a diferentes categoras; Moore tiene razn en decir que tiene dos manos, pero no en decir que conoce esa afirmacin. Esta crtica no se restringe a la instancias de aseveracin de conocimiento (knowledge claims), es decir, que bajo ciertas condiciones no es legtimo afirmar que se sabe, sino que seala una clara distincin entre la naturaleza del fundamento y de lo fundamentado. Las proposiciones bisagras no pueden ser sabidas en ningn contexto, ya que no pertenecen a una categora epistmica. A esto Stroll le denomina fundacionalismo heterogneo: el fundamento tiene una naturaleza diferente a lo por l
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fundamentado. En Wittgenstein el fundamento, el andamiaje, no es epistmico, ni siquiera una forma de raciocinio, sino algo ms primitivo, casi animal y, por tanto, no es pasible de evaluacin epistmica. Tres son las pistas que nos deja Wittgenstein con respecto a en qu consiste el andamiaje del conocimiento: instinto, accin y entrenamiento (no aprendizaje). No son lo mismo, claro est, pero si se contemplan juntas nos da una clara idea de lo que estamos hablando.
II Recapitulemos: es la lgica de la duda que slo podamos dudar de una proposicin si tomamos otras por sentado; no existe la duda sin la certeza. Esto significa que en el interior de un determinado juego de lenguaje encontramos siempre proposiciones que tomamos por sentado para que ese juego de lenguaje sea posible. Las proposiciones bisagra, en cambio, refieren a certezas absolutas y no estn, por lo tanto, sujetas a ser probadas, confirmadas ni refutadas y son, en ese sentido, algo diferente a lo que llamamos proposiciones. Esta diferenciacin entre proposiciones le brinda a Stroll una de las condiciones necesarias para sostener el fundacionalismo en Wittgenstein: la estratificacin. Dentro de un cuerpo epistmico homogneo, donde todas las instancias de conocimiento tienen el mismo status, no se dara la distincin necesaria entre la clase del fundamento y la de lo fundamentado. Justamente, una de las crticas de Michael Williams a la lectura fundacionalista de Sobre la Certeza es que no podemos encontrar en Wittgenstein algo as como la clase de las proposiciones bisagra. En Porqu Wittgenstein no es un fundacionalista, Williams expone cuatro rasgos caractersticos del fundacionalismo slo para negar que la teora del conocimiento wittgensteiniana exhiba alguno de ellos y por eso, argumenta, no sera lcito llamar a Wittgenstein fundacionalista. Bajo el nombre de universalidad, Williams afirma que en todo fundacionalismo es el caso que la misma clase de creencias cuenten como bsicas para todo el mundo. Esta condicin est claramente ligada con el segundo rasgo caracterstico, la especificabilidad; es decir, podemos diferenciar las creencias bsicas de las otras. Si contamos con un principio de demarcacin, ste nos ser til a la hora de definir la clase de los fundamentos. Pero si buscamos una regla que nos asista a la hora de identificar las proposiciones que podran actuar como el fundamento de nuestro conocimiento, nuestra bsqueda ser frustrada; las proposiciones bisagra son demasiado distintas entre s y no constituyen de ninguna forma una clase. Segn Williams, las certezas son juicios que se presuponen en determinadas circunstancias y stas no pueden identificarse con ninguna regla. Al respecto, Stroll defiende el particularismo en Wittgenstein. Esto significa que los juicios bsicos de nuestro conocimiento son identificables sin necesidad de criterio ni mtodo; los especificamos extensivamente, como una lista. Esto significara que se puede ser fundacionalista sin brindar un criterio de demarcacin entre el fundamento y el resto. Por otra parte, como contrapartida de la condicin de universalidad, Stroll habla de la publicidad de nuestras certezas. Del hecho de que una proposicin sea certeza no se sigue que sea fundacional, para eso tambin debe ser objetiva e interpersonal. El requisito de publicidad de una proposicin bisagra se
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cumple cuando sta se debe presuponer para que alguna de las actividades cotidianas comunitarias se realice. Volver en un momento sobre esto. La tercera caracterstica que seala Williams del fundacionalismo es la Autonoma; los juicios que conforman el fundamento son autnomos en el sentido de que si eliminamos todos los dems juicios, el fundamento permanecer inalterado. Esto significara que la relacin de dependencia entre la base y la pirmide sera completamente unidireccional. En Wittgenstein, la idea de interdependencia semntica podra impedir la posibilidad de esta exigencia. Segn Williams, en la filosofa wittgensteiniana encontramos un holismo semntico limitado; la imposibilidad de la duda de ciertos juicios juega un papel constituyente del significado en nuestro juego de lenguaje. En este panorama las proposiciones no se mantienen solas, sino que se configuran mutuamente (tanto semntica como epistmicamente) segn el lugar que ocupan en la lgica del juego de lenguaje especfico. Stroll, en cambio, habla de la No-dependencia de los juicios fundamentales en dos sentidos. El primero, el ms trivial, es que las proposiciones bisagras no son producto de ninguna inferencia, no dependen de nada anterior a ellas. Para Stroll el fundamento no tiene, en ltima instancia, una naturaleza lingstica, ni siquiera racional, ya que el verdadero fundamento de nuestro conocimiento es nuestra actuacin y sta se mantiene al margen del juego de la justificacin. Por eso, el fundamento infundado no padece de una carencia; la posibilidad de la justificacin no le atae. Tal vez, el fundacionalismo de Wittgenstein es tan atpico que su carga no es la de demostrar la elementalidad del fundamento, sino la ausencia de influencia de la superestructura sobre l. A este respecto, Stroll afirma que la relacin que mantiene el fundamento con el resto de los juicios es de presuposicin, y sta va en un solo sentido. Siguiendo su propio ejemplo, la proposicin la fuerza naval griega gan la batalla de Salamis en 480 AC presupone la proposicin bisagra el mundo ha existido por mucho tiempo antes que yo naciera y no al revs. Y de esa forma, la antigedad de la tierra, del hombre, de la cultura, y la relacin entre ellas, se consolidan en toda prctica histrica. Ahora, sabemos que la civilizacin griega exista hace 2500 aos porque presuponemos que el hombre exista en esa poca o suponemos que el hombre exista hace 2500 aos porque sabemos que la civilizacin griega exista en esa poca? Uno puede desconocer el hecho histrico de la batalla de Salamis sin que, por eso, cambie su nocin de la antigedad del mundo ni de los griegos. Pero me resulta difcil ver cmo llegaramos a la creencia de que el mundo ha existido por mucho tiempo sin haber primero encontrado evidencia de ello. Es decir, es claro que el mundo ha existido por mucho tiempo antes que yo naciera no depende de la fuerza naval griega gan la batalla de Salamis en 480 AC, pero no me queda claro de que no dependa de la totalidad de los juicios histricos. Aprendo que el hombre viva hace 2500 aos cuando aprendo que existan los griegos. Con mucha facilidad podemos quedarnos aqu atrapados en el juego de qu vino primero si el huevo o la gallina, por eso, entre otras razones, ms que el sentido de la presuposicin, me interesa ver su necesidad. Cuando el helenista llega a la conclusin de que la civilizacin griega gan una determinada batalla en el siglo V antes de Cristo, est presuponiendo muchas cosas, entre ellas, que la civilizacin griega existi. La presuposicin se encuentra siempre al interior de un juego de lenguaje, en la forma
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de certeza relativa, aquello que damos por sentado para que otra cosa pueda ser dudada o justificada. Si queremos afirmar que la tierra ha existido por mucho tiempo es un juicio presupuesto por este helnico en particular, tendramos que, o ampliar en demasa el juego de lenguaje o plantear que la relacin de presuposicin se puede encontrar tambin fuera de l. En mi opinin, no siempre (o casi nunca) que se afirma un juicio histrico se est presuponiendo que la tierra ha existido por mucho tiempo. Nadie me ha enseado que mis manos no desaparecen cuando no les presto atencin. Ni tampoco es posible decir que la verdad de esta proposicin est presupuesta en mis afirmaciones, etctera (como si descansaran sobre ella), mientras que slo obtiene sentido del resto de nuestro modo de afirmar. (Wittgenstein, 1969: #153) Para que las proposiciones bisagra sean buenas candidatas a ser el fundamento de nuestro conocimiento debe existir entre ellas y el resto del aparato epistmico una relacin asimtrica de dependencia. Si la certeza absoluta se encuentra fuera del juego de lenguaje no entra en el juego de la justificacin ni de la evidencia; es la forma en que, de hecho y desde hace tiempo, actuamos. Pero del hecho de que existan estas proposiciones infundadas que yacen fuera del juego de lenguaje no se sigue que tengan con el conocimiento una relacin de dependencia. Si quiero saber, por ejemplo, cul modo verbal utilizar en un caso determinado, debo tener en cuenta que existen objetos fsicos? Que esto no se pone en duda es claro, de otra forma, sera difcil discutir sobre algo escrito en un papel si el papel no existe. Pero, se sigue del hecho de que no la dudemos, que esta creencia forme parte de la justificacin de la duda sintctica? Cuando me decido que el modo apropiado en esta circunstancia es, digamos, el indicativo, habr una justificacin basada en otras creencias. Por ejemplo, me he fijado en libros y en casos similares se usa este modo, entonces me baso en la creencia de que los libros tienen cierta autoridad sobre reglas sintcticas. No veo en qu forma es necesaria la creencia de la existencia de objetos fsicos en este caso particular de la justificacin y creacin de nuevas creencias. Veo, sin embargo, a qu se refiere Wittgenstein cuando dice que la justificacin tiene un fin y que ste es un actuar de nuestra parte. Porque, en qu se basan en ltima instancia las reglas sintcticas? en el uso del idioma Mantengo una conferencia telefnica con New York. Mi amigo me hace saber que a sus rboles les han crecido unos brotes de tales caractersticas. Entonces me convenzo de que sus rboles son Estoy tambin convencido de la existencia de la tierra? (Wittgenstein, 1969: #208) De la verdad de la proposicin la fuerza naval griega gan la batalla de Salamis en 480 AC, podemos inferir que el hombre civilizado existe desde hace por lo menos 2500 aos y que, ya que no venimos de otro planeta, la tierra es al menos as de antigua. Esto slo nos dice que nuestra proposicin es completamente compatible con nuestra imagen del mundo, incluso podemos decir que es compatible con varias de las proposiciones bisagras. Ahora, que algo pueda ser inferido lgicamente de una proposicin no significa que se le presuponga al
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afirmarla. En este respecto cito a M. Williams: Esto sugiere que el cierre (closure) no se abandona fcilmente. No es fcil resistirse a la idea que, si no conocemos lo que nuestras creencias cotidianas implican, estas creencias no generan conocimiento o lo que pensbamos que era conocimiento. (Williams, 2006: 322). ste es para m un punto crucial en la discusin del fundacionalismo en Wittgenstein. Para sostener una lectura fundacionalista de Sobre la Certeza no basta con sostener que las proposiciones bisagra constituyen un cuerpo compacto, identificable y de una categora distinta al resto de nuestro conocimiento, es preciso tambin argumentar que la intervencin de stas en cualquier creacin de conocimiento es necesaria. En el caso de Stroll, que todas las instancias de conocimiento presuponen al menos una de las certezas absolutas. Pero si no existe una estructura subyacente a la totalidad del lenguaje, no creo que se pueda sostener que las proposiciones que sirven como fundamento de los distintos juegos de lenguaje sean las mismas. Si ste fuera el caso, entonces podramos identificar una esencia comn a todos, cosa que Wittgenstein niega. Cuando Wittgenstein pregunta: He de decir, pues, que el experimento que hago para comprobar una proposicin presupone la verdad de la proposicin de que aqu est realmente el aparato que creo ver?, est claramente invitando a una respuesta negativa. Y la razn para contestar No es que la posibilidad mencionada, aunque relevante para ciertos problemas epistmicos generales, est completamente fuera de lugar en el contexto de un experimento especfico en qumica o fsica. Mencionarlo no significara introducir mayor rigor en la investigacin en manos, sino desviar la atencin completamente a otra clase de investigacin. (Williams, 2006: 122). Creo que los puntos de vista encontrados entre ambos autores, Stroll y Williams, es la exacerbacin de dos aspectos distintos de Sobre la certeza, cuyo grado de tensin es determinado por cada lectura. Me refiero, por una parte, a la tesis de que en toda instancia de conocimiento hay necesariamente creencias infundadas y, por otra, a la existencia de proposiciones bisagra. La tensin puede ser generada por el hecho de que la primera clase de certeza, que Stroll llama relativa, justamente depende del contexto de enunciacin, mientras que las proposiciones bisagra parecen tener ese status sin importar su contexto. De ah que Stroll se refiera a ellas como certeza absoluta. Creo que dependiendo a cul de ambas tesis le damos primaca, si nos lleva al contextualismo o al fundacionalismo. Parece que si determinadas proposiciones tienen un carcter de fundamento infundado gracias al papel que juegan en un determinado juego de lenguaje, podramos encontrar ciertas proposiciones que tengan exactamente esa relacin, no con un juego en particular, sino con el juego del conocimiento en su totalidad. Estas seran las proposiciones bisagra, seran absolutas con respecto al juego de lenguaje, pero relativas en el sentido que nuestro sistema de conocimiento podra ser otro. Por ms tentador que sea este proyecto, no es de forma alguna necesario que el funcionamiento al interior del juego de lenguaje se reproduzca en su exterior; es decir, que el sistema de conocimiento en su totalidad (si es que podemos siquiera hablar de tal cosa) se comporte como un macro juego de lenguaje.
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Las proposiciones bisagra existen y s tienen un carcter absoluto con respecto a la totalidad de los juegos de lenguaje. Esto se debe a que son los juicios que tienen una relacin ms ntima con lo que podramos llamar visin del mundo. Pero su relacin con el resto de nuestro conocimiento no es de fundamento, sino ms bien de marco; estos juicios sealan el lmite de lo que puede ser conocido. En nuestro aprender y convivir con otros y con el mundo, incorporamos un marco general de cmo funcionan las cosas, que nos hace imposible tomar como falsas determinadas creencias y como verdaderas otras.
B. ESCEPTICISMO Llamo a esta lectura de la estrategia antiescptica de Wittgenstein Lectura Estructural (the Framework Reading). Su idea central es que Wittgenstein ve al escepticismo Agripeano y al Cartesiano como sujetos a un nico argumento central. Una vez que entendemos cmo est constituida la estructura de nuestras prcticas epistmicas, no hay necesidad de una respuesta especfica al problema del mundo exterior (Williams, 2001: 4). Wittgenstein logra sortear el escepticismo agripeano al sostener que el fin de la cadena de justificacin no slo es posible, sino constitutivo del conocimiento; no podemos conocer sino damos algo por sentado. La demanda de justificacin en algn punto pierde su sentido. Esto sucede al interior de cada juego de lenguaje, pero, para Stroll, tambin sucede fuera de ellos. Las proposiciones bisagra, el fundamento de nuestro conocimiento, tambin marca el lmite de la cadena de justificacin del conocimiento. Pero, al contrario de la certeza relativa que puede ser cualquier juicio, la certeza absoluta tiene un contenido independiente al juego de lenguaje en que nos encontremos. Las proposiciones bisagra, por tanto, hacen frente al escepticismo agripeano siendo un lmite legtimo de nuestro conocimiento, pero tambin responden al escepticismo cartesiano por su propio contenido. Existen objetos fsicos es, para Stroll, un juicio constituyente del fundamento de nuestro conocimiento y, por eso, no es susceptible a ser dudado. En este panorama, el desafo escptico slo tiene lugar cuando se violenta la estructura misma de nuestras actividades epistmicas, cuando dudamos de lo que no puede ser dudado. No es cierto que la posibilidad lgica del error baste para que la duda sea posible, es parte de la lgica de la duda que se pueda decir cmo, en principio, sta pueda ser resuelta; qu podra constituir un error en ese caso. En un ejemplo como el que menciona Stroll, donde dos amigos difieren en una cuestin deportiva (un record de bateo en baseball), la forma de resolver la cuestin es recurrir a un tercero que pueda tener mayor autoridad sobre el tema: un experto, una enciclopedia, material periodstico, etc. Distintas fuentes confirman que es x, pero el amigo insiste que no es as y que no podemos confiarnos en ninguna de estas fuentes, y, sin importar nuestros argumentos, halla una razn para desconfiar de todo aquello que pudiera zanjar la cuestin. En este caso ya no estamos en el juego de la duda; la duda razonable ha terminado.
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Tu amigo est ahora fuera del juego de lenguaje. Esto es precisamente lo que hace el escptico cuando insiste que ver no es un criterio confiable para creer que hay una silla en la habitacin. En ese caso, la duda seria ha llegado a su fin, ya que no hay forma de resolver la cuestin. ste es un caso de lo que Wittgenstein llama duda filosfica. Se parece a la duda ordinaria, pero no es igual porque no puede ser resuelta en principio. (Stroll, 1994: 136). La duda incesante, ejemplificada por Wittgenstein en los pasajes 311-315 en donde un alumno cuestiona todo lo que le dice su maestro, es una actividad irracional, ya que no obedece a la lgica del dudar. El alumno todava no ha aprendido a preguntar (Wittgenstein, 1965: #315). Ahora, es el desafo escptico un caso de duda incesante? Stroll as lo afirma: si al dudar de que hay una silla en la habitacin y yo confirmarle que s la hay porque la estoy viendo, el escptico cuestiona que nuestros sentidos sean una fuente fiable, es una duda incesante. l no tiene razn en plantearla, ni yo en contestrsela. Sin embargo, el escepticismo cartesiano no llega a existir por la desconfianza insaciable de nuestro amigo o alumno, por el contrario, pone en duda algo muy particular, restringido y calculado. Tanto es as que se enmarca en un experimento mental; sea genio maligno, cerebros en cubetas, incluso Matrix, como experimentos mentales, tienen presupuestos, reglas en un juego. Si el escptico intentara explicarle al amigo el experimento de Cerebros en cubetas, ste pondra en duda la existencia del cerebro; es necesario aceptar ciertas hiptesis para poder jugar. El desafo escptico se enmarca en un juego de lenguaje y en ste sentido no difiere de los dems, no obstante, y hay que admitirlo, es un juego peculiar. El hecho de que un juicio sea una proposicin bisagra no significa que no podamos incluirla en un juego de lenguaje en un papel que no sea el de certeza fundamental, significa que, a lo sumo, ese juego ser de una naturaleza muy particular. Como comenta Williams en Refutation of Idealism: Debemos dar muchas cosas por sentado si queremos continuar con nuestras vidas. Pero en el contexto de refleccin filosfica, donde las consideraciones prcticas se dejan de lado, podemos posicionarnos en una relacin epistmica con las certezas cotidianas ms banales. (Williams, 2001: 12). O en Unnatural Doubts: Ciertas proposiciones pueden disfrutar de un estatus privilegiado en todas nuestras indagaciones cotidianaspuede jugar, como dice Wittgenstein, un papel lgico peculiar- pero esto no significa que no puedan ser despojadas de ese rol cuando se las quita de contextos ordinarios (Williams, 2006: 158). Williams no tiene problema en afirmar que las proposiciones bisagras puedan ser puestas en duda en un contexto de investigacin terica y esto tal vez se deba a su indisposicin a estratificar contextos epistmicos; sostener la falta de jerarqua entre juegos de lenguaje impide que los juegos epistmicos (como el desafo escptico) tengan primaca epistmica, pero tambin que sean dejados de lado como ilegtimos. No es cierto que el escepticismo cartesiano sea defectuoso porque la instancia de duda en la que se da sea ilegtima, sino que es en la propia naturaleza del argumento que se halla el problema. Williams nos dice que existen objetos fsicos no es una proposicin bisagra, sino un sinsentido; es una proposicin de la lgica lingstica que se trata ilegtimamente como factual. La razn por la cual existen objetos fsicos es tratada como hiptesis por realistas y escpticos es que
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toman el conocimiento experiencial (sense data) como inmediato e infalible, convirtiendo a los juicios de objetos fsicos en productos de una inferencia. De hecho, el desafo escptico no intenta atacar la existencia de un mundo exterior, sa sera, en todo caso, una posible conclusin, tal vez ni eso. El escptico duda de que podamos conocer alguno de nuestros enunciados sobre el mundo, ya que, por paradjico que suene, nuestro nico contacto con el exterior, los datos de nuestros sentidos, no nos garantizan, por s solos, que aquello que los est causando provenga del exterior. La dicotoma interno/externo se reproduce al nivel de nuestras percepciones; por ms que provengan del exterior, nuestras percepciones tienen una contrapartida en nuestro interior, ya sean stas representaciones o configuraciones neuronales. Si podemos imaginar que la fuente de nuestras percepciones internas sea diferente al mundo exterior, el desafo escptico se convierte en un problema hipntico. La primaca de la experiencia es una doctrina cuya fiabilidad nunca podremos garantizar. Williams argumenta que el escptico se comporta como un Realista epistmico, ya que al montar su argumento, trata la estructura del conocimiento como si fuera la naturaleza epistmica del hombre, es decir, qu puede ser conocido y qu supondra una prueba o una evidencia a su favor es algo dado y autnomo a las prcticas indagatorias del hombre. Guiados por la idea de que el conocimiento es un estado mental comprobable con hechos, consideramos que el alcance de nuestra capacidad para garantizarlos conforma una barrera exterior de lo que podemos conocer (inmediatamente). En este panorama, la limitacin de nuestros recursos epistmicos no parece ser una restriccin normativa, sino una limitacin cuasi-psicolgica intrnseca al proceso por el cual se puede obtener conocimiento. (Williams, 2001: 29-30). Si Williams est en lo cierto, Wittgenstein le responde al escptico slo de una forma indirecta, la refutacin del idealismo se tratara ms bien de un comentario meta-filosfico de lo que es el conocimiento. Al igual que el significado de las palabras no se encuentra previamente ni racionalmente establecido, sino que es la prctica misma de la palabra la que determina su significado, tambin las condiciones de la evidencia, los criterios de verdad, el alcance de la duda, etc. se establecen en cada prctica indagatoria del hombre. Lo que es para el escptico (y para el realista) un descubrimiento sobre una falla inherente a la naturaleza del conocimiento se trata, en realidad, de una crtica profunda a un sistema epistmico determinado. No es cierto que no haya escapatoria, el desafo escptico est planteado en trminos absolutistas, cuando, en verdad, su alcance se limita a un tipo de teora del conocimiento y no al conocimiento en s.
Bibliografa STROLL, Avrum (1994), Moore and Wittgesntein on Certainty, New York, Oxford University Press. [1994] STROLL, Avrum (2001), Twentieth-Century Analytic Philosophy, New York, Columbia University Press. [2001]
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Varios Autores (2005), Reading of Wittgensteins On Certainty, New York, Palgrave MacMillan. [2005] WILLIAMS, Michael (1996), Unnatural Doubts, New Jersey, Princeton University Press. [1996] WILLIAMS, Michael (2001), Wittgensteins Refutation of Idealism, Johns Hopkins University. [2001] WITTGENSTEIN, Ludwig (2010) Sobre la Certeza, Madrid, Gredos. [1969]
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Filsofos wittgensteinianos: cartgrafos o psicoanalistas? Rodrigo Crcamo Aguad

Universidad Catlica del Norte, Chile profesorcarcamo@gmail.com Resumen El propsito de esta ponencia es describir algunos de los rasgos fundamentales del debate Hacker-Baker en torno a la concepcin postractariana de la filosofa de Wittgenstein. Segn Peter Hacker, la filosofa postractariana de Wittgenstein contiene un polo positivo y un polo negativo; para Baker, en cambio, la filosofa postractariana de Wittgenstein se ha de concebir en trminos estrictamente negativos. Para comprender las razones de tal controversia examinaremos el concepto wittgensteiniano bersichtliche Darstellung en el marco de las interpretaciones ofrecidas por ambos comentaristas. Palabras clave: Wittgenstein, bersichtliche Darstellung, debate Hacker-Baker.
Wittgensteinian philosophers: cartographers or psychoanalysts?

Abstract The aim of this paper is to describe some fundamental features in the HackerBakers debate on Wittgensteins Postractarian conception of philosophy. According to Hacker, Wittgensteins Postractarian conception of philosophy allows for both a positive and a negative pole. For Baker, on the contrary, Wittgensteins Postractarian conception of philosophy has to be conceived only negatively. To understand the reasons of this controversy, we will examine the Wittgensteinian concept of bersichtliche Darstellung within the frame of both commentators interpretations. Keywords: Wittgenstein, bersichtliche Darstellung, Hacker-Bakers debate.
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Introduccin
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Los filsofos Peter Hacker y Gordon Baker se conocieron a fines de los aos 60 en el St. John's College de la Universidad de Oxford. Desde mediados de los aos 70 comenzaron a escribir juntos diversos textos sobre filosofa del lenguaje. En 1980 escribieron el reconocido trabajo Wittgenstein: Understanding and Meaning. En 1984 escribieron Frege. Logical Excavations y un texto titulado Language, Sense and Nonsense. En 1985 escribieron su ltimo trabajo juntos titulado Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity. A principios de los aos 90 Baker escribi una serie de ensayos en los que critic ciertas posturas de Hacker en torno a la filosofa postractariana de Wittgenstein. Hacker, por su parte, public una contra-critica llamada Gordon Bakers Late Interpretation of Wittgenstein recin en el ao 2007, cuando Baker ya haba fallecido. A lo largo de nuestra ponencia revisaremos algunos de los rasgos fundamentales de este debate utilizando como leitmotiv la discrepancia entre ambos autores respecto a los alcances del concepto wittgensteiniano bersichtliche Darstellung. Esta expresin ha sido traducida al espaol como representacin sinptica y como representacin perspicua. Nosotros usaremos la primera traduccin cuando revisemos los argumentos de Peter Hacker y la segunda traduccin cuando revisemos los argumentos de Gordon Baker. Las razones de tal uso se darn a conocer durante el transcurso de nuestra ponencia.
El concepto bersichtliche darstellung segn peter hacker Comentando el 122 de las Investigaciones Filosficas1 Hacker sostiene: Una representacin sinptica produce esa comprensin que consiste en ver conexiones y que nos permite encontrar, a travs de la red del lenguaje, enredos que son caractersticos de las confusiones conceptuales y de las perplejidades filosficas. Proporcionar tales representaciones sinpticas de un segmento de nuestros lenguajes y elucidar formas conceptuales y estructuras de algn dominio del pensamiento humano que es filosficamente problemtico, es una tarea positiva, una realizacin constructiva que es complementaria a la crtica y destructiva tarea de desintegrar ilusiones filosficas, destruir mitos filosficos y disipar confusiones conceptuales. (Hacker, 2004: 36)2.
Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras.- A nuestra gramtica le falta visin sinptica.- La representacin sinptica produce la comprensin que consiste en 'ver conexiones'. De ah la importancia de encontrar y de inventar casos intermedios. El concepto de representacin sinptica es de fundamental significacin para nosotros. Designa nuestra forma de representacin, el modo en que vemos las cosas. (Es esto una 'Weltanschauung ?). (Wittgenstein, 2010: 122). 2 Las traducciones de las citas de Hacker y Baker son nuestras.
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Hacker seala aqu -como en todos sus comentarios vinculados a nuestro tema- que las representaciones sinpticas estn vinculadas a la elucidacin o clarificacin conceptual de confusiones y perplejidades filosficas. Tambin seala que tales elucidaciones revisten a la filosofa postractariana de Wittgenstein de un carcter positivo, el cual debe entenderse como complementario al carcter negativo, destructivo, de tal filosofa. Pues bien, concederle esta bipolaridad a la filosofa postractariana de Wittgenstein suscita algunos problemas; en particular, podemos mostrarnos reticentes a aceptar que las elucidaciones conceptuales formen parte del carcter positivo de tal filosofa. Puesto que las elucidaciones conceptuales son un medio para disolver y no para resolver los problemas tradicionales de la filosofa, nos inclinamos a vincular tales elucidaciones con el carcter negativo de la filosofa de Wittgenstein. En este sentido, el propio Hacker afirma: Quien posee una visin sinptica conoce el camino en la gramtica de una expresin problemtica y est en condiciones de esclarecer confusiones filosficas asociadas a ella. El fin de esforzarse por una visin sinptica es esclarecer dificultades filosficas, hacer que los problemas desaparezcan. Donde no hay problemas filosficos (digamos en el lenguaje gastronmico) no tiene sentido procurar una visin sinptica de los conceptos. Donde no hay ese tipo de problemas, no hay nada que hacer desaparecer. El campo de la filosofa est limitado por nuestros problemas filosficos. (Hacker, 2005 [1980]: 284). Puestas as las cosas, no alcanzamos a vislumbrar el espacio en el que se desarrollaran los aspectos positivos de la filosofa postractariana de Wittgenstein; si las elucidaciones conceptuales estn supeditadas a un trabajo negativo -disolver problemas filosficos- entonces las elucidaciones conceptuales no son un fin en s mismo. Ms an; podemos sospechar que la concepcin bipolar de la filosofa de Wittgenstein propuesta por Hacker se basa en una premisa incoherente, a saber: aquello que hace que la filosofa de Wittgenstein posea un carcter positivo es lo mismo que hace que posea un carcter negativo. Sin embargo, esta sospecha se disipa cuando hacemos ingresar en la discusin algunas distinciones pertinentes. Citemos nuevamente a Hacker: La filosofa no es una ciencia cognitiva, su fin no es descubrir nuevas verdades o acumular conocimiento. Wittgenstein caracteriza los fines de la filosofa tanto positiva como negativamente. Los fines positivos estn subordinados a los fines negativos. El fin positivo es obtener una visin sinptica de un campo conceptual, disponer los datos gramaticales de modo que las mltiples relaciones se tornen perspicuas. El fin negativo de la filosofa es desenredar confusiones conceptuales, destruir ilusiones metafsicas, socavar mitologas del simbolismo y de la psicologa. Es una cura para ciertos tipos de enfermedades del entendimiento. Wittgenstein compara la filosofa con la terapia mdica y con el psicoanlisis. (Hacker, 2005 [1980]: 284. La cursiva es nuestra).
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Como se puede apreciar, Hacker no asocia el carcter positivo de la filosofa de Wittgenstein al acto de elucidar una confusin conceptual, sino que lo asocia al resultado de tal acto. El resultado del acto de elucidar una confusin conceptual, segn Hacker, es ordenar ciertos datos gramaticales de un modo tal que ciertas relaciones se hagan perspicuas. Hacker asocia este orden a las llamadas visiones sinpticas. Pero, al mismo tiempo, Hacker piensa que el desenredo de una confusin conceptual es otro resultado de un acto de elucidacin conceptual. Puestas as las cosas, estamos en condiciones de afirmar que lo que origina el carcter bipolar de la filosofa postractariana de Wittgenstein es el doble resultado de un mismo acto. Aclaremos. El acto de clarificar conceptualmente una expresin confusa del lenguaje es un medio para alcanzar un resultado negativo: la disolucin de un problema filosfico; sin embargo, este acto no es negativo en s mismo, no debemos trasmitirle la negatividad de uno de sus resultados al acto pues este mismo acto nos conduce a otro resultado, esta vez, positivo. Si pensamos que el acto de esclarecer una expresin confusa no se disuelve junto con el problema filosfico y organizamos los datos gramaticales que nos condujeron a clarificar tal expresin para presentarlos pblicamente, entonces tal organizacin de datos gramaticales -en tanto resultado de un acto de esclarecimiento conceptual-, puede concebirse, legtimamente, como un aporte positivo al quehacer filosfico. A juicio de Hacker, si somos capaces de mostrar pblicamente el resultado de una clarificacin conceptual de un modo tal que el receptor de tal clarificacin pueda comprender aquello que se le muestra y, al mismo tiempo, pueda ver perspicuamente un segmento de lenguaje que antes se le presentaba confuso, entonces el resultado de una clarificacin conceptual se puede concebir como un aporte filosfico concreto, un aporte constructivo que, en la medida en que es exigido por Wittgenstein, formara parte de los aspectos positivos de su filosofa. Pues bien, el modo correcto de mostrar pblicamente el resultado de una clarificacin conceptual Hacker lo concibe como una representacin sinptica de una expresin o de un segmento de lenguaje. La idea de fondo es que el receptor de una representacin sinptica pueda comprender y ver perspicuamente cmo el filsofo se las arregl para llegar a clarificar una expresin confusa; en este sentido, una representacin sinptica exitosa es aquella que le permite a su receptor re-construir los pasos del filsofo y volver a transitar los laberintos del lenguaje hasta comprender por qu ciertas expresiones se soltaron de las amarras conceptuales de una red gramatical hasta convertirse en sinsentidos. En consecuencia, el receptor de una representacin sinptica deber ser capaz de identificar ciertas reglas que son inherentes a las prcticas que determinan el uso correcto de ciertas expresiones en una comunidad de hablantes o forma de vida determinada; deber ser capaz de seguirle la pista a ciertas analogas que se trasladaron ilegtimamente de un campo semntico a otro; deber comprender por qu un conjunto de palabras no llega a formular una autntica pregunta aunque sintcticamente tenga la forma de una pregunta; deber ser capaz de reconducir el lenguaje metafsico hacia el lenguaje ordinario; detectar errores categoriales, inferencias defectuosas, etc. Llegados a este punto podemos entender, con Hacker, que una representacin sinptica es un orden o una disposicin adecuada de los elementos
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que propiciaron una clarificacin conceptual exitosa. La idea de fondo es que el receptor de una representacin sinptica pueda ver perspicuamente un segmento de lenguaje clarificado y pueda alcanzar esa comprensin que consiste en ver conexiones de la que nos habla Wittgenstein en el 122 de las Investigaciones Filosficas. En consecuencia, el receptor de una representacin sinptica tendr que ver las mismas conexiones que pudo ver quien clarific una expresin o un segmento del lenguaje. Hacker entiende estas conexiones como conexiones conceptuales. Ahora bien, como un ejercicio apropiado para ver ciertas conexiones es comparar unos elementos con otros, el receptor de una representacin sinptica deber comparar expresiones, analogas, reglas gramaticales3, juegos de lenguaje, prcticas culturales, y otros tantos elementos que contaron como hechos gramaticales para quien supo clarificar una expresin confusa y logr disolver ciertos problemas filosficos. Pues bien, hasta aqu hemos dicho que una representacin sinptica es un modo de ordenar conexiones conceptuales y hechos gramaticales. Sostuvo Wittgenstein: El problema filosfico es una conciencia del desorden en nuestros conceptos y, mediante su puesta en orden, puede superarse. (Wittgenstein, 1992: 23). El filsofo wittgensteiniano es quien toma conciencia de un desorden conceptual y lo hace desaparecer ordenndolo; pero el orden ha de ser mostrado pblicamente y de un modo particular: como una representacin sinptica. Como la idea de fondo es que el receptor de una representacin sinptica se asista de ella para alcanzar a ver ciertas conexiones no siempre fciles de distinguir, el creador de una representacin sinptica exitosa deber describir adecuadamente el orden que ha establecido. Wittgenstein nos habra recomendado, a juicio de Hacker, describir y presentar tal orden de un modo tal que pueda ser visto con una mirada de conjunto, una mirada holstica que nos haga manejable la informacin all contenida. Es por esta razn que podemos traducir la expresin bersichtliche Darstellung como representacin sinptica (surveyable representation). El carcter sinptico de esta representacin viene dado tanto por el modo como se ordenan los elementos representados como por el modo en que pueden ser vistos tales elementos. Sin embargo, como el fin de estas representaciones es introducir perspicuidad en el lenguaje, la expresin bersichtliche Darstellung puede ser traducida, a su vez, como representacin perspicua (perspicuous representation) cuando no nos detenemos en la forma de la representacin sino en su objetivo. En este sentido, es legtimo que Hacker adopte ambas traducciones indistintamente4.
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Segn Hacker, describir adecuadamente las reglas gramaticales de un segmento de lenguaje es fundamental para construir este tipo de representaciones, pues el propio Wittgenstein afirm: La representacin a la que da lugar el octaedro (del color) es una representacin perspicua de las reglas gramaticales. (Wittgenstein, 1997: 42). Mediante la observacin del octaedro podemos obtener ciertas reglas o proposiciones gramaticales como: se puede hablar de un azul rojizo, ms no de un verde rojizo, y podemos constatar que ciertas proposiciones carecen de sentido, v.gr. El rosado es ms oscuro que el rojo, Hay negros transparentes, Algo puede ser simultneamente rojo y verde. 4 Generalmente -pero no siempre-, Hacker prefiere poner el nfasis en la forma de las representaciones sinpticas y no el objetivo de las mismas; al respecto es relevante sealar que Hacker junto a Joachim Schulte corrigi la traduccin de Elizabeth Anscombe de las Investigaciones Filosficas en un texto publicado en el 2009 por la editorial Wiley-Blackwell. En este texto Hacker
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A propsito de las traducciones hemos distinguido, por un lado, la forma de una representacin sinptica (el modo como debe ser presentada), y por otro lado, su objetivo; falta sealar qu es propiamente lo representado en una representacin sinptica. A juicio de Hacker, lo representado en ella es un segmento de lenguaje clarificado o en vas de clarificacin. En la medida en que las representaciones sinpticas se construyen mediante expresiones lingsticas (descripciones de hechos gramaticales, de reglas gramaticales, de conexiones conceptuales, etc.) que remiten directamente a otras expresiones lingsticas (expresiones clarificadas o en vas de ser clarificadas), se pueden concebir como representaciones de primer orden. Para aclarar lo antes sealado utilicemos la comparacin favorita de Hacker: una representacin sinptica es como un mapa que representa las calles de una ciudad; si el mapa de una ciudad es una clarificacin visual, una representacin sinptica es una clarificacin conceptual que nos ayuda a conducirnos sin extravos por las labernticas calles del lenguaje. El xito de ambos mapas depende de la forma en que es presentada la informacin que proporcionan5, el modo cmo la informacin es organizada (sinptica u holsticamente). Hacker sostiene que la idea del filsofo-cartgrafo le pertenece al propio Wittgenstein, pues ste escribi: Una dificultad de la filosofa es que carecemos de una visin sinptica. Encontramos el tipo de dificultad que podramos tener con la geografa de una ciudad para la cual no tenemos mapas, o los tenemos slo de pequeos fragmentos aislados. La ciudad de la que hablamos es el lenguaje y la geografa es su gramtica. Podemos caminar sin problemas por la ciudad, pero si se nos fuerza a hacer un mapa de ella, nos equivocamos. (Hacker, 2005 [1980]: 284).
El concepto bersichtliche darstellung segn gordon baker En su ensayo PI 122: Neglected Aspects, Baker sostuvo: Wittgenstein llam una representacin perspicua de nuestra gramtica a cualquier cosa que tenga la funcin de introducir perspicuidad en algunos aspectos del uso de nuestras palabras (es decir, cualquier cosa que manifiestamente ayude a alguien a encontrar su camino mediante la disolucin de ciertos problemas filosficos que le molestan). No hay restricciones generales en cuanto a la forma que deba tomar una representacin perspicua. En particular, no es necesario que sea un diagrama (como el octaedro de color) o un ensamble de reglas gramaticales para el uso de nuestras palabras. (Baker, 2004: 31).
opt por traducir la expresin bersichtliche Darstellung como surveyable representation, y elimin la expresin perspicuous representation correspondiente a la traduccin original de Anscombe. 5 Sergio Snchez Bentez tradujo la expresin bersichtliche Darstellung como presentacin panormica. (Vase Wittgenstein, 1992: 19).
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De la lectura de esta cita podemos extraer tres factores claves para comprender la postura de Baker en torno a nuestro tema. En primer lugar, la inclusin del concepto aspectos y su vinculacin con el uso de nuestras palabras. En segundo lugar, el carcter teraputico que se asocia a la disolucin de los problemas filosficos. Finalmente, el carcter irrestricto de las formas que puede tomar una bersichtliche Darstellung. Notemos que de la cita arriba transcripta se desprende ya una contrapropuesta al modo Hackeriano de entender el concepto bersichtliche Darstellung; si para Hacker aquello que era representado en una bersichtliche Darstellung deba mostrarse en una forma particular (sinptica) para cumplir con su funcin clarificadora, para Baker, en cambio, una bersichtliche Darstellung no necesariamente debe adoptar esa forma. Por tal razn, Baker le restar importancia al trmino ber contenido en la expresin bersichtliche Darstellung, y se inclinar por traducir esta ltima expresin como perspicuous representation (representacin perspicua). Ahora bien, cuando Baker seala que una representacin perspicua de nuestra gramtica es cualquier cosa que introduzca perspicuidad en algunos aspectos del uso de nuestras palabras, el uso de la expresin aspecto6 no es inocua; su utilizacin se ha de entender como una seal de choque frente a las propuestas metodolgicas que se asumen en la interpretacin Hackeriana del Wittgenstein post-Tractatus. Para Baker, introducir perspicuidad en el uso de nuestras palabras no se ha de concebir como un ejercicio de anlisis y clarificacin conceptual, pues si tales ejercicios operan como un modo de corregir nuestros lenguajes y Wittgenstein sostuvo que la filosofa deja todo como est7, entonces tales ejercicios nos sitan fuera de los mrgenes impuestos por el propio Wittgenstein. En este sentido, Baker se distancia de toda postura que nos conduzca a pensar al filsofo wittgensteiniano como un polica del lenguaje que vela por su buen funcionamiento y determina los lmites del sentido8. Segn Baker, el trabajo del filsofo wittgensteiniano se ejerce slo indirectamente sobre el lenguaje, pues su tarea fundamental es la de prestar asistencia filosfica a ciertos individuos que, aquejados de problemas filosficos, sufren molestos calambres mentales. Si cada individuo extraviado en el lenguaje se confunde a su propia manera, si cada confusin conceptual responde a un contexto lingstico y a una situacin prctica especfica, quien se encuentra preso de una confusin lingstica difcilmente podr identificar en un mapa conceptual -en una
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El trmino alemn usado por Wittgenstein es Aspekt. Wittgenstein, 2010: 124. 8 El carcter normativo de la interpretacin Hackeriana se refleja en las siguientes citas: Presenting such a synoptic view involves reminding us how we use a given problematic expression and how its use meshes with that of others. In so doing, one will also often be describing the bounds of sense characterizing combinations of words that are excluded from the language. For it is characteristic of philosophy that words are applied beyond the constraints within which they make sense. (Hacker, 2005 [1980]: 285). Our grammar is deficient in surveyability (bersichtlichkeit), and all manner of misleading features make it fiercely difficult to discern how things are in the normative domain of grammar. When one has attained an overview, when one has a clear grasp of the terrain, one can represent what is then in view in the form of a map - or, less metaphorically, in the form of a description of the salient gramatical features of the problematic expression or segment of language. (Hacker, 2005 [1980]: 310, la cursiva es nuestra).
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disposicin sinptica de descripciones conceptuales y reglas gramaticales-, el especfico enredo conceptual que le atormenta. En consecuencia, el filsofo wittgensteiniano ha de trabajar cara a cara con su interlocutor para proporcionar una terapia personalizada que no siempre es transferible a otros interlocutores. A juicio de Baker, no nos extraviamos en las labernticas calles del lenguaje porque utilizamos incorrectamente ciertas expresiones particularmente confusas, nuestros extravos conceptuales se originan, principalmente, porque cargamos con ciertos modos de concebir el lenguaje que posibilitan tales extravos, cargamos con concepciones9 del lenguaje que operan en nosotros como verdaderos prejuicios. Adems, Wittgenstein sostuvo que un individuo extraviado en el uso del lenguaje es un individuo cuyo entendimiento est embrujado por medio de su lenguaje10, de modo que no puede contar plenamente con su entendimiento para salir de este hechizo; lo que necesita es un cambio de actitud, una fuerza de voluntad que le permita recuperar su entendimiento. Afirm Wittgenstein: Dificultad de la filosofa, no la dificultad intelectual de las ciencias, sino la dificultad de un cambio de actitud. Hay que superar resistencias de la voluntad. (Wittgenstein, 1992: 35). Segn Baker, la tarea del filsofo wittgensteiniano es ayudar a quienes necesitan cambiar su actitud hacia el lenguaje. Un modo de prestarles ayuda es hacindoles ver ciertos aspectos del uso del lenguaje ante los cuales estn ciegos. Por esta razn, el filsofo ha de ser hbil en el arte de construir imgenes11 del lenguaje, imgenes que deben contener estos aspectos de un modo tal que a ciertos individuos se les hagan visibles, reconocibles. As, a quien posea la imagen agustiniana del lenguaje se le ha de mostrar una contra-imagen que le haga ver que no siempre el significado de una palabra es el objeto por el que est; en muchos casos, el significado de una palabra est vinculado a su uso prctico. A quien posea una imagen del lenguaje que propicia la vinculacin del significado de las palabras a ciertos procesos mentales, se le ha de mostrar una contra-imagen que le haga ver la vinculacin del concepto significado a ciertas prcticas normadas que se realizan bajo el contexto de una comunidad de hablantes especfica. A quien posea una imagen del lenguaje que d origen a la idea de que hay algo en comn en todos los fenmenos que sealamos con la misma palabra lenguaje, se le ha de mostrar una contra-imagen que le haga ver que estos fenmenos slo poseen grados de parentesco, etc. Estas imgenes y contra-imgenes no son argumentos ni tesis filosficas acerca del lenguaje, pero son sus races. Por su parte, no se trata de persuadir a un interlocutor para que acepte ciertas tesis sobre el lenguaje una vez que haya asimilado adecuadamente una contra-imagen, se trata de que el interlocutor abandone ciertas imgenes del lenguaje que son la base del problema filosfico que le molesta. A juicio de Baker, las imgenes y contra-imgenes del lenguaje no son, estrictamente, correctas o incorrectas, slo son benignas o perniciosas. Las imgenes perniciosas son aquellas que no le dejan ver -a quien se encuentra hechizado por el lenguaje- ciertos aspectos del uso del lenguaje que lo curaran de tal hechizo.
El trmino alemn usado por Wittgenstein es Auffassungen. Wittgenstein, 2010: 109. 11 El trmino alemn usado por Wittgenstein es Bilder.
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Puestas as las cosas, Baker concibe la terapia wittgensteiniana como una terapia homeoptica que cura con lo mismo que hace dao: con imgenes. A quien posea una imagen perniciosa del lenguaje se le ha de mostrar una contra-imagen; y dado que el poseedor de una imagen perniciosa no siempre es consciente de poseerla, el filsofo wittgensteiniano deber conversar con su interlocutor hasta detectar aquella imagen y sacarla a la luz; luego podr mostrarle la contra-imagen que se ajusta a su problema especfico. En este sentido, la terapia wittgensteiniana est modelada -a juicio de Baker- segn los mtodos del psicoanlisis12. Con todo, no hemos de pensar que el interlocutor-paciente del filsofo wittgensteiniano es un agente pasivo de su terapia; quien fue capaz de ver ciertos aspectos del lenguaje a los que antes estaba ciego, fue capaz de comparar exitosamente la contra-imagen que se le mostr con su otrora inconsciente imagen perniciosa del lenguaje. En este sentido, el tipo de iluminacin que propicia una terapia homeoptica es anloga a la que se produce cuando alguien es capaz de ver un conejo en la figura del pato-conejo a pesar de que antes slo vea un pato (o viceversa). Un modo de ayudar a quien no ve una de las dos cabezas es dibujando nuevas cabezas de pato y de conejo parecidas a las del dibujo original -o dibujndolas separadamente-, de modo que pueda comparar estas nuevas cabezas con las originales. Si las nuevas cabezas dibujadas son las apropiadas y quien las ve logra hacer las comparaciones apropiadas, entonces podr ver las dos cabezas en la figura original, podr ver dos cabezas donde antes vea slo una. Lo que ver es un nuevo aspecto del dibujo, aunque es nuevo slo para l pues tal aspecto siempre estuvo all. Nada ha cambiado en la figura original pero ahora se ve de un modo completamente diferente. Ahora bien, como son mltiples los hechizos del lenguaje y nunca es fcil propiciar la iluminacin de quienes se encuentran presos de un prejuicio o de una imagen perniciosa del lenguaje, Wittgenstein nos habra proporcionado una serie de recursos para enfrentar la tarea de hacer propicias tales iluminaciones; especficamente, nos habra ofrecido recursos u objetos que facilitan el proceso de comparacin que deben realizar quienes no pueden ver ciertos aspectos del uso del lenguaje. Pues bien, son estos recursos los que, segn Baker, han de asociarse al concepto Darstellung contenido en la expresin bersichtliche Darstellung. Al respecto sostuvo Baker: () El trmino representacin puede ser aplicado a un objeto de comparacin que se utiliza para exhibir aspectos del uso de nuestras palabras. (Baker, 2004: 31). De esta forma, cualquier recurso que funcione como un objeto de comparacin; exhiba ciertos aspectos del lenguaje; y logre introducir perspicuidad en el uso de ciertas expresiones -con el exclusivo fin de curar a un individuo de sus especficos enredos conceptuales-, puede ser llamado, legtimamente, una representacin perspicua. En este sentido, Baker nos advierte que en el 122 de las Investigaciones Filosficas, cuando Wittgenstein afirma que a nuestra gramtica le hace falta una visin perspicua, nuestro filsofo no se est refiriendo a la gramtica de un segmento de lenguaje, sino a la gramtica del problema especfico que aqueja a un
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Vase: The Analogy with Psychoanalysis en Baker, 2004.
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individuo; y cuando en el mismo pargrafo seala Wittgenstein que las representaciones perspicuas producen esa compresin que consiste en ver conexiones, no se est refiriendo a las conexiones conceptuales propias de un ejercicio de clarificacin conceptual, sino a las conexiones que saltan a la vista cuando se compara una imagen del lenguaje con otra. Ahora bien, si las representaciones perspicuas son concebidas por Baker como objetos de comparacin, y Wittgenstein sostuvo en el 130 de las Investigaciones Filosficas que: Nuestros claros y simples juegos de lenguaje no son estudios preparatorios para una futura reglamentacin del lenguaje () Los juegos del lenguaje estn ms bien ah como objetos de comparacin que deben arrojar luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje por va de semejanza y desemejanza. (Wittgenstein, 2010: 130). Inmediatamente surge la pregunta: Los simples o primitivos juegos de lenguaje pueden concebirse como representaciones perspicuas? Para Baker, la respuesta es afirmativa. Wittgenstein a menudo nos hace notar que sera mejor no ver los simples juegos como fragmentos de un juego ms complicado, ms bien deberamos verlos como un juego de lenguaje completo (). As entendido, no parece haber problema en describir un simple juego de lenguaje como un modelo gramatical o como una representacin perspicua del uso de nuestras palabras. (Baker, 2004: 32). Comparando estas afirmaciones con las afirmaciones que hace Hacker al respecto queda en evidencia la abismal separacin entre ambos comentaristas. Afirma Hacker: () la suposicin de que los primitivos juegos de lenguaje son representaciones sinpticas de aquellos fragmentos de gramtica con los cuales los comparamos escasamente concuerda con las metforas geogrficas que Wittgenstein emplea comnmente (). Sospecho que el simple juego de lenguaje entendido como objeto de comparacin est diseado, como el propio Wittgenstein afirma, para aclarar la niebla que envuelve el paisaje, y luego, obteniendo una visin sinptica del terreno conceptual, uno estar en condiciones de entregar una representacin perspicua de la gramtica de la expresin problemtica orientada a la solucin o disolucin del problema que nos acosa. (Hacker, 2005 [1980]: 329. Cursiva en el original). Para Hacker, un primitivo juego de lenguaje -en tanto objeto de comparacin- es un recurso destinado principalmente a disipar la niebla conceptual. Una vez disipada la niebla conceptual (luego del anlisis y el esclarecimiento conceptual) estamos en condiciones de construir una representacin sinptica de la gramtica de una expresin confusa. Es el trabajo positivo de la filosofa
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postractariana de Wittgenstein. Para Baker, en cambio, un primitivo juego de lenguaje es en s mismo una representacin perspicua, tal como lo es una adecuada analoga, un cambio de notacin, una metfora, un diagrama, y en definitiva todo objeto de comparacin que nos permita ver ciertos aspectos del uso del lenguaje a los que antes estbamos ciegos. Puesto que el objetivo de ver tales aspectos es propiciar un cambio de actitud hacia el lenguaje y destruir prejuicios, falsos problemas, mitos e ilusiones filosficas (y nada ms), la filosofa postractariana de Wittgenstein posee un carcter estrictamente negativo.
Breves consideraciones finales La revisin efectuada en los apartados precedentes dista de ser exhaustiva: argumentos y contra-argumentos se multiplican en el debate Hacker-Baker. Hacker puede sostener que Baker sobrestima los textos en los cuales Wittgenstein compara sus mtodos con los del psicoanlisis y que la relevancia de la clarificacin conceptual es indudable puesto que el propio Wittgenstein intent llevar a cabo tales clarificaciones, especialmente en el campo de la psicologa. Baker puede replicar que una clarificacin conceptual interfiere en el uso efectivo del lenguaje (no lo deja como est), y que toda descripcin de un lenguaje actual que apunte a una clarificacin conceptual querr presentarse como la descripcin correcta de ese lenguaje, como la descripcin objetiva de ciertos hechos y reglas gramaticales, y esa pretensin de objetividad nos llevara, de un modo u otro, hacia un trabajo sistemtico anti-wittgensteiniano, e incluso, hacia una especie de dogmatismo. Hacker puede sostener, por su parte, que no hay riesgo de caer en tal dogmatismo: No hay dogmatismo ni riesgo de dogmatismo al citar hechos gramaticales mundanos que cualquier usuario del lenguaje podr reconocer. (Hacker, 2007: 105). Pero Baker sostiene: Lo que Wittgenstein llama una representacin perspicua de nuestra gramtica quizs nunca podr surgir a partir de una mera acumulacin de lo que es dado y aceptado en las practicas cotidianas como correctas explicaciones del significado de las palabras. (Baker, 2004: 69). Por esta razn, Baker se focaliza en los alcances teraputicos de las imgenes del lenguaje utilizadas por Wittgenstein y desestima las clarificaciones conceptuales, pero tambin desestima el supuesto carcter argumentativo de su filosofa postractariana: las imgenes del lenguaje mostradas por Wittgenstein apuntan hacia una iluminacin que no se alcanza al final de una secuencia bien articulada de argumentos. Sin embargo, Hacker puede enumerar una serie de pasajes en los que
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Wittgenstein explcitamente argumenta en contra de Russell, Frege o Moore, o nos trata de convencer, con argumentos, que el solipsismo es una doctrina equivocada. En fin, ambos intrpretes pueden citar distintos pasajes de la obra de Wittgenstein para respaldar sus interpretaciones, pero si ambas interpretaciones se excluyen entre s, y al mismo tiempo, se ajustan a ciertas afirmaciones y a ciertas prcticas filosficas plasmadas en la obra de Wittgenstein, podemos preguntarnos legtimamente: en qu medida esta incoherencia se le ha de atribuir al propio Wittgenstein? Responder a esta pregunta excede los objetivos de nuestra ponencia, pero al menos dejaremos planteados dos puntos que, a nuestro juicio, se han de tener en cuenta al momento de analizar este tipo de enfrentamiento exegtico. 1.- Ante cualquier confrontacin que suponga la mutua exclusin de dos interpretaciones vinculadas a los mtodos filosficos propuestos por Wittgenstein hemos de tener en cuenta las reiteradas ocasiones en las que el filsofo seal que sus prcticas no responden a un solo mtodo. En consecuencia, la terapia pblica y preventiva -la clarificacin conceptual que le devuelve la salud al lenguaje- y la terapia clnica -que le devuelve la salud al individuo ya extraviado en el lenguaje-, pueden llegar a concebirse como parte de un mismo programa filosfico. 2.- Cualquier confrontacin que nos conduzca a plantear una dicotoma lenguaje-individuo es una confrontacin infructuosa; Wittgenstein supo vincular el lenguaje con el usuario del lenguaje de un modo tal que slo mediante abstracciones podramos romper ese vnculo. Romper ese vnculo atentara contra toda la filosofa postractariana de Wittgenstein.
Bibliografa BAKER, Gordon, Wittgensteins Method (2004), Oxford, Blackwell Publishers. HACKER, Peter and BAKER, Gordon (2005 [1980]), Wittgenstein: Understanding and Meaning, Volume 1, Oxford, Wiley-Blackwell. HACKER, Peter (2004), Wittgenstein: Connections and Controversies; Oxford, Oxford University Press. HACKER, Peter (2007), Gordon Bakers Late Interpretation of Wittgenstein. En Kahane, Kanterian, Kuusela (Eds.), Wittgenstein and his interpreters: essays in memory of Gordon Baker, Massachussets, Blackwell Publishing. WITTGENSTEIN, Ludwig (1992), Filosofa (traduccin de Sergio Snchez Bentez del captulo titulado Filosofa del Big Typescript). En Revista de Filosofa. 3 poca, Vol. V (1992), Nm. 7, pgs. 3-39. Editorial Complutense, Madrid). WITTGENSTEIN, Ludwig (2004), Investigaciones Filosficas, Barcelona, Crtica.
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A memria, o crebro e a pessoa: tendncias Neuro e Psi Csar Schirmer dos Santos
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil cesarschirmer@gmail.com Resumo Nos ltimos sessenta anos, a investigao das leses cerebrais dos amnsicos trouxe slidos avanos investigao da memria, os quais foram corroborados e aprofundados pelo uso de tomografias e imagens de ressonncia magntica. Mas alm de avano houve hybris, pois se tentou reduzir o fenmeno ecolgico e contextual da memria a um fenmeno cerebral, o que no pode ser feito por razes de ordem metodolgica e por dificuldades de ordem conceitual. A inclinao Neuro de investigar apenas o crebro precisa ser equilibrada com a tendncia Psi de investigar a pessoa ou o organismo como um todo. Palavras-chave: memria, crebro, pessoa.
Memory, brain and person: Neuro and Psy trends

Abstract In the last sixty years, the research on amnesic patients memory impairments was the key to advances in memory studies. PET and fMRI images justified and deepened the discoveries. But there were hybris in the attempt to reduce the ecological and contextual phenomenon of memory to a brain issue. The problems are methodological and conceptual. The Neuro inclination to reduce memory study to brain study must be balanced with the Psy inclination to inquiry the person or organism as a whole. Keywords: memory, brain, person.
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Chamamos de memria a um conjunto de capacidades psicolgicas fundamentais dos humanos, tomados individualmente ou coletivamente, e de diversos outros animais. A memria nos permite evocar eventos, objetos e experincias que se deram segundos, horas, dias ou dcadas no passado. Ela tambm nos permite responder a desafios presentes de uma maneira modulada pelas nossas experincias passadas. As memrias so sempre nossas, englobando as memrias individuais de cada um e as memrias coletivas de uma populao. Sem a memria individual, atividades como a fala, a percepo, o pensamento e o raciocnio seriam impossveis. Sem a memria coletiva, atravs da qual fazemos uso de um sistema informacional social que engloba o testemunho e a percepo dos outros (ver Evans 1982: 126), conhecimentos tericos e tecnolgicos no se acumulariam nem se aperfeioariam ao longo das geraes (ver Tomasello 2003/1999: cap. 1; Lvi-Strauss 1962: cap. 1). A abrangncia da memria enorme. Nossas histrias pessoais fazem parte das nossas memrias, mas tambm nosso vocabulrio, nosso conhecimento tcito da sintaxe, nosso conhecimento do mundo, alm nas nossas habilidades mais bsicas, tais como saber andar ou falar. Isso no quer dizer que algum muito habilidoso, como Pel, seja um grande mnemonista (ver a crtica de Rebello 2008 noo de memria no-declarativa ou procedural). Isso quer dizer que sem memria no teramos um conjunto muito importante de habilidades ontogenticas, isto adquiridas ao longo das vidas dos indivduos. Assim, a memria inclui tanto o que mais prprio da pessoa, isto seu passado biogrfico (ver Locke 2010/1694), quanto o que encontrado nos animais menos capazes do ponto de vista cognitivo (ver Squire e Kandel 2002/1999). Dentre as capacidades que fazem parte da memria, a capacidade de evocar experincias ou conhecimentos adquiridos no passado pessoal (isto , de ter lembranas e de preservar o conhecimento de como o mundo ) chamada de memria de longa durao. H um debate metaterico sobre a arquitetura da memria (ver Foster e Jelicic 1999: 1). A questo disputada nesse debate a aplicao do conceito de memria de longa durao. H duas tendncias principais nesse debate. A primeira tendncia, fruto de um certo fascnio com as tomografias e as imagens de ressonncia magntica, foca no papel das estruturas neurais que habilitam uma pessoa ou organismo a modular suas aes de acordo com as suas experincias passadas, deixando em segundo plano o que se d no nvel psicolgico. A segunda tendncia foca nas funes psicolgicas desempenhadas no ambiente pela pessoa ou organismo que teve certas experincias passadas, deixando em segundo plano as estruturas neurais que habilitariam tais aes. Para abreviar, chamaremos a primeira tendncia de Neuro, a segunda de Psi. A tendncia Neuro defende que cada estrutura neural responsvel por um tipo de memria de longa durao um sistema que pode ser localizado no crebro, enquanto a tendncia Psi admite que de fato preciso que estruturas neurais habilitem as pessoas ou organismos a adquirir, armazenar e evocar informaes de minutos ou dcadas atrs, sem no entanto que a memria seja idntica a tais estruturas neurais, pois memrias so fenmenos irredutivelmente mentais, e como tais identificveis pela resoluo de desafios ambientais pela pessoa ou organismo, sendo que mentais o que no o mesmo que neurais, pois memrias so capacidades, e no crebro no se encontram capacidades, mas sim protenas e outras substncias biolgicas. Como a memria de longa durao envolve outros tipos de memria, notavelmente a
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memria episdica, isto a memria do passado pessoal, e a memria semntica, isto a memria de fatos gerais sobre o mundo, o debate sobre onde investigar os fenmenos que so ocorrncias desses tipos de memria. Enquanto os pesquisadores da tendncia Neuro procuram no crebro as diferentes estruturas neurais que seriam tais tipos de memrias, os pesquisadores da tendncia Psi, como os psiclogos Jeffrey P. Toth e R. Reed Hunt (1999), mas tambm o ancestral Frederick Bartlett (1995/1932), consideram essa busca infrutfera. Nesse artigo apresento as crticas dos Psi aos Neuro, e algumas teorias positivas dos pesquisadores Psi sobre a natureza da memria.
As cincias da memria A investigao sobre a natureza da memria milenar. Na Grcia da antiguidade, mais exatamente na Atenas do sculo 4 antes de Cristo, Plato nos presenteou com duas metforas ainda representativas da natureza da memria: a metfora da tbua encerada e a metfora do avirio (Plato 2001/sc. 4 a.C.; ver Draaisma 2005/1995: 4953). A metfora da tbua encerada (ver Plato 2001/sc. 4 a.C.: 191c195a) ilustra de maneira vvida as trs etapas fundamentais do processo de formao de uma memria: o registro, a armazenagem e a evocao de alguma informao (ver Izquierdo 2004). Uma informao impressa na tbua, o que corresponde etapa da aquisio. A informao permanece impressa na tbua, o que corresponde etapa da reteno. A informao impressa na tbua lida, o que corresponde etapa da evocao. A metfora da tbua de cera suficientemente rica para ilustrar a capacidade de armazenamento de informaes e duas deficincias da memria, a confuso de informaes e a dificuldade de registr-las, pois algum que tem uma memria ruim seria como algum que tem disposio uma tbua de cera impura, muito seca ou muito mida, na qual um trao se mistura a outro, ou no adequadamente registrado (ver Plato 2001/sc. 4 a.C.: 194a195a). A segunda metfora da memria transmitida por Plato a metfora da memria como um avirio, dentro do qual estariam os pssaros que j foram capturados e presos, mas que esto vivos, e se movem dentro da jaula (ver Plato 2001/sc. 4 a.C.: 197c200c). Essa metfora ilustra muito bem a diferena entre dispor de uma memria de longa durao (ter prendido um pssaro) e acessar uma memria de longa durao (pegar com a mo o pssaro que voa dentro do viveiro) (ver Kihlstrom, Dorfman e Park 2007: 526). No incio da modernidade, as teorias da fisiologia humana em circulao desde o final da idade mdia abrem espao para uma nova viso da memria. Por ver os ventrculos cerebrais como pequenos tubos dentro dos quais circularia um fludo, os espritos animais, Descartes explicava o sonho que algum tem enquanto dorme como a passagem de resqucios de fludo pelos mesmos tubos que haviam sido excitados durante o dia. Isso explicaria porque frequentemente sonhamos noite com aquilo que vivenciamos no dia anterior (ver Descartes 1997/1633: AT 11.198). Este tipo de explicao fisiolgica dos fenmenos da memria tem espao na cincia dos sculos 1920. No entanto, os fenmenos psicolgicos, inclusive os fenmenos da memria, resistem a explicaes fisiolgicas, o que requeriu o
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desenvolvimento ou ao menos a adaptao para o campo da psicologia de mtodos de pesquisa que abordam aspectos no imediatamente observveis ao nvel dos rgos corporais. Ao final do sculo 19, Hermann Ebbinghaus (1885) levou a pesquisa da memria a uma nova direo, ao propor que se investigue a capacidade de adquirir, reter e evocar slabas sem sentido algum. A justificao desse mtodo que esse seria o nico caminho para se investigar a memria cientificamente, isto sem a interferncia de outros fatores. O mtodo de Ebbinghaus foi questionado por Frederick Bartlett (1995/1932) na primeira metade do sculo 20. Para Bartlett, a investigao da memria requer que a observemos nas suas manifestaes naturais, no em situaes artificiais como a memorizao de slabas sem nenhum sentido. A metodologia ecolgica de Bartlett o levou a uma pesquisa que revelou o quanto o significado importante para a memria. Esse resultado no poderia ser alcanado pela metodologia de Ebbinghaus, justamente porque o mtodo de Ebbinghaus despreza o significado. Bartlett mostrou que o significado um elemento fundamental na aquisio e na evocao de uma memria de longo prazo. Aquilo que pouco entendido registrado de uma maneira fraca, pouco interligada psicologicamente a outros conhecimentos, o que dificulta a evocao posterior da experincia ou conhecimento adquirido (ver Schacter 1996). Assim, o caminho da investigao da memria atravs da fisiologia encontrou dificuldades, as quais foram contornadas com pesquisas que abordam a memria, seja ao nvel da psicologia do indivduo tomada em isolado, seja vinculando-o ao contexto social. Mas o caminho da investigao fisiolgica da memria manteve seu espao. Em meados do sculo 20, Karl Lashley (1950) investigou a correlao entre leses cerebrais e perda de memria. Sua pesquisa mostrou que h uma correlao direta entre perda de tecido neural e perda de capacidade mnsica, mas mostrou tambm que a contribuio neural para a emergncia da memria est distribuda ao longo do crebro, no havendo identidade ou isonomia entre tecido neural e capacidade psicolgica da memria (ver Foster e Jelicic 1999: 2). Um fruto importante da investigao fisiolgica da memria no sculo 20 foi o reforo da hiptese de que h diversos tipos de tecidos neurais, dos quais emergem diferentes tipos de memria. A questo de quantos tipos ou sistemas de memria existem relativamente antiga. No incio do sculo 19, abordando a questo do ponto de vista estritamente psicolgico, Maine de Biran defendia que h trs sistemas diferentes de memria: memria de ideias, memria de sentimentos e memria de hbitos (ver Schacter 1996: 170). No incio do sculo 20, ainda dentro do paradigma puramente psicolgico, Edmund Husserl distinguiu entre a memria primria, isto a reteno continuada na conscincia de algo que foi conscincia, e a memria secundria, isto a reproduo de algo antes dado conscincia aps um intervalo de alguma durao, durante o qual a conscincia foi ocupada por alguma outra informao (ver Ricoeur 2007/2000: 4060). Essa distino corresponde vagamente distino mais recente, e calcada em investigaes fisiolgicas, entre memria de curta durao (ou memria de trabalho) e memria de longa durao (ver Atkinson e Shiffrin 1968; Foster e Jelicic 1999: 2). Em 1972, levando em conta evidncias oriundas das pesquisas sobre leses cerebrais, Endel Tulving props que a memria episdica e a memria semntica so dois sistemas fisiologicamente distintos de memria de longa durao (ver Tulving 1972). A evidncia em favor da sua proposta vem dos casos de pacientes amnsicos, como Henry Molaison, o
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famoso paciente H. M., vtima de amnsia antergrada aps uma cirurgia cerebral. Molaison perdeu a capacidade de formar novas memrias de eventos posteriores cirurgia, mas manteve a capacidade de adquirir novas habilidades motoras e a memria de trabalho, o que evidencia que se trata de dois sistemas de memria distintos ao nvel da anatomia do crebro (ver Schacter 1996: 13739). No entanto, ainda que o caso do paciente H. M. fornea bases para a tese de que diferentes habilidades da memria envolvem diferentes estruturas neurais, essas bases no so suficientes para se postular a existncia de diferentes sistemas de memria, pois a investigao dos fenmenos psicolgicos no comporta os mtodos e as exigncias da pesquisa fisiolgica. Alis, a barreira entre pesquisa psicolgica e pesquisa fisiolgica parece ser intransponvel. Para se investigar se determinada ao fruto de uma parte do tecido neural, H [] apenas uma maneira de assegurar o isolamento da resposta, e essa a extirpao ou paralisia das funes acompanhantes. Este um dos mtodos perfeitamente legtimos do fisiologista. Pode-se argumentar que o psiclogo, que est sempre reivindicando a lida com o organismo intacto ou integrado, ou est impedido de usar esse mtodo, ou ao menos deve empreg-lo com a mxima cautela. (Bartlett 1995/1932: 56) Em suma, quanto aos fenmenos psicolgicos, a afirmao de que um rgo anatmico o pleno responsvel pela sua emergncia sempre suspeita, pois os fenmenos fisiolgicos se do ao nvel da pessoa ou do organismo encaixado no ambiente como um todo, no no nvel dos fenmenos subpessoais. A estratgia de investigar uma funo biolgica pela disseco ou pelo detalhamento da estrutura de um rgo do corpo til em diversas reas da biologia, mas no determinante no estudo da memria (ver Toth e Hunt 1999: 235).
Neuro, Psi Retomando, os cientistas que investigam a memria parecem se dividir em duas tendncias. Por um lado, temos a tendncia Neuro. Os neuropsiclogos que investigam as consequncias de leses em tecidos neurais tendem a ver certas partes do crebro como os locais de certos tipos de memria, de modo que a memria seria um fenmeno observvel no nvel do crebro. Por outro lado, temos a tendncia Psi. Os psiclogos cognitivos que investigam as aes das pessoas comuns e dos amnsicos tendem a ver as diversas manifestaes da memria como modos de se comportar e de agir da pessoa, sendo que a experincia passada da pessoa a capacitaria a realizar certas funes. Na viso Neuro, uma pessoa lembra de algo porque as etapas requeridas do processo de constituio da memria foram vencidas, e certo tecido neural est intacto. Na viso Psi, lembrar ter a capacidade de dar conta de certas demandas ecolgicas (ver Foster e Jelicic 1999: 34), sendo que no se ganharia em nada na capacidade de explicar as aes da pessoa ao se postular sistemas cerebrais, dado que com isso o problema de se explicar o cumprimento da tarefa ambiental permaneceria intacto.
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Uma explicao psicolgica precisa relacionar as aes da pessoa ou organismo ao ambiente que circunda seu corpo, pois Nunca devemos esquecer que os organismos herdam seu meio ambiente assim como herdam seus genomas (Tomasello 2003/1999: 109). Assim como no d para estudar a respirao investigando os pulmes, mas ignorando o entorno gasoso (ver Toth e Hunt 1999: 251), no d para estudar a memria investigando o crebro, mas ignorando o entorno natural e social. Tal requisito metodolgico, pois o nico modo de observar uma funo psicolgica, seja esta a percepo, a memria, o raciocnio ou outra, pela observao do desempenho da pessoa ou organismo (ver Toth e Hunt 1999: 247). No h como se observar (no suficiente) se algum lembra ou raciocina observando apenas tomografias ou imagens de ressonncia magntica preciso observar cuidadosamente sua performance. Alm do requisito da observao da performance, h a dificuldade de se encontrar poder explicativo no apelo a estruturas neurais. Na psicologia atual se postula diferentes tipos de memria, e a tendncia Neuro defende que cada tipo de memria tem um substrato neural distinto. Mas, caso se queira explicar uma certa performance por um certo substrato neural, logo se chega a um quadro no qual preciso postular cada vez mais tipos distintos de memria, o que nos leva a uma situao na qual difcil de se ver qual seria o poder explicativo do postulado inicial (ver Parkin 1999: 276). O problema crucial da tendncias Neuro que, para que um tipo postulado de memria tenha algum peso ontolgico, preciso que ele passe no teste da dupla dissociao, pelo qual se mostra que o tipo de memria A independente do tipo de memria B, e vice versa (ver Parkin 1999: 276). Mas no possvel fazer isso para os principais tipos de memria declarativa postulados por Tulving. Se a memria episdica ontologicamente distinta da memria semntica, ento a habilidade de lembrar do passado pessoal dissocivel da habilidade de lembrar de conhecimentos sobre o mundo em geral, e vice versa. Mas isso no pode ser feito, pois todo exerccio de memria episdica requer o exerccio da memria semntica (ver Parkin 1999: 280). De modo que a afirmao de que h diferentes tipos de memria declarativa carece de fundamentos slidos, o que deve nos levar prudncia ante a proposta de que se investigue a memria de uma pessoa a partir meramente do crebro, pois as categorias fundamentais da investigao Neuro so frgeis.
A dissoluo da proposta Neuro Os pesquisadores de todas as tendncias do debate Neuro vs. Psi concordam que se uma pessoa ou organismo manifesta uma memria, ento essa pessoa ou organismo passou por um processo no qual uma experincia foi codificada, armazenada e evocada. Suponhamos ento, como propem Toth e Hunt (1999: 232), que um casal em viagem passa a noite em um quarto de hotel que eles conhecem pela primeira vez. A esposa deixa as chaves do carro penduradas em um prego junto porta. No dia seguinte, o marido pergunta onde esto as chaves do carro, e ento imaginamos cinco cenrios. No primeiro cenrio, a esposa responde As chaves esto junto porta. No segundo cenrio, a esposa responde As chaves
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esto penduradas no prego junto porta. No terceiro cenrio, a esposa responde No lembro, mas d uma olhada no prego junto porta. No quarto cenrio, a esposa responde No lembro, mas se move pelo quarto, refazendo seu percurso e seus movimentos da noite anterior, e encontra as chaves. No quinto cenrio a esposa no fala nada, apenas aponta para o prego junto porta. Houve aquisio, armazenagem e evocao de alguma experincia em todos esses cenrios. Mas se defendssemos, como sugere a tendncia Neuro, que cada sistema da memria tem uma base neural distinta, e que uma memria identificada pela sua base neural, ento teramos que dizer que em cada cenrio se manifestou um sistema da memria diferente, ou que um sistema da memria se manifestou de maneira diferente, o que infelizmente seria pouco esclarecedor do ponto de vista terico, e nos faria duvidar da solidez ontolgica desses supostos sistemas. Mas esse no o principal problema. O principal problema que as aes de uma pessoa ou organismo subdeterminam qualquer alegao de que se trata da manifestao de um ou outro sistema neural. No primeiro cenrio, a esposa codifica um evento novo e nico na sua biografia, o ato de pendurar as chaves do carro em um certo prego de um certo quarto de hotel. Assim, de se imaginar, segundo a taxonomia usual dos tipos de memria, que no primeiro cenrio a esposa evoca uma memria episdica, caso tenha uma experincia consciente da sua vivncia passada. Mas note que no segundo cenrio a esposa responde de outra maneira, pois usa as palavras pendurar e prego, o que ela no faz no primeiro cenrio. Devemos supor, por isso, que em cada um dos cenrios ela codifica, armazena e evoca uma experincia distinta? No que tal suposio nos ajudaria, do ponto de vista da investigao da memria? No seria mais econmico, do ponto de vista explicativo, propor que a mesma experincia modula as aes de maneiras distintas nos dois cenrios, e que poderia ainda ter havido outras manifestaes muito distintas? No terceiro cenrio no pode haver memria episdica, pois a esposa no lembra conscientemente de um evento. Ela pede ao marido que d uma olhada no prego, o que indicaria a evocao de uma memria semntica. Mas os dois primeiros cenrios tambm so consistentes com a atribuio de uma memria semntica esposa, pois no temos como saber se houve ou no uma viagem no tempo na sua conscincia (ver Toth e Hunt 1999: 23233). Parece ento que, nos dois cenrios iniciais, a distino entre memria episdica e memria declarativa est borrada, ou ao menos difcil de se aplicar. Poderamos imaginar que ao menos a aplicao da noo de memria declarativa estaria garantida, pois ou haveria memria episdica, ou haveria memria semntica, e qualquer um desses subsistemas pertence memria declarativa. Mas esta proposta ameaada pelo quarto cenrio, no qual a esposa diz no saber onde esto as chaves, mas as encontra ao reencenar seus movimentos da noite anterior. Como ela declara no saber, ela no tem nem memria episdica, nem memria semntica, de modo que no tem memria declarativa. Ela encontra as chaves a partir da memria no-declarativa, isto da sua memria inconsciente e motora. Mas isto no quer dizer que no h lugar para a memria declarativa nesse tipo de situao, pois no quinto cenrio, a esposa simplesmente aponta para o prego, movimento motor que poderia ou no ter sido precedido por um conhecimento possudo, ou por uma experincia de viagem no tempo. De modo que, em uma situao to prosaica quanto esta, e considerando
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apenas algumas poucas alternativas possveis, encontramos enormes dificuldades para aplicar as noes em uso de memria declarativa e no-declarativa, e seus subsistemas. O problema que supor que cada uma das performances da esposa envolve uma memria distinta (dado que a memria seria identificada no nvel dos eventos cerebrais) contraria o princpio da parcimnia cientfica. Mais claro e mais esclarecedor se dizer que cada uma das performances fruto da memria tout court, isto da codificao, armazenagem e evocao de uma experincia passada, sendo que a memria se manifesta na performance por ser a performance. Em primeiro lugar, [] no teste da alegao de algum que [ela] tem uma excelente memria, no observamos nada que possa ser chamado de uma memria, mas observamos a pessoa enquanto ela faz alguma coisa, como repetir ou tentar repetir a pgina que ele leu. (Moyal-Sharrock 2009: 220, nfase da autora) A observao da memria a observao de performances, e mesmo quem queira observar eventos neurais precisa observ-los e correlacion-los a performances. O apelo a aes ineliminvel na investigao da memria. Isto pode parecer insuficiente para se concluir que a memria a performance, mas apenas porque se espera que haja alguma outra coisa. Mas tal expectativa precisa ser revista e se a expectativa seja de que esta outra coisa seja neural, ento a tendncia Neuro est s voltas com um crculo. Seria melhor tomar por princpio metodolgico prima facie que Nada est oculto (Wittgenstein 1989/1953: 435), e s mudarmos de ideia ante boas evidncias. Isso no esvaziaria completamente a investigao neural, pois o que se daria seria [] a realocao da memria de algo que existe na pessoa ou crebro para algo que se d na interao entre a pessoa (e seu crebro) e o ambiente no qual ocorrem atos de memria. (Toth e Hunt 1999: 257) claro que a pesquisa cerebral fundamental para se entender a memria. No porque a memria seja algo do crebro, mas porque, filogeneticamente, herdamos tanto nossos crebros quanto nossos ambientes (ver Tomasello 2003/1999: 190). Pesquisas sobre a memria que desconsideram o crebro so cegas, pesquisas sobre a memria que desconsideram o ambiente so vazias. Dado que a investigao da memria requer que se aborde a dinmica de interao da pessoa ou organismo com o ambiente, o conhecimento do crebro fornece bases para a compreenso dessa interao, sem ser suficiente para o conhecimento da memria, pois Tal como uma caminhada, a memria um evento dinmico que existe apenas na sua operao. [] pode-se dizer que quando no estamos experimentando (ou recordando) um evento anterior, ou de alguma outra maneira sendo (implicitamente) influenciados por este evento, a memria , estritamente falando, no existente. (Toth e Hunt 1999: 257)
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Esta uma tese fundamental sobre a metafsica e a ontologia da memria. Ainda que memrias sejam em algum sentido do passado (ver Aristteles 2006/sc. 4 a.C.), no sentido de exigirem uma experincia passada da pessoa ou organismo (ver Malcolm 1977: 15), elas so (e s poderiam ser, dado um mnimo de presentismo e talvez de senso comum) presentes. Do ponto de vista da metafsica da memria, isto da teoria de como a realidade (ver Fine 2005: 133 e 299), a memria capacidade. Mas do ponto de vista da ontologia da memria, isto do que h (ver Fine 2005: 299; van Inwagen 2009: 472; DeLanda 2008: 62), tudo o que h so os exerccios dessas capacidades a no ser que adotemos um realismo sobre as capacidades, defendendo que elas existem independentemente dos seus exerccios, posio que exigiria argumentos que esto alm dos que posso oferecer nesta ocasio (ver Molnar 2003/1999: 57). Assim, dado que meu argumento atual leva em conta na ontologia apenas a capacidade exercida, a memria s existe na ao modulada por alguma experincia anterior. De modo que [] a memria no uma cpia ou representao abstrada de algum contedo prvio mas simplesmente o conjunto de operaes usadas ao lidar com [um] evento. No h nada mais. (Toth e Hunt 1999: 263) Disso segue, para a pesquisa da memria, que Quando dizemos que a memria reflete uma interao entre uma pessoa e um ambiente de evocao, queremos dizer literalmente que a memria no pode ser discutida no abstrato, fora do contexto das sugestes de evocao e [] das finalidades da lembrana. (Toth e Hunt 1999: 258) O contexto no qual se d uma performance que memria fundamental, pois a memria no est nos nervos, e sim no ambiente, e aquilo que memria em um contexto pode no ser memria em outro: H gestos, proferimentos, e fragmentos de comportamentos que, nos contextos humanos nos quais eles ocorrem, so expresses de memria. Um sorriso e um cumprimento revelariam reconhecimento em um contexto, mas apenas cordialidade em outro. (Malcolm 1977: 53) Em suma, o investigador da memria lida com sorrisos e outras aes, no porque deva correlacion-las a eventos neurais (nem toda pesquisa sobre a memria requer isso), mas porque em certos contextos sorrisos e outras aes so memrias.
A parte e o todo Os pesquisadores da tendncia Neuro parecem dizer, e s vezes dizem, que o crebro ou o tecido neural lembra. No entanto, um antigo conselho ainda parece apropriado para as investigaes psicolgicas: [] dizer que a alma se irrita como dizer que a alma tece ou edifica. Talvez seja melhor dizer no que a alma se apieda ou apreende ou raciocina, mas que o homem o faz com a alma (Aristteles
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2006/sc. 4 a.C.: 1.4, 408b). Uma coisa antropomorfizar alguma funo da pessoa ou organismo meramente para os fins da exposio (ver Kahneman 2011: 2830). Outra coisa postular ou pressupor a existncia de agentes subpessoais (ver Baddeley, Anderson e Eysenck 2011/2009: 5766). Nem o crebro, nem o hipocampo nem o crtex lembram de nada. Quem lembra ou esquece a pessoa ou o organismo como um todo. O problema de se atribuir a memria parte, isto ao crebro, ao invs do todo, isto a pessoa ou organismo, visvel quando pensamos nos aparatos tecnolgicos de gravao de sons: O organismo comparado ao rolo de um ditafone; a impresso, o rastro, a alterao que a voz deixa no rolo. Pode-se dizer que o ditafone (ou o rolo) est lembrando-se do que foi falado quando reproduz o que gravou? (Wittgenstein 2008/194748: 1.220). claro que no se pode atribuir lembrana ao ditafone, pois uma mquina incapaz de evocar uma experincia, dada a intransponvel barreira semntica que impede as mquinas de terem mentes (ver Searle 2010/1981). Assim como no o p da motorista que freia o carro, no o crebro que lembra. Assim como no se multa o p de uma condutora, no se atribui uma memria a uma parte de uma pessoa. Uma motorista com um problema no p pode ter dificuldade em frear, e uma pessoa com uma leso no crebro pode ter dificuldade em lembrar. Mas, ainda assim, o ato de dirigir e a lembrana devem ser atribudos pessoa como um todo, ainda que sem seus ps ou crebros elas no pudessem agir. Os pesquisadores da tendncia Neuro erram ao confundir uma condio habilitante com a natureza de alguma coisa. O movimento do p condio habilitante da freada, e o funcionamento do crebro condio habilitante da memria, mas a freada no mero movimento do p, nem a lembrana mero funcionamento do crebro. Digamos que o motorista no freie com o p, mas sim com um basto ligado ao pedal do freio. Ainda assim, a motorista freou. De maneira anloga, se a ao presente de pessoa modulada pela sua experincia anterior, ento a pessoa lembra, no importando se seu crebro est lesionado, ou no. Poderia se achar que esse um argumento a favor da atribuio de memria s partes de uma pessoa, dado que se poderia dizer que a modulao da ao requer o bom funcionamento de algum substrato neural, havendo diferentes possibilidades de aes por causa de diferentes leses, de modo que se mostraria, assim, que memrias so o que se d nas estruturas neurais. Mas isto um erro, pois ainda que diferentes leses possibilitem diferentes aes, so as aes que contam para a identificao de memrias, no os tecidos neurais. A memria da pessoa, no do crebro.
A questo da armazenagem Ante a acusao de cometer a falcia mereolgica, isto de confundir a parte com o todo, a pesquisadora da tendncia Neuro poderia responder que no h confuso alguma, dado que a mera viso da memria como um processo envolvendo aquisio, armazenagem e evocao j pressuporia, por si s, que a memria est no crebro, isto na parte. Como os pesquisadores da tendncia Psi
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tambm aceitam esta viso do processo de constituio da memria, eles teriam que aceitar que a memria est no crebro. Esta no uma boa linha de defesa da posio Neuro, pois aquilo que armazenado no alguma coisa da ordem das substncias, mas sim alguma coisa da ordem das capacidades. Se aquilo que armazenado pela memria fosse uma substncia, ento essa coisa poderia ter uma existncia independente de qualquer outra coisa. Mas o armazenado uma capacidade, um poder. A metafsica dos poderes, capacidades ou habilidades nos diz que essas so propriedades de alguma coisa que so independentes das suas manifestaes (Molnar 2003/1999: 5758). A caracterstica da independncia aproxima capacidades de substncias, mas a caracterstica de serem propriedades as distancia. Uma propriedade no uma coisa, de modo que aquilo que armazenado na memria no uma coisa. Talvez fosse mais claro se dizer que uma habilidade retida, ao invs de armazenada, pois assim se afastaria o risco de se levar a sria a imagem do estoque de memrias: A memria, sendo reteno de conhecimento adquirido, a reteno de uma habilidade na mesma medida em que o conhecimento ele mesmo uma habilidade mas no a armazenagem de uma habilidade. Pode-se adquirir e reter uma habilidade, mas isso no implica armazenagem. Pois no h tal coisa como o armazenamento de uma habilidade, mesmo embora haja uma tal coisa como a reteno das estruturas neurais que so as condies causais para a posse de uma habilidade []. Lembrar que p possuir a informao que p, mas no armazenar ou conter a informao que p. (Bennett e Hacker 2003: 16465, nfases dos autores) Assim, a teoria padro sobre as etapas envolvidas no processo de constituio de uma memria no pressupe a aceitao da viso Neuro, pois aquilo que armazenado no algo que uma memria independentemente de qualquer outra coisa, pois o que armazenado no tem a caracterstica metafsica de ser uma substncia.
Memria e raciocnio Ainda assim, aceitemos uma vez, para os fins da discusso, que a memria pertence ao crebro, no pessoa. O problema que se apresenta tendncia Neuro permaneceria, pois se a memria fosse da parte, ao invs do todo, o todo no lembraria de nada. Ao invs disso, a pessoa teria que usar a informao que seria da memria como um indcio, tal como um arquelogo faz com um caco de cermica antiga: Um evento deixa um rastro na memria: s vezes imagina-se que isso consistiria no evento deixar para trs um rastro, uma impresso, uma consequncia no sistema nervoso. Como se pudssemos dizer: at os nervos tm uma memria. Mas, se algum agora se lembra de um evento, ele teria de deduzi-lo dessa impresso, desse rastro. Seja o que for que o evento deixe
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para trs no organismo, isso no a lembrana. (Wittgenstein 2008/194748: 1.220, itlicos do autor) Se a memria fosse o que est no crebro, se a memria fosse as marcas na lousa encerada, ento o que o crebro daria pessoa seria algo to estranho a essas quanto as anotaes que os alunos relapsos fazem nos seus cadernos so estranhas aos seus autores. Mas no assim que a memria acontece. Ter memria ser capaz de agir de determinada maneira por causa da experincia passada, e essa capacidade de agir no precisa ser o fruto de um raciocnio ou de uma inferncia embora exista memria inferencial, o que outro assunto. Quando um organismo age de determinada maneira por ter raciocinado, no se diz que o organismo lembra, mas sim que ele infere. Raciocnio e memria so processos mentais distintos de diversas maneiras, e nada ganhamos ao confundi-los. claro, h memrias inferenciais, como se d quando algum lembra de ter bebido a ltima cerveja guardada na geladeira, e por isso lembra que precisa ir ao mercado. Nesses casos o raciocnio e memria contribuem para o resultado cada qual com suas caractersticas prprias. Enquanto a capacidade de raciocinar permite que se passe de uma coisa a outra, a capacidade da memria permite pura e simplesmente que se passe. nesse sentido que a memria mais fundamental do que o raciocnio, dado que uma pessoa s pode passar das premissas concluso se lembra das premissas (ver Burge 1993).
Um pequeno homenzinho no interior do crnio Como mencionei acima, os pesquisadores da tendncia Neuro cometem a falcia do homnculo, pois atribuem intencionalidade ao crebro. Ao invs de explicar a memria de uma pessoa, o campo Neuro diz que a pessoa tem memria porque h outra pessoa, isto o crebro, no seu interior. claro, devemos perguntar como esta pessoa tem memria, e este s o incio de um regresso ao infinito. O principal problema so as explicaes da memria que postulam um tecido neural dotado de inteligncia (ver Hazy, Frank e OReilly 2006: 110). Este o explicador inexplicado que inicia o regresso ao infinito. Tomemos como exemplo a proposta de explicao da memria de trabalho de Baddeley e Hitch (1974), segundo a qual esta constituda pelo executivo central, pela ala fonolgica (phonological loop) e pelo esboo visuoespacial (visuo-spatial sketchpad). Assim, como a memria de trabalho opera? Assume-se que a memria de trabalho seja gerenciada pelo executivo central, um controlador atencional (Baddeley, Anderson e Eysenck 2011/2009: 6566). E como o executivo central opera? Seu modo de operao presumivelmente aquele proposto por Norman e Shallice (1986), que supuseram dois modos de controle: um automtico, baseado em hbitos existentes, e outro dependente de um executivo atencional limitado (Baddeley, Anderson e Eysenck 2011/2009: 66). A memria de trabalho seria controlada pelo executivo central, e o executivo central seria controlado por um executivo atencional limitado. claro, uma vez iniciado o regresso, nada mais h a se fazer a no ser ir adiante, e postular a existncia de um [] sistema atencional superior (SAS). Este capaz de intervir, em
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favor de uma ou outra opo concorrente, ou, ainda, ativar estratgias para busca de solues alternativas. o componente SAS que se supe crucial ao executivo central (Baddeley, Anderson e Eysenck 2011/2009: 66). De fato, se tivssemos agentes assim to espertos no interior dos nossos crnios, cuidando das nossas memrias, no seria de se admirar que fssemos capazes de tantas proezas mnsicas. Mas tais suposies e pressupostos pouco nos ajudam a entender a memria, dado que os agentes postulados so to ou mais intrigantes do que ns mesmos.
Memrias e imagens No modelo de Baddeley para a explicao da memria de trabalho, alm de um executivo central h um loop fonolgico, isto a capacidade de manter sob a ateno certos fonemas por algum tempo, e uma capacidade de manter sob a ateno certas imagens por algum tempo, a rea de esboo visuoespacial. Assim, a memria explicada a partir da capacidade de reter imagens acsticas ou visuais. No entanto, este tipo de explicao inadequado. O problema que a explicao da memria pelas imagens uma estratgia equivocada, pois uma imagem s ser memria se a memria da imagem for pressuposta, o que torna a explicao circular. O equvoco envolvido na explicao da memria por imagens o seguinte: O que faz de minha representao dele uma representao dele? O que faz do seu retrato um retrato dele? A inteno do pintor? E isto quer dizer: seu estado mental? E o que faz de uma fotografia um retrato dele? A inteno do fotgrafo? E, supondo que um pintor tivesse a inteno de desenhar N de memria, mas, guiado por foras inconscientes, acabasse desenhando um excelente retrato de M, ns chamaramos o resultado de um retrato malfeito de N? E imagine pessoas que tivessem sido treinadas para desenhar retratos e mecanicamente fizessem desenhos das pessoas sentadas sua frente. (Mquinas de ler humanas.) E, agora o que faz da minha representao dele minha representao dele? Nada do que vale para o retrato vale para a representao. A pergunta est equivocada. (Wittgenstein 2008/194748: 1.262, itlicos do autor) No caso de um desenho, faz sentido buscar seu objeto seja na inteno da desenhista, seja na semelhana com o desenhado. No caso de uma fotografia, faz sentido buscar seu objeto naquilo que foi captado pela cmera. Mas no faz sentido localizar o objeto da memria no objeto retratado, pois tal objeto s seria uma memria se fosse lembrado. Ser uma imagem insuficiente para ser uma memria, pois h imagens que no so memrias. Tambm desnecessrio, pois h aes moduladas pela experincia anterior que no so acompanhadas de imagens (ver Locke 1971: 6), como aceita qualquer um que aceite a noo de memria implcita (ver Schacter 1996).
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A teoria de que a memria envolve imagens pressupe a memria, de modo que no pode explic-la sem girar em crculo. De acordo com essa teoria, Pela experincia vemos que, quando uma determinada impresso esteve presente na mente, ela ali reaparece sob a forma de uma ideia, [] ela retm, em sua nova apario, um grau considervel de sua vividez original (Hume 2000/1740: 1.3 1). Thomas Reid critica essa teoria da seguinte maneira: [] quero saber o que temos que entender, aqui, por experincia. dito que descobrimos tudo isso pela experincia, e concebo que nada pode ser significado por isso, seno memria no aquela memria que o autor define, mas a memria na acepo comum da palavra. De acordo com a apreenso vulgar, a memria um conhecimento imediato de algo passado. Nosso autor no admite que haja tal coisa na mente humana. Ele mantm que a memria no nada seno uma ideia ou impresso presente. Mas, ao definir o que ele toma por ser a memria, ele toma por garantido aquele tipo de memria que ele rejeita. Pois, podemos descobrir pela experincia que uma impresso, aps sua primeira apario mente, faz uma segunda e uma terceira, com diferentes graus de fora e vivacidade, se no temos uma lembrana to distinta da sua primeira apario que nos capacite a conhecla na segunda e terceira, ainda que, no intervalo, ela tenha sofrido uma grande mudana? (Reid 1872/1785: 357) Em suma, se sabemos atravs de uma experincia que uma imagem j esteve na mente, porque essa experincia memria, de modo que essa experincia no pode explicar a memria, pois em nada difere dessa.
Psi, dinamismo Se a memria no algo que se d no crebro, o que a memria ? Do ponto de vista conceitual (mas no do ponto de vista constitutivo), memria no requer crebro: O que a memria exige [...] que a pessoa que lembra de alguma coisa deve t-la encontrado, experimentado ou aprendido no passado (Malcolm 1977: 15). Wittgenstein chega a dizer que Nenhuma suposio me parece mais natural que a de que no existe nenhum processo no crebro correlacionado ao associar e ao pensar; de forma que ento seria impossvel ler processos de pensamento em processos cerebrais (Wittgenstein 2008/194748: 903 [Zettel, 608]). Mesmo pesquisadores do campo Neuro colocam a memria no nvel da pessoa, no no subnvel do crebro: Um evento acontece, uma pessoa o experimenta, traos mnsicos so impressos representando o evento, o passado some e substitudo pelo presente. Os traos mnsicos do evento continuam a existir no presente, eles so evocados, e a pessoa lembra do evento. (Tulving 2002: 19, minhas nfases)
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O problema aqui a ambiguidade do representar, pois assim como s a pessoa lembra, s a pessoa representa. No preciso que haja alguma espcie de contemplao de uma imagem: Ao lembrar de um poema, no visualizamos primeiro o poema impresso, e ento o declamamos. Simplesmente comeamos a declam-lo, e a coisa intrigante a falta de qualquer transio (Wittgenstein 2001/1933: 5657). Se h representao, deve ser algo que no necessita de contemplao, nem requer um homnculo. No h muitas alternativas explicativas, e a melhor inferncia parece ser que tudo o que o crebro pode fornecer um elemento a ser adicionado a um estmulo ambiental, para que um fenmeno mnsico emerja de um elemento neural somado a um elemento ecolgico. Uma memria no uma mera reativao de informaes adquiridas no passado e armazenadas, as quais permaneceriam congeladas ou adormecidas no crebro. Ao invs disso, a [] informao disponvel no ambiente presente de recuperao combinada com a informao armazenada para produzir um padro emergente de atividade que ns experimentamos como uma memria. (Schacter 1997/1995: 24) Isso quer dizer que a memria no recuperao literal das informaes armazenadas. Fatores de diversos tipos interferem na memria. Por exemplo, mudanas nos padres epistmicos geram mudanas na memria (ver Stoneham 2005). Imagine algum que passa a acreditar nos sonhos como fontes confiveis de crenas lembra dos seus sonhos de maneira diferente, sem que nada de diferente tenha sido codificado, armazenado ou evocado essa pessoa teria diferentes lembranas dos seus sonhos. Alm disso, informaes disponveis no presente, incluindo informaes fornecidas pelos sentidos e tambm expectativas sobre o funcionamento da realidade, as quais so frutos das respectivas concepes de mundo de cada um, influem na experincia de se recordar de alguma coisa, como acontece quando algum tem uma memria por causa de uma pergunta indutora. Eis porque Memrias nunca so rplicas exatas da realidade externa. [] a informao sensorial nunca recebida passivamente. Sua sobrevivncia depende de transformao e interpretao rpida do estmulo sensorial baseadas em expectativas sobre como o mundo funciona. (Fischbach e Coyle 1997/1995: x) Esta passagem diz respeito, antes de tudo, codificao de uma experincia. Um leigo e um cardiologista escutam aos mesmos batimentos cardicos, atravs de estetoscpios. No h como se dizer que eles codifiquem a mesma coisa, pois suas experincias foram distintas. O leigo incapaz de chegar s concluses sobre a sade do paciente que esto disponveis ao mdico. Assim, o foco nos estmulos, no sentido de sense data, em nada pode nos ajudar, pois o que lembrado dinmico, e se altera de acordo com a experincia passada, de modo que a memria disponvel no presente abre a possibilidade de uma pessoa ou organismo adquirir novas memrias, o que no se daria na ausncia das experincias arquipassadas.
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Apesar de ter bastante avanado na explicao do papel do crebro nos atos de memria, ao explicar a memria da pessoa pela memria do crebro a tendncia Neuro cometeu erros bastante antigos, j detectados por Aristteles e Reid. De nada adianta explicar a capacidade do todo pela parte, se atribumos parte a mesma capacidade que queremos entender no todo. Este apenas o incio de um regresso ao infinito. A investigao da memria requer que se leve em conta a pessoa como um todo, e parte do que deve ser investigado est no ambiente, no no crebro.
Concluso Memrias so atributos de pessoas, no de crebros. Crebros so elementos constitutivos de memrias, pois habilitam pessoas a adquirir, guardar e evocar experincias, mas so as pessoas que lembram ou agem segundo suas experincias anteriores. A partir da segunda metade do sculo 20, a tentativa de localizar a memria no crebro ganhou forte impulso com a descoberta de que certos tipos de leses cerebrais esto correlacionados a certos tipos de amnsia. Esta descoberta notvel em nada perde seu brilho ao rejeitarmos a hybris de se buscar a memria no crebro, o que no se pode fazer por dois motivos. Primeiro, a identificao de uma memria requer a observao da performance na resoluo de desafios ambientais. Segundo, no se consegue isolar no crebro a correspondncia com os tipos de memria postulados, pois esses no podem ser isolados uns dos outros, nem de outros processos psicolgicos, como a percepo e o raciocnio. A tendncia Neuro muito nos ensinou sobre a mente, nos ltimos sessenta anos. Mas no h porque esperar que suas investigaes deem a ltima palavra sobre a natureza da memria, caso as investigaes ecolgicas sejam desprezadas. A tendncia Psi de se observar a performance tem a ltima palavra por ter a primeira palavra, dado que o mtodo de investigao dos processos mentais requer, em primeiro lugar, que o desempenho seja levado em conta. Como no h nenhuma razo para desconsider-lo ao longo da investigao, preciso considerar a performance do incio ao fim da investigao da memria. No fim das contas, a tendncia Neuro se encontra em apuros por no poder se livrar dos pressupostos metodolgicos da tendncia Psi, mas tambm porque suas taxonomias da memria so confusas seja ao nvel da performance, seja ao nvel neural. No se deve esperar que haja uma distino entre memria episdica e memria semntica a nvel neural, dado que, levando em conta apenas a taxonomia, no nvel da performance todo desempenho que manifestao de memria episdica tambm manifestao de memria semntica.
Bibliografa ARISTTELES (2006), De anima, So Paulo, Editora 34. [sc. 4 a.C.]
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Acerca dos diagramas de Euler e de Venn Bruno Ramos Mendona

Universidade Federal de Santa Maria, Brasil bruno.ramos.mendonca@gmail.com Resumo Apresentam-se as vantagens dos diagramas de Venn em comparao aos diagramas de Euler segundo a anlise de Venn em Symbolic Logic (1881). Venn reconhece que seus diagramas representam a forma proposicional de maneira mais adequada que os diagramas de Euler. Sua anlise foca-se em dois pontos. Como primeira vantagem, diagramas de Venn podem representar pores parciais de informao. A segunda vantagem que os diagramas de Venn oferecem um mtodo adequado de avaliao da validade de argumentos. Na segunda parte desse trabalho, buscam-se as razes pelas quais os diagramas de Venn so mais vantajosos do que os diagramas de Euler. Palavras-chaves: diagramas de Venn, diagramas de Euler, visualizao.
On Euler and Venn diagrams

Abstract We present the advantages of Venn diagrams in comparison to Euler diagrams, according to Venn's analysis in Symbolic Logic (1881). Venn recognizes that his diagrams represent the propositional form in a more adequate way than Euler diagrams. His analysis focus on two points. As a first advantage, Venn diagrams are able to represent partial portions of information. The second advantage is that Venn diagrams offer an adequate method for the assessment of argument validity. In the second part of this work, we search for the reasons why Venn diagrams are more advantageous than Euler diagrams. Keywords: Venn diagrams, Euler diagrams, visualization.
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Actas del 1 Congreso de la SFU 1. Introduo
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Diagramas lgicos so sistemas grficos de representao da forma lgica de proposies e argumentos. Recorrendo a eles, podemos avaliar, por exemplo, se determinada forma argumentativa vlida ou no, se certo conjunto de formas proposicionais implica inconsistncia etc. Nas pginas seguintes, reconstrumos a comparao feita em Symbolic Logic (1881. Adiante apenas SL) entre os diagramas lgicos de Venn e de Euler. Veremos que, em SL, diagramas de Venn e de Euler so comparados em funo de suas vantagens relativas. De acordo com Venn, os seus diagramas oferecem uma representao lgica de proposies e argumentos mais vantajosa do que os diagramas de Euler. O trabalho est dividido em duas etapas. Em sua primeira parte, reconstrumos a comparao feita por Venn entre ambos os sistemas diagramticos em termos da suas vantagens relativas. Em seguida, buscaremos entender as causas pelas quais os diagramas de Venn constituem uma representao da lgica mais vantajosa que os diagramas de Euler.
2. Comparao de vantagens entre diagramas de Venn e diagramas de Euler Preliminarmente, consideremos como Venn caracteriza os diagramas de Euler e de Venn em funo de suas capacidades expressivas. As capacidades expressivas compartilhadas por esses diagramas tm limites bastante precisos. Com esses diagramas pode-se representar a forma lgica de proposies e argumentos da lgica mondica uma parte da lgica quantificacional, cujo principal fragmento a lgica silogstica. A silogstica1 o estudo dos silogismos e das proposies que os compem, as proposies categricas. Em termos gerais, podemos dizer que as proposies categricas expressam relaes de incluso ou excluso, parcial ou total, entre classes. Assim, a proposio universal afirmativa todo A B expressa a incluso extensional total da classe A na classe B, e a proposio universal negativa nenhum A B expressa a excluso extensional total da classe A da classe B. A proposio particular afirmativa algum A B expressa a incluso parcial da classe A na classe B, e a proposio particular negativa algum A no B expressa a excluso parcial da classe A da classe B. Desse modo, os silogismos so caracterizados como argumentos em que, a partir das relaes de incluso ou excluso, total ou parcial, de duas classes com uma terceira (o termo mdio), inferem-se as relaes que essas classes mantm entre si. Venn caracteriza os diagramas de Euler e de Venn pelos seus modos de representar as proposies categricas. Por diagramas de Euler, a representao de uma proposio categrica envolve designar cada uma das classes por uma figura fechada. As relaes lgicas entre as classes so representadas por meio de relaes de incluso ou excluso, parcial ou total, entre as figuras fechadas. Na Figura 1 abaixo vemos todos os diagramas de Euler bsicos, com duas figuras fechadas:
Para uma apresentao da teoria silogstica, cf. Correia (2003).
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Figura 1 (Venn, 1881: 6)
H uma diferena importante entre as apresentaes de Venn e de Euler dos diagramas de Euler. Euler reconhece um sexto diagrama, idntico ao diagrama 4 acima, diferenciando-se desse apenas pela posio da letra A. Diferentemente do diagrama 4 acima, no sexto diagrama de Euler a letra A posiciona-se na interseco dos crculos A e B (Venn, 1881: 425). Se os diagramas de Euler representam a forma lgica num nico nvel representacional, os diagramas de Venn, por sua vez, diferenciam a representao lgica em duas etapas, a saber, a etapa de representao das classes e a etapa de representao das proposies. A representao das classes consiste na introduo de figuras fechadas parcialmente sobrepostas, tal como na Figura 2 abaixo.
Figura 2 (Venn, 1881: 104) Nos diagramas de Euler, a Figura 2 representa uma proposio. Para os diagramas de Venn, contudo, essa figura representa apenas as diferentes combinaes possveis das classes x e y(Venn, 1881: 105). A rea em que as figuras fechadas se sobrepem representa, por exemplo, a combinao x e y, a rea em que a figura fechada x no sobreposta por y representa a combinao x e no-y etc. Para os diagramas de Venn, a representao de proposies envolve um segundo passo de insero de marcas nas reas dessa figura inicial. Atualmente, usamos comumente dois tipos de marcas, a saber a hachura e a cruz para a representao de proposies. Em SL, faz-se uso da marca hachura tal como usamos hoje, mas no especifica um modo de representao das proposies categricas particulares. Apenas na segunda edio, Venn sugere usar numerais para esse fim da mesma maneira em que agora comum usar a marca especial cruz (Church, 1972: 615). Assim, Em SL representa-se a proposio categrica todo A B com a insero da marca especial hachura na rea A que no B. A representao da proposio nenhum A B, por sua vez, consiste na insero da marca hachura 591
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na rea A que B. O significado bsico da hachura a negao da existncia de coisas que so tais e tais (Venn, 1881: 112). Venn compreende que seu sistema diagramtico oferece uma representao lgica mais adequada do que os diagramas de Euler, baseado em duas razes. A primeira razo diz respeito capacidade de representar pores parciais de informao. Consideremos o seguinte exemplo de representao da proposio categrica universal afirmativa todo A B pelos diagramas de Euler e de Venn. A representao por diagramas de Euler no capaz de representar essa poro de informao sem acrescentar informaes alheias a essa proposio. Assim, na Figura 3, apresentamos os dois diagramas de Euler bsicos que representam essa proposio, mas ambos informam mais do que exigido pela proposio.
AB
Figura 3 No primeiro diagrama da Figura 3, alm de todo A B, informa-se a proposio Algum B no A. No segundo diagrama, alm de todo A B, informa-se que todo B A. Podemos notar, portanto, que a representao lgica por diagramas de Euler por vezes envolve o acrscimo indevido de informao proposio representada. No verificamos esse problema em diagramas de Venn, como mostra a Figura 4. A anlise de Venn dos diagramas de Euler foca na representao de proposies mais complexas da lgica de predicados mondica, mas j podemos encontrar exemplos realmente complicados na representao das proposies categricas particulares. Por exemplo, a representao da proposio categrica particular afirmativa envolve quatro dos cinco diagramas de Euler, representados na Figura 1, envolvendo sempre acrscimo inevitvel de informao alheia proposio visada(Bernhard, 2006: 52). O problema em todos esses casos sempre o mesmo, a saber, os diagramas de Euler no so capazes de representar pores parciais de informao.
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Figura 4
A impossibilidade dos diagramas de Euler de apresentar informao parcial revela-se tambm na representao da pressuposio existencial de proposies universais. Proposies universais no envolvem necessariamente a pressuposio de existncia. Isso fica evidenciado pelo fato de as proposies todo A B e nenhum A B serem compatveis, quando a classe A vazia. O sistema diagramtico de Venn, diferentemente dos diagramas de Euler, capaz de representar a compatibilidade dessas proposies universais, porque no pressupe a existncia de membros das classes envolvidas (Shin, 1994: 19). A segunda razo pela qual os diagramas de Venn so, de acordo com Venn, mais vantajosos que diagramas de Euler diz respeito prova da validade de argumentos. Os diagramas de Euler, por serem incapazes de representar certas pores de informao sem acrescentar a elas outras tantas informaes alheias, no oferecem um mtodo adequado para testar a validade de argumentos. Ainda que funcione de maneira bastante razovel para o teste de algumas formas argumentativas bastante simples, os diagramas de Euler no so funcionais quando se trata de formas argumentativas mais complexas. Quando Venn levanta essas objees ele se refere principalmente a formas argumentativas no silogsticas da lgica de predicados mondica. No entanto, no preciso abandonar o terreno da silogstica para ter uma primeira experincia com a falta de adequao dos diagramas para o teste de validade de argumentos. Consideremos a seguinte forma silogstica: Todo M P Algum S M Logo, Algum S P Provar a validade desse argumento atravs de diagramas significa mostrar que a diagramao das premissas envolve necessariamente a diagramao da concluso. Mas como mostramos acima, as premissas desse argumento podem ser representadas de muitas maneiras por diagramas de Euler. Portanto, a prova da validade desse argumento por diagramas de Euler envolve construir diversos diagramas para ser preciso, envolve construir doze diagramas e verificar, em cada um dos construtos, que a concluso segue-se das premissas (Bernhard, 2006: 51-52). Procuremos agora articular o sentido em que esse mtodo de prova de validade inadequado. Um desenvolvimento dessa questo pode ser verificado nas
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seguintes passagens de Venn (1876). Nesse contexto, Venn est falando sobre a lgebra da lgica de Boole e suas vantagens para o estudo da lgica: Eu contentar-me-ia com a observao de que sistemas como o dele [de Boole] parecem ser de real e considervel servio, especialmente com respeito descoberta de relaes entre termos e proposies. (Venn, 1876: 485. Nossa traduo)2 Descoberta um termo rico semanticamente. Na filosofia moderna, significou o processo de ampliao do conhecimento. Assim, um instrumento de descoberta esteve vinculado a um mtodo para alcance de verdades antes desconhecidas (Molina & Hoffmann, 2007: 82). Porm, nesse contexto, Venn no est referindo-se descoberta de novas verdades, mas quelas que esto includas nas j conhecidas. Eu reconheo que embora uma soluo conhecida possa frequentemente ser mais brevemente estabelecida pelos mtodos antigos, ainda assim uma familiaridade prtica com um sistema tal como o de Boole ir frequentemente conferir um grande acrscimo de poder e facilidade no que pode ser chamado (em sentido limitado) trabalho inventivo. Esses mtodos simblicos, pela subdiviso sistemtica de todas alternativas possveis, e por seus mtodos ordenados e regulares de tratamento de cada uma dessas alternativas, mantm a ateno voltada igualmente para cada aspecto; eles permitem assim que nos sintamos seguros em no apenas ter uma resposta (que por vezes pode ser muito fcil), mas em ter toda e qualquer resposta que a informao admite. (Venn, 1876: 486. Nossa traduo)3 Nesse contexto, por mtodos antigos devemos entender os mtodos da silogstica em sua apresentao tradicional. Esses apontamentos, contudo, valem igualmente para a comparao entre mtodos diagramticos. Os diagramas de Venn so mais adequados prova de validade de argumentos porque, por meio deles, pode-se ter acesso sempre toda a informao contida nas premissas. Diagramas de Euler, por outro lado, no informam precisamente o usurio, sempre preciso considerar uma variedade de construes para que a informao total das premissas seja plenamente apresentada. Portanto, ainda que a validade de certas formas inferenciais possa ser facilmente provada por diagramas de Euler, quando se considera a capacidade desse sistema diagramtico de provar a validade de qualquer forma inferencial, ele se mostra menos adequado que os diagramas de Venn.
I would content myself with the remark that systems such as his do seem to be of real and considerable service, prominently in respect of discovering relations between propositions and terms. 3 I apprehend that though a known solution may often be more briefly stated by the old methods, yet nevertheless a practical acquaintance with some such system as that of Boole will frequently confer a great accession of power and facility in what may be called (within its narrow range) originative work. These symbolic methods, by their systematic subdivision of all possible alternatives, and their regular orderly methods for treating every one of these in turn, keep the attention directed to every quarter alike; they thus enable us to feel sure of not merely having an answer (which may sometimes be easy enough) but of having got every answer of which the data admit.
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Assim, so duas as razes que levam Venn a afirmar a superioridade de seu sistema diagramtico em comparao com os diagramas de Euler. Em primeiro lugar os diagramas de Euler no oferecem uma representao precisa do ponto de vista informacional das proposies. Isso acaba por implicar na segunda desvantagem dos diagramas de Euler, a saber, que eles no constituem um mtodo adequado de prova de validade de argumentos. Devemos considerar agora as causas dessa diferena entre os sistemas diagramticos.
3. Causas para as vantagens Uma anlise mais apurada revela que as causas das diferenas entre diagramas de Venn e diagramas de Euler devem-se s anlises lgicas da proposio prprias a esses sistemas representacionais. Para que isso se torne mais claro, consideremos rapidamente o lugar que os diagramas ocupam em SL. Embora sejam o principal legado lgico de Venn, os diagramas no so o seu principal objeto de anlise em SL. SL principalmente um trabalho sobre lgebra da lgica e, dos seus vinte captulos, apenas um dedicado exclusivamente apresentao de seu sistema diagramtico. Assim como a maioria dos trabalhos em lgica do perodo, em SL faz-se uso de diagramas in order to give sensible illustration of the relations of terms and propositions to one another (Venn, 1881: 100). A utilidade da ilustrao sensvel de operaes formais bvia, qual seja, tornar a compreenso dessas operaes mais clara do que seria possvel com mtodos simblicos ou verbais (Gardner, 1958: 29). Portanto, os diagramas de Venn so teis apenas porque constituem uma ilustrao sensvel dos princpios que regulam a lgebra da lgica de SL. Nesse sentido, sugestvel pensar que a comparao de Venn entre os seus diagramas e os diagramas de Euler reflete discusses sobre simbolizao lgica. Ora, exatamente isso o que se verifica. A comparao de Venn entre os sistemas diagramticos diretamente dependente da discusso sobre quantidades indefinidas desenvolvida em SL. O problema das quantidades indefinidas um tpico clssico da lgica tradicional. Segundo a resposta tradicional a esse problema, proposies com quantidade no especificada devem ser tratadas como proposies com quantidade especificada (Ashworth, 1970: 18-19). Por exemplo, a proposio com quantidade no especificada homens so mortais deve ser tratada como uma proposio com quantidade especificada, todos os homens so mortais. Essa ideia de Aristteles foi articulada por um lgico do sculo XIX, Hamilton. Hamilton o autor das conhecidas proposies com quantificao do predicado, que marcou histria nas primeiras tentativas do sculo XIX de estender os limites da silogstica. Na opinio de Hamilton, em qualquer proposio, no apenas o sujeito est sempre quantificado, mas tambm o predicado. Essa teoria substitui portanto as quatro formas bsicas de proposio da silogstica, por oito novas formas com quantificao do predicado. Abaixo apresentamos as oito formas (Venn, 1881: 9): 1. Todo A todo B;
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Actas del 1 Congreso de la SFU 2. Todo A algum B; 3. Algum A todo B; 4. Algum A algum B; 5. Nenhum A todo B; 6. Nenhum A algum B; 7. Algum A no todo B; 8. Algum A no algum B.
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Notemos que a teoria hamiltoniana da proposio no apenas substitui o conjunto de formas proposicionais categricas por um novo conjunto de proposies. Hamilton pensa estar aprimorando a anlise lgica da proposio explicitando a quantificao do predicado j presente naquelas formas proposicionais. O processo de transformao de proposies categricas em proposies com quantificao do predicado dependente das noes de extenso e intenso de classes e da relao que essas noes mantm ente si. A extenso de uma classe a reunio dos seus membros. Por exemplo, a extenso da classe brasileiros um conjunto determinado de pessoas. J a intenso de uma classe o conjunto de caractersticas partilhadas pelos membros dessa classe. No caso da classe brasileiros, a intenso envolve ser cidado de um pais membro da Amrica Latina etc. A extenso e a intenso de uma classe esto presentes em quantidades proporcionalmente inversas. Quanto maior a extenso, menor a intenso e viceversa. Por exemplo, a extenso da classe brasileiros maior do que a extenso de brasileiros filsofos, porque inclui propriamente essa, enquanto que a intenso de brasileiros filsofos maior do que a de brasileiros, pois inclui as notas caractersticas dessa e mais algumas. Com base nessas noes, Hamilton defende uma reduo das proposies categricas a proposies com quantificao do predicado (Jessop, 2008: 134-135). Consideremos o seguinte exemplo a ttulo de ilustrao: todo A B. Do ponto de vista extensional, essa proposio afirma que A est includa em B. Do ponto de vista intensional, contudo, ela afirma que B est includa em A. Ora , se a intenso de um conceito inversamente proporcional a sua extenso, da afirmao de que A inclui intensionalmente B pode-se inferir que A parte extensional de B. Portanto, as proposies categricas universais afirmativas todo A B so redutveis a proposies com quantificao do predicado da forma todo A algum B. Se esse processo correto, naturalmente ele deve poder funcionar para os demais casos. H uma dificuldade com a lista de Hamilton de proposies categricas. Segundo ele, existem oito proposies categricas. Entretanto, so necessrias apenas cinco delas, dado que as trs restantes so verses complexas geradas por combinao das primitivas (Venn, 1881: 10-11). Esse fato independente de como entende-se o significado da quantidade algum nessas formas proposicionais. O nico dado relevante aqui que, se algum entendido em sentido estrito, i.e., como algum, mas no todos, ento possvel fazer corresponder para cada uma das proposies de Hamilton uma, e apenas uma, forma bsica de diagrama de Euler (figura 1). Nomeadamente, ao diagrama 1 corresponderia a forma todo A todo B, ao diagrama 2 a forma todo A algum B, ao diagrama 3 algum A todo B, ao diagrama 4 algum A algum B, e ao diagrama 5 nenhum A nenhum B.
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Desse modo, com Venn, podemos verificar que as dificuldades que enfrentamos com a representao lgica por diagramas de Euler so da mesma natureza daquelas enfrentadas pelas proposies de Hamilton. Dessa maneira, a reduo de proposies categricas a proposies com quantificao do predicado tambm no um procedimento adequado. Segundo Venn, as proposies de Hamilton partilham uma caracterstica importante com os diagramas de Euler, a saber, a partir delas, we regard it [a proposio] as assigning the relations, in the way of mutual inclusion and exclusion, of two classes to each other (VENN, 1881: 5). Isso significa que, contrariamente s proposies categricas tradicionais, as proposies de Hamilton necessariamente expressam informao sobre o predicado. Por exemplo, enquanto a proposio todo A B no diz nada sobre a eventual incluso ou excluso, parcial ou total do B que A, as proposies de Hamilton todo A todo B e todo A algum B informam sobre isso (Venn, 1881: 12). Essa caracterstica das proposies de Hamilton vincula a seu sistema lgico as mesmas dificuldades enfrentadas pelos diagramas de Euler. Vimos anteriormente que, para expressar uma proposio categrica com diagramas de Euler, era preciso considerar uma disjuno de diagramas. Ora, tambm apenas a disjuno de proposies de Hamilton expressar o significado completo de uma proposio categrica (Venn, 1881: 13). Alm disso, verificamos que diagramas de Euler no oferecem um mtodo adequado de teste de validade de argumentos, e o mesmo acontece com a lgica de quantificao do predicado de Hamilton.
4. Concluso Verificamos, portanto, a existncia de uma associao entre caractersticas dos diagramas de Euler e caractersticas da lgica da Hamilton. Um trabalho posterior deve poder esclarecer essa relao, clarificando processos representacionais inerentes aos diagramas. Alguns problemas no puderam ser tratados aqui, e exigem elucidao. Por exemplo, preciso considerar como esses dois mtodos de representao lgica comportam-se em suas extenses para alm da silogstica, em que se assemelham e em que sentido h alguma diferena entre eles. Importantes tpicos da literatura recente4 sobre representao lgica por diagramas de Euler tm a ganhar com essa investigao. Por exemplo, a relao entre representao intensional e extensional da lgica por diagramas de Euler um desses tpicos. Da mesma forma, as tentativas de aprimorar o teste de validade por diagramas de Euler poderiam ganhar com esse estudo.
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Termos negativos e diagramas Frank Thomas Sautter

UFSM/CNPq, Brasil ftsautter@ufsm.br Resumo Examinarei a utilizao de termos negativos na quarta edio do manual de lgica Studies and Exercises in Formal Logic, de John Neville Keynes. Um octgono de oposies resulta desta utilizao. Keynes tambm desenvolveu um mtodo diagramtico de deciso, adaptado do mtodo de Euler, em que cada juzo categrico associado a uma coleo de diagramas bsicos e a validade pode ser expressa em termos da continncia de uma coleo de diagramas em outra. Palavras-chave: negao, silogstica, mtodo diagramtico de deciso.
Negative terms and diagrams Abstract I will examine the use of negative terms in the fourth edition of the textbook of logic Studies and Exercises in Formal Logic, by John Neville Keynes. An octagon of oppositions results from this utilization. Keynes also developed a diagrammatic decision method, adapted from Eulers method, in which each categorical judgment is associated with a collection of basic diagrams and validity can be expressed in terms of continence of a collection of diagrams in another. Keywords: negation, syllogistic, diagrammatic decision method.
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A silogstica suporta a discusso de, pelo menos, quatro diferentes formas de negao, a despeito de suas aparentes limitaes. As reconstrues modernas da silogstica costumam interpretar a negao silogstica (e qualquer outra negao em teorias lgicas) exclusivamente em termos de negao judicativa. Jan ukasiewicz, em Aristotles Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic (ukasiewicz, 1951), prope uma formalizao da silogstica na qual se utiliza um par de atos cognitivos: o ato de asserir e o ato de rejeitar. A interpretao de ukasiewicz das formas silogsticas como juzos complexos, ao invs de inferncias, associada ao duplo procedimento aristotlico "perfectibilizao" no caso dos modos "vlidos" e construo de contraexemplos no caso dos modos "invlidos" pode constituir uma boa justificao para a sua escolha. A. N. Prior, em Formalized Syllogistic (Prior, 1959), prope uma formalizao da silogstica na qual se utiliza um par de cpulas predicativas: o smbolo para a cpula est, e o smbolo para a cpula non-est. A justificao de Prior recorre homogeneidade do resultado obtido: quantificadores indicam a quantidade dos juzos, enquanto que cpulas indicam a qualidade dos mesmos. Examinarei a utilizao de termos negativos no manual Studies and Exercises in Formal Logic (Keynes, 1906), de John Neville Keynes.
Silogstica e diagramas Keynes utiliza diagramas de Euler para testar a validade de inferncias mediatas e para testar a validade de inferncias imediatas. Ele procede do seguinte modo: 1. Seleciona uma coleo de diagramas de Euler bsicos. Essa coleo o espao lgico do mtodo; ela esgota suas possibilidades expressivas. A presena ou ausncia de termos negativos determina colees de diagramas de Euler bsicos de distintas cardinalidades: o mtodo aplicado silogstica com termos negativos mais expressivo do que o mtodo aplicado silogstica sem termos negativos. 2. Cada juzo categrico associado disjuno de um subconjunto de diagramas de Euler bsicos1. Quanto maior a cardinalidade desse subconjunto, tanto menor o nvel de informao veiculado pelo correspondente juzo categrico2. A negao judicativa expressa pelo complemento em relao ao espao lgico, limitado aos termos dos juzos em questo, ou seja, um juzo categrico e seu oposto contraditrio
Rigorosamente, Keynes afirma que cada diagrama de Euler bsico uma possibilidade, e "the force of the different propositional forms is to exclude one or more of these possibilities" (Keynes, 1884: 96). 2 A razo inversa entre nvel de informao e possibilidades de realizao uma lei bsica da Teoria da Informao. Karl Popper a utilizou ad nauseam para defender uma concepo de cincia operando por conjeturas e refutaes.
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perfazem a totalidade do espao lgico, limitado aos termos dos juzos em questo.
3. A validade de inferncias mediatas e imediatas testada mediante a comparao da totalidade de diagramas bsicos associados s premissas com os diagramas bsicos associados concluso. Se todos os diagramas bsicos associados s premissas tambm forem associados concluso, a inferncia vlida, caso contrrio ela invlida. Evidentemente, no caso de inferncias mediatas, necessrio combinar os diagramas de Euler bsicos associados s premissas, porque elas tratam de diferentes pares de termos, para obter diagramas de Euler bsicos a respeito dos termos que as premissas no tm em comum.
Silogstica sem termos negativos e diagramas A primeira edio do manual de Keynes, de 1884, no utiliza termos negativos. Segundo Keynes, "Representing the individuals included in any class, or denoted by any name, by a circle, it will be obvious that the five following diagrams represent all possible relations between any two classes" (Keynes, 1884: 96):
Figura 1: Os cinco diagramas de Euler bsicos da silogstica sem termos negativos (Keynes, 1884: 96). Os juzos categricos esto associados aos diagramas de Euler bsicos da seguinte forma: O juzo categrico universal afirmativo associado disjuno dos diagramas (i) e (ii), ou seja, exclui os diagramas (iii), (iv), e (v). Por ser o oposto contraditrio do juzo categrico universal afirmativo e por ser a negao judicativa expressa como complemento em relao ao espao
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lgico, o juzo categrico particular negativo associado disjuno dos diagramas (iii), (iv), e (v), ou seja, exclui os diagramas (i) e (ii). O juzo categrico universal negativo associado ao diagrama (v), ou seja, exclui os diagramas (i), (ii), (iii), e (iv). O juzo categrico particular afirmativo associado disjuno dos diagramas (i), (ii), (iii), e (iv), ou seja, exclui somente o diagrama (v). Portanto, na escala de nveis de informao h uma assimetria entre os juzos categricos: o juzo universal negativo o mais informativo, seguido do juzo universal afirmativo, seguido do juzo particular negativo, seguido do juzo particular afirmativo. Visando "corrigir" ou, ao menos, "minimizar" essa assimetria nos nveis de informao entre os juzos categricos que ele introduzir termos negativos em edies posteriores de seu manual. Examinemos o funcionamento do mtodo com exemplos de inferncias imediatas e mediatas: A inferncia imediata conversio per accidens, que autoriza a passagem de um juzo categrico universal afirmativo ao juzo categrico particular afirmativo com termos trocados vlida devido ao seguinte: a premissa "Todo S P" associada disjuno dos diagramas de Euler bsicos (i) e (ii); esses diagramas correspondem aos diagramas de Euler bsicos (i) e (iv) se invertermos os termos, e esses diagramas esto associados concluso "Algum P S". Toda converso do juzo categrico particular negativo invlida devido ao seguinte: a premissa "Algum S no P" corresponde disjuno dos diagramas de Euler bsicos (iii), (iv), e (v); por estar associada a trs diagramas, a premissa somente pode ser convertida a um juzo categrico particular negativo ou a um juzo categrico particular afirmativo; ela no pode ser convertida ao juzo categrico particular negativo porque o diagrama (iv) no est associado ao juzo categrico particular negativo com termos trocados, e ela no pode ser convertida ao juzo categrico particular afirmativo porque o diagrama (v) no est associado ao juzo categrico particular afirmativo com termos trocados. O modo CELARENT vlido devido ao seguinte: a premissa maior tem, associada a si, um nico diagrama de Euler bsico um diagrama de tipo (v), e a premissa menor tem, associada a si, dois diagramas de Euler bsicos um diagrama de tipo (i) e um diagrama de tipo (ii); combinando-as resulta um nico diagrama de Euler bsico a respeito dos termos que as premissas no tm em comum um diagrama de tipo (v) o nico diagrama de Euler associado concluso. O modo AEE, da Primeira Figura, invlido devido ao seguinte: a premissa maior tem, associada a si, dois diagramas de Euler bsicos um diagrama de tipo (i) e um diagrama de tipo (ii), e a premissa menor tem, associada a si, um nico diagrama de Euler bsico um diagrama de tipo (v); combinando-as resulta trs diagramas de Euler bsicos a respeito dos termos que as premissas no tm em comum um diagrama de tipo (v), um diagrama de
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tipo (iii), e um diagrama de tipo (ii); esses dois ltimos diagramas no esto associados concluso.
Silogstica com termos negativos e diagramas Na quarta edio de seu manual, publicada em 1906, Keynes utiliza termos negativos. Ele cita Bosanquet para apoi-lo na concepo de que termos negativos so "parasitrios" da negao judicativa; essa tese um caso particular de uma tese mais geral segundo a qual a Teoria dos Juzos precede, sob uma perspectiva lgica, a Teoria dos Conceitos. Ele levanta, tambm, questes a respeito das diferenas entre as abordagens extensional e intensional aos termos, sustentando a precedncia terica da abordagem intensional, e discute a aplicao do Princpio do Terceiro Excludo a termos, identificando formas forte e fraca de termos negativos. A primeira consequncia da introduo de termos negativos a ampliao das relaes de oposio, resultando no seguinte octgono de oposies:
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Figura 2: Octgono de oposies (Keynes, 1906: 144).
Essas relaes de oposio adicionais constituem um apoio considervel introduo de termos negativos; isso se deve ao seguinte: H uma tese bastante difundida segundo a qual a Lgica no afetada por questes existenciais, ou seja, a Lgica opera mesmo no vcuo. A oposio contraditria a nica relao de oposio do quadrado de oposies tradicional que independe de pressupostos existenciais, ou seja, rigorosamente ela a nica relao lgica do quadrado de oposies tradicional. Todas as novas relaes de oposio do octgono de oposies independem de pressupostos existenciais. Contudo, o motivo alegado por Keynes para a introduo de termos negativos o aumento de simetria entre as representaes por diagramas de Euler bsicos dos juzos categricos. A introduo de termos negativos produz um aumento de diagramas de Euler bsicos, de cinco para sete. H duas colees de diagramas de Euler bsicos com termos negativos, conforme se utilize a representao do universo do discurso ou no: 604
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Figura 3: Os sete diagramas de Euler bsicos da silogstica com termos negativos, mas sem a representao do universo do discurso U (Keynes, 1906: 172).
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Figura 4: Os sete diagramas de Euler bsicos da silogstica com termos negativos, e com a representao do universo do discurso U (Keynes, 1906: 171).
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A associao entre proposies categricas e diagramas de Euler bsicos se d do seguinte modo: O juzo categrico universal afirmativo associado disjuno dos diagramas (i) e (ii), ou seja, exclui os diagramas (iii) a (vii). O juzo categrico particular negativo associado disjuno dos diagramas (iii) a (vii), ou seja, exclui os diagramas (i) e (ii). O juzo categrico universal negativo associado disjuno dos diagramas (vi) e (vii), ou seja, exclui os diagramas (i) a (v). O juzo categrico particular afirmativo associado disjuno dos diagramas (i) a (v), ou seja, exclui os diagramas (vi) e (vii). Portanto, o aumento da simetria obtido na medida em que os juzos categricos universais tm mesma "carga" semntica entre si e os juzos categricos particulares, em razo de sua oposio contraditria aos juzos categricos universais, tambm tm mesma "carga" semntica entre si. Os juzos categricos particulares continuam a ter uma "carga" semntica inferior dos juzos categricos universais. Na verdade, o melhor motivo para a introduo de termos negativos o aumento do poder expressivo da silogstica; esse motivo foi utilizado, por exemplo, na crtica de Lewis Carroll a John Venn (Bartley, 1986). Isso, contudo, assunto para uma outra ocasio.
Bibliografia BARTLEY, William Warren (ed.) (1986), Symbolic Logic, second paperback edition, New York, Clarkson N. Potter. KEYNES, John Neville (1884), Studies and Exercises in Formal Logic, London, Macmillan and Co. KEYNES, John Neville (1906), Studies and Exercises in Formal Logic, fourth edition rewritten and enlarged, London, Macmillan and Co. UKASIEWICZ, Jan (1951), Aristotles Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic, Oxford, The Clarendon Press. PRIOR, Arthur Norman (1959), Formalized Syllogistic. Em Synthese, vol. 11, no. 3.
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La dolce utopia. Arte y poltica en la esttica relacional Cecilia Krpfl

Universidad de Buenos Aires, Argentina ceciliakropfl@gmail.com
Jorge Roggero
Universidad de Buenos Aires, Argetina jorgeroggero@hotmail.com Resumen El debate que en los ltimos aos se dio entre Jacques Rancire y Nicolas Bourriaud contribuy a revitalizar la discusin en torno a la relacin entre arte y poltica. Hay arte por fuera del mundo del arte? Qu poltica del arte puede afirmarse al interior del mundo del arte? Este trabajo se propone introducir algunas reflexiones respecto de estas problemticas a partir de un anlisis de las ideas de estos dos autores. Palabras clave: arte, poltica, esttica relacional, esttica disensual.
The dolce utopia. Art y politics in the relational aesthetics

Abstract The debate held by Jacques Rancire and Nicolas Bourriaud in recent years helped to revitalize the discussion about the relationship between art and politics. Is there art outside the artworld? What politics of art can we affirm within the artworld? This paper intends to introduce some reflections on these issues based on the analysis of the ideas of these two authors. Keywords: art, politics, relational aesthetics, dissensual aesthetics.
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El debate que en los ltimos aos se dio entre Jacques Rancire y Nicolas Bourriaud contribuy a revitalizar la discusin en torno a la relacin entre arte y poltica. Es tarea del arte intervenir polticamente en la sociedad? Y si es as qu tipo de accin poltica le compete? Puede aun sostenerse, en algn sentido, la idea de autonoma? Cul es el alcance de la relacin entre arte y mercado? Es posible postular una estrategia poltico-artstica por fuera del mundo del arte? Estas son algunas de las preguntas que recuperan su pertinencia en un escenario que en las ltimas dcadas devino un mbito de inversiones sin precedentes. El mercado del arte se ha convertido en uno de los negocios de mayor crecimiento en el mundo. Este trabajo se propone introducir algunas reflexiones respecto de estas problemticas. Con este objetivo, expondremos las rasgos principales de la esttica relacional, propuesta por Bourriaud, y las crticas formuladas por Rancire, para luego extraer algunas conclusiones.
La dolce utopia En 1996, en el Centro de Artes Plsticas Contemporneas (CACP) del Museo de Arte Contemporneo de Burdeos (Bordeaux), en el marco de la exposicin colectiva Traffic organizada por Nicolas Bourriaud, Philippe Parreno y Maurizio Cattelan presentan su obra titulada La dolce utopia. Un enorme globo amarillo del que cuelga una araa que ilumina el particular espacio del CACP da cuenta de lo que resta de la utopa esttica: una utopa devenida micro-utopa, una utopa domstica, sin las ambiciones de antao, pero al alcance de todos. En el catlogo de la exposicin, Bourriaud explica: Lo que ellas [las obras] producen son espacios tiempos, experiencias interpersonales que intentan liberarse de los constreimientos de la ideologa de la comunicacin de masas; de alguna manera, lugares donde se elaboran sociabilidades alternativas, modelos crticos, momentos de convivencia construida. [] La utopa hoy se vive en la subjetividad de lo cotidiano, en el tiempo real de experimentaciones concretas y deliberadamente fragmentarias. La obra de arte se presenta como un intersticio social al interior del cual estas experiencias, estas nuevas posibilidades de vida, se revelan posibles: parece ms urgente inventar en el presente relaciones con los vecinos, que esperar das mejores (Bourriaud, 1996). Los protagonistas de esta dolce utopia son los artistas que junto a Parreno y Cattelan conforman el llamado arte relacional. Bourriaud sostiene que a partir de la dcada del noventa se dio un movimiento dentro del mundo del arte que responde a una esttica determinada que puede calificarse de relacional. Los malentendidos respecto del arte de los aos noventa pueden disiparse si se tiene en cuenta que ste se ajusta al discurso terico de la esttica relacional. Segn Bourriaud, las obras de Rirkrit Tiravanija, Vanessa Beecroft, Christine Hill, Carsten Hller, Noritoshi Hirakawa, Pierre Huygue, Gordon Douglas se proponen indagar en la esfera de las interacciones humanas y su contexto social, ms que simplemente afirmar un espacio simblico autnomo y privado (Bourriaud, 200: 13). Este es justamente el carcter de la exposicin de arte contemporneo en el campo del comercio de las representaciones: crear espacios libres, duraciones cuyo ritmo se contrapone al que impone la vida cotidiana, favorecer un intercambio humano
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diferente al de las zonas de comunicacin impuestas (Bourriaud, 2006: 16). Frente a las prcticas estandarizadas de intercambio social, dominadas por los dictados de los medios masivos que controlan las formas de comunicacin, el arte relacional nos obliga a pensar de manera diferente las relaciones entre el espacio y el tiempo (Bourriaud, 2006: 57-58). Por eso Bourriaud define la funcin del arte en los siguientes trminos: [Ella] consiste en apropiarse de los hbitos de percepcin y de comportamiento inducidos por el complejo tcnico industrial para transformarlos en posibilidades de vida (Bourriaud, 2006: 84). Estas posibilidades de vida constituyen nuevas configuraciones del espacio y del tiempo en el que se ensayan, de manera provisoria, formas de sociabilidad, tipos de interaccin humana alternativas, mundos viables. Segn Bourriaud, cuando Tiravanija invita a los espectadores a una cena en una galera y prepara una sopa thai, cuando Christine Hill encuentra trabajo en un supermercado, cuando Hirakawa pone un aviso en un diario buscando un joven que quiera participar en su exposicin, el arte ya no est meramente describiendo desde fuera las condiciones de produccin, sino que se inserta en el campo real de la produccin de servicios y mercaderas y pone en juego sus gestos y las relaciones sociales que implica (Cfr. Bourriaud, 2006: 83).
La dolce utopia? Jacques Rancire prefiere calificar este escenario relacional de la dolce utopia como un presente postutpico, un presente que ya no cree en la radicalidad del arte ni en su capacidad de contribuir a una transformacin absoluta de las condiciones de existencia colectiva (Rancire, 2011a: 27). En su El malestar en la esttica, Rancire sostiene que existen dos enfoques postutpicos del arte. El primero es el propuesto por ciertos filsofos e historiadores del arte. Ellos pretenden aislar la radicalidad de la creacin artstica de las utopas de la vida nueva. Un exponente de esta tendencia es Jean-Franois Lyotard, quin rehabilitando la nocin de lo sublime como separacin irreductible entre la idea y lo sensible, le otorga al arte moderno la misin de testimoniar la existencia de lo no presentable (Rancire, 2011a: 29). Y es precisamente en nombre de esta trascendencia impresentable que la esttica deviene tica. El principal inters que Kant ve en el sentimiento sublime es que se trata del signo esttico (negativo) de una trascendencia propia de la tica, la de la ley moral y la libertad. [.] As se anuncia el fin de una esttica, la de lo bello, en nombre del destino final del espritu, que es la libertad (Lyotard, 1998: 141-142). Segn Rancire, la esttica de lo sublime da lugar a una idea de comunidad tica que revoca todo proyecto de emancipacin colectiva (cfr. Rancire, 2011a: 29). El segundo enfoque tiene su acogida entre los artistas y quienes componen el mundo del arte. Este consiste en la afirmacin de un arte devenido modesto, no solamente en cuanto a su capacidad de transformar el mundo, sino tambin en cuanto a la afirmacin de la singularidad de sus objetos. Este arte no es la instauracin del mundo comn a travs de la singularidad absoluta de la forma, sino la redisposicin de los objetos y de las imgenes que forman el mundo comn ya dado, o la creacin de situaciones adecuadas para modificar nuestra perspectiva y nuestra actitud en relacin con este entorno colectivo (Rancire, 2011a: 30). Esta es la perspectiva del arte llamado relacional que se
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propone crear microsituaciones, apenas distinguibles de aquellas de la vida cotidiana y presentadas de un modo ms irnico y ldico que crtico y denunciante, [que] apuntan a crear o recrear lazos entre los individuos, a suscitar modos de confrontacin y de participacin nuevos (Rancire, 2011a: 30). Ambos planteos comparten la afirmacin de una funcin comunitaria del arte. Rancire no pretende tomar posicin por ninguno de estos dos enfoques, sino exponer la lgica de la relacin esttica entre poltica y arte de la que ambas posturas derivan (cfr. Rancire, 2011a: 30-31). Con este objetivo, despus de describir las caractersticas de los dos discursos postutpicos del arte, Rancire da ciertos lineamientos respecto de cmo debe entenderse la dimensin poltica del arte: Aquello que liga la prctica del arte a la cuestin de lo comn es la constitucin, a la vez material y simblica, de un cierto espacio-tiempo, de una suspensin en relacin con las formas ordinarias de la experiencia sensible. El arte no es poltico, en primer lugar, por los mensajes y los sentimientos que transmite acerca del orden del mundo. No es poltico, tampoco, por la manera en que representa las estructuras de la sociedad, los conflictos o las identidades de los grupos sociales. Es poltico por la misma distancia que toma con respecto a sus funciones, por la clase de tiempos y de espacio que instituye, por la manera en que recorta este tiempo y puebla este espacio (Rancire, 2011a: 32-33). Rancire considera que tanto el arte como la poltica son formas de reconfigurar la divisin de lo sensible. En este sentido, arte y poltica no son dos mbitos separados, respecto de los cuales hay que preguntarse si pueden ser puestos en relacin. Ambos tienen por tarea redistribuir lo sensible, dependiendo en cada caso de un rgimen especfico de identificacin. Existe una dimensin poltica en el arte que tiene que ver con la tarea de reconfigurar el reparto de lo sensible. El arte no es una esfera autnoma, absolutamente independiente de las dems. Lo cual no implica que en l no acte un rgimen especfico de identificacin que relaciona la percepcin de un objeto o acontecimiento con un sensorium especfico, permitiendo as su percepcin como arte (cfr. Rancire, 2005: 20 y 24). Ahora bien, es importante destacar que para Rancire no toda forma de poder es poltica, ni toda poesa, pintura, escultura, msica, obra de teatro u obra de danza es arte (cfr. Rancire, 2005: 20). Tanto la poltica como el arte se caracterizan por implicar un re-configuracin, una transformacin del orden existente. Rancire distingue la poltica de la polica. Generalmente se denomina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo dar otro nombre a esta distribucin al sistema de estas legitimaciones. Propongo llamarlo polica. [] Propongo ahora reservar el nombre de poltica a una actividad bien determinada y antagnica de la primera: la que rompe la configuracin sensible donde se definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definicin no tiene lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte. [] La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tena razn para ser visto, hace escuchar un discurso all donde slo el ruido tena lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que como ruido (Rancire, 2010: 43-44). La poltica se caracteriza, entonces, por constituir un choque de dos regmenes de sensorialidad que Rancire propone llamar
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experiencia de disenso. El arte comparte con la poltica esta caracterstica: tambin constituye una experiencia de disenso. En El espectador emancipado, Rancire se detiene en la cuestin de la eficacia poltica del arte. Arte y poltica como formas de disenso se conjugan en una esttica de la poltica, en el sentido en que los actos de subjetivacin poltica redefinen lo que es visible, lo que se puede decir de ello y qu sujetos son capaces de hacerlo (Rancire, 2011b: 65) y en una poltica de la esttica, en el sentido en que las formas nuevas de circulacin de la palabras, de exposicin de lo visible y de produccin de los afectos determinan capacidades nuevas, en ruptura con la antigua configuracin de lo posible (Rancire, 2011b: 65). El arte poltico es aquel que comprende que tanto el arte como la poltica son formas ficcionales, que comprende que no hay tal cosa como un mundo real que vendra a ser el afuera del arte, sino que hay pliegues y repliegues del tejido sensible comn en el que se unen y se desunen la poltica de la esttica y la esttica de la poltica (Rancire, 2011b: 77). La ficcin consensual, es decir, la ficcin dominante, pretende hacerse pasar por lo real en s. Es tarea del arte y de la poltica socavar este real. El arte contribuye a esta tarea presentando pasajes posibles hacia nuevas formas de subjetivacin poltica, pero lo hace manteniendo la distancia esttica. Nadie puede evitar el corte esttico que separa los efectos de las intenciones y prohbe toda va regia hacia un real que sera el otro lado de las palabras y de las imgenes. No hay otro lado. Un arte crtico [autntico] es una arte que sabe que su efecto no puede ser garantizado, que conlleva siempre una parte indecidible (Rancire, 2011b: 84). Esto es precisamente lo que olvidan las prcticas artsticas relacionales. Rancire considera que ellas exponen las mismas contradicciones que ya se encontraban en el arte crtico de vanguardia. ste pretenda articular las tres lgicas que han regido la historia del arte en una nica frmula: la lgica representativa que pretende producir efectos por medio de las representaciones, la lgica esttica que produce efectos por la suspensin de los fines representativos y la lgica tica que pretende que las formas del arte y las de la poltica se identifiquen directamente las unas con las otras (Rancire, 2011b: 68). Segn Rancire, el arte crtico que tiene en Brecht un exponente paradigmtico intent asegurar el efecto tico de movilizacin de las energas encerrando los efectos de la distancia esttica en la continuidad de la relacin representativa (Rancire, 2011b: 68). El arte relacional asume el mismo gesto: pretende asegurar el efecto tico presentando los dispositivos del arte directamente como proposiciones de relaciones sociales. De esta manera, al sustituir las formas plsticas por formas de relaciones, busca anticipar su efecto. Pero esta supuesta anticipacin slo consigue el resultado inverso parodiando la finalidad que se haba propuesto. Uno de los ejemplos que Rancire cita es una de las performances de los Yes Men que consisti en infiltrarse en los comits de campaa para la eleccin de George Bush en 2004. Ellos mismos admiten que constituy tanto un xito como un fracaso. Efectivamente, su accin fue exitosa pues haban logrado engaar al adversario, pero fue tambin un fracaso porque su intervencin era indiscernible (cfr. Rancire, 2011b: 75-76).
Construcciones precarias: la dolce utopa 2
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Bourriaud contesta las crticas de Rancire en un breve artculo. All aclara que el filsofo entendi mal la propuesta de la esttica relacional. En ningn momento las posiciones artsticas analizadas en Esttica relacional son descriptas como relaciones sociales que no estn mediatizadas por formas, ni tampoco ninguna de ellas responde a esta descripcin, a pesar de que las relaciones sociales pueden constituir el material vivo para algunas de las prcticas en cuestin (Bourriaud, 2009: 22). Segn Bourriaud, Rancire tambin se equivoca al leer estas prcticas artsticas como regidas por una voluntad moral. La esttica relacional es un intento de teorizar la emergencia de un nuevo estado de la forma. Lo relevante en la obra de artistas como Tiravanija no es su dimensin tica, sino su capacidad para inventar formas innovadoras de exposicin a nivel interpersonal (Bourriaud, 2009: 21). Por otro lado, Bourriaud destaca que no es posible encontrar un mismo discurso tico o poltico entre los artistas relacionales. Luego de estas aclaraciones, Bourriaud presenta su idea de un nuevo rgimen precario del arte, un rgimen que hace frente a la concepcin que opone lo duradero a lo efmero y ve en lo duradero la definicin del autntico arte (cfr. Bourriaud, 2009: 22). El contenido fundamental del programa poltico del arte contemporneo es: mantener al mundo en un estado precario o, en otras palabras, afirmar permanentemente la transitoriedad, la naturaleza circunstancial de las instituciones que conforman el Estado y de las normas que gobiernan el comportamiento individual o colectivo (Bourriaud, 2009: 36). Este programa se opone al mensaje que constantemente repiten los medios de comunicacin del capitalismo: vivimos en un marco poltico finito, inamovible y definitivo, solo la decoracin debe cambiar rpidamente (Bourriaud, 2009: 36). En este punto, Bourriaud destaca que su posicin no difiere en lo esencial de la propuesta de Rancire. Las obras de los artistas relacionales se entienden a s mismas como el trabajo de la ficcin, como construcciones precarias que buscan afirmar el carcter ficcional de la ficcin dominante que se presenta como lo real en s. As, el sustratum poltico del arte contemporneo no es la denuncia de circunstancias polticas que son inmanentes a la actualidad, sino la persistencia de un gesto: propagar lo precario por casi todas partes, mantener la idea de artificio viva y productiva, socavar los edificios materiales e inmateriales que constituyen nuestra decoracin (Bourriaud, 2009: 36). Sin mayor anlisis, Bourriaud destaca que el proyecto de la esttica relacional comparte con la esttica disensual de Rancire la misma estrategia ficcional frente a la decoracin de lo real.
Conclusiones Rancire seala en El espectador emancipado que el problema principal de la esttica relacional y de diversas expresiones del arte contemporneo radica en una forma equivocada de pensar eso que es indecidible y de hacer con ello obra. En lugar de considerar lo indecidible como el producto del entrelazamiento de diversas polticas y buscar, en consecuencias, dar a ese entrelazamiento figuras nuevas, explorando sus tensiones, el arte relacional entiende lo indecidible como un estado
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del mundo en el que los opuestos son equivalentes y hace de la demostracin de esa equivalencia la ocasin de un nuevo virtuosismo artstico (Rancire, 2011b: 84). En El malestar en la esttica, Rancire sostiene que es la produccin de esta indecidibilidad lo que se encuentra en el corazn del trabajo de un gran nmero de artistas y exposiciones (Rancire, 2011a: 69). Sin embargo, lo que escapa a estas prcticas artsticas es que esa indecidibilidad no es el resultado de un giro posmoderno, sino que es constitutiva del rgimen esttico. La suspensin esttica puede ser interpretada en dos sentidos. La toma de conciencia de esta indecidibilidad entraa actualmente sentimientos opuestos: para unos, una melancola respecto del mundo comn que el arte llevaba en s, si no hubiera sido traicionado por sus afiliaciones polticas o sus compromisos comerciales; para otros, una conciencia de sus lmites, la tendencia a jugar con la restriccin de sus poderes y la incertidumbre misma de sus efectos (Rancire, 2011a: 77-78). Rancire plantea esta indecidibilidad en relacin a la conexin entre la intencin del artista y el efecto poltico. Ciertamente la eficacia del arte no puede pensarse en trminos de una continuidad sensible entre la produccin de imgenes, gestos o palabras y la percepcin de una situacin que involucra los pensamientos, sentimientos y acciones de los espectadores (Rancire, 2011b: 56). Pero es posible destacar un sentido ms radical de la indecidibilidad. Bourriaud seala, al analizar la obra de ciertos artistas que trabajan con la idea de lo borroso, como Thomas Ruff, Wolfgang Tillmans o Mike Kelley, que el mundo que ellos describen es indiscernible y ya pixeleado desde un comienzo (Bourriaud, 2009: 35). Ms all de que pueda aceptarse o no la crtica de Rancire al arte relacional, Bourriaud acierta al sugerir que la poltica del arte debe rastrearse en su capacidad de dar cuenta de una indiscernibilidad que se da a nivel ontolgico, una indeterminacin metafsica insuperable. La poltica del arte seala un fondo de indecidibilidad1 que la ficcin dominante pretende que olvidemos. El arte y la poltica son construcciones ficcionales, pues se asientan sobre la ausencia de lo real en s. La poltica del arte recuerda la transitoriedad de toda ontologa, o si se prefiere, afirma una ontologa de lo indecidible. Esta ontologa de lo indecidible permite plantear un posible camino hacia una respuesta para las preguntas formuladas en la introduccin. En un mundo del arte que, asumiendo una esttica poltica meramente formal, parece anular toda real dimensin poltica en el arte, solo cabe insistir en la potencia de esta indecidibilidad ontolgica que, instalada dentro de la institucin artstica, sea capaz de mantener un desplazamiento permanente frente a todo lmite. Solo insistiendo en esta indecidibilidad es posible lograr una apertura del mundo del arte que desarticule la paradjica implicacin entre autonoma y mercado. En este sentido, quizs pueda pensarse una poltica del arte que responda a los parmetros de la esttica relacional, pero que en la creacin de espacios tiempos alternativos no abandone la exigencia de radicalidad sealada por la esttica disensual.
En cada momento de la experiencia potica, la decisin debe conquistarse sobre un fondo de indecidibilidad. Con frecuencia es una decisin poltica, y con respecto a lo poltico. Lo indecidible, condicin tanto de la decisin como de la responsabilidad, inscribe la amenaza en la suerte, y el terror en la ipseidad del husped (Derrida, 1997: 103).
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Actas del 1 Congreso de la SFU Bibliografa
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Esttica Marginal Rafael Accio de Freitas

Universidade Federal de So Paulo, Brasil rafael.freitasde@gmail.com Resumo Como analisar, comentar e interpretar as intervenes grficas urbanas, como graffiti, estncil, stickers e congneres a partir da esttica e filosofia da arte? Esta a principal questo que orienta o presente trabalho. Partindo do pressuposto de que a cidade, o suporte por excelncia de tais expresses artsticas, no o polgono poltico-industrial que foi na altura do sculo XIX, mas o polgono dos signos, da mdia, do cdigo. E que as intervenes grficas urbanas, seja na sua expresso individual, seja na dimenso coletiva de sua percepo parecem estabelecer um combate de significados, que reivindica um espao poltico emancipado. Sero tecidas anlises que consideraro as tenses da modernidade e as prprias intervenes grficas urbanas, a partir de categorias prprias da esttica e filosofia da arte, como a temporalidade e atemporalidade da obra de arte e relao formacontedo. Palavras chave: esttica, intervenes grficas, espao urbano.
Marginal Aesthetics
Abstract How to analyze, comment and interpret the urban graphic interventions such as graffiti, stencil and stickers from aesthetics and philosophy of art theories? This is the main question that oriented the following paper. From the presuppositions that the city, the main support for these artistic expressions, isnt a political-industrial polygon, such it was at the XIX century, but a sign, media, code polygon. And that the urban graphic interventions, considering its individual expression or its collective dimension of perception, establishes a combat of meanings that demands an emancipated political space. There are going to be analyzes considering the modernity tensions and the urban graphic interventions, from aesthetics and philosophy categories like temporality and form-content in work of art. Keywords: aesthetics, graphic interventions, urban space.
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A proposta do trabalho analisar as intervenes grficas que encontramos pelos espaos urbanos, como os graffiti, estncil1, stickers2 e congneres, a partir de categorias da esttica e filosofia da arte. Como a proposta assim formulada por demais ampla, dado a diversidade dos problemas do campo da esttica e da filosofia da arte, elegemos alguns deles para iniciar e compor a presente anlise. Assim, a proposta se desenvolver em quatro momentos distintos, que podemos entender como os quatro passos em direo ao caminho argumentativo que pretendemos percorrer. O primeiro consiste na apresentao de dois problemas da esttica que so tensionados na modernidade e uma breve anlise das intervenes grficas no espao urbano a partir da considerao de tais tenses. Para esse momento foram escolhidos dois problemas da esttica, a temporalidade e atemporalidade na obra de arte e a expresso forma/contedo. O segundo passo, como um desdobramento das consideraes anteriores, ser dado em direo a uma ideia em particular: a de espao urbano, que ser problematizada em acordo com as determinaes da modernidade como um polgono de signos que organiza a cidade e as relaes sociais. J no terceiro momento argumentativo sero feitas algumas consideraes sobre as intervenes grficas na medida em que reconfiguram os espaos urbanos atravs da linguagem dominante, invertendo os signos, intervindo na mdia, transformando o cdigo. E por fim o quarto passo argumentativo ser um esboo conclusivo, algumas consideraes sobre a ampliao da realidade da cidade e a recriao de seu imaginrio atravs de tais intervenes artsticas.
Parte I - Tenses estticas na modernidade 1.1. Temporalidade e atemporalidade na obra de arte Temporalidade do graffiti: a modernidade Aps deixar claro o caminho que iremos percorrer, iniciaremos tecendo consideraes sobre as tenses estticas na modernidade. Primeiramente com o problema da temporalidade e atemporalidade na obra de arte, nos orientando a partir da formulao de alguns questionamentos sobre o tema: o que seria o problema da temporalidade e atemporalidade para a filosofia da arte? E em que medida esse problema tensionado na modernidade? Para retirar as consequncias dessas questes partiremos da leitura e anlise de excerto de Os problemas da esttica de Luigi Pareyson e assim constituiremos um ponto de partida slido para nossas consideraes sobre o tema. Assim diz o autor: Por um lado, a obra de arte emerge da histria: ela nasce numa determinada situao histrica e com um preciso condicionamento temporal, mas no
O estncil uma tcnica de reproduo de imagens que necessita de uma matriz de impresso, uma base rgida no qual se deve desenhar e posteriormente entalhar a rea de grafismo a ser impressa. 2 Sticker um termo de origem norte-americana que em portugus significa adesivo e seu uso est associado a um movimento de interveno urbana que se vale de colagem de adesivos.
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produzida pela histria que a precede, porque, de preferncia, dela extrai sustento e nutrio, e, dela nascendo, detm o fluxo horizontal do tempo para dele sair verticalmente, e para fixar-se num valor doravante intemporal: universal, isto onirreconhecvel, eviterno, isto perene. Por outro lado, a obra reimerge na histria: longe de reduzir-se a um simples momento do fluxo temporal, capaz de, ela prpria, produzir histria, porque com a exemplaridade de seu valor suscita, atrs de si, uma vida de imitaes, retomadas e desenvolvimentos que, de maneira variada, nela se inspiram e, com a sua validez universal, solicita uma infinidade de interpretaes, leituras e execues que, de tempos em tempos, a fazem reviver; (...) Temporal na sua existncia, que nasce e morre, e intemporal, no valor universal e perene, temporal e, juntamente intemporal, no seu nascimento e na sua vida, a obra , ao mesmo tempo, filha e vencedora de seu tempo, dominadora e vtima do tempo que a sucede (...). (Pareyson, 1984, p. 44). possvel extrair desse trecho alguns elementos constituintes da obra de arte e alguns traos de sua expresso: possui uma dimenso temporal e assim um condicionamento histrico e ao mesmo tempo uma dimenso atemporal, dada a fixao de um valor universal, perene, persistente, resistente. Uma peculiaridade inerente sua essncia. Assim o estudo da obra de arte pode ser definido da seguinte forma: estudaremos a mltipla vida suscitada pelo valor perene da obra, isto , a temporal manifestao de sua infinitude intemporal (Pareyson, 1984, p.47). Esta aparente contradio, imanente obra de arte que consideramos o problema da temporalidade e atemporalidade na esttica e que servir de ponto de partida para as consideraes seguintes. A partir desta aparente contradio, imanente obra de arte, formulamos novas questes para nos orientar durante a anlise: se partimos da considerao das intervenes grficas nos espaos urbanos (graffiti, pichao, etc.) como obras de arte, como pens-las a partir do problema da temporalidade? Considerando primeiramente um termo desse par oposto, temporalidade/atemporalidade, qual seria a temporalidade do graffiti? Formulada de outra maneira, o graffiti filho de que tempo? E uma possibilidade de resposta para esse questionamento iluminar a questo anterior sobre em que medida o problema da temporalidade tensionado na modernidade. Podemos afirmar que a temporalidade do graffiti o agora, o presente, o encontramos quando andamos pelas ruas, seja em Nova Iorque, em Paris, So Paulo ou Montevidu. Se nos arriscarmos a posicionar tais manifestaes na linha imaginria do tempo, possvel encontrar alguns registros precrios de sua expresso j no fim do sculo XX, se estendendo pelo sculo XXI. Consideraes importantes como as das intervenes parisienses de maio de 1968, em que pela primeira vez foi utilizado o recurso de escrever-se e manifestar-se sobre os muros e paredes da cidade, como forma de expresso e contestao da ordem, propondo frases, pensamentos que refletissem as reivindicaes sociais (Matos, 1981, p. 64). E tambm aquelas em Nova York durante a dcada de 1970, em que se apossava dos metrs uma furiosa imaginao grfica, uma verdadeira rebelio esttica, cujas formas coloridas chegavam a ocupar toda a extenso do vago (Fonseca, 1981, p.27). Permitem-nos afirmar que o graffiti filho da modernidade.
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E para seguirmos com o mtodo e tratamento dado anteriormente s outras questes, seguiremos com a leitura e breve anlise de mais um excerto do ensaio A Modernidade de Charles Baudelaire buscando extrair alguns traos da modernidade e assim contornar uma dimenso do problema, a dimenso temporal de nosso objeto artstico, a modernidade. Assim nos fala o autor: Assim ele vai, corre, procura. O qu? Certamente esse homem, tal como o descrevi, esse solitrio dotado de uma imaginao ativa, sempre viajando atravs do grande deserto de homens, tem um objetivo mais elevado do que o de um simples flneur, um objetivo mais geral, diverso do prazer efmero da circunstncia. Ele busca esse algo, ao qual se permitir chamar de Modernidade; pois no me ocorre melhor palavra para exprimir a ideia em questo. Trata-se, para ele, de tirar da moda o que esta pode conter de potico no histrico, de extrair o eterno do transitrio. (...) A Modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. (Baudelaire, 1997, pp. 25-26) Menos hbil do que estes G. tem um mrito profundo que lhe peculiar; desempenhou voluntariamente uma funo que outros artistas desdenharam e que cabia sobretudo a um homem do mundo preencher. Ele buscou por toda a parte a beleza passageira e fugaz da vida presente, o carter daquilo que o leitor nos permitiu chamar de Modernidade. Frequentemente estranho, violento e excessivo, mas sempre potico, ele soube concentrar em seus desenhos o sabor amargo ou capitoso do vinho da vida. (Baudelaire, 1997, pp. 75-76) Desses excertos podemos extrair algumas marcas do tempo em que o graffiti surge. A modernidade o efmero, o contingente, o transitrio. A partir dessas consideraes as questes que vem nos orientando como um fio condutor podem ser reformuladas: o que significa dizer que o tempo histrico do graffiti a modernidade? Se o transitrio, o efmero e o contingente compem a modernidade e, portanto, a dimenso temporal do graffiti, como fica a tenso esttica da relao temporalidade e atemporalidade? Formulada de outra maneira, como buscar o eterno, o persistente, o resistente no transitrio, no passageiro, no efmero? Afirmar que intervenes artsticas como graffiti so produtos da modernidade, que este seu tempo, de certa maneira significa que ele condensa todos seus traos, determinado por eles, portanto pela transitoriedade, o efmero, o contingente, o violento e o excessivo. Mas ao mesmo tempo tambm os determina, produz a modernidade, a modernidade, sua expresso. E uma anlise breve sobre a materialidade de sua expresso juntamente com a dignidade conferida e percebida individual e coletivamente comprova nossa tese. Seu suporte por excelncia so os aparelhos arquitetnicos da cidade que junto dignidade jurdica conferida a tais expresses como infrao, violao, crime, acaba configurando e explicitando sua efemeridade e violncia. No mesmo instante em que o artista comea sua obra, ela fica sujeita a outras intervenes, seja de autoridades que seguem as regras que emanam daquela dignidade conferida as manifestaes, classificadas como crimes, seja de outro artista, j que os suportes
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so em sua grande maioria espaos entre o pblico e privado e a obra tem esse carter aberto. Portanto no parece exagero afirmar que so efmeros por natureza, possuem a transitoriedade, contingencia e transgresso como elementos constitutivos.
Atemporalidade do graffiti Entretanto a anlise do graffiti e do problema esttico da temporalidade, at esse ponto, no mnimo imprecisa se considerarmos apenas uma dimenso. A considerao da dimenso temporal separada da dimenso atemporal funciona e serve apenas como um dispositivo metodolgico da apresentao do objeto. justamente a coexistncia das duas dimenses que configura a questo que nos interessa: a obra de arte para esttica possui uma temporalidade juntamente com seu par oposto, a atemporalidade. E essa considerao que nos revela a tenso colocada pela modernidade. O graffiti enquanto obra de arte possui o universal, concentra todas as possibilidades da existncia em sua expresso em sua forma, expressa o mundo moderno juntamente com a possibilidade de outro mundo, est preenchido com o real e tambm com sua ampliao, cheio de realidade e do imaginrio da realidade, mesmo que com sua realizao determinada historicamente. Assim a questo se complexifica: a imanente contradio entre temporal, especfico e atemporal, universal tensionada pela dimenso do efmero. O especfico do graffiti o efmero. A forma que contm o permanente transitria, sua resistncia o passageiro. E a questo anteriormente formulada - como buscar o eterno no transitrio? - parece fundamental a uma anlise esttica do graffiti. Como a resposta no imediata o caminho percorrido para a formulao do problema j deve indicar o sentido da pesquisa, mesmo que esse esforo conduza a uma reformulao do prprio problema. Dizendo de outra forma, a formulao do problema, nesse caso, como buscar o eterno, o universal do graffiti no transitrio, efmero de sua formacontedo j identifica uma dimenso tencionada na esttica pela modernidade e inicia sua anlise.
1.2. Expresso/Relao forma-contedo Inseparabilidade entre forma e contedo A partir das consideraes anteriormente expostas avanamos para o segundo momento desse primeiro passo argumentativo dado em direo s tenses estticas na modernidade para nossa proposta de abordagem esttica das intervenes grficas urbanas: a categoria forma-contedo. E para isso formularemos novas questes: o que seria o problema da categoria forma/contedo para esttica? E como percebemos sua tenso na modernidade a partir das intervenes artsticas urbanas? Novamente, podemos extrair elementos que nos ajudaro com tais questionamentos a partir da leitura e anlise de outro excerto da obra do italiano Luigi Pareyson:
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Compreende-se ento por que a afirmao da inseparabilidade de forma e contedo verdadeiramente possvel somente do ponto de vista da forma. Somente assim ela resulta efetivamente garantida, porque no prprio ato em que se aceita como essencial arte a sua extrinsecao fsica, afirma-se seu carter insuprimivelmente espiritual a tal extrinsecao. A inseparabilidade de forma e contedo se resolve na coincidncia do processo de formao do contedo com o de formao de matria (...) se partirmos da forma, a arte j est afirmada no seu carter especfico, e no h outra preocupao seno a de mostrar que no se d forma artstica que no implique um contedo e no seja extrinsecao de um contedo espiritual em forma fsica. (Pareyson, 1984, p. 60). possvel extrair desse excerto a ideia de que a apreenso daquilo que essencial arte, o que a distingue de outras atividades depende da considerao de seu contedo e forma, mas essas categorias no podem ser consideradas separadamente, uma vez que os prprios significados dos termos esto intimamente ligados. E ainda preciso considerar que a afirmao dessa inseparabilidade s efetivamente garantida, e assim a arte apreendida por sua especificidade, se o ponto de partida for o da forma, ou seja, somente a partir da considerao sobre a formao da matria contempla-se (imediatamente sobreposto) o contedo espiritual. Dito de outra maneira: fazer arte quer dizer no tanto dar forma a um contedo espiritual como, antes, formar uma matria, dar uma configurao a um complexo de palavras, sons, cores, pedras. A obra de arte , antes de tudo, um objeto sensvel, fsico e material, e que fazer arte quer dizer, antes de qualquer outra coisa, produzir um objeto que exista como coisa entre coisas, exteriorizado numa realidade sonora e visual (Pareyson, 1984, p. 63).
Forma e contedo no graffiti Partindo da considerao das intervenes grficas nos espaos urbanos (graffiti, pichao, etc.) como obras de arte, como pens-los a partir destas categorias? O que sua forma-contedo? Como afirmamos a partir dos graffiti a inseparabilidade de forma e contedo? E nesse sentido podemos especular: o que narrado pelo graffiti est dado pelo modo como pode ser narrado. Isso quer dizer que o gnero do graffiti no so formas em que se vazam contedos externos a elas, mas sentidos historicamente determinados pelo gnero. A imagem do buqu de Banksy3 (Banksy, 2006, p.26), por exemplo, um efeito produzido pela formacontedo, nico e estabelecido pelo gnero do graffiti e realizado como uma das suas figuras possveis.
Composio com a cidade (espao urbano)

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Imagem disponvel em www.banksy.co.uk
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Agora se partimos da considerao de que os graffiti so uma composio entre os jatos de tintas coloridas e seu suporte por excelncia, os aparelhos arquitetnicos da cidade, a apreenso de sua expresso pela categoria formacontedo, deve ser feita de maneira mais cautelosa e meditada. Se esse objeto sensvel, fsico e material existe e realizado nos espaos urbanos, sua composio revela que a relao expresso artstica e suporte mais complexa. A prpria formulao h pouco adotada, arte e suporte - sentido dado pela qualidade gramatical de conjuno aditiva - nesse caso, cria juzos precrios e desdobramentos falsos. Se por outro lado adotamos a unidade como ponto de partida, as possibilidades de reflexo parecem mais frteis e imaginativas, que se pensarmos atentamente um pressuposto que vai de encontro s exigncias, se assim podemos colocar, dos prprios objetos artsticos, dimenso explcita pelas formulaes e abordagens estticas aqui anteriormente apresentadas. Seja na considerao conjunta da categoria temporalidade-atemporalidade seja, novamente, na inseparabilidade da categoria forma-contedo. Portanto, dizendo de outra forma, nos termos que nos interessa, o graffiti a cidade, do mesmo modo que a cidade manifesta suas idiossincrasias pelo graffiti, no h separao e estas formulaes devem configurar nosso ponto de partida. Tecidas tais consideraes sobre a importncia do pressuposto da unidade e assim assumindo-o como orientao podemos nos arriscar e entrar no terceiro momento da apresentao que a considerao de algumas expresses do espao urbano na modernidade. Vejam que tais consideraes na media que vo compondo uma anlise sobre a cidade-graffiti, graffiti-cidade, possuem um efeito indesejado que devemos identificar como um limite e assim evitar sua transposio. Efeito indesejado, j que a anlise, portanto a separao, a contramo do sentido apontado pelo pressuposto da unidade e assim o avano desmedido na anlise, separa os elementos, graffiti e cidade, desfaz o sentido mais prprio do graffiti e o assemelha a qualquer relao entre tinta e suporte. Portanto o esforo e o cuidado que teremos para avanar com essa abordagem, essa anlise separar at onde o corpo permanea como tal e no se desfigure em outras diferentes manifestaes. O que de certa forma significa separar para mostrar que preciso juntar.
Parte II - Espao urbano: o polgono dos signos, da mdia, do cdigo Organizao da cidade e a orientao pelos signos Assumindo tais riscos e com o cuidado de no separao deste corpo graffiticidade prosseguiremos para a considerao das teses formuladas por Jean Baudrillard, sobre as intervenes grficas de Nova Iorque, em que ele tematiza os espaos urbanos no fim do sculo XX. Assim diz o autor sobre esses espaos: A cidade j no o polgono poltico-industrial que foi na altura do sculo XIX; o polgono dos signos, da mdia, do cdigo. Sua verdade deixou de repente de estar num lugar geogrfico, ao contrrio da fbrica ou mesmo do gueto tradicional. Sua verdade, o encarceramento na forma/signo, est em toda
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parte. o gueto da televiso, da publicidade, o gueto dos consumidores/consumidos, dos leitores lidos de antemo, dos decodificadores codificados de todas as mensagens, usurios/usados do metr, dos animadores/animados das horas de lazer etc. Cada espao/tempo da vida urbana um gueto, e todos esto conectados entre si. A socializao hoje, ou melhor, a dessocializao, passa por essa ventilao estrutural atravs dos mltiplos cdigos. A era da produo, da mercadoria e da fora de trabalho, equivale ainda a uma solidariedade do processo social at na explorao nessa socializao, em parte realizada pelo prprio capital, que Marx funda sua perspectiva revolucionria. Mas essa solidariedade histrica desapareceu: solidariedade de fbrica, de bairro e de classe. Agora, todos so separados e indiferentes sob o signo da televiso e do automvel, sob o signo de modelos de comportamento inscritos em todo lugar na mdia ou no traado da cidade. Todos alinhados em seu respectivo delrio de identificao com modelos diretores, modelos de simulao orquestrados. Todos comutveis como esses mesmos modelos. a era dos indivduos de geometria varivel. Mas a geometria do cdigo permanece fixa e centralizada. o monoplio do cdigo, difuso em toda parte no tecido urbano, que a forma verdadeira da relao social. (Baudrillard, 1996, p.101). possvel extrair desse excerto alguns contornos para a ideia de espao urbano na modernidade, considerando o final do sculo XX e incio do XXI. A cidade j no configurada e nem tem sua expresso determinada pela estrutura polticoindustrial, como no sculo XIX, agora o espao dos signos, mdia e cdigos. Sua concretude geogrfica foi ampliada pela abstrao simblica, que se expandiu ao ponto de ser a expresso constituinte dominante da cidade, deixando de ser apenas uma cidade vista para ser uma cidade imaginada, virtual. E no difcil perceber que em sua forma-contedo predomina a forma-signo, seja na expresso ou na recepo, o que por sua vez transforma os citadinos em decodificadores codificados de todas as mensagens que emanam dessa nova dimenso. Essa expanso da cidade atravs da dimenso imaginria, por si, no parece um problema j que poderia ser entendida como uma multiplicao de possibilidades para os citadinos e talvez um salto qualitativo nas relaes sociais circunscritas ao espao urbano. Entretanto, a expanso aqui descrita ainda serve mesma lgica anterior a sua expanso, a lgica produtivista de valorizao do valor e assim nenhum salto qualitativo possvel e a expanso segue o rumo da reproduo e esgaramento do tecido social. A relao social se dissolve em sua solidariedade nos espaos urbanos marcado pela geografia das fbricas, classes e bairros, assumindo uma forma modulada pela mdia e signos, dispositivos ideolgicos para manuteno de uma organizao pautada pela eficincia produtivista. Assim, analisadas as consideraes de Jean Baudrillard sobre os espaos urbanos na modernidade e sem perder o cuidado com o limite imposto pelo mtodo analtico de no separao do corpo de nosso objeto, podemos formular a seguinte questo e prosseguir com a abordagem de nosso tema, avanando sobre nosso quarto momento argumentativo: como analisar os graffiti se partirmos da considerao de que os espaos urbanos so partes constituintes, essenciais sua
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forma-contedo, e tais espaos so o polgono do signo, da mdia, do cdigo e no mais o polgono industrial?
Parte III - Intervenes grficas urbanas: graffiti, estncil e stickers Desorganizao da cidade e desorientao simblica Assumindo as consideraes de Jean Baudrillard como vlidas, o que parece um exerccio imaginativo frtil nossa reflexo, o graffiti se mostra como o espao crtico nesse polgono dos signos, o graffiti a narrao desse espao urbano, o graffiti essa cidade, sua expresso, manifestao idiossincrtica. Entretanto, precisamos de uma considerao prvia para extrair as consequncias dessas formulaes e avanar com nossa abordagem esttica do graffiti. E tais consideraes podem ser pensadas, novamente, a partir das consideraes de Jean Baudrillard sobre o tema. Assim considera o autor: Pela primeira vez com os graffiti de Nova Iorque, as artrias urbanas e os suporte mveis foram empregados com tamanha invergadura, com tal liberdade ofensiva. Mas, sobretudo, pela primeira vez a mdia foi atacada em sua prpria forma, isto , em seu modo de produo e difuso. E isso justamente porque os graffiti no tm contedo, no tm mensagem. o vazio que faz a sua fora. E no por acaso a ofensiva total sobre a forma ser acompanhada de uma recesso de contedos. O que vem de uma espcie de intuio revolucionria a de que a ideologia profunda j no funciona no nvel dos significados polticos, mas no dos significantes e de que a o sistema vulnervel e deve ser desmantelado. (Baudrillard, 1996, p. 103). Os graffiti, por sua vez, no se importam com a arquitetura, eles a sujam, eles a esquecem, eles a transpe. O artista mural respeita a parede como respeitaria o quadro em seu cavalete. Ao graffiti vo de uma casa a outra, de uma outra parede dos imveis, da parede acima da janela ou da porta, ou do vidro do metr, ou da calada, ele transgride, incomoda, sobrepe-se (a sobreposio equivale abolio do suporte como plano, assim como seu ultrapassamento equivale sua abolio como moldura). (Baudrillard, 1996, p. 105). Se destes trechos extramos a ideia de que os graffiti, mesmo sob a formacontedo da mdia, do signo, do cdigo, que a expresso dominante e dominada da cidade enquanto espao ainda de reproduo das relaes sociais a partir da mxima racional-produtivista da busca pela valorizao do valor, conseguem romper com tal organizao, por sua indeterminao, esvaziamento de significados e certa agressividade desorganizar os dispositivos produtores de significados, os smbolos da lgica racional-produtivista, irrompem como espao crtico da cidade. Crtico pela possibilidade de estranhamento e reconhecimento da condio alienada e alienante desse polgono dos signos (um possvel ponto de partida para a superao de tal
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condio), crtico pelo tensionamento das questes estticas aqui propostas e crtico tambm porque efmero, transitrio, fugaz. Tomando o cuidado com a manuteno do corpo de nosso objeto, o graffiticidade, este pode ser entendido como a manifestao de um trao idiossincrtico desse polgono dos signos, uma manifestao da possibilidade de transpor a sua prpria lgica e dinmica de funcionamento dita racional. Os graffiti, essas intervenes grficas, artsticas so as expresses da cidade, a prpria cidade voltando contra si. a disposio da prpria cidade, j realizada como formacontedo, graffiti, sob seus muros, na contramo de suas manifestaes dominadoras e dominantes expressas na produo e difuso de uma organizao poltico-social discriminadora. a dialtica urbana. Percebam que tais especulaes levaram em conta nossa proposta inicial de abordar e analisar as intervenes grficas urbanas a partir das tenses estticas na modernidade, em particular problematizando duas categorias da filosofia da arte, a temporalidade-atemporalidade e a forma-contedo. Assim como a importncia da unidade como ponto de partida para que a anlise no distora e fragmente o objeto, desfazendo seu sentido mais prprio. Partimos da leitura e anlise de excertos que continham ideias centrais sobre o tema, que orientaram nossa reflexo sob a forma de comentrios. De modo que podemos dar nosso ltimo passo argumentativo, tecendo algumas consideraes finais sobre as intervenes e a ideia de recriao do imaginrio a guisa de concluso.
Parte IV - A guisa de concluso: interveno e recriao do imaginrio Relao arte e natureza, Imaginrio da cidade e Imaginrio social Se revisitarmos a discusso em torno da categoria da esttica forma-contedo, a exigncia da inseparabilidade de seus termos para considerao da obra de arte e pensarmos a categoria arte-natureza, podemos extrair algumas consideraes finais sobre o tema proposto. Para continuar como nosso mtodo de leitura, anlise e comentrio, consideraremos mais um trecho de Pareyson que nos guiar para compreender essa categoria arte-natureza, em decorrncia da categoria formacontedo. Assim diz o autor: Sendo assim as coisas, o verdadeiro significado da concepo tradicional da arte como imitao da natureza aquele, j muitas vezes emergido da histria da esttica, pelo qual a arte opera como a natureza, isto , produz objetos com uma estrutura unitria, coisa entre coisas, organismos autnomos, formas vivas. A arte imitao da natureza no enquanto representa a realidade, mas enquanto a inova, isto , enquanto incrementa o real, seja porque acrescenta ao mundo natural um mundo imaginrio ou heterocsmico, seja porque no mundo natural acrescenta, s formas que j existem, formas novas que, propriamente, constituem um verdadeiro aumento na realidade. (Pareyson, 1984, p.70).
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A partir da leitura desse excerto possvel entender o problema da esttica em torno da categoria arte-natureza, como um subtema da problemtica envolvida na considerao categoria forma-contedo. Se na considerao da arte, de sua forma-contedo, de maneira inseparvel possvel enxergar uma imitao da natureza, essa s ocorre na medida em que produz objetos com uma estrutura unitria, organismos autnomos, formas vivas, que incrementam o real e aumentam a realidade com a dimenso do imaginrio. Assim, a anlise dos graffiti que realizamos at agora aponta para esse sentido. A expresso, manifestao, interveno artstica que assume a forma-contedo graffiti-cidade, um corpo com estrutura unitria, o graffiti a cidade, mas dimenso aumentada da cidade moderna, uma espao crtico para reconfigurao de seu imaginrio. Bibliografia BANKSY. Banksy: wall and piece. Londres: Century, 2006. BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. BAUDRILLARD, Jean. Kool Killer ou a insurreio pelos signos. In: A troca simblica e a morte. So Paulo: Edies Loyola, 1996. BAUDRILLARD, Jean. El Complot Del Arte: ilusin y desilusin estticas. Buenos Aires: Amorrortu, 2007. FONSECA, Cristina. A poesia do acaso: na transversal da cidade.So Paulo: T. A. Queiroz Ed., 1981. HAAR, Michael. A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras. So Paulo: Difel Brasil Ed., 2000. MATOS, Olgria. Paris 1968: as barricadas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981. PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1984. SARLO, Beatriz. La ciudad vista. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2009. SARLO, Beatriz. El tiempo presente. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2006.
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A angstia do estaleiro: Onetti e Kierkegaard Juan Manuel Terenzi

Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil jmterenzi@hotmail.com Resumo Pretende-se com este artigo aproximar dois conceitos filosficos discutidos pelo pensador dinamarqus Soren Kierkegaard: a angstia e o desespero humano (como doena mortal), e o romance do escritor uruguaio Juan Carlos Onetti, El astillero (1961). Neste romance, j ambientado na cidade ficcional de Santa Mara, nos deparamos com o personagem Larsen (tambm denominado Junta ou Juntacadveres) deambulando por Santa Mara e Puerto Astillero em busca de algo que possa redimi-lo da falta cometida contra o povo sanmariano. Esta falta ser compreendida no livro de 1964, Juntacadveres, mas o nosso interesse ser abordar a filosofia de Kierkegaard na literatura de Onetti. Palavras-chave: angstia, desespero, literatura uruguaia.
The anguish of the shipyard: Onetti and Kierkegaard

Abstract The purpose of this work is to establish a dialogue between the Danish philosopher Soren Kierkegaard: the concepts of anguish and despair (regarded as sickness unto death) and the novel El astillero written in 1961 by the Uruguayan writer Juan Carlos Onetti. In this novel, inserted in the fictional city of Santa Mara, the protagonist Larsen (also known as Junta or Juntacadveres) is walking around Santa Mara and Puerto Astillero looking for something that could redeem him for the fault committed against the inhabitants of Santa Mara. We are interested in discuss and approximate two thinkers of the human condition. Keywords: anguish, despair, Uruguayan literature.
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Bom dia a todos os presentes, com muito prazer que venho apresentar este trabalho no I Congreso de la Sociedad Filosfica del Uruguay a ser realizado na cidade de Montevideo, cidade natal de um dos maiores escritores do sculo XX, Juan Carlos Onetti. No ano de 2008, enquanto aluno do curso de Letras na Universidade Federal de Santa Catarina e ansioso por ingressar em um ncleo de pesquisa voltado aos estudos da literatura rio-platense, deparome com o Ncleo Onetti de Estudos Literrios e Latinoamericanos. A professora que me recebeu e aceitou que eu pertencesse a esse ncleo foi Liliana Reales, estudiosa do corpus literrio de Onetti, cuja tese doutoral intitulada A viglia da escrita. Onetti e a desconstruo, bem como uma srie de artigos publicados e conferncias ministradas, revelam uma postura de paixo e profundo desejo investigativo. Imerso nesse ambiente, fui contaminado, na melhor acepo da palavra, pelo vigor e pela potncia literria de Onetti. Na graduao freqentei uma disciplina ministrada por Reales denominada justamente Tpicos Especiais em Literatura Hispnica: Onetti. Desde esse momento procurei travar relaes cada vez mais ntimas com sua literatura, decidindo escrever como trabalho de concluso de curso uma monografia relacionando a nouvelle La muerte y la nia com determinados conceitos crticofilosficos de Maurice Blanchot. A constante orientao, bem como aportes tericos de Hugo Verani e Roberto Ferro foram decisivos e de extrema importncia para que a monografia pudese ao menos aproximarse da literatura de Onetti, conhecida por seu hermetismo. Feita esta breve introduo e lanandonos ao tempo presente, no incio do ano de 2012 ingressei no mestrado em Literatura na UFSC, sob a orientao do professor Jorge Wolff e coorientao de Liliana Reales. Meu objeto de estudo ainda est em seu processo de delimitao, mas Onetti mantmse como autor escolhido. No que diz respeito a esta apresentao, que abordar um romance de Onetti, El astillero, luz de dois conceitos chaves do filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard: o desespero e a angstia. importante destacar que o vnculo entre este pensador e Onetti dse sobretudo a partir da associao proposta por Reales entre o conceito de ironia e o processo de escrita onettiano. Portanto, a partir de todo este pano de fundo que hoje posso estar em Montevideo e compartilhar algumas linhas preparadas em uma ilha do sul do Brasil cujo fervor por Onetti refletiuse na fundao de um importante ncleo de pesquisa. Ento, demos incio ao proposto nesta apresentao. Em El astillero, publicado no ano de 1961, estamos inseridos uma vez mais na cidade ficcional de Santa Maria, onde as personagens que nela habitam encontramse submissos e condenados ao controle de Juan Mara Brausen, representado por uma esttua no corao da cidade. Para os leitores acostumados com as armadilhas de Onetti e j habituados ao seu arranjo escritural, o que est narrado em El astillero no causar espanto, apesar de que El astillero tal vez sea el texto ms desconcertante de Onetti. Lo que es arriesgado afirmar puesto que el desconcierto es a donde sus textos, principalmente los de la serie de Santa Mara, dislocan la lectura crtica (REALES, 2006 p.78) Pela leitura que desloca, desvia e obscurece o caminho que o leitor ingnuo procura que Onetti procede de modo a confundir quem o l, convocando apenas o
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leitor cuja aptido crtica esteja mesclada com o raciocnio detetivesco, disposto a perderse em sua floresta de smbolos. Estamos interessados em perseguir o traado de Larsen em El astillero, com o intuito de captar seu taconeo, sua postura firme entremeada com o profundo sentimento de desamparo; por isto a convenincia de retroceder ao sculo XIX e amparar a nossa leitura crtica nos dois conceitos de Kierkegaard citados anteriormente: o desespero e a angstia. Ser possvel associar o que Kierkegaard entende pelo eu desesperado, e suas diferentes manifestaes, ao eu de Larsen. No pargrafo de abertura de El astillero somos advertidos de que Larsen retorna a Santa Mara aps um exlio de cinco anos: Hace cinco aos, cuando el gobernador decidi expulsar a Larsen (o Juntacadveres) de la provincia, alguien profetiz, en broma e improvisando, su retorno, la prolongacin del reinado de cien das, pgina discutida y apasionante aunque ya casi olvidada de nuestra historia ciudadana. (ONETTI, 2002 [1961], p.3) Estas so as primeiras palavras do romance, e os leitores devero aguardar at a publicao de Juntacadveres, em 1964, para compreender por qual motivo Larsen fora expulso de Santa Mara. Este jogo temporal posto em marcha por Onetti uma de suas marcas distintivas. Alm disto, h um detalhe importante quando os demais habitantes da cidade percebem, ou melhor, surpreendemse com o retorno de Larsen: Algunos insisten en su actitud de resucitado (ibidem, p.3). Uma pausa para refletir. Se ele falece em El astillero, Onetti o ressuscitar em Juntacadveres, mas a sua reapario estar situada no passado, visto que o narrado neste romance de 1964, situase cronologicamente antes de El astillero. Ento, podemos inferir que h uma morte simblica de Larsen quando ele expulso de Santa Mara, dios Brausen no o deseja mais como personagem literrio, por isso seu aspecto fantasmagrico, to marcante em El astillero. Quando lemos Juntacadveres devemos reler El astillero; a repetio e a releitura so compulsrias em Onetti. Feita esta observao, prossigamos o rastro deixado pelo ressuscitado. Podemos agora tecer uma confluncia com o pensamento de Kierkegaard, principalmente nos conceitos trabalhados em O desespero humano, livro que parte da leitura de uma clebre passagem do evangelho de Joo, quando Jesus afirma que Lzaro sofria de uma enfermidade, mas que Esta enfermidade no para morte (Joo 114). Larsen e Lzaro, nomes quase homgrafos, ambos possuidores de uma doena que no lhes priva da vida, pelo contrrio, a enfermidade mesma que permanecer como companheira fiel. Enfermidade que se designa como desespero, doena mortal segundo a leitura de Kierkegaard, o qual diferenciar trs tipos de desespero. Partindo de uma noo cartesiana do eu (cogito), Kierkegaard afirma que o homem esprito, e esse esprito (infinito e finito ao mesmo tempo) o eu do sujeito. Em seguida caracteriza a doena do esprito das seguintes formas: o do desesperado inconsciente de ter um eu (o que no verdadeiro desespero); o do desesperado que no quer ser ele prprio e o do desesperado que deseja ser ele prprio (KIERKEGAARD, 2010 [1849], p.25). A partir destas possveis representaes do desespero, optamos em atribuir a Larsen o terceiro estado de desespero, um eu
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que deseja ser ele prprio, caracterizado como desespero masculino segundo Kierkegaard. Entretanto, antes de seguir esta hiptese, achamos necessrio apresentar o local de chegada, ou de retorno que acolhe de maneira pouco hospitaleira o taciturno Larsen. O primeiro contato ocorre em Santa Mara, e depois ele se desloca at Puerto Astillero: Varias veces, a contar desde la tarde en que desembarc impensadamente en Puerto Astillero, detrs de una mujer gorda cargada con una canasta y una nia dormida, haba presentido el hueco voraz de una trampa indefinible. (ONETTI, 2002 [1961], p.15) Entendemos por hueco voraz de una trampa indefinible um processo de esvaziamento do sentido de viver, similar ao concetio de angstia proposto por Kierkegaard: Mas nada, que efeito tem? Faz nascer a angstia. [...] Sonhando, o esprito projeta sua prpria realidade efetiva, mas esta realidade nada , mas este nada a inocncia v continuamente fora dela (KIERKEGAARD, 2011 [1844], p.44). Ser neste ambiente inspito, com matizes e tonalidades cinzentas que Larsen encontrar um locus de runa, como sugere Reales: Once aos ms tarde, El astillero no retoma el proceso de corrosin iniciado en La vida breve. El astillero llega ya como ruina. Ruina es Petrus, viejo y seco capitn de la industria rioplatense, proyecto econmico desde siempre arruinado por las polticas del imperio. (REALES, 2006, p.84) A sucesso de runas interminvel, causando uma sensao de vertigem, concomitante formao de um mapa excessivo: El mapa de El astillero ya viene diseado, y si en La vida breve nos perdemos por la imposibilidad de mapa, en El astillero nos perdemos por el exceso de mapa (ibidem, p.86) Contrariamente ao que poderamos supor como o local em que geralmente se constroem e consertam barcos, o estaleiro de Onetti desmantela e encontrase parado, imvel, no produz. Herclito afirmava: panta rhey, a gua em seu fluxo constante, da mesma forma que o sujeito modificavase em outro. Neste estaleiro, tudo est estagnado, as guas no fluem, apenas o sujeito desesperado Larsen flui na gua suja e podre. A fim de termos uma noo abrangente desse locus protagnico, Hugo Verani caracterizao da seguinte forma: El astillero es una perturbadora metfora de la gratuidad de la existencia, de un mundo signado por el sinsentido y la degradacin irreversible, construido sobre ilusiones insensatas. Este libro representa dentro de la narrativa de Onetti un hito decisivo. Es sin duda el punto culminante de una progresiva exploracin del yo; con Larsen Onetti lleva al lmite la disolucin del ser. (VERANI, 2009, p.112) Tornase necessrio, para apreender com mincia a figura de Larsen, resgatarmos no romance Juntacadveres outros aspectos de quem ele foi, como se comportou. Neste romance lhe cai muito bem a persona de Juntacadveres,
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convivendo com as suas prostitutas, e edificando um prostbulo nas imediaes da conservadora Santa Mara. Larsen possua uma famlia, seu lar era o prostbulo: Eran una famlia, l, Mara Bonita y las dos muchachas, reunida por el propsito comn de hacer dinero en un pueblo de una provincia, junto a un ro, entre un ro y una colonia de hombres rubios ms fuertes que l porque no haban necesitado descubrir y adoptar sus prejuicios mediante sufrimientos y defensas, y as como las dems famlias, sta haba sido creada y mantenida por una casualidad que puede ser absurda, que puede ser sentida como deliberadamente injuriosa. (ONETTI, 1999 [1964], p.149) Para no perdemos o caminho filosfico de Kierkegaard convm uma breve observao de Ernesto Sbato: En la prostitucin se puede alcanzar el sexo al estado puro, y consecuentemente, el ltimo grado de la desesperacin. Los prostbulos son siempre tristes (SABATO, 2007, p.210). Com estas passagens nos remetemos ao terceiro tipo de desespero enunciado pelo filsofo dinamarqus, aquele eu que consciente do seu desespero e quer ser ele prprio (grau mximo de desespero). Larsen quando expulso de Santa Mara perde no apenas o cargo administrativo do prostbulo (na realidade o prostbulo arruinado), mas tambm as prostitutas que constituam a sua famlia. Sbato, leitor de Kierkegaard, associa o prostbulo ao ltimo grau de desespero. Larsen, ao retornar Santa Mara est em busca da afirmao desse eu extraviado, deseja obtlo de volta; ele o consegue a partir do momento em que ele se distancia 40 minutos de Santa Mara, em Puerto Astillero. Kierkegaard afirma que neste grau ltimo de desespero: No sequer por estico apego ou por selfidolatria que este eu quer ser ele prprio; no , como no ltimo caso, por uma mentira, certo, mas tambm em certo sentido para prosseguir no aperfeioamento prprio; no, ele pretendeo por dio existncia e segundo a sua misria; e a esse eu, nem sequer por revolta ou desafio que se apega, mas para comprometer Deus. (KIERKEGAARD, 2010 [1849], pp.9697) O desesperado que quer ser ele prprio, Larsen, uma personagem criada a partir de Brausen, o demiurgo de toda a saga de Santa Mara. O desespero de haver sido concebido por outro, um deus que sempre antecede nossa existncia, mas cuja prova lgica mantmse at os dias atuais soterrada nos escombros da incerteza. A imagem e semelhana de Larsen, reconhecida apenas como ente participante do mundo, angustiase e desesperase por atingir o grau ltimo de seu estar no mundo (inderWeltsein), como diria Heidegger, admirador da filosofia de Kierkegaard. A morte que o atinge no final de El astillero sintoma de sua trajetria como personagem literria, e atravs dela liberase do desespero, afinal Este eu, que o desesperado quer ver, um eu que ele no (pois querer ser o eu que se verdadeiramente o contrrio do desespero), o que ele quer, com efeito, separar o seu eu do seu Autor (ibidem, pp.3334). Amputar a sua existncia de dios Brausen, como j o desejara Daz Grey tantas vezes, parece ter encontrado bom
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termo em Larsen, o cafishio melanclico de Onetti que se despede em 1961 para retornar outro em 1964. O aspecto filosfico em Onetti pode ser visto de acordo com o que segue: A partir da imaginao, sem sair da fico, Onetti no d uma forma literria a um problema filosfico; ele prope simplesmente que o problema filosfico um problema literrio e, por assim slo, desloca o problema da filosofia ao campo da Literatura; o retorna, por assim dizer, ao nico campo de origem possvel: a Linguagem. (REALES, 2009, p.117) Sua breve estadia no estaleiro com Glvez, Kunz e sobretudo com Jeremas Petrus e sua filha Anglica Ins, nos revelaram um sujeito vitimado pelo conservadorismo de uma cidade, permanecendo alheio ao seu entorno, retornando aps cinco anos de ausncia a um lugar prximo de Santa Mara: Puerto Astillero, com o intuito de desafiar o fardo da existncia como personagem, rebelando-se contra o autor de Santa Mara. H outra informao reveladora. Em uma de suas cartas trocadas com Julio Payr, importante crtico de arte argentino, no dia 12/04/1947, Onetti lhe escreve: Existencialismo por existencialismo me quedo con el otro enorme camelo de don Miguel de Unamuno que nos hace una edicin chilena de Kierkegaard (perdon las letras) y llega a la conclusin honrada de que la nica solucin que tenemos es desesperarnos un poquito ms cada da y vivir en angustia. (VERANI, 2010, pp. 168-169) Encerramos este trabalho que apesar de reunir dois pensadores afastados pela geografia e pelo fluxo do tempo, souberam expor literariamente o drama de pertencer ao mundo e nele ter de habitar.
Bibliografa KIERKEGAARD, Soren (2011), O conceito de angstia, So Paulo, Vozes. [1844]. KIERKEGAARD, Soren (2010), O desespero humano, So Paulo, Editora Unesp. [1849]. ONETTI, Juan Carlos (1989), El astillero, Barcelona, Seix Barral. [1961]. ________________ (1985), Juntacadveres, Barcelona, Seix Barral. [1964]. REALES, Liliana (2009), A viglia da escrita. Onetti e a desconstruo. Florianpolis, Editora da UFSC. VERANI, Hugo (2009), Onetti: El ritual de la impostura, Montevideo, Trilce. ___________ (2010), Cartas de un joven escritor: correspondencia con Julio E. Payr, Montevideo, Trilce.
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Uma filosofia da histria literria em Auerbach e Curtius Denilson Soares Cordeiro

Universidade Federal de So Paulo, Brasil Resumo Esta pesquisa pretende investigar os limites e as possibilidades da historiografia literria a partir da compreenso da confluncia dos campos da histria e da literatura e da distino entre historiografia literria e historiografia da literatura com base em estudo das obras de Erich Auerbach e de Ernst Curtius. Foi somente com Auerbach e Curtius, j no sc. 20, que se instaurou uma das snteses privilegiadas a partir da qual seria possvel compreender essa espcie de zona de indistino em que coabitam os sentidos indiferenciados da chamada conscincia histrica da literatura ou da conscincia literria da histria. Falar de uma filosofia da literatura resulta do esforo de tentar descrever alguns dos sentidos plausveis ao vocabulrio desse lugar e assim participar da sua inveno. Palavras-chave: literatura, filosofia, histria, Erich Auerbach, Ernst Curtius, Alcir Pcora.
A philosophy of literary history in Auerbach and Curtius

Abstract This research intends to investigate the limits and possibilities of literary historiography comprehending the confluence of the fields of history and literature and the distinction between literary historiography and history of the literature based in study of the works of Erich Auerbach and Ernst Curtius. Only with Auerbach and Curtius, in the 20th Century, a privileged synthesis is established in order to comprehend what we may call of zone of indistinction in which coexists the undifferentiated senses of the so-called "historical consciousness of literature" or "consciousness of literary history." To deal with a philosophy of literature is an effort to try to describe some plausible sense of the vocabulary that is held in this position and to be a part of its own invention. Keywords: literature, philosophy, history, Erich Auerbach, Ernst Curtius, Alcir Pcora.
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[...] a que se deve o fato de que um leitor possa reconhecer a marca da literatura em obras diferentes sob tantos aspectos e situadas, alm disso, a grande distncia umas das outras no tempo? [...] formao de um sexto sentido chamado sentido histrico. [Claude LEFORT, O sentido histrico: Stendhal e Nietzsche. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e histria. So Paulo: Cia. das letras, 1996, p. 120] primeiro a Dante que precisamos dar ouvidos, como, de resto, em todas as questes essenciais. [Jacob Burckhardt, A glria moderna, in: A cultura do renascimento italiano, p. 119]
Agradecimento Agradeo a cada um dos presentes pelo interesse e pela disposio de ouvirme durante um interldio desta agradvel manh outonal. Aproveito ainda para manifestar minha satisfao em constatar que apesar de toda a destruio das humanidades em curso nas universidades e na sociedade, ainda haja quem consiga, tenha coragem, inteligncia e fora suficientes para fazer vingar iniciativas to frteis e necessrias como a deste encontro. Parabns aos responsveis por essa vitria!
Introduo Numa exposio sobre a Gramtica como uma das artes do trivium, um dos famosos pilares da educao medieval e moderna, Ernst Curtius se refere importncia da etimologia citando as Etymologiae, de Isidoro: se conheces a origem de uma palavra, compreenders mais depressa sua fora. Cada coisa mais bem percebida quando se conhece sua etimologia. [Literatura europia, p. 80]. Ns das reas de letras e filosofia (talvez mais do que em qualquer outro dos campos de pesquisa) cultivamos uma ateno especial e uma sensibilidade aguada para o uso das palavras. E sabemos, ou desenvolvemos um saber sobre isso, que todo exame, toda decifrao e toda assimilao das elaboraes discursivas dos textos podero propiciar um entendimento mais frtil e, apostamos, mais aprofundado dos assuntos investigados. O gnero expositivo da palestra exige sempre, penso, algumas explicaes preliminares daquele que a conduz. Isso, por um lado, no sentido de ratificar e firmar o convite aos ouvintes para acompanharem o percurso reflexivo a ser desenvolvido. Mas, por outro lado para retomar o sentido etimolgico arquitetnico da palavra palestra , para introduzir, aquele que chega, soleira do
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espao da prtica esportiva, limite entre o pblico e o privado, at a arena discursiva de onde o assunto ser apresentado nas suas circunvolues. O assunto aqui proposto Alcances e limites da historiografia literria como subsdios a uma filosofia da literatura, pensado como eixo inicial a partir do qual ser possvel conceber hipteses que delineiem uma filosofia da histria literria, com os trs termos podendo produtivamente intercambiarem-se e remeterem a pontos de vista complementares. Assim posto, ele nos remete primeiramente aos sentidos que assume o discurso histrico (ou historiogrfico). E s posteriormente s suas conseqncias quando seu objeto passa a ser a literatura. Se for assim, proponho que partamos, ento, de alguns dos sentidos assumidos pela palavra histria, para depois, passando pelos sentidos da palavra literatura, possamos reavaliar nossa compreenso do assunto em pauta.
Sentidos da histria A palavra histria vem do grego antigo historie, em dialeto jnico, [Keuck, 1934]. Esta forma deriva da raiz indo-europia wid-, weid-, ver. Da o snscrito vettas, testemunha, e o grego histor, testemunha no sentido de aquele que v. Esta concepo da viso como fonte essencial de conhecimento nos leva idia de histor, aquele que v, tambm aquele que sabe; historien, em grego antigo, procurar saber, informar-se. Historie significa, pois, procurar [Jacques Le Goff, p. 18]. Suas acepes so, portanto, ver, testemunhar, saber e procurar. Ou, em ordem mais interessada: procurar, ver, saber e, finalmente, testemunhar. Quer dizer, o historiador procuraria (includos a os sentidos de investigao e pesquisa) seu objeto, seja concreto (por exemplo, os suportes materiais da epistolografia) ou abstrato (por exemplo, os sentidos da morte na produo literria brasileira dos anos 30); veria (estudaria, examinaria) sua natureza, estado, origem, condies etc.; convocaria e constituiria saberes sobre e, por fim, daria testemunho (exporia, apresentaria) dos seus resultados.
Sentidos da literatura A palavra literatura vem da raiz latina de litterae, escrita. Esta forma deriva de littera letra. Da o litterator, aquele que porta letras, que ensina. Esta concepo do domnio sobre as letras como trao essencial de conhecimento nos leva mesma idia de lectio, lector, aquele que sabe. [Dictionnaire Gaffiot, 1934]. Suas acepes so, portanto, escrita, letra, leitura, saber e ensino. Ou, novamente, em ordem interessada: da letra sabedoria, da escrita disseminao pela palavra. Quer dizer, a literatura transmitiria pela escrita/leitura (includos a os sentidos de educao e formao) o legado de uma sabedoria (valores e cnone); convocaria e constituiria novos saberes (aprimoramento da linguagem, da percepo, do sistema de valorao etc.) e, por fim, possibilitaria a renovao, o cultivo e a propagao de uma tradio.
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A idia de Literatura , comparativamente de Histria, muito mais jovem, pois surge ou emancipa-se da Arte Potica, como sabemos, somente no sculo 19, com o declnio do clssico sistema de gneros poticos. Os gneros pico, dramtico e lrico cederam lugar progressivamente ao romance, ao teatro e poesia. Esse sentido moderno assumido pela agora chamada literatura inseparvel do romantismo, da idia de autonomizao da arte e dos aspectos histricos e geogrficos de determinao do gosto, portanto, do valor e da constituio do cnone, j operando at como trao de identidade nacional.
Distino entre histria literria e histria da literatura tambm no sc. 19, por isso, que surge a possibilidade da chamada conscincia histrica da literatura ou da conscincia literria da histria. A crtica histrica, tributria do romantismo, funda a filologia e a histria literria. Entendidas como esse campo de convergncia que liga a histria literatura, que permitir ler a literatura como documento de valor histrico, compreender a histria como um gnero de valor e natureza tambm literrios, fazer literatura de cunho histrico (Marx afirmava ter conhecido mais sobre a histria da sociedade francesa com Balzac do que com toda a sociologia francesa) e historiografia literria (Jacob Burckhardt, por exemplo), essas novas reas tornam-se rapidamente campos epistemologicamente estruturados (objetos, campos de estudo e metodologia de investigao). Antoine Compagnon fornece neste ponto um subsdio importante quando chama a ateno para a distino entre Histria literria e Histria da literatura. Uma histria da literatura uma sntese, uma soma, um panorama, uma obra de vulgarizao e, o mais das vezes, no uma verdadeira histria, seno uma simples sucesso de monografias sobre os grandes escritores e os menos grandes, apresentados em ordem cronolgica, um tableau, como se dizia no incio do sc. 19; um manual escolar ou universitrio ou ainda um belo livro (ilustrado) visando ao pblico culto. [Compagnon, pp. 199-200]. Nesse aspecto, a histria da literatura no seria diferente da histria de um objeto qualquer, mas histria aqui entendida como coleo de ocorrncias, de registros, de efeitos e de manifestaes do objeto-tema escolhido. Essa mera justaposio redutora na medida em que impermevel s consideraes e interferncias sobre e da natureza do objeto sobre o qual se debrua. Aqui podem servir de exemplo autores como: Andr Lagarde e Laurent Michard. Por outro lado, a histria literria designa, desde o final do sc. 19, uma disciplina erudita, ou um mtodo de pesquisa, uma wissenschaft, uma scholarship: a filologia, aplicada literatura moderna. Em seu nome empreendem-se trabalhos de anlise sem os quais nenhuma sntese (portanto nenhuma histria da literatura) poderia se constituir de forma vlida: com ela, a pesquisa universitria substituiu a erudio exclusivamente
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religiosa. A histria literria se consagra literatura como instituio, ou seja, aos autores, maiores e menores, aos movimentos estticos, s escolas, aos gneros e s formas. E resulta freqentemente na explicao gentica baseada no estudo das fontes. [Compagnon, p. 200]
Quadro comparativo: Histria literria Histria da literatura Anlises, pesquisa, filologia de autores, Sntese, soma, panorama, em ordem movimentos, escolas, gneros e formas cronolgica, de monografias Obra de erudio Obra de vulgarizao Explicao gentica baseada no estudo Manual escolar das fontes Visa constituir uma histria social da Visa constituir uma histria social da literatura literatura Disciplina Quadro sinptico Tese: um escritor e sua obra devem ser Tese: a literatura pode ser apresentada compreendidos em sua situao histrica como coleo de nomes e datas
Dessa perspectiva surge a possibilidade de superar dificuldades de base, como por exemplo, pela anlise acurada, metdica e ponderada adentra-se aos meandros da complexa relao entre forma literria e contedo, o que permite a compreenso, dentre outras, de que os gneros literrios so convenes com histria especfica e que determinam seus usos e sentidos. Ou que a elaborao enunciativa que envolve escritor, autor, narrador ou eu-lrico se expande igualmente para os significados da relao do leitor ideal e do leitor chamado real na compreenso do texto. So exemplos de autores de histrias literrias: Gustave Lanson, Albert Thibaudet, Erich Auerbach e Ernst Curtius. Mas que alcances e que limites comportam, portanto, o mbito da chamada historiografia literria? Com o intuito de examinar uma amostra representativa da histria literria e baseado no engenho das obras e ideias do crtico e professor Alcir Pcora, extra uma srie de consequncias dos modos como Auerbach e Curtius exercem suas consideraes sobre as obras, de um lado, da representao da realidade na Literatura Ocidental, de Homero a Virgnia Woolf; ou, na compreenso da tradio ocidental documentada pela chamada Literatura Europia, de quando comea a fazer sentido designar uma literatura de europia, passando pelos interstcios mais recnditos das estruturas discursivas: metafrica, tpica, simblica e histrica. Ou seja, como anunciado na apresentao desta interveno, essas notas foram
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semeadas pela Mmesis, de Erich Auerbach, e pela Literatura Europia e Idade Mdia Latina, de Ernst Curtius. Para melhor apresentar-lhes os resultados dos alcances deste tipo de leitura historiogrfica, ser talvez oportuno, compar-los, ponto por ponto, com os limites condicionados pelas histrias da literatura. Os limites da historiografia literria: 1. Passado como exclusivamente pretrito perfeito Sabemos que a idia de histria sempre corre o risco de ser considerada ingenuamente uma descrio objetiva dos fatos de um passado estabelecido (um pretrito perfeito) e fixo, cujo avano resulta no presente ou em alguma idade de ouro. 2. Passado como infncia dos tempos O passado visto como um acmulo de fatos e que explicariam o que se quer destacar. A este modo chamamos de teleolgico, ou seja, por esse tipo de compreenso a histria do passado, como preparao e infncia dos tempos, obedeceria ao fim de conduzir a um tempo definido, espcie de apogeu ou de maturidade histrica. 3. Idealizao de uma pureza epistemolgica Pelo que foi tematizado anteriormente, sabemos ainda que no considerar a complexidade e a colaborao mtua entre as reas representa uma insistncia estril e falsa em uma suposta pureza epistemolgica. 4. Os fatos seriam objetividades puras Confundir, em histria, o fato com a base essencial da objetividade, negligenciar que os fatos histricos so fabricados e no dados e que a objetividade no a pura submisso aos fatos so alguns dos outros limites da historiografia literria. 5. Explicao da obra pela vida A idia de que a histria, em sentido amplo, pode envolver a histria de uma pessoa, portanto biogrfica, de seus estados de nimo, portanto psicolgica, ou de sua situao de grupo social, portanto sociolgica, no significa que sejam todas essas partes imprescindveis no processo de constituio dos sentidos no trabalho de interpretao das obras literrias. Como se, por exemplo, a biografia de um escritor fosse elemento indispensvel para compreender sua obra. 6. Tomar os textos por meros suportes de reflexos Os textos correm permanentemente o risco de serem considerados, equivocadamente, reflexos, representaes de contedos, sejam de seres ou substncias histricas. 7. Miragem de uma realidade nica e soberana No h realidade nica imprescindvel e suficiente compreenso de um texto literrio. E muito menos externa a ele.
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8. A literatura como documento submisso histria Atrelamento de uma rea condio de subsidiria de outra, como se as obras literrias estivessem a servio do apoio de teses exteriores a elas. 9. Cada poca acorrenta suas obras ao seu calendrio O critrio histrico teria prioridade no estabelecimento da natureza e potencial crtico das obras. 10. A histria como provedora de verdades eternas e exclusivas. O limite de que a histria, pelo recurso frtil e constante de investigao que oferece, pudesse por isso ser identificada como tribunal de veracidade e legitimidade exclusiva.
Os alcances da historiografia 1. Superao de compreenses estanques Mas, para historiadores precavidos (como, por exemplo, Jacques Le Goff, Hayden White ou Paul Veyne), a obra do historiador sempre resultado de refundies, isto , um tipo de atividade que envolve simultaneamente a imaginao, a pesquisa e a elaborao, dito de outro modo, a arte, a cincia e a filosofia. 2. Genealogia e prazo de validade de conceitos e clareza sobre os limites da interveno Disso resulta, dentre outras, as possibilidades de considerao das circunstncias histricas e intersujetivas nas quais se constituem os conceitos e de crtica consciente de seu prprio lugar de interveno. 3. No relato a inveno A compreenso do historiador participa consciente e criticamente da inveno, do dinamismo e da explicao do passado como lugar discursivo constitutivo e renovador da prpria idia de relatividade temporal. 4. Identificao e detalhamento da variedade de convenes letradas A compreenso detalhada do funcionamento das convenes letradas vigentes em cada perodo histrico impede a generalizao indevida e, portanto, ajusta a perspectiva crtica sobre uma base mais apropriada aos objetos estudados. Nestes termos, no seria difcil, por exemplo, compreender a inadequao conceitual de projetos como o de uma histria da literatura clssica. 5. Especificidade de vocabulrios A flexibilidade moderna da idia de preceptiva, mas a necessidade de observncia da orientao, por exemplo, pela mmesis nos procedimentos prprios de cada um dos gneros clssicos.
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6. Investigao sobre o risco e as conseqncias de apostas sobre a idia de pressupostos e fundamentos como anteriores a toda crtica. Saber que pretender atrelar a interpretao a sistemas de idias pretensamente vlidas desde sempre apenas resultado de uma escolha por um tipo de aposta ficcional. 7. A chave interpretativa emana das condies de produo e possibilidade do prprio texto Compreender os textos como unidades de significado dependentes da dinmica interna constituda pela e na prpria obra. 8. Compreenso das marcas temporais dos efeitos literrios A compreenso literria depende da historiografia pois somente por ela determinamos as marcas temporais dos efeitos literrios, fugazes fora de seu habitat histrico. 9. O sentido histrico do texto no est no calendrio que fixa sua composio A expresso histrica que data um texto est cifrada nos elementos essenciais que constituem internamente sua prpria construo. 10. A histria como fico A histria deve ser compreendida como um gnero de fico, cujo poder de inveno determina um real. Ora, a idia de uma filosofia da literatura no novidade nenhuma, a despeito da resistncia dos departamentos tradicionais de filosofia a torcerem o nariz para reivindicaes de cidadania filosfica a tamanha, segundo os pareceristas ad hoc de planto, petulncia interdisciplinar, a idia renascente de pelo menos um duplo modo de ler e escrever, seja pela chance de extrair um modus operandi literrio na pesquisa e exposio historiogrfica, seja por um empenhado tino artstico-filosfico a extrair de certas configuraes historiogrficas dos sutis fios tensionados a estruturarem, sob o verbo, o andamento das refundies histricas, a compreendido o desvelamento dos dnamos insuspeitados da inveno literria. O estudo da histria literria empreendido por Ernst Curtius, a fora imaginativa e interrogativa das anlises e aproximaes realizadas por Auerbach na literatura ocidental e, prata da casa, a sugesto bem pensada de todas as mquinas retricas de glosa e reinveno de gneros funcionando em sistema de circuito aberto, desigual e combinado, nos lenis freticos (inclusive da sisudez) de nossas letras nacionais, de Alcir Pcora, so dessas possibilidades, oportunidades, chances e resultados que oferecem esse modo moderno e, reconheamos como virtude, antigo de compreender historicamente a literatura. Esses so os contornos do que j estava in nuce nas epgrafes e que pretendi chamar de elementos para uma filosofia da histria literria e apontam, como os senhores e as senhoras j perceberam, para a miragem filosfica nuclear da apresentao/representao da realidade na literatura e na histria, mas esse captulo ficar reservado para o nosso prximo encontro ano que vem.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Obrigado
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Bibliografia AUERBACH, Erich. Mimesis: representao da realidade na literatura ocidental. Trad. George e Suzi Sperber. So Paulo: Ed. Perspectiva e Edusp, 1971. AUERBACH, Erich. Introduo aos estudos literrios. Trad. Jos Paulo Paes. So Paulo: Ed. Cultrix, 1972. COMPAGNON, Antoine. A histria. In: O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e Idade mdia latina. Trad. Teodoro Cabral e Paulo Rnai. So Paulo: Ed. Hucitec e Edusp, 1996. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira Borges. Campinas: Ed. Unicamp, 2008. PCORA, Alcir. Mquina de gneros. So Paulo: Edusp, 2001. THIBAUDET, Albert. Prface. In: Histoire de la littrature franaise: de 1789 nos jours. Paris: d. Stock, 1936. Obras de referncia AZEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Dicionrio analgico da lngua portuguesa: idias afins e thesaurus. Rio de Janeiro: Ed. Lexikon, 2010. CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Lexikon, 2010. FIRMINO, Nicolau. Dicionrio latim-portugus. So Paulo: Ed. Melhoramentos.
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A imagem potica desafia o princpio de no contradio? Telma Scherer

Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil telmascherer@gmail.com Resumo Aprendemos com Aristteles, no livro IV da Metafsica, a respeitar o princpio de no contradio como pea chave que sustenta os nossos raciocnios, mantendo a linguagem possvel, clara e operante. Poetas, crticos e pensadores da literatura afirmam que a linguagem potica existe na negao desse princpio. Octavio Paz, em O arco e a lira (1956), por exemplo, enuncia os termos do seu entendimento da imagem potica. Entre as assertivas de Paz, est a de que a imagem potica desafia o princpio de no contradio. Em quais termos opera este desafio o que se pretende investigar neste artigo. Palavras-chave: poesia, imagem potica, contradio.
Does the poetic image challenge the non-contradiction principle?

Abstract According to Aristotle in the book IV of Metaphysics, the non-contradiction principle is the firmest of the laws of our thinking. Without it, it would be impossible to maintain the coherence of language. Poetry, critics and literature theory assert that poetic language exists in denying this principle. Octavio Paz, in El arco y la lira (1956), for example, defines his concept of poetic image. Among his claims is one that poetic image is a challenge to the non-contradiction principle. The object of this article is the exploration of this challenge and its terms. Keywords: poetry, poetic image, contradiction.
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Bom dia. Agradeo a oportunidade de dividir os prximos minutos com vocs e neles procurar tecer algumas reflexes. O tema de minha apresentao concilia algumas tenses que pude sentir em vrios momentos da minha trajetria de estudos, mas at ento no chegaram a se firmar em uma pesquisa onde figurassem como assunto central. Sem atingir um consenso, esses pontos subjazem mltiplas anlises que encontramos nas reas de filosofia e teoria literria. uma malha de pequenos confrontos, dualidades e indefinies que no levam a um caminho seguro e, se j encontraram certas respostas, estas no dissiparam as tenses, sempre renovadas. Meu trabalho procura explorar elementos que compem a pergunta central e suas incitaes. Sem intimidade com uma proposta definida que aponte para a soluo, procuro agrupar uma multiplicidade de situaes que colaboram para o confronto, mostrando os deslizes e limites de uma viso mais abarcadora. A presso dos limites entre as disciplinas Filosofia e Literatura, a delimitao de seus campos de estudo e caractersticas dos seus objetos nasceram com os primrdios da construo ocidental, porm no cessam de gerar incmodos. Deparei-me com elas desde a graduao, quando escrevi um trabalho de concluso sobre a tica a Nicmaco de Aristteles e duas tragdias de Sfocles. Interessava-me acompanhar os elos que existem entre as aes das peas Antgona e Filoctetes e o conceito de deliberao. Observando o profundo interesse que o filsofo aplicou sua considerao da tragdia, vinham-me mente indagaes sobre a natureza desse pensar sobre o pensamento que costumamos chamar filosofia. Um aprendizado intelectual que surge no convvio com as artes pode ser o formador de uma srie de conceitos a serem explorados com o rigor cientfico e a acuidade argumentativa exigidas de um filsofo. A poesia e suas implicaes, temas caros a Aristteles elaborados por ele em diversas passagens de distintas obras e, com a nfase que lhe garantiu ressonncias em toda a tradio literria, na Potica, sugerem que o eco do convvio com a cena trgica reside nos recnditos da formao do filsofo. A deliberao a que assistimos em Filoctetes, comparada quela teorizada por Aristteles, anuncia relaes mais ntimas do que a simples exemplificao. A natureza dessa intimidade um tema delicado quando o percebemos desde uma disciplina ou desde a outra. Como aluna de mestrado na rea de Literatura Comparada, continuei sentindo as discrepncias entre o que estudei nas disciplinas de histria da filosofia, lgica e ontologia e o que, em estudos literrios, considera-se ser a provocao filosfica possvel obra de arte literria. Eu procurava compreender como algumas peas dramticas do sculo XX poderiam elaborar a questo do tempo, tendo como modelo a forma instigante como ela apresentada por Santo Agostinho. Em Esperando Godot de Beckett e O marinheiro de Pessoa, a matria potica jogava com os significantes de modo a construir o questionamento O que o tempo?. Obras literrias perguntam, provocam o filsofo desde sempre; de que tipo essa provocao e qual o seu limite portanto a pergunta que me interessa aqui. Investig-la desde as diversas teorias estticas uma tarefa fascinante, porm quando entramos em um sistema ou percebemos desde um contexto cujos limites de tempo e espao enquadram a viso, o perigo de se perder a complementaridade pela especificidade muito grande.
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Escolhi, para este artigo, partir de textos de poetas sobre a natureza da linguagem literria. frequente encontrarmos afirmaes como as que Octavio Paz formula no ensaio O arco e a lira de forma acintosa: dizem os bardos que seu canto no respeita a lgica nem se preocupa com a coerncia, figurando desafios ao princpio de no contradio. Na poesia, somos levados pela melodia at significados s vezes to ntimos e dspares que nos escapam a uma possibilidade de parfrase. O texto potico no pode ser explicado, ele muda conforme o tempo e seu leitor: ele nunca cessa de gerar questionamentos, tornando-se mais jovem com o passar dos anos e escapando a qualquer resenha. Perde-se a o horizonte da pesquisa: o texto potico algo que se frui. Aterroriza, enquanto faz pensar; e acalma, ao mesmo tempo. Se a linguagem potica tem como material primevo a discrepncia, o tem em confronto com a clareza da investigao filosfica. O poetar, poetizado por muitos criadores, tem entre suas caractersticas mais louvadas esse deslizar do conceito para a palavra liberta de significados constantes. No j clebre poema VII de Uma didtica da inveno, de Manoel de Barros, poeta, criana e louco so aproximados. Para que se realize a poesia, essa arte de fazer nascimentos, O verbo tem que pegar delrio. Esse delrio do verbo ouvido na voz de uma criana que diz: Eu escuto a cor dos passarinhos. O poeta escreve que se a criana muda a funo de um verbo / ele delira. nessa metapotica de Manoel de Barros que encontramos um exemplo perfeito para as afirmaes de Octavio Paz sobre a imagem potica. Segundo Paz, toda imagem aproxima ou conjuga realidades opostas, indiferentes ou distanciadas entre si (PAZ, 1984, p.120). Sem aspirar verdade, as palavras so liberadas do seu uso cotidiano, informativo ou cientfico. So dispostas em um jogo verbal que est fora da lgica linear dos significados: A imagem resulta escandalosa porque desafia o princpio de contradio (PAZ, 1984, p.120). Desta forma, as palavras so entregues a uma realidade anterior, ancestral: Por obra da imagem produz-se a instantnea reconciliao entre o nome e o objeto, entre a representao e a realidade (PAZ, 1984, p.133). Reconciliada com ela mesma, a palavra livre. Livre para ser uma realidade autnoma, no apenas veculo e transporte de ideias. E livre tambm para realizar em si a plena plurissignificao. Variedade essa (como um resultado mgico) que comporta significados opostos, contraditrios, inconciliveis, alm de surtir um efeito emocional que reflete no o enunciado, mas a vida do receptor: um mesmo sangue corre por todas as formas e o homem pode ser, por fim, o seu desejo: ele mesmo (PAZ, 1984, p.138). Nesse jogo circular, a poesia espelha quem a l, mesma operao que permitiu a Wilde escrever no prefcio de O retrato de Dorian Gray que a arte reflete o espectador e no a vida (WILDE, 1972, p.9). Advertncia insuficiente para aquele final dos tempos modernos, no o livrou da priso e morte em 1900. As afirmaes de Wilde, entretanto, aplicam-se ao ambiente no qual se movimenta o poema, cujas palavras na pgina so o negativo impresso da leitura, que se revela a si mesma como ritual que . A mais elevada, como a mais baixa, das formas de crtica uma espcie de autobiografia (WILDE, 1972, p.10). Ouvidos e vozes envolvidos na leitura nunca estaro ilesos, desprovidos de uma identidade especfica, viva e concreta. O jogo dos espelhamentos inclui tanto a palavra potica e seu leitor quanto o crtico e o seu tempo; e a prpria compreenso do que a
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literatura, com os riscos que inclui, a zona de poder onde atua e os elementos que lhe so prprios est contaminada do seu contexto. Esse deslizar impede que o poema seja apreciado pela investigao, pois ele est a nu apenas sendo poema: plurissignificante. Ainda assim, tanto o texto de Paz quanto o poema de Barros valem pela provocao literria que pode suscitar questionamentos. O filsofo interessa-se pelo acontecimento potico desde Plato. O poeta brasileiro e o mexicano insistem na palavra que se liberta para no fazer sentido construindo um sentido outro que ultrapassa as regras do pensamento. A poesia no quer ser abraada pelo pensamento; o pensamento desliza para sobrevoar esse pensamento selvagem que se d no atropelo da plurissignificao. E no por muito pouco que Plato preferiu livrar-se da beleza dos versos e escreveu que, contrariamente ao seu respeito pelos feitos de um homem, teria de barrar a entrada de Homero em sua repblica ideal. Essa expulso, Cortzar a chama de demarcao higinica de territrios no artigo Para uma potica de Valise de Cronpio, edio brasileira de uma seleta de artigos de crtica e reflexo literria. O alinhamento de limites a que a expulso dos poetas levou no teria, segundo Cortzar, impedido o criador de operar uma atividade prxima magia, porm isenta da briga pelo poder. O poeta aquele que no pretende a verdade, porm embaralha o discurso para seu uso, um uso mgico, mais prximo do feiticeiro do que do cientista. Essa afirmao no deixa de demonstrar seus ecos na histria seja das ideias, seja da arte. Em Plato, o incmodo das manifestaes artsticas tinha uma explicao plena e era necessria ao seu sistema, cuja primazia das ideias (ou seja, da realidade) sobre as cpias imperfeitas implicava a inferioridade necessria de uma cpia da cpia, a mimese potica. Lemos no livro X da Repblica a comparao entre a ideia real de mesa, criada e mantida eterna e imutvel pela divindade, e a mesa criada pelo marceneiro, essa mesa imperfeita do nosso mundo sensvel. Em carter de fragilidade se encontra a mesa pintada pelo artista a partir da observao daquela fabricada pelo marceneiro, tcnica de instruo visual no desconhecida dos artistas gregos. A poesia imitativa e suas tcnicas de aprendizado levava o filsofo a delimitar o territrio por um entendimento externo, sempre exterior prtica artstica. A verdade-mesa, s acessvel no mundo das ideias, traz a marca da disputa pelo poder, saber que preciso na demonstrao da sua coerncia. Para manter a validade de seu sistema, Plato no poderia seno ter em baixssima conta a imitao. Essa mimese deformadora ainda poderia ter piores consequncias quando induzisse o cidado da repblica ideal a vilezas iguais quelas que vemos as personagens das tragdias e comdias cometerem. Assim, o logos platnico tem de se afirmar como clareza, limpeza e garantia do bem, ideia maior, em detrimento das artes e do prazer que elas possam causar aos convivas dos festivais. Adriana Cavarero, em sua obra de 2005 Vozes plurais: Filosofia da expresso vocal, faz uma interessante anlise dos perigos que Plato encontrava na flauta, cujos sons sinuosos so comparados unicidade da voz perdida com o estabelecimento de uma filosofia escrita, impessoal. O apagamento do corpo que acontece com a supresso da voz na institucionalizao da filosofia, segundo Cavarero, redunda no apagamento da unicidade dos falantes, lhes priva de um poder ligado percepo da sua
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particularidade. Plato lido como o agente dessa institucionalizao de um logos que no pode seno excluir a voz e com ela a unicidade dos sujeitos (essa unicidade pode ser tambm justamente a marca da autoria: eu lrico, eu potico). Peo desculpas por trazer de forma to sumria a reiterada polmica da chamada demarcao territorial. Interessa-me pensar o quanto Aristteles, um frequentador assduo daqueles eventos que reuniam toda a comunidade ateniense, e consistiam a educao comum, interessou-se pelo congraamento trgico. A um tempo religioso, educativo e artstico, o acontecimento da tragdia grega foi percebido por Aristteles em toda a sua complexidade. Seu profundo conhecimento da poesia no somente dramtica mas tambm pica e cmica demonstra o apreo e um interesse diferente daquele que Plato dispensou ao acontecimento artstico, capaz de promover Sfocles a general do exrcito aps o xito de Antgona. O perigo que Plato encontrava, portanto, nos sons sedutores da flauta no apenas o da embriaguez espiritual dos ouvintes, mas denota uma outra relao com o poder institudo, ainda mais profunda e desafiadora, j que atravs do banimento da poesia que se constroem os alicerces do pensamento filosfico e cientfico, conforme boa parte da tradio ocidental. Cavarero torna compreensveis as ligaes entre a teoria das ideias, a devocalizao do logos e a expulso dos poetas da Repblica: As the final pages of the Cratylus suggest, it is better to leave aside names entirely and occupy oneself with the ideas(CAVARERO, 2006, p.56). Foram excludas a um tempo a materialidade das palavras e a presena do corpo que as entoa. Para Plato, o mundo emprico sempre essa cpia deformada, esse espao decado que os escolsticos aproveitaram to bem em prol das noes catlicas. As ideias so perfeio desejada e inalcanvel, s possvel no contato direto com a sua vida eterna aps a morte. Segundo Cavarero, logos lost its voice. Para Arendt, sua principal referncia, speech becomes political on account of the self-revelation of speakers who express and communicate their uniqueness through speaking (CAVARERO, 2006, p.90). A pensadora italiana a um tempo faz a crtica de Plato e resgata o prazer vocal (prazer potico), justificando sua necessidade e validade: Without acoustic pleasure, without the relation between the enjoyment of mouths and ears, the uniqueness of the voice risks becoming an abstract, disembodied category (CAVARERO, 2006, p.91). Ao mesmo tempo em que o apagamento do corpo se opera, a metafsica se constri, o poder torna-se escrito, e o poeta canta seus improprios a uma sociedade que o diferencia e controla. Octavio Paz pontua o distanciamento entre o reino das ideias claras e distintas e o pensamento potico, que fala no daquilo que , mas do que poderia ser, segundo Aristteles. Cito Paz: Desde Parmnides nosso mundo tem sido o da distino ntida e incisiva entre o que e o que no . O ser no o noser. Esse primeiro desenraizamento porque foi como arrancar o ser do caos primordial constitui o fundamento de nosso pensar. Sobre essa concepo construiuse o edifcio das ideias claras e distintas que, se tornou possvel a histria do Ocidente, tambm condenou a uma espcie de ilegalidade todas as tentativas de apreender o ser por caminhos que no fossem os desses princpios. (PAZ, 1982, p.123) Na transio do pensamento mtico para o cientfico, a perda nem to irreparvel quanto alguns presumiram foi justamente a do pensamento analgico, que os etnlogos no cessam de procurar desvendar atravs do estudo de mltiplas
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culturas delicadas. Paz provoca-nos a crer que a poesia carrega os ecos desse modo de pensar perdido no Ocidente metafsico, porm vai mais alm: afirma que a ameaa do discurso potico se instaura contra os edifcios da filosofia. Como devemos encarar essa afirmao? No podemos consider-la de forma leviana. Devemos coloc-la como provocao potica, justamente, como risco e indicao de um jogo de poder, da ausncia de ambio pela verdade, como encontro com o nosso que se d pela contraposio com o outro: identificao plena de uma unicidade, conforme os termos de Cavarero. O perigo o de as palavras perderem seus significados convencionais, abandonando o lao que garante consistncia e coerncia ao discurso, entrando no estado de um transe mgico em que elas nos confundem, devolvendo-nos a um estgio pr-racional. O que aconteceria filosofia caso a palavra cu pudesse significar ao mesmo tempo homem, luxria, perda e um mao de cigarros? Pois justamente o que acontece no discurso potico, se cremos na definio que Paz nos oferece da imagem potica. Essa plurissignificao indesejada, essa falta de segurana no discurso ento instvel justamente o que Aristteles procura afastar com a sua prova negativa da necessidade do princpio de no contradio, na Metafsica, livro Gama, 4. Sem a garantia de que o ser no pode ser e no ser ao mesmo tempo sob o mesmo aspecto, no seria possvel manter a significao acontecendo corretamente. Dirigida primeiramente a Herclito, a prova negativa que fornece Aristteles tem de ser compreendida no contexto do realismo grego e, por isso, no pretendo reunir contra ela qualquer uma das muitas vertentes que procuraram, durante a histria da filosofia (e principalmente no sculo XX), refut-la filosoficamente. O desafio que a poesia poderia instaurar aqui no um ataque exegtico s passagens do Livro Gama e, pelo contrrio, alimenta-se delas, ganhando fora com as colocaes aristotlicas. Entendo portanto que Octavio Paz, quando afirma que a imagem potica desafia o princpio de no contradio, no est a querer elaborar uma refutao da demonstrao negativa do princpio, mas se posiciona em um contexto mais amplo, o do ensaio literrio, cuja esfera excede o da argumentao filosfica, e cuja ambientao delimitada (delimitadora) provocaria um deslize que nos privaria da pergunta central deste artigo. Ainda assim, pode o ensaio de Paz, provocao potica, levantar questionamentos, como a literatura em suas diversas obras tambm levanta, como os acontecimentos da vida cotidiana, poltica e cientfica tambm o fazem. Desde a Potica, texto inaugural da crtica e teoria da literatura, conhecemos as afinidades que h entre o pensamento sobre o pensamento e a fabulao potica, familiaridade que foi afirmada por filsofos de diferentes correntes e pocas, culminando com o entendimento hegeliano da poesia, considerada arte superior. Se a poesia mais prxima filosofia do que a Histria, afirmao da clebre passagem de Aristteles na Potica, justamente por ser capaz de operar um movimento oferecedor de questionamentos. Guardi da dvida, a poesia est sempre a nos lanar esse desafio. o mesmo da pergunta dirigida a uma me: Se os azuis so azulejos, por que no amarelejos?. o mesmo da criana que faz, segundo o poema de Barros, o verbo delirar operao que se situa em um comeo cuja ancestralidade redeno.
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Cabe nos voltarmos ao conceito de imagem potica tal como oferecido por Paz. Uma de suas caractersticas centrais, que podemos compreender da nfase que o poeta mexicano lhe d, o da plurissignificao. Cito Paz: Cada imagem ou cada poema composto de imagens contm muitos significados contrrios ou dspares, aos quais abarca ou reconcilia sem suprimi-las (PAZ, 1984, 119). A plurissignificao tambm motivo de questionamento quando Aristteles trata de diferir a plurissignificao pura e simples da operao impossvel que constitui a afirmao A ^ no A - esta que, se utilizada como antecedente, implica qualquer proposio. Diz Aristteles em 1006 b 5-8, comentando a necessria finitude das significaes possveis de uma palavra que Se, porm, elas no fossem limitadas, mas dissssemos que a palavra tem um nmero infinito de significados, evidentemente o raciocnio se tornaria impossvel. Haveria uma forma de decidir se a imagem potica tem efetivamente um nmero infinito de significados possveis? Sabemos que a cada leitor pode ter sentidos diferentes, e mesmo ao mesmo leitor em momentos diferentes. Paz no a dispensa dessa ousadia. E tambm afirma que na imagem as contradies no so apaziguveis, e que em nenhum sistema lgico elas podem ser compreendidas, apenas barradas. E vai mais longe: o poema no s proclama a coexistncia dinmica e necessria de seus contrrios como sua identidade final (PAZ, 1984, 119). Esse processo, Paz o compreende como libertador. Constituiria o grande trunfo da palavra potica. Ela nos devolveria ao que realmente somos, tendo a capacidade de exprimir o que est interdito linguagem. Tem ento o poeta de concluir que o Ocidente nunca pode conviver com ela, apenas deix-la de escanteio e, por isso, sofrer um grande mal. Ele se volta ao Oriente para compreender o funcionamento do Tao que, sem expulsar os contrrios, os concilia. Essa a busca do ensaio de Paz, trabalho que fluxo, questionamento e poesia. A partir da liberdade que o gnero ensaio lhe oferece, ele no cessa de nos apresentar razes provenientes de vrias disciplinas para nos seduzir e cooptar-nos, envolvendo-nos no ritual da f potica. E no o nico. No faltam comparaes entre a linguagem potica e a fala dos magos, feiticeiros, deuses; tambm dos mestres zen, taostas, sufis e outros. Tambm no faltam filosofias elaboradas no sculo XX contra os alicerces da lgica clssica. So movimentos que no cessam de oferecer-nos exemplos da tenso primordial entre filosofia e literatura. Tanto a anlise aristotlica quanto o envolvimento literrio, plos de aproximao e desconforto, zonas magnticas e refratrias, tem as suas engrenagens de deslize que, operando normalmente, nos impedem de atingir as relaes delicadas entre essas disciplinas. Bibliografa: ARISTTELES (1984), The complete works of Aristotle vol 2 [ed. Jonathan Barnes], Princeton, Princeton University Press. [1984] ARISTTELES (1966), Potica, [trad. Eudoro de Sousa], Porto Alegre, Globo. [1956] BARROS, Manoel de (1993), Livro das ignoras, Rio de Janeiro, Record/Altaya. [1993]
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CAVARERO, Adriana (2006), Toward a philosophy of vocal expression [Trad. Paul A. Kottmann], Stanford, Stanford University Press. [2005] CORTZAR, Julio (1993), Valise de cronpio, So Paulo, Perspectiva. [1993] PAZ, Octavio (1982), O arco e a lira [trad. Olga Savary], Rio de Janeiro, Nova Fronteira. [1982] PLATO. The Dialogues of Plato. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1984. WILDE, Oscar (1972), O retrato de Dorian Gray, Rio de Janeiro, Jos Aguilar. [1891]
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El lenguaje en Heidegger Ricardo Nicoln

Institutuo de Profesores Artigas, Uruguay rnicolon@hotmail.com Resumen En la primera mitad del siglo XX el intento de superacin de la metafsica como realidad y como lenguaje dominante ocup a los filsofos del lenguaje en sus modalidades analticas y hermenuticas. Surgi el problema entonces, de querer expresar realidades diferentes manteniendo el lenguaje dominante que es metafsico. Heidegger mostr este problema e intent solucionarlo tomando un camino propio que denomin sendas perdidas o caminos del bosque, que no era un camino dado de antemano. Palabras clave: Lgica Hermenutica, verdad del ser, modos de hablar.
The Language in Heidegger

Abstract In the first half of the twentieth century the attempt to overcome metaphysics as reality and dominant language occupied philosophers of language in their analytical and hermeneutical methods. Then, came the problem of searching to express different realities while keeping the dominant language, that is metaphysics. Heidegger showed and tried to solve this problem by taking his own direction that designated lost paths and roads in the forest, that it was not a given path in advance. Keywords: Logic Hermeneutics, truth of being, ways of speaking.
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Se ha instalado la interpretacin de que hay dos Heidegger, y ello trae como consecuencia el preguntarse si el llamado giro lingstico en su pensamiento es una ruptura con la tradicin o una continuidad con renovados enfoques. El historiador de la filosofa Gilbert Hottois (1999) nos dice que hay un primer Heidegger que se ocupa de una fenomenologa de la existencia (ser del Dasein) y un segundo Heidegger que hace una historia hermenutica del ser, ello se observa en la evolucin de la escritura que pasa de las descripciones fenomenolgicas a la interpretacin en prosa potica. Intentar revisar esta concepcin clsica a modo de comprobacin o de como dice Heidegger- desocultar los encubrimientos dominantes. En principio encontramos en Heidegger una ruptura conceptual con la tradicin, nos dice: En estos anlisis se trata de ver una estructura original del ser del Dasein con arreglo al contenido fenomnico de la cual tienen que articularse los conceptos referentes al ser y la cual es fundamentalmente inapresable con las categoras ontolgicas tradicionales (SYT Pg.67) (1) Son necesarias nuevas categoras, Heidegger usar los existenciarios que tienen su propia forma pero fuertemente unida al contenido ontolgico que pretende. Su modo de filosofar no es por conceptos definidos tradicionalmente, es un progresivo aproximarse al problema del ser en general, primero con preparativos o explanaciones o anticipaciones de sentido como dira Gadamer, luego con esbozos, con metas y caracterizaciones provisionales, con exgesis como comprensin comentada al estilo medieval de hermenutica bblica y con analtica existenciaria en el sentido fenomenolgico de Husserl de constituir conceptos posibles, complicados, explanares, mostrativos, desencubridores. Heidegger desde Ser y tiempo procur dar respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del ser, y reconoci en obras posteriores que no alcanz su meta porque encontr ciertos lmites en el lenguaje metafsico tradicional dominante. La filsofa Cristina Lafont (1993) ve en esa obra que Heidegger no reconoci la importancia del lenguaje para transformar la fenomenologa en Hermenutica, y que para llevarla a cabo hizo un planteo trascendental que lo llev a un callejn sin salida segn el proyecto de la obra, y esto se debe a su errnea autocomprensin del papel del lenguaje en ella. El debate queda entonces instalado qu importancia tiene el lenguaje en el pensamiento de Heidegger? Hay dos Heidegger, uno centrado en la existencia, con el lenguaje en segundo plano y otro que gira al lenguaje y lo pone en primer plano? Para el desarrollo concreto y ordenado de los problemas del lenguaje utilizar las categoras semiticas de Charles Morris: sintaxis (relacin de signos con signos), semntica (relacin de signos con objetos del mundo) y pragmtica (relacin de signos con los sujetos que los usan).
Crtica a la Filosofa analtica del lenguaje Heidegger mantiene en los dos momentos de su pensamiento, una critica a la filosofa analtica del lenguaje. El primer Heidegger dice: La investigacin filosfica tiene que renunciar a la <Filosofa del lenguaje> para interesarse por las <cosas mismas> (SYT Pg.185) En tanto el segundo Heidegger dice: la reflexin sobre la
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esencia del lenguaje debe alcanzar otro rango. Esta no puede seguir siendo mera filosofa del lenguaje. (CH Pg.13) El primer Heidegger critica a los analticos porque parten del lenguaje para llegar al significado y al sentido. Para los analticos los signos se relacionan en las palabras y le dan significado, y este designa un concepto. Para Heidegger el significado se muestra en la interpretacin como un expresar, explicitar, exponer, apropiarse de lo comprendido (Rivera 2000 Pg.19). Dice: A las significaciones les brotan palabras, lejos de que a esas cosas que se llaman palabras se las provea de significaciones (SYT Pg.180) El todo de significacin es lo articulado en la articulacin del habla, desde la comprensibilidad se obtiene la palabra. Para los analticos el sentido est en las proposiciones que relacionan lgicamente las palabras. Restringen de antemano el concepto de sentido a la significacin de contenido del juicio. Las proposiciones son enunciados descontextualizados. Para Heidegger el sentido es ms amplio, es lo articulable en la interpretacin u originariamente ya en el habla. La proposicin es un caso particular de la comunicacin tomada en su radicalidad existenciaria, es un modo de interpretacin. El formular una proposicin no es una operacin en el vaco, sino que tiene siempre como base el ser en el mundo. Heidegger parte de la Ontologa para, pasando por el significado y el sentido llegar a la palabra. El camino es: el ser del Dasein como ser en el mundo (precomprensin), la comprensin, la interpretacin, el habla, el lenguaje y la palabra. La interpretacin es clave en el trabajo hermenutico, articula comprensin y habla, es explicitacin de lo dado en la comprensin, esto es el significado previamente abierto en el mundo de la vida cotidiana. La interpretacin tiene el sentido metdico de la descripcin fenomenolgica que no es como en la ciencia una descripcin morfolgica, sino un modo de mostrar directamente un ente tal como se muestra en s mismo, siguiendo a Husserl: ir a las cosas mismas. El segundo Heidegger contina estas crticas con otras expresiones y denuncia que los analticos desecan el lenguaje, corrompen su uso esttico y moral, ello amenaza a la esencia del hombre. El lenguaje est en decadencia y esto es consecuencia del proceso de dominacin de la moderna metafsica de la subjetividad. Tanto los metafsicos de la subjetividad como los analticos han usado como instrumento el lenguaje para el simple querer y representar sobre el ente, no se han apartado de la lgica tradicional que tiene su base en una metafsica de la presencia. Los analticos caen en un contrasentido por un lado quieren superar la metafsica purificando el lenguaje de palabras metafsicas que catalogan como no significativas, pero no lo logran por mantener en sus anlisis la lgica dominadora y la gramtica metafsica dominada. Hay una obsesin por lo explicito, lo definido y por la explicacin deductiva a partir de un fundamento. El desarrollo de una lgica matemtica slo agrava el problema, porque la filosofa adopta un modo de expresin axiomtico, estructurado, dice Heidegger: La filosofa se convierte paulatinamente en una tcnica del explicar desde causas superiores. (CH Pg.12)
Problemas sintcticos
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Si consideramos a la sintaxis como formando parte de la gramtica junto con la morfologa, y como la responsable de la construccin lgica de las relaciones entre las palabras, encontramos en los dos Heidegger una constante preocupacin por este tema. En Ser y tiempo (1927) la Filosofa tiene como objeto la ontologa y como mtodo la fenomenologa. Sus conceptos son complicados y su expresin es ruda y fea debido a la tarea de apresar rigurosamente el Ser de los entes. Dice: Para esta ltima tarea faltan no slo en los ms de los casos las palabras, sino ante todo la gramtica (SYT Pg.49) En Carta sobre el Humanismo (1947) nos dice: sujeto y objeto ttulos inadecuados de la metafsica que en la figura de la Lgica y de la Gramtica occidentales se han apoderado tempranamente de la interpretacin del lenguaje (CH Pg.8) No hay Lgica sin Ontologa: El primer Heidegger nos muestra que el uso del lenguaje como un instrumento nace con Platn y as contina hasta nuestros das. Aristteles comienza a sistematizar los signos agrupados lgicamente en trminos, proposiciones y silogismos, comenzando su proceso de abstraccin separndolos de los objetos o intrpretes. Este proceso analtico alcanzar su mxima expresin con el desarrollo posterior de la lgica matemtica (Russell-Wittgenstein). Contra una lgica abstracta sin contenidos, supuestamente libre de toda Metafsica, Heidegger hace una interpretacin ontolgica de la Lgica segn la historia acontecida del ser, mostrando como Aristteles hizo de la contradiccin el principio del ser. Por tanto el principio lgico por excelencia no est libre de Ontologa en este caso de Metafsica. En Qu es Metafsica? (1930) Heidegger tambin nos muestra el dominio de la Lgica en la Filosofa, dentro del problema metafsico de la nada y su negacin lgica. Qu es la nada? La pregunta y la respuesta son contradictorias. En la pregunta est implicado el entendimiento y no se puede eliminar. El entendimiento tiene como uno de sus actos lgicos la negacin, pero depende de la nada porque es ms originaria que el mismo. Conocemos la nada en el lenguaje, en su uso pragmtico, pero en su expresin lgica vemos que la Ontologa es previa a la Lgica. De la Hermenutica del logos a la liberacin del lenguaje: Lgica y Hermenutica en Heidegger son temas de estudio tempranos en sus investigaciones, que se continan hacia el planteo de una Gramtica ms originaria, una Lgica hermenutica (Pggeler 1993 Pg.327). En qu consiste esta Lgica hermenutica? Se dice que la Lgica tradicional es lineal, p implica q pero no vuelve sobre p. Hay otra Lgica que es circular, se encuentra en la Dialctica como interaccin y en la Ciberntica como retroalimentacin. Heidegger ve la dialctica de Platn como superflua pues toma al ser humano slo en su facultad de hablar. Tambin hay objeciones para la dialctica dominante de su tiempo -la de Hegel-, en ella ve una continuacin de la lgica tradicional, porque no excluye la contradiccin sino que la exige y adems se cancela en el espritu absoluto, un fundamento inaceptable, separado del espritu particular. Con el desarrollo de una Hermenutica del logos, Heidegger podr apresar de modo ms radical el problema del ser. Esta Hermenutica sigue el concepto primitivo de tarea de interpretacin, pero Heidegger se aparta de la hermenutica tradicional que la antepona a la comprensin, dice: La interpretacin se funda existenciariamente en el comprender (SYT Pg.166) En las relaciones entre la comprensin y la interpretacin surge un crculo inevitable, la interpretacin se mueve dentro de lo
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comprendido. Este crculo segn las reglas de la lgica tradicional es un crculo vicioso que invalida el modo de pensar comprensor-interpretador. Pero este crculo para Heidegger no es vicioso sino virtuoso, dice: Pero ver en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo () significa no comprender, de raz, el comprender (SYT Pg.171) Es un crculo que va ms all del plano gnoseolgico, es la estructura ontolgica del Dasein, del ente en cuanto ser en el mundo. Esta circularidad se observar cada vez ms en el lenguaje de Heidegger, con expresiones como: la verdad del ser y el ser de la verdad, el comprender interpretativo y la interpretacin comprensora, el pensar del ser y el ser del pensar, el lenguaje del ser y el ser del lenguaje, del ente en su ser al ser del ente. El segundo Heidegger entonces se propone, liberar el lenguaje de la gramtica occidental dominada por la lgica de base metafsica, con una gramtica de estructura esencial ms originaria. La interpretacin dominante del lenguaje tiene sus races en una interpretacin tcnica del pensar. Esta se ha apoderando tempranamente de la interpretacin del lenguaje. Lo ha hecho con la Metafsica moderna separando el sujeto del objeto y formalizando esta disyuncin en la lgica y en la gramtica, occidentales. La interpretacin tcnica juzga de modo inadecuado al pensar con la Lgica que comienza con la sofstica y Platn. La Lgica saca al pensar del ser y valora su esencia y capacidad de vivir en el ente. No es irracional llevar el pensar de nuevo al ser. La interpretacin tcnica se basa en las ciencias cuyo rigor consiste en la exactitud tcnico-terica de los conceptos, se ocupa externamente de la Filosofa como si fuera un ente, crea ismos que compiten entre s por el dominio de la opinin pblica, utiliza la publicidad dictatorialmente para esclavizar. La liberacin comienza con el rechazo de esta interpretacin tcnica, y slo les est reservada a los pensadores y poetas. Estos con su decir, vigilan la manifestacin (patencia) del ser en el lenguaje. El pensar del ser produce la relacin ontolgica del ser con la esencia del hombre, el ser entrega algo y el pensar aduce ese algo, que es el ser mismo como lenguaje (el ser viene al lenguaje). Este pensar del ser se deja envolver para decir la verdad del ser con compromiso. El pensar del ser tiene su propio rigor y es el de hacer prevalecer lo sencillo de sus variadas dimensiones: es dilogo como movilidad, es decir multidimensional, es categorizacin abierta, es escritura cuidadosa, es capacidad de ser como posibilidad, es or el ser, es ocuparse y hacerse cargo como amar, poder querer para obsequiar la esencia del ser que es siempre previa a la situacin humana. Encontramos en el primer y segundo Heidegger una profundizacin del trabajo gramatical: el sintctico en los enunciados circulares, y el morfolgico en las transformaciones de palabras como: existencia por ec-sistencia, del ser en el mundo por ser-en-el-mundo, del dasein por da-sein.
Problemas semnticos El problema de la verdad pas de la Gnoseologa a la Filosofa del Lenguaje como problema semntico a partir del giro lingstico. En el primer Heidegger la verdad del Ser no est en el Logos. La verdad del Logos no es concordancia sino desocultamiento (aletheia), por ello en l no reside la verdad. El segundo Heidegger. Nos dice: el ser viene al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su vivienda mora el hombre. (CH Pg.7) El lenguaje le pertenece al ser, pero es el Dasein el que
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histricamente lo cuida, lo mantiene. El lenguaje es una casa de madera en medio de un bosque (el ser), donde el Dasein toma la madera necesaria para su cuidado, reparacin y mantenimiento. El ser viene al lenguaje como la madera a la casa, con el trabajo mediador del Dasein. La verdad del ser es dicha por el pensar, es despliegue, es historia del ser que se da en el lenguaje, no se deja plantear sobre causas y fundamentos de aclaracin. Encontramos en los dos momentos de la obra de Heidegger y en la interpretacin de sus crticos una continuidad del problema ontolgico-semntico. El ser y el lenguaje se relacionan ontolgicamente pero no como mera conjuncin sinttica o referencial.
Problemas pragmticos El primer Heidegger plantea que el habla es el fundamento (como precomprensin) del lenguaje. El Dasein tiene como caractersticas existenciarias: el Encontrarse (estado de nimo), el Comprender (Apertura, Abrir), el Interpretar (Articular), El Habla (lenguaje, expresin), el Ser cotidiano (El uno, la cada y el estado de arrojado) y el Cuidado-curador (existencia angustiada). El segundo Heidegger dice: El hombre debe, antes de hablar, dejar que el ser le hable de nuevo (CH Pg.14) Recuperar la palabra, el decir, se logra con los modos de hablar: decir del pensar y decir potico. El lenguaje no se usa como un instrumento, se usan modos de hablar. El lenguaje habla de mltiples maneras sobre el ser del ente, sigue a Aristteles cuando dice: El ser-que-est-siendo se manifiesta de mltiples maneras (QF Pg.67) La Filosofa es modo privilegiado de decir, es expresin comprensora y mltiple del ser.
Conclusiones Varios aspectos tienen continuidad en el pensamiento de Heidegger: uno, es el tema del ser; dos, el tema del lenguaje en sus aspectos semntico-ontolgicos; y tres, el modo de filosofar hermenutico opuesto a la filosofa analtica del lenguaje. En cuanto al lenguaje, hay una continuidad como proceso ontolgico de estudio semntico del lenguaje, la vuelta (kere) no es ms que el cierre del crculo hermenutico, es decir un pasaje de la parte al todo y una vuelta del todo a la parte. Como l mismo lo dice: Esta vuelta no es la modificacin de un punto de partida de Ser y Tiempo (CH Pg.24) En otros trminos sera el pasaje de ser y tiempo a tiempo y ser, del ser del lenguaje al lenguaje del ser. En este sentido la Filosofa es una temporal aproximacin a la verdad del ser desde el ser de la verdad. El giro lingstico de Heidegger fue considerado una ruptura lingstica, por la tradicin analtica ortodoxa (Carnap y otros). Sus planteos sintcticos de profundizacin en una Lgica hermenutica y pragmticos de renovados modos de hablar, producen un compartible estar de camino al habla. Desde Suramrica vemos en Heidegger una ruptura ms conceptual que lingstica.
Notas
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(1) Siglas utilizadas: SYT: Ser y tiempo. QM: Qu es metafsica? CH: Carta sobre el humanismo. QF: Qu es la filosofa?
Bibliografa ALBANO y otros. Diccionario de Semitica. Ed. Quadrata. Buenos Aires. 2005. CARNAP, Rudolf. La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje. En El positivismo lgico Ayer (Compilador) FCE. Mxico. 1965. GRONDIN, Jean. Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Ed. Herder. Francia. 1991. HEIDEGGER, Martn. Ser y Tiempo. Ed. Planeta-Agostini. Espaa. 1993 HEIDEGGER, Martn. Qu es metafsica? Ed. Alpe. Buenos Aires. 1955. HEIDEGGER, Martn. Carta sobre el humanismo. Ed. Taurus. Espaa. 1970. HEIDEGGER, Martn. Qu es la filosofa? Ed. Herder. Barcelona. 2004. HOTTOIS, Gilbert. Historia de la Filosofa del Renacimiento a la Posmodernidad. Ed. Ctedra. 1999. LAFONT, Cristina. El papel del lenguaje en Ser y tiempo. Revista de Filosofa moral y poltica. CSIC. Madrid. 1993. MORRIS, Charles. Fundamentos de la teora de los signos. Paidos. Espaa. 1985. PGGELER, Otto. El camino del pensar de Martn Heidegger. Ed. Alianza. Espaa. 1993. RIVERA, Jorge. La verdad implcita en Ser y Tiempo. En Frpolli-Nicols, El valor de la verdad. Hermenutica, Semntica y Poltica Ed. Comares, Granada. 2000.
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A abordagem de Steven Crowell ao problema das fontes da normatividade a partir da fenomenologia hermenutica de Heidegger Gabriel Henrique Dietrich
Universidade Federal de Santa Maria, Brasil DietrichGabriel@gmail.com Resumo O objetivo deste texto reconstruir a abordagem de Steven Crowell ao problema da normatividade. Normatividade entendida aqui como padres com os quais o existente humano vincula-se e que determinam seus comportamentos. Essa abordagem posiciona-se criticamente frente de Christine Korsgaard, que identifica a autoconscincia como a fonte da normatividade. Conforme apresenta os problemas com os quais Korsgaard se depara, Crowell busca solucion-los a partir da fenomenologia hermenutica de Heidegger. Mais especificamente, Crowell busca em cada um dos existenciais que compe a estrutura do cuidado a via alternativa para tratar o problema acerca das fontes da normatividade. Palavras-chave: Heidegger, cuidado, normatividade.
Steven Crowells approach to the problem about the sources of normativity from Heideggers hermeneutic phenomenology
Abstract The aim of this paper is reconstruct Crowells approach to the problem of normativity. Normativity is understood how standards or patterns with which the human being is tied and that determine its behavior. This approach stands against the Korsgaards approach to which the source of normativity is the selfconsciousness. While presents the problems arisen of Korsgaards attempt, Crowell tries to solve it in Heideggers hermeneutic phenomenology. More specifically, Crowell looks in each one of the existencials of Cares structure the alternative way to solve the problem about the sources of normativity. Keywords: Heidegger, care, normativity.
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Em The Sources of Normativity, Christine Korskaard empreendeu um tratamento ao problema acerca das fontes da normatividade para o qual o conceito de autoconscincia vital. Mais especificamente, a partir da capacidade de autoconscincia o ser humano vincula-se a normas que determinam padres de comportamento. Steven Crowell, contudo, identifica um equvoco com relao a tal conceito de autoconscincia. Este equvoco implica ainda dois principais problemas, a saber, uma concepo aportica de pessoa e uma distoro fenomenolgica da ao. Na medida em que caracteriza cada um destes problemas, o autor busca uma soluo alternativa no conceito de cuidado conforme apresentado na fenomenologia hermenutica de Heidegger. O objetivo deste texto reconstruir as crticas de Crowell. O texto est dividido em 4 sees. Na primeira, introduzo os conceitos de agncia, identidade prtica e normatividade de acordo com o tratamento da autora. Alm disso, destaco elementos desse tratamento que so compatveis com a abordagem do Dasein elaborada por Heidegger em Ser e Tempo. Cada uma das sees seguintes busca apresentar, de um lado, os problemas do tratamento da autora e, de outro, o tratamento alternativo a partir da fenomenologia hermenutica.
Agncia, Identidade Prtica e Normatividade O texto de Crowell inicia com um diagnstico acerca do estatuto da subjetividade para uma determinada tradio filosfica. Essa tradio que engloba tanto Heidegger quanto Korsgaard, no entende o sujeito como uma substncia com propriedades fixas como, por exemplo, o faz Descartes. Ao contrrio, a subjetividade entendida em termos prticos e no contexto da ao. Esse modo de conceber a subjetividade permite um tratamento ao problema da normatividade. O objetivo desta seo introduzir conceitos centrais para nossa temtica tais como agncia, identidade prtica e normatividade. No final desta seo, destacaremos alguns elementos compatveis da abordagem de Korsgaard com a descrio do Dasein elaborada por Heidegger. Korsgaard inicia sua abordagem expondo o conceito de agncia animal para em seguida expor o de agncia humana. A agncia o contexto no qual aes so realizadas por agentes. Assim, para esclarecer o conceito de agncia preciso apresentar os conceitos de agente e ao. Segundo a autora, aes so sempre inteligveis, isto ,sempre incorporam razes como sentenas incorporam pensamentos (Korsgaard, 1996). A inteligibilidade da ao surge de duas condies. A primeira o carter teleolgico da ao e diz respeito quilo que visado ou almejado pelo agente ao empreender determinada ao. A segunda das condies o carter expressivo da ao e diz respeito autoderminao da ao pelo agente, isto , o prprio agente que leva a cabo a ao. Dito de outro modo, aes so atribudas a agentes se seus movimentos so eficazes (visam algum fim) e autnomos (so autodeterminados). Com base nisso podemos dizer que animais so agentes, pois animais buscam realizar fins que so determinados por eles prprios. O importante aqui que a autoderminao da agncia do animal fruto do instinto. O instinto opera como um princpio que, por exemplo, determina suas reaes s suas percepes.
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Dadas essas condies, surge a questo acerca da especificidade da agncia humana. Qual a diferena da agncia humana com relao a animal? A diferena, conforme apresentada pela autora, diz respeito ao aspecto de autoderminao da ao. Na verdade, h dois sentidos de autoderminao. Um dos sentidos, caracterstico da agncia dos animais, ser governado pelos princpios de sua prpria causalidade e o segundo, caracterstico da agncia do existente humano, escolher os princpios que so definitivos para a vontade. Este um ponto central da abordagem da autora, pois aqui introduzir o conceito de identidade prtica e normatividade. possvel comear comparando um aspecto do instinto com um da identidade prtica. Assim como o instinto, as identidades prticas atuam como princpios que governam as aes do agente. Korsgaard caracteriza a identidade prtica como uma descrio sob a qual algum valora a si mesmo (1996, p. 101). Trata-se de identidade porque uma determinada autocompreenso e prtica porque no fruto de mera contemplao terica, mas expressa no contexto da agncia humana. Esse ponto liga-se com aquela concepo de subjetividade apresentada anteriormente. O sujeito, de acordo com essa tradio, est sempre inserido em contextos prticos ou no contexto da agncia. Assim, o sujeito entendido como agente. E a agncia humana, como apresentado logo acima, envolve identidade prtica. Identidade prtica pode ainda ser caracterizada como papis sociais que o ser humano cumpre. Ser professor, por exemplo, uma identidade prtica. O conceito de identidade prtica conduz ao problema da normatividade, pois identidades prticas envolvem o padro sucesso ou falha. possvel ser um professor bem ou mal sucedido, e nessa medida h aes que atuam para que se seja bem ou mal sucedido. com relao a isso que algumas aes podero ou at mesmo devero ser levadas a cabo e outras, ao contrrio, devero ser deixadas de lado. Em suma, na medida em que algum se identifica com alguma identidade prtica (descreve a si atravs das notas da identidade prtica) tambm se identifica com determinado padro que torna normativo que se empreendam determinadas aes. Essa abordagem possui aspectos em comum com a descrio da cotidianidade do Dasein, elaborada em Ser e Tempo. O modo como Heidegger apresenta o Dasein em Ser e Tempo compartilha alguns elementos acima expostos. Primeiramente, Heidegger entende a subjetividade atravs da agncia. O Dasein encontra-se a si no contexto da ocupao prtica com entes, na qual estes se manifestam como utenslios1. Alm disso, a ocupao do Dasein com entes exibe as duas condies para a inteligibilidade da ao. A primeira das condies, o carter teleolgico, est presente na lida do Dasein com utenslios na medida em que estes so entes que possuem a estrutura do para-algo. Um utenslio um ente que possui uma empregabilidade (um paraalgo) especfica no interior de um complexo de remisses e cuja empregabilidade visa a produo de uma obra. O martelo para pregar, o prego para unir tbuas e estas so unidas tendo em vista fazer uma cabana. J a segunda das condies, a autoderminao da ao, est presente na medida em que o prprio Dasein quem empreende a ao de martelar, unir tbuas e fazer uma cabana. Todas essas
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O Dasein encontra-se a si de incio e na maioria das vezes na cotidianidade mdia. A cotidianidade o contexto mais imediato e regular. a partir da descrio do Dasein no interior de tal contexto, isto , no modo cotidiano, que Heidegger procurar extrair as determinaes de seu ser.
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relaes remissionais entre entes retornam para o prprio Dasein, mas o Dasein entendido aqui em termos prticos, isto , o Dasein enquanto uma possibilidade existencial concreta. O conceito de Heidegger que captura essa dimenso autoreferencial e autoderminada da ao o conceito de em virtude de. Crowell afirma que o em virtude de corresponde identidade prtica (2007, p. 319). Assim, notria a compatibilidade entre a fenomenologia hermenutica e a abordagem de Korsgaard. No obstante, h uma diferena radical. Essa diferena diz respeito ao papel que o conceito de autoconscincia desempenha na relao entre identidade prtica e normatividade. Segundo Crowell, Korsgaard incorre em um equvoco que ter outras implicaes negativas. Assim, ao apresentar tal equvoco e tais implicaes negativas da abordagem da autora, Crowell lanar mo do conceito heideggeriano de cuidado como uma soluo possvel para estes problemas.
O Conceito Equvoco de Autoconscincia O que diferencia a agncia humana da agncia animal, segundo Korsgaard, que a nossa envolve escolher os princpios definitivos para a vontade. A escolha de princpios fruto de nossa autoconscincia. Ns somos animais racionais e, como tais, temos de poder oferecer razes para as nossas aes. Essa caracterstica racional do existente humano de onde emerge, para a autora, a normatividade propriamente dita. Novamente, Korsgaard insere esse aspecto atravs de um contraste com a natureza animal, pois a nossa natureza autoconsciente nos coloca um problema que outros animais no tm, o problema do normativo (1996, pag. 93). Para que empreendamos aes, segundo nossa natureza autoconsciente, preciso que tenhamos razes. Desse modo no basta perceber ou desejar, pois apesar destes estados terem contedo motivacional (a autora emprega a expresso impulso interno), eles no bastam por si ss para uma mente reflexiva. Assim, precisamos elevar essa percepo ou desejo a um contedo de conscincia, j que so as razes que colocam a ao em movimento. Segundo Korsgaard, fazemos isso ao refletirmos sobre nossas prprias percepes ou desejos. Ao fazermos isso, nos distanciaramos da fora normativa de tais impulsos e precisaramos apresentar alguma razo para pr em marcha a ao. O ponto que seria a partir de alguma identidade prtica que apresentaramos as razes em questo, e seriam razes que teriam fora coercitiva, isto , seriam razes que atuariam como normas que determinariam o comportamento. A crtica de Crowell visa a maneira como a autoconscincia apresentada na abordagem da autora. De acordo com essa crtica, por um lado conscincia apresentada como uma capacidade que o ser humano tem de ter qualquer tipo de pensamento. Mais especificamente, a autoconscincia seria o que permite ao existente humano elevar intenes de primeira a intenes de segunda ordem. Mas por outro, a autoconscincia apresentada como reflexo. Ao tentar definir o primeiro pelo segundo, Korsgaard incorre ou em uma petio de princpio ou em um regresso ao infinito. Alm disso, Crowell objeta a concluso da autora. Dito de modo simples, porque deve o mero fato de refletir (objetificar) sobre uma crena ou desejo implicar uma quebra com o contedo motivacional de tal crena ou desejo?
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Porque algum que est consciente de seus impulsos simplesmente no segue agindo como antes, apenas agora de modo consciente? Korsgaard no oferece respostas a essas perguntas, de modo que sua concluso no segue de suas premissas. Apesar das crticas, Crowell reconhece que deve haver certo distanciamento para que o existente humano possa agir no apenas de acordo com normas, mas tambm na luz delas. A diferena que para o autor este distanciamento no fruto de uma reflexo. O distanciamento que Crowell identifica como condio de possibilidade para agirmos luz de normas aquele distanciamento que fenmenos como a angstia permitem. Na angstia, que uma tonalidade afetiva fundamental, os entes intramundanos perdem seu significado e o existente humano no pode mais seguir agindo como anteriormente. Alm disso, h uma explicitao do Dasein enquanto puro poder-ser e enquanto solus ipse2. Isso permite ao Dasein projetar-se em possibilidades no mais segundo a prescrio do impessoal, mas prpria e responsivamente. Este fenmeno apresentado por Heidegger justamente como possibilitando uma quebra da fora normativa que o impessoal exerce sobre o Dasein. Alm disso, como tonalidade afetiva, a angstia permite ao Dasein explicitar sua condio de jogado no mundo, isto , sua facticidade. A facticidade um dos trs momentos essenciais da estrutura do cuidado. Desse modo, Crowell encontra num dos momentos dessa estrutura a possibilidade de o existente humano agir luz de normas.
O conceito aportico de Pessoa Conforme apresentado acima, identificamos um ponto em comum na abordagem de Heidegger e Korsgaard com relao possibilidade do existente humano poder agir na luz de normas. Esse ponto em comum pode ser caracterizado como um distanciamento. A diferena que para Korsgaard este distanciamento origina-se da autoconscincia e para Heidegger, da angstia. Crowell afirma que o conceito de autoconscincia equvoco, pois pode significar tanto a capacidade de ter qualquer tipo de pensamento quanto pode significar reflexo. Mas a concluso de korsggard s segue se se entender tal conceito como reflexo. Este conceito conduz a uma concepo aportica de pessoa. A reflexo foi inserida por Korsgaard como uma quebra com aqueles impulsos internos. O ente capaz de autoconscincia no poderia, segundo a autora, agir apenas de acordo com impulsos oriundos de crenas ou de percepes. Ao refletir sobre esses impulsos os colocaramos em questo e quebraramos com sua fora normativa. O problema que surge com relao unificao do ente que o agente. Como caracterizada por Korsgaard, uma pessoa animal mais reflexo. Ora, justamente a reflexo foi caracterizada como uma quebra. Mais precisamente, como uma quebra com relao queles aspectos do existente humano que poderamos qualificar como pertencendo animalidade (perceber, desejar). Como haveria de ser possvel unificar algo que caracterizado por dois elementos,
A possibilidade da singularizao aberta pela angstia. Nesse sentido, a singularizao permite ao Dasein tomar as possibilidades como suas prprias. Desse modo o Dasein em questo , tambm, responsabilizvel por elas.
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animalidade e reflexo, sendo que o segundo justamente apresentado como uma quebra com o primeiro? Aps apresentar o conceito no-unificado de pessoa da abordagem da autora, Crowell busca solucionar esse impasse atravs da ontologia do cuidado. Em Ser e Tempo Heidegger caracteriza o Dasein atravs da estrutura unitria e articulada do cuidado. H trs existenciais que so momentos dessa estrutura, so eles: existencialidade, facticidade e queda. A facticidade aberta para o prprio Dasein atravs das tonalidades afetivas. Assim, por se tratar de uma estrutura unitria, o aspecto afetivo do existente humano no apresentado atravs de uma quebra com outro, mas todos os existenciais so apresentados por Heidegger atravs de uma articulao entre si na estrutura do cuidado.
Distoro na Fenomenologia da Ao Segundo Korsgaard, aes sempre so auto-determinadas (essa a condio da ao que diz respeito ao carter expressivo da mesma). A auto-determinao da ao ou instintual ou reflexiva. Desse modo, as aes levadas a cabo pelos existentes humanos ou o so a partir de um princpio de nossa prpria causalidade (instinto) ou a partir da determinao da prpria vontade atravs da reflexo. Mas o que dizer das aes que no so frutos de deliberao explcita? O que dizer das aes pr-reflexivas? Ao colocar o problema nestes termos, Crowell expor Korsgaard a um dilema: ou ela ter de dizer que essas aes so frutos de nossos instintos ou ela ter de realocar a reflexo nessas aes. A primeira opo no aquela que Korsgaard adota. Se pensarmos agora em algum tipo de ao empreendida por um agente humano que possa ser caracterizada como pr-reflexiva, dificilmente diramos que ela fruto da natureza instintual deste agente. Quando abrimos uma porta ou martelamos com o martelo, no parece que estejamos realizando aes cujo princpio determinante seja o instinto. Assim, a nica sada que resta para ela realocar a estrutura reflexiva no interior de tal contexto pr-reflexivo, por mais paradoxal que seja. Segundo Crowell, a autora defende essa alternativa atravs de um argumento que possui dois elementos. Primeiro, a ao reflexiva no implica que no haja elementos que sejam da esfera das emoes, crenas e impulsos. Segundo, a reflexo no precisa ser maneira passo por passo, mas pode ser um mero reconhecimento do caso como caindo sob algum determinado princpio. Isso, segundo Crowell, permite a ela salvar o fenmeno, mas sua ontologia no pode mais sustent-lo. A objeo de Crowell que o conceito de reflexo aqui est sendo usado em outro sentido do que o de anteriormente (reflexo como o que possibilita colocar em questo percepes e desejos). Graas sua noo equvoca de reflexo, Korsgaard pode denominar de reflexo as intenes de segunda ordem, que esto presentes no momento de deliberao, e tambm aquelas crenas, desejos, impulsos que foram internalizados por ns e que nos impelem a agir de determinados modos. Aqui a noo de reflexo ampliada para dar conta de certos fenmenos, mas antes ela apenas funcionou atravs de seu sentido forte e estrito (distanciamento). Desse modo, o conceito de reflexo, vital para a abordagem de Korsgaard acerca das fontes
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da normatividade, implica uma srie de problemas que longe de fornecer respostas satisfatrias faz com que surjam dvidas e problemas que essa mesma abordagem no consegue resolver. Para concluir, apresentaremos um pouco mais detidamente o conceito de cuidado e sua relao com a temtica da normatividade. Em Ser e Tempo Heidegger caracteriza o ser do Dasein como cuidado. O cuidado uma estrutura unitria que possui trs momentos. Estes momentos so a facticidade, a existencialidade e a queda. Cada um desses momentos est relacionado com outros existenciais, que so aqueles pelos quais o Dasein tem abertura para o mundo. Estes so a tonalidade afetiva, compreenso e a ocupao. A partir das tonalidades afetivas entes mostramse como j possuindo significado, isto , entes mostram-se como adequados, imprprios, ameaadores etc. A facticidade aberta pela tonalidade afetiva, pois diz respeito quelas determinaes do Dasein que ele prprio no escolheu para si. A compreenso o existencial que permite ao Dasein projetar entes em possibilidades. Na verdade, o prprio Dasein projeta-se em possibilidades (existenciais), de modo que Heidegger afirma que o Dasein est a frente de si. O terceiro momento, a queda, diz respeito absoro do Dasein pelo mundo que o cerca, isto , um mundo eminentemente prtico. Desse modo, Heidegger apresenta o cuidado como: antecipar-se-ai-estando-j-em-(o-mundo)-em-meio-de-(o-ente-que-surge-nomundo). O antecipar-se-a-si diz respeito compreenso e, portanto, existencialidade. Como vimos, os em virtude de so possibilidades existenciais nas quais o existente humano se lana. Crowell afirma que o em virtude corresponde identidade prtica, portanto envolve o padro sucesso ou falha. Esse padro envolve normas, pois algumas aes podem contribuir para ser bem sucedido e outras, no. O estando-j-em-(o-mundo) diz respeito facticidade. O Dasein um ente lanado no mundo de prticas j instauradas. a partir dessas prticas que o Dasein projetase em possibilidades existenciais (os em virtude de, como as identidades prticas, j esto disponveis no mundo), seja prpria ou impropriamente. O em-meio-de-(oente-que-surge-no-mundo) diz respeito cotidianidade do Dasein e essa eminentemente ocupacional. Na ocupao o Dasein encontra entes com empregabilidade especfica e para os quais, se se quiser usar o disponvel enquanto disponvel especfico, isto , o martelo como martelo, dever subordinar-se. Na cotidianidade o Dasein tem uma tendncia a se deixar absorver pelo mundo das suas prticas, pela ocupao. Desse modo, vemos a normatividade em cada um dos momentos do cuidado. Crowell reconhece que o tratamento s fontes da normatividade ainda comporta maiores desdobramentos. O central aqui que atravs do conceito de cuidado Crowell encontra uma possvel soluo para os problemas oriundos da tentativa de Korsgaard. Sendo assim, a ontologia do cuidado mostra-se como uma via alternativa para o problema acerca das fontes da normatividade.
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Relacionalismo na ontologia fundamental Bruno De Pr Michels

Universidade Federal de Santa Maria, Brasil bdepramichels@gmail.com Resumo O objetivo do presente trabalho apresentar a interpretao relacionalista da ontologia fundamental de Martin Heidegger em Ser e Tempo. Segundo esta interpretao, elaborada por David Weberman, Heidegger subscreveria a tese da subdeterminao relacional dos objetos e por esta razo rejeitaria a ontologia da subsistncia (Vorhandenheit) como incompleta e inadequada. Nessa medida, pretendemos explicitar que o relacionalismo em Ser e Tempo, seria responsvel, em ltima instncia, pela recusa de Heidegger em admitir a ontologia da subsistncia, cuja implicao uma concepo unilateral da identidade ontolgica, segundo a qual entes so auto-contidos e no-relacionais. Palavras-chave: Heidegger, relacionalismo, subdeterminao relacional.
Relationalism in a fundamental ontology

Abstract The aim of this paper is to present a relationalism interpretation about fundamental ontology of Martin Heidegger in Being and Time. According to this interpretation, drafted by David Weberman, Heidegger subscribes to the thesis of relational underdeterminedness of the objects and therefore rejects the ontology of presenceat-hand (Vorhandenheit) as incomplete and inadequate. To the extent we intend to explicit that relationalism in Being and Time, would be responsible, ultimately, by Heidegger's refusing to admit the ontology of the presence-at-hand, whose implication is a one-sided conception of ontological identity, according to which ones are self-contained and not-relational. Keywords: Heidegger, relationalism, relational underdeterminedness.
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O objetivo do texto apresentar a interpretao relacionalista da ontologia fundamental de Martin Heidegger. De acordo com David Weberman (2001), Heidegger defenderia o relacionalismo na ontologia fundamental, ao endossar a tese segundo a qual a identidade ontolgica de certa classe de objetos determinada pelas relaes que eles mantm entre si. Nessa medida, o relacionalismo ontolgico seria a razo que justificaria adequadamente a crtica de Heidegger ontologia da subsistncia (vorhandenheit), justamente porque a noo de subsistncia implica que a identidade ontolgica de entes autocontida e no-relacional. A exposio da interpretao relacionalista da fenomenologia-hermenutica de Heidegger obedecer a seguinte estrutura: Comeo apresentando a diferenciao entre o modo de ser da subsistncia e o modo de ser da disponibilidade, a fim de explicitar que a distino entre eles no pode ser traada apenas em termos de entes identificados como independentes ou dependentes das prticas humanas, mas necessita conjuntamente ser reconstruda em termos relacionais para que a crtica de Heidegger ontologia da subsistncia adquira credibilidade, e, consequentemente, seja bem sucedida. Em seguida, exibo as trs estratgias argumentativas usadas por Heidegger para empreender a crtica da ontologia da subsistncia e para sustentar que uma ontologia completa e adequada requer uma concepo relacional acerca da identidade ontolgica. Tais estratgias so 1) a reivindicao de um ontologia prpria para entes histricos e culturais, 2) a concepo forte de possibilidade e 3) a unidade eksttica da temporalidade.
1. A subdeterminao relacional da identidade de entes Em Ser e Tempo, Heidegger argumenta que a subsistncia um padro de identidade ontolgica inadequado para conceber o modo de ser dos existentes humanos. Sua tese que os existentes humanos no possuem propriedades a maneira de entes subsistentes, mas to somente modos de ser. Assim, eles no podem ser entendidos como objetos fsicos que simplesmente ocorrem ao lado de outros objetos fsicos. Em razo disso Heidegger usa o termo tcnico existncia para qualificar a identidade ontolgica especfica dos existentes humanos em contraposio subsistncia enquanto padro de identidade ontolgica de objetos fsicos em geral (2009: 63; 70). Todavia, Heidegger usa a categoria da subsistncia no apenas para se referir identidade ontolgica de objetos fsicos em geral, mas tambm como uma forma possvel de entender a identidade ontolgica de objetos fsicos. Neste sentido, a distino introduzida por Heidegger entre subsistncia e disponibilidade a discriminao entre dois modos possveis de conceber o ser de entes que so descobertos no espao da significatividade intencional da existncia humana (Weberman, 2001: 110). A distino entre estas duas categorias frequentemente traada em termos de entes identificados como dependentes ou independentes dos propsitos humanos. Conforme esta caracterizao, a disponibilidade como padro da inteligibilidade de objetos caracteriza-se como o modo ser dos entes enquanto
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descobertos no contexto dos comportamentos prticos pr-predicativos direcionados a metas, isto , na dimenso da lida ocupacional dos existentes humanos com o mundo. No mbito primordial do ser-no-mundo, da familiaridade do existente humano com a significncia, os entes so individuados como coisas dotadas de funes especficas que servem a determinados projetos ou propsitos prticos humanos. A subsistncia como padro da inteligibilidade de objetos o modo de ser dos entes quando estes so descobertos em termos dos comportamentos cognitivos ou representacionais que determinam os objetos como portadores destas ou daquelas propriedades intrnsecas. Do ponto de vista desta concepo, as coisas so apreendidas como objetos que tm propriedades intrnsecas, abstradas de quaisquer funes ou papis que possam desempenhar para as atividades humanas dirigidas a projetos, ou seja, nesse horizonte os entes no so individuados na luz dos propsitos humanos (Heidegger, 2009: 82-83). Heidegger afirma que os comportamentos intencionais que identificam entes enquanto disponveis so mais recorrentes, temporalmente anteriores, e condio de possibilidade de atitudes intencionais cognitivas que encontram entes enquanto subsistentes (2003: 92-93). A consequncia deste raciocnio que a subsistncia uma concepo derivada ou fundada (Weberman, 2001, pp. 110-111). O ponto de Heidegger que as normas que governam e configuram o comportamento representacional e predicativo que descobre entes como subsistentes dependem da estrutura normativa do lidar ocupacional que descobre entes enquanto disponveis (Carman, 2003: 26). Com efeito, o conhecimento que determina os entes como subsistentes requer um passagem, por assim dizer, pelo que descoberto na lida ocupacional. Nesse ponto surge um dos problemas levantados pela interpretao relacionalista da ontologia fundamental, pois mesmo que a subsistncia seja derivada em relao disponibilidade, ainda pode ser o caso dela ser o padro de identidade ontolgica que capta da melhor forma possvel o ser dos entes em geral. Assim, por mais que a disponibilidade primeira no que concerne nossa experincia mais imediata das coisas, ela no diz, contudo, o que as coisas so independentemente de nossos interesses e projetos prticos. De acordo com isso, a subsistncia o melhor modo possvel para qualificar o ser de entes, porquanto uma condio mais universal da inteligibilidade de entes, em virtude da sua independncia da contingncia cultural e histrica dos projetos-prticos direcionados a propsitos que so perseguidos pelos existentes humanos. Assim, se for o caso de que a derivao a nica razo que apia a rejeio da ontologia da subsistncia, ento a crtica de Heidegger perde credibilidade. Porque a despeito da sua derivao, a subsistncia fornece uma alternativa plausvel para se apreender o ser dos objetos fsicos. (Weberman, 2001: 111). O objetivo da interpretao relacionalista mostrar que h outra razo, talvez mais profunda, para justificar a crtica de Heidegger ontologia da subsistncia. Conforme Weberman, a crtica de Heidegger ontologia da subsistncia adquire plausibilidade, apenas quando percebemos que a recusa da relacionalidade fatal para uma ontologia completa e adequada. Visto que a elaborao de uma ontologia completa e adequada requerer inflexivelmente a abertura de espao para uma concepo relacionalista acerca da identidade
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ontolgica de entes, e, com isso, a necessidade de reconhecer a legitimidade da noo de subdetermino relacional da identidade ontolgica. Isso equivale a dizer que Heidegger rejeita a ontologia da subsistncia, porque ela implica a tese de que entes so o que eles so independentes de quaisquer relaes que conservam entre si. Com efeito, se Heidegger pensa que a identidade ontolgica de certas classes de entes de cunho relacional, ento, pertinente examinar mais a fundo as caractersticas da categoria da subsistncia, para explicitar a implicao de uma concepo de identidade ontolgica como autocontida e no-relacional.
2. As trs caractersticas fundamentais da ontologia da subsistncia Parte considervel da anlise da categoria da subsistncia se situa no contexto da crtica de Heidegger metafsica tradicional. Conforme esta anlise a metafsica tradicional exclui qualquer possibilidade de uma concepo relacional da identidade de objetos, em virtude da assuno acrtica e unilateral da subsistncia como nico padro normativo da inteligibilidade de objetos em geral. O exame crtico Heideggeriano destaca trs caractersticas fundamentais deste conceito de subsistncia, a saber, a caracterstica de poder ser encontrado (Vorfindebarkeit), constncia (Bestand ou Stndigkeit) e presena (Anwesenheit). A qualificao da caracterstica referente ao poder ser encontrado da subsistncia elaborada atravs do contraste com a disponibilidade do que utilizvel. Traando este contraste para exibir este trao da subsistncia, Heidegger diz que no se compreende o subsistente com respeito a sua subsistncia com relao disponibilidade para o uso, com referncia ao comportamento produtivo e prtico em geral, mas em relao ao encontrar a defronte o disponvel. (2000: 143). Sem embargo, a caracterstica de poder ser encontrado da subsistncia, significa, neste caso, que entes subsistentes so o que eles so independentemente da existncia humana. Neste sentido, entes subsistentes e suas propriedades so encontrados como coisas que j estavam constitudas antes do existente humano experiment-las enquanto tais, ou seja, elas so descobertas como coisas que j eram e tinham tal e tal aspecto antes do existente humano entrar em cena. (Weberman, 2001: 111). A constncia configura outro trao fundamental do conceito de subsistncia. De acordo com esta caracterstica entes tm identidade inaltervel atravs do tempo, porque por mais que sofram mudanas e alteraes, o elemento essencial que constitui sua identidade permanece imutvel no decurso do tempo. Isto que permanece imutvel o substrato portador de qualidades. A respeito deste trao em Ser e Tempo o filsofo declara que aquilo que na coisa corprea satisfaz a exigncia dessa constante auto-identidade o propriamente ente nela, de tal maneira que por esse meio fica caracterizada a substancialidade da substncia. (2009: 113). Nesta passagem, Heidegger tem em mente, a despeito da estrita anlise do conceito cartesiano de res extensa, aquilo que para metafsica tradicional em sentido forte define peremptoriamente a identidade de objetos, a saber, sua essncia, sua qididade. Aquilo que responde pergunta sobre o que algo . Expresso de forma mais clara, a essncia ou qididade aquilo que define a identidade de um objeto,
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justamente porque ela subjaz imutvel no curso das mudanas de propriedades ou determinaes daquele objeto. No pargrafo seis de Ser e Tempo, onde apresentada a tarefa de uma destruio da histria da ontologia, Heidegger discute as relaes de dependncia conceitual entre ontologia grega, medieval e moderna. O resultado da anlise que os desenvolvimentos da metafsica moderna e medieval permaneceram dentro dos quadros e esquemas conceituais com os quais os gregos erigiram sua metafsica. Nesse registro Heidegger aponta para o sentido temporal da presena como horizonte atravs do qual o conceito de ser sempre foi interpretado. Nessa medida, presena a caracterstica temporal que determina a subsistncia. Este trao indica que quando os existentes humanos descobrem os objetos fsicos como subsistentes, eles apreendem estes objetos fsicos a partir do modo temporal do presente. Contudo, de uma forma que o presente isolado de qualquer relao ao modo temporal do passado e ao modo temporal do futuro. De acordo com a hiptese de Weberman, Heidegger entenderia que a ontologia da subsistncia inadequada ou falha, porque suprimiria algo metafisicamente determinante da identidade de objetos, a saber, a relacionalidade. Destarte, a supresso da relacionalidade implicaria que as determinaes que os objetos adquirem a partir de suas relaes com outros objetos no so relevantes e no devem ser legitimadas por qualquer metafsica pretensamente rigorosa. A consequncia natural decorrente dessa tese que as nicas propriedades de objetos que possuem status ontolgico so as propriedades intrnsecas. Por seu turno, isto significa que objetos so autocontidos e no-relacionais, o que dizer que sua identidade no depende de quaisquer objetos extrnsecos a eles mesmos. As trs caractersticas exibidas acima documentam a centralidade da ideia de no-relacionalidade para o conceito de subsistncia. Porquanto primeiro, a caracterstica do poder ser encontrado significa que entes so antes e independentes de qualquer relao ao existente humano. Segundo, auto-identidade constante significa que aquilo que intrnseco e define a identidade dos entes permanece independente das suas mudanas em relaes com outros entes. Terceiro, a presena significa que entes so concebidos apenas no momento presente, pois o presente abstrado do passado e do futuro. (Weberman, 2001: 113). Agora bem, se para Heidegger a categoria de subsistncia um padro de identidade de objetos no-relacional, a disponibilidade, no entanto, um padro de identidade de objetos essencialmente relacional, dado que os objetos enquanto disponveis so encontrados como utenslios e um utenslio s poder ser o que ele no interior de uma totalidade de utenslios que mantm relaes de remisso entre si. Isto , as relaes de remisso que um objeto enquanto utenslio sustenta com outros objetos so constitutivas de sua identidade. A distino entre a subsistncia e disponibilidade elaborada em termos de relacionalidade importante para a crtica de Heidegger ser justificada. Porque, como dito anteriormente, se traamos essa distino somente a partir da perspectiva da primeira pessoa, isto , entes disponveis definidos por suas funes na prtica humana e entes subsistentes definidos independentemente dos propsitos humanos, ento a crtica de Heidegger ontologia da subsistncia perde credibilidade. Porquanto razovel pensar que, embora a subsistncia seja derivada
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com respeito descoberta humana de entes, ainda assim, ela propicia uma concepo mais adequada do ser, justamente porque os interesses e propsitos prticos no desempenham um papel na descoberta de objetos enquanto subsistentes. Se esse for o caso, ento, com efeito, a subsistncia a mais adequada por ser capaz de fornecer uma concepo objetiva e universalmente vlida do ser dos objetos.
3. As trs razes em favor da ontologia relacional Heidegger exibe trs razes contra a tese de que entes so auto-contidos e no-relacionais. So elas: a ontologia especial dos entes histricos e culturais, a concepo forte de possibilidade, e a unidade ecsttica da temporalidade. A tese da subdeterminao relacional da identidade ontolgica est na base de cada uma delas. (Weberman, 2001: 115). Uma das crticas de Heidegger as ontologias anteriores que elas empreendem a interpretao do ser orientadas exclusivamente pela natureza e entes naturais. Para Heidegger a natureza no o nico domnio a partir do qual o sentido do ser em geral pode ser conceituado, e em Ser e Tempo freqentemente contrasta o domnio da natureza com o domnio da histria e da cultura. Neste contexto, entes histricos enquanto distintos de entes naturais no so apenas os utenslios produzidos, mas objetos naturais como encontrados na lida cotidiana com o mundo, bem como entes que no so objetos fsicos tais como obras de arte, eventos histricos e instituies. (Weberman, 2011: 116). Conforme a interpretao relacionalista, o ponto relevante aqui que as condies de individuao de entes histricos e culturais so relacionais. Por exemplo, para haver um artefato como o martelo, deve tambm haver artefatos tais como pregos e tbuas. Do mesmo modo, para certo objeto ser uma nota de dinheiro em determinada sociedade, ele depende tanto das relaes que mantm com outros objetos de valor quanto das relaes que conserva com as instituies, crenas e prticas humanas presentes neste contexto. Isso significa que o ser de entes histricos e culturais no pode ser determinado a partir da categoria da subsistncia. Assim temos uma razo contra a universalidade da subsistncia, pois uma ontologia completa deve tratar tais entes histrico-culturais, e para isso, ela deve preservar um padro relacional de individuao. Todavia, esse argumento no pe completamente em xeque a categoria de subsistncia, visto que ela ainda pode ser pensada como adequada para entes naturais. Contudo, os outros dois argumentos de Heidegger contestam a adequao da subsistncia inclusive para o tratamento de entes naturais. No que concerne ao argumento baseado numa concepo forte de possibilidade, uma coisa certa, se em Ser e Tempo a identidade ontolgica concebida atravs da noo de possibilidade, ento a categoria da subsistncia adequada apenas se pode dar conta da noo Heideggeriana de possibilidade, e veremos que este no o caso. Em sua interpretao desta noo, Heidegger distingue duas formas de entes terem possibilidades. As possibilidades existenciais do existente humano e a possibilidades brutas de entes subsistentes. O existente humano tem suas possibilidades existenciais enquanto modos de ser por meio dos
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quais ele determina seu poder-ser, ou seja, ele tem possibilidades existenciais enquanto formas de individualizao de seu prprio ser. Isto significa que o existente humano se compreende a si mesmo desde uma possibilidade existencial. Entes subsistentes, por sua vez, no tm nenhuma compreenso das possibilidades brutas que eles possuem. Esta distino entre possibilidades existenciais e possibilidades brutas no torna contestvel a universalidade irrestrita da subsistncia, justamente porque ela pode ser vista com uma concepo em que entes no tm possibilidades existenciais. Todavia, a interpretao relacionalista sustenta que Heidegger sugere tacitamente que precisamos distinguir dois tipos de possibilidades brutas de objetos. As que no so constitutivas da identidade de um objeto daquelas que so. As possibilidades constitutivas da identidade de um objeto so aquelas que precisamente definem o que o objeto em questo , enquanto que possibilidades brutas no constitutivas no definem a identidade do objeto1. De acordo com a interpretao relacionalista, se reconhecemos que as possibilidades constitutivas da identidade de entes so legtimas, ento temos outra razo para limitar a validade da ontologia da subsistncia, dado que as possibilidades que definem o que um objeto sempre remetem a outros objetos ou ao mesmo objeto em diferentes pontos do tempo (Weberman, 2001: 118). Assim se devemos capturar a identidade de entes em termos de suas possibilidades constitutivas, segue-se que no devemos conceb-los como auto-contidos, mas, ao contrrio, como relacionais. Ainda de acordo com Weberman, a abordagem de Heidegger do conceito de tempo em Ser e Tempo ofereceria uma terceira razo acerca da inadequao da ontologia da subsistncia. Na anlise de Heidegger, a ontologia tradicional baseada numa concepo do tempo no satisfatria, na medida em que estaria comprometida com trs caractersticas discutveis: O presente tem primazia; passado, presente e futuro so isolveis uns dos outros; e passado e futuro so determinados a partir do agora presente. Segundo Heidegger esta noo de tempo incapaz de capturar o ser do existente humano enquanto cuidado, visto que conforme a complexa doutrina da temporalidade originria, o existente humano na unidade das ekstases temporais do futuro, passado e presente que correspondem respectivamente aos momentos estruturais da existencialidade, da facticidade e da queda, que constituem a estrutura do cuidado. Portanto, o existente humano enquanto cuidado temporalmente estendido na unidade de futuro, passado e presente. No contexto dessa abordagem da temporalidade do cuidado, Heidegger tambm trata do que ele chama de intratemporalidade. Segundo a interpretao relacionalista, a primeira vista parece que Heidegger concebe a intratemporalidade como uma noo de temporalidade dos entes que no so humanos. Mas um exame mais profundo faz explcito que ela no nada alm daquela noo vulgar e pblica
Por Exemplo, a possibilidade de um automvel ser um meio de transporte constitutiva da sua identidade, porm a possibilidade de um automvel servir como um instrumento para um homicdio qualificado no, visto que o automvel no seria automvel sem a possibilidade de ser um meio de transporte, porm ele seria um automvel sem a possibilidade de servir como a arma para um assassinato.
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do tempo que apia a ontologia da subsistncia. Em resumo, uma noo inadequada de tempo. Segundo Weberman, uma noo de temporalidade adequada para tratar de entes no humanos, cujo a identidade de natureza relacional, tem uma estrutura similar estrutura da temporalidade do cuidado. Por isso, os objetos, embora de maneira diferente do existente humano, tambm so na unidade de futuro, presente e passado, isto , estendidos temporalmente. Decorre disso, que as relaes que um objeto tem com estados futuros e estados passados so constitutivas da sua identidade. Destarte, as coisas so o seu passado e o seu futuro na medida em que tais momentos temporais so em parte condies de sua individuao e identificao. Portanto, entes tambm no so auto-contidos temporalmente, visto que a relaes que um objeto conserva com ele mesmo em diferentes pontos do tempo desempenham papel importante na determinao de sua identidade. Este o terceiro argumento para abandonar a concepo norelacional da identidade de entes. Com vistas interpretao relacionalista da ontologia fundamental, por ora, podemos extrair trs concluses. Primeiro, ela reconstri a distino entre subsistncia e disponibilidade no em termos da perspectiva da primeira pessoa, mas sim relacionais. Segundo, a interpretao relacionalista se diferencia da maioria das outras leituras de Ser e Tempo, visto que na luz dela a crtica de Heidegger inadequao da subsistncia no repousa primordialmente no fato desta ser derivada da disponibilidade nem se reduz apenas a sua ineficincia para capturar o ser do existente humano, mas se radica no que podemos chamar de relacionalismo ontolgico. Por ltimo, tal interpretao alega que Heidegger endossa o relacionalismo ontolgico, porque sustenta que uma ontologia completa e adequada deve subscrever a subdeterminao relacional da identidade de entes.
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Decir la vida? o el problema de la representacin y del discurso en la Fenomenologa Material de Michel Henry Patricia Ema Knorr
Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina pknorr@ungs.edu.ar Resumen Este trabajo indaga el estatuto problemtico de la representacin en la Fenomenologa Material de Michel Henry. Tras criticar la ontologa occidental que concibe el aparecer ek-sttico del mundo como forma nica de fenomenalidad accesible mediante la representacin, Henry devela un modo ms originario del aparecer del ser: la venida a s de la vida en su autoafeccin ptica inmanente. De este modo, toda representacin y todo discurso de la ciencia, la filosofa o el arte se ven viciados de irrealidad; por tanto se plantea una paradojal dificultad: decir la vida sin perder la esencia ptica en el intento. Palabras clave: fenomenologa, representacin, discurso.
Say life? or the representation and discourses problem in the Michel Henrys Material Phenomenology
Abstract This paper inquires into the problematic status of representation in the Michel Henrys Material Phenomenology. After criticizing the western ontology that conceives the appearing ek-statico of the world as a unique way of phenomenality accessible through representation, Henry reveals a more native way of being to appear: the arrival of life as itself in the pathic immanent self-affection. In this way, any science, philosophy or arts discourse are contaminated by unreality, therefore is raised a paradoxical difficulty: say life without losing the pathic essence, in attempting. Keywords: phenomenology, representation, discourse.
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El proyecto henriano supone una crtica radical de la tradicin ontolgica occidental y de su heredero, el programa galileano de la ciencia, en tanto conciben una forma nica de fenomenalidad: la del ser puesto delante, la del objeto. Esta tradicin no ha sabido reconocer el ser ms que bajo un nico modo de manifestacin: el aparecer ek-sttico del mundo, la mundaneidad, a la que el hombre solo puede acceder bajo el modo de la representacin, en la distancia insalvable entre sujeto y objeto. En este trabajo nos proponemos indagar el estatuto problemtico de la representacin en la Fenomenologa Material de Michel Henry. En su radical crtica a la fenomenologa histrica, tanto de la concepcin husserliana como de la heideggeriana, Henry opera una inversin fenomenolgica a fin de abrir un camino de acceso a la fenomenicidad pura original. La cuestin ya es planteada con claridad por Heidegger en su anlisis sobre la verdad fenomenolgica entendida como , como desvelamiento del ser, y de la fenomenologa como mtodo, en tanto el modo de acceso y determinacin evidenciante de lo que debe constituir el tema de la ontologa () aquello que muestra el ser del ente, su sentido, sus modificaciones y derivados (Heidegger, 1998: 58). Pero, si bien la pura manifestacin, el aparecer puro, en tanto la condicin de todo fenmeno posible se constituye en el ncleo de la reflexin fenomenolgica de estos autores, Henry (2001: 38) afirma que esto en nada responde a la cuestin de en qu consiste este aparecer puro, por lo que los supuestos fenomenolgicos de una fenomenologa el aparecer del aparecer, es decir de la fenomenicidad pura quedan indeterminados; no se nos devela el modo en el que ese aparecer nos es dado ya que se produce una reduccin ruinosa de todo aparecer al aparecer del mundo (Henry, 2001: 45). Para sustentar esta afirmacin, Henry revisa los dos principios centrales de la fenomenologa histrica en su intento de postular su preeminencia sobre la ontologa, dado que busca superar el carcter especulativo de esta para fundarse en un fenmeno cierto e irrecusable. En primer lugar, se remite a la formulacin husserliana tanto aparecer, tanto ser, por la cual de todo aparecer depende todo ser posible ya que toda intuicin en que se da algo originalmente es un fundamento de derecho del conocimiento (Husserl, 1962: 58). En segundo trmino, da cuenta del principio, que siguiendo a Husserl enuncia Heidegger: A las cosas mismas! (Heidegger, 1998: 51), lo que supone remitirse al contenido fenomenolgico efectivo del fenmeno, a lo que aparece en tanto aparece. Ambos principios suponen, segn Henry, un concepto formal del aparecer, en tanto se afirma el aparecer sin dar cuenta en qu consiste el mismo, el modo de manifestarse, de manera que lo que en l aparece escape a toda duda; por tanto, a este concepto formal del aparecer le corresponde un concepto formal de ser (Henry, 2001: 42). En definitiva, una fenomenologa para acceder al contenido del fenmeno la verdad del ser debe versar sobre lo que hace de dicho contenido un fenmeno, la fenomenicidad pura que permite su manifestacin; lo que supone la fenomenizacin, el aparecer, de esta fenomenicidad. Tanto en Husserl como en Heidegger, el modo de aparecer refiere a los fenmenos del mundo, a lo que se intuye en el espacio y el tiempo, sea en el movimiento de la conciencia intencional husserliana, disparada a su correlato intencional, sea en el aparecer en el mundo develado en la ek-stasis de la temporalidad propia del Dasein heideggeriano (cf. Lipsitz, 2000).
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En definitiva, este modo de aparecer referido por la fenomenologa histrica se presenta como el fuera de s donde lo que aparece se manifiesta en la exterioridad, en el horizonte del mundo que no es ms que la fenomenicidad que hace posible su aparecer, y lo hace como lo otro, lo diferente, como el ob-jetum del que siempre nos separa una insalvable distancia. Pero, este modo de aparecer en el mundo, segn Henry, es impotente ya que no solo le resulta indiferente todo lo que devela, es incapaz de conferirle la existencia (Henry, 2001: 57), puesto que lo develado se presenta como independiente del poder que lo devela. Es as que los presupuestos de la fenomenologa se derrumban, devienen en la paradoja de la exclusin recproca del ser y del aparecer (Henry, 2001: 58), en la indigencia ontolgica del aparecer en el mundo que no puede poner en el ser lo que aparece. Es en este sentido que el autor afirma que dicho modo de aparecer desrealiza lo que en l se manifiesta. Desde la perspectiva henriana, tras el camino abierto por Descartes (cf. Lipsitz, 2006) y precozmente olvidado, se plantea un modo ms originario del aparecer del ser: la venida a s de la vida en su autoafeccin ptica. Solo en la auto-afeccin de la afectividad es posible el experimentarse a s mismo sin distancias, como materia viviente, y se descubre el anverso de las cosas, su dimensin invisible, aquello que nunca se separa de s y nunca se pro-pone como un mundo, aquello que no tiene cara, ni fuera, ni rostro y que nadie puede ver: la subjetividad en su inmanencia radical idntica a la vida (Henry, 2002: 62-63). Es en este fondo invisible e ineksttico del pathos primordial de la Vida de lo existente donde, en segundo trmino, se funda un aparecer ek-sttico del mundo que la razn retiene como una entidad fantasmal o ideal en la re-presentacin. Este proceso de desrealizacin se manifiesta en el aparecer en el mundo como imago. Segn Henry, este manifestarse en la mundaneidad presenta tres caractersticas determinantes: 1) es imposible a partir de este aparecer dar cuenta del contenido que devela, 2) este develarse se lleva a cabo en una exterioridad, en una dimensin imaginaria pura en la que lo mostrado reviste la forma de imagen y de irrealizacin propia de la ekstasis, 3) este aparecer, al desplegarse como auto-exteriorizacin, no permite la mostracin de la vida trascendental en tanto autoafeccin inmediata. Por tanto, la inversin de la fenomenologa supone que no es el pensamiento el que nos da acceso a la vida, es la vida quien permite al pensamiento acceder a s (Henry, 2001: 120). En el marco del anlisis de este aparecer ek-sttico, Henry aborda siguiendo a Heidegger la cuestin del lenguaje como fenmeno, desde su fenomenicidad en un sentido originario como , en tanto , ya que supone hacer patente aquello de lo que se habla en el decir (Heidegger, 1998: 55). Como seala el filsofo francs, esta estructura del decir apofntico reproduce la constitucin del aparecer en el mundo, su incapacidad para hacer real lo que en l aparece, dado que todo discurso, todo lenguaje, nombra un referente exterior a l cuya existencia no puede fundar. Se ha invertido as el principio de la fenomenologa: tanto aparecer, tanta irrealidad. Como en un juego de espejos, la palabra solo nos revela un reflejo de otro reflejo, una imagen de las imgenes que nuestras impresiones atisban bajo la luz del mundo, una luz ajena, uniforme, indiferente; sin embargo, la impotencia que manifiesta el lenguaje no le es propia es el aparecer del que toma su capacidad de hacer ver el que desde un principio desrealiza toda realidad que se muestra en l
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(Henry, 2001: 61), por tanto corresponde a la estructura fenomenolgica del mundo mismo, estructura que se revela en el lenguaje y que se plasma en todos los modos de la representacin. En su trabajo El problema de la vida y la cultura en la perspectiva de una fenomenologa radical, incluido en Fenomenologa de la vida (2010), el autor diferencia en el ejemplo del estudiante de biologa que lee un libro de gentica un saber cientfico, referido al contenido representado en el libro, un saber de la conciencia, manifiesto en la intuicin de las palabras y su significado, del saber de la vida que, como sustrato de todo conocer, posibilita en la absoluta inmediatez el movimiento de las manos y de los ojos, el acto de sentarse o de levantarse (Henry, 2010: 86). Es este ltimo saber, en tanto praxis vital que no guarda distancia de ningn objeto, que no pone nada ante s bajo ninguna luz de la ek-stasis, el que funda todo otro saber que aparece como un poder en la experiencia directa del mover la mano, que se auto-revela como poder poder en el puro sentirse, en el pathos de la experiencia, en la afectividad donde la vida se manifiesta a s. La visin de un objeto del mundo, su aparecer en la mundaneidad, presupone el aparecer de la visin misma en la auto-afeccin de una subjetividad trascendental, capaz de experimentarse como sensibilidad, ante la cual el mundo se devela como mundo sensible. Es por esto que el proyecto de la ciencia galileana de erigir el saber cientfico como el nico conocimiento vlido, negando su fundamento, su enraizamiento en el saber de la vida, solo puede llevar a la irrealidad y a la ruina de la cultura, lo que Henry denomina la barbarie" del mundo actual. Si la cultura es el autodesarrollo de la vida como un acrecentarse, el movimiento regresivo de esta barbarie se plantea como un volverse contra s de la vida, un debilitamiento autodestructivo: En la medida en que la ciencia es la ciencia de la naturaleza, ella ignora la vida [] en el mundo que ella estudia hace abstraccin de que ese mundo es un mundo de la vida, en particular, de la sensibilidad (Henry, 2010: 91). Por tanto, en toda cultura terica, en toda forma de teorizacin de la praxis, se reemplaza la vida por un equivalente objetivo, su representacin, de tal modo que esta representacin no habr de entregarnos nunca la vida misma en su realidad, sino solo un doble irreal (Henry, 2010: 95). Si, en tanto modo de inteligibilidad fundado en la ek-stasis del mundo, toda representacin y por tanto todo lenguaje o discurso de la ciencia, la filosofa o el arte se ve viciada de irrealidad, se plantea una paradojal dificultad: cmo dar cuenta de la vida decir la vida sin perder su esencia ptica en el intento?, es posible un discurso filosfico sobre la vida?, o ms precisamente, qu validez puede tener el de una fenomenologa de la vida? El propio Henry da cuenta del problema que implica construir una teora de la vida, a lo cual responde: se deber comprender que para ello es precisamente necesario construirla como la teora de las representaciones adecuadas de esta vida (la negrita es nuestra) (Henry, 2010: 95). Esto supone comprender no solo cmo la representacin de la vida puede dar cuenta de la vida, sino en qu sentido se puede hablar de una adecuada representacin, de una adecuacin entre el objeto de representacin, es decir la vida, y su representante sin caer en la pura irrealidad de todo discurso objetivante y desrealizante, si es que puede ser posible evitar tal ruinoso desbarrancarse en el aparecer del mundo. Una clave para abordar esta
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cuestin surge unas lneas despus, cuando afirma que la tica, la religin y el arte son producciones objetivas solo en apariencia y que, si bien la vida es praxis y por esencia vida activa, tambin es posible una vida contemplativa, no entendida como teora, en tanto una escucha de la fuerza original de la vida, un abandonarse en la pasibilidad de la vida, en la experiencia de su venida a s. En este punto, cabe revisar la funcin que el pensador francs atribuye al lenguaje potico en tanto manifestacin artstica en oposicin al uso cotidiano que supone la mostracin de un referente real, es decir su adhesin a la regla de adecuacin con lo externo como un fallido intento de fundar su verdad. La poesa, como todo lenguaje literario, por su naturaleza ficcional, no pretende establecer una referencialidad externa y real, por el contrario explicita el abismo insalvable entre la palabra y su representante, la irrealidad constitutiva del modo de fenomenalizacin de la fenomenicidad del lenguaje: aquello que la poesa nombra no est nunca en el afuera de la ek-stasis (Henry, 2001: 61). En este sentido, la capacidad de automanifestacin de su naturaleza como lenguaje, brinda a la poesa un poder revelador que puede esclarecerse con mayor precisin si nos referimos a las reflexiones de Henry sobre el arte. En Kandinsky y la significacin de la obra de arte (Henry, 2010: 97-112), al abordar la reflexin de este pintor sobre el arte, nuestro autor plantea la apora de toda obra artstica: el hecho de que pertenece y, a la vez, no pertenece al mundo real. Por otra parte, seala que la dimensin ontolgica en la que se inscribe el arte es la sensibilidad. Dicha aparente apora se funda en la pertenencia de la obra de arte a dos dimensiones. Por un lado, los soportes materiales constitutivos de toda produccin artstica la tela, los colores, las palabras que se presentan en el plano del aparecer del mundo, y carecen por s mismos de toda suficiencia de ser, de modo que jams subsisten por su propia fuerza (Henry, 2010: 106). Por otra parte, cierta resonancia interior, cierta tonalidad interior, que es la potencia que da ser a la exterioridad material, se presenta a la impresin como modalidades de la subjetividad originaria, impresiones como la forma o el color que captamos en la medida en que lo sentimos en nosotros, all donde ellos se sienten y hacen la experiencia de s mismos: en la vida (Henry, 2010: 106). De este modo, cada elemento exterior material de la obra de arte manifiesta una impresin subjetiva propia, una tonalidad afectiva. Por eso, Henry afirma, el arte pinta la vida, vale decir una potencia de crecimiento; pues la vida en tanto que subjetividad, es decir, en tanto que un experimentarse, es justamente el poder de arribar a s, y de este modo acrecentarse (Henry, 2010: 112). Desde esta perspectiva, la capacidad del lenguaje potico se ve develada ms all de su materialidad lingstica y su relacin con el aparecer del mundo en su resonancia interior al abrir las tonalidades afectivas de la vida en la impresin, que es en su ser original auto-impresin pattica. As, se hace comprensible la afirmacin de que el arte es una produccin objetiva solo en apariencia. En el reportaje que Mireille Calle-Gruber hiciera a Michel Henry, publicado bajo el sugestivo nombre de Narrer le pathos1 Narrar el pathos (Henry, 2004), este plantea su rechazo a la tesis expuesta por Alexandre Kojve, basada en el pensamiento del joven Hegel, de que el lenguaje es la muerte de la realidad ya que
Entrevista publicada originalmente en La Revue des Sciences humaines, t. 95, n 221, 1991, pp. 4965.
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al nombrar algo ese objeto nombrado ya no sera real; por el contrario, en oposicin a la problemtica del lenguaje postulada en el siglo XX, Henry afirma respecto de su obra: Mi lenguaje es un lenguaje feliz. No hay problema del lenguaje para m2 (Henry, 2004: 322). Segn el filsofo, el lenguaje en su uso referencial corriente, es decir en tanto son palabras que no hablan de s mismas sino que nombran algo fuera de ellas, no tiene realidad ya que no es objeto de conciencia. Con una sugerente metfora ilustra su planteo: Si usted est en un tren y mira el paisaje, usted no observa el vidrio. El lenguaje no es ms que ese vidrio tranparente3 (Ibid.). De all la desconcertante respuesta que, segn su propio relato, Henry lanza ante la pregunta sobre qu era el lenguaje, la cual le fuera formulada durante la entrega del premio Renaudot por su novela El amor con los ojos cerrados: le langage nexiste pas (el lenguaje no existe). La representacin del lenguaje en el arte, por el contrario, segn lo planteado en su trabajo sobre Kandinsky, nos permite un acceso a la vida como afectividad, en tanto dicha dimensin objetivante se supedita a una dimensin original de la sensibilidad en la auto-afeccin, donde cada elemento material la palabra, su significacin y sonoridad hacen aparecer las tonalidades afectivas hechas sensibles en la composicin constituyente e instituyente de cada obra de arte. Solo en este modo de fenomenalizacin, el lenguaje se libera de su significacin utilitaria, como signo, para abrir su resonancia interior en la experiencia esttica, la cual se adhiere a nuestra carne en la invisible oscuridad del pathos. Segn revela a su entrevistadora, el filsofo francs presta un especial cuidado a la elaboracin de sus textos, repite cada frase hasta que coincida con su respiracin, hasta que est animada por el pathos. Es por esto que afirma: Lo que por mi parte yo busqu espontneamente es un lenguaje que devele el afecto. Y para eso, es necesario en ltima instancia que sea el lenguaje, el mismo, el que afecte; es decir que la revelacin no sea un ver al que reenva la palabra, o que la palabra nos deje ver, sino que ella sea, ella misma, pathos4 (Henry, 2004: 322). Sin embargo, el problema de la posibilidad de un discurso filosfico que pueda decir la vida, y por ende la apora implicada en dar cuenta de una fenomenologa de la vida a travs del mismo, no aparece resuelta. Solo se podra decir la representacin adecuada de este modo de concebir la vida, bajo la cruda luz del mundo que opera la viviseccin de su sentido radicalmente original, donde ya ningn pathos puede florecer. Podra sealarse as como paradojal, cuando no contradictorio, el esfuerzo henriano por desarrollar un discurso filosfico en el cual la esencia de la Vida, es decir su manifestacin en un sentido trascendental y fundante, advenga a s sin naufragar en el aparecer del mundo.
Mon langage est un langage heureux. Il ny a pas de problme du langage selon moi (M. Henry, Narrer le pathos. En: Phnomnologie de la vie III. De lart et du politique, Paris, PUF, 2004, p. 322). 3 Si vous tes dans un train et que vous regardez le paysage, vous ne regardez pas le vitre. Le langage nest que cette vitre transparente. 4 Ce que pour ma part jai cherch spontanment, est un langage qui dvoille laffect. Et pour cela, il faut ultimement que ce soit le langage lui-mme qui affecte; cest--dire que la rvlation ne soit pas un voir auquel renvoie le mot, ou que le mot nous laisse voir, mais quelle soit elle-mme pathos
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No obstante, en el reportaje ya mencionado, a la vez que reconoce el arduo esfuerzo que requiere el decir filosfico para construir herramientas conceptuales capaces de dar cuenta de un tema tan a contramano de la tradicin ontolgica griega, Henry plantea la posibilidad de un decir ms cercano a la manifestacin de la vida dentro del campo literario. Desde esta perspectiva puede concebirse el otro mbito de la produccin henriana, su obra novelstica: El joven oficial (1954), El amor con los ojos cerrados (1976), El hijo del rey (1981). Como seala el filsofo, una fenomenologa de la Vida en el sentido en que la considera y no como mera vida biolgica no solo ha sido escasamente abordada en la filosofa, sino que es sumamente difcil de aprehender conceptualmente, mientras que escritores como Pavese o milie Bront siempre han intentado, con mayor xito por cierto, decirla. En este punto, Michel Henry declara: Mi desacuerdo respecto de la especulacin filosfica tradicional haca que el objeto de mi reflexin no solamente fuera susceptible de una expresin literaria sino tambin la exigiera al mismo ttulo que mi elaboracin fenomenolgica. En suma, yo poda ser filsofo o escritor y dud entre ambas. A decir verdad, si la filosofa ocupa un lugar ms importante en mi obra, es porque yo la enseaba en una universidad5 (Henry, 2004: 310). Una confesin contundente que permite entrever la profunda vinculacin y complementariedad de la obra filosfica y literaria de Michel Henry. Mientras que su fenomenologa disputa en el campo de la filosofa tradicional, con las armas conceptuales que le son propias, por la preeminencia de un modo de aparecer ms originario del ser en la auto-donacin de la vida sobre cuyo fundamento solo es posible la venida de todo ente al modo siempre segundo del aparecer en el mundo, su literatura se presenta como un dejar fluir en forma vivencial las tonalidades afectivas en la sensibilidad esttica, al igual que una flor multicolor en la oscuridad selvtica de la vida. Bibliografa HEIDEGGER, Martin (1998), Ser y tiempo, Chile, Ed. Universitaria. HENRY, Michel (2001), Encarnacin. Una filosofa de la carne, Salamanca, Sgueme. _______ (2002), Genealoga del psicoanlisis. El comienzo perdido, Madrid, Sntesis. _______ (2004), Narrer le pathos. En: Phnomnologie de la vie III. De lart et du politique, Paris, PUF. _______ (2010), Fenomenologa de la vida, Buenos Aires, Prometeo Libros.
Mon dcalage par rapport la spculation philosophique traditionnelle faissait que lobjet de ma rflexion non seulement tait susceptible dune expression littraire mais mme lexigeait au meme titre que mon elaboration phnomnologique. En somme je pouvais tre philosophe ou crivain et jai hsit entre les deux. vrai dire, si la philosophie occupe une place plus importante dans mon uvre, cest que je lenseignais dans une universit
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HUSSERL, Edmund (1962), Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. LIPSITZ, Mario (2000), Michel Henry y la crtica del Intuicionismo. En A Parte Rei. Revista de Filosofa, N 10, octubre de 2000. _______ (2006), Vida y subjetividad: Los Descartes de Michel Henry. En Tpicos, N 14, diciembre de 2006. Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=2881985100
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La estructura hermenutica del conocimiento antropolgico Yara Altez

Universidad Central de Venezuela yara.altez@gmail.com Resumen En el siguiente texto se adelantan algunas ideas acerca de la naturaleza del conocimiento antropolgico, especficamente en lo que podra identificarse como su estructura o su lgica. Para ello se ha recurrido a la filosofa hermenutica, destacando que el conocimiento sobre el Hombre, la sociedad y la cultura el conocimiento antropolgico- puede examinarse en base a la categora conceptual estructura de la comprensin, desarrollada por Hans Georg Gadamer en Verdad y Mtodo. Con ello se pretende tambin verificar la pertinencia de la hermenutica ya como posible herramienta epistemolgica con la cual hurgar sobre las propuestas cognoscitivas de las ciencias sociales en general. Palabras clave: hermenutica, etnografa, epistemologa.
The hermeneutics of anthropological knowledge structure

Abstract The following text have some ideas about the nature of anthropological knowledge, specifically in what might identify as its structure or its logic. So has resorted hermeneutical philosophy, emphasizing that the knowledge of man, society and culture - anthropological knowledge - can browse based on the conceptual category structure of understanding, developed by Hans Georg Gadamer, truth and method. This is intended to also verify the relevance of the hermeneutics already as a possible "epistemological tool" with which rummaging on cognitive proposals of the social sciences in general. Keywords: ethnography, epistemology and hermeneutics.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Status del conocimiento antropolgico
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En el rea de la antropologa social y cultural parecen casi inexistentes el debate epistemolgico y las preocupaciones filosficas. La dedicacin de los antroplogos a la etnografa le restara espacio a otras posibilidades reflexivas. En efecto, el xito de la investigacin cultural, ha descansado tradicionalmente en el acopio de datos, en la experiencia de campo del investigador sobre el terreno de sociedades exticas, o entre grupos diferenciados y apartados de alguna forma- del mundo global, y no precisamente por destacadas construcciones metatericas. Debido a todo ello, desde comienzos del siglo XX, el esfuerzo habra estado encaminado hacia la construccin y consolidacin de la antropologa como una ciencia moderna. Para lograrlo, el ms importante rol lo desempearon dos espacios de formacin acadmica que pronto alcanzaran reconocimiento y prestigio internacional: la escuela britnica de antropologa social y la escuela norteamericana de antropologa cultural. Su afortunado destino se fund en el desplazamiento del evolucionismo sociocultural que fue puesto en tela de juicio sistemticamente por los primeros antroplogos del siglo XX. Los investigadores comenzaron a recopilar datos en los territorios de remotas sociedades, sin ejercer comparaciones entre las mismas y sin mucho menos medir su desarrollo con el de la sociedad occidental, terrible error del evolucionismo. Gracias a la labor de aquellos primeros antroplogos surgi una metodologa particular, hoy ya tpicamente conocida en el medio como el trabajo de campo antropolgico, mientras que ms rigurosamente se le suele definir como etnografa. Esa dedicacin de los antroplogos al trabajo etnogrfico ha permanecido como sello de distincin acadmica hasta nuestros das, sin excepciones e incluyendo claro est al estructuralismo creado por Claude Lvi-Strauss. Puede apuntarse, por tanto, que la jerarqua alcanzada por la recopilacin de datos in situ, habra ganado tamaa condicin en la antropologa que desplazara en importancia a los esfuerzos tericos y metatricos, epistemolgicos y filosficos que algunos investigadores interesados pudieran desarrollar. No obstante, el que puede llamarse un afn empirista, no sera privativo de la antropologa pues estara presente igualmente en las otras disciplinas sociales. Suele destacarse as la impronta de las ciencias naturales en la investigacin sobre el hombre, la sociedad y la cultura, por medio de la adopcin acrtica del llamado modelo emprico-analtico de investigacin, debido al cual se reacomodara entonces el desinters por los teoricismos: si bien el reconocimiento del papel de la teora en la investigacin se ha generalizado, contina vigente la ausencia de toda preocupacin por los supuestos epistemolgicos fundantes de la teora y de las modalidades de efectuacin de las prcticas investigativas (Tllez; 2001: 11) Esta evitacin de la teora supone adems un concepto particular de la misma que la restringe a una especie de documento que slo dara cuenta de la realidad objetual, cumpliendo a su vez con los preceptos lgicos de una construccin que apunte siempre hacia la validacin del conocimiento cientfico (Lares; 2001: 75). En consecuencia, si se llegase a construir teora no podra desencajarse de los parmetros establecidos por la racionalidad cientfico-natural. La aceptacin de esta imposicin epistemolgica, responde precisamente a ese mismo rgimen cognoscitivo cientificista, incluso en el caso de las ciencias del hombre, la sociedad y
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la cultura, aun cuando se rechace abiertamente esa posibilidad. All mismo tienen tambin su origen las dificultades de un verdadero ejercicio hermenutico en las ciencias sociales en general, pues la llamada comprensin del sentido suele ser confundida con metodologa. Es por ello que se le reserva al antroplogo, un supuesto rol de objetividad destinado a convertir a las realidades comprendidas en objeto de estudio. Se pierde de esa manera la verdadera acepcin de hermenutica y en su lugarel sentido que ha de explicitarse tiene entonces el status de un hecho, de algo empricamente ah. (Habermas; 1990: 173). Ntese por lo tanto, como una secuela importante del rechazo por la reflexin terica, el impedimento concomitante para asumir el debate hermenutico en las ciencias sociales y en particular en la antropologa. Se quiere destacar que la falta de construcciones tericas y abstractas en esta disciplina terminara siendo una berrera epistemolgica de envergadura, muy difcil de superar.
Hermenutica y antropologa posmoderna Al decir hermenutica se estara hablando aqu de la filosofa configurada desde Martin Heidegger, destacando los aportes de su ms distinguido discpulo Hans Georg Gadamer. Mientras tanto, ya desde la antropologa, habra de ser subrayada la llamada antropologa simblica norteamericana -o tambin comprensiva- encabezada por Clifford Geertz, como el esfuerzo ms prximo a una posible antropologa hermenutica pues partira de premisas tan innovadoras e interesantes como sta: el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. (Geertz; 1996: 20). Unido a ello, Geertz expres tambin que el rol del antroplogo sera el de un intrprete que produce por escrito descripciones densas, las cuales podran definirse como ficcionesen el sentido de que son algo hecho, algo formado, compuesto-que es la significacin de fictio-, no necesariamente falsas o inefectivas o meros experimentos mentales de como s. (Geertz; 1996: 28). Debido a esta clase de ideas, el conjunto de su propuesta entendida -ya desde los aos setenta del siglo anterior- como la interpretacin de las culturas, dara paso a todo un nuevo captulo en la historia de la antropologa conocido como antropologa posmoderna. En efecto, inspirados en que la escritura antropolgica podra definirse como gnero de ficcin, los antroplogos siguientes a Geertz, los considerados sus discpulos (Reynoso; 1991: 31), habran de interesarse por los textos producidos desde la disciplina, ahora en trminos de confecciones literarias e interpretaciones que terminaran por ser ms importantes que las mismas culturas sobre las cuales versan. Este giro resulta llamativo pues de cierta manera responde al inters por la filosofa hermenutica, lo cual le abrira el camino a la crtica literaria en y desde la antropologa, sobre s misma, entendida ya como una crtica frontal a la manera de escribir de los antroplogos. A raz de ello ha nacido un conjunto de ensayos etnogrficos particulares e identificados bajo el rtulo de escritura etnogrfica experimental (Marcus y Fischer; 2000: 73) en el contexto de finales de los noventa, al estar haciendo irrupcin en escena la llamada antropologa posmoderna. En esas escrituras experimentales, se redactara ms en primera persona, apareciendo as y
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por primera vez- el antroplogo y sus vivencias de campo en las mismas lneas en donde describira a los otros. Pues: a diferencia de la etnografa funcionalista, en la que el escritor estaba ausente o dispona slo de una voz marginal en las notas al pie de pgina y en los prefacios, la presencia del autor en el texto y la exposicin de reflexiones tanto acerca de su trabajo de campo como de la estrategia textual del informe resultante, se han convertido, por razones tericas muy importantes, en signos omnipresentes de los experimentos actuales. (Marcus y Fischer; 2000: 76) Resulta curioso que el cambio narrativo de las monografas etnogrficas se considere una consecuencia de la influencia ejercida por la hermenutica. Pero as lo prefieren asegurar autores como Marcus y Cushman (1991: 172) y entre otros, James Clifford, quien al decir que la etnografa ciertamente produce interpretaciones culturales (Clifford; 1991: 144), se apoya justamente en el mismo Wilhem Dilthey y su concepto de Verstehen (1991: 154). No obstante, esto slo podra aceptarse haciendo la salvedad que permita una consideracin escueta y restringida de la hermenutica, dado que ninguno de estos autores ni otros de la misma pocarecurre ni especficamente ni en extenso al planteamiento sobre la estructura de la comprensin expresado por Hans Georg Gadamer. Sin embargo, lleg a ser saludable el intento posmoderno en la disciplina pues se habra logrado poner en claro que existe mucha tensin entre la antropologa cientificista/positivista y una de talante interpretativo. Esto, que podra concebirse como crtica epistemolgica, no termin de progresar en ese sentido, posiblemente porque la posmodernidad antropolgica opt por criticar la etnografa como gnero literario y enfilar el debate en contra de la autoridad retrica del investigador. Sin embargo, en algn momento y dentro de ese mismo contexto, se manejaron argumentos hermenuticos que se aproximaron a un debate epistemolgico, como lo hizo James Clifford al confirmar la importancia de la hermenutica para los antroplogos comprometidos con el perfil de una disciplina antipositivista (1991: 144), inclinndose a favor de una antropologa dialgica, polifnica (1991: 156) y respetuosa de la llamada autora plural (1991: 159) en el texto etnogrfico. Otro aporte que tuvo pretensiones de emparentarse con la filosofa hermenutica, fue el de Michael Agar, quien defini a la etnografa como un encuentro entre tradiciones diferentes (1991: 122-123): la del etngrafo propiamente, la del grupo a estudiar y la de los lectores del texto etnogrfico. Ntese en base a estos pocos ejemplos, la tendencia de oposicin al positivismo que habra desarrollado la antropologa norteamericana a finales de siglo XX, coqueteando siempre con la hermenutica entre otras influencias- y definiendo como centro particular de su discusin al problema del texto etnogrfico. No obstante, no es posible defender la idea de una antropologa hermenutica slo en base a estas preocupaciones, pues atendiendo al texto magno de Gadamer, Verdad y Mtodo, se avisan importantes ausencias en el debate dado por aquella antropologa.
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La importancia epistemolgica de la hermenutica La filosofa hermenutica no admite dudas sobre la impertinencia del modelo cientificista y emprico-analtico para producir conocimiento acerca del mundo social y cultural, lo cual coincidira con los argumentos esgrimidos por los antroplogos posmodernos. Pero la filosofa hermenutica aportara reflexiones ms complejas e importantes. En efecto, anunciara un atrevido reto para la reflexin de las ciencias sociales acerca de s mismas en general, gracias a la categora conceptual de estructura de la comprensin que acu Gadamer en Verdad y Mtodo, en donde trat de vislumbrar cmo es que se comprende, y gracias a ello configur la dicha categora. Sin embargo, ya antes Dilthey, en su afn por demarcar lmites entre las ciencias del espritu y el conocimiento cientfico natural, habra notado cmo es que acontece la comprensin hermenutica al decir que: la vida se esclarece a s misma en sus profundidades a travs del proceso de la comprensin. Y, por otra parte, nos comprendemos a nosotros mismos y comprendemos a otros slo trasponiendo nuestra propia vida vivida a toda clase de expresiones de vida propia y ajena. (Dilthey; 1986: 245). Este reconocimiento diltheyano, permite sostener que desde hace ya tiempo la filosofa hermenutica viene avisando la elevada complejidad epistemolgica que supone su aceptacin en el contexto de las ciencias sociales y las humanidades en general. Tambin indica que la reflexin hermenutica contempornea hunde races en las ciencias del espritu, aunque ya hoy no se tome muy en cuenta esto, y ms bien suelan olvidarse -o ya no debatirse- las razones por las cuales el neokantismo advirti las diferencias metodolgicas entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (Habermas; 1990: 81). A su vez, puede notarse en la anterior cita de Dilthey, el sentido claramente ontolgico que alcanzan los conceptos de vida y comprensin, por lo cual habra verdadera proximidad con el pensamiento de Heidegger. La hermenutica del ser en Heidegger parte de revisar la pregunta por el ser, quien a su vez existe desde que se pregunta por s mismo: El pensamiento del Ser es siempre un pensamiento del hombre pensando en el Ser/la comprensin del Ser es una determinacin del ser del hombre. (Corvez; 1970: 10). De esta forma entonces, slo se existe al comprender el sentido del ser, y resulta por tanto que el nico ente que logra hacerlo es el llamado Dasein. El planteamiento hermenutico alcanza con Heidegger un sentido universal, ms all de todo acontecimiento emprico, asentando as una prioridad ontolgica. Pero en Gadamer, este mismo planteamiento se convertira tambin en oportunidad epistemolgica para las ciencias del hombre, la sociedad y la cultura, desde el momento en que expresa reflexiones como la siguiente: ...ya desde su origen histrico el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no es modo alguno un problema metdico. No se interesa por un mtodo de la comprensin que permita someter los textos, igual que cualquier otro objeto de la experiencia, al conocimiento
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cientfico. Ni siquiera se ocupa bsicamente de constituir un conocimiento seguro y acorde con el ideal metdico de la ciencia. Y sin embargo, trata de ciencia y trata tambin de verdad. (Gadamer; 1975: 23) Ntese en estas palabras de Gadamer, una reconfirmacin del carcter ontolgico de la comprensin pero igualmente una invitacin a pensar acerca de la epistemologa del conocimiento cientfico, pues la superacin de ste por la hermenutica, anunciara entonces la necesidad de abordar la reflexin sobre la ciencia y sus mtodos atendiendo a la ontologa de la existencia humana, pues en efecto, ello tambin configura la presencia cognoscitiva de cualquier investigador, pero ms an en el caso de los investigadores del hombre, la sociedad y la cultura. Podra decirse que por condicin hermenutica de la existencia humana, no se estara haciendo slo referencia a la presencia de los otros (ha de pensarse especialmente en el caso de la antropologa y su insistencia en la otredad), pues nosotros, los investigadores, tambin estaramos definidos/identificados/determinados por la misma condicin hermenutica. En consecuencia, la situacin existenciaria de los integrantes de la escena etnogrfica (antroplogo e informante) debera entenderse ya como condicin epistemolgica al momento de reflexionar sobre la produccin de conocimiento en esta disciplina. Siguiendo con atencin las palabras antes citadas, Gadamer ha dicho claramente que la hermenutica no es mtodo (por lo cual sucumban ya y de una vez por todas las pretensiones acerca de un posible mtodo hermenutico, anhelo de algunas corrientes como ciertas metodologas cualitativistas y enfoques fenomenolgicos en las ciencias sociales). En efecto, desde Dilthey podra advertirse que no habra razones para seguir pensando en una metodologa hermenutica pues quedara en claro la universalidad ontolgica de la misma. Ciertamente, la profundidad hermenutica del conocimiento sobre el hombre, la sociedad y la cultura, superara toda clase de metodologa. Se trata entonces de aceptar las reglas de produccin de conocimiento desde una situacin distinta a la de la objetividad reclamada desde el modelo emprico-analtico, algo que inevitablemente estara conduciendo hacia una importante reflexin epistemolgica an no desarrollada en el contexto de las ciencias sociales que se reclaman antipositivistas, o contrarias al cientificismo y sus secuelas. Si la hermenutica no es mtodo sino fundacin de la existencia humana, habra que adentrarse en esa complejidad para conocer sus repercusiones en el proceso de produccin de conocimiento sobre el hombre, la sociedad y la cultura. Seguramente se estar de acuerdo en decir que esto no habra sido desarrollado por la antropologa comprensiva/simblica ni por la antropologa posmoderna.
Hermenutica y antropologa El alcance epistemolgico al cual pudiera llegarse desde la reflexin hermenutica -ya concretamente en la antropologa- superara las expectativas planteadas por los antroplogos de finales de siglo XX. En efecto, la universalidad de la hermenutica formula un importante reto hasta el momento no abordado, lo cual quedara demostrado siguiendo de cerca nuevamente las palabras de Gadamer en
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Verdad y Mtodo. Con elocuencia, ha dicho el maestro alemn que la comprensin pertenece al ser de lo que se comprende (Gadamer; 1975: 14), lo cual significara que lo comprendido no es algo extrao al s mismo, pues constituye a quien comprende a su vez. Por consiguiente, lo comprendido es/existe ya en el propio existir del que comprende. En ese sentido, los textos, las obras de arte, la tradicin (ejemplos empleados por Gadamer) seran expresiones de nuestro ser y no objetos exteriores al individuo, pues ms bien, todos entonces- constituyen manifestaciones existenciarias. Esto sera, materializaciones de nuestra propia existencia humana. En definitiva, ni las tradiciones, ni el arte y los textos seran objetos de estudio. Y en el caso de la antropologa, podra aplicarse tambin esta reflexin? La filosofa hermenutica deja en claro que no es metodologa y no pretende serlo, mientras que anuncia la condicin misma de la existencia humana en el proceso de la comprensin, diciendo que lo comprendido forma parte constitutiva del ser. Esto puede llamarse ya crculo hermenutico. En otras palabras, la comprensin del sentido tanto de un texto, como de una obra de arte, o de una tradicin, es posible en la medida en que ya lo conocemos, y esto es as pues se trata de producciones tpicamente humanas, algo que no ocurre en el caso de los objetos de estudio de las ciencias naturales. Se hablara por tanto de una pre-comprensin, de un conocimiento previo y anterior al encuentro con cualquier manifestacin humana social, cultural- a comprender. Podemos vislumbrar la significacin de los acontecimientos socioculturales porque les conocemos de antemano dada nuestra pertenencia a un mundo social y cultural cualquiera sea. De all la imposibilidad de convertir a la hermenutica en un mtodo, pues no habra de responder a programacin alguna fuera de nuestro asiento en la sociedad y la cultura. No obstante lo dicho, se impone ahora su anlisis en el caso particular de la antropologa. Retornando a la pregunta ms arriba planteada, se pretende saber si en la antropologa es posible encontrar esta misma situacin (circular) tal como ocurrira en la comprensin del arte, la tradicin y los textos. Acaso, en la interpretacin del testimonio de los informantes, el antroplogo pre-conoce algo? Opera en l la premisa gadameriana en donde se anuncia que la comprensin pertenece al ser de lo que se comprende? Las implicaciones de aceptar una razn de este tamao son muchas y epistemolgicamente importantes. El ser se comprendera a s mismo a travs de sus propias obras y producciones las cuales incluiran no solo al arte, la tradicin y los textos escritos, sino igualmente al conjunto de las vivencias y experiencias sociales y culturales. Esto es, entender ya como producciones humanas tpicas, a la vida en la sociedad y la cultura. Dicho de otra forma, se trata de la vida misma, la cual no tendra manera alguna de manifestarse ms claramente si no es como sociedad y cultura, mbitos de estudio por excelencia de los llamados cientficos sociales, formados para acceder a su estudio en base a mtodos y procedimientos tcnicos, tal como ocurre en las ciencias naturales. Sin embargo, la filosofa hermenutica que se viene desarrollando desde finales del siglo XIX, dejara en claro que el acceso cognoscitivo a estos mbitos de la sociedad y la cultura, no habra de producirse de manera objetiva pues:
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Cada palabra, cada frase, cada gesto o frmula de cortesa slo resultan inteligibles debido a una comunidad que enlaza al que se manifiesta en ellos y al que los comprende; el individuo vive, piensa y acta en una esfera de comunidad y slo en ella se comprende. Todo lo comprendido lleva en s, de algn modo, la marca de familiaridad que procede de esa comunidad. Vivimos en esa atmsfera, nos rodea constantemente. Estamos inmersos en ella. Nos encontramos en ese mundo histrico y comprendido como en nuestro propio hogar; comprendemos el sentido y el significado de todo ello; nosotros mismos estamos entretejidos en esas comunidades (Dilthey; 1986: 270). Seguramente se alcanza consenso al decir que Dilthey antes que Heideggerhabra ya adelantado la idea de crculo hermenutico al establecer esa pertenencia al mundo social de la vida, que determina as a la comprensin como modo del ser y, a su vez, identifica a la episteme de las disciplinas del hombre, la sociedad y la cultura, abarcando ahora ya no solo a las ciencias del espritu sino igualmente a las llamadas ciencias sociales, por lo cual inclyase a la antropologa. La dicha pertenencia puede provocar importantes desvelos entre aquellos investigadores entregados a la racionalidad cientfico-tcnica impuesta por el desarrollo histrico de las ciencias naturales. Efectivamente, anuncia una casi ausencia de objetividad. Sin embargo, desde otro punto de vista, se trata ms bien del sentido lgico de las ciencias sociales, tal como Habermas lo habra apuntado al decir que el mbito objetual de las ciencias sociales est ya constituido precientficamente (Habermas; 1990: 459). Ello significara un pre-conocimiento de aquello que los cientficos sociales identifican como objetos de investigacin, pues al estar y ser- inmersos en la atmsfera de la sociedad (como se ha visto en la cita anterior de Dilthey) adquieren un saber anterior al saber cientfico, que les permite comprender as el sentido/la significacin de los hechos sociales y culturales cualesquiera que sean. Ms claramente, Habermas ha dicho que los hechos sociales y culturales estn preestructurados simblicamente (1990: 176) por lo cual se encuentran antes en el pensamiento del investigador. Ni la antropologa simblica ni la posmoderna habran tomado en cuenta si acaso es posible decir que ocurre lo mismo en la investigacin antropolgica. Esto es, que la realidad del estudio antropolgico se encuentra ya pre-estructurada simblicamente debido a la pertenencia del investigador al mundo social de la vida. Mientras tanto, el trabajo etnogrfico lo demostrara sin mayores ambages.
La estructura hermenutica del conocimiento antropolgico La etnografa ha sido impartida en ctedras universitarias desde principios del siglo XX, como el mtodo de investigacin antropolgica por excelencia. Todo trabajo de campo realizado bajo los preceptos clsicos de la enseanza antropolgica, se plantea como objetivo general: llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo. (Malinowski; 1986: 41), lo cual slo se logra por medio del dilogo, la conversacin amistosa, armoniosa y abierta, en la que se pierden de vista las reglas
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metodolgicas. De all la posibilidad de definir a la etnografa en los trminos que emplea Habermas al hablar de la experiencia comunicativa (Habermas; 1990: 177), y entender gracias a ello lo dbilmente cientfica que llegara a ser la escena etnogrfica. La vinculacin entre investigador/antroplogo e informante se establece siempre mediante el dilogo, es decir, por medio del lenguaje, el cual constituira la estructura lgica del mundo social de la vida (Habermas; 1990: 179). De esa manera, el antroplogo se aproxima a la realidad del otro empleando sus competencias cotidianas de desplazamiento sociocultural: su conocimiento del lenguaje. Esto es, que del mismo modo como se vincula en su mundo de la vida, establece sus relaciones durante el trabajo de campo. Emplea destrezas lingsticas (ya sean propias o adquiridas al conocer una o ms lenguas extranjeras) extradas de la vida cotidiana con el objeto de vincularse especialmente con los habitantes de una comunidad o grupo. Para aplicar una entrevista en profundidad, una encuesta, e incluso al hacer observacin participante, requiere implementar entonces la entonacin, las palabras, los modismos lingsticos y las expresiones que ya conoce dada su experiencia social y cultural particular y biogrfica. Estos argumentos permiten afirmar que todos (investigadores e informantes) pertenecemos a un mundo social de la vida, en donde desarrollamos nuestras destrezas comunicacionales para existir, para ser. Ms all de la lengua hablada y practicada habitualmente, e independientemente de tener que conocer una nueva para efectuar el trabajo de campo, ntese que se estara hablando aqu de la capacidad de lenguaje y accin (Habermas; 1990: 458). Con ello sera posible advertir un sustrato o infraestructura, gracias a la cual todo individuo puede vivir en sociedad, siendo esa la competencia determinante para llevar a cabo la investigacin sobre el hombre, la sociedad y la cultura, pues termina siendo el anclaje de las metodologas a emplear (lo cual propicia ya la posibilidad de discutir acerca de la alucinacin cientificista sufrida en las ciencias sociales, entre otras cosas). Si volvemos atrs, a la idea desarrollada desde Dilthey acerca de la pertenencia al mundo social, sus argumentos se pueden articular a los de Habermas y decir con mayor solvencia cmo se pertenece y se vive en una sociedad: gracias a la capacidad de lenguaje y accin. Si: Cada palabra, cada frase, cada gesto o frmula de cortesa slo resultan inteligibles debido a una comunidad que enlaza al que se manifiesta en ellos y al que los comprende; el individuo vive, piensa y acta en una esfera de comunidad y slo en ella se comprende.(Dilthey; 1986: 270), entonces, de la capacidad de lenguaje y accin dependera la comprensin misma. Por otra parte, no hay manera de hacer etnografa si no es mediante el uso de las destrezas comunicacionales. Podra decirse finalmente que la estructura o bien la lgica del conocimiento antropolgico, nada tiene de similar con la lgica de las disciplinas naturales, sino con la comprensin hermenutica. Al aceptar que la comprensin pertenece al ser de lo que se comprende (Gadamer; 1975: 14), podra decirse que en antropologa los estudios (la comprensin) de realidades culturales (lo que se comprende) incluyendo realidades exticas- se concretan y llevan a cabo debido a que ya les conocemos como tales realidades culturales al vivir cotidianamente en alguna, siendo ello posible a su vezgracias a nuestra capacidad de lenguaje y accin, la cual nos asienta all. Por lo tanto, el antroplogo pre-conoce las sociedades y culturas que tanto se esfuerza por
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objetivar y tratar con objetividad. Quede para prximas oportunidades el seguir con esta discusin.
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Ontologa y gnoseologa en Sartre Marta Bayarres

Montevideo, Uruguay Resumen Sartre distingue dos clases de ser en el mundo, el ser para- s y el ser en-s, tratndose, en el primer caso de la conciencia y en el segundo, de lo no consciente. Desde esta perspectiva parecera que estamos frente a una reiteracin del dualismo cartesiano, separando la mente del cuerpo, lo inmaterial de lo material. La tarea de Sartre consistir en demostrar las interrelaciones existentes entre los diferentes modos de ser. Para ello comenzar por plantear una serie de tesis referidas a la conciencia. Del anlisis de dichas tesis trataremos de demostrar el carcter realista y externalista de Sartre. Palabras clave: ser-en-s, ser-para-s, conciencia, intencionalidad.
Ontology and Epistemology in Sartre

Abstract Sartre distinguishes two classes of being in the world, be paralyzed myself and , being for the others, in the first case of conscience and secondly, not conscious. From this perspective, it would seem that we are facing a repetition of the Cartesian dualism, separating the mind from the body, the immaterial material. However we will try to show that this Association is incorrect. It is important to clarify what Sartre meant by "being" in phrases like "be for itself. Although the term can be used as substantive, referring to "be", for example, Sartre uses it to refer to ways of being. Distinguishes more than one mode of being, be Yes, be for-Yes, the other, and is not but different ways of being the man in the world, not of different beings. Keywords: be-in-itself, be-for-itself, consciousness, intentionality
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Sartre distingue dos clases de ser en el mundo, el ser para- s y el ser en-s, tratndose, en el primer caso de la conciencia y en el segundo, de lo no consciente. Desde esta perspectiva parecera que estamos frente a una reiteracin del dualismo cartesiano, separando la mente del cuerpo, lo inmaterial de lo material. Sin embargo intentaremos mostrar que esta asociacin es incorrecta. Para ello es importante aclarar lo que Sartre entiende por ser, en frases tales como ser para-s. Si bien la expresin puede ser usada como sustantivo, refirindose a un ser, por ejemplo, Sartre la utiliza para referirse a modos de ser. Distingue ms de un modo de ser, el ser en-s, el ser para-s, el ser para-otro, y no se trata sino de diferentes maneras de ser del hombre en el mundo, no de distintos seres. Por otra parte Sartre rechaza que los modos de ser sean separables, a la manera del dualismo de Descartes. Las maneras de ser en el mundo no son otra cosa que abstracciones de una nica realidad, el hombre-en-el-mundo. A estos argumentos deberamos agregar an dos, para Sartre la naturaleza del en-s requiere del cuerpo, es cuerpo. La mente no es ninguna sustancia. Los seres humanos no tenemos mentes como tenemos rodillas o brazos. La tarea de Sartre consistir en demostrar las interrelaciones existentes entre los diferentes modos de ser. Para ello comenzar por plantear una serie de tesis referidas a la conciencia. Del anlisis de dichas tesis trataremos de demostrar el carcter realista y externalista de Sartre. Por ltimo plantearemos la posible solucin que se desprende de su filosofa en lo que se refiere al problema del conocimiento de s-mismo, del otro y del mundo. 1) Todos los actos conscientes poseen intencionalidad 2) La conciencia est vaca 3) La conciencia se caracteriza por ser una nada 1= Con respecto a la Intencionalidad, sostiene, al igual que Husserl, y continuando la tradicin de Brentano, toda conciencia es conciencia de algo, siendo ese algo el objeto trascendente, se trate de algo que vemos, pensamos, imaginamos, etc. 2= El vacio de la conciencia se vincula con la necesaria intencionalidad. La conciencia carece por completo de sustancia, esta vaca, su modo de existir es trscendindose de si hacia lo que ella no es, el objeto intencionado o trascendente. No hay objetos mentales, las representaciones son dolos inventados pos los psicologistas. 3= La nada separa la conciencia intencional de los objetos intencionados. Sartre rechaza que exista un Yo puro como centro unificador de la conciencia. Considera que el mundo objetivo en el que me desenvuelvo le aporta la unidad a la conciencia. Las intencionalidades que entran en juego con ese mundo objetivo constituyen su unidad. En su dispersin intencional, la conciencia logra la reflexin, el para-s. En tanto la conciencia funcione irreflexivamente ante los objetos del mundo, tambin funciona irreflexivamente con respecto a s misma. En esta conciencia irreflexiva no hay Yo. Quiere decir entonces que a nivel de la conciencia irreflexiva lo que existe es un mundo de objetos con respecto a los cuales no existe ms que la intencionalidad.
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Para que aparezca el Yo, es preciso que se produzca la reflexin de la conciencia sobre s misma. De todos modos aunque el Yo no existe ms all de la conciencia, no se trata de una sustancia trascendente a las vivencias, es un producto necesario de la reflexin que realiza la conciencia. En la conciencia reflexiva el Yo aparece como resultado de la presencia del Otro. Sartre distingue la conciencia irreflexiva de la reflexiva. La conciencia irreflexiva no es otra cosa que la propiedad que define a la conciencia, la intencionalidad. A propsito seala Decir que la conciencia es conciencia de algo significa que para la conciencia no hay ser, fuera de esa obligacin precisa de ser intuicin revelante de algo; es decir, de un trascendente. ()Lo que puede llamarse propiamente subjetividad es la conciencia (de) conciencia. Pero es menester que esta conciencia (de ser) conciencia se cualifique en cierta manera, y no puede cualificarse sino como intuicin revelante; si no, no es nada. Pero una intuicin revelante implica algo revelado. La subjetividad absoluta no puede constituirse sino frente a un revelado; la inmanencia no puede definirse sino en la captacin de un trascendente1 Aqu encontraramos la descripcin del cogito sartreano: En un primer momento sujeto y objeto se constituyen mutuamente. El descubrimiento del Otro posibilita el descubrimiento de la conciencia como objeto en el mbito de la conciencia irreflexiva. La conciencia se descubre como objeto para otro. De este modo el Otro funcionara como elemento vinculante entre lo objetivo y lo subjetivo. Sin embargo no habra riesgo de caer en una dicotoma subjetivo-objetiva. A partir de la relacin dialctica dada por la salida hacia lo que no es ella misma sino lo que es para Otro y la vuelta a la interioridad para asumir la subjetividad. En esta salida de la conciencia hacia lo que no es ella, hacia el objeto, se produce la aparicin de la categora del ser-para otro, y, a partir de esta salida hacia lo que no es, se constituye la realidad objetiva. Luego, en un segundo momento, y como resultado de la salida de la conciencia hacia lo Otro, se producira el retorno de la Conciencia que trata de constituirse como objeto para s misma. Encontramos aqu una conciencia que es al mismo tiempo sujeto y objeto. Es preciso que se produzca otro movimiento que haga posible la constitucin del Otro como sujeto puro en el centro de mi subjetividad. Este fenmeno produce la constitucin de la objetividad pero no para m sino para Otro. Este fenmeno se produce a nivel de la conciencia reflexiva. En este tercer momento, la presencia inmediata del Otro provoca la recuperacin del Yo, expulsado de la conciencia irreflexiva. Al aparecer el Otro como sujeto, experimento mi ser-objeto para el otro sujeto. El Yo consistira en la propia existencia consciente retomada por otra de la que dependo para reconocerme como yo. De este modo la subjetividad estara fundada en el Otro. Ahora se trata de una subjetividad de carcter distinto a la de la
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Citado por Cabanchik, S. en El absoluto no sustancial, p. 30.
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conciencia irreflexiva. Este Yo no solamente es accesible al Otro, sino que es posible por el Otro. La conciencia reflexiva modifica su relacin inicial con el Otro. Gracias al Otro que se nos presenta como fundamental, el Yo puede reconocerse como Yo. nuestra existencia de hecho es la de un para-s que gana su S-MISMO negando ser el Otro2 Sartre vuelve a estas ideas en El ser y la Nada: Reconozco que soy como el prjimo me ve. () As, el prjimo no solamente me ha revelado lo que yo soy, sino que adems me ha constituido segn un tipo de ser nuevo que debe soportar calificaciones nuevas. () el prjimo, como tal, es dado en nuestra experiencia; es un objeto, y un objeto particular.3 El ser nuevo que debe soportar calificaciones nuevas es el Yo, antes expulsado de la conciencia y ahora recuperado por la presencia en ella del Otro. El Otro es aquel que veo y, adems aquel que me ve. En la medida que me ve soy un Yo, y soy un Yo que ve al Otro. Ms bien me veo porque se me ve. Es as que la subjetividad y la otredad se nos presentan en este contexto como trminos relativos, cada uno es en relacin con el otro. La existencia del prjimo se torna tan indubitable como mi propia existencia. Descubro al Otro en mi conciencia pero no se deriva de m. Esto quiere decir que en el nivel de la conciencia reflexiva se modifica mi relacin originaria con el Yo. En el plano de la conciencia irreflexiva el Yo no es otra cosa que una construccin del Otro a partir de sus propios proyectos, por lo tanto podemos afirmar que en ese plano es la estructura del Otro la que domina el modo de mi existencia como sujeto. Tal como el mismo Sartre lo afirma en El ser y la nada En el origen de la existencia ajena hay una presuposicin fundamental: el prjimo, en efecto es el otro, es decir, el yo que no soy yo; captamos aqu, pues, una negacin como estructura constitutiva del ser-otro. ()El prjimo es aquel que no es yo y que yo no soy.4 En el caso de la conciencia reflexiva el Yo es objeto para m. Sin embargo este Yo que es objeto para m es el resultado de la negacin del Otro. Por lo tanto si bien la negacin me separa del Otro, al mismo tiempo me une a l, en la medida que me constituyo en m- mismo mediante la negacin de mi ser Otro. Pero por otro lado tambin el Otro se constituye en s- mismo por su negacin de su ser Otro. En conclusin en el Otro se centra la posibilidad de la subjetividad. En esta relacin dialctica est presente el vaco, la Nada que justamente posibilita la salida hacia el Otro y el retorno hacia un s-mismo recuperado pero que, de todos modos depende del Otro para permanecer siendo un Yo. La subjetividad es posible por la presencia permanente del Otro desde la instancia de la conciencia pre reflexiva, hasta el logro de una conciencia
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Op. Cit., p. 58. El ser y la nada, 3 Parte, c. I, pp. 295-296. 4 Op. Cit., P.302.
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personalizada. En un primer momento encontramos un para-s, en otras palabras, la conciencia pre reflexivo en la que an no hay reconocimiento del Yo. Pero, (y por este motivo es de vital importancia el Otro), en la medida que el Otro se presenta a la conciencia, brota la subjetividad. Me asumo como m-mismo, negando ser Otro. Al mismo tiempo, para que se produzca esa asuncin del m-mismo por negacin de lo Otro, es preciso que el m mismo se asuma como objeto para otro. Soy un objeto para otro, para el prjimo. Al mismo tiempo el Otro es un smismo que niega ser Yo. Parecera entonces que en la medida que niego al Otro rescato mi subjetividad, y en la medida que lo estoy negando se me est haciendo presente como el Otro para el cual soy objeto, y parecera perderse mi subjetividad en el Otro. Pero por otra parte se dara la recproca, porque en la medida que me determino como objeto para el Otro, este gana su subjetividad. En el reconocimiento de m- mismo como el Otro, se producira la fuga de la subjetividad transformndose el Otro en objeto para m. El Otro est presente en todo este proceso sin el cual no sera posible el pasaje de la conciencia pre reflexiva a la conciencia reflexiva. Este proceso conduce finalmente a la adquisicin, por parte de la Conciencia, de la Personalidad, o dicho de otro modo de la Subjetividad. La subjetividad est fundada en el Otro ya que, como vimos, si puedo reconocerme como Yo, es a partir de mi diferenciacin del Otro. A partir de ahora procuraremos centrarnos en las manifestaciones de ese Otro que para Sartre constituyen lo que denomina mundo. No hay posibilidad de que exista un mundo sin el hombre.El hombre y el mundo son seres relativos y el principio de su ser es la relacin.5 Creemos necesario aclarar la relatividad a la que Sartre se refiere en este pasaje. No quiere decir que yo sea fundamento del mundo. Yo soy un ser tan contingente como los dems y dicha contingencia explica que seamos todos seres relativos. Por otra parte para el autor no tiene sentido dudar acerca de la existencia del mundo. Los datos que los sentidos nos aportan sobre los objetos nos dan cuenta de la existencia del mundo. Pero al mismo tiempo, en la medida en que los objetos del mundo se nos presentan, en la medida en que el mundo nos es dado, me es dado mi propio ser-en-el-mundo. As, mi ser-en-el-mundo, por el solo hecho de que realiza un mundo, se hace indicar a s mismo como el ser-en-medio-del-mundo por el mundo que l realiza, y no podra ser de otro modo, pues no hay otra manera de entrar en contacto con el mundo sino siendo del mundo.6 Sin mundo no hay persona, sin persona, no hay mundo. El mundo es mo porque est frecuentado por las posibilidades que conciernen a la conciencia que soy Yo.
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Op. Cit. pp., 391, 392. Op. Cit., 403.
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En esta mutua relacin de mi ser con el mundo, el cuerpo constituye como lo define el autor la forma contingente que la necesidad de mi contingencia toma7 Yo soy contingente porque no me determino a m mismo sino en mi negatividad con respecto al Otro. El para-s no es su propio fundamento, dicho fundamento est en el ser-para-otro. De este modo el para-s es pura contingencia porque si pretende aferrarse a s mismo, no lo logra, en la medida que slo mediante la nihilizacin es posible que se mantenga el para-s, es decir en su trascendencia hacia lo que l no es. El prjimo resulta de mi objetivizacin, al tiempo que yo soy objeto para el prjimo. Al caracterizar al prjimo, el autor nos dice que objetividad y corporeidad son elementos inseparables. As como en otros tramos de sus reflexiones est presente permanentemente la dialctica, tambin lo est en su anlisis de las dimensiones del cuerpo. Existo mi cuerpo: tal es su primera dimensin de ser. Mi cuerpo es utilizado y conocido por el prjimo; tal es su segunda dimensin. Pero, en tanto que soy para otro, el otro se me devela como el sujeto para el cual soy objeto. Hemos visto que sta es, inclusive, mi relacin fundamental con el prjimo. Existo, pues, para m como conocido por otro; en particular, como conocido en mi facticidad misma. Existo para m como conocido por otro a ttulo de cuerpo. Tal es la tercera dimensin ontolgica de mi cuerpo.8 En la primera dimensin el cuerpo no trascendido es simplemente existencia, nos encontramos en el nivel de la conciencia pre reflexiva. Soy un cuerpo entre muchos otros, sin embargo no puedo, en este nivel, observar mi cuerpo. La conciencia irreflexiva, como el autor sostiene, ms bien existe su cuerpo. La conciencia es, en este nivel, slo cuerpo. En este nivel slo es posible la conciencia del cuerpo en algunas afecciones muy puras, por ejemplo el dolor fsico. En el segundo nivel nos encontramos con el prjimo. Aqu ya estamos en el plano de la conciencia reflexiva. El Otro se me presenta sin intermediarios, su objetividad se da en su corporeidad. Es en este segundo nivel que me convierto en objeto para el prjimo. En la medida que soy para otro, el Otro se me presenta como sujeto para el cual soy objeto. De este modo, existo para m porque soy conocido por Otro. La aparicin del cuerpo ajeno provoca la revelacin de un yo que es para Otro pero que yo mismo no logro conocer. Por lo menos parecera que no es posible ms que un conocimiento indirecto. En la medida que me reconozco como objeto para Otro, mi existencia se me presenta como algo que trasciende y que, en esa medida hace posible mi constatacin de ser existente. Notamos aqu la relevancia del Otro en la Filosofa de Sartre. Yo no puedo acceder al conocimiento de mi cuerpo si no es por la presencia del Otro. Es ms, parecera que el conocimiento que el Otro puede alcanzar de mi cuerpo siempre es cualitativamente superior al que yo mismo pueda alcanzar.
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Op. Cit. p. 393. Op. Cit. p., 442.
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Pero al mismo tiempo, esa necesidad del Otro me lleva a arriesgar perderme en el prjimo.
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En efecto, atribuimos tanta realidad al cuerpo-para-el-otro como al cuerpopara-nosotros. Ms an: el cuerpo-para-el-otro es el cuerpo para-nosotros, pero inalcanzable y alienado.9 Sartre considera el mundo como el espacio en el que los cuerpos mediante diferentes manifestaciones hacen posible que haya hombre. Slo en el mundo puede haber cuerpos, si hay mundo es porque hay cuerpos que son trascendidos. Dicha trascendencia es el escollo que es preciso salvar para que haya mundo. Del mismo modo la trascendencia del otro hace posible la aparicin del cuerpo ajeno. Yo aparezco como cuerpo para el Otro y el Otro aparece como cuerpo para m. Esto explica la objetivacin recproca. Trascender el mundo es la condicin para que yo sea, en efecto, yo.
Bibliografa BARRETT, William, El hombre irracional, Ed. Siglo Veinte, Bs. As. 1967. CABANCHIK, S., El Absoluto no Sustancial, Ed. Luis O. Tedesco, Bs.As., 1985. MOUILLIE, Jean-Marc, SARTRE, Consciente, ego, et psych; Philosophies Presses Universitaires de France; Paris 2000. Rev. TEOREMA, MONTERO, F. La fenomenologa del yo; Vol. X/4, Universidad de Valencia, 1980. SARTRE, J.P., El Ser y la Nada, Ed. Losada, Bs.As., 1972. SARTRE, J.P., La Trascendencia del Ego, Ed. Calden, Bs.As., 1968.
Op., Cit., p., 445.
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Emmanuel Levinas: una respuesta tica al problema del mal Anala Gimnez Giubbani
Universidad de Montevideo, Uruguay agimenez1@correo.um.edu.uy Resumen Este artculo tiene como objeto tematizar la cuestin de la tica en Levinas como contestacin al sufrimiento intil. En esencia, se buscar mostrar cmo a travs del anlisis del sufrimiento el autor llega a la infinitud de la responsabilidad hacia el Otro inscripta en su Rostro, y por tanto a Dios. El primer apartado aborda el problema del mal desde un punto de vista fenomenolgico y sus consecuencias; el segundo, se refiere a lo que Levinas denomina el fin de la teodicea, que deriva de los acontecimientos histricos del siglo XX. Finalmente, de modo ms breve, se expone la venida de Dios a la idea a travs del encuentro con el Otro y la obligacin de responder por su sufrimiento. Palabras clave: sufrimiento, mal, responsabilidad.
Emmanuel Levinas: an ethical response to the problem of evil

Abstract: The aim of this article is to thematize the ethic matter in Levinas philosophy as a reply to the senseless pain. Through the analysis of pain the author reaches the infinity of the responsibility to the Other shown in its face, in God. The first part of this paper deals with the problem of evil from a phenomenological point of view and its consequences; the second part refers to what Levinas calls the end of theodicywhich comes from the historical events of the twentieth century. Finally, in a shortened approach, this paper exposes the coming of God to the idea through the meeting with the Other and the duty of give an answer because of its suffering. Keywords: suffering, evil, responsibility.
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Esta presentacin se titula Emmanuel Levinas: una respuesta tica al problema del mal, y tiene como objeto abordar justamente, la cuestin de la tica en este autor como contestacin al sufrimiento intil1. Lo que procuro defender es que se puede comprender mejor todo el proyecto filosfico levinasiano si se lo concibe como una respuesta tica al problema del mal. Esta tesis implica aseverar que en Levinas interviene la historia acaecida, lo que se hace inteligible en su texto El sufrimiento intil de 1982, que tomar de gua para mi exposicin (Levinas, 1993: 113-126). Esta se divide en tres secciones. En primer lugar abordar el problema del mal desde un punto de vista fenomenolgico y sus consecuencias; en segundo lugar, me referir a lo que Levinas denomina el fin de la teodicea, que hace derivar de los acontecimientos histricos del siglo XX. Y finalmente, de modo ms breve, presentar la venida de Dios a la idea a travs del encuentro con el Otro y la obligacin de responder por su sufrimiento.
Anlisis fenomenolgico del sufrimiento Levinas considera que el sufrimiento no es extrao a la conciencia. Sin embargo, es claro en sostener que aunque contenido psicolgico, se manifiesta como lo inasumible, pese-a-la-conciencia. No es un obstculo, sino adhesin irreductible porque el fondo del sufrimiento est hecho de una imposibilidad de interrumpirlo y de un sentimiento agudo de estar clavado (Levinas, 1999: 79). Levinas pretende mostrar a la conciencia como revulsiva y no como aprehensin: el sufrimiento escapa a la comprensin, adoptando la forma del nosoportar-se. Es el lugar en el que la pasividad significa originalmente, puesto que en su pese-a-la-conciencia, en su mal, el sufrimiento es pasividad [] es un puro padecer (Levinas, 1993: 116). Padecer la adversidad del sufrimiento, que no significa acogerle en la conciencia activa. As, en el sufrimiento, la sensibilidad se revela como vulnerabilidad: sufrir es siempre sufrir-se. De este modo, afirma Levinas que la palabra sinceridad toma aqu todo su sentido: descubrirse sin defensa alguna, estar entregado (Levinas, 2003: 124). Asimismo se pregunta: no permanece el espritu rebelde encerrado en el dolor, ineluctablemente? Y no es justamente esa desesperacin la que constituye el propio fondo del dolor? (Levinas, 2006: 32). C. Chalier, en su estudio sobre Kant y Levinas (Chalier, 2002) seala que ambos autores hablan del mal en trminos de tentacin y de seduccin. Pero Levinas no lo califica de necesario y no habla de pecado original, sino que evoca la probabilidad del mal, y sostiene que esta proviene de la encarnacin misma del sujeto (Levinas, 2003: 107-108). La encarnacin concebida por Levinas remite a la concepcin hebraico-talmdica. Refirindose al cuerpo nuestro autor afirma que
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En su estudio introductorio H. Putnam sostiene que la experiencia de la Segunda Guerra en Levinas pudo configurar su conviccin de que lo que se exige de nosotros es la infinita voluntad de estar disponible por y para el sufrimiento del otro. (Putnam, 2004: 43). Del mismo modo, R. Bernstein entiende que el impulso primario del pensamiento de Levinas es su respuesta al horror del mal que hizo erupcin en el siglo XX. (Bernstein, 2004: 234).
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su adhesin al Yo vale por s misma. Se trata de una adhesin de la que no es posible escapar [...] hablamos de una unin cuyo gusto trgico y definitivo no podr ser jams alterado [] Ser uno mismo [] consiste en tomar conciencia del encadenamiento original e ineluctable a nuestro cuerpo (Levinas, 2006: 32-33). El sujeto experimenta la tentacin de separarse del Bien, de desobedecerle y de preferir el mal seductor y fcil (Levinas, 2003: 108). Esto no significa que el cuerpo sea malo, sino que el mal y el egosmo no pueden desaparecer, lo cual estara esbozando una cierta necesidad. Esta idea de tentacin sugiere que se trata para el hombre de una lucha interior constante. En su artculo Trascendencia y maldad de 1978, Levinas describe los tres momentos de la fenomenologa del mal: el mal como exceso, el mal como intencin, y el aborrecimiento u horror del mal (Bernstein, 2004: 243). Seala que el mal es un exceso en su esencia misma y que todo mal remite al sufrimiento. El mal se experimenta como algo y sin embargo desafa toda categorizacin, hay algo en l que elude a la comprensin y sntesis absolutas, que es la negatividad o el no del mal, como articulacin ms profunda del absurdo (Levinas, 1993: 116), concrecin de lo intil. Anticipando una explicacin posterior, aqu ya se vislumbra por qu se resiste Levinas a cualquier forma de teodicea. La nica respuesta, va a decir, es la tica, que reconoce que soy infinitamente responsable para el Otro, cuyo sufrimiento es ms importante que el mo. Cabe advertir que el autor no parte de la unidad del yo para establecer luego la intersubjetividad, sino que invierte este planteamiento. Lo fundacional de mi ser sujeto es la responsabilidad para con el Otro. El exceso del mal, al ser nuestra imposibilidad de aceptarlo, exige una trascendencia que resplandece en el Rostro del Otro. El mal significa un no hallar sitio, y en este sentido transcendencia. Levinas tambin presenta al mal en su intencionalidad: soy vctima del mal que se me provoca, dice que me alcanza como si me buscara [] como si hubiera alguien detrs (Citado en Bernstein, 2004: 246). Y finalmente, el horror del mal, y aqu el origen del mayor impulso de buscar una reconciliacin con l, pero a su vez, la revelacin de mi asociacin con el Bien, ms all del Ser, y la oportunidad de apertura a los dems. El mal no es absoluto, el Bien es anrquicamente anterior y superior; de modo que no se puede plantear un pasaje del Mal al Bien gracias a la atraccin de los contrarios. Eso no creara sino otra teodicea (Citado en Bernstein, 2004: 248). Dos conceptos importantes surgen a mi modo de ver, de esta fenomenologa del mal. Primero, cmo aunque el camino hacia el Bien tenga que atravesar la negatividad del mal y del dolor, hay un lazo, una alianza entre el hombre y el Bien, que liga a un afuera, anudado sin que el sujeto haya sido voluntad (Levinas, 2003: 107). Porque el horror del mal que apunta hacia m deviene horror ante el mal en los dems. He aqu un descubrimiento del Bien que no es una simple inversin del Mal sino una elevacin [] que ordena y prescribe (Citado en Bernstein, 2004: 249). Tal elevacin procede del mandato divino al que aludir luego.
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Se trata de una adhesin incondicionada al Bien, de un pacto con l, ms antiguo que la alternativa del bien y del mal. Bsicamente, la experiencia del mal reavivara la inquietud y la espera del Bien. La Bondad es de este modo la piel ltima de la subjetividad y aquella alianza se erige mensaje de esperanza, puesto que a pesar de todo, el mal est en segundo plano. Pero tal como sostiene C. Chalier al hablar [] de afinidad original con el bien, Levinas, evidentemente, no tiene la pretensin de trazar el cuadro de la realidad [] Lo que quiere decir que, a pesar del terrible oprobio que pesa sobre ella, [] el alma humana seguir siendo capaz, de manera imprevisible y graciosa, de or la llamada del bien (Chalier, 1995: 121). En segundo lugar, la necesidad de distinguir el sufrimiento en m y el sufrimiento en otro, puesto que el fenmeno mismo del sufrimiento intil es el dolor de los otros, y segn Levinas la justificacin del dolor del prjimo es ciertamente el origen de toda inmoralidad (Levinas, 1993: 123). As lo expresa: se establece una diferencia radical entre el sufrimiento en otro, all donde l est, que es imperdonable para m y que me solicita e invoca, y el sufrimiento en m, mi propia aventura del sufrimiento en la que su inutilidad constitutiva o congnita puede adquirir sentido, el nico sentido del que es susceptible el sufrimiento: convertirse en sufrimiento por el sufrimiento incluso inexorable de otro (Levinas, 1993: 118-119) Esta distincin, tiene que ver con un sujeto de antemano expuesto a la interpelacin del Otro. Precisamente, el sufrimiento es humano, cuando se convierte en por-el-Otro, cuando es sufrimiento que ilumina, sufrimiento del amor, expiacin. Esta es, al decir del autor la profunda aventura de la subjetividad (Levinas, 1993: 123), el nudo mismo de la subjetividad humana (Levinas, 1993: 119). Levinas recuerda en este punto un dilogo talmdico que muestra que el prisionero no puede liberarse solo de su encierro2 (Levinas, 1993: 118) y que el hombre libre est consagrado al prjimo, nadie puede salvarse sin los otros (Levinas, 2003: 131). El mal consiste en la posibilidad de no despertar al otro [y] pertenece al orden del ser en sentido estricto, mientras que, al contrario, el ir hacia el otro es la irrupcin de lo humano en el ser, es de otro modo que ser (Levinas, 1993: 140). Constituirse como hombre es entonces, trascender esa lgica del ser, respondiendo ticamente al sufrimiento del Otro. Hay que advertir la tesis
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Tratado Berakhot del Talmud babilonio, pgina 5 b. Rav Hiya bar Abba cae enfermo y Rav Yohanan le hace una visita. Le pregunta: -Te convienen tus sufrimientos? -Ni ellos, ni las recompensas que me prometen -Dame tu mano, dice entonces el visitante al enfermo, y el visitante levanta al enfermo de su lecho. Pero sucede que el propio Rav Yohanan cae enfermo y recibe la visita de Rav Hanina. La misma pregunta: -Te convienen tus sufrimientos? La misma respuesta: -Ni ellos, ni las recompensas que me prometen. -Dame tu mano, dice Rav Junina, y levanta a Rav Yohanan de su lecho. Pregunta: No poda Rav Yohanan levantarse solo? Respuesta: El prisionero no puede liberarse solo de su encierro.
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levinasiana de la primaca del Bien sobre el Ser y por tanto, de la tica por sobre la ontologa. Quisiera plantear dos distanciamientos sobre esta idea de que el mal es el Ser. En primer lugar, se pueden entender las razones de Levinas, pero no deja de ser un anticreacionismo muy fuerte, a pesar de su idea de que el Ser es inmanente y no es trascendente. Cuando digo anticreacionismo, es porque en la acepcin comn del trmino, cuando hablamos del Ser no nos referimos a ninguna filosofa en particular. Las cosas son, sean lo que sean, y el ser indica lo que tienen de actual, de positivo. Por otra parte, est la cuestin del mal como privacin. No parece tenerlo en cuenta y de ah la facilidad de hablar del mal como de algo real. El mal es privacin, carencia de Ser. Pero est el Holocausto y el mal se presenta como algo real y positivo, que cambi todo. Presentarlo como el Ser me parece injustificado igual, muy reactivo. Hay un lmite de todo discurso sobre Dios, metafsico o no. Decir que es el Ser tampoco resuelve todo el problema, porque lo que Dios es no cae bajo ningn acto de pensamiento natural humano. En ese sentido est ms all del Ser. Pero decir que no es tampoco resuelve nada, sino que lo empeora an, porque Dios ya no sera misterioso, allende la comprensin, sino sencillamente una nada, algo de lo que nada puede decirse. Santo Toms y muchos metafsicos tambin diran que de Dios nada puede decirse, pero agregaran "con propiedad", no sin ms. Adems, qu "sera" Dios?, lo que est ms all del Ser? "Es" eso Dios? El Ser, como dice Platn, se nos cuela en cualquier discurso. Yo dira que una buena metafsica habra ahorrado a Levinas ese lenguaje tan evasivo.
La sentencia levinasiana del fin de la teodicea El autor halla que el sufrimiento puede tener una finalidad biolgica o una utilidad social, pero que igualmente puede ser alcanzada por el exceso del mal. Enseguida cuestiona: no es la experiencia humana el testimonio histrico de la maldad y de la mala voluntad? (Levinas, 1993: 120). Segn l, al igual que H. Arendt el mal que estall durante el perodo nazi dej a la moral expuesta, revelando la ineptitud de la tica tradicional para tratar el problema del mal, y de este modo, el nihilismo no es ya un asunto puramente terico. Levinas concreta la pregunta: no adquiere en los campos de exterminio la declaracin de Nietzsche acerca de la muerte de Dios la significacin de un hecho casi emprico? (Levinas, 1993: 122). Vemos que el autor se atreve a interpretar un fenmeno sociohistrico. Esto puede observarse claramente en su texto Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo de 1934 (Levinas, 2006: 25-36). Nuestro autor afirma: Auschwitz fue una crisis profunda que concierne a la propia relacin del hombre con Dios (Levinas, 1993: 254) y con ms intensidad exclama 1941! agujero en la historia ao en que todos los dioses visibles nos haban abandonado, en que Dios verdaderamente ha muerto o ha vuelto a su irrevelacin (Levinas, 2003: 54).
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Aludiendo al sufrimiento de los inocentes, Levinas pregunta si aqul no es testimonio de un mundo sin Dios y entiende que hay en la va que conduce al Dios nico, una etapa sin Dios [] Es el momento en el que Dios se retira del mundo y oculta su rostro. El bien que no llega a triunfar, revela un Dios que apela a la madurez del hombre, completamente responsable; pero de inmediato ese Dios que oculta su rostro [] llega desde adentro3 (Levinas, 2004: 172-173). Levinas no propone renunciar a Dios, sino que convoca a una fe ms difcil que nunca, una fe sin teodicea (Levinas, 1993: 124). En su ensayo El sufrimiento intil, el autor declara que estamos viviendo la poca despus del fin de la teodicea (Levinas, 1993: 121). Esta sentencia implica que debemos renunciar al final feliz y al plan de conjunto utilizado para divisar en el sufrimiento absurdo, un sentido y un orden, puesto que asistimos a la destruccin del equilibrio entre la teodicea y las formas que asumi el mal en el siglo XX. Levinas se refiere a la teodicea en un sentido amplio, y la concibe en trminos de tentacin, que en cualquiera de sus formas, aspira a hallar algn tipo de justificacin al sufrimiento intil, intentando subordinar el dolor a una finalidad metafsica adivinada por la fe o por la creencia en el progreso (Levinas, 1993: 120), que invocamos para hacer soportables e inteligibles los sufrimientos. Refirindose a esta pretensin e interpretando el pensar levinasiano, A. Sucasas acusa una mercantilizacin de la experiencia religiosa en la que el Mismo egosta disea a su medida un dios econmico que proporciona al sujeto seguridad en el final y justificacin de su sufrimiento presente (Sucasas, 2006: 325). Asimismo entiende que la teodicea, como idolatra contable, no hace ms que prolongar teolgicamente la voluntad imperialista del Mismo (Ibdem). El discurso de la teodicea haba sido, segn Levinas, hasta el siglo XIX, uno de los componentes de la conciencia de s de la humanidad europea (Levinas, 1993: 121), lo que marca la profundidad y el dominio que ejerce sobre los hombres, y pese al mal acaecido en el siglo XX, la civilizacin occidental no cesa en su deseo de buscar una reconciliacin con l. Reconciliacin intil, bsqueda errnea segn l. Este fin de la teodicea, que pone en cuestin la fe y la empresa teolgica, no revela, al mismo tiempo y de una forma ms general, el carcter injustificable del sufrimiento en el otro hombre, el escndalo en que consistira que yo justificase el sufrimiento de mi prjimo? (Ibdem). Yo soy el acusado en esta filosofa que me exhorta al sufrimiento no intil o amor, que tiene sentido pleno en la no-indiferencia y la responsabilidad elevada a culpabilidad por el dolor del Otro. La acusacin indica una dependencia hacia el Otro, derivada de la pasividad/responsabilidad constitutiva del ser humano. De acuerdo con P. Ricoeur, si bien tenemos algunas tradiciones bien constituidas en lo que concierne al mal moral, al pecado, no las tenemos en absoluto en lo que respecta al mal padecido, al sufrimiento, o, dicho de otro modo, a la figura del hombre vctima, ms que a la del hombre pecador. El hombre pecador da mucho que hablar; el hombre vctima, mucho que callar (Ricoeur, 1991: 191).
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Esto a propsito del Amar a la Tor ms que a Dios de Yossel ben Yossel.
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Es, para Levinas, una pregunta seria si la moral es o no una farsa y el problema filosfico que queda trazado es el sentido que an pueden conservar [] tanto la religiosidad como la moralidad humana de la bondad (Levinas, 1993: 123) despus del fin de la teodicea. H. Arendt tambin se aventura a desentraar el fenmeno del totalitarismo y reflexiona sobre la banalidad del mal puesto que este desafa al pensamiento, segn dije, porque el pensamiento trata de alcanzar alguna profundidad, de ir a la raz, y en el momento en que se ocupa del mal se ve frustrado porque ah no hay nada. Tal es su banalidad. Solo el bien tiene profundidad y puede ser radical (Arendt, 2005: 150). Encuentro a Arendt cercana a Levinas en este punto. En el libro Eichmann en Jerusaln, la autora cuenta la historia de Anton Schmidt que estaba al mando de una patrulla que operaba en Polonia, [] y haba ayudado a los guerrilleros judos, proporcionndoles documentos falsos y camiones del ejrcito. Y, lo cual es todava ms importante: No lo haca para obtener dinero (Arendt, 2003: 139). De esta historia, Arendt extrae algunas impresiones que transcribo para concluir esta segunda parte de mi exposicin. Por un lado, cun distinto hubiera sido todo en esta sala de audiencia, en Israel, en Alemania, en toda Europa, quiz en todo el mundo, si se hubieran podido contar ms historias como aquella (Ibdem). Por el otro, la leccin es que actitudes cual la que comentamos constituyen cuanto se necesita, y no puede razonablemente pedirse ms, para que este planeta siga siendo un lugar apto para que lo habiten seres humanos (Arendt, 2003: 140).
Dios y la relacin tica Esta historia que cuenta Arendt ilustra la forma en que Levinas piensa la responsabilidad infinita hacia los dems. l entiende al sujeto como confinado a responder del Otro hasta el punto de vaciarse de su ser (Levinas, 2002: 149) por l. Levinas proclama: es necesario pensar en trminos ms radicales: el otro es siempre el pobre, la pobreza lo define como otro, y la relacin con l seguir siendo siempre ofrenda y don, nunca un acercamiento con las manos vacas (Levinas, 2004: 285-286). El s mismo est encarnado para ofrecerse, para sufrir y para dar, incmodo en su piel. En el Rostro del Otro, en esta asignacin de responsabilidad estoy en relacin con Dios, escucho su Palabra, que es tica. Dios viene a la idea en el encuentro con el prjimo, pero esta experiencia exige como condicin indispensable que la moral humana sea su va fundamental de acceso. De modo que la experiencia religiosa debe ser primero [] una experiencia moral (Levinas, 1997: 52). El estatuto de esa significacin encarnada en el Rostro es la huella, que no es sino la proximidad de Dios en el rostro de mi prjimo (Levinas, 1993: 75).
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La idea de Infinito de Descartes da a Levinas un modelo formal de una relacin entre dos trminos basado en la asimetra. La relacin tica con el otro hombre es la expresin social de este modelo. El Infinito no posee otro contenido ms all de su contenido tico de modo que la tica es una ptica de lo divino. Ninguna relacin con Dios es ms directa ni inmediata (Levinas, 2004: 187). Dios nunca aparece como objeto de conocimiento, su trascendencia no puede decirse ni pensarse en trminos de ser (esto tiene que ver con su judasmo; y tambin por esto lo de la bsqueda errnea en la teodicea). El autor se pregunta si no es todo intento de teodicea una manera de pensar a Dios como una realidad del mundo. Para l, el ser, en cuanto germen de inteligibilidad, hace a lo trascendente inmanente. Pero es posible un Dios sin la contaminacin del ser: en el encuentro con el Otro. Vuelvo al distanciamiento planteado. Aunque nuestro autor insiste en que no hace teologa sino filosofa, la venida de Dios a la idea reclama un desarrollo teolgico. El Rostro no es un simple medio para el encuentro con la divinidad, sino su revelacin no idoltrica, de modo que ser a la imagen de Dios, no significa ser el icono de Dios, sino encontrarse en su huella [] Es ir hacia los Otros que se encuentran en la huella de la eleidad (Levinas, 2003: 82). Finalizo esta ltima parte de mi exposicin con palabras del autor: El rostro en su desnudez es la fragilidad de un ser nico expuesto a la muerte, pero al mismo tiempo es el enunciado de un imperativo que me obliga a no dejarlo solo. Dicha obligacin es la primera palabra de Dios. La teologa comienza, para m, en el rostro del prjimo. [] Reconocer a Dios es escuchar su mandamiento: No matars, que no se refiere nicamente a la prohibicin del asesinato, sino que constituye una llamada a la responsabilidad incesante para con el otro ser nico, como si yo hubiese sido elegido para esta responsabilidad que me da la posibilidad, tambin a m, de reconocerme nico, irremplazable, de poder decir: Yo (Levinas, 2006: 194). Me pregunto, somos si solo respondemos por nosotros? Matizando dira que nos identifica nuestra condicin de apertura, ese lugar en el que nos descentramos y retornamos a nosotros reconocindonos. Entiendo que la configuracin del propio ser (identidad) se forja en las relaciones con los dems, pero la apertura a los dems se da desde la interioridad de un ser que se posee a s mismo y que decide por s. Porque si no, cmo puedo sentirme obligado, recibir el mandato, si no alcanzo mi ser a partir de mi ser?
Bibliografa ARENDT, Hannah (2003), Eichmann en Jerusaln. Un estudio acerca de la banalidad del mal, Barcelona, Lumen. [1961] ARENDT, Hannah (2005), Una revisin de la historia juda y otros ensayos, Barcelona, Paids [1978]
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Morality beyond contractualism1 Adriano Naves de Brito2

Unisinos, Brazil Abstract In this paper, I intend to outline a moral concept which could be the bases for an immanent theory of values which is sustained by the economy of feelings involved in the moral confrontation characteristic of the social life of animals possessing a complex nervous system, as is particularly the case with certain species of mammals, including homo sapiens. What gives a moral dimension to these feelings is the way in which they interfere with and determine the mutual behaviour of individuals within a group, and it is through this process that values are devised, sustained and transmitted. The route I will take is as follows: I will begin by discussing the problem of normativity, on the basis of an updating of the naturalist fallacy by way of the genetic fallacy, and from the point of view of a theory of value. This means that I will not approach the issue directly via the problem of duty, but by showing that it is connected to, and better understood within, a perspective of value. The choice in a moral theory of the measure of what is good in it has fundamental implications for the concept of duty, which is at the heart of of any discussion concerning normativity. This connection shall be clarified. I will then dispute the thesis that the individual (in the civil and legal sense attributed to the term by the Enlightenment) is an adequate starting-point for practical philosophy, and criticise the limits which tradition has placed on what can be considered moral whilst, by the same token, criticising classical contractualist concepts of morality which has been the bases for the majority of moral approaches in contemporary philosophy including for naturalistic ones. Keywords: moral naturalism, concept of morality, theory of value, contractualism, moral preferences, moral feelings.
A Moralidade para alm do Contratualismo

Resumo Neste artigo, pretendo apresentar um conceito de moral que possa servir de base para uma teoria imanente dos valores sustentada pela economia dos afetos envolvidos na confrontao moral que caracterstica da vida social de animais com sistema nervoso complexo, como tpico em certas espcies de mamferos, incluindo o homo sapiens. O que d uma dimenso moral a esses afetos o modo
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A full and much longer version of this text was originally published in: BRITO, A. Naves de. A moral e os valores numa perspectiva naturalizada e evolucionista. In: BRITO, A. Naves de & REGNER, A. C. (Org.) Ecos de Darwin. So Leopoldo: Unisinos, 2012. Kindle Edition. 2 With the support of CNPq.
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como interferem e determinam o comportamento mtuo dos indivduos no grupo. mediante esse processo que valores so criados, sustentados e transmitidos. Meu itinerrio ser o seguinte: comearei com uma discusso sobre o problema da normatividade mediante uma atualizao da falcia naturalista e desde o ponto de vista de uma teoria do valor. Isto significa que no irei tratar o tema pela via da questo do dever, mas mostrando que ele est conectado e melhor entendido desde a perspectiva do valor. Em uma teoria moral, a escolha da medida do que nessa teoria bom tem implicaes fundamentais para o conceito do dever que est no cerne de qualquer discusso sobre normatividade. Esta conexo ser clarificada. Em seguida, irei confrontar a tese de que o indivduo (no sentido civil e legal que lhe atribui o Iluminismo) seja um ponto de partida adequado para a filosofia prtica, e criticarei os limites que a tradio imps para o que pode ser considerado moral. No mesmo movimento, criticarei o conceito de moral do contratualismo clssico e que tem sido a base da maioria das concepes morais contemporneas, mesmo para as naturalistas. Palavras-chave: naturalismo moral, conceito de moral, teoria do valor, contratualismo, preferncias morais, afetos morais.
Introduction In the context of the discussion concerning genetic influence over our moral choices (a question which was raised in the past by sociobiology, and is being raised nowadays by evolutionist psychology, both of which are part of the Darwinian inheritance), the naturalisation of morality is inevitably both a challenge and a problem to be solved. On the one hand, there should be a continuum between genetic information and the range of (mainly social) behaviours which the human species exhibits, whilst on the other hand the dynamics of values stubbornly resist any genetic explanation. This tension reinforces two unsatisfactory tendencies in the realm of moral theories. Tradition is not able to incorporate in any consistent way the biological element in the treatment of morality, and entrenches itself in culture in order to fulfil its descriptive task, at the cost of accepting, implicitly or explicitly, a second kind of nature: a disnatured nature. At the other extreme, the adoption of a naturalistic perspective of moral behaviour usually leads to an over-simplification of the complexity of human morality, and this is also due to an excessively reductionist approach which does not allow sufficient independence in values relating to the biological determinations of the human species. The result of this is that the knot which lies at the heart of the matter is not untied, but simply cut. In philosophy, this occurs, in most cases, to the advantage of tradition, also among naturalists. The crucial problem with attempts to naturalise morality (and, therefore, not explain it from a transcendental perspective or from a human trait which cannot be reduced to natural evolution) lies in adapting it, in an immanent way, to nature and to culture. To couch this in ethical language, we could say that this entails adapting
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our own selfish inclinations (as our natural inclinations are usually consider to be) to our capacity for cooperation, and to our ability to form societies which go beyond those based only on family relationships. One aspect of this problem which is rarely considered lies in the theories of value which are espoused by moral concepts. Keeping morality on an immanent footing proves to be a difficulty which is particularly acute for a theory of value, since natural value is an expression lacking in reference. Indeed, value is a human creation, and therefore there is no natural value in the strictest sense. However, if it were essential in relation to moral value to transfer practical theory to a hypernatural and, therefore, transcendental plain, then morality (for which value is a basic concept) could not be naturalised. From a naturalistic standpoint, value must be of a hybrid nature: it must be atavistically linked to human inclinations and preferences, and must belong in an equally profound way to culture, which is where the concept is formed and operates. Returning to the hypothesis that morality constitutes a second form of human nature (which represents the dominant tradition in practical philosophy), there is a theory of value corresponding to this hypothesis which excludes any reference to inclinations. This tradition is very well-suited to the enlightened humanism bestowed on us by modern philosophy, but which enters into conflict with the immanence cultivated by science, as expressed in the adage natura non facit saltus, which also sums up the ultimate meaning of naturalism within the sphere of moral investigation. In order to remain within the bounds of nature, we must try to find a corresponding entity which is part of the concept of value. This is the individual preferences. From a naturalistic point of view, whatever has value corresponds to individual preferences in a way or another. What is required here is a theory of value which accounts for the hybrid nature of its existence in between biology and culture, and which is compatible with the evolutionary history of the human species. If naturalisation of moral values is possible on these terms, then an immanent means of linking nature and culture is also feasible. It is evident that a naturalised theory of value (that is, a naturalised theory concerning what is morally good, and how this goodness is constituted, maintained and transmitted within and between groups of human beings) has a significant impact on the general concept of morality. Indeed, an important part of the effort to naturalise morality lies in showing, on one hand, that the traditional concept of morality (as generally adopted in philosophical writings, as it is yet to be seen) is based on thesis about moral values which are not naturalistic, and on the other hand that this has a negative effect on the results of work which is clearly of a naturalistic tendency. Discussing the concept of "morality" is therefore a propedeutic approach which is required to make it unnecessary for naturalism to account for any phenomenon which is, so to speak, "not of this world", and to keep the effort to understand morality within the limits of the habits we can find in any human society (or even in groups of other mammals). The purpose of this paper3 is, therefore, to analyse the propedeutic approach referred to above. I intend to outline here a moral concept which could be the bases
I would like to thank my students at the Chiron Research Group in Philosophy (Unisinos/CNPq) and Sofia Stein for their invaluable comments and criticisms concerning the preliminary draft of this paper. I also thank the support of CNPq-Brazil.
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for an immanent theory of values which is sustained by the economy of feelings involved in the moral confrontation characteristic of the social life of animals possessing a complex nervous system, as is particularly the case with certain species of mammals, including homo sapiens. What gives a moral dimension to these feelings is the way in which they interfere with and determine the mutual behaviour of individuals within a group, and it is through this process that values are devised, sustained and transmitted. The route I will take is as follows: I will begin by discussing the problem of normativity, on the basis of an updating of the naturalist fallacy by way of the genetic fallacy, and from the point of view of a theory of value. This means that I will not approach the issue directly via the problem of duty, but by showing that it is connected to, and better understood within, a perspective of value. The choice in a moral theory of the measure of what is good in it has fundamental implications for the concept of duty, which is at the heart of of any discussion concerning normativity. This connection shall be clarified. I will then dispute the thesis that the individual (in the civil and legal sense attributed to the term by the Enlightenment) is an adequate starting-point for practical philosophy, and criticise the limits which tradition has placed on what can be considered moral whilst, by the same token, criticising classical contractualist concepts of morality which has been the bases for the majority of moral approaches in contemporary philosophy including for naturalistic ones. Normativity and value between genes and culture The connections between a theory of value, the problem of mediation between genes and culture, and the question of normativity are not immediately obvious, even though they are strong. They have been neglected by practical philosophy when they have to show their theoretical mettle. It would be more correct to say that these connections have been neglected in the outer layers of moral theories, although they operate strongly at less visible levels. In the following two sections, I will try to demonstrate the link between those elements which practical philosophy has assimilated and reproduced (although this has often happened inadvertently), and the theoretical consequences this has led to, the most grave of which is the obstacle placed in the path of the naturalisation of morality. I will not deal with this issue by referring to the opponents of naturalisation, but rather look at it from the point of view of those who support the concept. The inadvertence mentioned above relates more to the group of thinkers who have embraced the naturalistic creed, even though they themselves are bowed down under the weight of tradition. The problem of normativity has its roots in the question which concerns the fundamental validity of moral judgements. One way of formulating this question is as follows: how can we explain the normative efficacy of practical judgements, laws, norms and moral obligations? Linked to this is the question of the efficacy of values, since the moral demand that something should be done or avoided reflects the moral values embraced, and to which one wishes to give efficacy within a particular moral community. As a result, the question concerning the normative efficacy of obligations is also the one concerning the normative efficacy of moral values. We can therefore paraphrase the question asked earlier as follows: what is the basis for
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the objective validity of moral values and for the obligations which are derived from them? Following the thread of the main argument outlined in the Introduction to this paper, I would like to extend the line which divides the answers to these questions between the two camps of nature and culture. I have already affirmed that the traditional view fits well within the sphere of culture, but those who seek refuge in the sphere of nature often succumb to the influence of tradition, especially to the idea that moral obligation is rooted in some rational basis humans have to make decisions and is thus dependent on that rationality latter for its normativity. This concession has been made in the light of the use of the concept of morality which tradition has made homogeneous, and which naturalists have assimilated without criticism. At this point, it is necessary to narrow the scope of the term tradition to refer to that which defends the morality corresponding to the rational element of human beings. From the point of view of value, this means that the basis for goodness in a moral sense does not lie in the moral preferences of the species (which, in fact, are often seen as an obstacle to morality), since these preferences are passionate, egoistic and anti-social. Within the concept of this tradition, this would correspond first and foremost to the product of the human capacity for mediating the said preferences through principles which are recognised as valid, mainly because they are, as it were, consistent or rational. It was Kant who most clearly and radically established the rational fundaments of morality, in a way which is particularly relevant and influential in these modern (and secular) times. For Kant, the practical element in the human species is based on a moral law whose main criterion is non-contadiction, which is a logical principle par excellence. In addition to its paradigmatic aspect, there are numerous variations on the same alternative for a solution to normativity, and in all these variations there is a similar balance between value, culture and normativity. The effectiveness of the norms adopted depends on their ability to represent objective values which are not based on individual biological preferences, but on the acceptance of general principles which can form a coherent system of norms forged in the melting-pot of culture, which is the cradle of morality. For reasons I outline below (but which are more fully explored in the next section), many naturalists concede a fundamental point to traditionalism, i.e. that morality did not exist prior to culture. Even a radical Darwinist such as E. Wilson an M. Ruse accepts this concession when he redefines ethics in terms of genetics: In an important sense, ethics as we understand it is an illusion fobbed off on us by our genes to get us to cooperate Furthermore, the way our biology enforces its ends is by making us think that there is an objective higher code, to which we are all subject. (M. Ruse & E. Wilson, 1985, p. 51)
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The idea that morality4 is an illusion is only stylistically different from the idea that it belongs to a non-material universe. In line with this view, we can conclude that there is no such thing as an earthly morals, but simply a natural determinism which controls individual actions depending on the economy of causes, in such a way that it produces the illusion that an objective code really exists. The most problematic point of the quotation from Wilson an Ruse is the phrase ethics as we understand it. This is also morals as it is understood in the tradition referred to above, and for this tradition the passage from genes to morality has been closed, with the result that it is necessary to make a death-defying leap to go from genes to illusion. This concession is fatal to naturalism, since it accepts that morality is, in strictly natural terms, a mere illusion which cannot therefore be an object of scientific research. The naturalist would say that other forces rooted in our genes operate at the level of nature, but to which, surprisingly, is attributed the capacity for producing the illusion of morality. Faithful to his mantra of scientific immanence, he does not accept the thesis that there is any basis for whatever is produced by human beings not being reducible to their biological or, in the final analysis, physical nature. Nevertheless, the naturalist works with a concept of morality which is incompatible with his causal beliefs, i.e. an objective higher code, to which we are all subject. It is obvious that, at the level of nature alone, the only code to which human beings are subjected is the genetic one which, by definition, is not higher but immanent, not rational but intuitive, not objective, but functional. The normativity which is characteristic of a morality shaped in accordance with an objective higher code is not reducible to causal mechanisms, but this is what the naturalist has to explain using purely terrestrial resources. On this level, our genes must (in some obscure way) produce the morality (that second realm of illusion) underpinning duty and values, which are intrinsic elements of any serious ethnographic description of a social group. In marked opposition to the high standards of proof and explanation maintained by science, the obscurity of the influence of our genes on human moral culture (with their link to an illusion) does not appear to create difficulties for philosophers such as Ruse and Wilson. This is explained by the fact that morality is viewed as an illusion, i.e. as something which is of minor importance in the causal chain of relationships. On the one hand, such a position is difficult to accept for human sciences in general, since in this case the object of study is reduced to the point of irrelevance, whilst on the other hand the position is unsustainable and ends up by ambushing whoever defends it. It is unsustainable because an explanation of the relationship between genes and morality is demanded, and this is justified by the statutes of science. The question How do genes produce the illusion of morality? is a legitimate one. It puts the naturalist in a predicament which was first alluded to by Hume (1739-40), but which was first referred to as the naturalistic fallacy by
The distinction between ethics and morality is not relevant here, and I use both terms to refer to the same phenomenon, i.e. that of a social life which is regulated by the mutual demands of the members of the same group. This definition coincides with the ethological approach to the investigation of animals with complex social behaviours, as well as with ethnological efforts to describe different cultures. In relation to the two terms mentioned, I have made use of the etymological explanations provided by Tugendhat, 1993, p.33 ff, who likewise does not assign different meanings to them.
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Moore (1903) in his discussion of the nature of utterances with a moral content. In its genetic version, the question is now as follows: How is it possible to move from genetic data to the normativity of the illusory realm of morality? How can we do this without making an illegitimate transition between what is and what ought be, especially if what ought be is in a position that higher to what is? It is impossible to deny the existence of morality (and of its corollary of culture) in any human society (and in the sense that morality is functional for social animals, it has to be accepted that morality is also a trait one can find in some social species). However, we can concede, within the bounds of this ill-advised naturalism, that morality does not belong to nature, even though it is determined by it (or more specifically, by our genes). This means that, in the best of all possible hypotheses, it is derived without the necessary mediation of our genes (and therefore illegitimately), or, at worst, without any explanation whatsoever. Of course, any form of moral naturalism worth its salt must hold that the naturalistic fallacy is not an insurmountable theoretical obstacle, but it is also clear that it is so forbidding because the connection between what is (our genes) and what ought be (values, duty and culture) is very badly designed. The concept of morality which is taken as a starting point therefore plays a major role in this scheme of things. The concept of morality inherited from the tradition weighs heavily on naturalism because the way in which we understand morality was forged in it. When we try to explain the moral phenomenon, the problem to which we need to give an answer is more or less as follows: how is it possible to create a society beyond the limits of family groups, tribes or clans? In the tradition, the problem is interwoven with the question, to the extent that asking whether a society is possible is the same as asking whether morality is possible. In the tradition, however, morality cannot be part of the solution since it is part of the problem. As a result, it is not able to explain how human beings went from their natural tendency to live in groups to cohabitation in complex societies5 of a civil or quasi-civil nature, and with a formal or semi-formal legal structure, as to explain this would imply explaining the origin of morality itself. At the end of the day, it is this which makes the traditional concept of morality immiscible with naturalism, since it establishes an insurmountable gap between nature and culture in the way it converts morality, which is the only means of connecting the two sides, into an autonomous pole standing side by side with the second human cultural nature. Society which is interwoven with morality has its own specific characteristics, since both concepts can be applied to individuals for whose imputability autonomy is a necessary prerequisite, as is its corollary of rational discernment. The consequences of this inadvertent conceptual assimilation are at the same time compromising and all-embracing. If we assume that both morality and complex societies are the product of autonomous individuals practising rational discernment, the explanation to be given by naturalists (like that given by the tradition) must
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By complex society I mean to describe a type of social manifestation which is characterised by a number of members beyond the capacity of government by individuals with family ties. The concept is therefore used here in a very wide sense, since the limitations of this type of government are very narrow. In this paper, however, the concept is more frequently evidenced in societies which already possess a marked civil character, i.e. societies with a positivist normative order, even though this may only be transmitted orally between its members.
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connect genetic mechanisms with rational deliberations. In such a scenario, it is not surprising that contractualism has placed itself in a privileged theoretical position amongst the supporters of moral naturalism. The description I have given above explains the essence of this. Contractualism is the major currency used by naturalists ever since Hobbes (1651). Of the same lineage are Locke (1689), Rousseau (1762), Kant (1797) and, more recently, Rawls (1971), Scalon (1998) and Tugendhat (1993 and 2001b), as well as game theorists et alia, such as Kitcher (1985) and Sober-Wilson (1998), or economists, such as Nash (1950). What they all hold in common, despite numerous and often profound differences, is the belief that morality is the result of a decisionmaking process which is to be investigated in relation to individuals, and is a human phenomenon unique to this species. As Dennett points out: They (contractarian Just so Stories) all agree in seeing morality to be, in one way or another, an emergent product of a major innovation in perspective that has been achieved by just one species, Homo sapiens, taking advantage of is unique extra medium of information transfer, language. (Dennett, 1995, p. 455-56.) By and large, Dennett (a militant naturalist) also accepts the traditional concept of morality as a starting-point. It is worth noting that the opening chapter on morality of Dennetts book, Darwins Dangerous Idea, which is entitled On the origin of morality, has as its hero none other than Hobbes, for whom (according to Dennett) there was no morality in the past (Dennett, 1995, p.454). Dawkins (1976) theory of memes also helps to explain the sense of morality which is attributed to it by the tradition, a sense which is primarily contractualist. It is evident from the quotation from Dennett (above) that language is another essential component of the hard centre of the contractualist position, and thereby reinforces its structure. The singularity of morality as a natural phenomenon corresponds to the singularity of human language, whose distinctive feature is its logical/rational structure. The emergence of this unique extra medium of information transfer (human language), which has raised humanity to the level of moral (and cultural) beings (given the predominance of this tool as a means of discursively structuring the world), has allowed us to perceive the realms of objectivity and morality. By dint of this, the human species has been able to distinguish between positive and negative values, and has thus been able to raise itself above other species by building societies which are not based on family ties but on laws, the most natural way in which contractualism can be formulated. This also implies the utility of laws, where individuals weigh advantages and disadvantages before sealing the pact which signals the beginning of culture strictu sensu. There is enormous scope in accepting that morality is an epiphenomenon and a means which is not available to other species to make the social lives of individuals with complex nervous systems possible, whilst also incorporating a theory of values. In fact, the concept outlined determines morality entirely, at the same time as it benefits from the theory of values it gave birth to. Value, according to the standard view of traditional concepts, is measured by means of the rule of objectivity, i.e. by its rational properties, in a complex interplay which is another distinctive feature of
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human morality, and is intimately linked with rationality6. In schematic terms, what happens with value has already happened with morality. Since it is related to actions for whose motivation the individual has selected a principle and not a mere inclination, value can no longer be a means of explaining how moral actions are possible because it will be the result of these actions. According to this interpretation, moral value is defined by the motivation of the agent, and the more all-embracing the principle which underpins it, the more commendable the action will be. As long as natural and biologically-determined inclinations are viewed as egoistic, the summum bonum will be in opposition to these inclinations and will be tantamount to a purely rote action. This action is motivated by an agent who, despite his inclinations, and by virtue of his discursive and rational nature, perceives it as a less egoistic way of proceeding which is of universal interest. This is realised thanks to the freedom and autonomy which his special ability to judge confers upon him. The tradition begins by thinking in terms of gaps, which then transform themselves into chasms. The instinctive working of morality, and the pleasure derived from doing what is considered to be morally good7 (both of which differentiate tribal life from social life), close off completely the paths which lead from nature to culture, or from genes to morality. Once we have reached this point, any attempt at naturalisation, or at reconciliation between the two poles, is in vain. The nub of this problem is, as I have attempted to show above, a concept of morality whose semantic essence evokes something beyond nature, unique to humans and contrary to their atavistic inclinations . Of course, this concept is based upon, and implies, a full apprehension of morality, and if we wish to change this apprehension, we must do so in order for the naturalisation of morality to have any chance of success by untying the Gordian knot of the theory of values. The belief that morality starts to exist in the human species only in the cultural stage of development is directly determined by the belief that positive moral value is in opposition to the subjective interests of individuals, and of their inclinations. It corresponds to universalist motivations whose source, by a process of elimination, can only be located in rational decision making, no matter how the concept of rationality may be conceived. If moral value can be explained in strictly immanent, and thus fully naturalistic, terms, the concept of morality can be extended to include social manifestations which are much less abstract than those in societies which are regulated by tacit agreements. These two elements of value and
Although the tradition is rooted in the connection between reason, freedom and value, it is clear that this trinomial is much less cohesive than expected. In the practical philosophy of Kant, for example, the theory of value, derived from the analysis of ordinary moral judgements, is much more decisive than the doctrine of freedom which is, after all, a corollary of it. I defended this thesis in a paper written in 2010 under the title of Freedom and Value in Kants Practical Philosophy (Brito, 2010). 7 Hume, whose utilitarianism lies at a considerable distance from the calculation of benefits leading to the greater welfare of society (in the sense of Bentham or Mill), proves to be a welcome exception in modern philosophy, and is a permanent inspiration to modern naturalistic philosophy. He is one of only a few who manage to reduce the concept of value to the agreeable. Although the concept of utility presents difficulties for Hume, particularly in relation to the artificial virtues, he has no hesitation in placing it within the realm of what is agreeable, in such a way that, as far as he is concerned, the path between nature and values has never been blocked.
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morality will be a part of the solution to the problem of explaining the peculiarities of human societies (and also those of other species of social animals) satisfactorily. In this sense, morality has to be seen as a functional trait which we share and have inherited from others social species, especially the apes. Breaking with the tradition is a difficult process, but one which is necessary for the success of the naturalist project, and an obvious difficulty is to break away from the contractualist theory of morality. This, however, is a minor consequence of the philosophical endeavour which needs to get to the conceptual root of this position, i.e. to question the contractualist concept of the individual, which carries with it all the elements characteristic of this moral stance, right the way through from freedom to rationality. This is what I shall attempt to do in the last section of this paper.
The Individual and contractualism: breaking away from tradition The way in which evolution carries out its work, by means of individuals or groups of individuals, causes theories of an evolutionist ilk to consider them as fundamental theoretical units. In a passage from The Origin of Species (1859), in which he sets out one of the principles of his theory, Charles Darwin states the following: Man selects only for his own good; Nature only for that of the being which she tends. (Darwin, 1859 (2006, p. 503.). It was the task of the neo-Darwinists to reduce the significance of the role of the individual in evolutionist theory, and strengthen significance of the role of populations. However, this theoretical adjustment did not undermine the principle which lies at the heart of Darwins conclusion, and that is what I wish to emphasise here. This is the materialist principle which is the driving force behind Darwins comparison between artificial and natural selection. The first of these forms of selection has a precise aim which is defined by the human beings who want to reach it, whilst the second follows the course mapped out by the forces of nature, and is not guided towards a pre-determined goal, or an intentional one. The absence of a general aim which drives the evolutionary process (which, if it existed, would give the process an ordering function, but would be extrinsic to nature itself, an unacceptably high price to pay in Darwins way of thinking) corresponds to an explanation of mutations in individuals, in and through whom evolutionary forces act. In a system which should function without the plan of a ubiquitous intelligence, the idea that its development should favour one or other species is inappropriate, as is the idea that the system should aim to dispense any specific good. When looked at from this materialist standpoint, the very concept of value lacks meaning and, in describing nature, it is not acceptable to state which good is being promoted. In fact, this is just a moral variation of the idea that nature serves a purpose. An ultimate meaning for the history of nature is not necessary for evolutionism, in the same way that it is not necessary for a description of how things function in the physical universe, since both the universe and life have their own histories, but there is no why? included in this. In a world evolving without blueprints, explanations for the structures which are the result of the evolutionary
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process must be limited to causal rules hostile to moral determinations. Darwin stresses this point in the case of the relationships between the species: What Natural Selection cannot do, is to modify the structure of one species, without giving it any advantage, for the good of another species. (Darwin, 1859 (2006, p. 505.) The physical causal processes, in the absence of intentional intelligent forces (for example, God) are developed by means of changes and from the asymmetries of the system. In biology, when things are observed from a wideranging materialist point of view, they also act by means of changes favoured by asymmetries which, from the standpoint of both species and individuals, can be metaphorically described as taking with one hand and giving with the other. The naturalisation of morality certainly implies the incorporation of the descriptive evolutionist (and therefore materialist) model for an explanation of the phenomenon with which it is concerned. In this sense, it appears to be right that we should consider individuals as basic theoretical units in order to take account of morality in the realm of naturalism. The problem is that the concept of the individual is not a neutral one, and unless a critical analysis of its tenets is made, naturalism runs a much greater risk of having to pay more than it intends for what it wishes to receive. The concept of the individual is particularly important for contractualism, whose theoretical strategy for explaining life in society is based on the individual, and has a materialist streak which is very attractive to the naturalist. I own here an explanation about my use of the concept of contractualism. Since I am trying to argue against a traditional view in moral theory, I shall concentrated myself on the origins of this tradition. Therefore, I will focus on the classical contractualism as forged in modern philosophy rather than considering its contemporary variants. The classical contractualists explanation for how the social fabric is woven and maintained dispenses with any eventual benevolent motivations on the part of individuals, and is based on their ability to play the game of exchanging concessions and advantages in their own favour. This is a Smithian model: while they seek to satisfy their needs, individuals inadvertently promote good in society and even make it viable. In line with this, society is perceived as a chessboard on which the agents involved are animated by their natural anxiety to maximise advantages and minimise disadvantages. In contractualism, the naturalness of this inclination is due to its supposed coincidence with the basic instincts of individuals in a natural state, a situation in which the normal social counterweights (both cultural and moral) do not operate and where, in consequence, individuals are motivated to act by instincts of self-preservation. This is all apparently very much to the taste of evolutionism, and very conducive to the scientific model of arguing by cause and effect. There is without doubt a relevant theoretical coincidence between the two perspectives of contractualism and naturalism regarding their desire to maintain the explanation of phenomena (in this case, of society) on the level of causal chains, so that is possible to see the workings of materialism in both of them. There is, however, one point which separates them irrevocably. The materialism in classical contractualism lacks an evolutionist component and, as a result, a sense of the history of the evolution of the human species. This is decisive in limiting the capacity of contractualism to take account of its theoretical tasks in frankly naturalistic terms.
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In classical contractualism, human beings are usually conceived outside the background of their evolution, which means that this theoretical concept has set itself the task of explaining a phenomenon which occurred very late in the history of the species, i.e. a morality which is interwoven with life in complex societies (as it was discussed in the previous section). In addition, classical contractualism takes as its starting point for fulfilling this task an individual who can only exist in the more advanced stages of human history in which these societies came into being. This individual is socially constituted, legally stipulated, and economically determined. At the beginning of his first essay in Genealogy of Morality (1887), Nietzsche complains, quite rightly, about the lack of historical perspective in the treatment of morality8. This criticism hits the contractualists right between the eyes, but the wideness of its scope has gone largely unnoticed by the majority of philosophers and even by Nietzsche himself. The lack of a historical dimension in studies of morality cannot be compensated for by a genealogy of values relating to the various configurations of human societies, but demands a historical spirit which is even deeper and more scientific. It necessitates the consideration of the evolutionary history of the species going back to its humanoid ancestors, and to those eras in which the only society available was constituted by blood relations. In fact, it must goes even beyond that to the social life of the big apes. For Nietzsche, and for many of his contemporaries in nineteenth century Germany, a broader historical dimension was required. Whilst the history of human culture began with written records, the history of the species is intermingled with the history of the evolution of life on earth. As a result of the lack of a long-term historical dimension, classical contractualism operates with an outdated notion of the individual. From the top of the evolutionary ladder which allowed homo sapiens to overcome his competitors, and ignoring the atavistic elements which guaranteed the supremacy of the species over others and over natural diversities which threatened it along the way (residual elements which are still active in our biological constitution), contractualism as a moral theory stands out as taking account of a problem which is displaced from its original setting. Human morality, as we understand it, is a recent manifestation, but one to which classical contractualism gives an autonomy which is separated irreversibly from nature because it is detached from the evolutionary history of the species. As I have endeavoured to show above, the concept of morality upheld by the contractualist tradition, when all is said and done, calls upon a notion of a disnatured nature, or a second human nature which has no place in a naturalistic approach. In concrete terms, the individual within the contract can be considered apart from his group and, in accordance with this, his interests9 can also be conceived
Alle Achtung also vor den guten Geistern, die in diesen Historikern der Moral walten mgen! Aber gewi ist leider, da sie gerade von allen guten Geistern de Historie selbst in Stich gelassen worden sind! Sie denken allesamt, wie es nun einmal alter Philosophen-Brauch ist, wesentlich unhistorisch: daran ist kein Zweifel. (Nietzsche, 1990, p. 14.) 9 In the context of classical contractualism, it is more appropriate to talk of interest than of preference, since game is the paradigmatic model for its reading of social relations. However, the underlying materialism of contractualism connects the two concepts, connecting the interests of individuals in society to the natural strength of their inclinations, and therefore connecting them to the preferences of men. Hobbes is, incidentally, an eloquent example (cf. His Leviathan, 1651). The
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outside the background of his dependence on those of the group. In this way, morality appears as an epiphenomenon which, in the case of human beings, has been able to make a connection (albeit under duress) between individual interests and those of the group or society. For contractualism, this harks back to the difficulty the theory has in explaining the origin of morality, since its line of argument leads to the establishment of (yet another!) gap between individual and group interests. The materialistic streak in contractualism, without the necessary complement of evolutionism, produces a disnatured concept of the individual. Having identified the gap between individual and social interests, classical contractualism does not consider the former as being prima facie moral, whereas it considers the latter as belonging to the realm of morality. It affirms that individual interests are governed by instinct, whilst group interests are determined by culture. If naturalism espouses the classical contractualist concept of morality, in addition to assimilating the concept of the individual, it takes upon itself an immense amount of ahistorical debris, and irreversibly tarnishes its immanent vocation. However, this is exactly what many naturalists do as well as the majority of the contemporary contractualists. Strategic theories, such as game theory, are very well-suited for accounting for the antagonism which is presumed to exist between the individual and society. They are also useful to the cause of a naturalism which has unwisely adopted concepts which are, in fact, anathema to it. Thus the main source of dispute between contractualism and naturalism lies precisely in the erroneous conclusion to which I referred in the first section of this paper, that morality is not tout court in nature, but, in fact, appears to be contrary to it. At first sight, the most natural tendency would seem to be towards a conflict between individual interests, which is very much to the taste of the Hobbesian allegory of all-out war between the camps involved10. By placing individual interests in opposition to group interests, the reconciliation which is needed to make social life possible requires an intentional and conscious effort of rationalisation (assessment of advantages), which is understandable when viewed from the top of the cultural edifice which humanity has succeeded in building, but which makes no sense when it is considered from an evolutionary perspective and against the background of the living conditions of our ancestors. As such, to consider it as a relevant factor in the workings of evolutionary forces is, at best, naive11. When viewed in terms of the primeval conditions of our ancestors, the classical contractualist equation simply collapses, since the maintenance of group life is a sine qua non for the existence of the individual. If we
contractualism, however, relies on human ability to discern and, thus, convert preferences into interests. Hereafter, I take in account this semantic nuance while using both terms. 10 Hereby it is manifest, that during that time men live without a common power to keep them all in awe, they are in that condition which is called war, and such a war, as is of every man, against every man. (Hobbes, 1651, p. 62) 11 In different ways, Hume and Kant, whose views are also incompatible, would nevertheless agree with this idea. Hume, very much in line with modern naturalism, affirms that nature would have acted badly if she had trusted to reason something as essential as survival and the certainty about the existence of bodies. Kant, in opposition to naturalism, agrees that, if the aim of morality is the welfare of the species, which is certainly of interest to the evolutionary process, reason would be a very poor counsellor, and it would be better if we listened to our instincts.
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consider the limited cognitive capacity of our forefathers in ancient times, the maintenance of the group cannot have depended on deliberated agreements but on powerful ties of affection, so powerful as to render anachronistic the idea of a subjective identity in any relevant sense on the basis of which a contract could be made. In other words, the conditions under which the human species evolved did not allow for the constitution of an autonomous subjectivity of a civil or quasi-civil nature which could have served as a basis for the construction of morality in the sense in which contractualism uses the term. Thus the coming together of naturalism and contractualism is based on a number of ambiguities, and to divest these ambiguities of their influence on moral theories is not an easy task. The thorniest part of this difficulty lies in the lack of an adequate and more accurate vocabulary for describing the biological and social dimensions of human beings, whilst preserving the differences between individuals without severing the connections between them. The concept of the individual, and of everything connected with him, is just one example of the insufficiency of the appropriate linguistic resources required, even though this is a fundamental need, and it is to this subject that I now turn. To the extent that the descriptions of biological processes do not fail to consider the intentional determiners of the elements involved therein (causal chains have no intentionality), the narrative which is constructed to explain the relationships between individuals within a species and between species should not be used as a pretext for comparisons between these individuals and individuals as social agents. From a strictly causal point of view, no single species is seeking advantage, and the individuals which comprise each species act according to behaviours which are selected evolutively because of their ability to ensure reproduction. Therefore the concept of the individual at the level of biological description has to be divested of the trappings which are unnecessary for the description of social phenomena in species with complex neurological systems (as is the case of many species of mammal), but these trappings have to be preserved in the description of the phenomenon of morality, without withdrawing the individual from the field of biological influences. This means that the narrative concerning the behaviour of individuals in society cannot dispense with intentionality, but we must not lose sight of the fact that this narrative is part of another narrative in which this same intentionality has no role to play. Distinguishing between these two levels is essential for preserving the materialism which is inherent to the description of the biological world from an evolutionist perspective, without compromising the explanatory capacity of naturalism when it is confronted with the phenomenon of morality. Thus a naturalist narrative of morality has to make use of concepts which help to keep intentionality in its rightful place, which is that of social relations. A good example of this is the concept of egoism, which only makes sense within the context of complex social life, and to refer to intentional aspects which may be the object of moral judgement. In the context of the description of non-intentional natural processes (in the sense that they may be determined by a ubiquitous
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intelligence) it is better to use the concept of egocentricity12, in the sense that evolutionary processes can be egocentric, but not egoistic13.
Concluding remarks Returning to the main issues of the discussion concerning classical contractualism, it is impossible to think of humanity without considering that moral forces have been active throughout the evolutionary process, a point which is also valid for other species of a similar neurological and behavioural complexity. Therefore, morality is a functional phenomena and not a epiphenomenal one. It is an evolutionary advantage and a functional disposition of these species, and it has to be seen as providing part of the solution to the problem of the link between genes and culture. This means that the concept of morality should not be limited to the approval of the deliberative behaviour of subjectivised individuals (all that is required by the traditional concept which is characteristic of contractualism), but must include behaviours determined by affective inclinations which are selected evolutively. The result of this is that morality has to be viewed not in terms of the subjectivised individual of complex societies, but in terms of the group as an essential unit to which the individual is bound by affective ties, and whose influence over his behaviour is impossible to de-activate. This broader concept of morality therefore includes the pre-linguistic behaviour of humanoids, as well as the behaviour of other social mammals. This step is essential for opening up the investigation of human morality to account for those atavistic elements which determine human behaviour, and to understand how they can be used to build moral systems which are much more complex than those of other animals. What we have seen so far shows that the conversion to a naturalism which is non-contractualist in moral terms entails ditching all the significant conceptual baggage which the tradition (especially the modern tradition) has placed on the shoulders of contemporary philosophy. The most important items of this baggage (as discussed above) are: the traditional contractarian concept of morality, which is limited to a system which can only exist at an advanced stage of cultural development and which sees morality as an epiphenomena and not as functional one; an individual who is culturally subjectivised as the basis of a moral theory and a civil society in which, and only in which, morality makes sense, which goes hand in hand with a broadening of the concept of morality; and the disconsideration of the affective disposition of human beings as the basis for morality, including morality in civil society.
References
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Cf. Tugendhat, 2003, cap. 2 sec. III. Dawkins (1976) choice of this term for the title of his influential work could not be more revealing of his inadvertent commitment to the traditional concept of morality.
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Subjetividad, cuerpo propio y arraigo terreno Una relectura desde Hannah Arendt del debate Ricoeur-Parfit Anabella Di Pego
Universidad Nacional de La Plata, Argentina anadipego@gmail.com Resumen En su debate con Derek Parfit, Paul Ricoeur ha delimitado dos conceptos bsicos que se encuentran a la base de la subjetividad: el cuerpo propio y el arraigo terreno. En este trabajo, proponemos mostrar que en el siglo XX, estas dos condiciones bsicas de la subjetividad resultan problematizadas, e incluso erosionadas, a partir de la transformacin de la experiencia del cuerpo primeramente al interior de los campos de concentracin y exterminio, y posteriormente en el seno de las sociedades de masas de la posguerra. A partir de esto, la perspectiva de Ricoeur muestra sus limitaciones para la tematizacin de la subjetividad. Palabras claves: subjetividad, campos de concentracin, sociedad de masas.
Subjectivity, Own Body and Earth-bound Nature A Re-reading of the Debate between Ricoeur and Parfit from Hannah Arendts Point of View
Abstract In his debate with Derek Parfit, Paul Ricoeur has demarcated two basic concepts that are at the basis of subjectivity: the own body and the terrestrial condition. In this work, we propose to show that in the 20th century, these two basic conditions of subjectivity have been put in question, and even have been eroded. This has been caused for the transformation of the experience of the own body, first, inside the concentration and extermination camps, and later in the bosom of the masses societies of the post-war era. Therefore, Ricoeurs perspective shows its limitations regarding to the problem of subjectivity in our days. Key Words: subjectivity, concentration camps, mass society.
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Por su propia naturaleza, la capacidad topogrfica humana slo puede funcionar si el hombre se desenreda de toda complicacin e inters por lo que tiene al alcance de la mano y se distancia de todo lo que tiene cerca. Cuando mayor sea la distancia entre l y su medio, mundo o Tierra, ms fcil le resultar medir y menos espacio mundano y ligado a la Tierra le quedar. El hecho de que la decisiva reduccin de la Tierra fue consecuencia de la invencin del avin, es decir, abandonar la superficie de la Tierra, es como un smbolo del general fenmeno que atestigua que cualquier disminucin de la distancia terrestre slo se gana al precio de poner una decisiva distancia entre el hombre y la Tierra, de alienar al hombre de su inmediato medio terreno. (Arendt, 2001: 280)
En el presente trabajo nos proponemos abordar algunos de los desafos que enfrentan los procesos de constitucin de la subjetividad en el mundo contemporneo. Nos serviremos para ello de los desarrollos de Paul Ricoeur sobre la identidad en S mismo como otro y de las consideraciones de Hannah Arendt en torno de La condicin humana hacia la segunda mitad del siglo XX. En el primer apartado, reconstruimos someramente las crticas de Ricoeur a la concepcin reduccionista de Derek Parfit, con el objeto de mostrar las dos condiciones bsicas de la existencia humana sobre las que se sustenta la cuestin de la identidad: el arraigo terreno y la experiencia del cuerpo propio. Ricoeur advierte que los casos ficcionales de Parfit conducen a una situacin de indecibilidad, en la medida en que suponen una aproximacin a la identidad entendida meramente como mismidad, y al tiempo que desconocen esas dos condiciones de la existencia humana. Pero ni la Tierra ni el cuerpo propio pueden ser reducidos a meros objetos fsicos, sino que se encuentran a la base de la posibilidad de nuestras experiencias de la espacialidad y temporalidad de los objetos fsicos. No obstante, a partir del anlisis de Hannah Arendt es posible advertir que algunos sucesos del siglo pasado han erosionado estas condiciones, volvindolas problemticas. En este contexto, en el segundo apartado examinamos el enfoque arendtiano, bajo la hiptesis de que permite reconsiderar las crticas de Ricoeur a Parfit, a travs de situaciones histricas concretas del siglo pasado, que han de diversa manera impactado en los procesos de subjetivacin De este modo, no pretendemos en absoluto dar por saldada la controversia entre ambos filsofos, sino ms bien poner de manifiesto, recurriendo a la mediacin del anlisis de Arendt,
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algunos de los desafos que enfrenta la constitucin de la identidad en las sociedades contemporneas. 1. Ricoeur versus Parfit o sobre las condiciones de la existencia humana El debate que Ricoeur entabla con Parfit en los estudios quinto y sexto de S mismo como otro, reviste de una complejidad que excede ampliamente el tratamiento que podemos realizar en este apartado. Aqu slo nos limitaremos a reconstruir someramente algunas de las estrategias argumentativas que Ricoeur utiliza en su crtica del reduccionismo de Parfit, en vistas de delimitar dos de los conceptos fundamentales que estructuran el anlisis fenomenolgico-hermenutico de la identidad. En primer lugar, quisiramos sealar que Ricoeur se concentra en la tesis reduccionista que sustenta Parfit, segn la cual una persona aunque constituya una entidad distinta no puede tener existencia separada de un cerebro y de una serie de acontecimientos fsicos y mentales vinculados entre s. De esta manera, Parfit entiende que su tesis se enfrenta con el dualismo de las posiciones no reduccionistas, plasmado paradigmticamente en el ego cartesiano. La tesis no reduccionista es dualista porque la identidad consiste en un hecho suplementario respecto de la continuidad fsica y/o psquica (Ricoeur, 1996: 128). Por un lado, se podra objetar si acaso la posicin de Parfit no viola la tesis reduccionista, en la medida en que pretende que la persona es una entidad distinta pero que no tiene existencia separada del cerebro y de la ocurrencia de acontecimientos fsicos y mentales. Tal vez sea por ello, que Ricoeur analiza en el estudio quinto una versin simplificada de la tesis reduccionista, segn la cual la existencia de una persona consiste exactamente en la existencia de un cerebro y en la ocurrencia de una serie de acontecimientos fsicos y mentales unidos entre s (Parfit, 1986: 211. Citado por Ricoeur, 1996: 128). A lo largo del estudio, Ricoeur solamente aclara en una nota al pie que Parfit adscribe a otra versin ms sofisticada de la tesis reduccionista que l ha tomado como objeto de confrontacin. Veamos el texto de la nota al pie: [] segn la segunda [versin], la persona podra considerarse como una entidad distinta sin que esta entidad tenga una existencia separada [] Parfit adopta, para la nocin de persona, esta segunda versin. Para l, esta versin no viola la tesis reduccionista (Ricoeur, 1996: 128, nota 24. El subrayado me pertenece). En esta ltima frase se puede observar cierto reparo de Ricoeur respecto de que Parfit logre su cometido. Sin embargo, la crtica de Ricoeur se concentra en otro aspecto. Lo que distingue a la tesis reduccionista de la no reduccionista, segn Parfit, es su rechazo del dualismo, pero Ricoeur seala que esta tesis reduce no slo, ni siquiera primariamente, la calidad de mo de la vivencia psquica (the experiences, en el sentido ingls del trmino), sino fundamentalmente la del cuerpo propio (Ricoeur, 1996: 129). En este sentido, la posicin de Parfit reduce la experiencia del cuerpo propio a una descripcin impersonal, no siendo ya posible delimitar una pertenencia como ma. El cuerpo propio se vuelve entonces un cuerpo ms entre otros cuerpos y esto se refuerza con la eleccin de los puzzling cases que se centran en el cerebro. Precisamente del cerebro no podemos tener ninguna relacin vivencial como tenemos con los rganos del movimiento, la percepcin o la expresin. El cerebro se
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encuentra desprovisto de cualquier estatuto fenomenolgico, no podemos sentirlo, y constituye por tanto una interioridad no vivida (Ricoeur, 1996: 130). En segundo lugar, luego de su afronta contra las tesis no reduccionistas, Parfit se propone desmontar la creencia de que la identidad es siempre determinable (Ricoeur, 1996: 131), mostrando a travs de la utilizacin de puzzling cases, situaciones paradjicas en las que no se puede establecer la continuidad o no de la identidad. Los puzzling cases son ejercicios de ficcin que aunque pueden no ser realizables tcnicamente, resultan concebibles en la medida en que no son ni lgica ni fsicamente imposibles. Estos casos imaginarios frecuentes en la literatura sobre la identidad personal plantean situaciones del siguiente tipo: transplante de cerebro, biseccin, duplicacin de hemisferios cerebrales, etc. (Ricoeur, 1996: 132). Ricoeur retoma un caso de Parfit basado en la ficcin de la teletransportacin con dos resoluciones alternativas. En ambos casos se hace una copia de mi cerebro, que es trasmitida por radio a un aparato situado en otro planeta, en donde una mquina reconstruye sobre la base de esta informacin una copia exacta de m mismo. En uno de los casos, mi cerebro y mi cuerpo son destruidos en el viaje espacial, entonces cabe preguntarse si he muerto o si he sobrevivido en la rplica. En el otro caso, llego al planeta y me reno con mi rplica, pero mi corazn se encuentra afectado y s que morir al poco tiempo. Mi rplica intenta consolarme dicindome que ocupar mi lugar y entonces me pregunto si morir o si sobrevivir en ella. Estas dos variantes muestran la indecibilidad del problema de la identidad (Ricoeur, 1996: 131), puesto que respecto de la identidad numrica, mi rplica es distinta de m, pero respecto de la identidad cualitativa resulta indistinguible y por tanto podra sustituirme. A partir de estos casos, Parfit concluye que el problema mismo carece de solucin tal como ha sido planteado, y por tanto debe ser disuelto. Ricoeur presenta diversas objeciones a esta argumentacin de Parfit, de las cuales nos concentraremos en las referidas a la utilizacin de casos de ciencia ficcin. En los casos precedentes resulta evidente que la identidad de una persona se restringe a su cerebro y a la ocurrencia de una serie de acontecimientos fsicos y mentales interrelacionados. La persona se presenta como equivalente del cerebro, en tanto que objeto manipulable y sustituible tcnicamente, y en consecuencia, el problema de la ipseidad ha sido eliminado por principio (Ricoeur, 1996: 133). En este sentido, Ricoeur advierte que las variaciones imaginativas de la ciencia ficcin son variaciones relativas a la mismidad (Ricoeur, 1996: 150). Pero adems los casos de ciencia ficcin precedentes violan dos condiciones bsicas de la existencia humana: la del cuerpo propio como constitutivo del s y la del arraigo terrestre del hombre, que hace que la Tierra no sea un planeta ms entre otros sino el nombre mtico de nuestro anclaje corporal en el mundo (Ricoeur, 1996: 150). El problema de los puzzling cases, entonces, es que se basan en una presunta contingencia de los rasgos ms fundamentales de la condicin humana (Ricoeur, 1996: 134), puesto que la persona es reducida a su cerebro y a una serie de acontecimientos fsicos y mentales, sustrayndosele de las condiciones bajo las que se desarrolla su existencia humana. Frente a estas limitaciones de las ficciones tecnolgicas, Ricoeur considera que en el relato literario la accin imitada, en y por la ficcin, sigue estando sometida tambin a la restriccin de la condicin corporal y terrena (Ricoeur, 1996: 150). Asimismo mientras que las ficciones tecnolgicas son variaciones de la
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mismidad en donde la problemtica de la ipseidad ha desaparecido, las ficciones literarias constituyen ms bien variaciones en torno de la ipseidad. En la medida en que el cuerpo propio es una dimensin del s, las variaciones imaginativas en torno a la condicin corporal son variaciones sobre el s y su ipseidad. Adems, en virtud de la funcin mediadora del cuerpo propio en la estructura del ser en el mundo, el rasgo de ipseidad de la corporeidad se extiende a la del mundo en cuanto habitado corporalmente. Este rasgo califica la condicin terrestre como tal y da a la Tierra la significacin existenciaria que, de diversos modos, le otorgan Nietzsche, Husserl y Heidegger. [] Ahora bien, a lo que afectan los puzzling cases frontalmente de una contingencia radical es a esta condicin corporal y terrestre que la hermenutica de la existencia subyacente a la nocin del obrar y del sufrir, considera insalvable. [] De este sueo tecnolgico, ilustrado por las manipulaciones cerebrales, se hace solidario el tratamiento impersonal de la identidad en el plano conceptual. En este sentido, podemos decir que las variaciones imaginativas de la ciencia ficcin son variaciones relativas a la mismidad, mientras que las de la ficcin literaria son relativas a la ipseidad, o ms exactamente a la ipseidad en su relacin dialctica con la mismidad (Ricoeur, 1996: 150)1. De manera que las ficciones tecnolgicas enfrentan el problema de la presunta contingencia de los rasgos ms fundamentales de la condicin humana (Ricoeur, 1996: 134), a saber, el cuerpo propio y el arraigo terreno. Aunque la concepcin copernicana inaugura la modernidad concibiendo la Tierra como un cuerpo ms entre otros cuerpos, esta misma concepcin cientfica se sustenta en la experiencia de la Tierra como suelo que obra como referencia para el reposo y el movimiento de los cuerpos. Un cuerpo, como advierte Husserl, no slo tiene su extensin y cualidades, sino tambin su lugar en el espacio, susceptible de cambio, de reposo o movimiento. Pero mientras yo no tenga representacin alguna de un nuevo suelo uno desde el cual la Tierra pudiera tener, en un avance y retroceso conexos, el sentido de un cuerpo fsico cerrado, en movimiento y reposo [...] mientras nada de ello ocurra, la Tierra misma es, justamente, suelo, no un cuerpo fsico (Husserl, 2006: 25). El arraigo terreno al que Ricoeur remite es precisamente esta idea de que la Tierra es nuestro suelo y no meramente un cuerpo ms entre otros.
2. Reconsideraciones a partir de situaciones y experiencias del siglo XX En La condicin humana, Arendt advierte que la pertenencia del hombre a la Tierra en tanto que suelo, en tanto que morada que hace posible la existencia humana, ha sido puesta en tela de juicio en el transcurso del siglo XX con el comienzo de la conquista del espacio y la capacidad creciente de los hombres de
Sin embargo, en algunos casos extremos las ficciones literarias pueden llevar a cabo una exaltacin de la ipseidad hasta el punto de perder cualquier soporte en la mismidad. Este sera el caso, del protagonista de la novela El hombre sin cualidades de Musil.
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recrear artificialmente las condiciones que hacen posible su vida. Aunque las desmesuradas promesas de conquista del espacio en el marco de la Guerra Fra, parecen haber quedado relegadas en el siglo XXI y la humanidad parece haberse sumergido nuevamente en disputas terrenas, esto no le quita significacin a la posibilidad de que la Tierra se est volviendo paulatinamente incapaz de ofrecer un marco seguro y estable para el desarrollo de la vida humana. Ante el cambio climtico y las diversas crisis ecolgicas, se pone de manifiesto de qu manera el actuar de los hombres socava la sustentabilidad de la Tierra y de sus recursos naturales indispensables para la vida. Si Arendt adverta con perplejidad hacia fines de la dcada del cincuenta, que los hombres vean en el lanzamiento del primer satlite artificial, la expresin de la liberacin del hombre de la crcel terrena, hoy en da, aunque la conquista del espacio se ha replegado luego de su impulso inicial, la creacin de condiciones artificiales se presenta cada vez ms como un imperativo o una reaccin obligada de las potencias mundiales tras el paulatino deterioro al que estamos conduciendo a nuestro hbitat natural. En cualquier caso, aparece en el horizonte cientfico, aunque todava en el plano de la ciencia ficcin, la creacin de un mbito artificial en el cual pueda reproducirse la vida humana. De este modo, el hombre seguira siendo un ser condicionado, pero se habra vuelto ahora capaz de producir artificialmente sus propias condiciones de existencia. La Tierra es la misma quintaesencia de la condicin humana, y la Naturaleza terrena, segn lo que sabemos, quizs sea nica en el universo con respecto a proporcionar a los seres humanos un hbitat en el que moverse y respirar sin esfuerzo ni artificio. El artificio humano en el mundo separa la existencia humana de la meramente animal, pero la propia vida queda al margen de este mundo artificial y, a travs de ella, el hombre se emparenta con los restantes organismos vivos. Desde hace algn tiempo, los esfuerzos de numerosos cientficos se estn encaminando a producir tambin vida artificial, a cortar el ltimo lazo que sita al hombre entre los hijos de la naturaleza. El mismo deseo de escapar de la prisin de la Tierra se manifiesta en el intento de crear vida en el tubo de ensayo [] Este hombre futuro que los cientficos fabricarn antes de un siglo, segn afirman parece estar posedo por una rebelin contra la existencia humana tal como se nos ha dado, gratuito don que no procede de ninguna parte (materialmente hablando), que desea cambiar, por decirlo as, por algo hecho por l mismo (Arendt, 2001: 14-15). El hombre es irremediablemente un ser condicionado, pero lo que se ha modificado desde la segunda mitad del siglo XX hasta nuestros das, no es slo que sea capaz de destruir la vida en la Tierra, sino que parece posible que genere artificialmente sus propias condiciones de existencia. Esto precisamente marcara el final de la poca moderna (modern age) y el comienzo de lo que Arendt denomina mundo moderno (modern world) que sera el mundo despus de la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial. La Tierra, entonces, podra dejar de ser ese suelo que hace posible la vida humana, y la cuestin relevante para nuestro trabajo, sera en
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qu medida esto afecta a una de las condiciones que pareca insuperable en nuestra existencia, y con ello los modos de constitucin de la subjetividad. Por otra parte, Arendt seala otro sentido en el que nuestra experiencia con la Tierra se ha transformado. Con la ciencia moderna la Tierra ha devenido un objeto de estudio medible y manipulable, que finalmente la tcnica ha logrado conquistar completamente, en la medida en que podemos alcanzar cualquier punto de la Tierra por ms lejano que se encuentre en un tiempo que resulta poco significativo en relacin con la duracin de la vida humana. El avin resulta paradigmtico en este proceso que ha hecho sucumbir la nocin misma de distancia, y que alcanza su plenitud en el siglo pasado, pero cuyos primeros pasos se remontan al tratamiento que la ciencia moderna hizo de la Tierra. Antes de la reduccin del espacio y la abolicin de la distancia mediante el ferrocarril, el barco y el avin, se da la infinitamente mayor y ms efectiva reduccin que acaece mediante la capacidad topogrfica de la mente humana, cuyo uso de los nmeros, smbolos y modelos puede condensar y medir segn escala la distancia fsica terrquea, ponindola al alcance del entendimiento y natural sentido del cuerpo humano. Antes de aprender a rodear la Tierra, a limitar a das y horas la habitacin humana, trajimos el globo a nuestro cuarto de estar para tocarlo con nuestras manos y hacerlo girar (Arendt, 2001: 279-280). El reverso de nuestra creciente capacidad de manipulacin de la Tierra como si fuese un objeto fsico entre otros, es la alienacin de nuestro medio terreno inmediato. En este sentido, Arendt advierte respecto de la alienacin de la Tierra inherente al descubrimiento y toma de posesin de la Tierra (Arendt, 2001: 280). De este modo, tanto la carrera espacial en el siglo pasado y la capacidad del hombre de recrear condiciones de vida completamente artificiales, como el proceso de alienacin de la Tierra, nos ponen de manifiesto algunas transformaciones que problematizan la idea del arraigo terreno como una condicin bsica de nuestra experiencia del mundo y de nosotros mismos. Siguiendo el anlisis de Arendt, se nos planea entonces la inquietud de si tal vez, la perspectiva de Ricoeur no permanece anclada en marcos categoriales modernos, que pueden no permitir dar cuenta de ciertas tendencias que nos obligaran a replantear radicalmente la problemtica de la identidad. Se podra aducir en defensa de Ricoeur, que hasta ahora la creacin de un hbitat artificial para la vida humana no ha mostrado ser ms que una tentativa que slo ha adquirido plausibilidad en la ciencia ficcin, pero la cuestin de la alienacin de la Tierra parece ser un fenmeno que se encuentra a la base de nuestra experiencia cotidiana y que nos interpela de manera ineludible al abordar los procesos de subjetivacin. La otra condicin que Ricoeur atinadamente advierte que Parfit pasa por alto, es la experiencia del cuerpo propio. En este punto, las reflexiones de Arendt en torno de los campos de concentracin y exterminio pueden permitirnos realizar algunas reconsideraciones. Arendt sealaba en Los orgenes del totalitarismo, que la destruccin del cuerpo de los hombres constitua en los campos el primer paso hacia la destruccin total de la dignidad humana, empezando por la forma en que las personas eran recluidas y transportadas hacinadas como animales en los trenes. La
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radicalidad de los campos resida en la destruccin no slo de la subjetividad, sino en la aniquilacin de todo huella de humanidad, en la completa deshumanizacin que vuelve a las personas irreconocibles como tales. El objetivo no era slo el asesinato, sino mostrar previamente que aun en vida se poda eliminar la humanidad de las personas. Las descripciones de los musulmanes, como los nazis llamaban a aquellos que se encontraban al borde de la muerte, muestran cmo las dimensiones de la existencia humana podan reducirse hasta transformar a las personas en meros seres vivos. El cuerpo propio ya no se vivencia como tal, no responde, no opone resistencia a las vejaciones, el hambre lo ciega, hasta que ya ni siquiera siente dolor, ni hambre y se abandona a la muerte. En realidad la vivencia del cuerpo propio se encuentra atravesada por una paradoja en los campos de concentracin, por un lado, el cuerpo propio ya no se puede considerar como tal, pero por otro lado, se vive para el cuerpo y se produce una identificacin con el mismo. Esto es precisamente lo que Sucasas denomina la impropiedad del propio cuerpo (Sucasas, 2000: 198). El proceso de desubjetivacin2 que se persigue en los campos comienza por reducir a las personas a pura existencia somtica, a carne desnuda (Sucasas, 2000: 198), y culmina conduciendo tambin a la desestructuracin de la experiencia del propio cuerpo. En los campos hay todo un procedimiento de tratamiento de los cuerpos conducentes a su denigracin que comienza, luego del hacinamiento del traslado, cuando los prisioneros llegan al campo con el rapado de las cabezas, la uniformizacin y la precariedad de la vestimenta, y contina con la alimentacin insuficiente, el sometimientos a malos tratos, las torturas, el trabajo denigrante y forzado, y la experimentacin sobre los cuerpos, entre otros (Lautmann, 2007: 9-11). Como resultado de la accin de estos mecanismos sobre el cuerpo advenan efectos, tales como: desorientacin espacio temporal, sensacin de no poder controlar el cuerpo, y finalmente extraeza y distanciamiento frente al propio cuerpo, pero una extraeza que no entraa una salvaguarda de la subjetividad sino que ha conducido prcticamente a su disolucin. [] Si el pensamiento clsico afirm un sujeto sin cuerpo y Merleau Ponty propuso la alternativa del sujeto-cuerpo, el Lager nos exige concebir un cuerpo sin sujeto, o al borde de perderlo (el a punto de de Antelme). Tal es el telos del sistema concentracionario. Lager es el nombre de un mecanismo cuyo rendimiento consiste en arrebatar al sujeto en l recluido su identidad, arrojando la operacin, como saldo final, un residuo o resto irreductible (sobre el que ejercer su dominio el poder concentracionario): el cuerpo (Sucacas, 2000: 198). Este cuerpo que permanece como reducto objeto de la dominacin totalitaria constituye un paradigma de la impropiedad, como advierte Sucasas, puesto que ya no responde a los propios designios sino slo a las rdenes arbitrarias de los
Respecto de la des-subjetivacin que se persigue en los campos de concentracin, remitimos a dos textos que constituyen un contrapunto interesante: Aschenberg, Reinhold (2003), Ent-Subjektivierung des Menschen. Lager und Shoah in philosophischer Reflexion, Wrzburg, Knighausen und Neumann; y Lang, Johanne (2010), Questioning Dehumanization: Intersubjective Dimensions of Violence in the Nazi Concentration and Death Camps. En Holocaust and Genocide Studies, Vol. 24, n 2, pp. 225-246.
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guardias. De este modo, el guardia se erige en la figura del amo con dominio absoluto sobre los cuerpos de los reclusos y en consecuencia el cuerpo se vuelve un cuerpo esclavo. En los campos, entonces, se implementan mecanismos tendientes tanto a la aniquilacin de la subjetividad como a una dominacin radical del cuerpo que implica la desestructuracin de la experiencia del cuerpo propio. Hannah Arendt caracteriza este proceso por tres pasos sucesivos: comienza con la destruccin de la persona jurdica, contina con la de la persona moral y finalmente con la erradicacin de cualquier rastro de individualidad y dignidad humana. De este modo, se transforma a los hombres en meras marionetas que slo son capaces de responder a estmulos como el perro de Pavlov, es decir, en seres carentes de toda espontaneidad y que se restringen a reaccionar, incluso a nivel corporal, de manera prcticamente automtica (Arendt, 1999: 553). La dominacin penetra en el cuerpo dislocando la experiencia del cuerpo propio. Si la filosofa ha definido la subjetividad como conciencia que es para-s, los campos imponen una figura de lo (in)humano como un cuerpo para-el-otro. Ah alcanzamos el sentido definitivo de la paradoja de la impropiedad del propio cuerpo: el concentracionario es su cuerpo, pero no le pertenece, si no es que es la propiedad del amo. Los seores son dueos de los cuerpos. El concentracionario es un cuerpo esclavo (Sucasas: 2000: 204). Se podra objetar que esta completa desestructuracin de la experiencia del cuerpo propio slo se ha producido al interior de los campos de concentracin y exterminio. Sin embargo, puede encontrarse situaciones en nuestras sociedades que nos alertan respecto de la necesidad de tomar en consideracin la persistencia de este fenmeno, tales como: la situacin de los inmigrantes ilegales, los refugiados, los pobres y los marginados. Estas problemticas han recibido una atencin creciente y algunos no dudan en sealarlas como las problemticas centrales de la era de la mundializacin3. Por su parte, los enfoques biopolticos tambin han contribuido a dilucidar hasta dnde se remontan los orgenes histricos de ciertas formas de dominacin subyacentes a nuestra sociedad4. En La condicin humana, Arendt misma adverta respecto de las derivas de la sociedad de posguerra en los aos cincuenta y el creciente papel del consumo en la denominada sociedad de masas. En esta sociedad ha triunfado el animal laborans, abocado a la tarea inacabable de satisfacer sus necesidades y deseos, constantemente renovados en una espiral insaciable. En este contexto podramos situar la problemtica del cuerpo propio devenido objeto de consumo, que ha dado lugar a diversas patologas, como la bulimia y la anorexia. En estos casos, se produce una reduccin-identificacin de la subjetividad con el cuerpo, anloga a la que ocurre en los campos aunque por
Vase especialmente: Bauman, Zygmunt (2005), Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, trad. de Pablo Hermida Lazcano, Buenos Aires, Paids; y Benhabib, Seyla (2005), Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos, trad. de Gabriel Zadunaisky, Barcelona, Gedisa. 4 No caben dudas que los campos han dejado marcas indelebles, pero adems el biopoder sigue operando en nuestras sociedades. Por ello, es necesario replantearse la cuestin del cuerpo propio y la subjetividad. Vase: Foucault, Michel (2000), Defender la sociedad, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, FCE; Agamben, Giorgio (2003), Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, trad. de Antonio Gimeno Cuspinera, Valencia, Pre-textos; y Esposito, Roberto (2006), Bos. Biopoltica y filosofa, trad. de Carlos Molinari Marotto, Bs. As., Amorrortu.
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mecanismos completamente distintos, y la exigencia y sometimiento del cuerpo para que se parezca al cuerpo ideal es de tal magnitud, que el propio cuerpo slo responde a estas demandas, por lo que resulta un cuerpo-objeto para-otro, esclavizado de una imagen-mandato que puede incluso conducirlo a su propia aniquilacin5. Si la aproximacin de Ricoeur nos permita, frente a la omisin de Parfit, recabar en la importancia del arraigo terreno y del cuerpo propio en la configuracin de la subjetividad, en las pginas precedentes hemos intentado mostrar, siguiendo algunos motivos presentes en la obra de Arendt, los desafos que enfrentan estas condiciones a partir del anlisis de situaciones histricas especficas. La carrera espacial en el marco de la guerra fra y los actuales desafos ecolgicos respecto de la sustentabilidad del planeta, ponen en cuestin el arraigo terreno del hombre; mientras que los campos de concentracin y exterminio, y la transformacin del cuerpo en objeto de consumo, han conducido a una desestructuracin de la experiencia del cuerpo propio. Estos desafos aqu sealados son slo disparadores para abordar la complejidad de los actuales procesos de subjetivacin.
Consideraciones finales Comenzando con la reconstruccin de las crticas que Ricoeur dirige a la concepcin reduccionista de Parfit, hemos esbozado las dos principales caractersticas que se encuentran a la base de los procesos de constitucin de la identidad desde una perspectiva fenomenolgica-hermenutica: el arraigo terreno y el cuerpo propio. Si en el caso de Parfit estas condiciones se omitan del anlisis de la identidad, la mediacin que hemos realizado con los textos arendtianos, nos permiten problematizar estas condiciones a la luz de situaciones histricas concretas. De este modo, an compartiendo con Ricoeur la importancia de estas dos condiciones en los procesos de constitucin de la identidad, hemos dejado planteada la inquietud respecto del socavamiento de estas condiciones y de las implicancias que esto supone en relacin con la problemtica de la subjetivacin. De este modo, a travs del anlisis de dos situaciones histricas caractersticas del siglo XX, la carrera espacial y los campos de concentracin y exterminio, hemos puesto de manifiesto la transformacin o al menos la erosin de dos condiciones bsicas de la existencia humana: el arraigo terreno y el cuerpo propio. En la medida en que la tecnologa espacial contina su desarrollo y las catstrofes naturales se muestran cada vez ms amenazantes para la continuidad de la vida en la Tierra, nuestro arraigo terreno es puesto en cuestin y nos enfrentamos a la posibilidad de pensar la recreacin de la vida humana bajo condiciones artificiales. En este caso, como ya haba advertido Hannah Arendt, la existencia humana seguir siendo condicionada, pero bajo condiciones creadas por el mismo
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Por su parte, Tapia Navarro advierte que el animal laborans se queda, casi literalmente, sin cuerpo, pues no se asume como tal sino nicamente como disposicin a la fabricacin, como artefacto y no como artfice. Su unicidad es absorbida por la masa para convertirla en fuerza de trabajo (Tapia Navarro, 2008: 138). La experiencia del cuerpo propio sufrira, entonces, de una desestructuracin por dos vas alternativas pero que pueden resultar complementarias: su reduccin a fuerza laboral y su reduccin a objeto de consumo.
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hombre. Al mismo tiempo, nuestro arraigo terreno tambin se ve modificado por la alienacin de la Tierra, que se manifiesta en nuestra capacidad de manipular la superficie terrestre y de abolir las distancias, que trae como contrapartida un alejamiento del hombre de su inmersin en la Tierra como suelo que hace posible y articula nuestras experiencias. Por otra parte, en los campos de concentracin y extermino se procura la eliminacin de cualquier signo de humanidad en las vctimas, y para ello los mecanismo de dominacin penetraron hasta el cuerpo, volvindolo un cuerpoesclavo y desarticulando en consecuencia la experiencia del cuerpo propio. Las siguientes palabras de Arendt extradas de su ensayo La imagen del infierno, expresan de qu manera en los campos de exterminio la muerte incluso es desprovista del carcter humano que siempre ha tenido a lo largo de la historia y las personas mismas son convertidas en materia o cosas que se sumergen en una completa indistincin: Vinieron finalmente las fbricas de la muerte y moran todos juntos jvenes y viejos, dbiles y fuertes, enfermos y sanos; y moran no como personas, no como hombres y mujeres, nios y adultos, chicos y chicas, no como buenos y malos, guapos y feos, sino rebajados a su mnimo comn denominador de la propia vida orgnica, sumidos en el ms oscuro y hondo abismo de la igualdad primaria, como ganado, como materia, como cosas que no tuvieran cuerpo ni alma, siquiera una fisionoma en que la muerte pudiera estampar su sello. En esta monstruosa igualdad sin fraternidad ni humanidad igualdad que perros o gatos podran haber compartido es donde vemos, como a travs de un espejo, la imagen del Infierno. (Arendt, 2005: 246. El subrayado me pertenece)6. En nuestras sociedades mediatizadas, tambin se produce una desestructuracin de la experiencia del cuerpo propio en tanto que ste ha devenido objeto de consumo. En consecuencia, uno de los rasgos caractersticos y radicales del siglo XX, consistira precisamente en esta erosin de las dos condiciones bsicas de la existencia humana, el arraigo terrestre y el cuerpo propio, ante lo cual resulta necesario volver a pensar la especificidad de la existencia humana as como las formas en que esto afecta a los procesos de constitucin de la identidad.
Bibliografa AGAMBEN, Giorgio (2003), Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, trad. de Antonio Gimeno Cuspinera, Valencia, Pre-textos. ARENDT, Hannah (1999), Los orgenes del totalitarismo, trad. de Guillermo Solana, Madrid, Taurus.
Arendt, Hannah (2005): La imagen del infierno, en Ensayos de comprensin.
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ARENDT, Hannah (2001), La condicin humana, trad. de Ramn Gil Novales, Barcelona, Paids. ARENDT, Hannah (2005), Ensayos de comprensin 1930-1954, trad. de Agustn Serrano de Haro, Madrid, Caparrs. ASCHENBERG, Reinhold (2003), Ent-Subjektivierung des Menschen. Lager und Shoah in philosophischer Reflexion, Wrzburg, Knighausen und Neumann. BAUMAN, Zygmunt (2005), Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, trad. de Pablo Hermida Lazcano, Buenos Aires, Paids. BENHABIB, Seyla (2005), Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos, trad. de Gabriel Zadunaisky, Barcelona, Gedisa. ESPOSITO, Roberto (2006), Bos. Biopoltica y filosofa, trad. de Carlos Molinari Marotto, Bs. As., Amorrortu. FOUCAULT, Michel (2000), Defender la sociedad, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, FCE. HUSSERL, Edmund (2006), La tierra no se mueve, trad. de Agustn Serrano de Haro, Madrid, Editorial Complutense. LANG, Johanne (2010), Questioning Dehumanization: Intersubjective Dimensions of Violence in the Nazi Concentration and Death Camps. En Holocaust and Genocide Studies, Vol. 24, n 2, pp. 225-246. LAUTMANN, Rdiger (2007), Korperzwang im Konzentrationslager. Zu einer Soziologie der Rechtlosigkeit. En Zeitschrift fr Soziologie, Stuttgart, Lucius & Lucius, Vol. 28, n 1, pp. 9-11. RICOEUR, Paul (1996), S mismo como otro, trad. de Agustn Neira Calvo, Mxico, Siglo XXI. SUCASAS, Alberto (2000), Anatoma del Lager. Una aproximacin al cuerpo concentracionario. En Isegora, n 23. TAPIA NAVARRO, Javier (2008), Hannah Arendt, el cuerpo y la fbrica poltica. En Metapoltica, Mxico, noviembre-diciembre, n 62.
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Pensamento e crtica em Hannah Arendt: da crise na educao moderna Vinicius de Faria dos Santos
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil vinicius.ufrrj2010@gmail.com Resumo Proponho-me a iniciar uma discusso concernente reflexo arendtiana sobre a educao moderna, sua gnese e desdobramentos. Aqui, viso corroborar a hiptese de que uma das principais contribuies da filosofia arendtiana para pensar a crise contempornea da educao se encontra em sua problematizao do binmio crtica e crise, o qual pe em xeque o paradigma tradicional crise/reforma. Arendt, com muita perspiccia, nos mostra que crtica e crise so fenmenos modernos indissociveis e nos convida a enxergar a crise como momento privilegiado para o exerccio da crtica, do prprio processo educativo, inclusive. Nesse sentido, vlido assinalar a prpria atividade filosfica, dada sua dimenso crtico-argumentativa, como locus primus para tal labor. Palavras-chave: educao, crise, Hannah Arendt.
Thought and critique in Hannah Arendt: on the crisis in the modern education
Abstract Proposing myself to start a discussion about the arendtian reflection on modern education, your genesis and outspreads. Here, I intend to confirm the hypothesis that one of the main contributions of arendtian philosophy to think about the contemporary crisis of the education can be found in your problematic point of the binomial critic and crisis, which one puts in evidence the traditional paradigm crisis/amendment. Arendt, wisely, show us that critic and crisis are modern phenomena inseparable and invite us to see the crisis as a privileged movement to work the critic and the educative process itself. In this way, its valid to distinguish the own philosophical activity, given its critical-argumentative dimension, as locus primus for such work. Key-Words: education, Crisis, Hannah Arendt
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I. A crise na educao no contexto da crise poltica da modernidade A principal reflexo de Hannah Arendt (2005) sobre a educao encontra-se no ensaio A crise na educao, do final dos anos cinquenta, includo na coletnea intitulada Entre o passado e o futuro. O diagnstico arendtiano a respeito da crise contempornea nos modos de ensinar e aprender insere-se no contexto terico de sua discusso da condio humana e da crise poltica da modernidade, cerne de sua reflexo filosfico-poltica. Em suma, eis os traos gerais de seu sistema de pensamento: Em primeiro lugar, chama a ateno o fato inusitado de Arendt (2005) abordar a questo da educao referindo-a a condio humana da natalidade: a essncia da educao a natalidade, o fato de que seres nascem para o mundo (Arendt, 2005: 223). A mencionada filsofa assinala que cada nascimento humano constitui um novo incio, distinguindo-se, assim, da apario de um ser segundo o modo da repetio de uma ocorrncia j previamente dada. Para os humanos, nascer no significa simplesmente aparecer no mundo, mas constitui um novo incio no mundo. a condio humana da natalidade que garante aos homens a possibilidade de agir no mundo, dando incio a novas relaes no previsveis. Nesse sentido, porque signo da liberdade e da novidade intrnsecos ao aparecimento dos homens no mundo pode-se afirmar que a natalidade a raiz ontolgica da ao. filsofa, o mundo se define como uma construo propriamente humana, constitudo por um conjunto de artefatos e de instituies durveis, destinados a permitir que os homens estejam continuamente relacionados entre si, sem que deixem de estar concomitantemente separados. Trata-se daquele espao institucional que deve sobreviver ao ciclo natural da vida e da morte das geraes a fim de que se assegure alguma estabilidade a uma vida que se encontra em transformao, num ciclo ilimitado no qual se acham o viver e o morrer sucessivos. A relao humana com o mundo, mediada pela educao, tambm uma relao privilegiada no sentido de que nunca est dada de antemo, mas tem de ser tecida novamente a cada novo nascimento, no qual vem ao mundo um ser inteiramente novo e distinto de todos os demais (Arendt, 1995). Por isso, a educao no pode jamais ser entendida como algo dado e pronto, acabado, mas tem de ser continuamente repensada em funo das transformaes do mundo no qual vm luz novos seres humanos. Para Arendt (2005), o que caracteriza a educao em relao a outras formas de insero dos seres vivos em um ambiente j existente exatamente a relao privilegiada que a vida humana (bios) mantm com o mundo: Se a criana no fosse um recm-chegado nesse mundo humano, porm simplesmente uma criatura viva ainda no concluda, a educao seria apenas uma funo da vida e no teria que consistir em nada alm da preocupao para com a preservao da vida e do treinamento e na prtica do viver que todos os animais assumem em relao a seus filhos. (Arendt, 2005: 235). Justamente porque o mundo est continuamente sujeito novidade e instabilidade provocada pela ao dos recm-chegados, assumir responsabilidade
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pelo mundo aquilo que Arendt denominava de amor mundi significa contribuir para que o conjunto de instituies polticas e leis que nos foram legados no seja continuamente transformado ou destrudo ao sabor das circunstncias e dos interesses privados e imediatos de alguns poucos. Quem educa no assume responsabilidade apenas pelo desenvolvimento da criana, mas tambm pela prpria continuidade do mundo (Arendt, 2005: 235). Sob tal tica, a educao cumpre um papel determinante no sentido da conservao do mundo, pois se trata de apresentar aos jovens o conjunto de estruturas racionais, cientficas, polticas, histricas, lingusticas, sociais e econmicas que constituem o mundo no qual eles vivem. Em sentido geral, portanto, se a educao no mundo contemporneo passa por uma crise aguda e sem precedentes, ento preciso compreender tal fenmeno situando-o no contexto da crise poltica do prprio mundo moderno. O aspecto para o qual Arendt chama a ateno em sua reflexo sobre a crise da educao contempornea diz respeito ao fato de que as fronteiras entre adultos e crianas vm se tornando cada vez mais tnues, problema que, por sua vez, pe em destaque a falta de responsabilidade e o despreparo dos adultos para introduzir os recm-chegados no mundo. Afinal, como proceder criteriosamente nessa introduo educacional ao mundo quando a velocidade das transformaes desse mundo de tal monta que ele permanece desconhecido e estranho mesmo para os adultos que nele habitam e que, portanto, deveriam conhec-lo? como se os pais dissessem todos os dias: Nesse mundo, mesmo ns no estamos muito a salvo em casa; como se movimentar nele, o que saber, quais habilidades dominar, tudo isso tambm so mistrios para ns. Vocs devem tentar entender isso do jeito que puderem. (Arendt, 2005: 243). A crise contempornea da educao , pois, o correlato de uma crise de estabilidade de todas as instituies polticas e sociais de nosso tempo. Para Arendt (2005), a escola a instituio que interpomos entre o domnio privado do lar e o mundo, com o fito de fazer com que seja possvel a transio, de alguma forma, da famlia para o mundo (Arendt, 2005: 238). Deste modo, sua crise contempornea tem que ver com a incapacidade da escola e da educao em desempenhar sua funo mediadora entre aqueles espaos, relacionando-se diretamente incapacidade do homem contemporneo para cuidar, conservar e transformar o mundo. Para Arendt (1995), [...] a tarefa educacional intrinsecamente complexa, pois educar simultaneamente proteger a criana das presses do mundo e proteger o mundo contra as presses e transformaes que advm da capacidade humana para a ao e para o discurso em comum, prpria dos recmchegados. (Arendt, 1995: 190). Por esse motivo, ela pensa que a educao ocupa um lugar difcil, instvel, e talvez at mesmo paradoxal: afinal, a educao deve ser responsvel pela capacidade humana de conservar e transformar o mundo, protegendo o desenvolvimento da criana contra suas presses, do mesmo modo que deve
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prepara-la para conservar e transformar o prprio mundo futuramente. Lanando mo de notvel perspiccia, Arendt (2005) observa que [] essas duas responsabilidades de modo algum coincidem; com efeito, podem entrar em mtuo conflito. A responsabilidade pelo desenvolvimento da criana volta-se em certo sentido contra o mundo: a criana requer cuidado e proteo especiais para que nada de destrutivo lhe acontea da parte do mundo. Porm tambm o mundo necessita de proteo, para que no seja derrubado e destrudo pelo assdio do novo que irrompe sobre ele a cada nova gerao. (Arendt, 2005: 235). Importa que, em ambos casos, o que se observa a perda de responsabilidade pelo mundo, tanto no sentido da perda das garantias de sua conservao, quanto no sentido da perda das condies para a sua efetiva transformao poltica. Tal responsabilidade pelo mundo torna-se problemtica na ausncia de relaes de autoridade, como acontece atualmente, de modo que ningum mais parece apto a assumir responsabilidade pelo mundo diante das crianas. Arendt concebe o problema educacional como um problema filosfico de primeira grandeza em detrimento de trat-lo como simples questo pedaggica. Ele se refere ao problema da perda do espao pblico no mundo contemporneo, o qual traz consigo uma perda de responsabilidade para com o mundo e, assim, tambm uma crise generalizada na educao.
II. Da educao em crise educao crtica Arendt (2005) sugere-nos uma interessante maneira de tratar e abordar o problema da crise. A despeito da contundncia de sua crtica perda de sentido da educao moderna, relacionada perda de sentido do espao pblico no presente, ela surpreendentemente argumenta em favor das possibilidades abertas pela prpria crise. Ao discordar da atitude passadista que se limita a lamentar a perda de autoridade no presente; bem como ao discordar da atitude reacionria que pretenderia restituir no presente a boa ordem perdida, Arendt pensa que a crise da educao no , por si s, danosa. Antes, ela deve ser entendida como parte da tenso insupervel entre novidade e conservao que experimentamos a cada dia, em um mundo no qual o passado deixou de se oferecer como guia inquestionvel para a ao e para o pensamento dos homens no presente. A crise um momento crucial, pois permite observar as deficincias daquilo que se encontra em crise, alm de evidenciar o fracasso das tentativas de sua superao at o momento. Sob tal tica, uma crise obriga-nos a voltar s questes mais fundamentais, o que, por sua vez, tambm exige formular respostas novas exigindo novas formas de julgamento: Uma crise nos obriga a voltar s questes mesmas e exige respostas novas ou velhas, mas, de qualquer modo, julgamentos diretos. Uma crise s se torna um desastre quando respondemos a ela com juzos pr-formados, isto , com preconceitos. Uma atitude dessas no apenas agua a crise como nos
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priva da experincia da realidade e da oportunidade por ela proporcionada reflexo. (Arendt, 2005: 223). A ideia arendtiana de considerar a crise como um momento de explicitao das fragilidades inerentes ao processo educacional afasta-se da ideia de crise enquanto perda dos valores e virtudes ideais, soterrados num passado idlico que a precedeu. Para Arendt (2005), tal retrocesso nunca nos levar a parte alguma, exceto mesma situao da qual a crise acabou de surgir (Arendt, 2005: 245). A autora argumenta que a crise, pelo contrrio, coloca em xeque as certezas e a segurana que sustentavam esse passado ideal. Como o argumento para toda reforma o surgimento de uma situao nova que veio a escapar ao controle destruindo os supostos bons resultados que reinavam anteriormente, o discurso da reforma educacional sempre acaba por argumentar a favor da reinstaurao da ordem perdida provocada pela situao de crise, recorrendo a figuras idealizadas do passado. Reagir a essa interpretao convencional da crise buscar compreender aquilo que ficou exposto pela crise educacional, evidenciando as fragilidades que so constitutivas da prpria situao institucional escolar e as deficincias constitutivas de todos os processos de reforma educacional. Arendt argumenta que a educao sempre indiscutivelmente um campo de tenso, um domnio crtico e em crise. A partir dessa importante tese, a educao pode ser compreendida como um campo de permanente tenso entre a novidade e a o institudo, visto que a cada nascimento ressurge a referida tenso. A escola e a educao constituem um campo de passagem, um lugar de preparao para a vida adulta e para o cuidado poltico para com o mundo. Seja como for, o aspecto a ser ressaltado que, numa perspectiva arendtiana, pensar a crise poltica da modernidade um dos aspectos fundamentais para se repensar criticamente o papel da educao no mundo contemporneo. Tal papel, por sua vez, deve ser considerado em sua (im)possibilidade constitutiva. Essa concepo paradoxal da educao implica os seguintes pressupostos: por um lado, a tarefa educacional na modernidade tornou-se uma tarefa impossvel, permanentemente em crise, em funo da prpria instabilidade do mundo moderno. Afinal, cabe educao a conservao do mundo e a transmisso de contedos do passado para o presente, e, com a ruptura da tradio, simplesmente perdemos a certeza e a segurana de nossa relao com o passado. Arendt (2005) nos ensina que a ruptura do fio da tradio um problema moderno irreversvel, de modo que no podemos simplesmente agir como se fosse de fato possvel recuperar o antigo acordo entre o ethos especfico do princpio pedaggico e as convices ticas e morais bsicas da sociedade como um todo (p. 244). Por outro lado, entretanto, talvez a educao ainda seja possvel, desde que reconheamos que a ruptura da tradio e da autoridade, a despeito de ter tornado problemtico e crtico o nosso acesso ao passado e a transmisso de conhecimentos relativos constituio do mundo em que vivemos, ainda no inviabilizou totalmente a possibilidade de preservarmos algo da autoridade e da tradio no curso do processo educacional. Segundo Arendt (2005),
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[...] na prtica, a primeira consequncia disso seria uma compreenso bem clara de que a funo da escola ensinar s crianas como o mundo , e no instru-las na arte de viver. (Arendt, 2005: 246).cd Segundo esse outro vis de leitura da reflexo de Arendt (2005), educar torna-se a tarefa crtica de enfrentar-se com a crise constitutiva da educao na modernidade. Em suma, o educador tem de reconhecer que a educao contempornea se converteu em um jogo paradoxal e aportico, num confronto insolvel dos opostos, pois na educao est em jogo a necessidade de resguardar o velho contra o novo e o novo contra o velho: [] o problema simplesmente educar de tal modo que um pr-em-ordem continue sendo efetivamente possvel, ainda que no possa nunca, claro, ser assegurado. Nossa esperana est pendente sempre do novo que cada gerao aporta; precisamente por basearmos nossa esperana apenas nisso, porm, que tudo destrumos se tentarmos controlar os novos de tal modo que ns, os velhos, possamos ditar sua aparncia futura. (Arendt, 2005: 243).
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Romantismo e Sociedade: uma leitura marxista de Lukcs do Esprito do Cristianismo e seu Destino de Hegel Adilson Felicio Feiler
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil feilersj@yahoo.com.br Resumo Hegel, ao questionar o formalismo kantiano, apresenta as mediaes histricas representadas pelas instituies socias como veculos pelos quais as leis que em si so vazias e imediatas alcanem a sua determinao. Hegel abre, com a sua dialtica, uma perspectiva social, em que pela superao de contradies vai se alcanando a autoconscincia do esprito. Contudo, inicia este projeto de crtica ao kantismo dualista e formalista pela sua manifestao histrica mais representativa: o fenmeno do cristianismo. Nesta anlise Hegel mostra que o cristianismo incorre no erro de no movimento dialtico promover a exteriorizao do sujeito que no capaz de realizar o seu movimento do retorno a si, como autoreflexo, permenece estranho, exterior, por isso, alienado. A leitura de Lukcs a de que Hegel no tenha em vista, com esta obra da juventude, realizar uma leitura do cristianimo com interesse teolgica, mas sim social. Contudo, mesmo que Hegel tenha em vista apenas o aspecto social ele no pode omitir a importncia que representa o movimento cristo para a sociedade. Palavras-chave: Cristianismo, alienao, sociedade.
Romanticism and Society: a marxist lecture of Lukcs of the Spirit of Christianity and his destiny of Hegel
Abstract Hegel, questing the kantinian formalism, shows the historical mediums, represented by social institutions as vehicles through that the laws in self empty and without medium reach the determination. Hegel opens, with his dialetic, a social perspective, in that by contraditions overcoming reaching the spirits conscious self. Although, begins this project of critic to dualistic and formalistic kantism by historical presentation more representative: the Christianism phenomenon. In this analyse Hegel shows that the christianism errs by promoting the dialetic movement the subject exteriorization that is not possible accomplishing the return movement self as the reflection self, remains external, for this reason alienated. The lecture of Lukcs is that Hegel not aims, with this youth work, accomplishing the christianisms lecture with theological interest, but social. Although, even that Hegel aims only the social aspect he cant negating the importance that represents the Christian movement to a society. Keywords: Christianity, alienating, society.
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Desde o princpio Hegel foi motivado a uma prtica, de modo a intervir ativamente na vida poltica de seu tempo. Assim, grande parte da burguesia alem tem se motivado pela Revoluo Fracesa, o que prova o destino trgico da juventude de Hegel. Desta situao confusa de luta de classes nasce a ditadura militar de Napoleo Bonaparte. As consequncias ideolgicas da Revoluo foram sobretudo uma recusa para com os extremos revolucionrios e uma simpatia para com a figura de Napoleo Bonaparte, ligado a uma sublimao humanista e idealista. Os neo-hegelianos imperialistas, que exploram particularmente a confuso reinante no pensamento e na terminologia de Hegel, sua obscuridade e sua mstica tal como se manifesta durante o perodo de Frankfurt, a fim de fazer dele um precursor e um partidrio do romantismo reacionrio, inventando, completando aqui como em outros lugares a verdadeira evoluo (LUKCS, 1981: 196). Os traos idealistas do jovem Hegel so fortemente evidenciados. justamente no perodo de Frankfurt que est marcadamente presente a evoluo da revoluo francesa. Este se apresenta a Hegel no como um problema de filosofia da histria, mas como um problema poltico concreto. No perodo de Frankfurt Hegel est longe de dominar filosoficamente e politicamente pelas contradies nascidas desta situao. A prpria noo de contradio vai assumindo um papel cada vez mais importante no pensamento de Hegel. Ele acaba assumindo o papel da fora motriz da vida. Avana pelos problemas concretos da sociedade burguesa e do destino poltico e social da Alemanha da poca. O perodo de Frankfurt das obras de Hegel se distingue sobremaneira dos perodos anteriores e posteriores. A dificuldade de o interpretar corretamente se deve, sobretudo pela transio aos problemas filosficos serem de um tipo extremo. H um elemento de paixo forte neste perodo; assim como pela abstrao mstica. Somente aps resolver alguns problemas de ordem individual, correspondentes a este perodo de Frankfurt que Hegel apresenta a primeira manifestao dialtica, que um tanto confusa. So contradies vazias, que afetam fenmenos isolados da vida, no conjunto um tanto mstico se designa com o termo vida. A oposio existente entre a dialtica e o pensamento metafsico lhe aparece ainda antes como a contradio entre o pensado, a representao, o conceito, etc, de uma parte; e a vida, de outra. Neste confronto aparece a profundeza da dialtica hegeliana futura (LUKCS, 1981: 199). A dialtica confusa neste perodo de Frankfurt pela falta de clareza e pelo misticismo pelo qual ela empregada fortemente. E a religio passa a ser o complemento supremo da vida. Segundo Lukcs, o problema central de Hegel a posio do indivduo dentro da sociedade burguesa. A tenso est no fato do indivduo
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se medir pela sua estrutura subjetiva, moral, pessoal estando assim em contradio com a estrutura das leis da sociedade burguesa.
Diante disso a questo est em como este indivduo possa reconciliar-se consigo mesmo. Neste perodo de Frankfurt Hegel parte verdadeiramente e diretamente do indivduo, de suas experincias e de seu destino, e examina as formas particulares da sociedade burguesa, assim como a influncia que esta exerce sobre este destino individual. A relao recproca que ele entretem com este ltimo (LUKCS, 1981: 201). O cristianismo para Hegel tem sido a causa principal a influenciar as mudanas para o mundo moderno. Hegel parte dos problemas vitais do indivduo e procura uma reconciliao dele para com o presente. Hegel critica a concepo moral kantiana e no romantismo critica o fato de que em suas categorias ticas individuais negligenciar os condicionamentos sociais que afetam esta vida tica individual. A contradio que respira a obra de Hegel no perodo da juventude uma contradio apaixonada, plena de emoo. Nas pginas que seguem vamos procurar estabelecer alguns parmetros ao que respeita a duas grandes possveis leituras do jovem Hegel: uma anmica, trgica, religiosa, mstica defendida por Dilthey e outra social e poltica defendida por Lukcs. Mesmo se Hegel tem em vista, em seus escritos da juventude, o aspecto social e poltico da Europa da poca, o aspecto religioso e mstico tipicamente cristo no exerceria a um papel importante? O fenmeno do cristianismo no representou uma fora motriz significativa a influenciar as mais variadas instncias sociais? Diante da fora representacional do cristianismo h como negar sua influncia social e poltica?
1. Primeiros anos de Frankfurt: o antigo e o novo Hegel aqui certamente traz elementos de seu pensamento do perodo anterior, o perodo de Berna. Porm, o perodo de Frannkfurt tem suas novidades, caracterizado como um perodo eminentemente marcado pela crise, o que transparece de modo proverbial em seus escritos: o carter contraditrio da vida. Se compreende, sem ir mais adiante, que esta seja precisamente a confuso que tem feito os fragmentos frankfurtianos de Hegel, o teatro das interpretaes reacionrias, as tentativas que visam repreender Hegel de misticismo reacionrio que caracterizam o romantismo. O clebre livro de Dilthey, devido a este ponto caracterstico de toda a exegese hegeliana da poca imperialista (LUKCS, 1981: 216). A positividade apareceu a Hegel como o produto do perodo de decadncia da humanidade que ele definiu na filosofia da histria sob o tratado do cristianismo e da sociedade burguesa. A categoria amor em Hegel fundamental, e abre para uma interpretao religiosa. De uma parte a obscuridade mstica de seus conceitos est acrescida; o domnio religioso permanence durante todo o perodo religioso de Frankfurt, a
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esfera afetiva da vida real, da verdadeira vitalidade, da verdadeira supresso do carter morto e positivo. Mas de outra parte, a partir das confrontaes concretas do subjetivo e do objetivo se desenvolvem as contradies sempre novas (LUKCS, 1981: 222-3). O objetivo de Hegel reconciliar o indivduo com a sociedade burguesa de seu tempo. O amor est orientado religio, e uma orientao para a reconciliao com o cristianismo. A importncia destas primeiras formulaes do conceito de positividade sobre o plano da teoria do conhecimento reside sobretudo no fato de que a posio rgida do perodo de Berna est em curso de reelaborao; em outro, como ns temos mostrado, o estabelecimento de nveis do ser apareceu no horizonte de seu pensamento, enfim, esta concepo de positividade tem feito emergir pela primeira vez () a oposio entre Kant e Hegel (LUKCS, 1981: 241). H alguns fragmentos de brochura sobre algumas questes alems atuais de 1798 e 1799 em que aparece o carter contraditrio do pensamento de Hegel. Numa destas brochuras Hegel trata dos conflitos constitucionais da Alemanha e no outro ela trata destas questes de maneira mais geral e filosfica. neste primeiro, o de Wurtemberg que Hegel trata do judasmo e do cristianismo. Ao realizar uma discusso crtica com a tica kantiana, Hegel retoma ento sua discusso do cristianismo e o escrito que a sua obra mais importante do perodo de Frankfurt: O Esprito do Cristianismo e seu Destino. Hegel trata aqui de verdadeiras questes vitais. Ele procura estabelecer as razes sociais objetivas capazes de serem um verdadeiro conhecimento histrico e cientfico da sociedade burguesa de sua poca e da gnese das leis desta sociedade, aproximando-se sempre mais da chamada reconciliao; Hegel trata dos problemas morais do indivduo. O debate com a tica de Kant se d pela posio nova que Hegel assume para com a sociedade burguesa. A tica kantiana apresenta acentos religiosos, porm Hegel apresenta um acento diferenciado. O primeiro grande debate entre Kant e Hegel se situa na questo da relao entre religio e estado. Hegel quer ultrapassar a dimenso da moralidade e da legalidade na vida tica em Kant. Assim, ele restaura a unidade dialtica do sujeito kantiano. Ele visa a reconciliao da Igreja e do Estado. Por isso, a filosofia tem a incumbncia de ultrapassar na vida mesma as contradies. H uma crtica forte de Hegel contra os limites expostos pelo idealismo subjetivo radical de Kant. Hegel v ento igualmente na tica kantiana uma forma de mesquinharia pequeno-burgus que deve ser combatida no interesse do ser humano e do progresso social (LUKCS, 1981: 272). Hegel no v na tica kantiana o domnio do homem total, mas sujeitado aos mandamentos extrangeiros. A oposio entre Kant e Hegel reside esquematicamente sobre o plano da metodologia, sobre o fato de que Kant negligencia os contedos sociais da moral, os aceita sem os criticar do ponto de vista histrico, e tenta partir dos critrios formais do conceito de dever, a partir da adequao a si mesmo do contedo do imperativo,
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deduzir as exigncias morais. Enquanto que para Hegel cada exigncia moral singular s constitui uma parte, um momento do todo social e vivente, constantemente em movimento (LUKCS, 1981: 247). Hegel tem todo um esforo de superao do positivismo da tica kantiana. A forma tomada pelo mandamento em Kant, a ciso do homem em duas partes hostis: uma contra a outra em razo e sensibilidade, tem, com efeito, para Hegel, como uma consequncia necessria que a reconciliao real, a unidade real do homem e da lei, lei da vida, a reconciliao do indivduo com a sociedade burguesa no pode ter lugar (LUKCS, 1981: 276-7). Hegel v a tica kantiana como alguma coisa de imaginado, uma falsidade quanto a representao da realidade. Diante desta fora estranha que representa para Hegel a filosofia de Kant, seu imperativo moral, em que Hegel se debrua de modo particular, h como neste mesmo perodo da literatura de Hegel apresentar alguma leitura de tipo poltico-econmica? Hegel abre espao no perodo de Frankfurt para alguma anlise econmica, que refore a idia de uma alienao que tem a moral crist como fio condutor? A crtica positividade da religio da azo a uma leitura econmica e social?
2. As primeiras anlises econmicas A elaborao do conhecimento de ordem econmica fundamental no nascimento do sistema e da filosofia de Hegel. A descoberta dos manuscritos de Hegel durante as ltimas dcadas nos tem fornecido um material muito precioso, concernente s preocupaes de ordem econmica de Hegel poca de Iena, mas o perodo frankfurtiano permanence ainda na obscuridade. Rosenkranz constata que Hegel tem comeado a se ocupar de problemas econmicos em Frankfurt, e que sobretudo a situao na Inglaterra tem elevado o seu interesse. () se percebe claramente que Hegel abordou os problemas da economia do ponto de vista de sua crtica da positividade (LUKCS, 1981: 297). H um curto perodo de Hegel que ns chamamos de incluso, o perodo de Frankfurt, durante o qual tomou a posio de uma economia romntica. Hegel se consagra sua obra principal do perodo de Frankfurt: O Esprito do Cristianismo e seu Destino, sem dvida, os problemas da sociedade burguesa so geralmente tratados neste texto, mas o tema imediato outro, e a modificao das concepes sociais e econmicas s aparecem em certas passagens e sob um modo filosfico geral. Ns s dispomos a partir de Iena de manuscritos nos quais os problemas da sociedade burguesa so tratados de maneira direta e detalhada, em que o problema da economia desempenha um papel explcito e importante. (LUKCS, 1981: 298).
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Hegel trata a questo da religiosidade mstica neste perodo de Frankfurt de uma maneira no pura, mas que est em ligao estreita com as iluses dominantes da sociedade burguesa. Procura assim escapar s relaes sociais de propriedade complicadas pela reconciliao com o amor. A essncia da concepo hegeliana do destino em Frankfurt a luta contra a potncia hostil. E Jesus o representante principal que aparece neste movimento de luta contra tal potncia, o representante da suprema religiosidade. No Esprito do Cristianismo e seu Destino a propriedade tratada como um destino, assim, para atingir a bondade da religio deve-se deixar toda a propriedade. O cristianismo assim, uma religio que se enderea exclusivamente ao indivduo, a quem cabe a deciso de deixar tudo para ganhar o Reino dos Cus. Nesta obra Hegel ensaia uma dialtica que ultrapassa as contradies vividas entre Jesus e os judeus. Contudo, tal contradio contar mais tarde com um nvel mais elevado. Neste perodo Hegel trata os problemas da sociedade burguesa do ponto de vista do indivduo, s mais tarde, no perodo de Iena, que Hegel v o indivduo apenas como membro de uma sociedade. O debate crtico com o cristianismo constitui uma etapa inevitvel da evoluo hegeliana. Hegel parte da questo de se a soluo das contradies da vida trazido por Jesus e sua Igreja so corretas, inclusive para hoje. Ele v no cristianismo uma resposta negativa quanto a necessidade de se superar as contradies existentes entre Igreja e Estado; no consegue superar a positividade e alcanar uma verdadeira reconciliao com a vida; o amor que do cristianismo se depreende no consegue superar este mundo dos objetos. O cristianismo criticado por ele mesmo aferrar-se a uma positividade, partindo de seu fundador, ao afirmar que o Reino de Deus no deste mundo, diante do qual todos devem aspirar. E este Reino dos Cus se encontra excludo das relaes fundadas no Estado. apenas entre os povos primitivos que Hegel encontra uma ilustrao social de ultrapassamento religioso das contradies da positividade na sociedade burguesa. So aquelas sociedades menos evoludas, portanto, mais orgnicas. Assim que o ideal do Reino de Deus capaz de ultrapassar as contradies da sociedade burguesa. Hegel considera o fundador do cristianismo como uma figura trgica; mas a soluo religiosa resta dependente, durante o perodo de Frankfurt. o carter mstico da vida religiosa o ponto culminante do perodo de Frankfurt. Pelo amor ultrapassamos a falsa objetividade da positividade. Jesus aquele que funda o objeto ideal nele mesmo e no numa realidade estrangeira. Ele ultrapassa as contradies e limitaes do amor. O amor a manifestao do princpio divino no homem. Pelo amor se ultrapassa os limites da moralidade. No entanto, o amor apenas um momento, pois a religio a plenitude do amor. A religio concilia amor e reflexo, conserva e eleva at um patamar superior. Contitui-se assim uma harmonia entre sujeito e objeto. A personalidade de Jesus resolvida em uma unio trgica. E dentro desta perspectiva trgica Jesus vem apresentar a harmonia entre os homens: O Reino de Deus. E para tanto exige-se a f, que um conhecimento do esprito. Um conhecimento que promove a identidade do sujeito e do objeto; e nesta presuno se ultrapassa os limites subjetivos do amor.
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Hegel, em sua clara leitura mstica do cristianismo no perodo de Frankfurt, abre algum precedente para, numa anlise de seus interstcios, visualizar uma dimenso trgica, que pode ser aplicada s tenses prprias da vida social e poltica? Em que medida a tragdia auxilia na leitura da gnese da dialtica hegeliana?
3. A dimenso trgica do jovem Hegel A categoria de Destino a categoria hegeliana principal neste perodo de Frankfurt. Mediante esta categoria Hegel vai construindo a sua dialtica em direo a um idealismo mistificvel. O destino ilimitado como a vida, mais alto que o castigo. O indivduo e a sociedade so nesta relao do destino conhecidos como as foras em luta; a potncia se ope potncia, e apartir deste combate, a unidade vivente do todo se renova constantemente (LUKCS, 1981: 333). O destino exerce um importante papel no perodo de Frankfurt, no sentido de orientar na elaborao de um mtodo dialtico. Exerce um papel fecundo no sentido de prefigurar o futuro, possui um carter vivente. Hegel apresenta uma interpretao social do destino. Dados os problemas da sociedade burguesa e no mais individuais; claro que isto j no perodo de Iena. No perodo de Frankfurt aparecem os elementos de uma luta interior. A vida religiosa para Hegel deveria ser a base de uma nova espcie de relaes sociais. A contradio trgica que ns temos revelado na vida pessoal e o destino histrtico de Jesus se reproduziu na impossibilidade, tida de forma reiterada, de chegar sobre esta base a ultrapassar o nvel de seita. Hegel tinha j constatado o carter sectrio do cristianismo em Berna (LUKCS, 1981: 342). Jesus rejeita a moral kantiana porque entre outras razes, o formalismo daquele estabeleceu uma relao um tanto ilegtima, mecanicamente e rigidamente desprovida de contradies entre a moral e as instituies sociais. Hegel se eleva pois contra o formalismo kantiano e contra o raciocnio que se reflete em moral no que diz respeito matria individualista da sociedade burguesa e se compreende no domnio da moral. Ns podemos ver uma tal concepo desenvolvida organicamente a partir dos combates interiores do perodo de Frankfurt, de cuja aposta era a dialtica da relao do indivduo e da sociedade. Hegel ainda apresenta um fragmento do sistema que tem a inteno de mostrar a ponte entre filosofia e religio. Tem a funo de ultrapassar a objetividade falsa, morta e positiva. Hegel ultrapassa a concepo positiva de Kant e Fichte, e com este fragmento do sistema ultrapassa o misticismo religioso do perodo de Frankfurt. Pela dialtica histrica entre a verdade e a falsidade, h um reconhecimento incondicional da religio crist. A positividade da religio crist est contida em sua doutrina e em seus mandamentos. Tambm Hegel ataca o papel positivo de Jesus Cristo como mediador entre Deus e a humanidade. Neste sentido, no h como se negar o elemento mstico e religioso na leitura do jovem Hegel. H, no entanto, concomitante a essa leitura mstica e religiosa, e at anmica para utilizar a expresso
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de Dilthey, uma leitura social e poltica. Hegel reconhece a importncia da leitura religiosa e mstica do cristianismo para se compreender um determinado tipo de organizao social. Uma organizao social de indivduos em sua relao com Deus, em que tudo posto em comum, tpica dos primeiros cristos, tem um motor que no pode ser ignorado: a mstica. Hegel soube muito bem que o cristianismo no pode ser tratado como um cachorro morto80, pois que este representa uma fora significativa na sociedade. E se a sociedade o que est no foco nas anlises hegelianas, ao analista cuidadoso no pode ficar desapercebida o que move tal sociedade, qual o combustvel que a alimenta, e quais a suas motivaes principais. Por esta razo, somos levados a crer que Hegel atenta, de modo todo particular em sua literatura da juventude, precisamente no perodo de Frankfurt, a uma anlise da mstica crist. No a mstica vista por ela mesma, mas em que medida esta serve de motivao para a formao de estruturas de organizao social. Numa organizao social do tipo como Hegel vislumbra no cristianismo h uma luta diante do destino. Diante do destino que se mostra como uma fora hostil parece no haver nada o que se fazer, apenas assumir uma posio conformista e resignada. Frente a todo conformismo e alienao Jesus apresentado por Hegel como aquele que aparece como o que exerce o papel do grande revolucionrio. Jesus se coloca contra todo conformismo vaziu perante a lei judaica. Uma lei, que em si, estranha, pois no realiza o movimento de retorno a si como auto-reflexo. Permanece, por isso, como alienao (entfrendung). Tal alienao que se depreende desta leitura religiosa de Hegel exerce um papel importantssimo para a anlise social e poltica. Ser, inclusive, um dos temas prediletos das anlises de Marx. Por aqui, mais uma vez, se constata a forte inclinao de Hegel para uma leitura social e poltica, porem que esta no desprovida de um forte ingrediente mstico e religioso.
Concluso A partir dos escritos da juventude, a reconciliao diz respeito a elaborao de um conceito que solucione a aporia da ciso entre sujeito e objeto, pois a abstrao isolada destas realidades s levaria a uma absolutidade particular, e por isso limitada. A profundidade do pensamento de Hegel consiste em reconhecer que o princpio dos iluministas e da revoluo identificado quele de Fichte. A abstrao do eu que se pensa a si mesma (ROHRMOSER, 1970: 96). A razo no nega abstratamente o entendimento, mas estabelece uma conversao com este. uma conexo com o outro, o separado, a se obtem o ser prprio e uma liberdade separada, puro saber dele mesmo como uma existncia universal e seu contrrio em seu puro saber de si como a singularidade estando absolutamente em si. (ROHRMOSER, 1970: 100). Lukcs v na Fenomenologia do Esprito uma recapitulao da histria do gnero humano visando apropriao espiritual e seu aprofundamento pela conscincia individual (ROHRMOSER, 1970: 101). A dialtica a compreenso
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Como algo que seja indiferente, no interfere em nada.
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conceitual de carter contraditrio do processo total da sociedade. (ROHRMOSER, 1970: 101). O cristianismo a idealogia do escravo que tinha a necessidade de alcanar a sua liberdade de indivduo e a realizao da idia de igualdade. Pelo direito, segundo Hegel, que a f existe no mundo. A filosofia de Hegel se mostra metafsica e teolgica () no sentido precisamento cristo, porque ela responde a uma obedincia humilde ao amor universal manifesto por Deus na morte de Cristo, vontade do absoluto do ser presente: junto de ns, e no permanece em ns. (ROHRMOSER, 1970: 107). Os trs importantes autores que realizam uma interpretao de Hegel: em Lukcs a reflexo sobre as condies econmicas da produo do mundo objetivo; em Kojve, o processo histrico como transformao das instituies polticas, em Heidegger, a histria da parusia do ser divino que contm o todo (ROHRMOSER, 1970: 108). No h como se negar o carter existencial e mstico das obras do jovem Hegel. Dilthey e Lukcs apresentam uma leitura do jovem Hegel que escapa interpretao de seu sistema; interpretam o Hegel deste perodo como um pantesta mstico e um mtodo que dele se depreende para se compreender as contradies dialticas da sociedade civil, uma piedade moderna interiorizada. Segundo Dilthey, as obras da juventude visam dissolver, na imanncia de um esprito subjetivo, autnomo sem dvida, mas dotado de religio e de uma piedade csmica, os contedos da teologia crist definidos de forma transcendente e abstrata. Ao contrrio, Luckcs contesta a caracterstica teolgica das obras da juventude e v no interesse que se encontra a dor do jovem Hegel uma interpretao teolgica o efeito das conspiraes reacionrias do capitalismo que, na Alemanha de Gulherme II, prepara j, graas ao irracionalismo vitalista, seu futuro facista. (ROHRMOSER, 1970: 21). Somos levados ao fim e ao cabo a ver nas obras da juventude de Hegel, precisamente nos escritos de Frankfurt, uma clara manifestao existencial, mstica e religiosa. Porm, tal manifestao no esconde o carter social que da mesma se depreende. Ao contrrio, a refora; neste sentido, possvel conciliar ambas interpretaes, tanto a de Dilthey, anmica, mstica e religiosa, e a de Lukcs, social e poltica. Pois, se Hegel realiza uma leitura da sociedade, se ele possui uma preocupao com a estrutura das organizaes sociais e polticas, em tal leitura no pode ficar desapercebida as foras motrizes de tais instituies. E o cristianismo, neste sentido, representa uma fora significativa a mover as diversas formas de organizao social e poltica.
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Karl Marx y la Paradoja de la Riqueza Abstracta Mauro Castelo Branco de Moura

Universidade Federal da Bahia, Brasil mcbmoura2@gmail.com Resumen Pocos comentaristas se han percatado de la importancia de la paradoja de la riqueza abstracta: ser, a la vez, objetiva y extra-sensorial. Esto dificulta la comprensin de su desdoblamiento en riqueza ficticia (hegemnica en los das de hoy) realizado en el Libro III de El Capital. El carcter enigmtico de la riqueza ficticia es an ms radical que el de la forma en la cual se origina, de ah que el examen del trnsito de la riqueza abstracta a la ficticia pueda ser de gran vala para la utilizacin del legado terico de Marx en la coyuntura actual. Palabras cleve: valor, riqueza, capital.
Karl Marx and the Paradox of Abstract Wealth

Abstract Few commentators have been aware of the importance of the paradox of abstract wealth: to be at the same time objective and extra-sensorial. That makes it difficult to understand its unfolding in fictitious wealth (today prevalent), accomplished in Book III of Capital. The enigmatic character of fictitious wealth is still more radical than that of the form from which it originates. Therefore the examination of the passage from abstract wealth to fictitious wealth might be of great help for the use of Marxs theoretical legacy in present day conjuncture. Keywords: value, wealth, capital.
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Desde el Primer Captulo del Libro I de El Capital o, ms precisamente, desde la tercera parte del referido captulo, que el ilustre renano procura demostrar que la forma de dinero emerge como un despliegue necesario de la forma de mercanca, bajo ciertas condiciones de diseminacin e intensificacin del intercambio mercantil. All Marx se jactaba de la primaca en el desvelamiento del enigma de la forma de dinero de la siguiente manera: No hay quien no sepa, aunque su conocimiento se reduzca a eso, que las mercancas poseen una forma comn de valor que contrasta, de manera superlativa, con las abigarradas formas naturales propias de sus valores de uso: la forma de dinero. De lo que aqu se trata, sin embargo, es de llevar a cabo una tarea que la economa burguesa ni siquiera intent, a saber, la de dilucidar la gnesis de esa forma dineraria, siguiendo, para ello, el desarrollo de la expresin de valor existente entre las mercancas: desde su forma ms simple y opaca hasta la deslumbrante forma de dinero. Con lo cual, al mismo tiempo, el enigma del valor se desvanece (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, p. 59). Grosso modo, parece claro que el cerne del inmenso proyecto de crtica de la economa poltica, que se inicia en 1844 y lo acompaa hasta la muerte, en 1883, es el desvelamiento del enigma de la riqueza abstracta. Marx comienza, tanto la Contribucin a la Crtica de Economa Poltica de 1859, cuanto El Capital (en todas sus versiones), por el cuestionamiento de la riqueza burguesa. De ella, en su forma de manifestacin ms elemental (la mercanca), desentraa sus dos atributos constitutivos: ser, simultneamente, concreta (valor de uso) y abstracta (valor). Al primer atributo no postula obstculos a la inteleccin, pero, cuanto al segundo, a la vez, objetivo y extra-sensorial, Marx lo presenta, por eso mismo, con un carcter intrnsecamente enigmtico, que se transporta potencializado en sus sucesivas hipstasis, bajo las formas de mercanca, dinero o capital - a las cuales, por esta razn, denomino de trade fetichoide (Moura, 2004: 123). Asimismo, el valor, que es una propiedad puramente social de los productos del trabajo humano, cuya naturaleza, sin embargo, permanece velada a las inspecciones de los individuos inmersos en la tolvanera de las relaciones que lo configuran, slo puede ser explicitado a travs del examen crtico de su propio movimiento de constitucin prctica. Por eso, la arquitectura argumentativa de El Capital, en sus dos primeras secciones, reconstruye, en el plano lgico, esto es, de forma condensada, el propio proceso real, configurando una historia categorial del capital. El proceso de valorizacin del valor [Verwertung des Werts], o sea, la forma de capital, objeto de la obra mayor, slo puede ser explicitado por la descomposicin de los atributos constitutivos de la forma de mercanca, figura originada en el simple trueque y que, con la diseminacin del intercambio (y la correlativa intensificacin en la divisin del trabajo), se despliega en la forma de dinero y posteriormente, en la forma de capital. La forma de valor asumida por el producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms general, del modo de produccin burgus, que
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de tal manera queda caracterizado como tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como algo histrico. Si nos confundimos y la tomamos como la forma natural eterna de la produccin social, pasaremos tambin por alto, necesariamente lo que hay de especfico en la forma de valor, y por lo tanto en la forma de la mercanca, desarrollada luego en la forma de dinero, la de capital, etc. Por eso, en economistas que coinciden por entero en cuanto a medir la magnitud de valor por el tiempo de trabajo, se encuentran las ideas ms abigarradas y contradictorias acerca del dinero, esto es, de la figura consumada que reviste el equivalente general. Esto por ejemplo se pone de relieve, de manera contundente, en los anlisis sobre la banca, donde ya no se puede salir del paso con definiciones del dinero compuestas de lugares comunes (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, pp. 98-99, nota 32). En la mercanca-dinero [Geldware] el valor de uso se encuentra reduplicado, por cuanto a su forma natural se acopla una permanente disposicin para expresar en si (forma de equivalente) las forma relativas del valor de las dems mercancas, o sea, de las mercancas profanas [profane Waren]. Con eso, la utilidad precipua de la mercanca-dinero (en cuanto figura consumada de equivalente general) pasa a ser apenas esta capacidad de reflejar en si el valor de las dems mercancas, en ellas expresando, simtricamente, el propio, empero, poniendo, por eso, entre parntesis su utilidad natural, pasando, en cuanto dinero, a ser, solamente, la pura representacin da la forma valor, cuyo valor de uso peculiar (por lo menos, temporariamente) se esfuma completamente - de ah que signos de papel o impulsos elctricos puedan representar, sin lmites, dinero que puede ser apenas contante, sin ser ms sonante! O sea, la forma de dinero en cuanto tal est completamente ajena a cualquier inspeccin sensorial. Con la configuracin de la forma de dinero la tensin constitutiva de la forma de mercanca se exterioriza, lgica e histricamente, en primer lugar, en la circulacin simple, cuya expresin sinttica consiste en la siguiente frmula: M-D-M81. En ella, la primaca recae sobre la utilidad, sirviendo el dinero apenas como facilitador del intercambio. Este proceso, relativamente benvolo, es aqul al cual se refiere Aristteles en su encomio a la nmisma como facilitadora del trueque y en conformidad a la eudaimonia (Aristteles, 1973a: Libro V, Cap. 5, pp. 1230-1232 [1132a/1133b]). Sin embargo, la filosofa peripattica, anticipando la crtica de la economa poltica, condena, como crematstica, la inversin de la frmula, que remueve la preeminencia de la satisfaccin de las apetencias humanas y la sustituye por la valorizacin como finalidad en si82. Es decir, la primaca de la riqueza concreta es
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M mercanca; D dinero El riesgo de disgregacin social, incluso por la desigualdad que favorece, como sera dolorosamente constatado por los modernos, es fomentado por el desarrollo de la forma de dinero, lo cual fue advertido por las mejores inteligencias del Mundo Antiguo. Por eso, segn Marx Platn, en su Repblica, pretende retener a la fuerza el dinero como simple medio de circulacin y medida, pero impidiendo que se convierta en dinero como tal. De ah que Aristteles considere la forma de la circulacin, M-D-M, en la que el dinero slo funciona en cuanto moneda y medida, como el movimiento que l llama econmico, como el movimiento natural y racional, fustigando en cambio como antinatural, como contrario a sus fines, la forma D-M-D, la forma crematstica (Marx, 1985: Tomo II, p. 445).
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sustituida por la de la riqueza abstracta, que es la forma precipuamente burguesa de la riqueza. En la forma capital tal relieve de la riqueza abstracta asume ndole paroxstica, constituyendo una figura procesal, que se desarrolla motu proprio, como un sujeto automtico [ein automatisches Subjeckt], cuya frmula general, de modo conciso, puede ser expresada de la siguiente manera: D-M-D, en dnde D=D+D. Esta otra manera de exteriorizacin da la tensin constitutiva de la forma mercanca confiere la preeminencia, no ms a la satisfaccin de las apetencias humanas, pero a la propia riqueza abstracta en cuanto tal. La paradoja que encierra esta pirueta, que confiere la primaca a la riqueza abstracta vis--vis a la concreta, ha sido advertida por Aristteles de la siguiente forma: [] un hombre bien provisto de dinero puede a menudo verse desprovisto de las cosas ms imprescindibles para la subsistencia, si bien es absurdo que la riqueza sea de tal clase o especie que un hombre pueda estar muy bien provisto de ella y, sin embargo, pueda morir de hambre , como el clebre Midas de la leyenda, cuando, debido a la insaciable codicia de su plegaria, todos los manjares que se le servan se convertan en oro(Aristteles, 1973b: Libro I, Cap. 3, p. 1421 [1257b]). El dinero es la expresin pura de esta forma de la riqueza, en cuanto cristalizacin del trabajo abstracto, o sea, en cuanto substancia del valor. Mismo las mercancas dinerarias, que an pueden retroceder a las funciones de las mercancas profanas, una vez que son tambin cristalizaciones de trabajos concretos, tiles, destinados a la satisfaccin de apetencias humanas, la utilidad primordial pasa a ser aquella de espejar la forma relativa de valor de las dems mercancas, poniendo entre parntesis, por lo menos por el tiempo en que acten como dinero, su utilidad natural. La sal con que eran pagados los legionarios romanos, por ejemplo, slo extemporneamente serva para sazonar su propia comida Con todo, la diseminacin e intensificacin del intercambio mercantil, al configurar la forma de dinero como despliegue de la forma de mercanca, implica su manifestacin bajo la forma de precio, en cuanto determinacin de la forma de valor. As, La expresin del valor [Wertausdruck] de una mercanca en oro x mercanca A = y mercanca dineraria [Geldware] constituye su forma de dinero o su precio [ist ihre Geldform oder ihr Preis] (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, p. 116). La forma de precio es la determinacin de la forma de valor en el proceso prctico, efectuada a travs de la relacin de compra y venta, que, sin embargo, supone, primariamente, una igualacin apenas imaginaria o ideal. El precio o la forma dineraria [Geldform] caracterstica de las mercancas es, al igual que su forma de valor en general, una forma ideal o figurada, diferente de su forma corprea real y palpable [] De ah que el custodio de las mercancas tenga que prestarles su propia lengua, o bien colgarles un rtulo, para comunicar sus precios al mundo exterior. Como la expresin de los valores mercantiles en oro es ideal, el oro que se emplea en esta operacin es tambin puramente figurado o ideal. Todo guardin de mercancas sabe que cuando
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confiere a stas la forma del precio, o forma urea figurada, est lejos de haberlas baado en oro, y que para tasar en oro millones de valores mercantiles no necesita una sola pizca de ese metal. En su funcin de medida de valor, por consiguiente, el dinero sirve como dinero puramente figurado o ideal [als nur vorgetelltes oder ideelles Geld] (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, pp. 116-117). Este movimiento de determinacin prctica de la forma de valor, a travs de la forma de precio, permite el descollamiento y la incongruencia entre una y otra, episodio relativamente frecuente y conforme a la experiencia cotidiana de los agentes involucrados en los procesos de compra y venta. El aspecto ms sobresaliente de este desdoblamiento es que el carcter necesario de la forma de valor se torna contingente bajo la forma de precio. En las palabras de Marx: Al transformarse en precio la magnitud del valor, esta relacin necesaria se pone de manifiesto como relacin de intercambio de una mercanca con la mercanca dineraria [Geldware], existente al margen de ella. Pero en esta relacin tanto puede expresarse la magnitud del valor de la mercanca, como el ms o menos por el que en determinadas circunstancias puede enajenarse. Por tanto, en la forma misma del precio est la posibilidad de una incongruencia cuantitativa, de una divergencia, entre el precio y la magnitud del valor. [] La forma del precio, sin embargo, no slo admite la posibilidad de una incongruencia cuantitativa entre magnitud del valor y precio, o sea entre la magnitud del valor y su propia expresin dineraria [zwishen der Wertgre und ihrem eignen Geldausdruck zu], sino que adems puede albergar una contradiccin cualitativa, de tal modo que, aunque el dinero slo sea la forma de valor que revisten las mercancas, el precio deje en general la expresin del valor. Cosas que en s y para s no son mercancas, como por ejemplo la conciencia, el honor, etc., pueden ser puestas en venta por sus poseedores, adoptando as, merced de su precio, la forma mercantil. Es posible que una cosa tenga formalmente precio sin tener valor. La expresin en dinero deviene aqu imaginaria, como en ciertas magnitudes matemticas. Por otra parte, la forma imaginaria del precio [die imaginre Preisform] como por ejemplo el precio de la tierra no cultivada, que no tiene valor alguno porque en ella no se ha objetivado ningn trabajo humano puede contener una efectiva relacin de valor o una relacin derivada de sta (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, p. 125). Sin embargo, los procesos de intensificacin y diseminacin del intercambio tambin propiciaran la emergencia de las monedas como manifestaciones de la forma de dinero. En ellas, en sustitucin a la mercanca dineraria, en un principio slo distinguible por el aval de una autoridad considerada idnea (como, por ejemplo, los templos de las diosas de la fecundidad)83, en virtud de que el metal precioso podra ser
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La propia etimologa de le palabra moneda guarda la reminiscencia de este origen, una vez que era en el templo de Juno Moneta que se produca el numerario romano, en cuanto Juno Lucina velaba por las parturientes
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comn a ambas, se abra el camino para el abandono definitivo del valor de uso natural, an presente en las mercancas dinerarias o en las monedas cuadas en metal noble, capaces an de satisfacer a alguna apetencia humana que se originase en su forma natural si fuesen fundidas y recibiesen la forma til deseada. Las monedas se tornan el modo de expresin ms adecuados para la forma de precio que, con ellas, sufre un proceso progresivo de desmaterializacin. As, en las palabras de Marx: De la funcin del dinero como medio de circulacin surge su figura monetaria. La fraccin ponderal de oro figurada en el precio o nombre dinerario de las mercancas, debe enfrentarse a stas, en la circulacin, como pieza urea o moneda de igual denominacin. Al igual que fijar el patrn de los precios, acuar es asunto que concierne al estado. [] La moneda de oro y el oro en lingotes, pues, slo se distinguen, en esencia, por el grabado, y el oro puede pasar en cualquier momento de una forma a la otra. Pero el camino que sale de la casa de la moneda es, al mismo tiempo el derrotero que conduce al crisol. Sucede que en su curso se desgastan las monedas de oro, unas ms, otras menos. El ttulo del oro y la sustancia del mismo, el contenido nominal y el real, inician su proceso de disociacin. Monedas homnimas de oro llegan a tener valor desigual, porque desigual es su peso. [] El hecho de que el propio curso del dinero disocie del contenido real de la moneda su contenido nominal, de su existencia metlica su existencia funcional, implica la posibilidad latente de sustituir el dinero metlico, en su funcin monetaria, por tajas de otro material, o smbolos. [] Objetos que, en trminos relativos, carecen de valor, billetes de papel, quedan pues en condiciones de funcionar sustituyendo al oro, en la calidad de moneda. En las tarjas dinerarias el carcter puramente simblico se halla an, en cierta medida, encubierto. En el papel moneda hace su aparicin sin tapujos. Como se ve, ce nest que le premier pas qui cote [slo el primer paso es el que cuesta] (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, pp. 153-155) En efecto, en el rastro del papel moneda se pueden admitir otros smbolos sustitutivos de la moneda en cuanto mercanca dineraria, como signos magnticos o expresiones monetarias virtuales. Esto es posible porque, en la forma de dinero, y, en consecuencia, en su expresin monetaria, su utilidad se resume a la capacidad de reflejar las formas relativas del valor de las mercancas profanas [profane Waren], o sea, una determinacin puramente cuantitativa de esta cualidad social peculiar de los productos del trabajo humano. En la oportunidad sera conveniente acrecentar la observacin de Marx de que [] as como el papel moneda propiamente dicho deriva de la funcin asumida por el dinero como medio de circulacin, el dinero crediticio tiene su raz natural en la funcin del dinero en cuanto medio de pago (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, p. 155). De ah para el anlisis del capital ficticio desarrollada en el Libro III el paso es grande, pero es dado en camino ya ms o menos bien pavimentado. El dinero de crdito, estrechamente vinculado a la actividad bancaria, introduce la posibilidad de la creacin de dinero y capital ficticios. Por esta razn, Marx afirma que En tanto el banco emite billetes que no estn respaldados por el tesoro metlico que yace en sus bvedas, crea signos de valor que no slo constituyen medios de
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circulacin, sino tambin, para l, capital adicional aunque ficticio [fiktives Kapital] por el monto nominal de esos billetes sin respaldo. Y este capital adicional le arroja una ganancia adicional84 (Marx, 1981: Libro III, Vol. 2, p. 698). En la poca de Marx el patrn oro viga a tal punto que el ilustre renano no tuvo reservas en iniciar el Tercer Captulo del Libro I, en dnde trata de la forma de dinero, con la siguiente asertiva: Con el objeto de simplificar, en esta obra parto siempre del supuesto de que el oro es la mercanca dineraria [Geldware] (Marx, 1981: Libro I, Vol. 1, p. 115). Este hecho, todava, no ha impedido que Marx vislumbrase la posibilidad de la configuracin de los signos del dinero. La determinacin del valor en precio y su expresin bajo la forma de moneda [Mnze], ha permitido la extensin del valor ms all de su mbito estricto. La forma de precio se alastra ms all del dominio del trabajo abstracto, repercutiendo sobre la propiedad de la tierra, por ejemplo, que no es producto del trabajo humano y la moneda no es ms, como en la forma de dinero sobretodo en cuanto mercanca dineraria [Geldware] -, el despliegue necesario de la forma de mercanca, pero asume un carcter pactado, resultado de una convencin, pudiendo expresar el valor, sin contener, con todo, trabajo abstracto. El trnsito de la riqueza abstracta a la riqueza ficticia, pice de su emancipacin con relacin a la riqueza concreta en la cual se origina, tuvo como eslabones necesarios las formas de moneda y de precio. Para Marx el trabajo abstracto, o directamente social, es la sustancia del valor, es decir, el pedestal sobre el cual se erige la riqueza abstracta. Sin embargo, sus desdoblamientos ulteriores a travs de la forma de dinero, expresa en moneda, y de la determinacin de la forma de valor en forma de precio, pueden tender un puente al vaco: la riqueza ficticia no es ms cristalizacin de trabajo abstracto, pues slo lo contiene como referencia etiolgica. El compromiso de la riqueza ficticia con la riqueza concreta, de la cual dependen los individuos humanos para subsistir, es an ms tenso y remoto que el de la riqueza abstracta, incluso porque su capacidad exponencial de desarreglo se amplifica y se potencializa. Adems, por su propia naturaleza la riqueza ficticia es una invitacin al desarrollo de expedientes de valorizacin del valor [Verwertung des Werts] meramente fraudulentos85. Las posibilidades de eclosin de crisis que propicia son, por lo tanto, an ms dramticas y explosivas. Bibliografa
Subrayados mos (MCBM). La actualidad del examen de Marx tambin se corrobora en pasajes como el siguiente: [] a primera vista toda la crisis slo se presenta como una crisis de crdito y dinero. Y de hecho slo se trata de la convertibilidad de las letras en dinero. Pero estas letras representan, en su mayor parte, compras y ventas reales cuya amplitud, que supera en mucho las necesidades sociales, concluye por constituir el fundamento de toda la crisis. Pero adems de ello, hay tambin una masa ingente de esas letras que slo representan negocios fraudulentos, que ahora surgen a la luz del da y estallan; asimismo hay especulaciones llevadas a cabo con capital ajeno, pero fracasadas; y por ltimo capitales mercantiles desvalorizados o incluso invendibles, o bien reflujos que ya nunca podrn producirse. Todo el sistema artificial de expansin violenta del proceso de reproduccin no puede remediarse, naturalmente, por el hecho de que un banco por ejemplo el Banco de Inglaterra otorgue en sus papeles a todos los estafadores el capital faltante [] (Marx, 1981: Libro III, Vol. 2, pp. 630-631).
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ARISTTELES, tica Nicomaquea, in Obras (1973a), Madrid, Aguilar. ARISTTELES, Poltica, in Obras (1973b), Madrid, Aguilar. MARX, Karl, El Capital (1981), Mxico, Siglo XXI. [1872/1873] MARX, Karl, Grundrisse: Lineamientos fundamentales para la crtica de la economa poltica (1985), Mxico, Fondo de Cultura Econmica. [1857/1858] MOURA, Mauro, Os Mercadores, o Templo e a Filosofia: Marx e a Religiosidade (2004), Porto Alegre, Edipucrs.
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La libertad del trabajador en el capitalismo contemporneo segn Gerald Cohen Daniel Malvasio
Universidad de la Repblica - Insitituto de Profesopres Artigas, Uruguay dmalvas@adinet.com.uy Resumen Este trabajo se propone examinar la crtica de Cohen al marxismo, sustentada en el argumento de que los asalariados individualmente no estn forzados a vender su fuerza de trabajo, debido a que hay alternativas aceptables a la de permanecer en la posicin proletaria y ms vas de salida que trabajadores tratando de salir. En segundo lugar, se consideran algunas objeciones a este argumento que, apoyndose en los mismos supuestos de Cohen, cuestionan la calidad de la inferencia. Finalmente, apelando a cierta conceptualizacin de la libertad que es rastreable en Marx y cuyas implicaciones extrae Amartya Sen por medio de la teora de la eleccin social, se procura mostrar el carcter no concluyente del argumento de Cohen. Palabras clave: Cohen, libertad, coaccin.
Workerss freedom in contemporary capitalism according to Gerald Cohen

Abstract This paper is intended to examine Cohens criticism to the Marxism, based on the argument that the salary-earners are not individually forced to sell their labour force, due to the fact that there are acceptable alternatives to remain in the proletarian position and more ways out than workers trying to get out. Secondly, some objections posed to this argument are considered which, based on the same assumptions as Cohens, question the quality of inference. Finally, appealing to a certain conceptualization of freedom which can be traced in Marx and whose implications are drawn by Amartya Sen through the theory of social election, it is sought to show the inconclusive nature of Cohens argument. Keywords: Cohen, proletariat, oppression.
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A partir del viraje crtico emprendido por Cohen con respecto a la versin ms ortodoxa del materialismo histrico por l mismo defendida, la teora marxista de la explotacin se ha convertido en objeto privilegiado de su revisin, cuestionando sucesivamente diversos aspectos de la misma1. Una de las deficiencias que achaca al argumento marxista tradicional de la explotacin capitalista, es su () fracaso () en caracterizar los rasgos pertinentes de la relacin entre capital y trabajo, como el hecho de que el trabajador es forzado, por su carencia de propiedad, a trabajar para el capitalista2. La dificultad radica en que, si la explotacin en general implica la extraccin indebida de trabajo excedente, Marx ha sido cuidadoso en distinguir la explotacin capitalista, de la de tipo feudal por ejemplo, en la que la vctima es objeto de una violencia de carcter extra-econmico, debido a que el plusvalor slo puede serle arrancado hacindole no libre apropindose el seor de una parte de la fuerza de trabajo de los siervos3. Sin embargo, Marx no dud en que el capitalismo encierra un particular tipo de opresin, necesaria tambin para expropiar el excedente a los asalariados, sin dejar de reconocer por otra parte el aspecto de voluntariedad que caracteriza a los intercambios mercantiles en este modo de produccin. A partir de esto, cabe constatar en los anlisis de la nocin marxista de explotacin una divergencia entre la conceptualizacin que hace de la fuerza un elemento constitutivo de la misma, en cualquier modo de produccin y por otro, la versin que la define en trminos de un injusto intercambio, del que la fuerza es slo un factor externo4. La lectura de Cohen ha ido ms lejos en la defensa de esta segunda interpretacin, al proponerse minimizar el carcter coactivo de la relacin salarial, como condicin de la explotacin, atribuido por el marxismo a la circunstancia de que los trabajadores estn privados de acceder a los medios de produccin. Segn el autor, los trabajadores individualmente no estn forzados a vender su fuerza de trabajo para poder vivir, debido a que existen ms vas de escape de la posicin proletaria que quienes tratan de salir, y a que esas salidas representan alternativas ms atractivas.
En una primera instancia, el autor se propuso demostrar la irrelevancia de la versin clsica de las teoras del valor-trabajo y de la plusvala, para la nocin de explotacin, en contra de la tradicin marxista que precisamente las concibe como las premisas fundamentales de sta. 2 (Cohen, 1980: p. 139). The Traditional Marxian Argument; p. 140. () the arguments failure, as stated, to characterize pertinent features of the relationship between capital and labor, such as the fact that the laborer is forced, by his propertylessness, to work for the capitalist. La traduccin es de DM en los casos en que no haya traduccin espaola disponible. 3 Aunque esta situacin se asemeja a la extorsin de tipo mafioso o al simple robo a mano armada, muchos marxistas incluido Marx- estn dispuestos a hablar tambin de explotacin feudal y el propio Cohen afirma que () si alguno es el paradigma de la explotacin en el Marxismo, es la explotacin del siervo feudal (). (Cohen, 1980: p. 155). () if anything is the paradigm of exploitation in Marxism, it is the exploitation of the feudal serf (). 4 Entre los autores que aparecern en la discusin, es posible mencionar a Jeffrey Reiman y John Roemer como representantes de cada una de las posturas.
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Este trabajo se propone, en primer lugar exponer brevemente el argumento de Cohen, para despus considerar algunas objeciones, que usando sus propios supuestos, cuestionan la validez del mismo, as como las rplicas del autor. Finalmente, entendemos que las implicaciones que Amartya Sen extrae con relacin al concepto de libertad, valindose de las herramientas de la teora de la eleccin social, contribuyen a hacer ms consistentes algunas observaciones rastreables en Marx y de ese modo, a mostrar el carcter no concluyente del argumento de Cohen.
1. El argumento de Cohen Cabe sealar que ste rechaza las versiones deterministas del marxismo, que al acentuar a tal punto el condicionamiento material de los trabajadores en la relacin de trabajo ms all de su apariencia jurdica contractual-, no reconocen en su situacin ninguna otra opcin que la de tener que vender su capacidad de trabajo a los capitalistas. Pero, no menos insatisfactoria juzga la postura libertarista de Nozick segn la cual, dado que los trabajadores disponen de las opciones del desempleo, la mendicidad o simplemente confiar en su suerte, concluye de forma polticamente conservadora que los mismos no estn en absoluto forzados a tal accin, a la que considera expresin de su libre voluntad. Rechazados ambos extremos, Cohen presenta dos piezas argumentales que procuran hacer justicia, tanto a la posicin marxista como a la de derecha, alegando en () contra [de la primera, que] no capta la fuerza de [la] respuesta [de la derecha,] y en contra [de sta] que no ve sus propias limitaciones5. En virtud de nuestro inters en la crtica de Cohen a la afirmacin marxista del carcter opresivo de la explotacin capitalista, este trabajo slo atender a las razones y evidencias que aduce a favor del argumento de que, dado que [h]ay ms [vas de] salida del proletariado () que trabajadores tratando de salir [; stos] en forma individual () son libres de abandonarlo6 y omitir referir al que busca acotar la tesis de la derecha.86 La condicin que segn Cohen se debe cumplir para afirmar que alguien est obligado a realizar una accin, es la de que no tenga ante s otras () opciones razonables o aceptables ().87
(Cohen, 1983 b: p. 3). . () I argue against leftists who do not see the answers power and against rightists who do not see the answers limitations. sta y las sucesivas citas del texto reproducen salvo indicaciones en contrario- la traduccin espaola (1989: p. 269). 6 (Cohen, 1983 b: p. 3). There are more exits from the () proletariat that there are workers trying to leave it. Therefore, () workers are individually free to leave the proletariat, (1983 b), p. 13. 86 (Cohen, 1983 b: p. 14). Este argumento declara que como [h]ay muy pocas salidas del proletariado () y hay muchsimos trabajadores [que forman parte de l; entonces, () colectivamente como clase no son libres de abandonar el proletariado. There are very few exits from the () proletariat and there are very many workers in it. Therefore, () workers are collectively unfree to leave the proletariat,. 87 (Cohen, 1983 b: p. 4). [w]hen I am forced to do something I have no reasonable or acceptable alternative course
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As, coincide con Nozick88 en distinguir entre coercin y pura coaccin fsica, en tanto la primera no consiste simplemente en ser objeto de la violencia, sino que requiere un cambio en la eleccin de cmo actuar, que resulta de una interaccin en la que el que ejerce la coercin afecta las razones y valoracin (en trminos costobeneficio) de actuar de cierto modo89, del que la padece. Sin embargo, no est dispuesto a suscribir la propuesta de Nozick, que al adoptar una definicin moral de lo que significa verse forzado a hacer algo, hara aun ms restrictiva la verificacin de las condiciones de la opresin e implicara de manera contra intuitiva que si el encarcelamiento de un criminal tiene una justificacin moral, entonces [no se puede afirmar que l] () est obligado (forced) a permanecer en prisin.90 Cohen la juzga inadmisible para el caso de la venta de la fuerza de trabajo, pues impedira afirmar incluso del ms miserable proletario, enfrentado a la alternativa de trabajar o morirse de hambre, que est forzado a trabajar para un capitalista, ya que en decide trabajar () en forma voluntaria en la medida en que los otros individuos91 (), acta[n] () de acuerdo con sus derechos92, sin violentar los suyos. En principio, tambin es anti-nozickeano el lenguaje del que se vale Cohen, al enfocar la cuestin de la coaccin en el marco del concepto marxista de clase, en cuyos trminos la pertenencia al proletariado es definida por las relaciones de produccin, esto es, bsicamente por una razn objetiva y no por un factor de conciencia o cultural.93 Sin embargo, se observa en el mismo anlisis de Cohen un relevante giro hacia una perspectiva individualista de lo social, cuando a la pregunta de qu cosas son capaces de operar como fuente de obligacin para que alguien haga algo, responde que slo puede serlo la accin de otras personas y descarta as atribuir ese papel a cierto proceso estructural que opera a espaldas del propsito e intervencin humanas. As, deja en claro que donde las relaciones de produccin obligan a la gente a hacer cosas, hay [en realidad] personas que obligan () a hacerlas (), lo que satisface la condicin de que no hay fuerza sin agente que la ejerza94 y le da pie a concluir que () si la estructura del capitalismo no deja al trabajador otra opcin que vender su
(Nozick, 2007). Este marco circunscribe la coercin al caso en que la vctima es obligada a realizar una accin por medio de un motivo proporcionado por quien hace la propuesta, distinguindolo de la pura coaccin fsica en la cual la vctima es simplemente usada como instrumento a travs del empleo directo de la violencia. As, es coercitiva la intervencin de alguien que reduce el campo de eleccin de las acciones de otro, pero no aqulla que simplemente no deja espacio a ninguna, al punto que es dudoso decir que se lleve a cabo accin. 90 (Cohen, 1983 b: p. 4). () it has the absurd upshot that if a criminals imprisonment is morally justified, he is then not forced to be in prison. 91 Los capitalistas y los trabajadores que obtienen mejores trabajos. 92 (Nozick, 1999: p. 263). () does voluntarily if the other individuals () each acted () within their rights. 93 Bsicamente Cohen mantiene el punto de vista de (2001), al que ahora remite, pp. 28-35, 63-65, 216225. Trad. esp. (1986), pp. 44-49, 76-78, 238-248. 94 (Cohen, 1983 b: p. 6). (() where relations of production force people to do things, people force people to do things, so the no force without a forcing agents condition is satisfied here.
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fuerza de trabajo, [en realidad] est obligado a hacerlo por acciones de personas ().95 Ms all de evitar los costos de una ontologa social pesadamente holista, Cohen admite sin ingenuidad que una de las razones de tal reduccionismo, es que a partir de l () se vuelve ms difcil, y por lo tanto ms interesante, demostrar que los trabajadores [bajo el capitalismo] se ven obligados a vender su fuerza de trabajo.96 De todos modos, el directo desafo al marxismo radica en el argumento de Cohen antes presentado, de que en el capitalismo los asalariados individualmente no estn forzados a vender su fuerza de trabajo, no slo porque existen ms vas de escape de la posicin del proletariado que quienes intentan salir, sino tambin porque ellas representan () una va alternativa razonable o aceptable.97 Para mostrar la plausibilidad emprica de tal conclusin, Cohen exhibe determinados datos que evidencian cierta movilidad social ascendente en las sociedades capitalistas desarrolladas y particularmente, que la mayora de los trabajadores ingleses no est obligada a vender su fuerza de trabajo, puesto que tienen la opcin razonable de ocupar posiciones pequeoburguesas disponibles. Para reforzar esta observacin, hace especial hincapi en que, incluso ciertos grupos particularmente postergados en Gran Bretaa, como los inmigrantes, son capaces por su esfuerzo y habilidad de elevarse a posiciones pequeo-burguesas, y que la situacin del proletariado es por lo menos objetivamente idntica en sus posibilidades de lograrlo. De modo que, para Cohen quedara justificada la tesis de que () para la mayora de los proletarios existen medios de escape[, y] que, aun cuando por necesidad la mayor parte de los proletarios continuar sindolo y vender su fuerza de trabajo, tal vez ninguno, y a lo ms una minora, est forzado a hacerlo.98 Sin embargo, es necesario no perder de vista el carcter condicional o hipottico de la libertad implicada por ella, reconocido por el propio Cohen, ya que cada trabajador es libre no slo porque ninguno de los dems trata de salir, sino slo a condicin de que no lo haga.
2. Objecin al argumento y la respuesta de Cohen
(Cohen, 1983 b: pp. 6-7). () if the structure of capitalism leaves the worker no choice but to sell his labor power, then he is forced to do so by actions of persons. 96 (Cohen, 1983 b: p. 6). () makes it harder, and therefore more interesting, to show that workers are forced to sell their labor power, 97 (Cohen, 1983 b: p. 27). () a reasonable or acceptable alternative course. La cursiva pertenece al texto de Cohen. 98 (Cohen, 1983 b: pp. 10-11). () for most proletarian there exits a means of escape. So even though necessarily most proletarians will remain proletarians, and will sell their labor power, perhaps none, and at most a minority, are forced to do so.
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Expondremos en lo que sigue algunas objeciones de las que se hace cargo el mismo Cohen y que apuntan a cuestionar la validez de su argumento.99 En primera instancia, hallamos la crtica de que () que no es realista inferir que la gran mayora de los trabajadores son libres de salir en forma individual, pues ellos carece[n] de los atributos necesarios () [como la] astucia comercial, [el saber para] presentarse bien, etc..100 Al responder a ella, Cohen busca dejar en claro que el principio de que si una persona tiene ante s un curso de accin razonable, entonces no est forzada a hacer otra cosa, no requiere que ella sea efectivamente capaz de tomarlo. Subyace a tal observacin la conocida distincin esbozada a partir de la tradicin liberal moderna, entre la libertad de hacer algo y la capacidad para lograrlo, que aqu es asumida por Cohen al proponer concebir estrictamente la libertad en trminos de la ausencia o presencia de restricciones externas impuestas por otros a la accin propia clebremente bautizada por Isaiah Berlin como libertad negativa. Como corolario, Cohen contrapone a la objecin precisamente la tesis de que () las deficiencias de carcter y personalidad que hacen al trabajador incapaz de salir de su clase, no afectan por ello su libertad de salir.101 No obstante, hay en la rplica de Cohen cierto reconocimiento a la objecin, dado que admite que si se diera el caso de que la incapacidad resulta de la accin de otros, se podra concluir que tal incapacidad significa tambin opresin o falta de libertad. As, en el caso de los trabajadores, sostiene que [s]i es posible decir que el capitalismo hace a la mayora de los trabajadores incapaces de hacer otra cosa, es falso que la mayora de los trabajadores sea libre, en sentido dividido, de [dejar de] ser proletarios.102 Ms relevante resulta la segunda crtica a la inferencia de Cohen, en la medida en que supone el principio, de que alguien no est forzado a hacer algo, si tiene ante s otro curso de accin aceptable y por esa razn, socavara internamente la fuerza probatoria de aqulla. Esta objecin, atribuida a Chaim Tannenbaum, pero cuyo contenido es presentado por el propio artculo de Cohen, impugna que para la mayora de los trabajadores, las salidas pequeo-burguesas constituyan un curso alternativo
Se omitir la objecin dirigida a rechazar la verdad de su premisa. (Cohen, 1983 b: p. 26). () that it is unrealistic to infer that the great majority of workers are individually free to leave () they have no commercial shrewdness, they do not know how present themselves well, and so on. 101 (Cohen, 1983 b: p. 26). () deficiencies of character and personality that make the worker incapable of leaving his class do no therefore make him unfree to leave it, Sin embargo, conviene advertir la discrepancia de Cohen con el requisito de que slo se puede hablar de falta de libertad si las intromisiones de los dems son intencionales, lo que reforzara an ms el sesgo liberal de la distincin antes referida. 102 (Cohen, 1983 b: p. 27). If it is plausible to say that capitalism makes most workers incapable of being anything else, then it is false that most workers are free, in sensu diviso, not to be proletarians:
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aceptable al de seguir siendo asalariados, si se tiene en cuenta el muy alto riesgo de los intentos y tambin los costos de los fracasos.103 Por lo tanto, sera legtimo concluir que la utilidad esperada al intentar una opcin pequeo-burguesa () es demasiado baja para justificar la afirmacin de que la mayor parte de los trabajadores no estn obligados a vender su fuerza de trabajo.104 La premisa fundamental que sustenta esta crtica de Tannenbaum, es la afirmacin de que una alternativa a un curso dado es aceptable s y slo s tiene por lo menos una utilidad esperada igual a la de dicho curso. Sin embargo, la contra rplica de Cohen no busca derribar sino neutralizar tal premisa, de modo que quede a salvo su tesis. As, concede a Tannenbuam que el criterio de aceptabilidad de un curso de accin, tiene que ver con la nocin de utilidad esperada el producto de la utilidad de cada opcin por la probabilidad de que sta ocurra-, aunque en primera instancia favorezca la crtica de que el intentar la alternativa pequeoburguesa tiene una muy baja utilidad, en vista de los riesgos y costos que implica. Asumido esto, y para evitar tener que admitir que una opcin es aceptable, incluso teniendo menor utilidad que el curso dado, Cohen reformula la mencionada premisa para que el concepto de utilidad figure en ella de forma ms compleja que en la enunciada por Tannenbaum. As, establece que en ltima instancia B no es una opcin aceptable [con respecto a] A s y slo s B [no slo] es peor que A[, sino] particularmente mala105, donde la ltima expresin refiere a un juicio de comparacin en algn sentido absoluto, de tal modo que excluya la posibilidad de () que cuando alguien hace lo que sin ambigedad es lo mejor para l, est[] forzado a hacerlo.106 Cohen entiende que el nuevo modo de hacer jugar la aceptabilidad, permite afirmar, sin dejar de suponer que la utilidad esperada al emprender la salida pequeoburguesa es menor que la de continuar siendo trabajador, que es posible superar () la sustancia de la objecin de Tannenbaum () [si se considera que] intentar la opcin pequeoburguesa es particularmente mala.107 Sin embargo, Cohen reconoce que es difcil aseverar que la opcin es de este tipo, en la medida en que no est claro si () al estimar la bondad o inconveniencia de las vas de accin con vistas a juzgar si un agente est o no forzado a hacer algo[, hay que considerar] slo sus preferencias o aplicar criterios ms objetivos.108
Entre los factores que explican el muy alto riesgo, Cohen alude a la tasa de fracasos de las nuevas empresas y entre los que dan cuenta de los costos, menciona la peor situacin en que quedan quienes han fracasado al intentarlo, en comparacin con la de quienes no lo han hecho. 104 (Cohen, 1983 b: p. 28). () the expected utility of attempting the petty bourgeois alternative is normally too low to justify the statement that most workers are not forced to sell their labor power. 105 (Cohen, 1983 b: p. 30). B is not an acceptable alternative to A iff B is worse than A and B is particularly bad. 106 (Cohen, 1983 b: p. 30). () whenever someone does what is unambiguously the best thing for him to do, he is forced to do that thing. 107 (Cohen, 1983 b: p. 31). () the substance of the Tannenbaum objection is saved if () trying the petty bourgeois alternative is a particularly bad thing to do. 108 (Cohen, 1983 b: p. 31). () estimating the goodness and badness of course of action with a view to judging whether o not an agent is forced to do something () his preferences only or apply more objective criteria.
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Por lo tanto, es razonable considerar que el resultado alcanzado por la rplica de Cohen, es ms bien aportico y que ello se debe al manejo sesgadamente bienestarista de la teora de la eleccin social hecha por Cohen, que le compromete a usar como nico criterio de juicio sobre la aceptabilidad de las opciones, la obtencin de ciertos resultados cuyo valor no discute. Se entiende que este marco de evaluacin empobrece el significado de la libertad, al omitir la cuestin tica ms amplia de lo que cuenta como una forma de vida lograda, cuyos trminos son necesarios para dilucidar qu opciones son aceptables y de ah, cunta libertad de accin tiene el agente.
3. La insuficiencia del marco terico de Cohen para evaluar la relevante libertad Se alegar que es posible superar las dificultades planteadas por la tesis de Cohen, apelando a cierta teorizacin fragmentaria en la obra de Marx sobre la libertad positiva y a las relevantes distinciones formuladas por Sen109 a partir de la teora de la eleccin social ms all de las distancias filosficas que los separan. La propuesta no requiere reflotar la definicin de explotacin inclusiva de la fuerza, en procura de precisar el distintivo ingrediente de compulsin curiosamente relajada110 ejercida sobre los trabajadores en el capitalismo, que permite caracterizarlo como una forma de esclavitud. Nuestra pretensin es fundamentar que la argumentacin de Cohen, antes examinada, defiende una muy limitada nocin de libertad, en la medida en que suscribe una visin reduccionista de lo que constituye una vida valiosa o digna de ser vivida, como base para valorar la razonabilidad de las acciones a emprender. Se entiende que sin reflexionar explcitamente sobre este tpico, Cohen adhiere a presupuestos bienestaristas que se vuelven discutibles cuando son confrontados con las observaciones de Marx, que convenientemente elaboradas con recursos de la teora social contempornea-, permiten construir una ms prometedora perspectiva normativa de la libertad. Es apenas necesario aclarar que las categoras de la obra de Sen a las que aqu se recurre, no sern por s mismas objeto de discusin, sino que sern tomadas en calidad de insumos al examinar crticamente la argumentacin de Cohen. Antes que nada, cabe notar que ste parece asumir sin ms la idea bsicamente liberal, de que la libertad no consiste en otra cosa que en hacer lo que deseamos sin la interferencia de los dems, y que por tanto, no es libre un hombre que no puede realizar lo que quiere, debido a tal tipo de injerencia. De este modo, definitivamente se distancia de ciertas crticas socialistas, que acusan al capitalismo de promover una libertad meramente burguesa y a la vez, de toda propuesta de concebir la libertad bajo otra forma que no sea la previamente aceptada, al declarar que
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Principalmente contenidas en sus ensayos (2002) (a), (b) y (c); as como en (1985), (trad. esp. 1997) y en (1989). 110 (Reiman, 1987: p. 3) emplea la expresin prying loose al desarrollar tal lnea de argumentacin.
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() cuando los socialistas sugieren que no existe libertad real bajo el capitalismo o que el socialismo promete una clase de libertad superior y sin precedentes, entonces [l] piens[a] que su lnea [de pensamiento] es tericamente incorrecta y polticamente desastrosa[, p]ues la libertad bajo el capitalismo es, donde existe, precisamente eso, libertad; y si el socialismo no nos diera suficiente de ella, debemos estar correctamente decepcionados.111 Es esta categrica negativa a considerar otros significados de la libertad, una razn para introducir la observacin de Sen de que la teora de la eleccin social, tradicionalmente usada en la economa del bienestar, puede ser un instrumento fructfero para una mejor comprensin de tal nocin y de algunos de sus rasgos definitorios. Y en contra de la aparente irrelevancia de esa teora para el tema de la libertad, dicho autor advierte que, () al dar un significado y peso social a lo que las personas valoran en la sociedad, () [ella contiene] un reconocimiento bsico de la importancia de la libertad individual112, aunque no de los derechos como tales. Ms precisamente, destaca de la misma su capacidad de dar cuenta de los principales motivos por los cuales se aprecia el ser libre y que segn Sen, son recogidos por la distincin entre los aspectos de oportunidad y de proceso, en que descompone el complejo contenido del concepto de libertad. Subraya la particular conexin que hay entre la libertad como oportunidad con la idea de que un individuo prefiera o valore determinados resultados alternativos, enfoque que entendemos subyace tambin al anlisis de Cohen, aunque de forma acotada, al tomar la utilidad, como el nico criterio. Esto implica reivindicar la teora de la eleccin social, justamente porque da a las preferencias, un papel insustituible en la evaluacin de la libertad como oportunidad de lograr algo, y a la vez, rechazar las propuestas que pretenden hacer dicha evaluacin independiente de aqullas, slo en trminos de la cantidad de opciones disponibles y as () lograr una mtrica de la libertad que no dependa de ningn modo de lo que la propia persona desea y elegira tener.113 Sin embargo, y a pesar de observar que incluso () la consideracin del proceso no puede estar enteramente divorciada de la evaluacin de las oportunidades, Sen remarca que stas () no pueden apuntar solamente a lograr una cierta culminacin, sino tambin a provocarla de un modo particular; diferencia que l caracteriza como el resultado alcanzado y resultado comprehensivo114 que abarca adems el proceso por el cual aqul sucede.
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(Cohen, 1979: p. 16). () when socialists suggest that there is no real liberty under capitalism, o that socialism promises liberty of a higher and unprecedented kind, then I think their line is theoretically incorrect and politically disastrous. For liberty under capitalism is, where it exists, just that, liberty; and if socialism will not give us plenty of it, we shall rightly be disappointed. 112 (Sen, 2002 b: p. 591). () in giving social significance and weight to what the persons in the society value (), there is a basic acknowledge of the importance of individual freedom. 113 (Sen, 2002 a: p. 13). There have indeed been systematic attempts () to get a metric of freedom that does not depend in any way on what the person herself prefers and would choose to have. 114 (Sen, 2002 a: p. 12). It is () important to recognize that process considerations cannot be entirely divorced from the assessment of opportunities (), the opportunity () may be aimed not merely at
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Es en trminos del resultado comprehensivo que se entiende que alguien pierda libertad al ser obligado a hacer, inclusive aquello que hubiera realizado de cualquier modo el mero resultado logrado-, ya que en tal caso ha sido privado de elegir (aspecto del proceso), y en la medida en que la eleccin es relevante para el aspecto de oportunidad, tambin hay un menoscabo de libertad en este ltimo sentido. Esto demuestra un elemento central subrayado por la visin de Sen de la libertad, consistente en el carcter esencialmente plural y comprehensivo del concepto, en el cual se distinguen los dos referidos aspectos oportunidad y procesoque, aunque relacionados, son mutuamente irreductibles, lo que est en abierto contraste con el unilateral contenido que le da Cohen. En esta direccin, cabe aludir a que la perspectiva de Sen se ha caracterizado por su insistencia no slo en ese carcter de la libertad, sino tambin en el lugar fundamental que le otorga en relacin con otros valores, tales como el bienestar social, pero cuidando mantener al mismo tiempo, una fuerte conexin conceptual entre ambos, que evite el fundamentalismo inverso, en el que incurre el libertarista. De todos modos, su valorizacin de la libertad no implica slo una crtica al utilitarismo, sino en general, a todo punto de vista que pretenda juzgar lo que conviene a una persona nicamente en trminos de las cosas logradas, sean stas estimadas en el estrecho sentido de la exitosa consecucin del bienestar (logro de bienestar), o en el de tener efectivamente la capacidad de fijarse y perseguir otros objetivos (logro de agencia).115 Para delimitar el marco de la crtica a Cohen, focalizaremos la atencin en la ya mencionada distincin que hace Sen entre los dos aspectos de la libertad (que aclaraslo en parte se superponen con la clebre entre libertad negativa-libertad positiva), consistentes en: la oportunidad de lograr cosas que se valoran que adems se tienen razones para valorar- y cuya evaluacin requiere atender a la capacidad real de la persona para conseguirlas, y el proceso por el cual esas cosas suceden (aunque sin importar el xito en el logro), que refiere a eleccin por s mismo, sin que otros interfieran. Para ilustrarlos, vale la pena acudir a un ejemplo del autor para distinguir () el derecho a no estar hambriento[, relacionado] con la libertad de lograr () [, la cual] puede presentarse de muchas maneras diferentes (que varan desde conseguir un trabajo y ganar un ingreso[, esto es, la libertad de actuar] hasta depender de la seguridad social o el apoyo estatal116, formas estas identificadas con el logro de evitacin del hambre sin mediacin de las libertades de lograr o de actuar de la persona.
achieving some particular culmination, but also at bringing it about in a particular way. () the culmination outcomes, comprhensive outcomes. 115 Dice al respecto en (1989: p. 64 y 77) que () el provecho puede estar mejor representado por la libertad que tiene una persona y no (por lo menos no totalmente) por lo que la persona consigue () y que el valor de la libertad va ms all del () estado de existencia que se logra realmente, respectivamente. 116 (Sen, 2002 b: p. 597). () the so-called right not to be hungry relates to the freedom to achieve () and this freedom can come in many different ways (varying from getting a job and earning an income to relying on social security or state support).
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Lo relevante para nuestro propsito, es tomar nota de la valoracin equivalente que Sen hace de los dos aspectos de la libertad, en el sentido de que importa no slo la libertad que tiene la persona de elegir actuar de un modo u otro (libertad de actuar), sino tambin la de obtener lo que valora (libertad para lograr), y que diluye el riesgo de sobrevalorar la primera, al punto de hacer de la autonoma en abstracto el nico bien, en una direccin opuesta a la que acenta la faceta del logro efectivo. Entendemos que esta reseada perspectiva de Sen nos provee de un marco conceptual, cuya conmensurabilidad con el de Cohen, permite realizar una revisin en cierto sentido interna de su propuesta, que ponga en evidencia sus insuficiencias. Para empezar, a partir de la rplica de Cohen a la objecin realizada por Tannenbaum a su argumento, se hace patente el manejo aproblemtico de la nocin de utilidad como patrn para juzgar qu tan buena es la situacin de la pequea burguesa, con el propsito de demostrar que si ella es superior a la del proletariado, entonces se trata de una opcin aceptable o razonable que los asalariados pueden emprender. Ello no implica atribuir a Cohen un compromiso global con una concepcin bienestarista, pero s autoriza a sealar la dependencia de su argumentacin del concepto de utilidad. Cabe notar que en los prrafos donde habla de la superioridad de la existencia pequeoburguesa, Cohen destaca entre los ingredientes de la mayor utilidad a ella asociada, no slo el aspecto de bienestar, sino tambin el hecho de que el pequeo empresario mantiene sus propios negocios y logra, () al ser su propio jefe, () una autonoma que los izquierdistas no pueden menospreciar ().117 Sin embargo, en contra de esta pretendida autonoma del pequeo-burgus, se pueden alegar circunstancias que la menoscaban, como es el hecho de que aun despus de abrir su negocio, el pequeo empresario tiene que someterse dado la insuficiencia de los propios ahorros generados como trabajador- a las imposiciones de quienes le proveen con condiciones el resto del capital. Jeffrey Reiman lleva aun ms lejos este argumento, al sostener que tal sumisin implica una forma de venta de la capacidad de trabajar, lo que a su juicio el propio Cohen admite con respecto a las empresas cooperativas de trabajadores, al entender el pago a los acreedores financieros, como una venta en realidad aunque[,] no en la forma de su fuerza de trabajo.118 As, dicha dependencia constituye uno de los peores costos de tratar alcanzar la posicin pequeoburguesa, que hacen de sta una opcin bastante mala, porque no deriva slo del intento que termina en fracaso, sino precisamente del exitoso. Conviene aclarar que estas razones para poner en duda la autonoma de la posicin pequeo-burguesa, no implican negar el valor de la misma, y que por el contrario, son compatibles con la idea de Marx de que la autodeterminacin es un requisito de la verdadera libertad o emancipacin.
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(Cohen, 1983 b: p. 28). Segn Reiman (1989: p. 24-25), aunque el pequeo-burgus contrata otros trabajadores, tiene que trabajar l mismo y a diferencia del gran capitalista que paga los prstamos con el beneficio producido por sus trabajadores, () est forzado a vender su fuerza de trabajo a los propietarios de los medios de produccin[,] en el sentido de que una parte del trabajo que realiza, aunque autoempleado, ser transferida como beneficio a [ellos].
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Entendemos que la apelacin a las referidas distinciones de Sen, da una mayor consistencia terica a algunas afirmaciones de Marx al respecto y a la vez contribuye a poner de manifiesto las debilidades de la propuesta de Cohen. Pues, a pesar de las consideraciones de Cohen para justificar su renuencia a admitir otros significados de la libertad, por ser irrelevantes para su tesis de que la mayora de los trabajadores en el capitalismo, no est obligada a vender su fuerza de trabajo, pues tiene una opcin aceptable, es vlido preguntar si es suficiente con haber determinado que la situacin pequeoburguesa es de mayor utilidad y por eso, una opcin razonable, para conceder que los trabajadores gozan plenamente de libertad. Ms en general, juzgamos legtima la sospecha de que no basta con que alguien cambie de una circunstancia a otra que le proporciona ms utilidad, para poder decir que eligi y emprendi libremente la accin con ese resultado. Para poner de manifiesto lo que significa realmente actuar, es que interesa referir a la razn de Sen para considerar que la libertad tiene que exceder el nivel de bienestar alcanzado, ya que () la evaluacin de la oportunidad debe tomar en cuenta no slo lo que es logrado, sino tambin qu alternativas estaban disponibles119, distincin que presupone la diferencia entre el logro de bienestar y la libertad de bienestar. Ms importante aun es observar que tal valoracin requiere contemplar bajo ese aspecto de la libertad, no slo que una persona tenga la ocasin de elegir de acuerdo con su preferencia- una opcin ms bien que otra, en un men, sino tambin en qu medida incluso ella puede elegir las preferencias que desea tener (metarankings o preferencias acerca de preferencias). Esto es la que permite hacer frente al problema de las preferencias adaptativas que amenaza las versiones utilitaristas del bien-estar, ya que el grado de felicidad que una persona siente es en parte reflejo de sus expectativas, modeladas por las circunstancias sociales en que se encuentra, y que a nuestro juicio afectara tambin al argumento de Cohen sobre la libertad del trabajador. Pues, en estos trminos la libertad de cada trabajador de escapar del proletariado, slo ha de estimarse por el saldo positivo de utilidad de la alternativa social pequeoburguesa, sin tener en cuenta que ambas mediciones dependen en un relevante sentido- de aspiraciones en promedio ligadas a estructurales posiciones sociales. El diagnstico de Sen es que el mencionado problema se debe a la insuficiencia del criterio de felicidad o satisfaccin de deseo, no slo para evaluar el bien-estar en sentido amplio de una persona, sino tambin para concebir que su provecho o ventaja puede estar mejor representado por su libertad, en vez de por lo que ella consigue (o logra). As planteado, la idea del bien-estar como utilidad no puede tener otra pretensin que la de ser una de sus posibles acepciones, pero al absolutizarse aparece como doblemente parcial, por ser incapaz no slo de contemplar otras dimensiones
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(Sen, 2002 a: p. 15). () the assessment of opportunity must take into account not only what is achieved, but also what alternatives were available.
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valiosas propias de visiones alternativas del bien-estar120, sino tambin de conceptualizar la particular dimensin de la libertad que corresponde a la faceta de la persona como agente. En cambio, desde la perspectiva de Sen que recoge tal pluralidad, se hace patente que [e]l ordenamiento de las oportunidades alternativas desde el punto de vista del ser agente no tiene por qu ser el mismo que el ordenamiento hecho en trminos de bienestar ()121, tomado por Cohen como nico eje de la evaluacin. Es as que se entiende la insistencia de Sen en reivindicar la caracterizacin de las preferencias que hace Kenneth Arrow, en trminos evaluativos ms que de puros deseos, ya que permite hablar de desarrollar las propias preferencias y concebir el bienestar como una cuestin bsicamente de valoracin, precisamente en lnea con su visin de la persona como agente y de su libertad como tal. Sin embargo, en primera instancia tal conceptualizacin conlleva a su vez, el riesgo del subjetivismo normativo, en el sentido de que la importancia intrnseca de la agencia llevara a tener que conceder que cualquier cosa que un individuo en calidad de tal valore, tendra que considerarse valiosa, precisamente porque l la valora. Y aunque la respuesta de Sen frente a dicho riesgo consiste en destacar la necesidad de llevar a cabo () una cuidadosa evaluacin de los objetivos, propsitos o fidelidades, as como de la concepcin del bien (), para evitar () que cualquier cosa que le atraiga [entre] en la cuenta de su libertad de agente (), no deja de reconocer que () el uso de la propia agencia es [en ltima instancia] (), un asunto de lo que juzgue uno mismo.122 Es importante captar una similitud bsica que el propio Sen hace notar- entre su valoracin de la libertad de agencia y la importancia de la libertad positiva en Marx, aunque es claro que la forma de resolver el problema del subjetivismo marca, a nuestro juicio, un punto de discrepancia fundamental entre las perspectiva de ambos. As, si bien es escasamente incontrovertible que la libertad es menoscabada cuando se impide a los agentes realizar sus propsitos, los desacuerdos sobre la manera de caracterizar los propsitos, los impedimentos y la naturaleza del propio agente, dan lugar a divergentes interpretaciones de la misma, ejemplificadas en la contraposicin entre libertad negativa- positiva.123 A pesar de que la caracterizacin de cada uno de estos aspectos no es independiente de la de los otros, es necesario concentrar la atencin en la cuestin de
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As Sen declara que () hay otras realizaciones importantes que no son congruentes con la felicidad y para las que la felicidad no puede servir como subrogado (). (Sen, 1985: p. 200; trad. esp. 1997, p. 80). () but there are other important functionings that are not congruent with happiness and for which happiness cannot serve as a surrogate (). Pero tambin admite que la felicidad es irreductible, en el sentido de que ella u otros estados mentales tienen un valor intrnseco no subsumible bajo el que tienen otras cosas. 121 (Sen, 1985: p. 207; trad. esp. 1997, p. 90). The ranking of alternative opportunities from the point of view of agency need not be the same as the ranking in terms of well-being (). 122 (Sen, 1985: p. 204; trad. esp. 1997, p. 86). The need for careful assessment of aims, objectives, allegiances, etc., and of the conception of the good () that anything that appeals to him must () come into the accounting of his agency freedom, () the use of ones agency is (), a matter for oneself to judge. 123 (Lukes, 1985: p 71).
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cmo entender los propsitos relevantes del agente, por su directa conexin con el problema del subjetivismo. Es claro que Marx no puede identificar tales propsitos con los deseos o preferencias que de hecho alguien tiene124, ni proponer una ampliacin puramente cuantitativa de las mismas, sino que requiere alguna forma de discriminacin cualitativa entre los mismos, de modo que se pueda afirmar que la libertad se ve comprometida slo si se frustra la realizacin de las aspiraciones ms significativas. Abandonado el intento de decidir por el criterio de la urgencia e intensidad que tambin podra legitimar deseos insignificantes-, parece insoslayable hacer lugar a la intervencin de la capacidad de juzgar del propio agente, pero con ella emerge justamente la ms difcil cuestin de si tal juicio se concibe como una instancia susceptible de equivocacin (y de correccin) o, en ltimo trmino, es una decisin puramente arbitraria. No hay duda que tanto Sen segn vimos- como Marx, desechan esta segunda opcin, pero tambin que existe un desacuerdo fundamental en la forma en estos autores introducen el tema del saber y del error en la determinacin de los propsitos humanamente significativos. Pues si bien se puede afirmar que ambos se proponen defender una concepcin de la vida buena en trminos de autorrealizacin humana, la perspectiva de ambos difiere no slo en el contenido, sino sobre todo en su posible justificacin. En este sentido, Sen insiste en el carcter definitivamente abierto y flexible de la lista de realizaciones (funcionamientos) y capacidades que representa el desarrollo humano, bien lejos de cualquier intento de apelar a una fundamentacin de orden ontolgico aunque en realidad no es esta una preocupacin decisiva de su teorizacin. No es menos cierto que la concepcin de Marx, que es posible reconstruir a partir de sus textos juveniles, implica en tanto deudora de Hegel- un claro compromiso antiesencialista e historicista, si bien a la vez, exhibe un sesgo marcadamente perfeccionista, si atendemos a su suposicin de que hay una ntida contraposicin entre la forma de vida alienada y la autntica que deberamos alcanzar, bajo condiciones que el comunismo hara posible. De cualquier manera, se entiende que estas discrepancias no ponen en cuestin el presupuesto de que el valor distintivo del proyecto socialista radica en la consideracin de la vida buena como la ms plena y autnoma autorrealizacin de todos los hombres, y no es difcil imaginar otra razn que el rechazo del mismo, tras la negativa de Cohen a atribuir al marxismo un genuino compromiso con la crtica de la alienacin.
Bibliografa BRENKERT, George (1985), Cohen on Proletarian Unfreedom. En Philosophy and Public Affairs, vol. 14, N 1, pp. 91-98.
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Pues en una variante del tpico de las preferencias adaptativas, habra que considerar libre a un esclavo que posee muy pocos deseos y aspiraciones que son realmente frustradas.
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La regla de reconocimiento de hart y el problema de seguir una regla Serrana Delgado

Universidad de la Repblica, Uruguay Resumen Uno de los problemas fundamentales en teora del Derecho es el de la validez de las normas. El concepto mismo de validez refiere a la propia normatividad del derecho. Por qu nos obligan las normas jurdicas? El problema se presenta en relacin con justificar la validez de la primera norma. Una posible respuesta a dicho problema fue la del terico del derecho ingls Hart, quien plante su tesis de la regla de reconocimiento que desde el punto de vista de su naturaleza es una prctica social concordante, pero a su vez desde el punto de vista de su funcin sera un criterio de validez del ordenamiento jurdico. Pretende que sea al mismo tiempo prctica y patrn. La ponencia pretender analizar la tesis hartiana contrastndola con la paradoja escptica de Kripkenstein. Palabras clave: regla de reconocimiento, seguimiento de reglas, validez, normatividad.
Hart's rule of recognition and the problem of rule-following

Abstract One of the fundamental problems of legal theory is that of the validity of legal rules. The concept of validity refers to the normativity of law. Why do legal rules bind us? The problem presents itself in relation with the justification of the first rule. One possible response to said problem was proposed by Hart, a British legal philosopher who presented his thesis of the rule of recognition, which, from the point of view of its nature is a concordant social practice, but which from the point of view of its function would be a legal system's criteria of validity. He claims it is both practice and standard at the same time. The paper will aim to analyze the hartian thesis, contrasting it with Kripkenstein's skeptical paradox. Keywords: rule of recognition, rule-following, validity, normativity.
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1. Los problemas que plantea la regla de reconocimiento hartiana Uno de los debates en teora del derecho ms relevantes en la actualidad, es el del positivismo jurdico incluyente versus el positivismo jurdico excluyente, tambin conocido como el problema del incorporacionismo. El ncleo de este debate es la tesis de la regla de reconocimiento hartiana. Ms precisamente si tal regla de reconocimiento incorpora o no cuestiones morales. El problema de este artculo es anterior a este debate y refiere al concepto de reglas y al problema del seguimiento de reglas y cmo se vincula con la regla de reconocimiento propuesta por Hart. Hart plantea la regla de reconocimiento1 (HART, 1963:137) desde el punto de vista de su naturaleza como una prctica social concordante, pero a su vez desde el punto de vista de su funcin como un criterio de validez del ordenamiento jurdico. Pretende que sea al mismo tiempo prctica y patrn. Una de sus funciones es que nos ayuda a darnos cuenta de a qu cosa podemos llamar vlidamente derecho. Es una regla de pedigree o de origen porque nos ayuda a reconocer cundo estamos frente a una regla jurdica. En ese sentido se ha dicho que sobre la regla de reconocimiento no es posible predicar su validez o no, porque es ella misma el criterio de validez y en tal sentido se suele entender que es una regla ltima y se discute si pertenece o no ella misma al ordenamiento jurdico. El ejemplo de Wittgenstein sobre el metro de Pars125, que Hart utiliza, es ya conocido. Sobre el metro de Pars, que est preservado como indicador de lo que precisamente es un metro, no tiene sentido sostener que es un metro. Bulygin entiende, a diferencia de Hart, que la regla de reconocimiento no debera de ser una prctica social sino un criterio conceptual. Es decir, para distinguir cules normas pertenecen al sistema y cules no, no sera necesario observar ninguna conducta: lo que importa es un criterio de distincin y la conducta de los jueces slo ser importante para discutir sobre un problema diferente: el de la vigencia de un orden jurdico determinado. Bulygin reconoce que en la cadena de justificacin de las normas, necesariamente la ltima norma no estar justificada y estar basada en una decisin. Pero sostiene que desde el punto de vista prctico es necesario no incurrir en un regreso al infinito y por eso autores como Kelsen, Ross o Hart postulan la existencia de reglas ltimas (Bulygin, 1991:316). La regla de reconocimiento, en la concepcin de Hart, participa como cualquier regla de la condicin de ser una prctica social concordante de identificar el derecho con referencia a ciertos criterios. Sirve para reconocer e identificar las reglas de un grupo social, toda regla que cumpla con los criterios ser una regla del grupo. Pero la regla de reconocimiento adems impone una obligacin a los miembros del grupo, en especial a los jueces, de entender ciertos criterios como los identificadores de los estndares jurdicos y de aplicarlos en sus decisiones (Jimnez Cano, 2008:176). Se trata de la distincin entre la regla de reconocimiento como regla conceptual y como regla de conducta (Caracciolo, 1991:295).
Hart define a la regla de reconocimiento como: la regla de reconocimiento slo existe como una prctica compleja, pero normalmente concordante, de los tribunales, funcionarios y particulares, al identificar el derecho por referencia a ciertos criterios. Su existencia es una cuestin de hecho.
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Sin embargo, esta doble calidad de la regla de reconocimiento se ha discutido, particularmente si posee un carcter de obligatoriedad o si es tan slo un criterio conceptual, si los jueces usan u obedecen la regla de reconocimiento. Un problema aadido es, que si la regla de reconocimiento impone obligaciones estaramos ante un caso de autoobligacin. Nino explica lo anterior sosteniendo que no es la conducta de un juez aislado la que genera la obligacin, sino la del conjunto de los jueces (Nino: 1991: 176). La existencia de la regla de reconocimiento es una cuestin de hecho, comprobable empricamente. Funciona como dando el fundamento del sistema jurdico, le otorga su individualidad, lo diferencia de cualquier otro, le da certeza y estipula sus lmites. La tesis de la regla de reconocimiento hartiana tiene su importancia central por ser la tesis en la que Hart ha puesto hincapi para sostener el positivismo jurdico. El fundamento de un sistema jurdico, no est en dios, en el derecho natural, sino que est en un hecho social (la tesis de las fuentes sociales del derecho). Lo que es el derecho depende de un hecho puesto. Por otra parte, la regla de reconocimiento al establecer los lmites del derecho, lo diferencia de otros rdenes jurdicos e implica que no hay una conexin ni lgica, ni necesaria, entre derecho y moral (la tesis de la separacin conceptual entre derecho y moral). Si bien el derecho presenta conexiones con la moral, tales conexiones son contingentes. La tercera tesis del positivismo jurdico es la de la discrecionalidad judicial. Esto significa que en determinados casos, los casos difciles, los jueces se presentan como creadores de derecho, al no estar prevista una nica respuesta correcta en las normas. Uno de los debates tradicionales en la teora iusfilosfica y de las cuestiones que plantea un problema interesante, es el asunto de la circularidad de la regla de reconocimiento. As, la regla de reconocimiento se identifica por medio de la actuacin judicial y los jueces son a su vez identificados mediante las reglas de adjudicacin (uno de los tipo de reglas secundarias, junto con las reglas de cambio y la de reconocimiento) que a su vez slo pueden ser identificadas o conocidas mediante la regla de reconocimiento. Slo se reconocera quines son los jueces a travs de una prctica de los jueces. Sostiene Jimnez Cano, siguiendo a Coleman, que podra salvarse esta dificultad discerniendo entre los jueces como personas que deciden seguir una regla y por otra parte el hecho de si se sigue por la generalidad de los individuos en torno a las instituciones. Recin all sera correcto entender que nos encontramos ante oficiales. Parece una pregunta pertinente con qu autoridad estas personas podran decidir seguir una regla y las dificultades asoman para estar en condiciones de explicar el corte temporal que permita diferenciar a partir de cundo hay jueces y regla de reconocimiento. El debate anterior sobre la circularidad de la regla de reconocimiento en virtud de su relacin con la regla de adjudicacin no es el debate que me interesa intentar. Creo que hay una circularidad que es anterior a sta y es que la concepcin de las reglas como prcticas sociales plantea algunos problemas. Las reglas sirven para conocer si una determinada prctica est de acuerdo con la regla, por lo que la circularidad parece planteada si la regla es ella misma una prctica.
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Hart en El concepto de derecho plante que las reglas estn compuestas de un aspecto externo, o sea, una conducta repetida o regular de los miembros de la sociedad en su conjunto y un aspecto interno o actitud normativa126. Estos dos componentes han sido tambin llamados el de regularidad y el de comunidad (Narvaez, 2004:116) Esta distincin es la que conlleva tambin a la otra, de punto de vista externo y punto de vista interno. Asociado el primero, con la constatacin de la regularidad que podra hacer cualquier observador y el segundo, con el sentimiento de obligatoriedad que slo tienen aquellos que pertenecen a la comunidad, aunque claro est que la normatividad tambin puede ser observada o constatada. La teora de las reglas de Hart es conocida como teora prctica de las reglas porque trata la cuestin de las reglas como prcticas sociales compuesta de dos cuestiones: la regularidad de una prctica de conducta seguida por una comunidad de individuos y la aceptacin de esas reglas por tales individuos que sera su componente de normatividad. No obstante esta cuestin, Hart en su polmica con Dworkin le reconoce no haber distinguido un consenso por convencin, de un consenso por conviccin. Mientras el primer tipo de consenso estara manifestado en las reglas del grupo, el segundo, el de conviccin, estara constituido de forma independiente por las prcticas concurrentes de un grupo. Si bien sostiene que su teora prctica acerca de las reglas ya no ser aplicable a cuestiones de moral en general, s lo sigue siendo a casos de reglas convencionales como lo son algunas reglas jurdicas y en especial la regla de reconocimiento, que es una forma de regla de costumbre judicial y que slo existe si es practicada en las operaciones de identificacin y aplicacin del derecho por parte de los jueces. Segn Dworkin esta visin de las reglas como hechos sociales no explicara el carcter ms prominente que posee cualquier regla y ste es el de su normatividad, o sea que establecen deberes y razones para actuar. Para Dworkin las reglas slo pueden existir si existe cierto estado de cosas normativo. Este estado de cosas normativo, sera la existencia de buenas razones morales para que los hombres acten como deben actuar, segn Dworkin. Para Hart este argumento es demasiado fuerte no slo porque se requiere que los participantes tengan en cuenta que existen justificaciones morales para adecuar su conducta a las reglas, sino porque adems parece exigir que existan tales fundamentos morales. En opinin de Hart, ni siquiera se cumple con la condicin ms dbil de que exista tal creencia. Porque puede ser que los individuos acten conforme a las reglas por tradicin o aun cuando crean que son moralmente objetables. Dice Hart: Ciertamente la regla de reconocimiento es tratada en mi libro como algo que se apoya en una forma convencional de consenso jurdico...pues la razn de que un juez ingls trate la legislacin parlamentaria como fuente del derecho que prevalece por sobre otras fuentes, incluye el hecho de que sus colegas coinciden en ello tal como lo hicieron sus predecesores, se trata de una
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regla de reconocimiento convencional, cuya existencia y autoridad dependen de que sea aceptada por los jueces (HART, 1993: 125 ,128). Hart menciona tambin que en la vida de los sistemas jurdicos la regla de reconocimiento rara vez es formulada de forma expresa como una regla. Su existencia no es expresada, sino que se muestra en la forma en que las reglas son identificadas por los tribunales, por los funcionarios, por los sbditos Se trata de un criterio comn y pblico, no algo que haga cada juez por su cuenta. Se trata en definitiva, de la cuestin crucial de la aceptacin de criterios de validez comunes (Hart,1963:127; 141). Como sabemos el aporte fundamental a la teora del derecho de Hart fue tratar de explicar el fenmeno jurdico en base a una teora de las reglas. Defini al Derecho como la unin de reglas primarias y secundarias. Con los insumos fundamentales de la filosofa del lenguaje ordinario, aport a la nocin de reglas primarias de obligacin, la concepcin de un tipo diferente de reglas, que hasta ese momento no haba sido suficientemente considerado por la teora del derecho. Pero tambin se ocup de encontrar una respuesta al problema de la normatividad, de qu depende que haya algo que sea derecho y cundo nos encontramos frente a una norma vlida. Aqu es cuando su tesis de la regla de reconocimiento entra en juego. Dicha regla no sera ya, como en Kelsen, una hiptesis del terico, sino un hecho social, una prctica. Esta formulacin ms real, no estara ajena de problemas. El debate que mencionbamos al inicio da cuenta de ello. Ms que nada porque la idea misma de normatividad en trminos generales requiere preservar la posibilidad del error. Si la regla se construye con la prctica, con una prctica de la comunidad, entonces ya no ser posible que la comunidad est equivocada. Esto quizs, para muchos no plantea un problema. Pero s puede motivar dudas el hecho de que algo sea al mismo tiempo un patrn que pretende juzgar una determinada conducta y sea a su vez el resultado de esa conducta. Por otra parte sera muy difcil establecer cundo una prctica determinada comienza a ser algo que se encuentra legitimado, de algo que efectivamente contrara la regla. Es decir, asoma como algo difcil evaluar cundo algo es un cambio en la regla, producto de la prctica, de cundo directamente alguien est usando mal la regla. Creo que falta en la obra de Hart un anlisis ms exhaustivo de la relacin entre normatividad y prctica social. Los conceptos de acuerdo, convencin, a los que Hart apela en su debate con Dworkin, el nfasis en su teora prctica de las reglas, deja por explicar estos vnculos lmite. Quizs tras su teora, tras la idea de encontrar en un ente (como una suerte de regla fundante y ltima del sistema) se encuentren los problemas. Quizs sea conveniente abandonar cualquier teora entitativa para explicar la normatividad. Quizs sea necesario no acudir a la idea de ninguna regla, de ninguna norma, en tanto conceptos entitativos, como fundantes de la normatividad. El problema ms relevante para lo que interesa en este trabajo es que la propia prctica es constitutiva de la normatividad, y al mismo tiempo se plantea como una prctica que tiene que estar de acuerdo con la normatividad. Pero al ser ella misma la norma, entonces no es posible que est tal prctica errada. Y si la regla de reconocimiento es una prctica, entonces al ser hechos convencionales, como Hart reconoce en el Postscriptum, no cumplira la funcin tradicional de un criterio de
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individualizar el derecho vlido. El problema se plantea porque debera de haber algn hecho (si buscamos hechos, o entes individuales o individualizables) que no fuera l mismo el seguimiento de una regla. Y esto constituye un problema porque para que algo signifique algo (el establecimiento mismo de una regla) tiene que ser a su vez el seguimiento de una regla, y por ende ya seguiramos una regla cuando pretendemos constituirla. Y por otra parte en el caso de la regla de reconocimiento, Hart mismo plantea que en tanto regla ltima del sistema no podra ser a su vez juzgada por ninguna otra regla. Alguien podra argumentar que evidentemente se trata de diferentes prcticas, una es el consenso, el acuerdo, una convencin mayoritaria por la que la comunidad se pone de acuerdo en qu cosa es derecho y otra es la conducta o prctica singular de algn o algunos individuos. Esta respuesta, parece sin embargo, dejar planteados al menos dos problemas: el de si una comunidad completa en un tiempo y lugar determinados podra equivocarse (que es lo que persiguen aquellos que se preocupan por la nocin de objetividad, de normatividad o de un criterio de correccin) y por otra parte cundo algo es un error o es una prctica cambiante. Pero adems est el problema de que Hart no parece haber explorado los vnculos y los problemas de la tensin entre facticidad y validez, entre hechos y normas. A continuacin, apoyados en el marco terico de Wittgenstein y Kripke quizs podamos repensar el problema de la tensin entre las reglas y la prctica.
2. Wittgenstein: sobre saber seguir una regla y el argumento del lenguaje privado Uno de los aportes ms importantes al estudio de las reglas en el plano filosfico es el que formul en sus Investigaciones Filosficas el filsofo austraco Ludwig Wittgenstein. Este autor estaba preocupado por la normatividad del significado. Hart tom mucho de sus aportes. Uno de los problemas fundamentales que plante Wittgenstein fue el problema de saber seguir una regla. Las reglas de las que se preocup Wittgenstein son las reglas del lenguaje y del uso de las expresiones. La conexin con lo jurdico viene porque precisamente las normas y cualquier expresin que se establezca sobre ellas estarn formadas por el lenguaje natural. Wittgenstein sostuvo la idea de que seguir una regla era una prctica y que el significado en consecuencia, no es otra cosa que el uso de una expresin (Wittgenstein, 2005: 162-168). De todas formas esta explicacin de Wittgenstein conocida como el significado es el uso, aunque a veces sea mencionada como la tesis central de su filosofa, es un comienzo. Todava quedaba explicar qu cabe entender por uso. Wittgenstein sostuvo en las Investigaciones que seguir la regla y creer seguir la regla no es lo mismo. Preservaba as el criterio de la normatividad y con ello la posibilidad del error. El argumento de Wittgenstein de seguir una regla va dirigido a fundamentar que no es posible un lenguaje privado. Wittgenstein afirm que existe una correspondencia entre los conceptos de significado y de regla. Las reglas no son suficientes para establecer una prctica; tambin necesitamos ejemplos. Nuestras reglas dejan alternativas abiertas y la
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prctica debe hablar por s misma. No aprendemos la prctica de los juicios empricos mientras aprendemos reglas; lo que se nos ensea son juicios y sus conexiones con otros juicios. Lo que nos llega a parecer verosmil es una totalidad de juicios (Wittgenstein, 1988:10). Cuando vimos la propuesta de Hart de la regla de reconocimiento sealbamos que el autor la caracterizaba como una prctica, esto es como una conducta concurrente de un nmero de individuos (los operadores del derecho) pero que a su vez apelaba al acuerdo o al consenso. Sin embargo, en la tradicin filosfica las nociones de regularidad y de comunidad, basada en un consenso o acuerdo de fondo, es un modelo para explicar las reglas opuesto al de regularidad, a aquel que entiende que las reglas son en realidad regularidades de conducta que no estn cimentadas en ningn consenso de fondo. Algunos autores asignaron a Wittgenstein el modelo de la comunidad, mientras otros lo hicieron con el de regularidad. Narvez seala que el modelo de la comunidad, al trasladar la correccin en el seguimiento de la regla (es decir alguien sigue o aplica correctamente una regla cuando toda la comunidad, o la mayora, est de acuerdo en que lo hace), produce que perdamos el poder hablar de correccin. Pero ms que nada produce el problema de que genera un intermediario entre la regla y sus casos de aplicacin y ese intermediario podra transformarse en el blanco de las mismas crticas que lo haca el lenguaje privado. El problema por su parte, que plantea el modelo de la regularidad es el de que deja de explicar la existencia de reglas que no se aplican y el seguimiento por parte de un individuo (NARVAEZ, 2004: 11-112). El consenso a veces ha sido presentado como la fuente del acuerdo entre la regla y su aplicacin, sin embargo dice Faustino: Decir que las reglas no son por definicin instituciones sociales significa simplemente decir que hay reglas de nuestra racionalidad normativa que no tienen un origen social. Prestar atencin a este punto es fundamental para no caer en el error de pensar que el rechazo del mentalismo o del psciologisismo lleva a Wittgenstein a defender una concepcin sociolgica de la normatividad. No se puede confundir la praxis del uso del lenguaje, de que habla Wittgenstein, con la categora sociolgica del consenso. Los acuerdos en torno a las reglas y sus aplicaciones son acuerdos sobre la forma de vida, que se instituyen sobre un plano de fondo que incluye hechos mucho ms generales de la naturaleza, la historia natural de la humanidad, regularidades fenomnicas que dan inteligibilidad a nuestros conceptos y sentido a nuestras prcticasla racionalidad normativa no se agota en una racionalidad sociolgica. As en vez de que el consenso sea la fuente del acuerdo entre la regla y su aplicacin, es ms bien el acuerdo entre la regla y su aplicacin lo que es fuente del consenso (Faustino, 2003: 131-137). Marmor sostiene que Wittgenstein se encarg de atacar la idea de que entre interpretar una regla y actuar conforme a la regla haya un vaco. Nos dice que el inters de Wittgenstein por el tema de seguir una regla tiene que ver con su concepcin del significado. l sostuvo que el significado no era una cuestin de un acto
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privado, interno de la mente, sino una cuestin social de emplear reglas adecuadas de forma de usar una expresin como lo hara todo el mundo. Las reglas guan de manera explcita la accin y aportan un patrn evaluador. No tiene sentido pensar en reglas ocultas, o que sean producto de la averiguacin cientfica (Marmor, 2001: 190-200). La distincin entre casos fciles y casos difciles en el positivismo tiene que ver con la nocin de seguir una regla. Wittgenstein comienza su discusin sobre las reglas resaltando la indeterminacin de las reglas. Toda regla puede ser malinterpretada y no es claro el motivo de la mala interpretacin. Las acciones que pueden estar de acuerdo con la regla estn indeterminadas por la propia formulacin de la regla. En el # 198 de las Investigaciones Filosficas Wittgenstein dice: las interpretaciones solas no determinan el significado. El punto decisivo para Marmor es que si una regla no pudiera determinar qu acciones estn de acuerdo con ella, una interpretacin tampoco podra hacerlo. La interpretacin es otra formulacin de la regla, es una sustitucin de la regla por otra. No podra salvar el abismo que se da entre una regla y la accin. Los significados de la regla, como los de todos los smbolos deben ser determinados por las acciones mismas, por la forma en que se emplean las reglas. Conocer una regla implica poder establecer qu acciones estn de acuerdo con ellas. Se manifiesta en seguir la regla o contravenirla, en la prctica. Si el significado de las reglas es su uso, entonces todo podra ser compatible con la regla. Aun seguimos perplejos respecto de cmo las reglas pueden determinar las acciones de acuerdo con ellas, si son las acciones las que determinan el significado de la regla. Pero, por supuesto, hay una conexin normativa entre las reglas y las acciones que consiste en la existencia de una costumbre de emplear el signo o la regla as o as y no de otra manera. De forma que aprender a seguir una regla es el dominio de una tcnica. La regularidad en el empleo proporciona el significado del signo (como el indicador de caminos). Pero aqu la referencia al papel predominante de la costumbre que hace Wittgenstein, nos dice Marmor, podra entenderse como prctica social, pero en realidad el nfasis est en la multiplicidad de empleos y no de usuarios. Si bien se podra afirmar que la interpretacin no media entre una regla y su aplicacin, actuar segn la regla podra entenderse como interpretarla, pero esto tambin sera errneo porque significara que la interpretacin no es otra formulacin de la regla. Es errneo suponer que una comprensin completa de la regla implica eliminar toda duda con respecto a su aplicabilidad. Una explicacin es completa si elimina un malentendido que se hubiera dado, pero no es posible eliminar todos los malos entendidos. Si la formulacin de una regla particular es inadecuada para determinar un resultado particular en ciertas circunstancias, entonces, no hay nada ms que comprender o explicar de su significado; se requiere una nueva formulacin de la regla una que eliminara la duda- y esto es aquello que designa con propiedad el trmino interpretacin. Marmor es partidario de entender que no en todos los casos media una interpretacin de la regla y que los jueces pueden en algunos casos ir a una aplicacin directa. Hart plante a la regla de reconocimiento como una prctica y tambin como el producto de una convencin, de un consenso, la refiri explcitamente como un hecho convencional. No queda muy claro si Hart opinaba que el fundamento de la
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regla de reconocimiento es la prctica o el consenso. Como acabamos de ver el consenso podra mediar entre la regla y la aplicacin o la prctica, generando complicaciones para su justificacin. Por otra parte, la regularidad de una prctica presenta los problemas que se acaban de sealar.
3. El planteo de Kripke: la paradoja escptica Aunque Saul Kripke en Wittgenstein on rules and private language diga que su intencin es plantear la opinin de Wittgenstein, sin dar su visin del problema, el reto escptico y sus soluciones han dado lugar a que se hable de Kripkenstein, o el Wittgenstein de Kripke, ya que se discute que Wittgenstein haya planteado el problema del escepticismo en los trminos en los que lo plante Kripke (Kripke: 2006:13). Kripke tambin dice que en su opinin, el argumento del lenguaje privado se puede explicar a partir del problema del seguimiento de reglas. Pese a que la concepcin comn sostenga que el argumento del lenguaje privado comienza en #243 de las Investigaciones Filosficas, para l el argumento arranca antes. Ya en #202 est la conclusin De all que no sea posible obedecer una regla privadamente; en ese caso creer que se estaba obedeciendo una regla sera lo mismo que obedecerla. Kripke comienza citando la paradoja esbozada por Wittgenstein en #201 nuestra paradoja era sta ningn curso de accin poda estar determinado por una regla, porque todo curso de accin puede hacerse concordar con la regla. Este es a su juicio el problema central de las Investigaciones. La paradoja que Kripke plantea, es que seguimos la regla sin razn o justificacin para hacerlo. Kripke comienza con un ejemplo matemtico, aunque sostiene que sus consecuencias pueden ser aplicadas a todos los usos con significado en el lenguaje. Esto implica que las consecuencias de la paradoja escptica de Kripke pueden aplicarse tanto a la matemtica, como a la lgica, a la moral, al Derecho, etc. Ella misma afecta a la idea misma de normatividad, a la idea de que pueda haber algo as como correcto/incorrecto y atenta contra la nocin bsica de que el significado est determinado y en consecuencia que haya algo as como significado. Kripke nos dice que con el smbolo + significamos la funcin adicin, esta funcin est definida para todos los pares de enteros positivos. Yo captara la regla de la adicin mediante mi representacin simblica externa y mi representacin mental interna. En el pasado cada uno de nosotros slo ha calculado un nmero finito de sumas, pero la regla que aplico da una solucin para un nmero infinito de sumas nuevas que nunca yo particularmente en el pasado, por ejemplo, he realizado. Todo el contenido de que al aprender a sumar capto una regla se podra resumir en que es posible determinar una nica respuesta correcta para una cantidad infinita e indefinida de futuros nuevos casos (Kripke:21). Supongamos, nos dice Kripke que 68 + 57 es un clculo que nunca hice en el pasado. Al realizarlo, naturalmente, el resultado es 125. Tengo la certeza de que esa es la respuesta correcta de mi operacin aritmtica y lo tengo bsicamente en dos sentidos o aspectos: en un sentido aritmtico de que 125 es la suma de 68 + 57 y adems en el sentido metalingstico de que segn he utilizado la palabra ms en el
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pasado, significaba una funcin que aplicada al caso en cuestin arroja ese resultado. En este momento es cuando entra en escena un escptico extravagante y pone en cuestin que efectivamente la respuesta sea esa porque cuestiona el sentido metalingstico en que bas mi conclusin, es decir que en el pasado cuando utilic ms haya significado ms y no ts. Sugiere adems que segn us el trmino en el pasado la respuesta que me propuse dar debi ser 5. Esto a primera vista nos parece algo disparatado y en primera instancia le recomendaramos al escptico que vuelva a la escuela. Pero el problema se plantea porque en este caso tengo que aplicar la misma regla que en el pasado y cmo saber que es exactamente la misma regla, si en el pasado todas mis adiciones, por hiptesis, implicaban nmeros inferiores a 57. Por lo tanto en el pasado quizs utilic el trmino ms, para referirme en realidad a la funcin ts, simbolizada por , donde x y = x + y, si x, y < 57 = 5, en otro caso y la pregunta es Cmo no saber que sta no es la funcin que previamente quise decir mediante +?(Kripke: 23). Kripke dice: No puede haber ningn hecho respecto a lo que quiero decir mediante ms o cualquier otra palabra en cualquier momento El especticismo de Kripke, en conclusin, consta de dos partes: 1. No hay posibilidad de establecer un hecho semntico que sea a su vez el establecimiento cierto de la regla. No hay manera de asegurar que en cada operacin estoy efectivamente siguiendo la regla.
2.
El planteo de Kripke parte de la idea de que el significado no se reduce a lo que nosotros u otras personas en algn momento significaron con sus expresiones sino que tiene vocacin de ser aplicado a un caso infinito e indefinido de situaciones. Y en definitiva la pregunta es cmo es esto posible? qu es lo que nos permite aplicar una palabra de forma definida a un caso todava no considerado? Cierta variante de la teora semntica ha buscado esta explicacin en un cierto hecho y muchas veces se parte de Yo signifiqu X con Y. El problema del escepticismo se plantea porque cuando se analizan candidatos a cumplir ese rol, no es posible dar con ninguno (Satne, s/d). Recordemos que en el ejemplo kripkeano el sujeto nunca haba antes hecho un clculo que involucrara un nmero igual o mayor que 57, eso conlleva que todos los usos pasado de + concuerden tanto con la adicin como con la tadicin. La conclusin escptica es que no hay hechos que determinen el significado, que determinen lo que un sujeto quiso decir cuando us la expresin X. De esta forma perdemos la nocin misma de normatividad, de correccin normativa. De la paradoja escptica, de la conclusin de que no hay hechos semnticos, se deduce que no es posible seguir privadamente una regla. Para un sujeto aislado seguir la regla es slo creer que la est siguiendo. La idea de seguir una regla implica la posibilidad de cometer un error, de lo contrario tampoco tiene sentido pensar en que alguien dio una respuesta correcta. Kripke explora varias vas para encontrar una solucin directa al problema. Tal como plantea el problema el escptico extravagante se pone en evidencia la dificultad
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que plantea la visin de que seguir una regla, sera como seguir una imagen mental, segn esta teora podemos obedecer una orden porque tenemos una imagen de aquello que nos piden. Si alguien nos pide que traigamos un lpiz verde por ejemplo, se supone que puedo hacerlo porque tengo en mi mente la imagen de verde (que emple en el pasado) y que la aplicar en el futuro. Pero en seguida arremete el escptico preguntndome si no es posible que en el pasado haya usado en realidad la palabra verdul y en realidad apliqu la palabra verde a objetos verdules. No tengo justificacin para dar una respuesta en lugar de otra. La primera respuesta que analiza Kripke como posible respuesta al escptico es intentar reducir la funcin adicin a hechos ms bsicos. Antes cuando deca ms, quise decir ms y no tas por el significado ms simple de otros conceptos como reunir, contar. Entonces si opero ms materialmente, hago, por ejemplo, dos montones de canicas los cuento y luego los junto, me dar cuenta de que empleo correctamente la funcin adicin cuando la uso para sumar 68 + 57. La objecin del escptico a esta respuesta no se hace demorar porque para l presenta los mismos problemas contar, juntar que ms. El escptico preguntara cmo s que en el pasado cuando emple contar, en realidad quise usar cuontar, porque adems tampoco lo us un nmero infinito de veces y por lo tanto el resultado de 68 + 57 podra ser 5. En definitiva contar, juntar son operaciones que tambin implican el seguimiento de reglas, por lo que el problema simplemente se traslada a estos conceptos. El problema se presenta porque el hecho pasado no debe ser l mismo el hecho de seguir una regla. Son los problemas que Wittgenstein observ cuando se emplea una regla para interpretar otra regla (Kripke: 29-31). Kripke ensaya una respuesta que se ha dado frecuentemente al analizar la cuestin del escepticismo. Esta respuesta ve una falacia en el planteo escptico y es que el escptico busca el hecho de que en realidad quise decir ms y no ts en un estado mental ocurrente, cuando en realidad este hecho hay que buscarlo disposicionalmente. Desde este punto de vista lo importante es que yo en el pasado ante la pregunta por el resultado de 68 + 57 haya tenido la disposicin a responde 125, o sea si me hubiesen preguntado hubiese tenido la disposicin para dar esa respuesta, la respuesta correcta. Pero Kripke va a abandonar este tipo de teora como una solucin a la paradoja porque no hay nada ms contrario a nuestro sentido ordinario que pensar cualquier cosa que vaya a parecerme correcta es correcta (#258)127. El disposicionalismo slo es una adecuacin de la actuacin con lo correcto, pero el problema sigue en pie dado que evidentemente tengo disposicin tambin a equivocarme. Y el candidato a respuesta no cumple con el requisito que debe tener cualquier candidato a respuesta: decirme lo que debo hacer en cada nuevo caso. En definitiva esta solucin no satisface tres cuestiones que operan como requisitos para ser candidatos a solucin: a) el problema de la finitud, no puedo tener disposiciones infinitas, es decir no puedo tener disposicin a realizar infinitos clculos, ni a operar con nmeros demasiado grandes;b) el problema del error, tengo disposicin a cometer errores tambin y c) las disposiciones no son candidatos a la normatividad, no
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justifican la correccin de la respuesta porque creer seguir la regla no es seguir la regla(Kripke: 38). Kripke ensaya tambin como respuesta una variante de la concepcin disposicional y es la de aquel que sostiene que el escptico parte de la situacin de que somos libres para dar cualquier respuesta o cualquier interpretacin de nuestras pasadas respuestas, de dnde se obtendra -se plantea este objetor- la libertad para seguir una regla, de la que carece una mquina? Esta concepcin entiende al ser humano como una mquina, que arroja un resultado mecnicamente correcto. Kripke objeta que pocos de nosotros estamos en posicin de construir una mquina que arroje las respuestas por nosotros, pero suponiendo que soy un experto, de todas formas la mquina habra sido programada por m y en consecuencia, implica que posea, de alguna forma, mis intenciones y mis disposiciones. Pero adems, necesito tambin estar en condiciones de interpretar la mquina y de saber tambin si la mquina se averi o no y por lo tanto tendra todos los problemas que se sealaron con respecto a la tesis disposicional clsica. Kripke se encarga de resaltar que Wittgenstein abord explcitamente el problema de las mquinas en las Investigaciones # 193-195 y en las Observaciones sobre los fundamentos de las matemticas (Kripke: 46-49). Kripke nos dice que el problema de ambas tesis es que buscan una solucin descriptiva a un problema que en realidad es normativo: la relacin del significado y la intencin con la accin futura es normativa, no descriptiva (Kripke: 51). Otra solucin que Kripke aborda es la solucin de la simplicidad, es decir sostener que es preferible decir ms porque es la solucin ms simple, es decir frente a hiptesis rivales es preferible elegir por la ms simple. Aqu Kripke nos va a decir que en definitiva, ms all de los problemas que existan para establecer el concepto de simple, lo importante es que esta solucin no nos dice cmo establecer las hiptesis en pugna, el problema se presenta ya antes, a la hora de definir las hiptesis. Si las hiptesis no son genuinas aserciones de hecho, entonces en definitiva no tiene sentido escoger por una u otra. Para el escptico el problema se plantea no por nuestras limitaciones o carencias, un ser omnisciente, el propio Dios, tendra idntico problema, es decir no estara en condiciones de distinguir las hiptesis de ms y ts. La negacin del escptico es que haya hecho alguno constitutivo de lo que quise decir (Kripke: 51-54). Kripke tambin plantea la solucin va la tesis de Frege. Frege entendi que el significado estaba compuesto por dos elementos el sentido y la referencia. Para Frege el sentido era algo objetivo, el mismo para todos los individuos que usaran ms de una forma estndar. Este sentido lo captaban a travs de una adecuada idea en su mente. Y es ese sentido el que determina la funcin de adicin como el referente del signo +. Pero la objecin escptica es la misma que para otras soluciones: cmo es posible que una idea en mi mente sea la que capte el sentido correcto de la adicin? En definitiva la nocin de significado, y el sentido y la referencia fregeanos son ellos mismos reglas o el caso de seguir una regla (Kripke: 67). Lo anterior nos deja al pie de lo que Wittgenstein formul en el # 219 seguimos la regla ciegamente. Pero ni Kripke, ni Wittgenstein en opinin del
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primero, sostienen una postura escptica, por eso Kripke va a brindar una solucin escptica. Y para Kripke si bien Wittgenstein crea una nueva forma radical de escepticismo, provee l mismo la solucin. Pero la solucin no puede ir de la mano de hechos semnticos, desde tal perspectiva el problema del escepticismo sera irresoluble. En esta solucin se encuentra la renuncia al lenguaje privado. No hay nada en nuestra mente, ningn hecho, que determine lo que significa una palabra y por ende no es posible seguir una regla privadamente. Al no haber hechos, tampoco hay criterios que nos permitan distinguir entre esos hechos. De esta forma al no haber un criterio de correccin pierde sentido la idea misma de seguir una regla, al no haber posibilidades de un curso correcto, tampoco est la posibilidad del error y entonces seguir la regla, sera lo mismo que creer seguir la regla. La solucin escptica que Kripke proporciona en el captulo 3 de su libro consiste en dejar de mirar al individuo que solitariamente sigue una regla y pensarlo en trminos de comunidad. Pero por solucin escptica tambin hay que entender que se trata de abandonar la empresa de encontrar algn hecho objetivo mediante el cual yo en el pasado quise decir ms y no tas y de que yo tenga que continuar de una manera en lugar de otra. La solucin que Kripke encuentra est en la nocin de juego de lenguaje de Wittgenstein que implica la aceptacin de la tesis de que el lenguaje al ser algo intersubjetivamente compartido por una comunidad, legitima a las reglas. Como tal el lenguaje es una actividad, una forma de vida, guiada por reglas. De esta manera, slo alguien ms puede juzgar si cualquier otro individuo aplica o no correctamente una regla (Kripke: 98-104). Kripke cita a James, Hume y Wittgenstein al respecto: No condenamos ciertos actos porque sean inmorales; son inmorales porque los condenamos. No aceptamos la ley de contradiccin porque sea una verdad necesaria; es una verdad necesaria porque la aceptamos, por convencin (James). El fuego y el calor no estn constantemente unidos porque el fuego cause calor; el fuego causa calor porque los dos estn constantemente unidos (Hume). No decimos todos 12 + 7 = 19 y cosas parecidas porque captemos el concepto de adicin; decimos que todos captamos el concepto de adicin porque todos decimos 12 + 7 = 19 y cosas parecidas (Wittgenstein) (Kripke: 105). Las personas que daran otra respuesta a la adicin, es decir, las que hubiese usado la tadicin compartiran otra forma de vida, otro juego de lenguaje. Lo que cuenta es el contralor de otros, el juicio que otros tengan acerca de si alguien sigue o no determinada regla, el nico criterio pblico para tal declaracin ser la declaracin sincera misma (Kripke: 114). En definitiva, parece que lo importante es una prctica concordante de la comunidad. De forma similar a la regla de reconocimiento hartiana. Ahora parece que Kripke, a diferencia de Hart, no formula esta concordancia en s como una regla. Sin embargo, la paradoja se mantiene con toda su fuerza en el sentido de que no hay ningn hecho objetivo de que todos queremos decir adicin mediante +, que pueda explicar nuestra concordancia. Se trata simplemente de un hecho bruto de que todos generalmente concordamos. Dice Kripke: la regularidad debe tomarse como un hecho bruto (Kripke: 109).
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No es que la respuesta que todo el mundo da a un problema de adicin es, por definicin, la correcta; sino ms bien, la trivialidad de que, si todo el mundo concuerda en una cierta respuesta, entonces nadie se sentir justificado para llamarla errnea (Kripke: 122). No puede ser diferente la solucin porque de lo contrario, Wittgenstein caera en la acusacin, segn Kripke, que l mismo formula, o sea de circularidad. Ya que la respuesta sera correcta si y slo si concuerda con la de la comunidad, pero entonces el escptico podra decirme que yo estaba equivocado en concuerda, de la misma manera que con respecto a adicin. Pero adems sera una descripcin equivocada, porque no consulto a los dems cuando sumo. En particular, si toda la comunidad concuerda en una respuesta y persiste en su idea, nadie puede corregirla. No puede haber ningn corrector en la comunidad, ya que, por hiptesis, toda la comunidad concuerda. Si el corrector estuviese fuera de la comunidad, segn la concepcin de Wittgenstein, no tiene derecho a hacer correccin alguna. Tiene algn sentido dudar de si es correcta una respuesta en la que todos concordamos? Es claro que en algunos casos un individuo puede dudar de si la comunidad no corregir, ms tarde, una respuesta con la que haba concordado en un momento determinado. Pero podra dudar el individuo de si no ser que la comunidad est de hecho siempre equivocada, aun cuando nunca corrija su error? Es difcil formular dicha duda dentro del marco de Wittgenstein, pues es parecida a la pregunta de si, como cuestin de hecho, podramos estar siempre equivocados; y no hay tal hecho(Kripke: 123). Pero la solucin escptica de Kripke como l mismo lo reconoce- puede no dejar feliz a mucha gente. El escepticismo radical ante las reglas parece que se mantiene, porque no se presenta ningn hecho de significado que funcione como justificando nuestras respuestas. Por otra parte parece que renunciara a la idea de un criterio de correccin fuerte. Esto es, ms all de que Kripke diga que no tiene sentido pensar en que toda la comunidad est errada, quienes sostienen la idea de verdad, precisamente sostienen que esta es una nocin diferente de la de justificacin. Pero tambin implica perder cualquier nocin de normatividad o de correccin que juegue por fuera de la prctica de los sujetos. Ordinariamente las personas creen que es posible que todos estn equivocados y es posible que slo un individuo est en lo cierto. Parece que la posibilidad del error est preservada slo para un individuo, pero no para la comunidad, por ms que Kripke se esfuerce en plantearlo en trminos diferentes. Por otro lado, asoma como una pregunta si Kripke considera que una persona que vive aos despus, donde determinada tesis en cualquier campo era aceptada, forma o no parte de esa comunidad. Parece que tiene sentido que las personas, ms all de la cuestin de si forman o no una comunidad, puedan juzgar errores del pasado. Seala Garreta, que hay tambin un problema entre la tesis de Kripke de sostener que la correccin normativa es inseparable de la prctica, con una teora semntica de las condiciones de verdad. Para estas teoras, las oraciones asertivas obtienen su significado de la correspondencia con el mundo si son verdaderas. Ahora
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bien, el significado de la oracin debo hacer x desde esta perspectiva ser verdadera si concuerda con los hechos del mundo, siendo los hechos del mundo la prctica social. En este caso no est la posibilidad de que la comunidad est equivocada. La solucin escptica parece que sustituye como criterio de correccin a la idea de verdad por la de justificacin. Hablar de justificacin y no de verdad implica que ya no preguntemos por cundo una oracin es verdadera, sino por sus condiciones de aseverabilidad o sus condiciones de justificacin y cul es su utilidad en nuestras vidas. Esto abrira la posibilidad de un desacuerdo racional sobre las prcticas vigentes. Los estndares de justificacin pueden abrir espacio para afirmaciones de significado contrarias a su uso previo establecido. El planteo de Kripke no implica restricciones a este tipo de variaciones y en definitiva la afirmacin nuestra sociedad avala x, por lo tanto, x es bueno es una afirmacin que a veces puede resultar derrotada (Garreta, s/d). Si la justificacin es lo que la prctica determine, nunca podremos decir que la prctica est equivocada. Pero adems implica que slo se le atribuye a un sujeto el seguimiento de determinada regla por una cuestin de regularidad. La solucin escptica de Kripke no establece un criterio de normatividad autnomo o independiente de nuestras prcticas. La crtica y la reforma, parecen procesos que estn normativamente autorizados. Y esa autorizacin parece que no descansa en la prctica que es lo que efectivamente se quiere cambiar. Por otra parte parece que la mayora de las personas quieren tener algo que les permita juzgar que la prctica concordante del sistema nazi no era una prctica ticamente justificada. En el caso de la regla de reconocimiento hartiana sucede algo similar a la solucin escptica de Kripke2, al situar la normatividad en la prctica o el consenso. Se presentaran problemas para justificar los cambios o la crtica a las soluciones que despus se acojan, ya que si la normatividad est dada, ya sea por la prctica o el consenso, los cambios que se dan, se dan con independencia de ambos, porque precisamente son cambios, y en consecuencia sin soporte en ningn criterio de correccin. Hay autores como Hacker y Baker que se han manifestado en contra de la interpretacin kripkeana de la paradoja escptica de Wittgenstein, ellos creen que la paradoja planteada de esa forma slo es posible de ser concebida si se sostiene que hay un intermediario entre la regla y su uso, como la interpretacin. Y sostienen que precisamente Wittgenstein con su planteo de la paradoja atac esta idea, con la nocin de que hay una captacin de la regla que no es una interpretacin de la regla. Eliminndose el intermediario, no abra lugar para un escepticismo radical3. El positivismo hartiano de Marmor, Schauer o Bix, adopta esta posicin. Lo que ha sido interpretado por algunos como una contradiccin. Parece que no se acepta como intermediario a la interpretacin, pero s aparece otro intermediario que es la convencin o el consenso, con los consiguientes problemas sealados.
No obstante el positivismo hartiano no suele ser considerado una teora que apoye la indeterminacin radical del significado, ms que nada por su tesis de la existencia de casos fciles. 3 No obstante los casos de captacin de una regla, si se sostiene que no siempre media una interpretacin, parece que sern aquellos casos de reglas sencillas, como puede serlo un semforo, un cartel de pare, etc.
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4. Algunas conclusiones 1. La regla de reconocimiento de Hart planteara una circularidad ya que al mismo tiempo que tendra la funcin de patrn para juzgar determinada prctica es al mismo tiempo ella misma una prctica, es prctica y patrn. Esta forma de explicar las cosas genera la dificultad de distinguir cundo se trata de una modificacin de la prctica/regla, y cundo de una violacin de la prctica/regla. Si la normatividad est dada por la prctica, los cambios o la crtica a la prctica se daran sin ningn criterio de correccin, por fuera de la normatividad o ms claramente en contradiccin con ella. 2. La paradoja escptica de Kripkenstein pone de manifiesto los problemas que plantea la justificacin del seguimiento de reglas producto de que no podra haber un hecho que tenga significado y no sea l mismo el seguimiento de reglas, por ende habra ya reglas cuando pensamos incluso en una regla de tipo constitutiva como la de Hart. Seguiramos ya una regla cuando pretendemos constituirla y por ende las reglas no estaran fundamentadas en hechos. No hay un hecho cierto que sea el establecimiento de la regla y tampoco se podra afirmar que haya hechos de seguir justificadamente una regla. 3. La teora prctica de las reglas de Hart presentara un dficit explicativo de la tensin entre convencin, consenso, hechos, prctica y reglas. El positivismo jurdico hartiano entrara en la contradiccin de abandonar como intermediario entre la regla y su uso a la interpretacin, pero sustituirlo por otro intermediario, la convencin, que generara iguales problemas. Faltara una explicacin de la tensin entre facticidad y validez en la tesis misma de la regla de reconocimiento. 4. En la regla de reconocimiento (ltima y fundante del sistema) reposa la idea del significado del derecho, que es la idea misma de normatividad. Las teoras entitativas del significado que suelen explicarlo mediante entidades, como lo son las reglas, presentan problemas explicativos.
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Teora de la argumentacin jurdica: entre la pretensin de universalidad y los condicionamientos de la recepcin Oscar Sarlo
Universidad de la Repblica, Uruguay ossarlo@gmail.com Resumen Una reciente polmica en el campo de la filosofa del derecho promovida por Enrique P. Haba contra la teora estndar de la argumentacin jurdica, tal como es presentada por Manuel Atienza, pone de manifiesto sus debilidades como verdadera teora cientfica. Esta ponencia, seala con todo- la importancia que algunos aportes de la teora estndar tienen en el camino de construir un tipo ideal de cuo weberiano. Al mismo tiempo, se seala que el supuesto idealismo (que critica Haba) es menos criticable en los autores de esas propuestas tericas, que en quienes las reproducen a-crticamente en contextos totalmente alejados de los pases centrales, como son las prcticas judiciales en amrica latina. Palabras clave: epistemolgicos argumentacin jurdica, filosofa del derecho, contextos
The Teory of Legal Argumentation: between the claim of universality and the constraints of the receipt
Abstract A recent controversy in the field of legal philosophy promoted by Enrique P. Haba against the "standard theory of legal argumentation" as characterized by Manuel Atienza, shows its weaknesses as a true scientific theory. This paper, however, points out the importance that some contributions of the "standard theory" has in building a Weberian ideal type on legal argumentation. At the same time, it is noted that the supposed idealism (which criticizes Haba) is less open to criticism on the european authors of these theoretical proposals, that those who repeat them a-critically in contexts completely away from the original context, as in the case of judicial practices in Latin America. Keywords: legal argumentation, legal philosophy, epistemological contexts.
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El profesor Enrique P. Haba1 formula una dura crtica sobre la denominada teora estndar de la argumentacin jurdica (en adelante: TEAJ), negando que tenga valor cientfico por su carcter idealista, desligado de las verdaderas prcticas en los tribunales (Haba, 2010). Sin embargo, creo que esa crtica no es tan pertinente, si la restringimos al objeto tenido en cuenta por quienes la elaboraron. Si interpretamos la teora estndar como una teora particular referida a la prctica en ciertos tribunales de alta calidad argumentativa, como son los tribunales que conocen en materia de constitucionalidad o los tribunales internacionales, entonces el error es ms imputable a quienes le atribuyen a-crticamente una pretensin de universalidad en contextos ajenos al original, muy diferentes a los de orgen. Para apreciar las restricciones a toda pretensin de universalizacin de sta u otras teoras particulares en el derecho, podemos valernos de la teora de la recepcin, que nos permite observar los condicionamientos que existen en los contextos de recepcin y aplicacin de los teoras, frente a las condiciones de los contextos de produccin de las mismas. 2. La Teora Estndar de la Argumentacin Jurdica La conceptuacin de una teora estndar de la argumentacin jurdica fue propiciada en Atienza (1991). Lo que Atienza denomin originariamente teora estandar refera a las principales caractersticas comunes en las obras de Robert Alexy (1989) y Neil MacCormick (1978), lo cual implicaba aceptar estas notas: 1) Distincin entre justificacin y fundamentacin: la argumentacin jurdica es una prctica justificatoria. Rechaza el deductivismo cuasi-formal, y acepta la finalidad persuasiva. Apela a razones. 2) Distincin entre casos simples y casos difciles. En los primeros puede caber una justificacin deductiva 3) En los casos difciles hay que apelar al principio de universalidad, a la coherencia y consistencia con el sistema en su conjunto (justificacin externa) y consecuencialista (tener sentido con el mundo). 4) Tesis del caso especial: Pretensin de correccin (racionalidad prctica). 5) Coherencia pragmtica Con posterioridad Atienza (2006:55), identifica una base comn de 14 puntos: 1) Importancia otorgada a los principios 2) Principios y normas se aprecian ms por su valor como razones ms que por su forma lgica 3) El derecho es una realidad dinmica, una prctica social
Enrique P. Haba (Montevideo, 1931) es desde 1978 catedrtico de filosofa del derecho en la Universidad de Costa Rica, y autor de una importante obra en la materia.
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4) la importancia que se concede a la interpretacin que es vista ms que como resultado, como un proceso racional y conformador del Derecho 5) debilitamiento de la distintincin entre lenguaje descriptivo y prescriptivo (Atienza postula una va intermedia) 6) la validez de una norma se entiende en trminos sustantivos (adecuacin a la constitucin, principios y derechos fundamentales) 7) el juez no est sujeto slo a la ley, sino a la constitucin 8) entre derecho y moral hay una conexin conceptual (positivismo inclusivo) 9) tendencia a integrar todas las dimensiones de la razn prctica: derecho, moral, poltica 10) de ah que la razn jurdica no sea meramente instrumental (orientada al xito) sino prctica (de fines, ideal de correccin) ... la idea de que la razn jurdica no es solo razn instrumental, sino razn prctica ([i.e:.] no slo sobre medios, sino tambin sobre fines [cognitivismo axiolgico]) 11) difuminacin de la distincin entre derecho y no derecho, aceptando el pluralismo jurdico; 12) Conexin entre justificacin racional de las decisiones y democracia; 13) la conviccin de que existen criterios objetivos (como el principio de universalidad o el de la coherencia o integridad [tales frmulas vacas o semivacas!]) que otorgan carcter racional a la prctica de la justificacin de las decisiones, aunque no se acepte la tesis de que existe una respuesta correcta para cada caso; 14) el derecho no es slo un medio para objetivos sociales, de cualquier moral, sino de una moral racionalmente fundamentada, con lo cual se relativiza la distincin entre moral positiva y moral crtica. Se apela a ...una moral racionalmente fundamentada, lo que implica una suerte de cognitivismo axiolgico.
3. Los trminos de la polmica 3.1. La crtica de Haba Seala Haba que como teoras de la argumentacin caben dos grandes tipos de enfoques, basados, respectivamente, en dos obras fundamentales publicadas en 1958: el Tratado de la Argumentacin de Perelman/Olbrechts-Tyteca y The Uses of Argument de Toulmin. La orientacin de la primera de esas obras es de corte minuciosamente analtico-realista, de donde resultan implicaciones crticas radicales con respecto a los discursos examinados. La segunda obra, en cambio, est centrada en presentar y justificar un modelo ideal para esos discursos, los de la llamada Razn prctica. Refirindose a los impulsores de la TEAJ, Haba dice que sus exmenes, si bien recurren an a ciertos conceptos bsicos de la etapa anterior (orador y auditorio, adhesin y persuasin, etc.), hicieron a un lado los filos inconformistas. Pasaron a constituirse ms bien en una apologa del pensamiento jurdico profesional; pues estn dirigidos nada menos que a
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justificar la pertinencia intelectual de este mismo, sus modos tradicionales de razonamiento, esencialmente anlogos (cuando no iguales) a los de hoy. Cuando aqu digo Teora de la Argumentacin, en general, entiendo referirme a esa ltima clase de aproximaciones con respecto a los razonamientos jurdicos, las de orientacin predominantemente idealistaescapista. Con respecto a la caracterizacin general de 14 puntos que realiza Atienza, Haba inicia su crtica sealando que es necesario completar tal enumeracin con un rasgo adicional, que es de lo ms revelador. Justamente este, el ignorado (o en todo caso callado) por los argumentativistas, conduce a llamar la atencin sobre algo que es de lo ms sintomtico para diferenciar a fondo dicha nueva concepcin frente a cualquier mirada propiamente realista sobre los discursos jurdicos profesionales: 15) apartar la mirada frente al Sndrome normativista! A diferencia de los 14 rasgos caractersticos de esa nueva concepcin identificados por Atienza, que como ste mismo consigna ninguno de esos autores asume todos los rasgos (), pero s la mayora (o, al menos, un nmero significativo) de los mismos que, por lo dems, estn estrechamente ligados con el enfoque argumentativo del Derecho, Haba afirma que la caracterstica n 15 que l agrega es plenamente compartida por todos esos autores (empezando por el propio Atienza). En suma, para Haba los modelos de argumentacin presentados en los estudios estndar de Teora del Derecho disimulan cmo operan los razonamientos jurdicos reales. Estos ltimos ceden en ella el sitio a unas frmulas de racionalidad o razonabilidad extraempricas, propias de unos operadores jurdicos ideales, supuestamente ajenos al Sndrome normativista. Por lo mismo, en tales aproximaciones quedan igualmente fuera de foco las condiciones de base reales limitaciones materiales de los tribunales, ideologas, presiones sociales, enseanza principalmente dogmtica del Derecho a que estn subordinados los razonamientos jurdicos efectivos, aun por encima del Sndrome. Pues bien, lo decisivo es tener claro en qu terreno realismo vs. Ilusionismos cada estudio toma asiento para sus exmenes sobre discursos jurdicos. Esos terrenos se diferencian de manera neta el uno del otro, en cuanto a qu se consigue ver al ubicarse en cada uno de ellos respectivamente. Frente a tal alternativa cada autor no puede evitar tomar posicin, quiralo o no, sea explcita o implcitamente, de unas maneras u otras. Segn de qu lado de la zanja divisoria, en cuanto al tipo bsico de aproximacin, estn ubicados los contenidos principales de los estudios en cuestin, eso ser lo que vern respectivamente cada uno de ellos mismos. Esto es: o bien, los estudios no dejarn de considerar como cuestiones ineludibles y centrales! lo puesto de manifiesto en los exmenes no
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embellecedores con respecto a dichos discursos (Kantorowicz, Llewellyn [1a etapa], Frank, Arnold, Scheuerle, Carri, Tarello, Nieto, etc.); o bien, en cambio, se satisfacen con apartar la vista de tales observaciones, que por cierto no resultan confortables para la buena conciencia gremial de la profesin jurdica. Cul de esas dos actitudes se adopte, marca la diferencia clave entre las reflexiones propiamente realistas acerca del derecho inclaudicablemente incmodas y todas las dems teorizaciones al respecto. La teora estndar sobre la argumentacin jurdica pertenece a este segundo gnero de aproximaciones, esencialmente embellecedoras en sus consideraciones sobre cmo funcionan los razonamientos jurdicos profesionales. Para estos efectos es de lo ms sintomtico el hecho de que tales teorizaciones apartan la vista, como si tal cosa, del decisivo papel que en las fundamentaciones invocadas por los juristas juega, no poco a menudo, su tpico Sndrome normativista.. En el numeral siguiente se explicita en qu consiste especficamente este ltimo. 3.2. Replica de Atienza En su rplica Atienza (2010a) comienza por sealar que a su juicio ha habido una confusin. Segn l los cuatro ltimos rasgos caractersticos (junto con otros ocho o nueve), los utilizaba para caracterizar no a la teora estndar de la argumentacin jurdica-, como parece haber supuesto Haba, sino a una concepcin del Derecho de la que participara una clase ms amplia y heterognea de autores, sealando adems que ninguno de ellos asuma todos los rasgos que all indicaba, aunque s un nmero significativo de los mismos. 3.3. Dplica de Haba Volviendo sobre la rplica de Atienza, Haba (2010b) seala que no tendra inconveniente en eliminar de su exposicin la palabra estndar, si Atienza considera que sta puede llamar a confusin con respecto a lo que l mismo denomina as. En su lugar, sugiere sustituirla por etiquetas como argumentativo-ilusionista, para identificar en general la orientacin a que critica. Aclarado esto, la crtica de Haba contra la TEAJ se concreta en las siguientes afirmaciones: a) la TEAJ consiste en teorizaciones pseudo-descriptivas con respecto a los razonamientos jurdicos, aunque reconoce que no dejan de hacer referencia () a ciertos aspectos que efectivamente suelen formar parte de los discursos jurdicos. La TEAJ examinara el pensamiento jurdico en su dimensin semntica, desdeando una dimensin pragmtica, que precisamente- permitira apreciar que las realidades psico-sociales que en la prctica condicionan, decisivamente, la produccin de los discursos desempeados por los operadores jurdicos, que son esencialmente retrico-contingente, basados en falacias del Sndrome normativista. b) la TEAJ es una nueva ideologa de legitimacin para las formas con que el gremio
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de los juristas desempea sus discursos () en los tribunales () tomando el lugar de la forma silogstica, aunque reconocs, con todo, que constituye una caracterizacin sealadamente menos simplista que la del silogismo judicial. En lo que sigue, tratar de especificar qu aspectos encuentro criticables del ensayo de Haba.
4. En cuanto al status epistmico de la TEAJ 4.1. Sobre la caracterizacin de la denominada TEAJ Como blanco de su crtica Haba toma la TEAJ, segn la caracterizacin que hiciera Atienza, en la cual efectivamente parece predominar una concepcin basada en los supuestos racional-idealistas de Toulmin, Alexy, etc.. ; en esa constelacin de ideas, si bien es cierto que no hay un lugar para trabajos como los de Lautmann o Scheuerle2, cabe reconocer que no se deja de sealar los intereses cognitivos que debera satisfacer una teora de la argumentacin an por hacerse. Esto quiere decir que en puridad- la TEAJ no pretende ms all de utilizar la denominacin de teora- ser una teora en sentido explicativo o descriptivo. Atienza, en nombre de esa constelacin de pensadores, parece fundamentalmente interesado en adoptar un punto de vista crtico o poltco, ms all de todos los esfuerzos analticos. Si as fueran las cosas, entonces pierde sentido tu crtica de la TEAJ como teora, pues sta no pretende al menos en la perspectiva elegida- ser una teora cientfica: no da cuenta o se interesa por la realidad sino por la calidad de la argumentacin. Ms an: la propia TEAJ niega (punto n 5 de la caracterizacin de Atienza) la distincin entre una perspectiva terica (punto de vista externo) y las propias prcticas profesionales que se quieren teorizar, para abrazar una concepcin ideal de la argumentacin. De esta manera, tu crtica, al tomar como parmetro tu concepcin de una teora de la argumentacin, podra incurrir en una suerte de reduccionismo epistmico. 4.2. La TEAJ como tipo ideal Ahora bien, el hecho que la TEAJ en la versin dominante se incline por una concepcin ideal-racional de la argumentacin con fines crticos, no impona esa como la nica interpretacin posible. En efecto, la caracterizacin que hace Atienza de la TEAJ es suficientemente abierta (comprende una vasta gama de aportes, aunque es cierto, no los realistas que seala Haba), problematizada (no deja de plantear muchas tensiones internas) y dinmica (la muestra como un programa inacabado) permitira interpretar que all estn las bases de un tipo ideal en sentido weberiano.
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Haba refiere a las investigaciones empricas que estos juristas alemanes haban hecho en las dcadas de los aos 60 y 70, que a su juicio son modlicas.
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En su lugar, Haba parte de una de las posibles interpretaciones de la supuesta teora, la que resulta ms vulnerable a la crtica. Habr que esperar hasta el pargrafo 9 de su escrito (Excurso: distintas funciones discursivas de lo ideal) para ver consideradas otras posibles interpretaciones de las propuestas de la TEAJ. A mi juicio Haba podra haber explorado como una alternativa igualmente vlida y en competencia- el interpretar buena parte de los logros de la TEAJ como un tipo ideal en sentido weberiano. No estoy improvisando una opinin sobre esto, ya que cuando aos atrs estudi la obra de Perelman, me plante su status epistmico, y all llegu a la conclusin que desde una perspectiva epistmica, la mejor forma de entenderla era como un tipo ideal weberiano (Sarlo, 1994: 95). Bajo esta ptica, las elaboraciones englobadas bajo el rtulo de TEAJ podran considerarse como aportes a ese tipo ideal. 4.3. Sobre el carcter de racionalizacin escapista de la TEAJ Es indudable y vos lo reconocs- que los autores includos en la TEAJ han aportado refinamientos categoriales y refinamientos conceptuales que enriquecen a una teora de la argumentacin. Desde esta perspectiva, las crticas a la TEAJ resultaran exageradas y no haran justicia a sus aportes positivos. Parto de la base que entendemos las acciones que cumplen los abogados y jueces (juristas en contextos institucionales) como acciones dotadas de sentido, esto es, no son meramente reactivas. El sentido aqu significara segn Weber- el mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, queriendo significar con ello que se trata de acciones comprensibles (de acciones locas o incomprensibles, no nos ocuparamos). Si no suponemos alguna racionalidad en los actores, pues entonces ya no slo sera imposible teorizar, sino siquiera hablar de ello. Como bien sabs, porque sos un estudioso de Weber, el tipo ideal, se elabora acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenando una multitud de fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo numero, y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. No obstante, el tipo ideal como tal no tiene que corresponder con ninguna realidad: es solamente un instrumento para conocer la realidad. Como deca Weber, el tipo ideal designa un conjunto de conceptos que el especialista de las ciencias humanas forma con el nico fin de la investigacin, es el modo de formar conceptos propios del mtodo histrico o individualizante, el cual tiene por objeto estudiar la realidad y los fenmenos en su singularidad, combinado as los juicios histricos individualizantes y los enunciados generales. Pero tambin destaca Weber que los tipos ideales carecen de validez absoluta, sino que en razn de la variacin inevitable de las ideas de valor rectoras, no puede haber conceptos histricos verdaderamente definitivos, a modo de fin ltimo general, sino que debe admitirse que, teniendo en cuenta que al formarse conceptos rigurosos y unvocos para el punto de vista singular que orienta el trabajo, cabe percibir cada vez claramente los lmites de su validez. Esto me permitir luego formular algunas consideraciones sobre contexto de descubrimiento del modelo.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Viene bien, adems, recordar que para Weber la fijacin de
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cmo se hubiera desarrollado esa accin de haberse conocido todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas y de haberse orientado la eleccin de los medios a tenor de los datos de la experiencia considerados por nosotros como existntes- de un modo rigurosamente racional con arreglo a fines, es el criterio que hace posible luego la imputacin de las desviaciones a las irracionalidades que las condicionan. () La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa en mritos de su evidente inteligibilidad y, en cuanto racional, de su univocidad- como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin real, influda por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. Y todava nos advierte Weber: Este procedimiento no debe, pues, interpretarse como un prejuicio racionalista de la sociologa, son slo como un recurso metdico; y mucho menos, por tanto, como si implicara la creencia de un predominio en la vida de lo racional. Pues nada nos dice en lo ms mnimo hasta qu punto en la realidad las acciones reales estn o no determinadas por consideraciones racionales de fines. (No puede negarse la existencia del peligro de interpretaciones racionalistas en lugares inadecuados. Toda experiencia confirma, por desgracia, este aserto.). (Weber, 1964: 7). Lo que quiero significar es que entendida de esta manera caridad interpretativa- la teora de la argumentacin constituye (en el caso de Perelman) o sienta las bases de (en el caso de la TEAJ) un tipo ideal de las acciones argumentativas, en especial, las que se cumplen en contextos judiciales. Slo a partir de un tipo ideal de ese estilo, estamos en condiciones de juzgar crticamente las prcticas argumentativas. cmo podramos decir que un juez no justific el fallo o que su justificacin es irracional? O, ms an cmo podramos simplemente decir que est argumentando? Si no presuponemos algn ideal de racionalidad, no estaramos en condiciones de comprender las acciones realizadas, y en especial no estaramos en condiciones de criticarlas. 4.4. Sobre el carcter racionalizante de la TEAJ Vistas as las cosas, entonces se me aparece claro que tu crtica hubiera sido ms productiva si la hubieras centrado no ya sobre el carcter ideal de las propuestas, sino sobre las estrategias en conflicto en la base de la teorizacin de la argumentacin jurdica. En efecto, la construccin de un campo terico -y de los tipos ideales que permitan su manejo- supone adoptar algunas decisiones estratgicas (inters cognoscitivo/valorativo) de carcter pre-terico. En este sentido, creo que est la disputa ms importante para una autntica teora de la argumentacin y los
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tipos ideales que permitiran orientarse en su estudio: o suponemos que la racionalidad de la argumentacin jurdica gira en torno a criterios de correccin moral (Alexy y la TEAJ) o de racionalidad instrumental (eficacia retrica, Perelman). No me voy a detener ahora a discutir este punto, pero me parece que ste debera ser y parece estar en la base de tu preocupacin- el centro de la discusin; pero desde ya quiero sealar que a mi juicio esto no puede resolverse analizando los discursos jurdicos aisladamente, sino en el marco de una teora institucional del derecho. En esta confrontacin, tiendo a estar de acuerdo contigo: creo que una autntica teorizacin (comenzando por la construccin de un tipo ideal) debera partir de la base que las disputas judiciales no giran en torno a una correccin (o racionalidad) moral abstracta y total, sino en torno al logro de decisiones razonadas, justificadas en trminos institucionales, en el marco de una indudable discrecionalidad interpretativa (tpica) de los tribunales. Esta es la imagen a la cual llega Perelman en su Trait, y que me parece una buena base de teorizacin. Pero, ms all de las disputas pre-tericas del medio europeo, creo que los tipos ideales deben construirse como recomendaba Weber- interpretando contextos individuales e histricamente situados. En materia social no podemos universalizar fcilmente. 4.5. Sobre el carcter idealizante (pseudo-descriptivo o poco pragmtico) de la TEAJ En tu artculo seals con insistencia nunca est de ms- la falta de compromiso con los hechos que trasunta la TEAJ. Pero, una vez ms, hay que ser cuidadoso y caritativo en trminos interpretativos- en la crtica, porque el proceso de teorizacin no implica necesariamente que el teorizador incluyendo a quien formula el tipo ideal- se ocupe de realizar investigacin emprica: es suficiente que las categoras utilizadas en la teorizacin sean tiles para ver o distinguir mejor algunos aspectos de la realidad, que de todas maneras, es tambin me refiero a la realidad- una construccin discursiva, al menos en buena medida. Pero adems, no debe descartarse que en muchos casos, los autores de la TEAJ analizan casos paradigmticos, para corroborar aspectos de su teora, al menos, su rendimiento crtico. Entonces, la crtica me parece exagerada, porque la cuestin sera esta: la TEAJ aporta categoras de anlsis tiles para escudriar las prcticas argumentativas en el derecho? Y ello independientemente de que sus autores hayan hecho o no investigacin emprica. Personalmente dira decididamente que si. Muchas de las categoras analticas aportadas por los argumentativistas, son de enorme utilidad para el estudio, la crtica y hasta para la prctica- de las argumentaciones reales. Al respecto me bastara con hacer referencia a experiencias personales. a) en al menos un caso importante y difcil, pude elaborar un argumento novedoso recurriendo a una de las estrategias descritas por Perelman para el manejo de la realidad. En ese caso que amerit una discusin doctrinaria luego- no me cre que hubiera ganado el juicio gracias a la teora de la argumentacin o gracias a que el
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tribunal se comport racionalmente o por haber aceptado que se trataba de una cuestin de correccin moral tal como parece suponer la TEAJ; nada de eso. Lo nico que digo es que en un caso difcil, la teora de la argumentacin me permiti (o facilit) armar una argumentacin que a su vez facilit al tribunal encontrar una salida justificada, cuando todos los precedentes estaban en contra. Sin esas herramientas tericas, no me hubiera sido tan sencillo hacerlo. Puedo decir, adems, que los dems abogados que actuaban en mi equipo me confesaron que no se les hubiera ocurrido la salida propuesta. El conocimiento de las teoras y de los tipos ideales sirve, adems, para eso: saber cmo funcionan las conexiones de sentido entre premisas, para descubrir falacias (o para generarlas hbilmente) en la prctica, etc. b) puedo decir, adems, que la teora de la argumentacin me ha permitido realizar crticas de jurisprudencia de un nivel ms sofisticado que el habitual en la dogmtica. Mostrar unas premisas ocultas, o una contradiccin en las premisas, etc. es un arma formidable, a condicin de que exista un auditorio que valore y comprenda la racionalidad argumental. Es obvio que no siempre ello se da en la realidad, pero en el long term, comportarse irracionalmente tiene tambin sus costos. Criticar la racionalidad de unos fallos importantes, no significa que de hecho y siempre los tribunales puedan ser total y absolutamente racionales, pero esa es una de las maneras de hablar intersubjetivamente sobre cuestiones debatibles. c) finalmente una experiencia en el campo de la investigacin acadmica. Entre los aos 2006-2007 se desarroll en nuestra Facultad de Derecho un proyecto de investigacin denominado Anlisis sobre la racionalidad tcnica y argumentativa del discurso parlamentario en torno al tema de la despenalizacin del aborto3, en el cual actu como consultor y para ello recomend utilizar como categoras para el anlisis de contenido, algunas extradas de la teora de Alexy, entre otras. Ello permitira observar cules eran los intereses en juego, las ideologas dominantes, las irracionalidades que afloran aqu y all, etc. Sin esas herramientas tericas, el anlisis de los debates parlamentarios no habran pasado de un relato de las discusiones, hubiera sido sencillamente imposible extraer conclusiones ms ilustrativas, bajo el supuesto claro- de que existe un modelo racional de comportamiento argumental.
5. Algunas falacias de generalizacin en la crtica de haba A mi juicio, la crtica de Haba cae en generalizaciones falaciosas, que sumariamente sealo a continuacin. 5.1. No distingue o destaca debidamente, los logros analticos de la TEAJ
Proyecto financiado por la Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica (CSIC) de la Universidad de la Repblica, Alicia Castro (Responsable), y equipo integrado por Gonzalo Calvio, Marcela Vigna y Constanza Farfalla, finalizada marzo 2007.
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En efecto, la TEAJ comprende muchas cosas: una cierta concepcin de la racionalidad prctica, una cierta idea del derecho, unos criterios de correccin, etc. Pero tambin contiene o aporta una serie de categoras analticas que pueden resultar de gran inters terico, y que son relativamente independientes o independizables de aqullos supuestos bsicos de la TEAJ. Esto el propio Haba lo reconoce, en letra chica, digamos. Para mencionar slo un ejemplo: la distincin entre justificacin interna y justificacin externa (en cualesquiera de sus versiones) permite comprender mejor la distincin entre casos fciles y casos difciles. Y por ah, podemos tener una gua sensata para saber como (o criticar cuando) se argumenta en dichos casos. Por ejemplo, podramos encontrar ridculo que para rechazar la registracin de un instrumento notarial o impugnar una multa por cruzar un semforo en rojo (actos bsicamente tcnicos), un abogado invocase el derecho natural o argumentase moralmente. Que los jueces tomen esto en cuenta o no, no invalida la herramienta analtica si queremos orientarnos acerca de cmo argumentar o criticar a quienes lo hacen de manera poco racional. La distincin entre casos fciles y difciles puede basarse en razones estructurales, morales o lingsticas, pero no cabe duda que empricamente- los sistemas jurdicos funcionan gracias a que de hecho sus operadores tiene presente o intuyen todo el tiempo esas dos categoras. Y por lo tanto, toda herramienta conceptual que nos permita orientar esa distincin, es tericamente relevante, independientemente que sea utilizada conscientemente en la prctica. 5.2. No distingue entre los diversos contextos prcticos de la argumentacin Al postular radicalmente la inutilidad o falsedad de la TEAJ, Haba no toma en consideracin las diferencias relevantes que a mi juicio- existen entre las prcticas judiciales de los distintos tribunales. En otras palabras: es igual la realidad forense de un tribunal rural en Uruguay o Per, que un tribunal constitucional europeo o la Corte de La Haya? O sea: existe la misma distancia epistmica (grado de corrrespondencia objetiva) entre la TEAJ (en su dimensin representativa) y esas prcticas judiciales? Me parece que la crtica de Haba no repara en esa diferente racionalidad que creo se da en los extremos de la larga gama de tribunales que hoy existen en el mundo, independientemente de que ello sea bueno o deseable. Si hemos de dar razn a la teora de la racionalidad en general (que Haba mismo ha desarrollado con erudicin y claridad) o a la teora de la argumentacin de Perelman en particular, es claro que la racionalidad de los argumentos es una variable dependiente del grado de intersubjetividad que exista en la comunidad argumentativa o al menos en el auditorio. En este sentido, entonces, se impondra reconocer que existen auditorios dotados de una racionalidad ms alta que otros4. El prof. Haba
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Entendiendo por tal cosa, por ejemplo: cuerpos de expertos (abogados y magistrados) con un alto consenso o acuerdo intersubjetivo acerca de la conceptualizacin de los hechos (uso del lenguaje descriptivo) o los criterios de validez normativo (regla de reconocimiento), y sensibles a las conexiones de sentido semntico entre premisas formuladas lingsticamente.
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como gran conocedor de Weber- estara de acuerdo en que el propio Weber sealaba que la racionalidad de los clculos matemticos descansan en hbitos mentales (Weber, 1964: 6). Por consiguiente, no es descabellado pensar ms bien esa es la evidencia- que existen mbitos institucionales integrados por personas con un alto entrenamiento y propensin a reaccionar ante argumentos bien hechos, y por consiguiente con el hbito de ser sensibles a ellos. Esta falacia se origina a mi modo de ver- en que Haba no ha tomado en consideracin el contexto de descubrimiento de la TEAJ5: sta se produce en y est motivada por- la actuacin de los tribunales constitucionales europeos, y en especial la Corte Constitucional alemana, que Alexy toma como laboratorio experimental. Estos tribunales, estn integrados por jueces de una alta racionalidad, que son capaces de desarrollar argumentaciones con pretensiones de racionalidad muy completa o mucho ms completa de lo que podra o estara en condiciones de hacer -o podra exigrsele aun tribunal ordinario, sin preparacin y acuciado por cientos de expedientes, como ocurre en latinoamrica, sin ir ms lejos. Por cierto que comparto las crticas en cuanto al efecto enmascarador o ilusionista que cumple la TEAJ en contextos ajenos al que le dio origen, pero, en ese caso, la responsabilidad es de los autores o de los difusores y receptores que descontextualizan la TEAJ? Pienso que esto demandara un estudio ms detenido para poder juzgar con evidencias ms slidas. 5.3. No mira el problema en una perspectiva histrica Encuentro que la crtica radical de Haba no toma en cuenta la dialctica o interaccin histrica que puede existir entre unos modelos ideales (incluso normativos) y las prcticas correspondientes. An si tomamos en consideracin la dimensin pragmticamente normativa o encomistica (en su peor` versin) de la TEAJ, de lo cual sin duda algo tiene, la crtica de Haba incurre en la falacia de aislar a la TEAJ de una perspectiva histrica6. Ejemplificando: podemos estar de acuerdo en que los principios y derechos fundamentales proclamados en 1789 o todava en 1948 eran fantasiosos o idealistas, pero podemos afirmar tajantemente que no provocaron ningn resultado virtuoso en el devenir histrico? Entonces: podemos afirmar sic et simpliciter que la ideologa racionalista no tendr consecuencias racionalizantes en las prcticas judiciales? Para esto, nuevamente, me parece que es necesario moverse con prudencia, y realizar
Aclaro que aqu utilizo la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin en el sentido propio en que se utiliza en epistemologa, y no en el sentido anlogo en que lo hace la propia TEAJ. Aqu slo quiero distinguir entre las motivaciones y circunstancias contextuales e histricas que explican la formulacin de una TEAJ qua teora. 6 Estoy pensando en la opinin de un racionalista como Popper, quien admita que inclusive las teoras filosficas, aparentemente irrefutables o dogmticas, podan someterse a un examen crtico desde la racionalidad falsacionista, preguntndose si sus consecuencias prcticas eran beneficiosas o no (Popper, 1983:63,244). Por consiguiente, no basta con sealar el carcter idealista o dogmtico de una concepcin, sino que cabra discutir mediante evidencia emprica- su inutilidad o perversidad prctica para el conocimiento o el progreso de una determinada ciencia.
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investigaciones empricas, debidamente contextualizadas, tomando series histricas largas, comparando prcticas de distintas pocas, etc. De un modo intuitivo, tiendo a creer que la humanidad ha evolucionado en el sentido de una judicializacin del mundo de la vida, y que en ese marco, las prcticas judiciales han evolucionado sensiblemente. Pienso que la aparicin de un nuevo tipo de jurisdiccin de alta racionalidad la jurisdiccin internacional, la comunitaria y la constitucional- integrada con expertos de gran jerarqua acadmica, dotados de un estatuto que garantiza un grado de independencia inimaginable en pocas anteriores, o actualmente en contextos ordinarios- muestran una evolucin nada desdeable en lo que Haba designa realidad. Pensar que la realidad judicial anterior a la II Guerra Mundial era igual o mejor que la actual, me parece que es no registrar un cambio significativo. Y si estuviramos de acuerdo en ello, no cabra negar la posibilidad de que esa evolucin se profundizase. Es ms: cabra pensar que una teora de la argumentacin bien administrada haya tenido que ver -y pueda seguir incidiendo- en esa evolucin. El problema, en tal caso, se trasladara a otra cuestin: la racionalizacin que promociona la TEAJ (situacin ideal de habla o dilogo libre de presiones) es deseable o no? podemos avanzar sensiblemente hacia ella o no? es sustentable o no? avanzara mejor por la va de meras idealizaciones o requiere de ms investigacin emprica? lo cual ya es otro tema, que Haba no discute y que tampoco yo lo har ahora. 6. Conclusin Mi objetivo en esta polmica ha sido muy modesto: slo he procurado encontrar puntos poco claros, insuficientes o poco justificados en la crtica de Haba, con la esperanza que ello contribuya de alguna manera a definir mejor las crticas que cabra formular a la TEAJ. Al igual que el prof. Haba, pienso que es posible y conveniente disponer de una teora de la argumentacin en sentido descriptivo/explicativo. Pero, como sucede con todo constructo o concepto social, para ello precisamos construir previamente un tipo ideal, que slo podr partir de una comprensin convincente de las prcticas reales, incluyendo las aspiraciones ms consensuadas. En ese programa, creo que hay mucho camino hecho y aportes valiossimos en la TEAJ, pero el gran obstculo epistmico viene siendo creo- la pereza intelectual de muchos acadmicos, ms prestos a repetir modelos europeos a-crticamente, que reflexionar sobre su propia realidad, como demandara una teora jurdica sensible a los hechos. De lo que se trata es, creo, de utilizar esas categoras analticas que provee por ejemplo la TEAJ- para llevar adelante investigacin emprica, y evaluar su rendimiento, nica manera de avanzar en la construccin de teoras tiles.
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Intento de construccion de una teoria general de la responsabilidad civil Especial referencia a la responsabilidad de los auditores y calificadores de riesgo Andrs Mendive Dubourdieu
Universidad de la Repblica, Uruguay andres.mendive@gmail.com Resumen En los ltimos aos el exceso y complejidad de la informacin financiera han dificultado el acceso a ella. En tal escenario aparecen entidades que suministran informacin de forma especializada. Sin embargo, dicho informe puede ser inexacto o fraudulento, vindose afectada la inversin realizada. Debemos determinar bajo qu condiciones la sociedad reconoce a sus jueces la facultad de condenar a dichas entidades por los daos que puede haber sufrido aquel tercero. La responsabilidad civil es una herramienta para afrontar la cuestin: la sociedad decide manejar algunos riesgos como aceptables y no desplazar la consecuencia econmica que pesa sobre quien lo sufre. Palabras clave: responsabilidad, dao, riesgo.
Attempt to building a general theory of liability

Abstract In recent years the excess and complexity of financial information made it difficult to access. In such a scenario appear entities that provide information. However, the report may be inaccurate or fraudulent, be affected investment. We determine under what conditions the company recognizes its judges the power to condemn those entities for any damage that may have been that third party. Civil liability is a tool to address the issue: the company decides to manage some risks as acceptable and therefore shift the economic burden on the sufferer. Keywords: liability, damage, risk.
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I. Introduccin En los ltimos veinte aos el exceso de informacin y la complejidad de la misma han determinado que los individuos se topen con dificultades de acceso a aquella. Esto se verifica con toda claridad en el mercado financiero, mbito al cual se limita la investigacin proyectada con objeto de mi tesis de la Maestra de Derecho de Daos de la Facultad de Derecho de la Universidad de la Repblica. En tal escenario aparece la figura de los terceros de confianza (TDC), y en una primera instancia aceptamos por definicin de dicha figura la de: entidades que suministran informacin de forma especializada, con ocasin de o en relacin con transacciones o decisiones de la naturaleza prevista, en el marco del desarrollo de un negocio, a peticin del cliente y a cambio de una retribucin (Alba y Rodrguez de Las Heras Ballell, 2011: 9). Dichos TDC prestan al pblico sus servicios de asesoramiento, calificacin, anlisis, control, etc., facilitando y haciendo accesible al pblico la informacin disponible. Muchas veces, los terceros deciden efectuar una inversin o mantener la ya realizada a partir de la confianza que les representa el informe de un TDC, al cual logran acceder an cuando no han contratado con ellos. Sin embargo, dicho informe puede ser inexacto o fraudulento, vindose afectada la inversin realizada. Lo anterior nos enfrenta al problema que motiva la investigacin que llevo adelante: la necesidad de determinar bajo qu condiciones la sociedad uruguaya reconoce a sus jueces la facultad de condenar a un TDC por los daos que puede haber sufrido aquel tercero, an cuando ambos no se hallan vinculados contractualmente entre s. A los efectos de la investigacin sealada result relevante establecer el marco terico en el cual habremos de desarrollar nuestros estudios. El presente trabajo consiste, justamente, en la elaboracin efectuada a tales efectos. Compartimos la opinin de quienes sostienen que todo conocimiento es interpretacin y que sta debe ser consciente de sus mtodos y objetivos (Said, 2005: 271), por lo que corresponde exponerlos con claridad. Como en todo sistema de Derecho Privado, los jueces, en tanto decisores de los casos concretos, son quienes estn facultados para establecer si en los hechos se han cumplido o no los requisitos de la responsabilidad, lo cual desemboca en determinar el amparo o rechazo de la indemnizacin pretendida y, fundamentalmente, cuando alguien debe responder por los daos sufridos por un tercero. La mayor amplitud o restriccin de esa facultad depende de las directivas legales de cada pas y, en su caso, de la doctrina que las desarrolla, lo cual, sin dudas, se conecta con determinados aspectos culturales e ideolgicos dominantes en una sociedad determinada. En tal sentido, debemos sealar, como lo hacen Alba y Rodrguez De Las Heras, que en el Common Law existen normas ms desarrolladas y propicias para abordar los
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daos producidos por informacin inexacta, lo cual se efecta desde la ptica extracontractual. En cambio, en el Derecho Continental tales circunstancias deben resolverse bajo las normas generales sobre responsabilidad (Alba y Rodrguez de Las Heras Ballell, 2011: 31).
II. Tratamiento del tema A nivel internacional se ha planteado la responsabilidad de los prestadores de confianza desde hace 50 aos (Alba y Rodrguez de Las Heras Ballell, 2011: 31) y la postura tradicional consiste en considerar que emiten opiniones acerca de la situacin informada. Conforme a ello, sus dictmenes no pueden generar responsabilidad, ya que las opiniones son de naturaleza subjetiva y no pretenden constituirse en una transmisin objetiva de la situacin econmica o financiera de la empresa o del instrumento auditado o calificado. De ah que en el contexto, por ejemplo, de terceros de confianza como las agencias de rating, la jurisprudencia estadounidense se venga mostrando extraordinariamente reticente a estimar la responsabilidad de estas entidades sobre la base de que prestan sus servicios en ejercicio de la libertad de expresin que ampara la constitucin. A su vez, en otros de los pocos antecedentes jurisprudenciales en la materia que se encuentran en el Common Law se considera que falta el duty of care o deber incumplido, mientras que en un ltimo grupo se acepta la presencia de dicho deber, pero se rechaza la relacin de causalidad entre el rating y el dao sufrido por quien confa en l, al considerarse que dicha confianza no es razonable (Alba y Rodrguez de Las Heras Ballell, 2011: 34 y 35). No obstante, las recientes crisis de ENRON, Worldcom y Subprime, entre otras, condujeron a una reconsideracin de la posicin indicada. En un mundo en el cual el acceso a la informacin se ha simplificado enormemente y, por ende, la disponibilidad de la misma excede en cantidad y complejidad a la capacidad de internalizacin de los consumidores de ella, recurrir a los prestadores de confianza se ha tornado imprescindible. Ellos recopilan y analizan la informacin de un modo que permite hacerla comprensible para el pblico general. Esta realidad conlleva que el individuo corriente confe en la labor de los TDC. Dichas figuras se colocan, por ende, en una posicin muy delicada, ya que el mal desempeo de sus funciones puede producir daos de gran dimensin incluso en personas vulnerables, debido a que, muchas veces, ni siquiera comprenden las caractersticas de la inversin realizada. Todo ello condujo a una reconsideracin de la tesis de la irresponsabilidad. Tal evolucin se verifica en pases de gran desarrollo del mercado financiero, ya que dicha circunstancia posibilita una mayor experiencia de fenmenos de crisis en el sector. El cambio se produce cuando los sujetos llamados a decidir y a regular comienzan a percibir que tales situaciones no constituyen excepciones que resultan, por su falta de frecuencia, irrelevantes como para amenazar la vigencia del sistema jurdico econmico del mercado financiero.
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As, en los pases de una estructura normativa ms flexible, como Estados Unidos o Inglaterra, son los jueces quienes comenzaron a condenar a los TDC en base a las mismas bases dispositivas que antes conducan a una conclusin contraria. Por el contrario, en los pases continentales europeos, a tal puerto se llega mediante modificaciones en los textos normativos, tal lo sucedido en el marco de la Unin Europea. Si bien, ciertamente, en el Viejo Continente el enfoque ha sido ms administrativo que jusprivatista, pues se ha orientado esencialmente a reforzar el control prudencial de estas entidades para minimizar el riesgo sistmico y potenciar su funcin de supervisores privados (Gatekeepers). III. Insatisfaccin ante el tratamiento actual del tema En definitiva, si bien es posible hallar mayor caudal de trabajos sobre el tema en el extranjero que en nuestro pas, el mismo an se encuentra en una etapa de consolidacin, segn surge de la lectura de la doctrina argentina, espaola y estadounidenses. Conforme a lo expuesto, la lnea evolutiva a nivel global se mueve hacia la responsabilidad de los TDC. En Uruguay, los antecedentes de la investigacin son, fundamentalmente, trabajos de Ferrer, Rippe y Germn y los fallos dictados en virtud de la crisis financiera del 2002. Si bien no existen otros estudios en la materia que hayan sido desarrollados en nuestro pas, de acuerdo a la lectura de Rippe y Germn, la conclusin es que buena parte de nuestra doctrina entiende que no es posible afirmar la responsabilidad de los TDC frente a terceros, ya que no se verifica nexo causal ni ilicitud (Rippe y Germn, 2004: 9). En definitiva, si bien hay una carencia de estudios profundos sobre el tema en nuestro pas, es posible recopilar y analizar las sentencias del Poder Judicial uruguayo por juicios de responsabilidad contra Moodys1 desde el ao 2002 al ao 2011. A ello, debemos adicionarle la disponibilidad de determinada doctrina nacional bsica en el estudio de esta problemtica (Ferrer, 2003: 97 a 107 y Rippe y Germn, 2004: 9 a 24) y la doctrina y jurisprudencia extranjera. El inters prctico de la investigacin proyectada radica en que el exceso y la complejidad de la informacin han posicionado a los TDC como agentes esenciales en el Mercado Financiero. Su eventual responsabilidad por los daos causados por sus informes defectuosos permitira hallar un patrimonio solvente en situaciones de irrecuperabilidad de las inversiones. La temtica posee actualidad mundial, en virtud de que las diversas crisis ocurridas en los ltimos 15 aos en pases extranjeros, varias de ellas con consecuencias globales, han conducido a muchos damnificados a pretender un resarcimiento por parte de los terceros de confianza. Mientras exista un mercado financiero, probablemente las crisis seguirn ocurriendo, por lo que las demandas de responsabilidad continuarn siendo frecuentes. Lo anterior resulta relevante a los efectos de una investigacin limitada a nuestro pas, en tanto que por tratarse de un fenmeno global, las conclusiones doctrinarias y tendencias jurisprudenciales tienen
Principal calificadora de riesgos a nivel mundial y quien calific las inversiones que dieron lugar a la crisis del 2002 en Uruguay.
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su origen en pases extranjeros, tales como Estados Unidos o las naciones europeas, donde se cuenta con una ms larga experiencia en cuanto a la incidencia de los TDC en las crisis financieras. Asimismo, la investigacin resulta de aplicabilidad a la realidad nacional. En nuestro pas la liquidacin de algunos bancos en el ao 2002 inaugur una etapa de pretensiones judiciales contra Moodys, por ser quien calific los riesgos de inversiones a travs de dichas entidades bancarias. Los primeros fallos tienen an pocos aos de dictados, quedando an muchos pendientes. Finalmente, la innovacin conceptual de la presente investigacin consiste en la realizacin de un estudio profundo y especfico sobre el tema en nuestro pas y la exposicin de un sistema uniforme de resarcimiento de daos causados por TDC. IV. Marco terico Lgicamente, el marco terico de la investigacin proyectada se integra, fundamentalmente, con el concepto de responsabilidad civil que habremos de adoptar. Dicho trmino, as como el vocablo asociado reparacin tienen distintas acepciones, por lo cual es fundamental establecer cual de ellas ser la adoptada en el presente trabajo. Seala Caffera que hay un tipo de reparacin para las teoras cientficas y un tipo de reparacin para el Derecho (Caffera, 2011: 32). En el primer caso, la necesidad de reparacin se manifiesta cuando una conclusin vlida bajo una teora cientfica demuestra ser falsa (Caffera, 2011: 34). En tal caso, la reparacin consiste en cambiar la teora cientfica, dejando los hechos inalterados. En cambio, respecto a la reparacin en Derecho Civil la situacin es inversa. No se cambia la teora, sino que se adaptan los hechos. La responsabilidad civil por acto ilcito sera un procedimiento de transformacin de la situacin en que una oracin vlida (por referencia a la regla de reconocimiento que identifica un Derecho) es falsa, para transformarla en una situacin en que esa oracin vlida se presente como verdadera (Caffera, 2011: 35). Este ltimo significado del trmino reparacin ser el que utilizaremos como herramienta en este trabajo. Lo mismo ocurre con el vocablo responsabilidad, el cual puede ser utilizado conforme a cuatro diversos significados, segn seala Hart (Hart, 1968: 211): 1. Responsabilidad de posicin (Role-responsability): como deber, cometido o funcin derivada de un cargo. 2. Responsabilidad causa (causal-responsability): se usa para predicar tanto de hechos como de personas. 3. Responsabilidad-capacidad (capacity-responsability): para significar que el agente tiene la posibilidad de dirigir sus actos y comprender el sentido moral de los mismos, y por oposicin, se llama irresponsables a quienes son negligentes o poco diligentes. 4. Responsabilidad-sancin (liability-responsability): refiere a la situacin de una persona a la cual el Derecho o la moral imputan una sancin o reproche (Sarlo, 2011: 44, Garzn Valdes, 1996: 260, Larraaga, 2001: 559 y Guarinoni, 2006: 97). Pues bien, en el caso del trmino responsabilidad ser la cuarta definicin la que hemos de adoptar.
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Tal como observa Sarlo, bajo esta ptica aparecen dos nociones centrales: (a) el deber u obligacin de responder, como situacin jurdica dependiente de que exista una norma que prescriba el deber de responder;(y (b) la facultad o competencia para responsabilizar a alguien, dependiente de una norma de competencia (apoderativa o constitutiva) () pero tambin debemos ubicar en este grupo a las disposiciones que determinan quienes pueden llegar a ser responsables (Sarlo, 2011: 45). En referencia a la primera nocin, seala Sarlo que el concepto de responsabilidad es un concepto normativo, pues su uso depende de la referencia a alguna norma (Sarlo, 2011: 46). Pues bien, por enunciados o disposiciones normativas dicho autor refiere a aquellos tal como fueron pronunciados por una autoridad jurdica o como resulten de interpretaciones relevantes de las mismas () aquellos enunciados que pueden ser invocados como fundamento para una decisin judicial, esto es, cuentan como razones para la accin de los jueces (Sarlo, 2011: 46). Finalmente y dentro de este marco terico, Sarlo constata la crisis de validez de cada uno de los elementos de la responsabilidad, lo cual conduce a cuestionarse la actualidad de los mismos como determinadotes de un sistema de Derecho de Daos: si quisiramos reconstruir una norma genrica de responsabilidad, nos encontraramos que en ella no podramos incluir como requisito ni la culpa, ni otros elementos subjetivos, ni el dao, ni el hecho ilcito, ni el nexo causal () (ante ello) si no quisiramos renunciar a la elaboracin de esa nocin unitaria, creo que al respecto quedan dos posibilidades: a) considerar que la responsabilidad es un principio jurdico, esto es, una directiva moral destinada a guiar la aplicacin del Derecho, o b) considerar que el sistema normativo de la responsabilidad se explica mediante normas de competencia (Sarlo, 2011: 48). No obstante, los sistemas de Derecho Positivo se alejan de la concepcin de la responsabilidad en el primero de dichos sentidos, es decir como principio general, en tanto admiten situaciones de daos que no se resarcen y otras en las que se debe indemnizar an frente a un comportamiento diligente. Esto es, sin perjuicio, de que la responsabilidad entendida como resarcimiento de daos por acto ilcito ofrece una figura de una generalidad bien importante desde que en casi todos los sistemas jurdicos actuales tanto el ilcito que implica la violacin de una obligacin como el implicado por la violacin de un deber genrico determinan la obligacin de reparar los daos (Caffera, 2011: 25). Lo expuesto conduce a construir la nocin jurdica de responsabilidad desde una perspectiva terica. El primer intento en dicho sentido fue a partir de la nocin del derecho subjetivo a la reparacin; no obstante, Kelsen demostr la falta de justificacin de este intento (Sarlo, 2011: 49). Para Sarlo, el nico enunciado terico (universal) que puede explicar con la mxima amplitud posible las situaciones que caen dentro de la materia de la responsabilidad sera uno que estableciera algo aproximadamente de este tipo: en todos los sistemas de Derecho que reconocen derechos personales, existen tribunales con competencia (poder, potestad) para disponer transferencias patrimoniales indemnizatorias o reparatorias en base a directivas legales, segn los casos, cuando
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haya mediado demanda en tal sentido, estableciendo quien deber soportar la transferencia, quin recibir la transferencia y que monto tendr la misma (Sarlo, 2011: 52). Esas directivas legales que utilizan los jueces para determinar si corresponde o no la transferencia del dao se constituyen por las llamadas condiciones de la responsabilidad. Hart seala, refirindose a la materia penal, aunque entendemos que ello es plenamente aplicable a la materia civil, que la presencia de dichas condiciones es lo que determina, no slo la responsabilidad, sino la justificacin de la misma (Hart, 1968: 29). Incluso, desde el Anlisis Econmico del Derecho dichas condiciones no conocen su base en disposiciones positivas, sino en un funcionamiento hipottico del mercado. Se afirma as que cuando el mercado no puede funcionar porque el intercambio voluntario es muy costoso, ingresamos en el rea de la responsabilidad civil, cuya funcin consiste en la sustitucin del mercado, funcin que lleva a cabo decidiendo, asignando derechos a quien ms beneficien y obligaciones a quien pueda soportarlas con el menor coste, cumpliendo as con la lgica racional que hubiera dictado el mercado en el caso de inexistencia de costes de transaccin (Mercado Pacheco, 1994: 148). As, cuando el ejercicio de un derecho cause perjuicio a otro, podr seguirse ejercitando siempre que el beneficio causado sea superior al perjuicio que causa (Garca-Moz, 2001: 48). Esta, incluso, es la perspectiva adoptada por el artculo 1002 del Cdigo Civil colombiano. Sin perjuicio de que la perspectiva econmica no es la nica que informa al decisor, sino que tambin las directrices de las que se valen pueden conocer fundamentos diversos, no podemos rechazar al Anlisis Econmico del Derecho como una ms de las condiciones de la responsabilidad. De hecho, la bsqueda de la eficiencia de la solucin judicial se encubre en algunos casos bajo la ilicitud (Alfaro Aguila-Real, 2007: 11) y en otros bajo la diligencia debida. En trminos generales, la investigacin proyectada refiere a los daos en las inversiones financieras. Para Zannoni el dao es un menoscabo que, a consecuencia de un acaecimiento o evento determinado, sufre una persona, ya en sus bienes vitales naturales, ya en su propiedad, ya en su patrimonio. Dicho criterio es seguido por la doctrina y jurisprudencia tanto nacional como de Derecho Comparado. No obstante, conviene repasar el postulado. Imaginemos por un segundo que nos enfrentamos a una sociedad a punto de ser constituida. En ella, lgicamente, an nada se ha dicho sobre el dao, la responsabilidad civil ni la propiedad privada. Frente a esta situacin, los integrantes de dicha sociedad pueden resolver que todos los bienes materiales existentes pertenezcan a todos por igual, no existiendo una propiedad privada individual sobre los mismos. De ese modo, cuando un individuo utiliza un bien a nadie se le ocurre sentirse vulnerado por ello. Tal vez, este ha sido el sistema escogido por los hombres prehistricos, siendo adoptado en nuestros tiempos por los pases comunistas o por los kibbutzim en Israel. Como segunda posibilidad, las sociedades pueden escoger un rgimen que reconozca la propiedad privada individual. En tal caso, dicha comunidad deber resolver en que casos acepta la movilidad de los bienes de un patrimonio a otro y en
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que casos la repudia. El criterio para rechazar dicho desplazamiento no se encuentra en la naturaleza del ser humano sino que habr de responder a los intereses que se procure amparar, los objetivos que se quiera promover y las conductas que se quiera desestimular. Todo ello podr variar de una sociedad a otra e, incluso, dentro de una misma sociedad al cabo del tiempo. Los desplazamientos patrimoniales que la sociedad repudie seguramente sern compelidos mediante la restauracin del estado de situacin previa al movimiento. De ser ello imposible, por cualquier circunstancia, seguramente la sociedad busque un paliativo a dicho bien desplazado. De este modo, vemos como las comunidades crean su rgimen de responsabilidad civil como la herramienta por medio del cual se restaura la situacin en los casos en que repudia el desplazamiento patrimonial2. El Derecho Civil, mediante la responsabilidad civil, define en qu casos el efecto patrimonial de los daos permanecer en las vctimas y cundo corresponder transferirlos a terceros, pues el principio general es que la prdida (por) un accidente debe quedar donde caiga (Tapia, 2006: 59). No obstante, debemos tener presente que lo que pasamos de un patrimonio a otro no es el dao en s mismo, sino las consecuencias econmicas del mismo (Kemelmajer de Carlucci, 2011, indito). As, una sociedad puede escoger resarcir todo desplazamiento patrimonial en el cual el desplazado sea ms fuerte que el desplazante. Tal es el criterio que impera entre las poblaciones carcelarias o en los conflictos armados. Como variante, se puede reconocer el resarcimiento en aquellos casos en que se verifiquen determinados presupuestos en forma genrica, prescindiendo de que individuos especficamente ocupen los roles de usurpante y usurpado. En tal caso y slo en l estamos frente al fenmeno que se conoce como dao resarcible. Una vez apreciado lo anterior podemos abordar el fenmeno desde dos perspectivas. La primera consiste en analizar en una sociedad y un tiempo dado cada uno de los requisitos que exige dicha sociedad para que haya dao resarcible. La segunda perspectiva consiste en analizar la conveniencia de los fundamentos de dicho dao resarcible. Es decir, si resulta positivo o negativo que determinados daos se resarzan y no otros. Como un siguiente paso dentro de esta perspectiva se podr postular un conjunto diferente de requisitos del resarcimiento y en consecuencia, un concepto de dao resarcible distinto al inicial. En la investigacin proyectada nos proponemos abordar el primer camino. Esto es, determinar cuales son los requisitos para que un dao causado por un prestador de confianza sea o no resarcido en Uruguay y en el ao 2011. El derecho no puede borrar el dao del mundo. Slo puede establecer quien debe soportarlo (Pantalen, 2001: 174). En efecto, para que el dao sufrido por una persona se transfiera a otro tiene que haber alguna razn que el Derecho considere que es suficiente para ello (Kemelmajer de Carlucci, 2011, indito). En nuestro pas y en referencia al objeto de esta investigacin, la misma se expresa, fundamentalmente, en lo dispuesto por el artculo 24 de la Constitucin, el artculo 1319 del Cdigo Civil, la Ley de Relaciones de
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Ello dejando a un lado la referencia a daos extrapatrimoniales.
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Consumo, la normativa bancocentralista y las normas internacionales contables, por ser dichas disposiciones la expresin de la sociedad uruguaya respecto a que daos quiere o no resarcir. En estas disposiciones vemos que nuestra comunidad opt por resarcir los daos generados ilcitamente, pero acepta, y por ende no indemniza, los daos producidos lcitamente. Luego nos pronunciaremos acerca de que se entiende por lcito o ilcito a tales efectos. En segundo lugar, se ha resuelto indemnizar los daos producidos en forma culpable o dolosa, pero no los producidos con un actual diligente. Tambin sobre ello nos pronunciaremos luego. Como tercer limitante, se ha optado por resarcir solamente aquellos daos que hayan sido causados por el accionar que rene las caractersticas anteriores: culpable e ilcito. Asimismo, otra disposicin (art. 1323) nos aporta nuevas exclusiones al dao resarcible: no se aceptan los daos indirectos ni los mediatos o remotos. Finalmente, el artculo 1332 rechaza el resarcimiento de los daos producidos hace ms de cuatro aos. De ese modo, vemos como nuestra sociedad defini de determinada forma que daos quiere resarcir y cuales no. Dicho criterio no es el mismo adoptado en otros pases, en los cuales se llega a resarcir el dao lcito o el dao causado an por una conducta diligente3. Incluso, en nuestro pas el dao que rene todos los requisitos indicados pero que es imprevisible no se resarce en materia contractual, salvo en caso de dolo. Es decir, en el Derecho uruguayo desde la codificacin hemos escogido en materia extracontractual no resarcir los daos causados diligentemente, lcitamente, que sean mediatos, remotos o indirectos y que se hayan producido hace ms de 4 aos4. Dichos elementos no son acumulativos, sino que cualquiera de ellos bastar para que la sociedad no repudie el desplazamiento patrimonial y, por ende, no sea aplicable la herramienta de la responsabilidad civil. Lo anterior nos demuestra que no es correcto afirmar que nuestro sistema acepta el requisito de resarcimiento integral del dao. Salvo que ello se entienda que se resarce todo el dao que pueda ser calificado como resarcible5 lo cual implica una redundancia vaca de contenido. En cuanto a los fundamentos filosficos se afirma que dos son las grandes teoras monistas que inspiran el Derecho de Daos (Lpez Herrera, 2006: 11). La primera, de carcter utilitario, afirma que se debe maximizar el bienestar social agregado procurando una eficiente compensacin y disuasin. El corolario de ello es que el bienestar individual es sacrificado si ello determina un bienestar social mayor, lo cual brinda sustento filosfico al Anlisis Econmico del Derecho. Para Wright la segunda teora es la aristotlico kantiana de la justicia, la cual se basa en la igual libertad de todos los hombres (Wright, 2005: 11). Una de las aplicaciones de esta teora es que quien causa un dao por incurrir en actividades
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Tambin se resarce en Uruguay el dao inculpable en determinadas circunstancias. Esto es sin perjuicio de la evolucin doctrinaria y jurisprudencial posterior. 5 Por reunir los requisitos indicados.
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riesgosas pero socialmente tiles debe repararlos, aunque se haya comportado diligentemente, lo cual constituye una especificacin de la justicia distributiva6. Dentro de ese marco terico general en materia de responsabilidad civil encontramos diversos subsistemas aplicables, tales como la responsabilidad contractual por conexidad contractual o por estipulacin para otro, el extracontractual y el de Relaciones de Consumo. Todos ellos constituyen las directivas con las que el juez uruguayo debe establecer las condiciones necesarias para condenar o no a un TDC por los daos que cause.
V. Problema Tal como se adelant, el exceso de informacin conlleva la aparicin de la figura de los TDC, quienes, procesan esa informacin y la hacen accesible al pblico. El problema aparece cuando dicha divulgacin de la informacin es errnea o fraudulenta, generando daos a terceros que utilizaron esa informacin, an cuando no hayan contratado con el TDC. Frente a ello, se presenta la pregunta central de la investigacin proyectada: bajo qu condiciones el juez uruguayo tiene la facultad de amparar una condena a un TDC a resarcir los daos sufridos por los terceros que confiaron en su informe? Asimismo y en un segundo orden analizaremos cual es el elemento central sobre el cual se edifica cada uno de los elementos de la responsabilidad en la materia, siendo la hiptesis sujeta a corroboracin que el mismo se constituye por la previsibilidad. En caso de que la respuesta a ello sea afirmativa, dicha figura se constituye en la protagonista en la gobernacin del riesgo en el mercado financiero. Asimismo, se analizar si la confianza generada en los terceros constituye o no el fundamento ltimo de todo eventual resarcimiento. Por otra parte, en la proyeccin de la investigacin surgen las siguientes preguntas secundarias: Qu debemos entender por TDC en trminos generales?7, A qu est obligado cada uno de los diferentes TDC?, Cmo se podra modelizar su actuacin?, Puede ser considerado el sistema de responsabilidad de los TDC como un mecanismo de gobernacin del riesgo?, Cmo incide la figura de la previsibilidad en cada uno de los elementos de la responsabilidad civil?, Qu papel juega la confianza en la materia?, Cul es la incidencia de la confianza en cada uno de los elementos de la responsabilidad civil?, Puede ser calificada la responsabilidad en la materia dentro del subsistema de Daos al Consumidor? y Es una responsabilidad por riesgo creado?
VI. Marco conceptual
Tambin la justicia conmutativa juega su rol en materia de Derecho de Daos, ya que si un individuo afecta los recursos de otro se compromete la igual libertad entre ambos, lo cual brinda sustento a un reclamo reparatorio. 7 Lo cual supone confirmar o descartar la definicin establecida en el captulo introductorio.
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Sujetos de esta investigacin son los Gatekeepers8 o Terceros de Confianza, quienes prestan un servicio de calificacin, asesoramiento o control de un sujeto, negocio o inversin, producto de lo cual elaboran un informe. En muchas oportunidades, terceras personas utilizan dicha informacin para decidir sus inversiones, sin tener siquiera vnculo contractual con el TDC. Si la conducta de este ltimo es inadecuada podr ser condenado al resarcimiento de los daos que produce a los terceros, siempre y cuando se verifique cada uno de los elementos de la responsabilidad civil en alguno de sus subsistemas. Por terceros, justamente, entendemos aquellos individuos que no han contratado a los TDC, pero que han logrado acceder a su informe y efectan una inversin confiando en su contenido. El informe se constituye por la conclusin que alcanza un TDC luego de analizar y evaluar la informacin contable de determinada empresa o instrumento. La consideracin de dichos informes por los terceros constituye una herramienta para valorar el riesgo que asumen con dicha inversin. Respecto al riesgo se seala que cualquier evento que ocurra en el futuro puede resultar tal como lo esperamos o de una manera diferente y, tendr por tanto, un impacto en la empresa (Preve, 2009: 4). Si el riesgo se verifica, esto es, si los resultados no son los esperados, el juez ser quien deba resolver si se han verificado o no las condiciones para condenar al TDC a resarcir los daos sufridos por dicho tercero. En tal sentido, en la investigacin proyectada consideraremos como condiciones las interpretaciones generalmente aceptadas de las disposiciones expresas de nuestro ordenamiento. Asimismo, por juez nos referimos exclusivamente a los jueces uruguayos con competencia en materia de daos causados por TDC.
VII. Hiptesis Bsicamente existen dos hiptesis operacionales: (a) se verifican las condiciones para reconocer la facultad a un juez uruguayo para condenar a un TDC por los daos causados a terceros o (b) que no se verifiquen tales condiciones. El requisito para que (a) se verifique es considerar que se han cumplido los elementos que el Ordenamiento Jurdico exige para que una persona sea civilmente responsable frente a otra: que en el caso a estudio la conducta del TDC es la que ha causado el dao en el tercero, que la actuacin de aquel ha cumplido con el factor de atribucin9 y que el comportamiento es ilcito. Por el contrario, para que (b) se verifique basta con que alguno de los requisitos sealados no se halle presente, ya que en tal caso no se ha cumplido con la sumatoria
Los terceros de confianza son considerados verdaderos guardianes o gatekeepers cuando se les atribuye verdaderas funciones de supervisin, propias de las autoridades de control competentes en los mercados financieros (Alba Fernndez y Rodrguez De Las Heras Ballell, 2011: 12). 9 Porque ha sido negligente (si el factor de atribucin es subjetivo) o porque se verifica un factor de atribucin objetivo (en caso contrario).
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de elementos exigida por nuestro Ordenamiento Jurdico para que una persona sea civilmente responsable frente a otra. Conforme a lo anterior, las hiptesis generales a demostrar en la investigacin proyectada son que (a) se verifican las condiciones necesarias para reconocer al juez la facultad de condenar a un TDC por los daos causados por sus informes defectuosos o fraudulentos; que (b) el sistema de responsabilidad civil de los TDC es un mecanismo por medio del cual se pretende gobernar los riesgos en el mercado financiero, lo cual depender de las polticas pblicas que al respecto se sancionen y nos permitir vislumbrar cuales son los intereses que polticamente se pretende resguardar y (c) que el criterio delimitador y distribuidor utilizado para ello es la previsibilidad del dao. Del mismo modo, se nos presentan subhiptesis a demostrar: (a) si el damnificado puede ser catalogado como consumidor, se trata de una relacin de consumo, por lo que rige la Ley 17.250; (b) se trata de una actividad riesgosa, por lo que estamos frente a una responsabilidad por servicio riesgoso regulada en el artculo 34 de la Ley de Relaciones de Consumo uruguaya; y (c) en los casos ajenos a la relacin de consumo, estamos frente a una responsabilidad contractual (estipulacin para otro) o extracontractual, en caso de ausencia de dicha estipulacin. Asimismo, consideramos como hiptesis de investigacin sujeta a corroboracin que, siguiendo a Sozzo, la responsabilidad civil es, junto a otras, una herramienta para afrontar la cuestin: la sociedad (en nuestro caso la uruguaya) decide manejar algunos riesgos como aceptables y, por lo tanto, no desplazar la consecuencia econmica que pesa sobre quien lo sufre. En cambio, la sociedad no acepta otros riesgos, en cuyo caso desplaza la consecuencia econmica del dao por medio del sistema de la responsabilidad civil (Sozzo, 2007: indito). As, tomamos como hiptesis el postulado de que la sociedad acepta como beneficiosos los riesgos financieros (segn habremos de analizar en el captulo de la investigacin proyectada referente a la responsabilidad civil como una herramienta de gobernacin de los riesgos en la materia), por lo cual no los prohbe, a pesar de conocer su potencialidad daosa. Frente a ello, resuelve distribuirlos entre los individuos involucrados, para lo que se vale de la responsabilidad civil como herramienta de reasignacin. Lo anterior ser objeto de corroboracin en la tesis proyectada, siendo el criterio a emplear la valoracin jurispudencial del problema objeto de investigacin. En virtud de que las sentencias dictadas al respecto no son muy numerosas, ello necesitar ser complementado con criterios emergentes de las elaboraciones dogmticas o resultantes de otros campos de la responsabilidad civil. Como se comprende, una sociedad que desee promover las inversiones buscar garantizar a los individuos el resarcimiento, al menos parcial, de los daos sufridos en caso de que un negocio no haya resultado segn lo esperado. Para ello, las condiciones de la responsabilidad que exigir el sistema sern ms flexibles, facilitando la eventualidad de un resultado favorable. Por el contrario, un sistema de tinte econmico liberal dejar a los inversores a su suerte y verdad. Si ellos decidieron intentar un lucro en un sector riesgoso, asumen como parte de su coste posible las prdidas a sufrir. Por ello, no corresponder externalizar dichos daos. As, las condiciones para que opere el resarcimiento sern
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ms rigurosas, exigiendo, por ejemplo, al dolo del prestador de confianza como nico factor de atribucin. Es decir, slo se admitir la responsabilidad en caso de fraude, considerando que los errores de calificacin no son relevantes jurdicamente, por ejemplo, al sealarse que los mismos se deben al calificado y no a la inadvertencia de quien emiti el rating. En tal sentido y el jurista se transforma en un diseador de reglas, pero que la poltica le indica; el gobierno de los riesgos deja de ser un gobierno jurdico para pasar a ser un gobierno poltico (Sozzo, 2007: indito). Es decir, la respuesta del sistema a la interrogante de quien debe soportar los daos no es ms que una manifestacin de los intereses que se desea priorizar. De ese modo, adoptamos una concepcin de la responsabilidad civil10 como respuesta normativa, no natural, a los daos que se producen en una sociedad dada. Tal respuesta implica la exigencia de verificacin de ciertos requisitos o condiciones para que un individuo est obligado a internalizar los daos sufridos por otro. Estos requisitos implican necesariamente una seleccin de los perjuicios a ser resarcidos, ya que tan slo lo sern quienes cumplan con tales elementos. De ese modo, el legislador ejerce una decisin de carcter poltico y econmico consistente en proteger o no a determinados intereses y promover o no determinadas actividades. En tal sentido, se toma por hiptesis que el criterio general que utiliza el sistema de la responsabilidad civil para distribuir los riesgos entre los sujetos es la previsin individual (Sozzo, 2007: indito). Como se procurar demostrar en la investigacin proyectada, la previsibilidad termina siendo el criterio definidor de la verificacin de tales condiciones. Asimismo y exclusivamente a ttulo de sugerencia final se espera postular le idea de que el modelo de responsabilidad es aplicable a todos los TDC, an fuera del sector financiero. Bibliografia ALBA FERNANDEZ, Manuel y RODRIGUEZ DE LAS HERAS BALLELL, Teresa, (2011), Las agencias de rating como terceros de confianza: Responsabilidad civil extracontractual y proteccin de la seguridad del trfico, en Revista de Derecho Bancario y Burstil, nmero 121, Madrid. ALFARO AGULA-REAL, Jess, (2007), Los juristas espaoles y el anlisis econmico del Derecho, en Revista Indret, Barcelona. CAFFERA, Gerardo, (2011), Una definicin semntica de responsabilidad. La idea de reparacin respecto de las expresiones normativas y los enunciados descriptivos, en Revista Ruptura, Montevideo, publicada por la Sociedad de Anlisis Jurdico. FERRER MONTENEGRO, Alicia, (2003), Responsabilidad de los directores, accionistas, gerentes, funcionarios, auditores externos y calificadoras de riesgo frente a los clientes de los bancos en situacin de crisis, en: La Justicia Uruguaya, vol. 127, Montevideo.
En relacin a esto, son muchos los autores que contribuyen a la elaboracin de esta concepcin, por lo cual se analizar al desarrollar la tesis.
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De la Historia de las Ideas a la Historia de las Ideas Algunas consideraciones a propsito de de la historia de ideas a la historia de los lenguajes polticos. Las escuelas recientes del anlisis conceptual. El panorama latinoamericano de Elas J. Palti Yamand Acosta
Universidad de la Repblica, Uruguay yamacoro@adinet.com.uy Resumen El artculo considera el texto de Elas J. Palti referido en el subttulo de la misma, para sealar la construccin de algunos mitos en que dicho texto incurre en lo que se refiere al panorama latinoamericano y argumentar centralmente, que en Latinoamrica, la Historia de las Ideas no es el pasado de una nueva Historia Intelectual, sino que es el presente que se relaciona con su propio pasado as como con otros pasados y presentes entre los cuales los de la Historia Intelectual y de la Historia Conceptual-, manteniendo vigencia y validez con fundada y legtima pretensin de futuro. Palabras clave: historia de las ideas, historia intelectual, mitos.
Abstract The text consider the article of Elas J. Palti referred in its subtitle, in order to focuses the construction of some myths in which the article incurs in reference to the LatinAmerican panorama and to argue centrally, that in Latin America, History of Ideas is not the past of a new Intellectual History, but is a present in relation with its proper past and with others pasts and presents those of the Intellectual History and Conceptual History between others-, supporting standing and validity with founded and legitimate pretension of future. Keywords: history of ideas, intellectual history, myths.
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Introduccin A partir del excelente artculo de Elas J. Palti que aporta un explcito y documentado desarrollo de la tesis que sostiene el trnsito de la antigua Historia de Ideas a la llamada `nueva Historia Intelectual (Palti, 2005: 63), nos proponemos en la presente ponencia efectuar algunas consideraciones tendientes a discutir la eventual inadecuacin a la realidad al menos en Latinoamrica- en la que a nuestro juicio se incurre al (des) calificar a la Historia de las Ideas mencionada por Palti como Historia de ``Ideas - de antigua frente a la nueva Historia Intelectual, la que habra venido para quedarse, sustituyendo aparentemente total y definitivamente a la que parecera quedar entonces relegada a la condicin de mero antecedente histrico. Encontramos y procuraremos argumentarlo, que esta inadecuacin a la realidad se da explcitamente en el caso de Amrica Latina, en la que segn nuestro modo de ver y entender, la Historia de las Ideas como disciplina intelectual y como movimiento institucionalizado a escala continental, no alcanzando an un siglo de vida, se encuentra en un presente de total vitalidad, que ha implicado el proceso de sus propias transformaciones epistemolgico-metodolgicas a lo largo del tiempo transcurrido (Acosta, 2007: 9-22). Intentaremos cumplir el objetivo propuesto, sealando tres de los mitos que a nuestro modo de entender se enuncian en el texto de Palti. Como todos los mitos, promueven un horizonte interpretativo-estimativonormativo, que para el caso este sera el primero de los mitos- se vertebra sobre la idea-fuerza de lo antiguo como aquello que inevitablemente resulta superado y en definitiva suplantado por la novedad de lo nuevo. Este dispositivo caracterstico del imaginario de la modernidad segn el cual lo antiguo-inferior est llamado a ser superado y desplazado por lo nuevo- superior, puede llegar a implicar una fetichizacin de lo nuevo consistente en pensar acrticamene que lo nuevo solamente por serlo siempre es mejor que lo antiguo. No obstante, en relacin a lo antiguo, lo nuevo podra ser inferior, o tambin simplemente diferente. De ser inferior, no se justificara racionalmente el desplazamiento de lo antiguo. En caso de ser simplemente diferente, se justificara ms bien la coexistencia de las dos (o ms) matrices, que no seran entonces excluyentes sino complementarias en la produccin de resultados. Quienes adscriben como Palti a la nueva Historia Intelectual1 y en su relato la sealan como la novedad que ha venido a desplazar a la antigua Historia de Ideas; aparentemente deslumbrados por el brillo del fetiche de la novedad de la nueva
Es el caso, probablemente entre muchos otros del valiossimo y recordado Jos Sazbn (1937-2008) quien comienza su artculo -posterior a 1998 segn podemos inferir de la bibliografa que cita-, escribiendo: Un captulo abierto de historia intelectual: el rgimen discursivo del Manifiesto, diciendo: En el actual panorama de las ciencias humanas, la historia intelectual se ha revelado una de las disciplinas de mayor expansin, particularmente luego de que, roto el cordn umbilical que la ligaba a su ancestro, la historia de las ideas, no se siente inclinada a aceptar confines precisos del mbito de su competencia. Desde el momento que, de una expansin a otra, ya no se ocupa slo de ideas o de productos intelectuales sino de la misma actividad intelectiva, presente y descifrable en toda accin social histricamente configurada, su objeto se ha dilatado hasta tal punto que en las recapitulaciones de su metamorfosis no es infrecuente verla equiparada, sin ms, a una historia del sentido.
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Historia Intelectual construido en otras latitudes, parecen quedar ciegos para la percepcin de los aportes en trminos de novedad no entrpica o anti-entrpica, que la Historia de las Ideas en su corta tradicin como disciplina y como movimiento ha desplegado en Amrica Latina. Ciegos a las novedades no-entrpicas o anti-entrpicas que la Historia de las Ideas presenta en Amrica Latina desde que la han (des) calificado como antigua, las tornan invisibles para terceros quienes compran con la leyenda del disvalor de la antigua Historia de Ideas la de las importantsimas y relevantes novedades de la nueva Historia Intelectual. Este mecanismo de fetichizacin con lo que implica de visibilizacin invisibilizacin, adquiere el sentido objetivo de una construccin de hegemona en el campo acadmico, intelectual y cultural, que apunta a consolidar el consenso respecto de la impertinencia de la antigua Historia de ``Ideas cuando se dispone de las virtudes de lo nuevo que supuestamente ad novo han sido puestas por primera vez en el escenario terico por la nueva Historia Intelectual.
El mito del giro lingstico como aporte revolucionario de la nueva Historia Intelectual Luego de describir las orientaciones fundamentales de la escuela de History of Ideas fundada y desarrollada en Estados Unidos a partir de los aos 20 por Arthur Lovejoy y sealar su crecimiento decisivo en el mbito anglosajn en los aos cuarenta y cincuenta(Palti, 2005: 66), Palti seala el contexto de debate promovido desde la tercera generacin de Annales con el desarrollo de la nueva historia social y las crticas frontales de Lewis Namier al sealar que la historia muestra que los hombres no han tenido nunca mayores problemas en contradecir sus ideas siempre que lo consideraron necesario. Tomar las mismas como base para comprender el sentido de sus acciones resultara, por lo tanto, sencillamente ingenuo (Namier, 1965: 1-7, en Palti, 2005:66). El juicio de Namier, segn entendemos debe ser matizado. Aunque no solamente, las ideas aportan de un modo decisivo en la construccin de sentido de las acciones humanas. Adems el contradecir sus ideas por parte de los agentes humanos, supone en realidad recurrir implcita o explcitamente- a la idea de estado de excepcin que parece atravesar la historia humana y que en realidad no implica contradecir las propias ideas, sino suspenderlas en su vigencia sin poner necesariamente en duda su validez Por ese procedimiento se salva una coyuntura en la que las ideas elevadas a la condicin de principios, se convertiran obstculo que lo impedira, sacrificando un inters inmediato en nombre de esas ideas-principios cuya observancia hace parte sustantiva del sentido de la conducta humana. Ms all de nuestras reservas a las crticas de Namier al protagonismo de las ideas en la construccin de sentido de las acciones humanas como motivo fundamental de la History of Ideas de Arthur Lovejoy, nos interesa destacar el sealamiento de Palti respecto a que ste era el contexto de debate en que originalmente aparece Meaning and understanding in the History of Ideas (1969) de
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Quentin Skinner. Dicho trabajo puede considerarse como una respuesta a la crtica de Namier a Lovejoy, aunque para ello Skinner debi revisar los supuestos implcitos en ste, desprendiendo su proyecto historiogrfico de los marcos antropolgicos en que el fundador de la Escuela de Historia de Ideas lo haba situado para remitirlo al plano de los usos pblicos del lenguaje. Encontramos aqu un primer antecedente de lo que podemos llamar el giro lingstico en la historiografa de ideas. ste se encuentra asociado a la llamada Escuela de Cambridge (Inglaterra), organizada en torno a la obra de Skinner y Pocock (Palti, 2005:67)2. En cuanto al plano de los usos pblicos del lenguaje como campo de anlisis para discernir la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan- sobre todo, de las maneras como se equivocan- pero de hecho: un anlisis de las confusiones ms comunes, de los paralogismos ms frecuentes de la prctica, tales como son, no tales como seran si los procesos psicolgicos fueran superponibles a sus esquemas verbales.(Vaz Ferreira, 1963: 15), aunque no con inters historiogrfico no obstante aplicable a l, haba sido avanzado en su personalsimo giro lingstico en el modo de giro psico-lingstico con su inters focalizado en las que identific como falacias o paralogismos, por CarlosVaz Ferreira en su Lgica Viva de 1910. Ese espritu vazferreiriano es el que anima probablemente las presentes reflexiones metahistoriogrficas. En cuanto al giro lingstico en la Historia de las Ideas liberndonos del aparente anglocentrismo que parece traducir la expresin Historia de Ideas-, Arturo Ardao (Uruguay, 1912-2003), coetneo de Leopoldo Zea (Mxico, 1912-2004) que entre otras obras en ese campo disciplinario haba publicado Espiritualismo y positivismo en el Uruguay (Ardao, 1950) en 1950, escribe en 1956 cerrando su artculo Sobre el concepto de Historia de las ideas, A modo de conclusiones: I. La expresin historia de las ideas debe usarse para designar el conjunto de los estudios histricos en los distintos dominios particulares de las ideas, y no como rtulo que denomine a indagaciones globales de las mismas. II. El sector de las ideas filosficas tiene un carcter de generalidad o universalidad que lo remonta por encima de los otros y lo convierte en condicionante o rector de los mismos. III. La historia de las ideas filosficas no es la historia de las ideas, desde que a sta la integra adems la historia de otra clase de ideas. Es slo una parte de ella. IV. La historia de las ideas filosficas no es ni ms ni menos que la historia de la filosofa. V. Hay dos tipos igualmente vlidos, cada uno en su esfera, de historia de la filosofa o de historia de las ideas filosficas: el de las ideas filosficas puras y el de las ideas filosficas relacionadas con sus concretas circunstancias histricas. VI. Ambos tipos se legitiman tanto en el proceso universal como en el proceso americano; pero en este ltimo resulta particularmente exigido el tipo de
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historia de la filosofa o de las ideas filosficas que indaga a stas en su imbricacin con las dems circunstancias concretas de la cultura. VII. Las ctedras o cursos de historia de las ideas en Amrica deben centrarse en torno al proceso de las ideas filosficas, entendidas stas conforme al criterio que acaba de expresarse. Es la va mejor para el esclarecimiento de los procesos de las dems ideas. (Ardao, 1963: 90-91)3 De los asuntos que estos siete puntos a modo de conclusiones de Ardao Sobre el concepto de Historia de las ideas, nos interesa ahora destacar que sin descuidar el estudio de las ideas puras, en Latinoamrica interesa especialmente el de las ideas relacionadas con sus concretas circunstancias histricas, en su imbricacin con las dems circunstancias concretas de la cultura. Esto implica de cierta manera, como lo ha argumentado en el cuerpo del texto privilegiar el anlisis de las ideas juicios por sobre el de las ideas conceptos, de las ideas que se hacen presentes tanto en la enunciacin como en lo enunciado, esto es, tanto en el acto como en el producto del mismo. Sin descuidar otras dimensiones tanto la enunciacin como lo enunciado son lingsticos o discursivos. Es en relacin a lo enunciado como unidad de lectura que el historiador de las ideas construye su unidad de anlisis. Sin el alambicamiento de la filosofa del lenguaje de la tradicin anglosajona sobre la que Skinner monta el giro lingstico marcara la diferencia bsica de la nueva Historia Intelectual, pero con las estrategias de discernimiento que desde la Lgica viva de 1910 de Vaz Ferreira llegan hasta Lgica de la razn, lgica de la inteligencia (Ardao, 2000) de 2000 de Ardao, tiene lugar desde los primeros escritos de historia de las ideas de este ltimo hasta su libro pstumo Artigas y la confederacin. El unionismo hispanoamericano (Ardao, 2011) un giro lingstico en el registro de un giro pragmtico al interior de un giro tico-crtico desde Latinoamrica en relacin a Europa que implica un giro descolonizador, que estn en la base de la vigencia y validez pasada, presente y futura de la Historia de las Ideas en Amrica Latina. Ardao realiza todos estos giros en su intensa y extensa obra de Historia de las Ideas en Latinoamrica y Uruguay que en el texto de Palti no es siquiera mencionadapero sin referirse explcitamente a los mismos con estas expresiones, sino simplemente ejercindolos con rigurosidad y discernimiento. Arturo Andrs Roig (Mendoza, Argentina, 1922 - 2012), diez aos menor que Ardao y Zea de no menos intensa y extensa labor en el campo de la Historia de las Ideas que sus compaeros de ruta, que tampoco merece ninguna mencin en el texto de Palti- tambin ejerce el giro lingstico con independencia del anticipado por Skinner en 1969, aunque en su caso utilizando la expresin y reflexionando sobre la especificidad de este giro mismo en la Historia de las ideas en Latinoamrica: En cuanto al impacto del giro lingstico nos vemos necesitados de precisar dentro de l tendencias que no son ciertamente compatibles. El inters por el lenguaje en relacin con las ciencias humanas, no ha surgido entre nosotros de la intencin de dejarle a la historia un peso mnimo, por no decir ninguno, tal como lo muestra la reduccin llevada a cabo por los estructuralistas, padres del actual pos-modernismo () An
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cuando el modo de decirlo pueda resultar extrao, la presencia del giro lingstico entre nosotros no deriva del inters por la langue, sino por la parole. Es nicamente en el nivel de las hablas en donde es posible captar un hecho, soslayado por los estructuralistas, a saber, que todo lenguaje lo es acabadamente cuando se nos presenta en posicin de comunicacin. Una lingstica pragmtica nos obliga a colocarnos en el horizonte del universo discursivo, una de las manifestaciones insoslayables, para nosotros, del fenmeno general de la objetivacin. Recostarnos sobre los indiscutibles aportes del giro lingstico nicamente se justifica si desde all constantemente damos el salto hacia lo translingstico(Roig, 2002: 65-66). Horacio Cerutti Guldberg da nombre a esta especificidad del giro lingstico en la perspectiva filosfico-historiogrfica de Roig, llamndola giro hablstico(CeruttiGuldberg, 2009: 106-108) y analizando la misma. Coincidimos con la pertinencia epistemolgica del giro lingstico, pero tambin con la necesidad del salto hacia lo translingstico sealada por Roig. De no darse ese salto puede acontecer algo anlogo a lo que ha sucedido con la reduccin politicista de la main stream de la Ciencia Poltica desde los 80: gana en especificidad al desanclar lo institucional de lo estructural y tanto el explanans como el explanandum se mantienen dentro del campo de lo poltico, evitndose la reduccin sociologista o economicista. Pero complementariamente se contribuye de esa manera a consolidar aunque sea no intencionalmente las estructuras econmico-sociales vigentes por una construccin politicista de lo poltico que se ha tornado auto referido.
Dos mitos complementarios: el esquema de modelos y desviaciones de la historia de ideas latinoamericana y el de la revolucin historiogrfica de Guerra Presentando como nica referencia de la historiografa de la Historia de las ideas en Latinoamrica hasta el libro de Franois Javier Guerra Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas de 1993 (Guerra, 1993), el inaugural y clsico de Leopoldo Zea El positivismo en Mxico de 1943 (Zea, 1943), Palti trascendentaliza los criterios historiogrficos del mismo como nicos operantes en Amrica Latina entre 1943 y 1993, invisibilizando desarrollos del propio Zea, de Ardao de Roig y de muchas otros que, lejos de interesarse por las desviaciones comparativamente con los modelos, se han interesado por los usos resignificadores y dadores de sentido en un preocupacin por el mundo del sentido, pero fundamentalmente por el sentido del mundo, desde Latinoamrica como locus trascendental-inmanente a la modernidad. Ese vaco discursivo de 50 aos de ms de lo mismo de El positivismo en Mxico desertifica el panorama de las aportaciones y transformaciones de la historiografa dela Historia de las Ideas en Latinoamrica y encuentra su complemento en la revolucin historiogrfica de Guerray sus lmites(Palti, 2005: 79)que aqu apenas podemos mencionar.
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Ricardo Rojas: la resignificacin de Civilizacin y Barbarie en el espejo de la intrahistoria unamuniana Emmanuel P. Romero
Universidad de Buenos Aires, Argentina er.emmanuelromero@gmail.com Resumen Esta ponencia pretende indagar cmo la vieja antinomia sarmientina Civilizacin y Barbarie fue resignificada en La restauracin nacionalista (1909) de Ricardo Rojas, y cmo esa resignificacin estuvo imbuida por el concepto de intrahistoria del bilbano Miguel de Unamuno, clave (singularmente desatendida por la vasta literatura sobre su obra) para entender el nacionalismo rojiano. La pregunta que recorrer el escrito versa sobre si las palabras de Unamuno, signadas por una intrincada y oscura metafsica, no entraan un peso excesivo sobre las palabras de Rojas, cuya voluntad no se mova sino por su propugnada urgencia de una restauracin de la conciencia nacional. Palabras clave: intrahistoria, civilizacin, barbarie.
Ricardo Rojas: the redefinition of Civilization and Barbarism in the mirror of Unamunos inner history
Abstract This paper seeks to inquire into how the old Sarmientos antinomy Civilization and Barbarism was resignified in La restauracin nacionalista (1909) by Ricardo Rojas, and how that new meaning was infused with Miguel de Unamuno concept of inner history, key (strangely neglected by the vast literature about his work) to understand Rojass nationalism. The question that will cross this paper relates to whether the words of Unamuno, marked by an intricate and obscure metaphysics, do not involve an excessive weight on the words of Rojas, whose will was not moving but for his advocated urgency of a restoration of the national conscience. Keywords: inner history, civilization, barbarism.
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Esta ponencia pretende indagar cmo la vieja antinomia sarmientina Civilizacin y Barbarie fue resignificada en La restauracin nacionalista (1909) de Ricardo Rojas, y cmo esa resignificacin estuvo imbuida por el concepto de intrahistoria del bilbano Miguel de Unamuno, clave (singularmente desatendida por la vasta literatura sobre su obra) para entender el nacionalismo rojiano. Las primeras palabras se inmiscuirn en la concepcin primera, an cuando esto no se deba al receloso apremio causado por un imaginario calendario de creaciones y recreaciones conceptuales encargado de condenar omnipotentemente los irreverentes desrdenes del tiempo. No es sta la razn, sino los embrionarios indicios de que se trata de una categora de densidades maysculas, y la pretensin de que, por tal motivo, su abordaje no se postergue tras su paso por una pluma ajena que podra perpetrar posibles silencios a sus significaciones autnticas. Evocar sin este antes los contornos de la intrahistoria ya redibujados en la obra rojiana no podra nublar la potencia de las lneas primigenias? La obediencia a la cronologa natural de estas letras castellanas entre las que media un ocano (aunque sea ste una distancia ntima, un horizontal abismo que, en su irrefrenable negacin, las vera hermanarse en el mismo agua profundo, aunque ya como metfora) no podra ser justificada por la obediencia misma, sepultable por su innecesariedad, sino por la sospecha de que, ya desarmada como tal, esa sumisin podra rehabilitarse meramente como una forma de rememorar las significaciones puras, antes de que fuesen sometidas a mutaciones disimulables, a desgarramientos conflictivos, o a plenitudes truncas. Qu deca, entonces, la intrahistoria unamuniana?: Las olas de la Historia, con su rumor y su espuma que reverbera al sol, ruedan sobre un mar continuo, hondo, inmensamente ms hondo que la capa que ondula sobre un mar silencioso y a cuyo ltimo fondo nunca llega el sol. Todo lo que cuentan a diario los peridicos, la historia toda del presente momento histrico, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros (). Los peridicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del da y en todos los pases del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que como la de las madrpodas subocenicas echa las bases sobre las que se alzan los islotes de la Historia. Sobre el silencio augusto, deca, se apoya y vive el sonido; sobre la inmensa Humanidad silenciosa se levantan los que meten bulla en la Historia. Esa vida intrahistrica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna, no la tradicin mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras. (Unamuno 1964:116) Es este fragmento de En torno al casticismo (1895), la imagen emblemtica de aquella categora. El ruido de la historia, y el silencio de la intrahistoria: una denuncia insoslayable, y un misterio redimible; y en el medio (y arriba, y abajo), una dialctica. En estas lneas se erige la morfologa de una tensin vertical de la historia y la intrahistoria; y en la sombra de esa estructura morfolgica de lo histrico, una posible
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teleologa de antropolgicas y ticas resonancias. Segn Juan Cruz Cruz, la tradicin en la boca de Unamuno dice la carga religiosa, esttica y filosfica que lleva el Volkgeist hegeliano, pasado ya por el cedazo positivista del evolucionismo de Spencer. Las reminiscencias de ese hegeliano espritu del pueblo, tejido totalizador de la multitud de existencias, son reconfirmadas cuando Unamuno asevera un nimbo colectivo, una hondura del alma comn en que viven y obran todos los sentimientos, deseos y aspiraciones. Si la tradicin es al pueblo lo que la memoria es al hombre (una memoria que le ofrece ese principio de unidad y continuidad, esa sedimentacin inacabable y parsimoniosa de los sucesos histricos en la propia intimidad), Cruz Cruz vislumbra, a su vez, dos modos de entender esa tradicin: en sentido horizontal, hacia atrs, y en sentido vertical, hacia abajo. El primero apunta a la cultura tradicional histrica; el segundo, a la cultura tradicional intrahistrica: el pasado asimilado a esa sustancia silenciosa que, lejos de ser una anquilosada acumulacin de siglos muertos, es el soplo profundo que no vive sino en el presente, y que los resucita. Es el mismo autor quien, descubriendo una dialctica paralela entre lo individual y lo universal, se anima a sostener que Unamuno introduce un historicismo radical en la ontologa de lo humano: el hombre, todo el hombre, es su historia profunda, su intrahistoria. (Cruz Cruz 1998) Podran subyacer ontologas semejantes en La restauracin nacionalista? Esa pregunta es la que est latente en toda esta ponencia, empujando al descubrimiento, quiz imposible, de si las plenitudes de la categora unamuniana fueron fielmente retomadas por Rojas. Hay una frase en Restos pampeanos, de Horacio Gonzlez, que, pudiendo haberse apoyado en la afirmacin rojiana de la falta de trascendencia que caracteriza nuestra vida nacional (Rojas 1971:216), parecera merodear aquella pregunta: [n]o hay duda de que existe una vocacin trascendentalista en Rojas, un nimo civilizatorio con el que interroga a las autoridades nacionales (Gonzlez 2007:250). Cuando en La restauracin nacionalista se afirma que, [t]ratndose del actual espritu argentino, () no ha revelado hasta ahora ninguna aptitud metafsica por tener una historia de desrdenes (Rojas 1971:136), es que el propio Rojas pretendera tambin restaurarla? Si, con todo, aquella pregunta subsiste, y tal ontologa, en este abordaje apenas embrionario, no se avizora sino borrosamente, lo que s con claridad recorre la obra rojiana es una urgencia: la urgencia de una conciencia. Aparecida sugestivamente en la vspera del Centenario de la Revolucin de Mayo, esta obra vilipendia la historia de los infortunios de una Historia que se empecinaba en dictar, con europesticos remedos, la cronologa de los gobernantes o las crnicas de sus batallas. Rojas ensaya la voluntad de otra Historia, entraando en ella la redencin acuciante: una conciencia nacional. Cmo restaurar la nacin? (La suspensin momentnea de las indagaciones sobre la nacin misma, sobre esa presumible incompletitud, sobre ese monumental Proteo que se nos escapa cuando deseamos tomarlo, como escribiera Kautsky (Gonzlez 2007:256), nos traer la espera necesaria para avizorar los legados de Unamuno incrustados en ese cmo). Antes que el apresuramiento de los interrogantes, la certeza primera: Rojas, al enaltecer las bondades del folclor, reescribe, sin traiciones gramaticales, la palabra unamuniana:
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[e]sta ciencia permite conocer el alma del pueblo, por donde pasan las profundas corrientes de la historia; () tiene adems una importancia poltica: l define la persistencia del alma nacional, mostrando cmo, a pesar del progreso y de los cambios externos, hay en la vida de las naciones una sustancia intrahistrica que persiste. Esa sustancia intrahistrica es la que hay que salvar, para que un pueblo se reconozca siempre a s mismo. De ah que los historiadores y los artistas deban reconstituirlo, de ah que los maestros deban ensearlo (Rojas 1971:61-62). Aunque en esa cita haya quedado condensada aquella voluntad rojiana, es otro fragmento de La restauracin nacionalista el que alumbra las concepciones subterrneas de esa pretendida redencin. Cuando Rojas arremete contra la forma convencional de las lecciones de Historia, sostiene que [l]a reaccin contra tan funesta enseanza servir, adems, para que los futuros ciudadanos comprendan que de una poca a otra cambian las formas externas de las sociedades, buscando moldes ms bellos, ms cmodos o ms fuertes, y que en eso consiste el progreso. Pero servir, a la vez, para que sepan que el espritu del pueblo pasa de unas formas a otras, que de cada poca se transmite a la siguiente el legado de una creacin espiritual, cuyo acrecentamiento constante constituye la obra difcil de la civilizacin. El progreso se realiza en un plano fsico y visible, y lo constituyen los medios de produccin, de intercambio, de consumo, de gobierno. La civilizacin se realiza en un plano invisible y metafsico, y finca en la conciencia de la justicia, las concepciones de la belleza, las especulaciones por la verdad. El progreso crea la riqueza material y la fuerza poltica, pero stas no son el fin de la vida, ni para el individuo ni para la especie. Ellas son solamente la envoltura protectora para que la obra de la civilizacin pueda realizarse. Tal es otra concepcin de trascendencia tica y cvica (). Necesitamos predicrsela a las nuevas generaciones argentinas, para sacarlas del innoble materialismo que las ha llevado a confundir el progreso con la civilizacin. (Rojas 1971:64-65) Siendo sugestivo que la mayora de la literatura que ha interpretado el uso en la obra de Rojas de los polos de la antinomia sarmientina, Civilizacin y Barbarie, bajo los cnones del llamado espiritualismo o tradicionalismo (Ramaglia, 1999; Devoto, 2002; Pay y Crdenas, 1978; Sarlo y Altamirano, 1983; Castillo, 1999; Rock, 1987; De la Guardia, 1967; Dubatti, 2006; Biagini, 2000), poca cuenta ha dado en ello de la influencia de la categora unamuniana, el trabajo de Graciela Ferrs se vuelve relevante, puesto que no slo se remite a mencionar dicha relacin (como lo harn otras autoras, como Mar Garrido y Maristella Svampa), sino que se inmiscuye en ella para dar luz a sus implicancias. Ferrs, en su tesis doctoral reconoce, siguiendo a Svampa, que Rojas adeuda a la intrahistoria unamuniana su idea de entender la Civilizacin como un producto del decantamiento histrico no del Progreso, que es la
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forma externa de una sociedad, sino de una cultura (Ferrs 2011). Adems, Ferrs sostiene de modo sugerente que en Rojas existe, ms bien, una dialctica entre Tradicin y Progreso, como as tambin hay en la concepcin unamuniana, una dialctica entre historia e intrahistoria. Cmo eludir, entonces, ese reclamo rojiano, tan recurrente en toda la obra, de una imagen completa de la Civilizacin, iluminada ya por la intrahistoria de Unamuno? Si tras su disruptivo divorcio conceptual con el Progreso, que entraaba una embestida al positivismo radical de la poca, se resignificaba as aquel polo de la antinomia engendrada por un Sarmiento ya lejano (de ese grito de desgarramiento que, pese a dicha lejana, no dejaba de eternizarse en la desgarrada vida poltica argentina), el otro polo, que es el otro, tampoco quedara aferrado a su inmutacin. La Barbarie ya no era interior, ya no era aqulla a la que se haba combatido antao; el brbaro ya no era el nativo. En los tiempos de Rojas, brbaras eran las masas inmigrantes que se confundan en el caos del mercantilismo cosmopolita, en el peligro del innoble materialismo, en el progreso creciente [que] nos prodiga a diario sus bautismos nefandos (Rojas 1971:229): una situacin que, segn l, sera pavorosa si se manifestara con gestos dramticos, pero que parece prspera, porque su manto de prpuras extranjeras, esconde congojas en esta silenciosa tragedia del espritu tradicional (Rojas 1971:84). El cosmopolitismo sin historia y la escuela sin patria (o, ms bien, colonizada por otras patrias, segn la denuncia rojiana), ahogaban ese espritu. Para restaurarlo, haba que salvar a la escuela argentina ante el clero extico, ante el oro extico, ante el poblador extico, ante el libro tambin extico (Rojas 1971:133). No era sino el exotismo el que encarnaba la Barbarie, ahora tambin resignificada. Lo extico no era, sin embargo, lo externo, porque las masas extranjeras ya haban atiborrado el suelo argentino, ya estaban ah. Es por eso que para Rojas, la nica forma de desarmar esa amenaza, era civilizndola. Y civilizar, en su corpus terico, significaba nacionalizar. Tienen las lneas rojianas marcas de una idealizacin de la vieja Barbarie? Al menos, es La misma restauracin nacionalista la que lo desmentira. Si bien Rojas recuerda la calumnia de los historiadores frente a esa Barbarie, que, segn afirma, fue el ms genuino fruto de nuestro territorio y de nuestro carcter, que siendo gaucha, y puesto que iba a caballo, era ms argentina, ms nuestra, lo hara con el mero propsito de rememorar ese nativismo frente a la perversin que entraaba el Progreso. Svampa se recuesta sobre esta certidumbre: Rojas es un educador ante todo, y cuando escribe pensando en los extranjeros cuya vocacin cosmopolita abomina, lo hace pensando en sus hijos, en los hijos de los inmigrantes, () los argentinos de maana (Svampa 2006:127). Rojas reclama, entonces, que ese afn moralizante no se convierta en fanatismo dogmtico y nuestro nacionalismo en regresin a la bota de potro, hostilidad a lo extranjero o simple patriotera litrgica (Rojas 1971:140). Si esa hostilidad, no obstante, sea presumiblemente an una problemtica incontestada de la obra rojiana; si, como asevera Horacio Gonzlez, Rojas se alarma por lo que l mismo haba escrito y recibir con alivio la aprobacin salvadora (Gonzlez 2007:248) de Rod, del mismo Unamuno, de Enrico Ferri, de Jean Jaurs; si resulta poco cmoda la
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coexistencia de aquellos bautismos nefandos del Progreso y la evocacin de que ese mismo Progreso suprima por necesidades polticas y econmicas las viejas costumbres gauchas cuya restauracin quedaba por ello desechada; si esas posibles ambigedades subsisten, lo hacen obedeciendo a una propia naturaleza estanca? Si la afirmacin de un nacionalismo que quiere que vengan sus capitales, sus hombres y sus ideas, aunque asimilndolas y convirtindolas en sustancia propia, convive junto a aquella repetida abominacin del cosmopolitismo ante cuya verdadera sujecin () el elemento nativo abdica en la indiferencia o el descastamiento de las ideas (Rojas 1971:83); si Rojas, pues, se acercaba y se alejaba a la vez de ese Unamuno que, arremetiendo contra los tradicionalistas que iban en busca de lo castizo a la casta que los haba precedido, senta aversin hacia todo lo que en Espaa pasaba por tal cosa, y sostena que al casticismo haba que buscarlo en el hondn del pueblo, que haba que penetrar no slo en el popularismo nacional, sino en el internacional, en el cosmopolita, y que slo lo humano era eternamente castizo; si esas presumibles contradicciones persisten, podran hacerlo, en cambio, en el seno de la misma lgica dialgica que, operando en la pretensin de un progreso con un contenido de civilizacin propia que no se elabora sino en sustancia tradicional (Rojas 1971:87), vivifica los postulados rojianos: la dialctica entre intrahistoria e historia, hermanada con la de Tradicin y Progreso, y redibujada en la de Civilizacin y Barbarie? En 1898, el ao que signa, tras la prdida de sus ltimas colonias ultramarinas, el derrumbe moral de Espaa que se imprimir en las palabras de toda una Generacin, y apenas tres aos despus de que apareciera En torno al casticismo, Unamuno escribe otro ensayo, titulado La vida es sueo. Aqu se lee la cruda vehemencia de unos renovados postulados sobre la intrahistoria que se narran polmicamente y que, indagados con retrospeccin, podran desbordar las reminiscencias unamunianas inscriptas en el contexto de aquella urgente voluntad rojiana. Desdeando la Regeneracin de Espaa reclamada por los intelectuales, entre los que el propio Unamuno se identificaba, escribe: El pueblo, por su parte, () la masa de los hombres privados o idiotas que decan los griegos, los muchos de Platn, no responden. Oyen hablar de todo eso como quien oye llover, porque no entienden lo de la Regeneracin. () Acsanle de falta de pulso los que no saben llegarle al alma, donde palpita su fe secreta y recogida. Dicen que est muerto los que no le sienten cmo suea su vida. Mira con soberana indiferencia la prdida de las colonias nacionales, cuya posesin no influa en lo ms mnimo en la felicidad o en la desgracia de la vida de sus hijos () (Unamuno 1964:234-235) Apenas ms adelante, Unamuno prosigue: Ha concluido la guerra despus de haber enflaquecido a Espaa, y empieza el pueblo a descansar un poco. () Pero no, que ahora le van con la cantinela de la Regeneracin, empeados en despertarle otra vez de su
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sueo secular. Dcenle que padece de abulia, de falta de voluntad, que no hay conciencia nacional, que han llamado moribunda a la nacin que sobre l y a su costa se alza, nacin a la que llaman suya. Suya! Suya! l no la tiene! Slo tiene, aqu abajo, una patria de paso, y otra all arriba, de estancia. Pero lo que tiene no es nacin; es patria, tierra difusa y tangible, dorada por el sol; la tierra en que sazona y gana su sustento (). Si en las naciones moribundas suean ms tranquilos los hombres oscuros su vida; si en ellas peregrinan ms pacficos por el mundo los idiotas, mejor es que las naciones agonicen. (Unamuno 1964:235-236) Estos vituperantes fragmentos muestran a la intrahistoria en su radicalidad: la intrahistoria hecha carne y hueso; la intrahistoria del pueblo, de los muchos, de los idiotas. Pero, ms sugerentemente, en ellos emergen, enfrentadas, las nociones de pueblo y patria con la de nacin. Existe una contraposicin semejante en La restauracin nacionalista? No podramos encarar una indagacin profunda de estos conceptos en la obra rojiana, sin desviarnos de nuestro interrogante fundamental. Sin embargo, podemos avizorar un pasaje en el que Rojas escribe: si la patria de ahora es la nacin (Rojas 1971:44), y frases tales como formacin de la conciencia nacional (Rojas 1971:83), fundar una patria (Rojas 1971:65) formacin espiritual de su pueblo (Rojas 1971:131), que postulan, en su indistincin conceptual, aquella voluntad de restauracin. Aunque existe tambin un fragmento en la misma obra que s entraa una clara distincin. Al hablar de los definibles ncleos espirituales de los pases que haba visitado en su entonces reciente viaje a Europa, afirma que: Esas naciones preexisten espiritualmente, y subordinan a su espritu sus instituciones. En ellas el pueblo ha sido anterior a la nacin. La peculiaridad de nuestra historia, desconcertante para cualquier estadista, consiste, por el contrario, en que, constituida la nacin, esperamos todava poblar el desierto y crear el alma del pueblo. Este es nuestro problema ms urgente. A l debemos subordinar nuestra educacin. (Rojas 1971:136) An cuando las palabras citadas y sus usos reclamen futuras indagaciones, se puede divisar, prontamente, que cuando en esta obra ellas se distinguen, no reproducen sin embargo la inclemente intransigencia de las que en La vida es sueo de Unamuno aparecen como nociones irreconciliables. No es ste acaso un presumible indicio de que era excesivo el peso de las aseveraciones unamunianas para un Rojas cuya voluntad no se mova sino por aquella urgencia de una restauracin de la conciencia nacional? No es el vehemente desdn de Unamuno hacia esa misma conciencia nacional un posible asomo de que un abrazo hermtico a la cosmovisin unamuniana en su totalidad por parte de Rojas, podra insuflar traiciones a su ms urgente vocacin? No se abrazaba Rojas a la certeza de la intrahistoria, sin avizorar exhaustivamente sus implicancias ltimas en la boca de Unamuno? La vida es sueo segua perpetrando vehemencias, tales como la siguiente:
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Pero hay que sacrificar el pueblo a la nacin. () No es una crueldad turbar la calma de los sencillos, y turbarla por una idea? No la hay, por grande que sea, que valga () la plenitud del idiotismo. () No s si hay o no conciencia nacional en Espaa, pero popular s que la hay. El pueblo espaol -no la nacin- se levant en masa, sin organizacin central alguna, tal cual es, contra los ejrcitos de Napolen, que nos traan progreso. No lo quiso. () Que no le sacrifiquen al progreso, por Dios, que no le sacrifiquen al progreso! Ah, si volviese otra vez a aquella hermossima Edad Media, llena de consoladores ensueos; a aquella edad que fue la de oro para el pueblo que trabaja, ora, cree, espera y duerme! (Unamuno 1964:237-238) En este fragmento conmovedor, es la oscuridad de las letras unamunianas la que conmueve; la oscuridad de ese retorno a la Edad Media, la oscuridad contra la idea, contra un Progreso monolticamente desdeado, contra la conciencia nacional. Aqu se torna ms posible an aquel peso demasiado de las palabras de Unamuno sobre las palabras de Rojas, tan distantes de esas significaciones. Esta ponencia concluir con el rescate de una obra teatral que arrojara, sino la evidencia ltima, s una tmida aproximacin a aquella pregunta primigenia. En uno de los actos de Galileo Galilei, de Bertolt Brecht, un pequeo monje, discpulo del emblemtico astrnomo, se dirige a l para informarle, con real desasosiego, que haba resuelto renunciar a la astronoma. La que sigue, es la argumentacin de tal renuncia: Permtame que le hable de m mismo. Yo me cri en el campo; soy hijo de labradores, gente sencilla. Saben todo lo que hay que saber acerca de los olivos, pero de todo lo dems, saben poco y nada. Mientras observo los satlites de Jpiter, veo a mis padres, sentados con mi hermana junto al hogar, comiendo su sopa de queso. Veo sobre ellos las vigas del techo, ennegrecidas por el humo de siglos. Veo claramente sus manos viejas y gastadas, y la pequea cuchara que esas manos empuan. No les va bien, es claro, pero an en su desdicha hay un cierto orden. Su vida tiene ciclos que se repiten eternamente (). Las desgracias se ciernen sobre ellos con regularidad. Las espaldas de mi padre no se curvaron de una sola vez sino poco a poco cada primavera; del mismo modo que los partos, uno tras otros, han ido convirtiendo a mi madre en una mujer reseca. Pero ellos tienen la sensacin de que hay una continuidad y una necesidad en todas las cosas (). Se les ha asegurado que la mirada del Todopoderoso est posada sobre ellos, y que todo el teatro del mundo ha sido construido a su alrededor para que ellos, los actores, desempeen los papeles, grandes o pequeos, que les han tocado en la vida. Qu sentiran si ahora yo, su propio hijo, les dijera que no, que viven en una pequea masa de piedra, una entre millones y no de las ms importantes, que gira sin cesar en el inmenso espacio vaco? Para qu entonces tanta paciencia, tanta conformidad en su miseria? () Veo los ojos de mi gente llenarse de
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espanto, veo sus cucharas caer sobre la piedra del hogar, veo que se sienten traicionados, engaados. () Nuestros padecimientos no tienen, por lo tanto, ningn sentido? (Unamuno 1964:96-97) Aqu puede leerse una intrahistoria inserta en un campo semntico radicalmente opuesto al de los postulados unamunianos. La incorporacin de este fragmento entra la mera intencin de radicalizar tensamente la visin de lo que Unamuno haba escrito. Podra Rojas, en fin, soportar el peso de esa oscura metafsica unamuniana? Esta ponencia slo podra arriesgarse a la certeza posible: sin idiotas, sin glorificaciones medievales, sin hermticas condenas a la nacin, La restauracin nacionalista no pretenda sino reclamarle a la Historia la salvacin de ese alma argentina que subsista en la sombra silenciosa de una intrahistoria despojada, presumiblemente, de sus unamunianas implicancias ltimas. Bibliografa BALIBAR, tienne y WALLERSTEIN, Immanuel (1980), Raza, Nacin y Clase, Buenos Aires, Iepala. BARBERO, Mara Ins y DEVOTO, Fernando (1983), Los nacionalistas, Buenos Aires, CEAL. BECCO, Horacio J. (1958), Bibliografa de Ricardo Rojas. En Revista Iberoamericana, n 46, VII-XII. BERTONI, Lilia A. (2001), Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. La construccin de la nacionalidad argentina a fines del siglo XIX, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. BIAGINI, Hugo E. (2000), Espiritualismo y positivismo. En ROIG, Arturo A. (ed.), Madrid, CSIC-Trotta. BRECHT, Bertolt (1984), Galileo Galilei, rea de Publicaciones del Teatro Municipal General San Martn. [1948] CASTILLO, Horacio (1999), Ricardo Rojas, Buenos Aires, Academia Nacional de Letras. CRUZ, Juan Cruz (1998), Tradicin histrica y tradicin eterna. De Ganivet a Unamuno. En Anuario Filosfico, n 31. DE LA GUARDIA, Alfredo (1967), Ricardo Rojas, Buenos Aires, Schapire. DEVOTO, Fernando (2002), Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
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La idea de libertad como fin y motor de la historia (Retorno a la teora del fin de la historia) Eduardo Piazza
Universidad de la Repblica, Uruguay edward@montevideo.com.uy Resumen Cuestionaremos nuevamente la impactante tesis que Francis Fukuyama puso en circulacin alrededor de 1990, paralelamente a la desarticulacin del bloque socialista. Su teora plantea una filosofa de la historia originaria de Hegel, que comparte problemas aunque no respuestas con Marx. Uno de los ms interesantes consiste en preguntarse por el/los mecanismos que produce(n) el movimiento que llamamos historia (sea la idea de libertad, o la lucha por el reconocimiento, etc.), y si stos conduciran o no hacia el final de tal movimiento. Proponemos separar su tesis en dos partes, analizar la posible validez de la primera y rebatir la segunda, que en el mejor de los casos, quedar transformada en formulacin de una utopa poltica. Palabras clave: idea libertad como motor de la historia, la lucha por el reconocimiento como motor de la historia, idea libertad y la utopia poltica del fin de la historia. Palabras clave: idea libertad como motor de la historia, la lucha por el reconocimiento como motor de la historia, idea libertad y la utopia poltica del fin de la historia.
The idea of freedom as end and engine of history (Return to the theory of the end of history)
Abstract Well call into question again the shocking thesis that Francis Fukuyama put into circulation around 1990, in parallel to the disarticulation of the socialist bloc. His theory states a philosophy of history originally from Hegel, that shares problems, although not answers with Marx. One of the most interesting consists on the determination of which is (are) the mechanism(s) that produce the movement we call history (the idea of freedom, or the fight for recognition, etc.), and whether or not they lead towards the end of such a movement. Well essay to separate his thesis in two parts, analyze the possible validity of the first and refute the second, which in the best of cases, will be transformed into a political utopy formulation. Key words: the idea of freedom as the engine of history/ the struggle for recognition as engine of history/ the idea of freedom and the political utopy of the end of history. Keywords: the idea of freedom as the engine of history/ the struggle for recognition as engine of history/ the idea of freedom and the political utopia of the end of history.
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La impactante tesis que Fukuyama puso en circulacin alrededor de 1990, paralelamente a la rpida autodesarticulacin del bloque socialista, no dej nunca de despertar ataques muchas veces desencaminados. Casi cualquier evento poltico que ocupara la atencin pblica global o incluso tan slo estadounidense, fue citado como prueba de que la historia, lejos de haber alcanzado su fin, segua en movimiento. Entre los muchos rechazos que recab esta tesis algunos provinieron incluso de sus colegas consejeros de poltica exterior estadounidense; entre otros motivos porque poda sospecharse que ella apuntaba a marcar el perfil propio de un recin llegado que intentaba sobresalir del conjunto y saltear as insufribles mediaciones burocrticas y de status. Pero adems la notoria formacin en filosofa de Fukuyama incluye entre sus fundamentos tericos a Hegel y Nietzsche, normalmente rechazados por la tradicin liberal como contrarios a ella1. Mientras extraamente se omitan y salteaban las muchas mistificaciones que contena en su planteo y proyecciones2, se le brindaba en bandeja a Fukuyama la oportunidad de demostrar lo poco que sus crticos saban de filosofa e historia de las ideas polticas. Pasados ya veinte aos desde su formulacin, y con ellos tambin el relativo golpe de efecto que contena, la propia teora parece haber perdido inters, y en consecuencia haber pasado ella misma al desvn de la historia. Desde nuestro punto de vista seguira, sin embargo, manteniendo vigencia3, lo que justifica que la quitemos de ese desvn, para reclinarla ahora en el divn del ideo-anlisis filosfico. Comencemos enfocando alguna de las crticas mas comunes que recibi. La principal parece haber provenido de las reacciones acadmicas en general y politolgicas en particular, al atentado contra el complejo de torres gemelas del World Trade Center. La historia pareca evidentemente continuar, tal como todos, excepto el autor de la extravagante teora que lo negaba, podan percibir. Sin embargo ese mismo suceso poda citarse como confirmatorio de sus pronsticos4. Despus de todo haba previsto con toda claridad la posibilidad de un ataque proveniente del mundo que
La obra inicial de Fukuyama (El fin de la historia? (1989); El fin de la historia y el ltimo hombre (1992)) podra verse tambin como un intento ms o menos implcito de polmica con Popper (La sociedad abierta y sus enemigos (1945)). Adems de Hegel y Nietzsche, tambin est claramente presente la referencia a Marx, y en muchos pasajes incluso la de Platn. Imposible no recordar que Platn, Hegel y Marx eran para Popper los enemigos de la sociedad libre y abierta, aquellos a los que habra que desterrar de su repblica ideal, por supuesto de fundamento liberal, o an proto-neoliberal. 2 Este pasar por alto probablemente se debiera a que buena parte de sus crticos coincidan con l en su diagnstico, aunque tal vez no en sus conclusiones ni proyecciones. Es decir, compartan como sentido comn acrtico las mismas mistificaciones. Por ejemplo que las intervenciones militares de los EE.UU. (con y sin apoyo internacional) en medio oriente eran acciones meramente defensivo-punitivas, emprendidas por el o los campeones del mundo occidental libre, o post-histrico segn Fukuyama, contra fanticos y juramentados enemigos del estilo occidental de vida; por supuesto habitantes de un mundo al que poda llamarse tercero, subdesarrollado, o histrico, pero al que todos coincidan en considerar retrasado en relacin a occidente. 3 En tanto se trata de una variante terica enmarcada por la varias veces centenaria ideologa liberal, su vigencia est atada a la de esa misma ideologa, y a su capacidad de variacin y adaptacin a contextos y configuraciones geopolticas, o mejor geoculturales, ms o menos limitadamente cambiantes. 4 Aunque tambin confirmaba los pronsticos de la teora rival de Huntington (El choque de civilizaciones (1996)), pues poda interpretarse como el primer incidente de una inminente guerra o choque entre civilizaciones. O en realidad, primero en el territorio de occidente, pues en todo caso la guerra estaba ya en marcha.
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permaneca atascado en el fango de la historia, contra el mundo post-histrico. Tal suceso poda desatar una respuesta blica punitoria y siempre defensiva (pues todo el armamento de occidente, rebautizado como mundo post-histrico por Fukuyama, slo tendra propsitos defensivos), pero estrictamente no generara ningn nuevo movimiento de la historia5 en el mundo que habra ingresado al fin de ella. En todo caso poda llevar a una reafirmacin de la idea liberal, es decir un refuerzo de lo mismo que ya era. Si se trata de continuar la bsqueda de posibles contrapruebas, podra ser mejor enfocarse en las respuestas poltico-administrativas que se dieron a la crisis global del 2008. En los EE.UU. esta crisis deriv en el recambio de gobiernos republicanos que durante algo ms de veinte aos haban conducido la globalizacin y liberalizacin de los mercados. Las nuevas frmulas puestas en prctica para capear el temporal pasaron por la imposicin de controles y restricciones a la operacin del mercado financiero. Es decir una vuelta al intervencionismo del Estado en algunas actividades econmicas y en la administracin de recursos, con el objetivo de mantener el sistema en funciones, acompaado por un modesto y limitado retorno a mecanismos filo-keynesianos que parecan definitivamente enterrados para y/o por el liberalismo ultramontano. Europa reaccion de manera contraria, yendo inicialmente hacia medidas de ajuste y tambin de restriccin, pero aqu slo de beneficios, afectando los derechos sociales y generando movimientos masivos protestatarios, conocidos como indignados. En este ao 2012 esos movimientos comienzan a expresarse en trminos de resultados electorales (Francia y Grecia por ahora, a los que seguirn probablemente Italia y Espaa), que ponen el ajuste y hasta la eurozona en cuestin. Algn testigo que recordara ahora la teora que nos ocupa, podra opinar que estamos en presencia de contradicciones internas del mundo post-histrico, tales que derribaran entonces al menos parte del soporte emprico que en los 90 del siglo pasado haba contextualizado a esa misma teora. Como es sabido, la existencia de estas contradicciones sera evidencia suficiente de la incansable marcha de la historia en la teora de Marx; expresin de la tensin estructural que emerge como lucha de clases. Sin embargo, si bien esto podra contrarrestar la ilusin de que occidente no sufrira ya vaivenes desde su ingreso al muy estable fin de la historia, con todo podra no implicar un cuestionamiento de fondo a la tesis de Fukuyama, pues las contradicciones que motorizaran la historia pertenecen para l al nivel ideolgico6. Para que tal cuestionamiento ocurriese sera necesario demostrar que la misma idea de libertad ha sido cuestionada, llevando as a retroceder la historia ideolgica y generando formas de Estado y organizacin poltica que por supuesto no se ajustaran
Es decir, de la historia ideolgica de la humanidad, que es estrictamente la que interesa a Fukuyama. Es decir, ocurriran en la superestructura, para utilizar la definicin de Marx. Fukuyama vuelve a invertir la relacin de causalidad de la teora social marxiana, retornando a la primaca hegeliana de las ideas. El reflejo nebuloso de la dialctica material, propia de la estructura social, en la conciencia humana (tal la conceptualizacin de las ideas/ideologas en Marx), vuelve ahora a constituir el motor de toda la maquinaria en Fukuyama. La lucha superestructural de las ideologas sera el contenido fundamental de la historia, y de su desarrollo contradictorio y sus resultados dependen todas las realizaciones materiales de la humanidad.
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a la definicin del Estado Homogneo Universal (EHU)7, forma poltica que correspondera al fin de la historia. En definitiva, parece que el problema a responder por la teora de Fukuyama dependera del lugar y la importancia que se otorgue en ella a la libertad de movimientos de los agentes en el mercado, y su relacin con las libertades polticas e individuales en general. Si volvemos a analizar las respuestas del supuesto mundo post-histrico a la crisis que afect a las principales economas que conforman ese mundo, podramos proponer que en los EE.UU. se afect la libertad del mercado financiero en particular, al tiempo que se trat de corregir mediante medidas sociales, al menos en una pequea parte, el desempleo y la cada de la seguridad social. Es cierto que el salvataje de bancos y entidades financieras tambin tuvo un costo social que cae sobre los contribuyentes, pero tanto las restricciones a la operacin de grandes corporaciones financieras como las tibias correcciones apuntaron a paliar los desequilibrios generados por la crisis. Se trat de disminuir las crecientes desigualdades sociales, y evitar tanto los peores efectos como la repeticin del fenmeno crisis, afectando para ello parte de la libertad de operacin en el mercado. Por el contrario Europa occidental lleva ya cuatro aos de ajustes econmicos atenindose a las frmulas y recetas de las entidades financieras supranacionales que restringen los gastos y polticas de bienestar y relativo equilibrio, tendencia que parece haber encontrado sus lmites ltimos de soporte social. Es decir, aqu se habran afectado las libertades sociales y polticas en nombre de la libertad de mercado que apoya al movimiento sin trabas del gran capital. Como sea, el Estado Homogneo Universal, aquel que promueve y defiende la libertad de todos por igual, o la igual libertad, apoyado en la libertad de mercado, ya no es sostenible. La post-historia, si alguna vez existi en puridad, ha desembocado nuevamente en la historia, pues el ex mundo post-histrico se percibe atiborrado de las contradicciones sociales que crea haber superado. Por supuesto, nada de esto sera importante si tales contradicciones presentes en el nivel material de la sociedad no se mostraran como contradicciones ideolgicas. Sobre este punto, no se puede negar que en el propio mundo que crea haber superado la historia han resurgido o recobrado fuerza las posturas ideolgicas social-demcratas, socialistas, y an ms radicales, que cuestionan al menos parcialmente al liberalismo, ideologa que debera ser nica presente en la post-historia. De todos modos creemos que esto no echa an por tierra la tesis de Fukuyama, aunque obliga a su correccin y a la modificacin de su gnero literario de pertenencia, pues ya no puede tenrsela por la descripcin de un estado de cosas presente. Por otro lado se muestra que la historia podra no tener el sentido nico y progresivo que la teora le adjudica; o que tal vez ese sentido se exhiba slo en el largo plazo, mientras
Fukuyama define y caracteriza al mismo tiempo a esta forma de Estado como: 1) liberal, pues reconoce, protege y estimula por su sistema legal el derecho universal a la libertad; 2) democrtico, pues existe por el consenso y legitimacin de los gobernados, y para ellos. En consecuencia, y en tanto en l la idea o principio de la libertad est plenamente realizada, y todas las contradicciones han sido resueltas, se tratara del estadio final del desarrollo ideolgico y poltico de la humanidad. La dimensin economa parece tener aqu una importancia menor, aunque el EHU sera reforzado o an garantizado por una economa de libre mercado. La economa tendra por funcin permitir y asegurar que todas las necesidades humanas sean actual o potencialmente satisfechas.
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que en plazos relativamente cortos de tiempo la historia puede presentar retrocesos, marchar directamente en reversa, o bien tomar largas trayectorias circulares que repitan pasos y etapas que parecan haber quedado superadas. Mantener la tesis exige entonces, si se reconoce esta reversa histrica, levantarla ahora, aunque slo una parte de ella, como utopa. Proponemos entonces descomponer la tesis de Fukuyama en dos partes para enfocar nuestro anlisis en lo que de ella podra quedar an en pie, del modo siguiente: 1) la humanidad ha llegado al final de la historia de su evolucin y desarrollo ideolgicos; 2) Occidente en particular (los EE.UU. y Europa occidental) vivira ya plenamente en el estadio final de la historia, no slo ideolgica sino tambin poltica. Creemos haber rebatido hasta aqu la segunda parte de la tesis. Frecuentemente se ha tomado esta segunda parte como simple explicacin de la primera (que constituira entonces la totalidad de la tesis), y no, tal como aqu sostenemos, como parte independiente de ella. An podemos desarrollar las conclusiones que Fukuyama obtena de esta segunda parte, para representar una nueva configuracin. Segn su teora luego del fin de la guerra fra el planeta habra quedado geo-ideolgicamente y geo-polticamente dividido en dos grandes regiones: un mundo post-histrico homogneo (nuevamente EE.UU. y Europa occidental) y un mundo histrico que comprendera todo el resto, en el que se mezclaran desordenada y confusamente varias ideologas y formas polticas. Este mundo estara inmerso y atrapado en el fango de la historia, y permanecera en ella por un largo e indefinido tiempo. Como hemos intentado mostrar, si tal configuracin geopoltica y geoideolgica alguna vez pareci tener lugar, en todo caso ha quedado perimida, y slo contaramos hoy con un nico mundo por completo histrico. Respecto de la primera parte debemos dar cuenta de varias implicaciones. Fukuyama declara llegado el fin de la historia tan lejos como en el ao 18068, ao en que Napolen derrota al ejrcito prusiano de Federico Guillermo III en la batalla de Jena9. As como los ejrcitos napolenicos portadores de los ideales de libertad e igualdad de la revolucin francesa habran representado entonces la vanguardia de la humanidad dando sus primeras batallas ideolgicas, el mundo post-histrico que habra comenzado a constituirse despus de la segunda guerra mundial, representara la concrecin poltica y material de esta vanguardia ideolgica, ya bastante ms extendida. Los ideales declarados por la revolucin francesa, y sobre todo el principio de la libertad, sera idea suprema e irrebasable por ninguna otra. En consecuencia la humanidad habra llegado al punto mximo de su evolucin ideolgica, y no ser ya posible ningn ulterior cambio pues no hay ms all de esta idea. Slo queda como gran tarea de futuro expandirla hasta alcanzar la totalidad del orbe. El occidente posthistrico sera as vanguardia ideolgica y poltica de la humanidad, y an material
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Siguiendo en esto la lectura interpretativa hecha de Hegel por Alexandre Kojeve. Las guerras napolenicas sern reinterpretadas como la expansin de los ideales de la revolucin francesa contra el principio monrquico, dando pie as a la teora de la revolucin permanente que todava se puso abiertamente en juego en el enfrentamiento ideolgico y poltico entre Stalin y Trotsky, jefe ste del ejrcito rojo. Aunque nada dice sobre el punto, Fukuyama retoma evidentemente esta teora. La idea de libertad triunfante en las revoluciones norteamericana y francesa habra avanzado desde entonces expandindose revolucionariamente por el mundo occidental.
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pues el EHU es tanto forma poltica ltima, como concrecin material de la idea de libertad. De cualquier modo, la cesura entre los mundos histrico y post-histrico ser salvada en el futuro, pues la marcha lineal y progresiva de la historia le tiene destinado al mundo que an vive en ella el mismo estadio final ideolgico y poltico. Aunque previo a alcanzar dicho estadio y destino final, este mundo deber transcurrir por un tiempo indefinido que estar lleno de combates, algunos a favor y otros en contra de la libertad, o de la idea de libertad. La idea de libertad habra sido desde su aparicin tanto el motor actual como tambin la causa final y objetivo utpico de la bsqueda humana. Ella tironea constantemente del tren de la historia para enderezar la marcha de este tren en su direccin10. Ahora bien, esta idea tiene por supuesto un papel fundamental en la teora. Pero la historia no es inmediatamente el resultado de ella, sino del conflicto que ha mantenido, desde su lejana y nebulosa aparicin en las conciencias, con otras ideas opuestas, que la han resistido, oprimido y derrotado, hasta la llegada de las revoluciones norteamericana y francesa. Si tan slo ella existiese o bien si tuviese tanto poder de conviccin como para triunfar sin mediaciones sobre todas sus rivales -ideas o ideologas alternativas que han sido y an permanecen-, simplemente no habra existido la historia ideolgica de la humanidad, pues sta habra ingresado inmediatamente al fin de la historia. Reiteramos que por supuesto, tanto la idea de libertad como la construccin sistemtica derivada de ella, la ideologa liberal, son logros culminantes, ms all de los cuales no podr ya ocurrir ninguna otra (idea o ideologa) que las supere. As que si las ideologas son los macro-actores de la historia, y de su enfrentamiento nace la sucesin de grandes acontecimientos que sobresalen en lo que llamamos historia, de todos modos necesitan de agentes que las encarnen y que vivan y mueran por ellas. Pero la trama interna de la historia podra estar dada por infinitos micro-combates en nombre de las ideas nucleares de las que las ideologas se siguen, infinitos combates siempre a muerte por la libertad, bajo la forma de luchas por el reconocimiento. Esta lucha por el reconocimiento se constituye ahora en nuestro trabajo en nueva metfora de la causa motriz del continuo desarrollo de la historia. Fukuyama retoma el famoso pasaje hegeliano de la dialctica amo -o seor- y esclavo, combate aparentemente singular por el reconocimiento, y que fue ganado por el seor durante incontables eras. Como se sabe el esclavo resulta tal a partir de renunciar al combate por temor a su muerte. Pero el abstracto modelo hegeliano puede fcilmente ampliarse de modo que la aparente singularidad inicial se transforme para convertir a sus protagonistas en actores colectivos. Del desenlace de este combate habran resultado as probablemente todas las sociedades jerrquicas,
Estrictamente deberamos suponer que la historia ha comenzado mucho antes del registro de aparicin de la idea de libertad. Puede que Fukuyama no sea muy claro al respecto. No arriesgaremos mucho al proponer que en la modernidad la idea toma forma sistemtica hasta emerger como ideologa del liberalismo. Pero como simple idea de libertad podra haber estado omnipresente en la historia humana, aunque tal vez no exista completa conciencia de ella hasta algn momento muy posterior y relativamente cercano a la poca en que vivimos.
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ya sean de castas, estamentos o an clases. Y si, y cuando, el desenlace cambie, la humanidad arribar finalmente luego de su largo recorrido a la sociedad ideal organizada bajo el EHU, ltima forma poltica en la cual todas las contradicciones o luchas por reconocimiento habran sido finalmente resueltas y todas las necesidades humanas satisfechas; la verdadera sociedad sin clases soada por Marx pero cuya realizacin slo habra sido posible por el liberalismo, tal como el devenir histrico habra finalmente demostrado en la opinin de Fukuyama. Ahora bien, la ideologa liberal siempre ha sido compatible con la desigualdad social, y por ello es que Marx poda considerarla como internamente contradictoria y destinada a ser superada por la alternativa ideolgica socialista11. Qu aportara entonces de nuevo el EHU para que pueda sostenerse que en l se han resuelto todas las contradicciones, y que con l ha finalizado la historia poltica de la humanidad? Si enfocamos nuevamente su definicin veremos que su caracterstica fundamental es la de proteger y estimular por su sistema legal el derecho universal a la libertad. Bien, pero el ideal liberal que triunfa al fin de la historia debera contener ambos principios revolucionarios, libertad e igualdad. Fukuyama resuelve de modo interesante el problema: el sistema legal final de la historia asegura a todos por igual el derecho a la libertad. En consecuencia, le atribuye a este sistema legal formal el potencial de eliminar las clases sociales ()12, resolviendo as la contradiccin de los ordenamientos poltico-social liberales, contradiccin entre capital y trabajo, en la que centraba su crtica la ideologa socialista, y en cuya resolucin fundaba la creencia de superioridad sobre el liberalismo. Si mantenemos la disposicin de tomar en serio la teora y la tesis de Fukuyama deberemos ahora llevar adelante el intento de salvar este problema, para lo que ser necesario poner en juego elementos explicativos algo ms arriesgados, que el mismo Fukuyama toma de Hegel. Volvamos entonces a la dialctica seor y esclavo. Bien mirada, la lucha por el reconocimiento era en el fondo tanto una lucha por la superioridad como tambin una lucha por la igualdad, aunque tal vez indirecta. Es decir, ella poda arrojar dos resultados posibles: o bien uno de los protagonistas derrotaba y eliminaba al otro, arribando en el mismo acto a la afirmacin de su superioridad como a la negacin de ella pues aquel que poda confirmar la superioridad lograda en el combate, ya haba dejado de existir- , o bien a la igualdad, en caso que ambos admitieran la imposibilidad de superar al otro, convirtindolo
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Como es obvio, si bien Marx critica las ideas dominantes de la sociedad burguesa del siglo XIX, lo que le preocupaba eran las contradicciones estructurales y sociales que estas ideas en parte reflejaban. Aqu tomamos una licencia para mantener la lnea argumentativa de Fukuyama. 12 Fukuyama no niega, sino que percibe claramente la existencia de desigualdades sociales en el mundo pretendidamente post-histrico en general. Respecto de las que evidentemente se registraban en los EE.UU. de principio de los aos 90 del siglo pasado que a esta altura seguramente se han agudizado, y no precisamente por los factores explicativos esgrimidos por l- sostena que ellas se deban en exclusivo a factores ideolgicos y culturales. As la marginacin de la etnia afro-americana respondera a rmoras ideolgicas dejadas por siglos de esclavitud an no superadas, que impeda a los integrantes de esta etnia volcar a su favor los beneficios ofrecidos por el sistema legal. Algo similar se aplicara probablemente a la inmigracin hispano-americana, y otro tanto aunque habra que analizar los factores ideolgicos diferenciales aplicables a los grandes casos- a la que tiene lugar en Europa Occidental procedente del frica, cercano y medio oriente, y/o del este europeo.
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entonces reconocindolo como- en un igual. Pero en tanto una de las partes escindidas, ya fueran figuras del espritu, como en Hegel, o del hombre material y concreto para Marx, evitaba el enfrentamiento a muerte, el resultado era la prdida de libertad, la que quedaba en poder del as reconocido como seor, inaugurando entonces la desigualdad13. De modo que este aparentemente pequeo engranaje que constituira la trama interna de la historia puede generalizarse hasta cubrir la totalidad de las luchas actuales entre los hombres por la recuperacin de su reconocimiento, ya sean de etnias y/o pueblos oprimidos, por el reconocimiento igual contra sus respectivos opresores; o de grupos de identidad cualesquiera (de creencias religiosas, de gnero y/u orientacin sexual, de opcin por cualquier diversidad, etc.) que reclamen igualdad formal de derechos en nombre de esa identidad no reconocida, marginada o discriminada. Por qu no?, incluso la lucha por la distribucin de los recursos en la forma de salarios o beneficios, u otras formas de derechos sociales puede entenderse de este modo. Si efectivamente todas estas luchas pudieran encontrar proteccin y estmulo en el sistema legal y dems instituciones de un hipottico Estado (sea por ejemplo el EHU), habra tal vez que darle razn a Fukuyama, concedindole que ninguna idea pueda superar a la de libertad para resolver satisfactoriamente al mismo tiempo, por lo menos el problema de la igualdad formal, o de igual libertad formal. Ser igualmente eficaz para resolver la cuestin de la igualdad, o de la relativa igualacin social y material? Parecera en primera instancia que atender a este problema supondra introducir una correccin fuerte a la prctica poltica tradicional del liberalismo que sostiene como fundamental la libertad de accin en la esfera de la economa por sobre toda otra forma o modalidad de la libertad, aunque ella desemboque sistemticamente en la produccin de la desigualdad; es decir, nuevamente en la reproduccin de las clases sociales. Si no se admiten tales correcciones polticas, slo queda confiar en la vigencia del sistema legal formal y otras instituciones estatales para la proteccin y estmulo del derecho universal a la libertad. Es decir, confiar en la proteica capacidad del principio de libertad para balancear inmediatamente toda reproduccin de ventajas materiales con una nueva lucha por el reconocimiento de la legitimidad de la igual distribucin, o igual participacin en todo nuevo recurso agregado. Por cierto un tal Estado liberal y plenamente democrtico como el supuesto EHU no ha existido nunca, o por lo menos no hasta el momento; tal vez sea esto porque el principio de igual libertad no ha alcanzado an el pleno desarrollo del que es capaz, y en consecuencia no existe an su plena realizacin poltica y material. Pero la racionalidad suprema de la idea y principio de libertad asegura su realizabilidad futura. De modo que si tal principio, que en nuestra interpretacin contiene en su concepcin y posible realizacin plena al de igualdad, ya ha hecho su aparicin en la historia, entonces tal vez la humanidad pueda asistir al fin de su evolucin ideolgica, y
Aunque tal vez la libertad del seor tuviera un carcter aparente, pues como se sabe, tambin inauguraba la dependencia del seor respecto del esclavo, quien mediaba en la satisfaccin de los deseos de aqul. Slo en la optimista sociedad burguesa era -o pareca- posible la autonoma del individuo y la libertad real; as para la ilustracin, momento ms o menos inicial de esa misma sociedad.
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entonces al fin de su historia del mismo tipo. Pero la forma poltica que exprese plenamente a este principio slo sera por el momento una utopa. Tal como ha sostenido Wallerstein, el mejor camino para la auto-defensa social y su eventual expresin poltica en los estados que se reclaman liberales, es tomar en serio los o bien algunos- ideales del liberalismo y exigir su realizacin efectiva.
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Las relaciones entre filosofa y retrica Cuestiones polticas Armando Villegas Contreras
Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Mxico armandovic@uaem.mx Resumen Las relaciones entre filosofa y retrica han sido, desde siempre, problemticas. Tradicionalmente, desde Platn, se ha dicho que la primera es el lugar privilegiado del concepto, del conocimiento y de lo verdadero. La segunda en cambio es presentada como una tcnica, como un arte que persuade mediante el uso de artificios del lenguaje llamados tropos. Este arte de persuadir, normalmente no tiene el estatuto de verdad o, simplemente, no busca lo que la filosofa. La retrica puede ser falsa o verosmil, la filosofa, slo busca decir la verdad. Distincin cuestionable ya que pone en marcha una serie de exclusiones y valoraciones que en el anlisis mismo del funcionamiento del lenguaje, han probado, ms de una vez, su fracaso. Palabras clave: retrica, filosofa, lenguaje.
The relations between Philosophy and rhetoric

Abstract The relations between philosophy and rhetoric have been, from always, problematic. Traditionally, from Plato, it has been said that the first one is the privileged place of the concept, of the knowledge and of the real thing. The second one on the other hand is presented as a technology, as an art that persuades by means of the use of artifices of the language called tropes. This art of persuading, normally does not have the statute indeed or, simply, it does not look what the philosophy. The rhetoric can be false or credible, the philosophy, only it seeks to tell the truth. The separation is problematic, since put on the table a series of valor judges that are not proved in the language analyzes. Keywords: rhetoric, philosophy, language.
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Este texto surgi de una idea de Michel Foucault expresada en el marco de una discusin que sostuvo con psicoanalistas en Brasil. En el fondo hay una gran oposicin entre el retrico y el filsofo. El desprecio que el filsofo, el hombre de la verdad y el saber, siempre tuvo por quien no pasaba de ser un orador. El retrico es el hombre del discurso, de la opinin, aquel que procura efectos, conseguir la victoria. Esta ruptura entre filosofa y retrica me parece ms caracterstica en el tiempo de Platn. Se tratara de reintroducir la retrica, el orador, la lucha del discurso en el campo del anlisis, no para hacer como los lingistas un anlisis sistemtico de los procedimientos retricos sino para estudiar el discurso, an el discurso de la verdad, como procedimientos retricos, maneras de vencer, de producir acontecimientos, decisiones, batallas, victorias, para retorizar la filosofa (Foucault, 1996:157158) Esta propuesta es casi una metodologa de anlisis. Aunque, dado el carcter singular del abordaje y sus referencias blicas, preferira llamarla, estrategia. Primero, la conciencia de Foucault sobre la oposicin milenaria y reiterativa entre filosofa y sofstica. Luego la idea segn la cual, los lingistas, al hacer un anlisis sistemtico de los procedimientos retricos en s mismos, es decir, separados de otro tipo de discursos, incurriran en el mismo error, separar, por un lado, discursos retricos y discursos de verdad. Y por ltimo, la lnea en la que trabaja este texto, tratar, ms bien, sistemticamente, todo discurso, an el discurso de verdad como procedimiento retrico. Esto es maneras de vencer, de producir acontecimientos, decisiones, batallas, victorias, para retorizar a la filosofa. Cmo sera semejante propuesta de trabajo? Negara la especificidad de la filosofa? Se necesita, desde luego, un poco de subversin para retorizar a la filosofa. Analizar los procedimientos para producir la verdad en la argumentacin antes de analizar si, de hecho, un argumento es verdadero o falso es el propsito de este trabajo. Pero qu sera retorizar a la filosofa? Esta propuesta de trabajo podra bien ser la desarrollada por Paul de Man. La epistemologa de la metfora es el texto en el que Paul de Man deconstruye el funcionamiento de los tropos en algunos pasajes de las filosofas de Locke, Condillac y Kant. Texto novedoso por su estrategia de lectura y radical por sus consecuencias para la epistemologa moderna. El texto no slo hace consciente que la divisin de las disciplinas tericas en campos autnomos no depende de la diferencia sustancial del objeto de estudio propio de cada campo sino de prcticas discursivas institucionales. De Man ofrece un anlisis tanto lingstico como filolgico de la querella entre la filosofa y la retrica. La querella que hizo posible la distincin entre concepto y tropo, entre sentido figurado y sentido propio. Paul de Man indica que esa querella consiste en el intento de la filosofa de mitigar (o desterrar por completo) el efecto epistemolgico disruptivo del lenguaje figurado. La metfora ataca y asedia los textos de filosofa y un anlisis riguroso de las palabras confirma que el lenguaje est saturado de tropos. Entonces la filosofa ha de hacer la paz y tratar de llegar a un acuerdo con la figuralidad de su lenguaje o bien verse derrotada ante los tropos y renunciar a su constitutiva pretensin de rigor. Esta
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querella ha tratado de delinear los lmites de los distintos discursos separando un lenguaje esttico como el potico o el literario de uno cientfico y filosfico. Esta deconstruccin muestra que las distintas disciplinas son un conjunto de enunciados que se formulan de acuerdo a criterios institucionales para la clasificacin de los saberes. Como primera conclusin Paul de Man demuestra que la separacin del saber comporta aspectos institucionales como la organizacin de las distintas disciplinas por departamento en las universidades. Esas distinciones son eso, separaciones institucionales y no condiciones propias del vocabulario de cada saber. Podemos decir entonces que no existe el discurso filosfico? Semejante conclusin tan simplista no merece ni siquiera ser tomada en cuenta. Es un hecho que existe el discurso filosfico, que tiene sus propias reglas, sus maneras de interrogar, de regulacin y de produccin. Sin embargo, este discurso no ha dejado de interrogarse tambin sobre su propia validez y pertinencia. E incluso sobre su papel y su objetivo en el mundo de lo humano. Todos iniciamos el estudio de la filosofa ms o menos con la misma interrogante que iniciaban los sabios griegos para qu sirve la filosofa? Qu es la filosofa? Yo sostengo que esa interrogante es una cuestin poltica y que, para validar sus aseveraciones la filosofa ha tenido que abrirse paso como un discurso para reglamentar cualquier discurso, ha tenido que delimitarse como discurso de lo verdadero respecto de otros saberes. Una de esas reglamentaciones ha sido el control de la retrica, la separacin entre un discurso de lo verdadero y otro de la persuasin, entre un discurso conceptual y otro de los tropos. Dilucidar qu es lo poltico de ese control al interior del discurso filosfico es uno de los objetivos de este trabajo. Otro ser dilucidar cmo ese control funda tambin una politicidad, una poltica de verdad o rgimen de verdad. Si distinguimos entre una retrica de la persuasin cuyo objetivo sera construir discursos especficos para el convencimiento de un auditorio poltico mediante la apelacin al sentimiento y retrica de los tropos que toma a stos como parte constitutiva del lenguaje y no como su mero adorno y que aparecera no slo en discursos polticos sino en cualquier tipo de discurso, nos daremos cuenta de que la figuracin es parte constitutiva de todo lenguaje. La filosofa habr de arreglar su querella de manera ms pacfica con la retrica de la persuasin que sera exterior a ella; pero con la de los tropos, en la medida en que comparten vocabulario, discursos y sobre todo lenguaje se tendr que ver desarmada y entrar en un anlisis de su propio rigor. Si no lo hace eludir el desacuerdo de lo poltico y pondr en prctica, sin reconocerlo, una poltica de la verdad. Esa poltica de la verdad es el resultado de que cierta lectura de la filosofa (aquella que opone retrica a filosofa) pretende hablar con un lenguaje absolutamente distinto del resto de la comunidad. La filosofa, as, se deslinda del lenguaje de los otros para formular uno propio. Pero eso propio es tambin el intento de normar el lenguaje mismo. Jacques Rancire lo enuncia de esta manera: Sin duda, sera cmodo que, para decir lo que entiende por justicia, el filsofo dispusiera de palabras enteramente diferentes a las del poeta, el comerciante, el orador y el poltico. La divinidad, al parecer no las previ y el enamorado de
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los lenguajes propios slo las remplazara al precio de no ser entendido en absoluto. All donde la filosofa coincide con la poesa, la poltica y la prudencia de los comerciantes honrados, le resulta preciso tomar las palabras de los dems para decir que dice una cosa completamente distinta (Rancire, 1996: 10).1 A este tomar las palabras de los dems para decir que dice una cosa completamente distinta hemos de llamarlo rgimen de verdad o Estado de la verdad cuya arma de lucha es el concepto. Esta discusin (la de retrica y filosofa) es tan clsica que no tendra sentido mencionarla como un problema actual si en nuestros das no siguiera creando una demarcacin violenta entre las lneas de investigacin que se asumen como lo propio del discurso filosfico y lo que por otro lado se asume como otra disciplina, por ejemplo la literatura, la sociologa o la ciencia poltica. La figuralidad del lenguaje, ha sido recuperada una vez que se ha hecho consciente su valor de acontecimiento (la capacidad retrica de formular aqu y all, argumentos segn las circunstancias) aunque todava se necesita una nocin de lenguaje que no aparezca como subsidiaria de otras nociones. Si bien hay pensadores y estetas romnticos que han sealado esta materialidad figural, es decir, su capacidad para producir cosas, su condicin de ser en acto o performativa, tendremos que esperar a Nietzsche para ver formulada explcitamente esta fuerza. Si la idea de materialidad de una lengua es complicada, ms lo es la de lenguaje, puesto que pese a todos los intentos por dar una definicin o llegar al concepto de lenguaje, en realidad nos topamos, en romnticos y pensadores contemporneos tras el giro lingstico, con definiciones insuficientes: o bien formales interiores, en las que el lenguaje aparece como subsidiario de la nocin de historia (hermenutica) o de intencionalidad (pragmatismo o fenomenologa), como lo demuestra el caso de los romnticos (Martnez de la Escalera, 2002: 75-76). Necesitamos, entonces, saber en qu consiste la figuralidad del lenguaje, pero tambin su materialidad. Su capacidad performativa. La capacidad del lenguaje de hacer cosas. La retrica en el siglo XX volvi a travs de la teora literaria y de la lingstica pero reducida a slo una parte de lo que en la antigedad se conoci como tal. La lingstica puso nfasis en lo que antao se denomin elocutio, es decir, el uso de las
Lo poltico como desacuerdo, como separacin, como disenso es una problemtica que han tratado diversas corrientes filosficas, desde la genealoga de Foucault, hasta la deconstruccin de Derrida. Nosotros hemos de atender a ellas, pero singularmente a la que formula Rancire en el texto citado. Y opondremos esta nocin a la de acuerdo y consenso propios de lo que aqu se ha de llamar filosofa o filosofa poltica. Entendemos por filosofa poltica a aquel tipo de pensamiento que se rige por la definicin y por lo prescriptivo. As, su esfuerzo se resume en contestar preguntas del tipo Qu es la ley? Qu es el estado? Etctera. Luego, sus preguntas pasan a lo prescriptivo Cmo debe ser el estado? El anlisis retrico del discurso est muy alejado de esta manera de proceder, ste, en efecto no hace esas preguntas sino desea saber cmo funcionan esas preguntas, que efectos tienen, aqu y all, qu exclusiones se ponen en marcha a la hora de definir y de delimitar, as como de prescribir.
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figuras. Y este anlisis fue a su vez, desligado de toda implicacin social, cultural y poltica. Este uso comporta un aspecto de anlisis discursivo en trminos semnticos. Pongamos por caso, al Grupo M, de Lieja, a quienes les interesa saber, las transformaciones de sentido que opera una figura retrica en el discurso. Este procedimiento de lectura, riguroso y atento es necesario pues hemos de hacer un esfuerzo por salir de la jerga filosfica para darnos a la tarea del anlisis interno del discurso (su estructura sintctica, su morfologa, las distinciones entre metfora, metonimia y el resto de los tropos y tantos otros problemas tcnicos del lenguaje). Pero la propuesta que recuperamos de Foucault y De Man, no slo analizara el interior mismo del lenguaje, sino dos cosas: Por un lado, analizara la forma en que la filosofa ha intentado tener un rigor sin la mediacin figurativa del lenguaje que sera la propuesta de De Man. Y por otro lado, intentara mostrar los efectos pragmticos del discurso, que media entre lo que se dice, y aquello que se dice nombrar. Dos formas de figuracin por tanto. La figuracin y el poder. Aqu nos ocupamos por razones de espacio, singularmente de la figuracin.
La figuarcin Los tropos habitan en el lenguaje y de hecho, son su condicin de posibilidad. Una tesis que por cierto puede encontrarse en Nietzsche, pero tambin en Vico y en Rousseau. De Man demuestra, de una forma muy erudita que el control de los tropos ha creado ms problemas que soluciones a la hora de abordar cuestiones cannicas de la filosofa. Es como si la metfora, principal tropo, subvirtiera en todos los lugares de sus apariciones justo aquello que los filsofos han querido controlar. Al revisar a Locke, De Man observa que en su teora del lenguaje (la de Locke) no hay ninguna ilusin cratlica, es decir, la idea segn la cual las cosas guardan una semejanza esencial con los nombres. Por el contrario, Locke (c. p. De Man, 1998: 57) Establece con claridad la arbitrariedad del signo en tanto significante, y su nocin de lenguaje es francamente ms semntica que semitica, una teora de la significacin como sustitucin de palabras por ideas y no del signo lingstico como estructura autnoma. La consecuencia de lo anterior es clara, Locke sustituye palabras (significantes) por ideas (significados) y por tanto a la hora de analizar el lenguaje no intervendr un anlisis de las palabras mismas sino de sus significaciones. John Locke sostiene lo que sigue acerca del uso de la retrica y de la imperfeccin de las palabras: Sin embargo, si hablamos de las cosas tal como son debemos admitir que todo el arte de la retrica, excepto lo que en ella se refiere al orden y la claridad, todas sus aplicaciones artificiales y figurativas de las palabras que la elocuencia ha inventado, no sirven sino para insinuar ideas equivocadas, excitar las pasiones y, por ello, descarriar el juicio, de modo que son, sin duda, trampas perfectas; y, en consecuencia, por muy loables y admisibles que la oratoria los quiera presentar en las arengas y en los foros populares, tienen que ser
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completamente evitados en todos los discursos que pretendan informar e instruir, y, all donde haya inters por la verdad y el conocimiento, no deben ser pensados sino como grandes faltas atribuibles bien al lenguaje, bien a la persona que haga uso de ellos (Locke, 1994: 197-198). Es evidente que la cuestin para Locke es separar ideas de palabras, filosofa de retrica. De Man analiza algunos ejemplos algo frvolos extrados del mismo Locke, sin embargo, el problema surge cuando se analiza el concepto de hombre. Qu es el hombre? Cul es la esencia propia del hombre? Aqu el problema ser que la tradicin nos enfrenta a dos respuestas, o bien se define el sonido hombre por su apariencia externa (el hombre es un bpedo sin plumas) o bien se lo define por su ser interno. Aqu Locke prefiere determinar la esencia del hombre por la forma pues sta determina ms las especies que la facultad de razonar. La palabra forma no es entendida aqu en un sentido aristotlico, como causa o esencia de las cosas, sino como opuesta a raciocinio. El raciocinio considerara al ser interno del hombre, y la forma, su apariencia externa. Lneas ms adelante De Man (1998: 62) cita el siguiente prrafo de Locke no s cmo alguien puede ser exculpado de ejecutar a quien asesina a los recin nacidos monstruosos por su morfologa no comn sin saber si tienen un alma racional o no, hecho que, en el momento del nacimiento no puede saberse ni en el caso de un beb bien formado ni en el caso de uno malformado. Es claro que la decisin de definir al hombre crea una tensin tica, la de matar o no matar a seres que segn el sentido comn se consideraran mal formados. Sin embargo, Locke reformular su argumento y dudar si es la forma o la deformidad lo que determina si en un ser existe un alma racional me gustara saber cules son esos rasgos precisos que, de acuerdo con esta hiptesis son o no capaces de unir a ellos un alma racional. Qu suerte de exterior es un indicio seguro para saber si hay o no hay dentro tal habitante? Se preguntar Locke y se quedar sin criterios claros para definir hombre. Por supuesto aqu otra vez Locke querra no haber iniciado la reflexin sobre las palabras y el problema que comporta el pensar en polaridades binarias como interior y exterior. Entre un exterior que sera la sustitucin, la muestra de que adentro hay un alma racional. El problema -dice De Man- es el del vnculo necesario entre los dos elementos de una polaridad binaria, entre el interior y el exterior, es decir, y segn la opinin general, el de la metfora como figura de la complementariedad y la correspondencia. Se aprecia cmo esta figura no es slo esttica y ornamental puesto que genera, por ejemplo, la presin tica de matar o no matar (De Man, 1998: 62). Este problema tambin lo encontramos en Nietzsche en relacin a la construccin de conceptos. Uno de los problemas de Nietzsche es el de la propiedad de las palabras por qu creemos que podemos designar a las cosas propiamente? Creemos que lo podemos hacer porque sacrificamos las caractersticas particulares de cada objeto y construimos conceptos. Por ejemplo yo digo, de manera general el concepto de hoja y con ello estoy queriendo decir que hay un conjunto de objetos semejantes, que tienen las mismas caractersticas y entonces puedo designar con la misma palabra la hoja del pino, la hoja del encino o la hoja de una flor que se abre, en la maana o en la noche segn sea el caso. Pero la pregunta sera para Nietzsche si no
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es demasiado arbitrario designar objetos absolutamente distintos como la hoja del pino o de la flor con la misma palabra. S, es arbitrario y Todo concepto se forma de la equiparacin de casos no iguales Entonces los conceptos no nos sirven para casos singulares, lo nico que abstraemos de las cosas son sus semejanzas pero, y las diferencias? Las diferencias quedan desechadas. La conclusin de Nietzsche es la que sigue Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individualizada a la que debe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo con experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, jams idnticas estrictamente hablando; en suma en casos puramente diferentes (Nietzsche, 2004: 23). El concepto unifica caractersticas pero lo importante son las diferencias no las similitudes. El concepto de hoja nos hace olvidar las caractersticas distintivas de las hojas particulares, es como si hubiera un arquetipo primigenio a partir del cual todas las hojas hubiesen sido realizadas, coloreadas pintadas y puestas en rboles o en flores que se abren de da o de noche segn sea el caso. Pero quien las colore y las pint tena unas manos tan torpes que ninguna le qued igual al arquetipo. Todas y cada una de las hojas son absolutamente diferentes. Si pudiramos referirnos fielmente, propiamente a las cosas tendramos que hacerlo diciendo todas las caractersticas de cada objeto. Pero eso sera imposible pues las caractersticas cambian a cada instante. Una hoja no es la misma en este instante, que en este otro instante. Esto lo saba Herclito, el filsofo que consideraba al ser como puro devenir. El ser es puro cambio, infinito devenir, infinita diferencia consigo mismo y con lo dems. Tambin lo supo Rimbaud, el poeta para quien Yo es otro. Hay tanta diferencia entre yo y un esquimal, que entre yo y yo mismo. Lo que nombra un concepto entonces es siempre una parcialidad, aun cuando se pretenda justo lo contrario, decir la totalidad. Los conceptos entonces, o son metonimias (la confusin entre lo abstracto y lo concreto) o son sincdoques (la parte por el todo). El ejemplo de Nietzsche es de poca importancia tica y poltica, pero si lo trasladamos al concepto de hombre, entonces las cosas no son tan fciles. En el orden emprico de Locke, se resolvera el problema si todos los hombres fueran iguales, pero la experiencia nos confirma que no es as y aqu no slo intervendra la metfora que organiza la significacin a nivel lingstico sino la metonimia que se da fuera del hecho lingstico y que necesita de la referencialidad. En el diccionario de retrica y potica de Helena Beristin se lee lo que sigue a propsito de la metonimia. La metonimia [...] se tratara de una transposicin de denominaciones basada en la relacin real entre los significados y los objetos representados en ellos (SCHIPPAN) de un tropo de contigidad (ULLMAN), de una estrategia de reduccin de lo no sensorial, a lo sensorial (BURKE). Detengamos la acepcin de Burke, una estrategia de reduccin de lo sensorial a lo no sensorial (BURKE) (Berinstain,
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Actas del 1 Congreso de la SFU 2004: 327).2
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Ese es el problema de Locke que deduce de la forma, de la apariencia exterior el concepto de hombre, pero cuando ya se ha perdido lo sensorial nos quedamos con una definicin demasiado general que deja fuera a los que tienen orejas grandes (o muy pequeas como Nietzsche) segn su propia declaracin en Ecce Homo) y entonces la hiprbole de la duda de Locke sobre si matar o no matar hace que responsabilice o bien a la ignorancia de los significados o bien al abuso de las palabras es decir, a la retrica. l piensa segn De Man que sus anlisis versan sobre la relacin de las palabras y las ideas y sobre el abuso de quien usa las palabras o ignora sus significados. Locke atribuye esta confusin tambin al modo en que adquirimos conocimiento, es decir, por la experiencia. Tenemos experiencia de las cosas y utilizamos las palabras pero sin saber exactamente qu significan pues la mediacin de lo sensible contamina las relaciones entre las palabras y las ideas, entre las palabras y las cosas. De no ser as, no veo por qu Locke tenga que hiperbolizar con la clara intencin de llevar al lmite el concepto de hombre intensificando las derivaciones del referente hombre: Pues bien, haz las orejas un poco ms largas y puntiagudas, y la nariz un poco ms chata de lo normal. Y entonces empiezas a sobresaltarte; haz la cara todava ms estrecha, ms aplanada y ms larga, y entonces ya ests en guardia; y hazlo an ms y ms parecido a un bruto y deja que la cabeza sea perfectamente la de un animal, y entonces lo que tienes delante es un monstruo, lo cual es una demostracin para ti de que no tiene un alma racional y que debe ser destruido. Dnde (pregunto) estar ahora la justa medida, dnde los lmites extremos de esta forma que arrastra consigo un alma racional? Pues desde que se han producido foetuses humanos, medios hombres, medio bestias, es posible que pueda haber una gran variedad de aproximaciones a una u otra forma y que puedan tener varios grados de semejanza respecto a un hombre o a un bruto. Me encantara saber cules son esos rasgos precisos que, de acuerdo con esta hiptesis son o no capaces de unir a ellos un alma racional. Qu suerte de exterior es un indicio seguro para saber si hay o no dentro tal habitante? (Locke c. p. De Man, 1998: 63). Las dudas de Locke son razonables si pensamos que lo que necesitamos es un concepto que agrupe las semejanzas, en cambio, son intolerables si creemos en la singularidad de la hoja nietzscheana. Si seguimos a Locke, ver las caractersticas de un maya o un africano provocara el desconcierto del colonialista al no saber si es legtimo o no usurpar sus tierras. Si seguimos a Nietzsche nos daremos cuenta de que es la prdida de lo sensorial lo que provoca esas dudas. Tendremos, pues, que darnos cuenta de que la metonimia conceptual produce por operacin retrica, la verdad de quien enuncia el concepto hombre. Por qu la filosofa no ha creado un vocabulario de la singularidad? La singularidad es lo que hay y sin embargo, los filsofos no han encontrado la manera de nombrarla o la han nombrado subsumindola en
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Vase el apartado de Metonimia.
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generalidades. No se trata por cierto, de la oposicin entre lo mismo y lo otro, entre identidad y diferencia. Lo que aqu proponemos es la ruptura de esa lgica binaria enunciada a manera de innumerables operaciones retricas en la que lo que se nos confirma, es que lo que hay, son diferencias. Si esto es cierto, el problema de la propiedad de la palabra no es tan slo un problema de significado o de epistemologa sino singularmente poltico. Esta reflexin de Badiou nos puede ayudar: La alteridad infinita es simplemente lo que hay. Cualquier experiencia es despliegue al infinito de diferencias infinitas. Aun la pretendida experiencia reflexiva de m mismo no es en absoluto la intuicin de una unidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y Rimbaud, ciertamente no se equivocaba al declarar: Yo es otro. Hay tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un joven ejecutivo noruego, como entre yo mismo y cualquier otro, incluido yo mismo. Tanta, pero tambin, ni ms ni menos (Badiou, 1997: 114).3
Bibliografa BADIOU, Alain (1997) La tica, ensayo sobre la conciencia del mal. En Toms Abraham, Alain Badiou, y Richard Rorty, Batallas ticas, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin. BERINSTAIN, Helena (2004), Diccionario de retrica, Mxico, Porra. DE MAN, Paul (1998), La ideologa esttica, Madrid, Ctedra. [1991]. FOUCAULT, Michel (1996), La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa. [1974].
La referencia a Alain Badiou no es circunstancial. El trabajo citado aparece tambin como una crtica al concepto de hombre y a la tica de los derechos humanos que tienen consecuencias polticas nada alentadoras para una poltica de izquierda. Badiou denuncia el uso que se puede dar a esos conceptos si se parte de una lectura de Levinas mal entendida como la distincin simple entre identidad y diferencia. Esa distincin muestra una paradoja, a saber, que en nombre de la piedad de los derechos del hombre, polticamente, los estados llamados democrticos abusan de las circunstancias particulares de los pases pobres. En nombre de los derechos humanos se violentan todos los derechos humanos, lo cual hace sospechar del uso que se les pueda dar. Todo esto tendr que ver con la lectura que queremos hacer. Una lectura retrica en donde los conceptos, ms que mediados por la definicin, se comprometan con la circunstancia y la singularidad. Con ciertas estrategias de valoracin poltica. Ello equivale a decir que se trata de valores pblicos (cuyo sentido les es otorgado por sus relaciones y diferencias), medidos en su circunstancia y no como los de la lgica y los de la filosofa del logos, que pretenden ser formales, dependientes del principio de no contradiccin. Para la retrica por el contrario, lo que puede ser adecuado en un momento, puede ser nefasto en otro (Martnez, 2002: 35). Esta es la oportunidad que nos da la retrica, la oportunidad de la oportunidad. Empero, cierta retrica puede ser nefasta en algunos casos. Depende de las fuerzas que intervengan en el discurso. En otros casos, la retrica, construida como tpica (lugares comunes), puede tambin tener consecuencias, sobre todo consecuencias de repeticin, recurrencia o reiteracin acrtica. Pinsese por ejemplo, en los procedimientos argumentales de la retrica marxista acerca de la discusin dictadura-democracia. Ms adelante nos extendemos en este tpico.
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LOCKE, John (1994), Ensayo sobre el entendimiento humano, Tomo II, Mxico, Gernika. [1690]. MARTNEZ DE LA ESCALERA, Ana Mara (2001), Algo propio, algo distinto de s, Madrid, Anthropos. MARTNEZ DE LA ESCALERA, Ana Mara (2002) La retrica y la interdisciplina. En Intersticios, Revista de Filosofa/Arte/Religin, No 17. NIETZSCHE, Friedrich (2004), Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. [1873]. RANCIRE, Jacques (1996), El desacuerdo. Poltica y Filosofa, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin.
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Las chances del juicio Filosofa y crtica de arte en Vaz Ferreira1 Alejandro Fielbaum S.
Universidad de Chile afielbaums@gmail.com
Resumen Desde cierta consideracin histrica de la ausencia de cierto espacio de la crtica de arte en la singular formacin decimonnica de una esfera pblica latinoamericana, se aborda la fundamentacin que Vaz Ferreira otorga de tal prctica. Contrapuesta al carcter creador del artista y sentidor del pblico, el crtico habra de intentar comprender la singularidad de la obra suspendiendo sus esquemas previos. El crtico enseara a gozar mejor la obra, lo que permite pensar en la instruccin del gusto como la obra del creador, y en el modelo del juicio crtico como forma privilegiada del uso del pensamiento en Vaz Ferreira. Palabras clave: Carlos Vaz Ferreira, esttica, crtica de arte.
The possibilities of judgement Philosophy and art criticism in Vaz Ferreira

Abstract Considering the historical absence of art criticism in the public space developed in Latin America XIX century, we expose the thoughts of Vaz Ferreira about that practice. Differenced from the creative figure of the artist and the centrality of felling in the public, the critic must understand the singularity of the work of art without any previous scheme. The critic should teach how to understand the work in a better way, what allows as to think in the instruction of taste as its work, and in the model of the critical judgment as the most important intellectual practice in Vaz Ferreira. Keywords: Carlos Vaz Ferreira, aesthetics, criticism.
Lo aqu presentado es parte de un trabajo ms extenso en el que se busca vincular la filosofa del arte de Vaz Ferreira con las discusiones estticas instaladas por el modernismo literario latinoamericano. Muchas de las discusiones all presentadas, relativas a la relacin histrica entre ideas filosficas y literarias, no han podido aqu ser expuestas. Tal investigacin, an en curso, se presentar en la Universidad de Chile como tesis para obtener el ttulo de Magster en Estudios Latinoamericanos, realizado con apoyo de las becas CONICYT, Volcn Calbuco y Universidad de Chile.
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Una poca sin crtica es una poca en la que el arte no existe, o bien permanece inmvil, hiertico, y se limita a la reproduccin de tipos consagrados. Hay pocas en que la crtica no aport nada en absoluto; el espritu humano estaba demasiado preocupado en poner en orden sus tesoros, separar el oro de la plata y la plata del plomo, contar las joyas y dar nombres a las diferentes clases de perlas. En cambio, cualquier poca creadora tuvo que ser forzosamente tambin crtica. Porque es la facultad crtica la que inventa formas nuevas. La creacin tiende a repetirse. Al instinto crtico se debe toda nueva escuela que surge, cada nuevo molde que el arte encuentra preparado y a mano (Wilde, 2011: 15)
Las conocidas crticas de Carlos Vaz Ferreira a los esquematismos del pensamiento no slo refieren a las limitaciones que estos instalan para pensar la fluidez de una concepcin de la realidad que excedera todo esquema, sino tambin por los artificiales lmites que imponen a otros pensadores. Por causa de tales clasificaciones, se tendera a leer a autores a travs de resmenes que apolillaran al autor. Aquella indicacin podra pensarse como una especie de resguardo de Vaz Ferreira para con la multiplicidad de su obra ante futuras lecturas incompletas que, en efecto, siguen abundando. Pero ya en su poca posee un ejemplo para tal diagnstico. A saber, el de Nietzsche. La filosofa del alemn se leera muy problemticamente, pues ante su filosofa pareciera redoblarse el problema de esquematizar la vida del pensamiento. Por poseer un estilo particularmente afectivo y literario, Nietzsche exigira una lectura atenta que pocos estaran dispuestos a realizar. Contra los resmenes imperantes de su obra, Vaz Ferreira intenta leerlo con justicia, rescatando lo positivo que habra en algunos fragmentos de su reflexin. Pues el alemn habra notado correctamente lo negativo de la democracia, la religin y la moralidad moderna, contra la ingenua valoracin de la poca. Pero no habra logrado comprender que la posicin ms profunda es la que vuelve a defender tales ideales, contra las deficiencias que ha diagnosticado (XX: 240)2. La lectura vazferreriana de su obra pareciera trazar ese gesto suplementario, insistiendo en la chance de rescatar lo bueno en lo criticado. Partiendo, claro est, por la obra del propio Nietzsche, a quien Vaz Ferreira critica sin que su distanciamiento implique una total renuencia a su lectura. Por el contrario, considera correctas algunas de sus ideas breves, contra las tesis nietzscheanas ms reiteradas que le parecen errneas. Se tratara, entonces, de leer algunos pasajes contra otros, en la misma obra. Uno de los trozos que valora, precisamente, refiere a cmo leer de forma moderna a un autor y sus verdades. Pues el lector del presente ya no se dejara morir por sus opiniones, como habran hecho los antiguos. Hoy, describe Nietzsche, ya no estaramos tan seguros de ellas. Mas contra toda nostalgia de tal incerteza como prdida de cierto saber, el cambio en cuestin es pensado por Vaz Ferreira como ganancia de la posibilidad de pensar ms de una
La numeracin en latn de las citas de Vaz Ferreira indican el tomo de la edicin de sus obras citada en la Bibliografa.
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verdad, y de modificarla infinitamente, resguardando as la tolerancia que permite estar siempre abierto al incesante advenir de lo nuevo. Tal posibilidad de valorar lo distinto, sin criterio alguno que sea exterior a quien juzga, ser la de la crtica. Su emergencia resulta central en la constitucin del sujeto moderno, al permitir la emergencia del hombre en su mayora de edad como juez que, desde el pblico, argumenta ante los otros. La presencia de tal dictamen, en la emergente esfera del arte moderna fundamentada desde cierta autonoma de la belleza, resulta indispensable. Pues la crtica, al autorizarse desde una obra que le resulta previa, tambin la autoriza como digna de ser criticada. O, dicho ms fcilmente, la crtica construye un espacio del arte que no puede ser, totalmente, previo a su institucin desde un registro intelectual que la distinga como tal. Sostiene Barthes, en tal direccin, que la ley de la crtica sera la de un enunciado cuya tautologa resulta curiosamente performativa: A propsito de la literatura, di que es literatura (1972: 38). A partir de aquella mirada, por tanto, la presencia de la obra se confirmara por los efectos que testimonia uno de sus observadores, antes que por cierta determinacin conceptual. En tal sentido, la crtica genera un espacio de enunciacin que difiere tanto de la produccin artstica como de la conceptual, situndose en un tenso espacio entre ambas al pensar la primera sin la vocacin universal de la segunda. Su especificidad es claramente trazada por Lessing, quien abre su Lacoonte distinguiendo entre el filsofo y el crtico. Mientras el primero descubrira cierto origen general en el agrado por uno u otro objeto, el segundo habra notado la diferencia entre las reglas particular que predominan en la pintura y las que lo hacen en la poesa la poesa. El del crtico sera el saber propio de quien es capaz de pensar el objeto concreto antes que su fundamento. Mas tal gesto no se pensara como prdida o carencia, sino desde la especfica legislacin de una mirada cribada en la atencin a lo singular. Aplicar tales normas parece una tarea intelectual tan digna que seran pocos quienes, cabalmente, lo lograran: Lo esencial es aplicarlas con justeza a cada caso particular, y como por cada crtico juicioso hay a lo menos cincuenta que todo lo embrollan, sera un milagro que dicha aplicacin se hubiese hecho siempre con toda la prudencia que se requiere para mantener en equilibrio la balanza entre las dos artes (1909: vi). Una lectura atenta de la emergencia del tipo de mirada que comentamos, tarea que aqu slo puede ser algo esquemtica, no puede sino vincularla al desarrollo de la modernidad europea. Foucault, por ejemplo, vincula la crtica al contexto ilustrado, en el marco de la emergencia de la burguesa, el capitalismo, el Estado o la ciencia moderna (1997: 46). Se tratara de un necesario correlato entre distintas modulaciones de la razn por parte del mismo sujeto, quien all aprendera a modular su juicio racionalmente ante la inexistencia de ley que lo cobije. La crtica, por ello, hiperbolizara la tarea de una razn que no cuenta con certeza del exterior para pensar la singular exterioridad que se le presenta. Con su habitual erudicin y lucidez, Koselleck indica que la crtica no sera sino el arte del juicio, desde un margen harto acotado. El pensador alemn liga su emergencia, en efecto, a la de un espacio que supera la distincin hobbesiana entre el Estado y el hombre privado. Ah podran confluir distintos hombres, y distintos temas. Lo forjado en tales interacciones sera una Repblica de las letras de carcter igualitario, en la cual coexistiran nobles y
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burgueses en la bsqueda de un saber que alcanza, tambin, la discusin esttica. Y su bsqueda de cierta verdad partira en la garanta de la ausencia de urgencia por alcanzarla, o posibilidad de concluirla: Falta todo carcter vinculante, porque la verdad slo se revela y alcanza en la guerra comn de todos los crticos entre s. La verdad, que slo podr ser descubierta el da de maana, descarga al crtico, hoy, de toda culpabilidad (2006: 102). Su espacio se autorizara, entonces, desde su distancia a la instancia de la decisin. Una lectura menos conservadora de esta separacin por no decir, en lo relativo al joven Koselleck, menos deudora de Schmitt- enfatiza en que, ms bien, desde el espacio de la esfera pblica burguesa que all se establece emerge una forma distinta de decidir, la que ya no se orientara a la accin sino a la opinin a partir de las decisiones gobernantes. Sustentada en el ejercicio pblico de la razn, la nueva forma de sociabilidad all experimentada toma la discusin sobre la obra de arte, inditamente, como su modelo. Nos referimos, predeciblemente, a la conocida lectura de Habermas sobre la esfera pblica moderna. Emergera ah el hombre en su mayora de edad como juez -de arte. En particular, a travs de la figura del crtico, quien sera capaz de explicar al pblico sin dejar de ser parte del pblico. De ah que la crtica no pueda transformarse en profesin (1991: 78). Antes que un saber especializado, sus enunciados seran los de un rendimiento particularmente productivo de la razn en el marco de una discusin inmanente a la obra, capaz de gestar cierto espacio comunicativo a partir de su emergencia. Pues el crtico no slo no es el artista, sino que tampoco posee un saber que lo haga distinto a cualquier otro interlocutor, debiendo su argumento validarse por la racionalidad que puede compartir ante cualquiera de sus iguales, sin poder garantizar su verdad desde su autoridad poltica, religiosa o acadmica. Tal vocacin universalizante requiere, por tanto, de cierto registro de simple acceso y rpida lectura. Bien describe Calvo Serraler que la emergencia de la figura del crtico se da, por ello, en los medios de comunicacin, a travs de quien explica a los hombres sobre el arte sin ser artista (2000). De ah que su mirada, al igual que lo mirado, no permita alcanzar una verdad concluyente, sin que aquello se presenta como una falta de saber Kant, claro est, fue particularmente decidor al respecto. No es necesaria la imaginacin habermasiana del caf pblico para reconocer la presentacin del nuevo espacio comunicativo, y su margen esttico. Incluso Chartier, quien harto insiste en los lmites de la esfera pblica burguesa, no deja de indicar la existencia de la crtica de arte, capaz de autorizar una nueva legislacin esttica (1995: 50). Desde el emergente espacio del texto puesto en circulacin se discutiran las leyes que debieran regir la obra contra la antigua tradicin. Y aquel examen racional de lo establecido permitir que la crtica tambin establezca tambin, en su modalidad ms conocida, como crtica poltica. Antes que especular sobre una posible anticipacin de la crtica de la obra a la del gobierno, nos interesa indicar la interseccin entre una y otra en el emergente espacio pblico moderno que cuestiona los privilegios establecidos. La crtica, entonces, acompaara se insertara dentro de un bloque histrico burgus que difcilmente podra pensarse desde un despliegue homogneo. En tal sentido, su espacio, por reducido que resulte, no puede pensarse ni como simple rplica de los intereses de la burguesa, ni al margen de ellos. La primera de tales posiciones parece ser la de Eagleton, quien interpreta en la emergencia dieciochesca
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del principio burgus de la comunicacin libre e igualitaria una mistificacin e idealizacin de las relaciones burguesas autnticas, al punto que el espacio de la crtica imitara el mercado burgus al transar opiniones en lugar de mercancas (1999: 30). Si tal lectura peca del esquematismo tan particular de aquel autor, otras padecern cierta desconsideracin de las condiciones histricas de posibilidad de la crtica. Un claro ejemplo es la lectura que brinda Bozal del proceso comentado. El pensador espaol otorga una narracin clsica con respecto a la emergencia de la crtica, sin mayor consideracin de las transformaciones sociales que la delimitan (2000). Antes bien, la describe en torno a la confluencia moderna entre la esttica, la crtica y el arte autnomo. Ahora bien, tan criticable sera replicar su desconsideracin de la historia como intentar replicar, para el anlisis latinoamericano, los procesos histricos que para Europa debieran remarcarse. Pues su consideracin de la connivencia entre crtica, esttica y arte, propia de la historia europea de la crtica, exige reinterpretarse al pensar las traducciones de la crtica a Latinoamrica. La cercana de estos ltimos tres espacios parece intensificarse cuando el espacio pblico burgus por no decir, directamente, la burguesa- resulta tan escaso que la relativa autonoma de la esfera no permite distinguir, tan tajantemente, entre filsofos de arte, crticos de arte y artistas. Es decir, cuando ya no se trata tanto de pensar contra el gobierno, sino contra la esfera pblica que niega a la crtica de arte su espacio en ella. Pues la eventual poca de la crtica en Latinoamrica parece harto distinta a la recin descrita. Incluso la crtica poltica, ms ejercitada en la prensa decimonnica, difcilmente puede identificarse a la conocida en Europa. Guerra, en un anlisis tan conservador como interesante, compara su existencia en la poca de la Independencia al modelo francs, indicando que sus temticas modernas se hallan atravesadas por lazos de amistad que seran ms propicios al antiguo rgimen que a la modernidad que sintomatizaran (1991: 93-102). En su espacio se yuxtapondran, entonces, lgicas tradicionales y modernas, lo que resignificara el ejercicio de la crtica desde lgicas distintas a las de la Figuera europea. Quizs la figura del saln europeo, tan cara a la esttica desde Diderot, permita trazar una imagen capaz de pensar la singular constitucin latinoamericana de cierta esfera del arte. Pues mientras la historia centroeuropea permite pensar en un tipo de legitimidad burguesa y esttica o, dicho de otra forma, burguesa por esttica y viceversa, pero sin que tal conjuncin implique identificacin-, aqu antes pareciera tratarse de la singular y limitada modernizacin dirigida por una oligarqua que concentra las esferas que en Europa se habran diferenciado, tornndose impensable una legislacin particular del arte. Pues incluso cuando ciertas prcticas del arte moderno comienzan a circular, la sociabilidad que lo acompaa se mantiene limitada a criterios tradicionales de vinculacin en las que el poder econmico y poltico se impone por sobre la posible especificidad artstica. Es claro que la Independencia poltica no alter, sustancialmente, lo descrito. Describiendo el final del siglo XIX, Vicua indica que los salones chilenos sirvieron a la libertad intelectual y la participacin de las mujeres, como en Europa, pero no para encontrar personas de clases y estamentos diferentes (2001: 78). El ejercicio de la crtica partira, entonces, con una delimitacin que pareciera atentar contra su presupuesto de universalidad. Tan particular dato nos permite pensar que la precariedad de la modernizacin latinoamericana se expresa tambin en la crtica que comienza a emerger. Y es
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precisamente por tal impotencia que, en la poca del modernismo, se insistir en la importancia de la crtica. En efecto, algunos testimonios del Uruguay en que Vaz Ferreira comienza a escribir permiten pensar que los criterios de gusto del arte moderno parece haber sido prcticamente inexistentes. Por ejemplo, un viajero francs que pasa por la ciudad en 1891 ironiza ante sus retrasos en materia de gusto: cuanto menos hablemos del gusto de los Orientales en materia de arte, mejor ser (citado en Rodrguez Villamil, 1968: 114). Es claro que su desdn es tributario de la jerarquizacin colonial de los criterios metropolitanos del gusto. Pero podra no ser totalmente falso, considerando que el propio Blanes se quejar de la inexistencia de un ambiente para el arte, o que el Primer Director del Museo de Bellas Artes haya cuestionado la inexistencia del buen gusto en las distintas dimensiones de la vida, como bien recuerda Peluffo (1996: 67). En su lcida historia del arte uruguayo, este ltimo recuerda cmo los pintores deban culpar al pblico por el desinters que padecen y quizs no resulta casual, por ello, el largo pasaje fuera de Uruguay que tuvieron algunos de los ms destacados de la poca. Cita, en tal direccin, la justificacin que se dan pintores de vanguardia por su escaso impacto social, dada la inexistencia del pblico que pudiese comprender su valor. Slo progresivamente podra aparecer un gusto tan ausente como necesario: Pero consulele saber que hay quien los aprecia en lo que valen, y que poco a poco ha de ir formndose el gusto de lo bello hasta hacer que triunfe el arte verdadero sobre las falsificaciones con que hoy se nos quiere mistificar (2000: 44). En el espacio literario, por cierto, la presencia de un pblico moderno no parece haber sido mucho mayor. En sus notables delirios, Roberto de las Carreras imagina el pblico que habra tenido en otro pas, el cual le sera negado por la inexistencia de un pblico cultivado en Montevideo (1967: 47). Su discpulo Herrera y Reissig continuar su desprecio a lo circundante, con sus ya conocidos cuestionamientos a la que denomin Tontovideo. Ms interesante que repetir su necesaria crtica social es enfatizar la importancia que otorga a la crtica literaria, cuya tarea le parece tan necesaria como la del creador. En efecto, por escindirse de los criterios establecidos, considera al como el ms sublime de los videntes. De ah la dificultad de su emergencia, pues habra de oponerse al gusto imperante para alcanzar su gesto, a saber, el de ejercitar el gusto hasta alcanzar las bellezas del arte y la naturaleza. Contra la mediocridad circundante, lograra adelantarse hasta dar con una belleza casi imposible de acceder: El crtico verdadero tiene algo de Sibla la concepcin milagrosa, efectuada con la rapidez elctrica de una luz que hace da en menos de un instante (1998c: 541). Pero incluso si hubiera aparecido en todo su esplendor, el crtico que habra de venir quizs no tendra un espacio ya constituido desde el cual hablar. A diferencia de lo acontecido siglos atrs en Europa, el espacio otorgado por los medios de comunicacin parece haber sido escaso. Un recuento realizado en el Uruguay de la poca indica la existencia de 209 revistas y peridicos, de las cuales slo once habran referido a temticas literarias y una sobre temas musicales. La cantidad es ampliamente superada por las 95 revistas de ndole poltica, las 26 relativas a cuestiones econmicas o incluso por las 14 que atienden temas religiosos (en Montero Bustamante, 1910: 379). Y cuando comienzan a emerger, no parecen haber sido bienvenidas por los otros medios. Prez Petit narra que, tras una inicial recepcin
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entusiasta, la Revista Nacional de Derecho y Ciencias Sociales que funda con Rod comienza a ser combatida por otros medios, los que habran intentado mantener la hegemona de una esfera pblica limitada, exclusivamente, a las cuestiones polticas: La poltica pareca absorberlo todo. Los peridicos cerraban sus puertas a los soldados del ideal. Cualquier trabajo de crtica, la ms breve poesa, un cuento o narracin que se enviaran a un diario, era tenido en menos (1918: 55). La institucin de aquel nuevo espacio resultar, para Rod, una tarea urgente precisamente, por fines polticos que los medios ya instituidos no podran alcanzar3. El directo de aquella revista considera, en efecto, que su generacin requiere tanto de nuevos creadores como de lectores que puedan comprender la novedad, aprendiendo a juzgar por s mismo (1957: 979). De ah la necesidad de forjar una nueva crtica, de criterio autntico, capaz de gestar cierta mirada americana que no pierda su identidad ante la necesaria importacin de libros de todo el planeta, tan necesaria para modernizar las letras como amenazante para que tal modernizacin pueda poseer cierto carcter americano. Slo as podra confirmarse la nueva etapa de las letras americanas que se estara conformando. Para erigir una mirada crtica desde tal espacio el crtico deber ser capaz de situarse, con propiedad, en el espacio universal de las letras. El lector slo ser americano si es un lector capaz de comprenderse a s y sus circunstancias, y no por reducir sus lecturas a las firmadas por un autor de su continente. Por ello, deber ser capaz de moverse por los distintos terrenos con amplitud. Recin en ese entonces podra entrenar el gusto y alcanzar la flexibilidad necesaria para leer. Por ello, Rod anloga la formacin del juicio literario a la experiencia de quien viaja avistando novedades. Sera adquiriendo tal tolerancia ante la novedad podra surgir el buen gusto (1957: 145). De ah la necesidad de la flexibilidad en el gusto para poder notar la nueva obra, y rescatar la antigua. Pues toda nueva etapa del espritu literaria modificara el gusto y sus principios, al punto que rejuvenecera textos previos (1957: 791). Lcidamente, Rod nota all que toda obra requiere de cierto aparato crtico para legitimarse. Mas esta ltima dimensin pareciera ir en retraso con respecto a la creativa. La dificultad y debilidad de la vida intelectual americana generaran, en efecto, falta de pblico (1957: 1286). El comentario crtico, por tanto, no slo habra de ensear al lector cmo leer, sino tambin quin es antes, y cmo plantearse ante el espacio letrado que comienza a masificarse: Tienen la informacin y el comentario bibliogrfico entre nosotros una tarea de la mayor trascendencia literaria que desempear, no menos en lo que toca a las manifestaciones de nuestra propia actividad productiva que con relacin al libro europeo, cuya irresistible influencia triunfa y se impone sin que la obra fiscalizadora de la crtica la preceda en el espritu del pblico (1957: 789). Junto a la crtica, se podra ingresar al espacio de la literatura sin prejuicios ni lmites. Y es que el arte trascendera todo sectarismo de escuela. El crtico, entonces, sera quien puede leer como el artista crea. Es decir, quien es capaz de ingresar al espacio literario desde cierta sinceridad renuente a todo dogma. Pues los esquemas literarios provendran, antes bien, de lectores que no lograran notar que la sinceridad del autor trasciende todo programa o esquema: Jams se ha preguntado
Carecemos aqu del espacio para argumentar tal interpretacin, la que hemos desarrollado en el artculo El genio de lo comn. Rod y la fundacin de la literatura americana, prximo a ser publicado en el libro Tiempos Fundacionales, en la chilena editorial RIL.
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el autor a qu escuela pertenecen sus versos, ni qu tendencia manifiestan por su espritu y estructura, ni en qu relacin estn con tales o cuales propensiones del gusto. Ha abierto el alma al motivo que la solicitaba; ha dejado que de la naturaleza de la emocin de la idea brote la forma connatural y propia, al modo que la vena de agua labra por s misma su cauce, y ha respetado, en la obra de esa manera concebida, la frescura y la gracia de la espontaneidad (1957: 984). Para Rod se tratar, entonces, de ensear a leer a quien, errneamente, ha buscado el fcil esquema antes que la verdadera expresin. Para ello, el crtico debe trazar un espacio particular de enunciacin, a partir de la suspensin de toda regla conocida para evaluar la excepcionalidad de la obra genial. Su saber, entonces, es el de quien se compenetra con la intimidad ajena, modulando su particular subjetividad para ser capaz de ser afectado por la ajena. Pues se tratara de una crtica de impresin personal, capaz de participar en el sentimiento del lirismo desde una ntima confidencia con el artista cuya idea y sentimiento debiera esclarecer, a partir de la consideracin de sus ideales (1957: 753). Dicho de otra forma, precisamente porque sabe es que debe suspender su saber para abrirse a la obra en toda su complejidad, concediendo al artista el derecho de la novedad. Nos interesa leer a Vaz Ferreira en este contexto cultural, y no exclusivamente en relacin a la filosofa europea de la que se nutre, como suele realizarse. Pues el pensador uruguayo traza su consideracin de la crtica, jams estudiada, compartiendo su presencia en aquel mismo campo intelectual. A diferencia de la delimitacin ya mencionado de los campos culturales en Europa, tributaria del proceso descrito y su capacidad de distinguir entre filosofa, crtica y literatura, en el presente de Vaz Ferreira tales espacios de enunciacin comienzan a diferenciarse imprecisamente, dada la escasez de locus a partir de la cual trazar una distincin ms tajante al otorgar, a cada saber, su espacio y sus temas. Antes bien, se tratar de abordar temas compartidos, que gozan de carcter pblico, e ir elaborando desde all las nuevas perspectivas posibles. En el caso de Vaz Ferreira, la de un carcter harto singular del saber filosfico. Para ello, traza una escritura que se distingue del ejercicio periodstico, y tambin de la crtica. Sin dejar de reconocer que la prensa podra ser un inmenso bien, Vaz Ferreira describe crticamente su trabajo como el de una escritura precipitada que, reiteradamente, caera en la imprecisa exageracin (III: 88). Aquel distanciamiento ante discursos conocidos desde los cuales debe partir para llegar a diferenciarse de ellos, sin contar con un espacio diverso de enunciacin dado de antemano, permite pensar la frecuencia de ejemplos tomados de la prensa de su pas para ilustrar, en sus libros, distintos errores en la argumentacin. Sera difcil afirmar, desde aquellos medios de comunicacin, un espacio pblico racional. En efecto, Vaz Ferreira es singularmente crtico de los procesos de discusin del Uruguay en que habita, al punto que indica que la motivacin de quienes debaten pareciera ser la de vencer a su contrincante antes que buscar la verdad (IV: 245). Quizs no sera tan problemtica la mala calidad de discusiones sometidas a esa lgica si no fuera por la transmisin de sus hbitos argumentativos a los lectores, quienes replicaran su insensatez para tomar rpidamente posicin por uno u otro bando, en lugar de escindirse de tales bregas para analizar correctamente lo dirimido. En general, ni siquiera leeran detalladamente las opiniones. Antes bien, se llevaran dudosas
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impresiones de lo ledo (XI: 274). Tan sombra consideracin permite graficar que todo el espacio de la lectura pareciera hallarse atravesado por una inquietante ligereza, pues no slo las coyunturas polticas generaran tal premura, sino que tambin los asuntos que parecieran limitados a lectores ms instruidos, y tiempos menos urgentes, replicaran la ausencia de criterio. Incluso ante un libro de poesa seran escasos quienes podran trazar una opinin justa y moderada, capaz de reconocer moderadamente su calidad, o ciertos mritos entre su regularidad, por ejemplo. Al punto que casi se carecera de trminos para hacerlo, pues ya todas las expresiones habran tomado, psicolgicamente, significacin extrema (IV: 262). No parece casual, por ello, que uno de los primeros ejemplos de los paralogismos en Lgica Viva sea respecto al juicio de un crtico (IV: 23). El cuestionamiento a sus prcticas reaparecer en otros pasajes de la obra. Por ejemplo, para ilustrar la posibilidad sistemtica de afirmar una tesis y la contraria, recuerda la discusin acerca de si debe elogiarse a un escritor emergente. Pues podra argumentarse correctamente que es normal partir con obras dbiles por lo que el juicio no debe ser del todo severo, pero tambin que, precisamente por estar formndose su estilo, es que deben pulirse sus errores ms rpidamente (IV: 174). Los crticos tomaran partido por una u otra posibilidad. Sin embargo, como en todo paralogismo, la solucin a tal problema no se hallara en una u otra de las alternativas posibles, sino en la reformulacin de un dilema mal planteado. Lo interesante en la estrategia de Vaz Ferreira es que lo verdadero de ambas respuesta se mantienen sin alcanzar una mediacin sinttica, pudindose combinar atendiendo a un singular estado en que la binariedad no se supera sino que se relee con singular justeza, sin las oposiciones que el errado juicio trazaba entre una y otra: El anlisis escolstico trituraba, el nuestro disuelve; aqul tenda a geometrizar ms los esquemas; ste, a esfumarlos; si, en los dibujos rgidos, aquel anlisis introduca el claroscuro, era ste aparente, como en esos dibujos en que se hacen las sombras con lneas minsculas; nosotros lo hacemos al esfumino (X: 162). La minuciosa atencin a lo dirimido permitira, entonces, ir trazando un nuevo lenguaje que excede todo esquema al darse sus recursos para un juicio justo. Los crticos, sin embargo, tenderan a mantenerse, dogmticamente, en proposiciones prestablecidas. En ellos, y en los artistas, abundara una equivocada terminologa de guerra (IV: 52), propia de lo que Vaz Ferreira denomina como paralogismo de falsa oposicin. Es decir, del error considerar como excluyente lo que podra ser slo diferente sin ser totalmente contradictorio, lo que restringir la posibilidad de concebir lo bueno a la propia trinchera. Aquel error sera tan omnipresente como nocivo, pues la humanidad necesita de todas las formas de belleza. Y es por esta ltima demanda que en la produccin artstica, excepcionalmente, la falacia recin descrita podra llegar a ser estimulante. Pues quienes la padecen podran extraer su fuerza de la rivalidad que generan, en su afn de poseer la exclusiva forma de la belleza, con otras escuelas o tendencias (IV: 63). Al basarse su trabajo en la genialidad antes que en el raciocinio, su energa podra transmutar un error lgico en una produccin sensible. Harto distinta, sin embargo, habra de ser la posicin del artista cuando ejerce la labor de la crtica. El distanciamiento requerido parece serle difcil, dada la exigencia de una flexibilidad que su trabajo creativo podra desconocer. En particular, cuando pasa a ser uno de los
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crticos que Vaz Ferreira describe como normales y verdaderos, y no uno de los que parecieran ser apstoles del autor. La necesidad de estos ltimos se restringira a algunos casos en los que el creador no gusta de hacer su teorizacin y propaganda, siendo necesario para ello una interpretacin determinada de antemano a la propuesta artstica del creador que se sigue. Por el contrario, el crtico regular se situara desde y para el pblico ante el cual circulara ms de un autor u obra, con la misin de hacer sentir mejor a los sentidores de arte. Es decir, a quienes forman un pblico interesado y no especializado, ante el cual la crtica mediara con un trabajo de aprobacin y censura que debiera ayudar a estimular el goce de las obras evaluadas (XI: 99). El espacio del arte moderno requerira de tal aquella mediacin. Sin embargo, la del crtico sera una posicin poco considerada en el espacio del arte, dado su frecuente culto al artista. Segn narra Vaz Ferreira, su reflexin sobre la crtica habra surgido de la indicacin, realizada por el compositor Sibelius, relativa a la ausencia de estatuas del crtico de arte en toda ciudad (XXIII: 122). Ese tipo de reconocimiento parece limitado al genio creador, y no al lector. Si bien Vaz Ferreira deja entrever que podra existir un crtico genial, aquello pareciera ser an ms excepcional que el artista genial. Asume, sin embargo, que un crtico normal, con slo evitar paralogismos y colaborar al goce artstico, hara bien (XII: 119). Ms an, en el contexto de Vaz Ferreira su trabajo parece necesario para impulsar el arte moderno, al punto que sin la crtica pareciera imposible el advenir de futuras estatuas de artistas que hayan podido modernizar las prcticas artsticas. Y es que aquella novedad pareciera no poder ser evaluada sin su saber. Pues, ante lo nuevo, los espritus comunes pasaran rpidamente de un optimismo absoluto a la total negacin. Recin despus de ella podra surgir un juicio adecuado y razonable, capaz de rescatar lo bueno que se mantiene tras lo negado (III: 218). Pese a la aparente orientacin dialctica de aquel movimiento, la exigencia de Vaz Ferreira a la infinita atencin a lo singular impide considerar tal verdad como una sntesis capaz de resumirse alguno, siendo ms bien un estado enriquecido por las previas discusiones que, precisamente por la imposibilidad de cerrar conclusivamente el dilogo, no podra considerarse como definitiva. En particular, donde y cuando el juicio pareciera escasear tanto que no podra haber certeza en los avances de la crtica ni del arte. Por ello, la distancia entre el artista y el crtico cual no sera, como podra pensarse, un fracaso para el crtico. Este ltimo podra estar, por el contrario, sobre la produccin artstica, ganando as dignidad e independencia (XI: 116). Su labor tendra entonces su propio espesor y calidad, que Vaz Ferreira aspira a legitimar desde una diferencia con el artista que no parece ser pura prdida, sino una distancia en la que el crtico podra aportar con cordura lo que el artista aade en talento. Ante la bajeza imperante, entonces, la crtica justa parece estar en un nivel distinto de tales opiniones, siendo su saber un gesto de apertura a la lucidez por venir: Aparece un libro de poesas decadentes de cierta especie (de los no muy originales). Lo lee un burgus, y se pone furioso. Qu es esto de lunas liliales y de lricas ojeras? Palabrero, vano y ridculo. Censura en el plano inferior. Ms alto que l, estar tal admirador (o el autor mismo), que siente formas de
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belleza, ciertas imprecisiones estticas delicadas. Despus viene un tercero que comprende perfectamente al autor, y que lo comprende tanto, que no slo discierne y siente lo que hay de realmente bello en su libro, sino que lo que tiene de snob y de pose, de falseado, de exagerado, de artificial, de demasiado imitado, o de ridculo; y dice, este otro: no me gusta el libro; pero no en el mismo plano que el burgus: a nuestro personaje, no le gusta el libro; pero no est por abajo del libro, sino por arriba (IV: 213-214). Este sitial superior sera el del verdadero crtico. Su espacio se constituira en torno a la produccin artstica sin realizarla directamente, sino comprendindola gracias a lo que la obra permite sentir, generando un goce en quien sea capaz de superar la unilateralidad y la estrechez del juicio. Sin producir la obra, los crticos generaran un discurso tributario de ella que no se limitara a repetirla. En efecto, describe como usuales las tensiones entre los artistas y quienes perciben su obra. As, narra la extraeza que genera en los artistas la emisin del un juicio limitado sobre una obra, capaz de valorarla sin considerarla genial. Los creadores le reprocharan, por juicios moderados como aquel, padecer de un carcter fro y razonador (X: 123). Sin embargo, una lectura crtica inteligente sera, precisamente, la que no oponga la razn como el monopolio del crtico y la emocin como el del artista, sino que pueda combinar sentimiento e inteligencia para ponderar la obra desde la aspiracin a una mirada lo ms amplia posible, suspendiendo criterios preestablecidos que difcilmente podran eliminarse. Y es que, por su naturaleza, los hombres tenderan a gustar parcialmente, centrndose en ciertas artes, o en ciertas escuelas, de forma tal que podran juzgar, precipitadamente, como malo lo que no logran comprender (XXII: 101). Slo espritus muy excepcionales seran capaces de sentir todas las formas de la belleza. Una perspectiva omnicomprensiva, sin embargo, sera casi imposible de obtener. Quizs su presencia indicara a un crtico genial, capaz de gustar de todas las formas de belleza Por autorizado que sea el saber del crtico comn, tambin padecera la estrechez natural de la que pocos hombres podran liberarse (XII: 87). Por ello, para poder apreciar la belleza, en su variedad e intensidad, sera necesario el reconocimiento de los propios lmites del gusto. Habra que aprender a reconocer la ignorancia, e intentar combatirla en lugar de culpar a la obra por las dificultades para comprenderla. Se tratara, entonces, de acorralar las determinaciones de la naturaleza con los aprendizajes de la cultura. Sin embargo, Vaz Ferreira describe que suele imponerse lo contrario. A saber, la adicin de lmites artificiales a las naturales dificultades para el goce artstico. Por ello, cuestiona la persistencia de variados paralogismos en la crtica de arte. Algunas costumbres nocivas que traduciran aquel error sera el pensar de acuerdo a la moda, insistir en un retorno al arte pasado o declamar la presencia de una crisis. Tales errores calaran tan hondo que Vaz Ferreira no duda en indicar que existen crticos incompetentes (XII: 109). Es claro que la crtica que de ellos proviene no debiera ser considerada por el artista. Al punto que el juicio del futuro podra demostrar lo equivocado que habra sido un juicio tan equivocado que se habra dirigido en la direccin inversa: El creador de arte que padece porque la crtica de sus contemporneos le reprocha injustamente el ser demasiado atrevido, no
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olvide que otra crtica, la de la posteridad, le reprochar, tal vez con ms justicia, el no haberlo sido bastante (X: 187). Toda poca tendera as a imponerle a sus creadores expectativas preestablecidas que no slo no comprenden su obra, sino que atentaran contra ella si tomara en serio los rtulos establecidos por los crticos. Y es que en la enseanza y crtica del arte, considera, las etiquetas seran nocivas (XII: 121). Pues quien logra crear poco se preocupara por el rtulo de su obra. Es contra la primaca de las genricas definiciones que resulta necesaria una crtica de la crtica imperante, y la generacin de una crtica que objete las limitaciones que esta habra impuesto. En lugar de imprimir clasificaciones innecesarias acerca de las escuelas, discpulos o tiempos que rodean a la obra, la buena crtica sera la que logre evaluar el singular valor de la obra, y no su eventual ajuste a concepto alguno. El gesto que constituye tal chance es el de la apertura que suspende toda valoracin previa. Pues el crtico debiese partir haciendo concesiones al gnero, escuela o temperamento del autor, o incluso sus tiempos y espacios. Sin tal crdito a la singularidad de la obra, el crtico apresara su goce en lmites que deben trascenderse. Tan limitado sera percibir slo la belleza del presente, dice Vaz Ferreira, como limitarse a la del pasado (XI: 194). Pero es ante la belleza nueva cuando el trabajo del crtico parece ms urgente, dado que la comprensin de la contempornea genialidad resultara particularmente difcil. Tambin para ello sera necesario cierta amplitud que permita, simultneamente, apreciar la singularidad de la obra y la historia que la precede, y as poder evaluar con justeza su eventual novedad. Pues el conocimiento racional sobre el arte no sera nocivo para sentirlo, salvo en el caso de que se estableciese una artificial oposicin entre conocimiento y sentimiento. Pareciera que el buen crtico, por el contrario, podra sentir ms al saber ms, y viceversa. La acumulacin de previas experiencia permitira la apertura ante una nueva experiencia en el caso de quien sabe que lo singular no se repite, renunciando a toda bsqueda de su novedad en algn modelo ya acontecido. De hecho, Vaz Ferreira indica que la aparicin de la verdadera originalidad en el arte es ms apreciada por los hombres que ms, y mejor, han vivido (X: 92). A diferencia de la juvenil aprobacin de todo lo que parezca nuevo, el crtico experimentado lograra saludar la verdadera novedad que su presente podra no comprender. Por ello, podra ser tan atacado como el artista. Habra quizs que pensar, entonces, en la curiosa figura de un crtico incomprendido, quien requerira de un coraje anlogo al del artista para oponerse al gusto imperante: Un hombre discierne lo mal en la moda, en lo pretendido innovador, en lo que otros escriben y hacen, etc., y lo explica en la poca en que aquello predomina o seduce. Hacerlo entonces es dificilsimo (dificultad de perspicacia y dificultad de valor). Y ese hombre pasar por incomprensivo; y encontrar indiferencia: con ms o menos desprecio o antipata; pero, sobre todo, indiferencia (X: 128). La dificultad de comprender aquel juicio justo podra ser tan extendida que incluso los hombres del futuro podran profundizar la injusticia hecha a su lucidez, trivializando lo adelantado de su juicio. O, peor an, recordndolo por los juicios negativos que se hicieron en la poca contra sus opiniones (X: 129). El buen crtico
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sera tambin, entonces, quien gesta cierta novedad, derivada pero inanticipable. Requiere de la originalidad y autenticidad del artista, mas para crear una nueva evaluacin de la obra en lugar de ella misma. Podra quizs pensarse que su obra sera entonces, indirectamente, la del gusto moderno y su novedoso criterio de un juicio sin esquemas, colaborando as con la educacin esttica ante el futuro pblico del arte moderno. Sus miembros, como todos los hombres, podran gozar de cierta sensibilidad artstica, pero carecen de la instruccin esttica que colabore para actualizar todas sus potencias. Pues la apreciacin esttica de los sentidores no pasara tanto por el conocimiento especializado de las causas del arte, sino directamente por sus efectos. Vaz Ferreira grafica su posicin como la de quien aprecia estticamente el vestido de un hombre, sin mayor preocupacin por la tcnica utilizada por el sastre. Y es por tal capacidad de gozar directamente del arte que el sentidor podra ser ms abierto ante las innovaciones y licencias tcnicas que el crtico, cuya preocupacin por la tcnica podra desviar la centralidad de su mirada (XI: 106). El sentidor, por tanto, podra comprender menos y sentir ms. Su misin no sera sino, literalmente, la de ensanchar su capacidad y agregar a su tesoro (XI: 119). Parece difcil, sin embargo, lograr aquello sin la previa instruccin de la buena crtica4. No tanto porque esta pueda adems explicar lo nuevo, sino porque al hacerlo combatira la reproduccin de las falacias
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No est de ms indicar que Vaz Ferreira aspira a complementar la enseanza de la crtica con la instruccin esttica que pueda entregar el sistema educativo. En efecto, no duda en indicar que la falta de educacin sera una de las causas artificiales que disminuyen el goce artstico (XI: 260). En particular, cuando la mediacin pedaggica debiera servir como paliativo ante los paralogismos imperantes. Slo as, pareciera, estos no se impondran tan fcilmente: Es, pues, necesario insisto- servirse de la misma enseanza de la literatura para combatir todas estas tendencias a la falsa oposicin, que tiende a producirse por la lectura de los trabajos crticos y, con mayor razn todava, de los mismos productores cuando se hacen crticos; y todava una misin ms importante que sta, es la de hacer sentir el arte mismo que es, en realidad, la ms importante de todas- y sin embargo, en la enseanza siempre o casi siempre la ms olvidada (XXII: 86). En tal sentido, no se tratara slo de negar la negacin del goce, sino de formarlo ms productivamente. Para ello, Vaz Ferreira imagina una enseanza de la literatura en la que el docente haga a los alumnos sentir un entusiasmo simptico por pasajes directamente ledos en clases, generando estmulos que trasciendan toda aplicacin de fras reglas o saberes. La enseanza imperante, sin embargo, se centrara en transmitir un saber lejano al sentimiento literario. Este defecto tendera a enfriar, lgicamente, la enseanza de la literatura, al punto que generara un estado de espritu difcil de compatibilizar con la apreciacin sentida y vivida: Tmese la clase ms pobre, ms mediocre; lase, por quien lo sienta, un trozo de Esquilo, de Shakespeare, de Vctor, Hugo, y se experimentar la impresin de estar barrenando, de estar abriendo a fuerza de explosiones los cerebros. (XX: 86). La clase de literatura, por tanto, debe realizarle con entusiasmo, en caliente, sin ms reglas que el hecho de que el profesor debe sentir el arte, no slo comprenderlo. Slo as cada cual sentir, hasta donde pueda, lo bello, lo sublime, lo original, lo feo, lo de buen o mal gusto, lo vulgar o cuanto concepto se quiera enumerar. Y, recin tras sentirlo, se explicara el concepto como su efecto, y tambin que ese efecto no es posible slo por su comprensin terica (XXII: 100-101). Son altas las expectativas de Vaz Ferreira ante el rendimiento pedaggico de tal estrategia. No slo se podran all formar sentidores y eventuales crticos, sino incluso colaborar con el forjamiento del natural talento potico que algn estudiante pudiera poseer. As, la enseanza de las reglas de composicin, en su justa medida, podra contribuir en tal gestacin. Pues podra aadirse como saber auxiliar que podra aadirse a cierta disposicin natural a la creacin que ninguna instruccin podra brindar (XXII:). En tal sentido, Vaz Ferreira yuxtapone, de forma muy interesante, la retrica del don natural del genio con las relativas al dispositivo pedaggico del gusto, aspirando a la simultnea construccin del artista y su pblico como finalidad de la educacin humanista.
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imperantes que contaminaran el juicio de los sentidores, quienes no por no teorizar se hallan inmunes ante a los errores de los discursos imperantes. Por el contrario, pareciera que slo pensando para resarcirse de los prejuicios impuestos es que podra alcanzar la amplitud necesaria en una sociedad atravesada por las falacias que alcanzaran el ms ntimo sentimiento ante la obra. Ante la contaminacin del sentimiento natural habra que asumir, racionalmente, los lmites naturales de la razn. Pues, por ejemplo, tendera a considerarse que quien llora con un libro no podra tener buen gusto, dado su exceso de sentimentalismo. Quien cree en esta falacia, por tanto, habra de suspender la sensacin que la obra despierte, en nombre de una buena comprensin. Por el contrario, dice Vaz Ferreira, tales lgrimas manifestaran el sentimiento profundo propio de quien logra sentir ms completamente (XI: 313). Quien asuma aquello, podra gozar la obra con mayor intensidad. Al liberarse de los prejuicios impuestos, podra sentir de forma mucho ms noble. De ah que ser un sentidor no sea tarea fcil o innoble. Antes bien, el libresentidor sera ms alto, espiritualmente, que un librepensador (XVIII: 19). Vaz Ferreira, en efecto, aspira a ser uno de aquellos, dados los lmites de su juicio. Segn escribe a Delmira Agustini, sera incapaz de ser un crtico. A lo ms, al narrar a alguien lo sentido, podra lograr que alguien sintiera un libro (XXV: 61). Slo por su insistencia en la moderacin del juicio es que puede ser tan modesto, pese a su tremendo inters y conocimiento del arte. No podra ser crtico, simplemente, por los lmites de su sensibilidad. Esto lo lleva a poner en cuestin su propio cuestionamiento a las ltimas composiciones de Debussy como un efecto de su posible incapacidad para comprender (XXV: 29). Su posicin ante el pblico, por tanto, harto distara de la del experto. Sera otro de los sentidores fuera de la Universidad en la que su saber sera autoridad, permitindole un juicio mucho ms determinado. En efecto, describe que ha evaluado a un joven escritor que fue su estudiante con mucha mayor severidad del que hubiese tenido como lector de la misma obra (III: 93). En la discusin pblica, por tanto, carecera de la autoridad de la que goza en el aula en la cual podra fundamentar la diferencia entre el crtico y el sentidor que lo obliga a suspender tal jerarqua fuera de ella. Lo interesante del gesto de Vaz Ferreira es que suspende la primaca del filsofo en el espacio pblico y, simultneamente, autoriza su posicin en la Universidad desde cierta institucin especfica de enunciacin. A diferencia de la vocacin omnicomprensiva de la figura decimonnica del letrado, el espacio y las temticas de enunciacin del filsofo sera mucho ms determinado, precisamente por emerger en un indeciso campo intelectual en el que los objetos de discusin se comparten. As, el crtico, sin ser filsofo, puede valerse de los saberes de la filosofa del arte tal como el filsofo, sin ser crtico, puede fundamentar el trabajo de este ltimo al indicar los principios pensados por la esttica. Lejos est Vaz Ferreira, sin embargo, de traducir la lejana entre una y otra figura de autoridad en la tradicional jerarqua de la metafsica como saber que brinda sentido a saberes de los cuales se resguardara. Y es que es la crtica de arte la que pareciera brindar el modelo del juicio filosfico para Vaz Ferreira, ampliando las chances del limitado juicio positivista a una modulacin de la razn capaz de enriquecerse al combinar sensibilidad y racionalidad, a partir de la singularidad de la situacin y la complejidad de la cuestin. Contra la modulacin esquemtica del juicio
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del positivismo, puede sostenerse que la crtica de arte que imagina es la que le permite pensar una nueva forma de razonar, tanto en lo referente a la discusin de temticas filosficas como en lo relativo a la lectura de su tradicin. Pues lo dicho sobre la crtica bien pareciera graficar, con singular justeza, su bullada aspiracin a un sentido hiper-lgico (IV: 178), cuya ausencia de esquemas poco se ligara a las formas tradicionales de la lgica. Antes bien, slo resultara posible a travs de la flexible combinacin entre sentimientos y razonamientos que pareciera tomar su modelo de la crtica de arte. El pensar con justeza, su justicia, surgira del libre juego de las ideas, comprendido como yuxtaposicin de saberes varios desde lo que cada singular situacin exige, con cierta reminiscencia al libre juego de entendimiento e imaginacin que Kant piensa en torno al juicio esttico. Cierto es que podra indicarse que Vaz Ferreira recurre a tal estrategia para pensar la poltica, la ciencia o cuanto tema aboque. Sin embargo, slo el singular desinters que el arte imprime a quien percibe estticamente es lo propio de quien logra alcanzar la filosofa como un fin en s mismo, legitimando su ejercicio ms all de su capacidad de corregir los paralogismos imperantes. Es decir, cuando la filosofa, adems de vincularse con los problemas concretos de la vida al superar las abstracciones que Vaz Ferreira bien critica a su ejercicio tradicional, logra asomarse ms all de ellos. Donde, sintiendo la vida, se dona la chance del pensamiento sin finalidad alguna que le sea externo, a diferencia de la reflexin del til saber poltico o cientfico. El arte, por su inutilidad, brindara el modelo de un pensar que vivira la gratuidad del desinters como dimensin superior del espritu. Recin all se traspasara la frontera de la utilidad, permitiendo al pensamiento un repliegue hacia su propio goce, posibilitando el espacio de la institucin filosfica que, en el cruce con el arte, Vaz Ferreira funda. El encuentro con el arte, entonces, donara la posibilidad de la filosofa en cuanto tal. Es decir, de cierto pensamiento que no se agota en coyuntura o esquema alguno. Sino que, intensificando las razones y sentimientos de quien piensa, se instala en lo que excede a la supervivencia, permitiendo as el tardo engendro, irreductiblemente moderno, de lo ms vivo de la vida: El razonamiento es, en la vida real, el medio por excelencia: medio de llegar a las teoras, a los descubrimientos, a las aplicaciones de la ciencia, a los perfeccionamientos de la industria que facilitan y hacen agradable la existencia: en la vida real no pensamos habitualmente por pensar. Pero cuando el arte consigue ejercitar nuestras facultades de ideacin desinteresndonos de sus aplicaciones y sus fines, puede convertir en esttica la actividad del raciocinio, tan agradable, dentro de ciertos lmites, para el hombre civilizado (I: 37).
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Ser conservador para un conservador uruguayo: Luis Alberto de Herrera Pablo Langone
Universidad de la Repblica, Uruguay plangone17@gmail.com Resumen La ponencia que presento se nutre de una doble motivacin: por un lado, iniciar un proyecto de investigacin sobre el pensamiento conservador en el Uruguay del siglo XX; por otro incursionar en el instrumental terico de la Historia Conceptual. Con dichas herramientas buscaremos recuperar el concepto de "conservador" en la obra y sobre todo en el discurso de Luis Alberto de Herrera (1873-1959), contextualizando su significado y estableciendo vnculos con otras voces significativas en el discurso del autor escogido como: nacin, patria, tradicin, raza, libertad, y con una particular concepcin de la Historia y una reconstruccin idealizada del pasado. Palabras clave: pensamiento uruguayo, historia conceptual, conservador.
To be "conservative" for an uruguayan conservative: Luis Alberto de Herrera

Abstract This paper was born from a double motivation: on the one hand, starting a research project about the conservative thought in the twentieth century of Uruguay, for another venture into a theoretical tool of Conceptual History. With these tools of "conservative" in the work -and especially in the discourse - of Luis Alberto de Herrera (1873-1959), contextualizing its meaning and linkages with other significant voices in the author discourse, like "nation," "fatherland," "tradition," "race", "freedom", with a particular conception of history and a reconstruction of the past idealized. Keywords: Uruguayan thinking, conceptual history, conservative.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Conservador como geso e' bagual
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El da 21 de diciembre de 1915, a las 10:06 de la maana da inicio una nueva sesin de la Sala de Representantes en el Parlamento uruguayo. En esa oportunidad se contina discutiendo un proyecto de Contribucin Inmobiliaria para los Departamentos del litoral e interior (BARRAN-NAHUM, 1985: 160-170), propuesta que tiene al Ministro de Hacienda Pedro Cosio, presente en la sesin, como principal impulsor. En la Cmara est presente tambin, el entonces Diputado por Ro Negro: Dr. Luis Alberto de Herrera, que a sus 42 aos ya se haba constituido en referente y lder del Partido Nacional, y en acrrimo rival del Partido Colorado en general y del sector liderado por Jos Batlle y Ordez en particular. En la discusin, que como hemos dicho, refiere a la elevacin en el tributo de Contribucin Inmobiliaria rural, Herrera se autodefine1 como "diputado agrario", pero adems "hombre conservador" [p. 60]2. Qu significa ser conservador para Herrera en 1915?3 En ese momento el diputado nacionalista asume el carcter clasista del trmino y lo vincula directamente con la defensa de los intereses del sector rural, "intereses dignos de la mayor consideracin" [p. 61]. Dichos intereses estn vinculados a la produccin pecuaria, caracterstica del modelo agroexportador que se implant en el pas desde el ltimo cuarto del siglo XIX. Los sectores exportadores, en un contexto de crisis del modelo, pretenden mantener sus prerrogativas, y esperan del Estado una actitud ms hospitalaria4.
Pienso (como conservador) luego existo (soy conservador) La construccin argumental que desarrolla Herrera para oponerse al nuevo tributo resulta significativa para nuestra indagatoria. Realiza una serie de vinculaciones entre los significados de distintos trminos, que denotan un modo "conservador" de pensar. As pues, para l los estancieros son el pas, y sus intereses los reclamos legtimos de la nacin. El Poder Ejecutivo, entonces, al impulsar un nuevo impuesto a la propiedad rural, "va siempre contra el pas" [p. 61] Dentro de esta lgica, la Campaa productora y el espritu laborioso de sus propietarios se constituyen en "la solucin de nuestros problemas." [p. 59] Los "terratenientes, entonces, honran el pas" [p. 63], su esfuerzo es "tan digno de homenaje de la posteridad, como aquel otro de los soldados artiguistas". [p. 62]5
Quiero dejar constancia que el captulo 1 del libro de ZUBILLAGA (1976) constituy una base notable para la realizacin de esta ponencia. 2 Todas las citas donde no se mencione origen, corresponden a la fuente oportunamente citada en la bibliografa. 3 La referencia cronolgica, como se ver, es relevante. 4 Recordemos que desde 1903 gobierna el pas una agrupacin del Partido Colorado, liderada por Jos Batlle y Ordez que ha ido profundizando sobre todo desde su segundo mandato, a partir de 1911 una poltica de cuo reformista que buscaba una transformacin gradual pero progresiva tanto en materia social como en diversificar la estructura productiva. 5 Volveremos luego a esta referencia al pasado que denota un uso poltico particular.
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Se establece, entonces, una interesante sucesin de vnculos antagnicos: los estancieros como "clase productora" [p. 60] pues "vive su vida discreta y modesta, encerrado en su estancia, laborando siempre" [p. 74]. Contrapuesta a la ciudad6, donde el ejemplo de trabajo son las oficinas pblicas, "ellas cumplen con su obligacin trabajando de 8 a 12 de la maana." [p. 77] Se eleva la categora moral de la riqueza, "es timbre de integridad y de esfuerzo meritorio" [p. 65] y de los ricos: "esos bravos luchadores que estn haciendo pas, ayudando a mover, edificando nuestra riqueza" [p. 75] Mientras que los pobres son presentados como "los despechados [] los que gritan porque no tienen" [p. 63] Con respecto a la empresa privada, dice: "la accin privada en Campaa, demuestra suficientemente que no es cierto que haya atraso y que haya desconocimiento de sus obligaciones morales en los rurales!" Es sumamente significativa la defensa que esgrime Herrera hacia el saladero Liebig's, el cual haba sido catalogado como lugar "para la explotacin de los trabajadores." [p. 69] por uno de los diputados oficialistas. Dice Herrera: "no haya una fbrica de Liebig's para redimir a esos vecindarios de los pueblos de lceras y de dolores, y de las adversidades que trae la miseria, sin horizontes! [] me complazco de hacer el elogio ms calido de esa fbrica de cuo nacional, que por ser digna y por ser fuerte, y por ser elemento formidable, repito la palabra, de civilizacin []" [p. 70] Por su parte califica con dureza al Estado interventor, designndolo "el pulpo [] que all donde encuentra floreciente la iniciativa privada se apuran en sofocarla" [p. 73], o como el "estado de burocracia ms gordo [] de la Amrica del Sur!" [p. 66], y "voracidad fiscal" [p. 61]. Y adems demagogo: "los que no tienen, de atrs, que muerdan, 'pronto!', aprovechen la bolada!, que un Gobierno como este no se va a repetir!" [p. 62} Por ltimo, un concepto fuerte en toda la retrica herrerista es la patria. Esta patria que est constituida por la Campaa y "su gente productora", a la cual Herrera menciona como "clases de arraigo" [p. 60], "familias fundadoras" [p. 64]; y por un modo particular de entender la tradicin. Una tradicin enmarcada en una concepcin idealizada del pasado, que hace uso poltico de la historia7. Aunque de sobra conocido no hemos podido evitar el impulso a transcribir aquel fragmento del artculo de La Democracia del ao '21: ramos una familia ordenada y discreta. Montaban guardia en la puerta las viejas costumbres criollas, que son honra y prez del tronco espaol. Vivamos dichosos en nuestra austera mediana. El patrn era el mejor amigo de sus obreros. El cario al trabajo los una. Los hijos del antiguo pen crecan junto a los hijos del estanciero, dicindose de 't'; y as sera por siempre en todas las escalas de la vida. Los pobres eran menos pobres que hoy, aunque haba menos apariencia.
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"Porque el trabajo de estancia slo rinde dentro de la previsin, olvidndose de la Capital, de que hay automviles, de que hay teatros, de que hay refinamientos elementales en la vida" [p. 74] 7 Aunque la referencia cronolgica no acompae, recomiendo consultar la obra de RILLA (2008): "La actualidad del pasado. Usos de la historia en la poltica de partidos del Uruguay (1942-1972)", Montevideo: Debate; y de DEMASI (2004): "La lucha por el pasado. Historia y nacin en Uruguay (19201930)", Montevideo: Trilce.
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Creamos en el orden y en la feliz abundancia, sin sobresaltos en el corazn y sin fiebres en el cuerpo. Pero vinieron los reformadores y, despus de rerse mucho de aquella compostura patriarcal, segn ellos, signo de atraso y de imbecilidad, empezaron a hacer y deshacer. La emprendieron con el patrimonio sagrado; pusieron a la venta todos los grandes recuerdos; despilfarraron el bendito haber; entraron a hacha en las costumbres; rompieron, con sus extravagancias, la organizacin social; pusieron bandera de remate en el viejo mobiliario, por usado y viejo; en una palabra, entraron a 'redimirnos'. Despus de veinte aos de locura, ah est a la vista el fruto de esa temeridad. Nunca ha conocido el pas una situacin econmica ms grave que la actual. Nunca fue ms precaria nuestra condicin. Nunca pareci ms oscuro el da siguiente, rompieron el pasado, amargaron el presente, hipotecaron el porvenir... para eso? [...] Ruinas morales, ruinas polticas, ruinas econmicas. En tanto, avanza el invierno y sopla el fro de afuera para adentro y de adentro para afuera... Los reformadores!8 Patria y tradicin unidas indisolublemente a un orden social establecido, aquel donde la "armona de intereses" evitaba la "llamarada de jacobinismo".
Espejito, espejito, quin es el menos batllista del Reino? El anlisis de la fuente que estamos relevando nos ilustra con una larga lista de trminos y expresiones que, como vimos conforman un modo de autodefinicin, Herrera se define l y a su clase9, a partir de las siguientes expresiones: "interpretes fidelsimos de la opinin nacional" [p. 58], "moderacin [p. 61]", "espritu ecunime" [p. 62], "tolerancia" [p. 62], "discrecin" [p. 62], "dignos" [p. 62], "honor" [p. 64]. Ahora bien, la asuncin de esos caracteres se logr tambin a partir de concebir al batllismo a travs de expresiones tales como: "demagogas" [sic] [p. 59], "iluminado" [p. 60], "quimera" [p. 60], "revolucionar" [p. 61], "animosidad para los que tienen" [p. 62], "jacobinismo" [p. 63], "accin disolvente" [p. 64], "despotismo" [p. 71], "pulpo" [referido al Gobierno] [p. 73], "votos malos" [p. 79]. Esta lista nos permite comprender un modo de autodefinicin, ya que como afirman Caetano y Rilla: "[] el herrerismo, para afirmar su proyecto no slo consolid las definiciones que le venan de la historia sino que tambin se constituy especularmente en oposicin al batllismo []" (CAETANO-RILLA, 2003: 43.)
La Democracia, 13/8/1921. Fragmento de un artculo de Luis A. de HERRERA. "Cmo nos arruinaron. Veinte aos despus". Extrado de CAETANO, Gerardo y Milita ALFARO (1995): Historia del Uruguay contemporneo. Materiales para el debate, p. 80. 9 "Represento un Departamento de Campaa, y mis gustos y mis tendencias y mi criterio, decididamente conservador" [pp. 58-59]
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Actas del 1 Congreso de la SFU Soy o no soy
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Nos proponemos ahora, historiar el concepto en el propio discurso de Herrera. Un anlisis diacrnico [KOSELLECK, 2009], apenas esbozado aqu dado el proceso inicial de nuestra investigacin, nos permitira encontrar, creemos, una diferenciacin sustancial en el propio Herrera entre su aceptacin y autoadscripcin al conservadurismo y lo que para l constitua en 1900: "Sabido es que para las clases ricas y productoras, ni los gobiernos de don Joaqun Surez y Berro llegan a la suela de la bota del gobierno de Latorre, y todo porque el dictador, conociendo a su gente, hizo justicia, por su cuenta, rindose de los Tribunales, y aterroriz con sus crmenes para complacer a los seores hacendados. Qu tiempos adorables aqullos! Por carnear una res ajena se mataba, sin ms trmite, al infractor. Entonces se poda caminar por la campaa sin el menor peligro. Y as se elogia a un tirano de la peor especie, olvidando sus atentados, sus horrores y sus excesos. Esa es la palabra imparcial de los intereses conservadores. Para ellos cundo cabe la defensa violenta de un derecho? Los intereses conservadores! He ah la careta de todas los egosmos y de todas las defecciones". (HERRERA (1900): "El acuerdo de los Partidos", Montevideo. Citado en ZUBILLAGA, 1976: 14-15.) Un nuevo "contexto de lenguaje" indica, como afirma Pocock, "un contexto poltico, social o histrico dentro del cual l mismo se sita []." (POCOCK, 2001: 155) Este nuevo contexto poltico emerge cuando como respuesta a la crisis de 1913 el batllismo radicaliza su propuesta, " [] el cuestionamiento del orden conservador desde el Gobierno." (BARRAN, 2004: 103). Entonces la reaccin conservadora se endurece y el debate ideolgico se polariza, (BARRAN-NAHUM, 1985; BARRAN, 1986; BARRAN, 2004; CAETANO, 2011). El escenario10 propicia que algunos conceptos asuman nuevos significados, nuevos roles. La transformacin del concepto resulta, adems, de la utilidad poltica que Herrera le otorga al autodefinirse conservador, politiza el concepto (KOSELLEK, 2009), utiliza el trmino en la arena poltico-electoral con una intencionalidad clara, (SKINNER, 2009), incidir en plena campaa para la integracin de la Convencin Nacional Constituyente que se votar el 30 de julio de 1916: "[] cuando llegue la Constituyente [] a m nadie me convence de que esos obreros [se refiere a las cuadrillas que van a realizar las tareas de vialidad que se proponen con el dinero recaudado por el impuesto] no concluyen la tardecita sin votar una o dos veces, si pueden, si no intervienen los anticolegialistas y nosotros a favor del Superior Gobierno!" [p. 66] Otro ejemplo de intencionalidad es la preocupacin que demuestra por la trascripcin taquigrfica, por que el discurso llegue a travs de la prensa a la opinin pblica, dice en la Cmara: "[] lo nico que le impongo es pedir a los seores taqugrafos que no vayan a equivocarse al recoger sus palabras [se refiere al diputado
Resulta excesivo afirmar que el '900 uruguayo pueda ser nuestro sattelzeit. Ahora bien, es sin dudas un particular momento de transformacin y profundizacin del debate ideolgico.
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oficialista Bruno11], para que maana aparezca en los diarios este proceso de la fbrica Liebig's hecho por un miembro de la mayora colorada." [p. 70] Se entiende al concepto, entonces, como un ndice que da a conocer las transformaciones sociopolticas y orienta la prospectiva histrica, a la vez que l mismo transforma las acciones histricas y sus expectativas. (KOSELLECK, 1993: 118).
Consideraciones finales: chan chan Como dijimos el actual avance de la investigacin no nos permite extraer conclusiones demasiado fundadas, igualmente opinamos que este ejemplo nos posibilita confirmar dos caractersticas ya adelantadas por anteriores investigaciones (ZUBILLAGA, 1976; REAL DE AZA, 1994): en primer lugar, la altsima capacidad de Herrera para adaptarse y adaptar posiciones y actitudes de acuerdo a los nuevos tiempos y a las coyunturas especficas que viva el pas. En l, el pragmatismo se convirti en ideologa. Por otro lado, la propia visin de Herrera de cmo desempear su carrera poltica, tan desligada de la tradicin doctoral a la que, por condicin social, perteneci, lo llev a transformarse en hijo de la multitud, desplegando una innegable veta populista que se fue permeando de una realidad poltica que l, contribuy a crear. El modo "moderno" de actuar en poltica, a partir de la emergencia de los partidos de masas, necesit de lderes que buscarn encuadrar a sectores sociales que les eran ajenos. Herrera, sin perder, ni arriesgar su posicin social, logr a pura capacidad carismtica convertirse en dirigente con profunda raigambre popular.
Bibliografa Fuente: Diario de Sesiones de la H. Cmara de Representantes. Tomo CCXLVI, pp. 53-79. [Sesin del 21/12/1915] Libros: BARRN, Jos Pedro (1986), Lucha poltica y enfrentamiento social (1913-1916), Tomo 7 de Batlle, los estancieros y el Imperio britnico, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental. --------------------------- (2004), Los conservadores uruguayos (1870-1933), Montevideo,
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El diputado por Soriano, Francisco Bruno, en medio del debate parlamentario haba interrumpido la afirmacin de Herrera de que "la fbrica Liebig's, que es uno de los elementos ms formidables de civilizacin nacional", diciendo: "Para la explotacin de los trabajadores."[p. 69] Lo que gener un duro debate sobre las condiciones de trabajo en esa fbrica. La polmica tuvo, otra vez, a Herrera como tenaz defensor del capital privado.
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Alberto Methol Ferr y la otra Modernidad Brbara Daz

Universidad de Montevideo, Uruguay bdiaz@um.edu.uy Resumen El presente trabajo aborda un tema estudiado por el pensador uruguayo Alberto Methol Ferr, fallecido en 2009: la Modernidad cristiana. En este trabajo se ha buscado presentar la cuestin incluyendo tambin los puntos de vista que sobre ella tienen Augusto del Noce y Mariano Fazio. Los tres autores, desde diversas perspectivas, han afirmado la existencia de esta corriente que llamo Modernidad trascendente. La originalidad de Methol Ferr radica por un lado, en su preocupacin por reconstruir una visin cristiana del sentido de la historia y, por otro, en su perspectiva latinoamericana. Palabras clave: Methol Ferr, secularizacin, modernidad.
Alberto Methol Ferre and "the other Modernity"

Abstract This paper deals with a subject studied by the Uruguayan thinker Alberto Methol Ferr, who died in 2009: the Christian Modernity. In this paper I present this question including the points of view of Augusto del Noce and Mariano Fazio. All three of them, form different perspectives, have recognized the existence of which I call transcendent Modernity. The originality of Methol Ferrs thought lays, on one hand, in his concern to rebuild a Christian view of the sense of History and, on the other hand, in his Latin American perspective. Keywords: Methol Ferr, secularization, modernity.
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Alberto Methol Ferr (1929-2009) es un pensador uruguayo difcil de definir dentro de un gnero especfico, dada la extrema variedad de los temas que abord durante su extensa e intensa vida intelectual: desde la teologa a la filosofa, desde la historia a la poltica. Inextricable unido a su tiempo, vibraba con los mltiples avatares del siglo en que le toc vivir. Una breve mencin, tanto de los cargos que ocup, as como de sus publicaciones, es prueba de ello. Adems de su magisterio en la Universidad Catlica, el Centro Latinoamericano de Economa Humana (CLAEH), el Instituto Artigas del Servicio Exterior (IASE), dependiente de la Cancillera, y la Universidad de Montevideo, fue profesor visitante en varias universidades extranjeras. Pero, adems, ocup cargos relevantes en la vida eclesial: Miembro del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) (1976-1992). Experto designado por el Vaticano para la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla (1979). Asesor de la Secretara General del CELAM y Secretario del Departamento de Laicos del CELAM (1975-1983). Consultor del Dicasterio para los Laicos del Vaticano. Sus aventuras editoriales incluyen:

Fundador y Director de la revista latinoamericana Nexo (1950-1955, 19831989). Miembro del Consejo de Redaccin de Vspera (1967-1975) Miembro del Consejo de Redaccin de Cuadernos de Marcha (1965-2000). Y entre sus publicaciones ms sealadas, las hay de orden histrico-ensaystico: La crisis del Uruguay y el Imperio Britnico; El Uruguay como problema; Nueva dialctica histrica en Amrica Latina; Los estados continentales y el MERCOSUR; de carcter histrico-teolgico: Il Risorgimento cattolico in America Latina; La Iglesia en la historia de Latinoamrica. Desde la posguerra a nuestros das; La Iglesia en la historia de Latinoamrica. La cuestin de la cultura; netamente filosficas, como La dialctica hombre naturaleza. Amrica Latina en el siglo XXI, libro reportaje aparecido en 2006, puede considerarse, en cierto sentido, como un testamento intelectual, pues en l logra unificar, en torno a su preocupacin por el futuro del continente, su visin religiosa, filosfica y su pensamiento histrico. Por otra parte, es notoria la dispersin de la obra metholiana y, por tanto, difcil hoy hacer una valoracin completa de ella. Es un camino abierto a la investigacin que, por otra parte, un grupo de profesores y estudiantes de la Universidad de Montevideo estamos encarando. Difcil de encasillar en una disciplina concreta, tambin es compleja su adscripcin a la academia y a la poltica. Era un espritu esencialmente libre, que se llevaba mal con las rutinas de un trabajo institucionalizado si bien dict cursos brillantes en diversas instituciones acadmicas del pas y del mundo as como con las lgicas de la poltica partidaria. Sus profundas convicciones lo llevaron entonces, en un
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periplo que va desde el herrerismo y su defensa de la no intervencin, a su defensa del proyecto peronista y de la tercera posicin, al ruralismo, al Frente Amplio, de regreso al Partido Nacional y de nuevo al Frente Amplio al final de su vida. Ante esas idas y vueltas, para algunos incomprensibles, haba un hilo conductor: la integracin latinoamericana. Methol era, en ese sentido, un nuevo Rod, un predicador, a veces en el desierto, de la recuperacin de la unidad latinoamericana. Y digo recuperacin, no creacin, pues su sentido histrico le haba revelado que, antes de las independencias, exista en Amrica Latina una unidad, y que la independencia haba resultado un desgraciado proceso de descuartizacin del continente y prdida de sus races originarias. Sus aparentes idas y vueltas polticas constituan en l una constante bsqueda, dentro de los proyectos polticos posibles, de aquellos en los que ms claramente vea reflejada la preocupacin por la plena unidad de nuestra Amrica. Y, en ese sentido, se puede afirmar que su trayectoria poltica es absolutamente coherente. No obstante lo antedicho, su interpretacin de la historia de Amrica y su combate incesante por su integracin no constituia el fundamento ltimo de su pensamiento. En efecto, poco entendera de Methol quien no buceara en su honda y personal fe religiosa, y en su reflexin sobre el sentido de la historia a la luz de la fe cristiana. En la ponencia que presento, quiero referirme a un problema que suscit su investigacin a lo largo de su vida: la Modernidad. Como hombre plenamente metido en su tiempo, contemplaba la crisis de la cultura contempornea y se preguntaba por sus posibles salidas, siempre desde su ptica de fe y hurgando en las entraas de la historia. Siempre recuerdo un esquema que traz un da, en una conversacin con l: all, junto con nombres muy conocidos como Vico, Tocqueville, Maritain, aparecan otros que eran para m entonces un misterio: Soloviev, Schmidt, Schlegel Quera explicarme cmo, segn l, subterrneamente al mainstream del pensamiento moderno, que desembocara en el idealismo alemn o en el positivismo, corra lo que l llamaba una modernidad catlica, y cmo muchos de esos autores haban pensado el sentido de la historia desde Cristo, haciendo una verdadera Teologa de la Historia. Le entusiasmaba estudiar en profundidad a esos autores para reconstruir ese ro subterrneo y darle todo su valor. Una aproximacin al tema puede encontrarse en un artculo titulado Teologa de la Cultura, publicado por el CELAM en 1989 y tambin se refiere a esta temtica en el libro La Amrica Latina del siglo XXI. Al comenzar a interesarme por el tema, comprob que otros autores tenan esta misma intuicin, y eso me llev a indagar ms sobre esta cuestin. Lo que sigue es, pues, propiamente un avance de investigacin y sus conclusiones, necesariamente provisorias.
1. Qu es la Modernidad
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En el imaginario popular y tambin en el acadmico, contina vigente la idea de que, a partir del Renacimiento, se abre una poca nueva, de luces que apagan la oscuridad medieval, y de que, a partir de all, la humanidad ha entrado, definitivamente, en la senda de un progreso constante hacia una vida mejor. Esta interpretacin, que brota de la Ilustracin y, en particular, de la filosofa de la historia volteriana, considera que el progresivo dominio de la razn, probada por el espectacular desarrollo de la ciencia, llevara al abandonar progresivo de lo sobrenatural, considerado como mtico, que quedara reducido al espacio privado de la conciencia individual. Kant haba definido la Ilustracin como el abandono de la minora de edad y la conquista del derecho a pensar por s mismo y de no fiarse de tradiciones o supuestas autoridades. En un artculo titulado Dialctica de la Modernidad, (1986) y cuya tesis es dejar en claro ciertas paradojas de la Modernidad, Rafael Alvira considera siguiendo a Walter Schulz cinco elementos fundamentales: Cientifizacin Interiorizacin Antropologizacin Historizacin Responsabilizacin
Al abordar la responsabilizacin, afirma que la rigurosa moralidad de tipo kantiano, condujo al abandono de toda moral en Nietzsche; que la historizacin, bajo la forma del mito del progreso, lo que hace es alejar el pasado por el rechazo a la tradicin que, por tanto, se convierte o bien en objeto de erudicin o de museo, o bien en instrumento de combate poltico. La centralidad del hombre, acaba perdindolo al perder la nocin de ser y privilegiar la de conciencia que acta frente a fenmenos: En la mundanidad fenomnica se acaba disolviendo mi yo (Alvira, 1986: 18). La pretensin de interioridad, o de inmanencia, cierra, por contraste, la apertura a la alteridad: si no hay otro, existencialmente otro, no hay amor, y si no hay amor, no hay interioridad, concluye (Alvira, 1986: 18). En cuanto al primer rasgo, la cientifizacin, afirma que el paso del saber para contemplar al saber para poder, lleva a una ciencia dominadora, transformadora, radical, tecnolgicamente revolucionaria pero que, en vez de estar al servicio del hombre, hace que el mundo nos domine a nosotros (Alvira, 1986: 22). Concluye diciendo que la solucin es hacer una modernidad en la que el espritu humano domine adecuadamente sobre el mundo para que en este se despliegue toda su plenitud (Cfr. Alvira, 1986: 24). A estos rasgos podran sumarse otros. La autonoma absoluta de las realidades terrenas, que no deben estar sometidas a ninguna instancia superior, se fue verificando en la poltica Maquiavelo, la raison dtat, la economa el libre mercado como ley absoluta en lo econmico, el derecho, con el triunfo del positivismo jurdico. Con el andar de los siglos, este proceso se extendi cada vez ms a otros aspectos de la cultura, hasta llegar al relativismo que es signo cultural de nuestro tiempo.
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Reinhart Koselleck, gran estudioso de la Modernidad, conecta esta idea con el cambio en la percepcin del tiempo y de la historia. La secularizacin o laicizacin del tiempo si es que se puede hablar as a travs de la naciente filosofa de la historia volteriana, es lo que, segn l, separ la Modernidad temprana de su pasado y, con un nuevo futuro, inaugur nuestra Modernidad (Koselleck, 2004: 21)1. Citando a Robespierre, dice: Ha llegado el tiempo de llamar a cada uno a realizar su propio destino. El progreso de la Razn humana sent las bases para esta gran Revolucin y ustedes asumirn ahora el deber particular de apresurar su paso (cit. en Koselleck, 2004: 12). En su visin, por tanto, la Modernidad irrumpe a travs de una nueva concepcin temporal que, dejando de lado la concepcin escatolgica propia del Cristianismo, se focalizar en el progreso como meta de la humanidad, lo que Voegelin llamara la inmanentizacin del eschatn. Historia por y para s misma, sera lo que ocurre a partir del final del siglo XVIII (Koselleck, 2004: 60). La filosofa de la historia que surge en esa poca se dirige a un futuro a la vez desconocido e inimaginado. As, el progreso no era simplemente un modo ideolgico de mirar el futuro, corresponda, ms bien a una nueva experiencia cotidiana que se alimentaba continuamente de diferentes fuentes: desarrollo tcnico, aumento de poblacin, despliegue social de los derechos humanos (Koselleck: 2004, 60). El quiebre revolucionario haba dislocado el espacio tradicional de la experiencia, separando el futuro y el pasado. (cfr. Koselleck, 2004: 60)
2. La Modernidad como secularizacin Un aspecto nada desdeable de la Modernidad, es la secularizacin. Es compleja la semntica de este trmino, as como de otros trminos cercanos: laicizacin, laico, laicista. Asimismo, en las distintas lenguas, estos trminos tienen diversos significados, lo que complica an ms la cuestin. Si bien en su origen la palabra era entendida como el pasaje de instituciones o actividades desde la rbita eclesistica a la estatal (cementerios, registro civil, etc.), ms adelante se comenz a usarla en un sentido ms amplio, como el pasaje de una sociedad regida por valores religiosos, a otra en la que estos son traspasados al mbito de lo privado. El problema de la secularizacin alcanzar cotas dramticas en el siglo XIX, fruto, en parte, de la incomprensin del problema por parte de los contendientes: la Iglesia se preocupa por mantener la verdad de la fe, y no acierta a conjugar de modo correcto la verdad de la fe con la libertad. Quiere preservar la libertas Ecclesiae frente al avance del estado y, en particular, del nacionalismo italiano, porque sabe que no puede sobrevivir en dependencia del poder poltico. Pero esa lucha la lleva a rechazar de plano toda la modernidad. A la vez, el estado liberal se empea en que la fe est recluida en la sacrista, y que no tenga presencia pblica, cosa a la que la Iglesia se niega, porque la religin es algo social, no privado.
Utilic la versin inglesa y la traduccin al espaol es propia.
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3. La visin de Augusto del Noce Augusto del Noce tuvo entre sus principales preocupaciones filosficas la cuestin de la Modernidad. Para l, es posible hablar de otra modernidad, abierta a la trascendencia. Coloca como inicio de esa modernidad diferente a Descartes. Es interesante apuntar que Methol conoci a del Noce en la dcada del 80, a travs de sus publicaciones, y se dio cuenta de que ambos estaban trabajando, sin conocerse, en lneas similares. Eso lo llen de admiracin por este pensador italiano y lo sigui durante los ltimos aos de su vida (Methol Ferr, 2006: 110-112). (Cabe acotar que la admiracin fue mutua: Del Noce lleg a afirmar que Methol era el intelectual que mejor lo haba entendido) El estudio reposado del archivo y la biblioteca de Methol Ferr revelar, sin duda, el alcance de estas conexiones. La investigacin delnoceana es estrictamente filosfica, y sostiene que para entender la filosofa moderna es necesario tener en cuenta el vnculo entre los problemas teolgicos y los filosficos que se debatan en el ocaso de la poca medieval. Por ello, le da importancia al debate tardo medieval entre la via antiqua y la via moderna, de cuo ockhamista, as como tambin a la incidencia de la Reforma protestante en la conformacin de un nuevo modo de pensar. Para del Noce, la ruptura fe-razn es un tema clave de la Modernidad, que no puede ser dejado de lado en el estudio. Si el inicio de la filo moderna es ambiguo, su final no podr ser unvoco, como en cambio exigira el punto de vista racionalista; sino al menos doble: por un lado, la lnea que sigue el racionalismo, y que terminara en la completa e inevitable inmanencia del divino (idealismo) o en el atesmo religioso (marxismo); por otro, la filosofa religiosa (Martn Quemada, 2006: 28). La preocupacin de del Noce por el surgimiento del atesmo, lo lleva a estudiar el comienzo de este fenmeno en el llamado libertinage rudit del siglo XVII, y a considerar la filosofa de Descartes como la respuesta religiosa a dicho atesmo. Del Noce critica las historias de la filosofa al uso, que oponen la filosofa medieval a la moderna, y que consideran que esta lleva, de modo inexorable, al inmanentismo y al atesmo (Del Noce, 2007: 48). En cambio, propone, dos lneas: de Descartes a Nietzsche y de Descartes a Rosmini. Frente a la duda libertina, que lleva al atesmo, Descartes postula la duda como dique contra la irreligin (Del Noce en Martn Quemada, 2006: 180-181). El estudioso del libertinage rudit Ren Pintard, tambin opina que Descartes busc, a travs de su filosofa, oponerse a esta corriente de increencia y escepticismo: mientras ellos discutan sobre la existencia de la verdad afirma, Descartes mismo la ha descubierto. Mientras que ellos separan prudentemente, u oponen con malicia la revelacin y la razn, l prepara un Tratado de la Divinidad y una Metafsica donde las principales verdades religiosas, probadas con rigor por la razn, servirn de garanta a las dems proposiciones establecidas por ella. (cfr. Pintard, 2000: 204).
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Y en un interesante paralelismo entre el incrdulo cientfico Gassendi y Descartes, escribe: O Mens exclam Gassendi apostrofando a su rival. O Caro, le haba respondido este, poniendo de manifiesto su idea de que el hombre no puede contemplar lo que est ms all de la apariencia sensible. Para Gassendi, en efecto, el mundo no es inteligible para el espritu humano, y rechaza la causalidad final que Descartes defiende. Separando la fe y la razn, sostiene que solo por la fe se puede llegar a admitir a Dios, pero no por el razonamiento humano. (cfr. Pintard, 2000: 485). El significado terico del inicio absoluto cartesiano manifiesta el abandono de la traicin, en la medida en que el libertinismo ha cerrado cualquier va de salida desde esta; y es tambin respuesta novedosa a una novedad creada por el ingreso del atesmo en la historia de la filosofa, y su crisis consiguiente. Se puede decir que el pensamiento de Descartes es la respuesta religiosa a la consideracin que l hace de su actualidad histrica (Martn Quemada, 2006: 181). Comentando a Del Noce, Methol escribe: Del Noce afirma que la modernidad se desarrolla bajo la hegemona de las corrientes pantestas y materialistas, monistas, aunque terminen siendo dialcticas, como en Hegel o en Marx, o empiristas y pragmticas a partir de Locke hasta Dewey y sus sucesores. Pero existe una tercera Modernidad que entre tambin en la tradicin catlica a partir del mismo Descartes, con Malebranche, Pascal, Vico, Rosmini, etc. (Methol Ferr, 2006: 111). Del Noce denomina ontologista a esta ltima vertiente de la Modernidad (cfr. Methol Ferr, 2006: 111 y Martn Quemada, 2006: 185). Para Del Noce es fundamental el dato del atesmo para la comprensin de la Modernidad. El atesmo surge al final de cada una de las etapas que l considera en el pensamiento moderno: al final del Renacimiento surge el libertinage rudit, primera forma de atesmo, al final de la Ilustracin, con la ideologa revolucionaria y la ciencia separada de toda fundamentacin metafsica, y al final del perodo que va de Hegel a Nietzsche, que sustituye al homo sapiens por el homo faber, y que conduce a la exaltacin del poder (cfr. (Martn Quemada, 2006: 171)
4. Mariano Fazio Para Mariano Fazio, la Modernidad ha sido entendida generalmente como un proceso de secularizacin. De ese modo, a un Medioevo cristiano se opondra una Modernidad secularizada. Fazio pone en cuestin este juicio, y considera la secularizacin propia de la Modernidad como un proceso ambivalente: por un lado, el que pretende que entre las realidades terrenas y lo sobrenatural hay una separacin absoluta. Es lo que da lugar al laicismo o secularismo. Se absolutiza lo terreno y se pretende que lo sobrenatural salga de la esfera pblica, que solo tenga existencia en lo privado, hasta que, por fin, se extinga. El otro proceso es el que conduce a una progresiva desclericalizacin, hasta colocar en sus justos trminos los rdenes natural y sobrenatural. En ese sentido, la
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Edad Media haba mezclado ambos rdenes: las luchas del Papado con el Imperio primero y con los reyes despus, son buena muestra de ello. A pesar de la significativa obra de clarificacin realizada por Santo Toms, esa distincin que brota de las palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios no haba llegado a calar en la vida de la Iglesia y de los poderes temporales. Fazio entiende que esta secularizacin encuentra su origen en Francisco de Vitoria y su clara distincin entre el poder espiritual del Papa y los poderes temporales de los prncipes, ya fueran estos paganos o cristianos. En efecto, en la Relectio de Indis y en otros escritos menos conocidos, afirm rotundamente que el Papa no es seor en lo temporal y que, por tanto, no poda ni donar las tierras americanas a los europeos (porque no eran suyas), ni gobernar a los indios (porque, al no ser cristianos, no tena ninguna clase de jurisdiccin sobre ellos) (vid. F. de Vitoria, 1998 [1539]: 103). Una anticipacin de las doctrinas de Vitoria se encuentra en Toms de Aquino: ius divinum, quod est ex gratia, non tollit ius humanum, quod est ex naturali ratione (Toms de Aquino cit. en Fazio, 2006: 113). Esta distincin tomasiana es fundamental, al reconocer al ser humano su plenitud natural, independientemente de su carcter de cristiano. Con esta base, Vitoria pudo profundizar en la distincin entre los rdenes natural y sobrenatural, aplicndolos a la realidad poltica de su tiempo y afirmando la radical igualdad entre el hombre europeo y el americano. Por otra, parte, considero que otros contemporneos de Vitoria contribuyeron a esta lnea cristiana y desclericalizadora. Moro y Erasmo me parecen hitos importantes de esta corriente de Modernidad. Moro, un hombre plenamente volcado al servicio de la polis, pero a la vez, hombre de Dios: the Kings true servant but Gods first es la traduccin del dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. De Erasmo rescato sobre todo dos cosas: su concepcin poltica a favor de la paz, en un mundo terriblemente belicista, y su afn por una crtica filolgica de las Sagradas Escrituras que ayudaran a penetrar mejor en toda su riqueza. Fazio no realiza un intento de recuperar la cadena de esta Modernidad trascendente, sino que, del siglo XVI; salta al XIX y se detiene en Alexis de Tocqueville. Este autor, tambin valorado por Methol Ferr, contempla la realidad estadounidense de la primera mitad del siglo XIX, en lo que se refiere a la relacin entre religin y poltica. Venido de Francia, donde se daba, o bien la ruptura total entre el naciente liberalismo y la religin, o bien una insana mezcla entre lo poltico y lo religioso (la alianza entre el trono y el altar), se sorprende al ver en los Estados Unidos a un pueblo religioso y a la vez amante de las libertades pblicas: Yo haba visto entre nosotros al carcter religioso y al de la libertad marchar casi siempre en sentido contrario. Aqu los encontraba ntimamente unidos el uno al otro. E interrogando a algunas personas sobre este tema, encontr que todos atribuan principalmente a la total separacin entre la Iglesia y el Estado, el pacfico imperio que la religin ejerca en su pas (Tocqueville, 1951: 309). Haciendo la historia de los pontificados del ltimo siglo, Fazio afirma que poco a poco se fue aclarando en el seno de la Iglesia, cules eran los elementos de fe, y cules eran elementos histricos, circunstanciales, que podan ser modificados. Solo esta toma de conciencia permitira, finalmente, llegar a un proceso de desclericalizacin y de purificacin de la memoria histrica, capaz de establecer un
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dilogo a la vez abierto y crtico entre la Iglesia y el mundo contemporneo. (Fazio, 2009: 22). En este sentido, un punto fundamental fue la Constitucin dogmtica Dei Filius, del Vaticano I, en la que se afirmaba la legitimidad de las vas de la razn y de la fe para el conocimiento de Dios. Con esto se reafirmaba la importancia del conocimiento racional, sin menoscabar la fe en aquellos misterios no accesibles a la razn. Este documento fue reafirmado por la encclica Aeterni Patris, de Len XIII, que invitaba a redescubrir a santo Toms, a fin de buscar sntesis nuevas entre razn y fe y alejar a los cristianos del fidesmo (cfr. Fazio, 2009: 26-27). Fazio contina su lnea de Modernidad que podra llamarse de modo provisional trascendente, por oposicin a la modernidad secularizante, con algunos autores relevantes del siglo XX, del perodo de entreguerras: Maritain, Gilson, Mounier en la cultura francesa, Berdiaeff, ruso que vivi en Francia, Chesterton, Belloc, Dawson y Eliot entre los britnicos (Vid. M. Fazio, 2008). Estos autores tienen en comn la preocupacin por impregnar la sociedad de sentido cristiano, mediante la coherencia entre fe y vida por parte de los creyentes, sin caer en la confusin entre orden temporal y espiritual propia de la Edad Media. (cfr.M. Fazio, 2008: 279-280) La lnea de modernidad trascendente, o desclericalizadora, tendr su punto culminante, para Fazio al igual que para Methol, en el Concilio Vaticano II, y ser continuada por los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.
5. La Modernidad en Methol Ferr En Methol, la cuestin de la Modernidad est estrechamente vinculada a su visin del hombre como ser histrico y a su preocupacin por el sentido profundo del devenir, sin caer en el historicismo. Como ya se dijo al comienzo, l considera que hay una lnea de Modernidad cristiana que hay que explorar. En dicha lnea, privilegia a los autores que, de un modo u otro, se ocuparon del sentido de la historia. Para l, era claro que este sentido deba buscarse en la composicin entre fe y razn, entre teologa y filosofa. Para Methol, con su clara visin geopoltica, adquiere importancia en la definicin del proyecto moderno, la globalizacin del siglo XVI, realizada por el barco y la imprenta, a diferencia de la primera (la del poblamiento del mundo, realizada a pie y con la memoria oral), y la contempornea (en avin y a travs de internet). Al mismo tiempo, como hombre de grandes sntesis, ve que el problema de la modernidad es el conjunto de rupturas que suscit: naturaleza y cultura, cielo y tierra, razn y fe, tradicin y progreso, pueblo y lite. Y por eso, para superar el proyecto moderno secularizante, es necesario volver a componer esa unidad perdida. De ah que los autores que coloca en la lnea de la Modernidad trascendente sean aquellos que, de una manera u otra, intentaron suturar esas fracturas, llegando a una superacin de la Modernidad desde la Modernidad (Methol Ferr, 2006: 112) La lnea que establece se inicia con Vico y Pascal, pasa por algunos nombres del romanticismo alemn y por franceses como Tocqueville, en el siglo XX se nutre de nombres como Dawson y Maritain, y culmina en el Concilio Vaticano II. No es este el momento para detenerme en los aportes de cada uno de estos autores. Simplemente
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har mencin de algunas de las ideas que Methol considera ms fecundas para su propsito. En primer lugar, quiero mencionar a Vico, al que tambin Del Noce considera en su lnea de filosofa moderna ontologista. En l destaca el papel del mito y la poesa como fuentes de conocimiento, y lo presenta como ltimo representante del barroco. Vico da un gran paso en la comprensin de las culturas desde una perspectiva trascendente. Opuesto a Voltaire y al espritu ilustrado, que consideraba las culturas primitivas y los mitos como rmoras al progreso, el pensador napolitano habla del mito como de una forma de acceso a la verdad, la verdad potica, tan vlida como la verdad racional. Su reflexin conduce no solo a respetar las diversas manifestaciones culturales, sino a ver en ellas semina verbi, semillas de verdad, reflejadas en el sensus commune, en las costumbres que se encuentran en todas ellas: el culto a Dios, la creencia en la inmortalidad del alma, el matrimonio. Vico fue un pensador ignorado en su tiempo, y redescubierto por el romanticismo de Herder. Hoy, en que nos enfrentamos a los desafos de un nueva y ms completa globalizacin, retomar a Vico parece imprescindible para intentar un nuevo y profundo dialogo intercultural. El tema de la verdad potica fue retomado contemporneamente por von Balthasar, muy estudiado por Methol, que explor la va de la belleza como modo de acceso a Dios. De este autor, Methol toma tambin su idea de la verdad sinfnica, es decir, que la verdad tiene mltiples aristas, es como un cristal que va reflejando distintas luces. Acerca de esto, Methol deca que la verdad es inclusiva, y que el error tambin tiene su parte de verdad, que es lo que lo hace apetecible por la razn. La referencia a la verdad potica me lleva a hacer una breve digresin, para referirme brevemente a una afirmacin del periodista y ensayista uruguayo Luis Horacio Vignolo, entraable amigo de Methol. Fue l quien lo apod Hegel de cabecita negra, haciendo referencia a la pretensin de sntesis caracterstica del pensar metholiano. Vignolo afirma la modernidad de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de vila, cuya obra considera como un gigantesco pensamiento ontolgico y metafsico que se expresa poticamente, porque la esencia de la metafsica es la poesa. Segn l, es incomprensible la filosofa moderna sin santa Teresa, porque ella descubre la nada, en la descripcin cuasi potica de su experiencia personal de anonadamiento del mundo y de s misma, y su consiguiente bsqueda de Dios como nica posibilidad de vivir en un mundo de otra manera glido e incomunicable (Vignolo, 1990). aunque hay que investigar el asunto, es evidente que esas intuiciones de Vignolo seguramente haban sido compartidas con Methol en sus largas tertulias. En su obra Amrica Latina en el siglo XXI afirma que la superacin del atesmo libertino se dar por la va de la belleza. En este sentido, no solo coincide con von Balthasar, sino tambin con Benedicto XVI. Methol afirma que el atesmo libertino rompe la unidad entre belleza, verdad y bien, y que desde la Iglesia se puede recomponer esa unidad, a travs del amor (cfr. Methol Ferr, 2006: 114-116). Siguiendo con la lnea iniciada con Vico y Pascal, ya en el siglo XIX, Methol contempla en Schlegel una filosofa de la historia con mirada planetaria; en Ballanche, la importancia del Cristianismo como factor de protagonismo de los pueblos en la historia; de Soloviev considera que es una cumbre en el modo de pensar catlico, uniendo las tradiciones catlica y ortodoxa en admirable sntesis; Guillermo Schmidt
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con la Escuela antropolgica de Viena, introduce en la Iglesia la temtica de la cultura a travs de las misiones (cfr. Methol Ferr, 1989: 19-32); finalmente, Dawson, Dempf y Maritain sealan el paso del pensamiento catlico ms all de los integrismos, en postura abierta, crtica y dialogante con la modernidad secularista. Se ponan condiciones para recuperar la iniciativa histrica. (Methol Ferr, 1989: 34). Methol valora en Maritain un pensamiento innovador, desde la tradicin tomista. Frente a quienes, desde el neo tomismo, pretendan congelar a santo Toms, Maritain intent confrontarlo con los problemas de su poca: solo se poda ser justificado discpulo de Toms en el siglo XX escribe Methol si se era apto para reintegrar en la arquitectura del sistema tomista el estatuto epistemolgico de las ciencias positivas modernas. Y considera a Maritain un discpulo fiel por innovador (Methol Ferr, 1973: 30). En el proceso de superacin de la Modernidad desde la Modernidad, el Concilio Vaticano II constituye un hito fundamental. En primer lugar, y como antecedentes, el autor considera que el Concilio Vaticano I es un primer mojn a tener en cuenta ya que por primera vez desde el siglo IV, se rene un Concilio sin la presencia del poder poltico. Desde la Iglesia se da una seal de modernidad no secularizante, que, a la vez que defiende la libertas Ecclesiae, comienza poco a poco a reconocer la relativa autonoma de lo temporal. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la modernidad catlica comienza su definitivo despliegue al comenzar su proceso de deseuropeizacin, a partir del pontificado de Po XII (cfr. Methol Ferr, 1989: 35). El Concilio Vaticano II produce segn Methol la reconciliacin de la Iglesia con el mundo moderno a travs de tres documentos fundamentales: la Lumen Gentium, al definir a la Iglesia como pueblo de Dios, recupera la idea del sacerdocio comn de los fieles y con ello se reconcilia con lo mejor de la Reforma Protestante; la Gaudium et Spes, al re-insertar a la Iglesia en el mundo, reafirma la bondad intrnseca de las realidades terrenas, salidas de las manos del Creador, y as viene a reconciliar a la iglesia con la Modernidad ilustrada, que pensaba que para afirmar lo terreno haba que negar o esconder lo celestial. Finalmente, la declaracin Dignitatis Humane, sobre la libertad religiosa. da un gran paso en el reconocimiento de este derecho humano fundamental a la vez que reafirma la necesidad de la presencia de la religin en el espacio pblico. Afirma Methol que lo mejor de la Reforma fue la reivindicacin de la participacin activa del pueblo en la Iglesia; es el pueblo elevado a las condiciones reales de pueblo sacerdotal (Methol Ferr, 2006: 65). Y la Lumen Gentium vuelve a poner en primer plano el carcter sacerdotal de todo cristiano, a la vez que, con la idea de pueblo, asume nuevamente el carcter histrico y comunitario de la Iglesia. A travs de la Gaudium et Spes, el Concilio rompe barreras con el mundo moderno: el Cielo ya no es visto como contrario a la Tierra, sino, por el contrario, fecunda la Tierra, la empuja sabiamente hacia su crecimiento integral, la eleva, la purifica (Methol Ferr, 2006: 67). El Concilio es, pues, punto de llegada, pero sobre todo, de partida. Y en esta nueva etapa, adjudica una importancia singular a Amrica Latina. La reconciliacin de ambas Modernidades requera de la Iglesia una mirada global, permitir que las Iglesias
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de la periferia se convirtieran de reflejo de las corrientes teolgicas europeas, en fuente de nuevas ideas, sin dejar de estar plenamente unidas a Roma. En este sentido, es sugerente que el libro La Amrica Latina del siglo XXI empiece con una referencia a la reunin del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, lo que muestra la ntima relacin que busca establecer entre la Historia profana con la Historia de la Iglesia y, en definitiva, con la Historia de la Salvacin (Methol Ferr, 2006: 11). Es interesante, entonces, preguntarse cul es la relacin entre Amrica Latina y la Iglesia en su pensamiento, ms all de su vivencia personal como hombre de fe. Por otro lado, se vislumbra en sus escritos una relacin entre una Amrica Latina integrada y una Iglesia consciente de su misin evangelizadora, como si el fraccionamiento de la independencia hubiera tenido serias consecuencias en el mbito eclesial, adems de todos los daos que a nivel poltico, geopoltico, social, econmico, se podran enumerar. As, es claro para l que el relanzamiento de la misin de la Iglesia en Amrica Latina est ntimamente vinculado a la integracin de nuestros pueblos (cfr. Methol Ferr, 2006: 61-63; 93-95). En un artculo que considero de enorme importancia para la comprender la historia de la Iglesia en Amrica: La ruptura de la Cristiandad Indiana, afirma que su crisis se inicia con la atomizacin del Imperio hispnico en una veintena de Repblicas (Methol Ferr, 153). De este modo, fiel a su visin sinttica y unificadora, Methol inserta la Historia de la Iglesia en la Historia Latinoamericana y esta en la Historia de la Iglesia; logra establecer fecundas y sugerentes relaciones entre elementos antes tratados de modo separado, y abre caminos novedosos para la investigacin en campos an poco explorados. Aqu cabe preguntarse:por qu le parece que nuestro continente est en mejores condiciones que otras regiones para encarar ese proceso de superacin de lo moderno desde lo moderno? Si bien no puedo an responder cabalmente a esta pregunta, es indudable que la respuesta viene por el lado de la cultura latinoamericana. Si la cultura de nuestro continente es, en su raz, mestiza, si a travs de su historia fue logrando amalgamar sus diversas razas y tradiciones, hacer de lo diverso una unidad, entonces estar en una posicin inmejorable para plantarse ante los desafos del mundo global. Pero para ello es imprescindible que recorra el camino de la integracin.
6. Conclusin A travs de estas pginas he procurado mostrar la concepcin de Modernidad trascendente en Methol Ferr, y contrastarla con las ideas de otros autores que plantean hiptesis similares. Reconstruir la lnea que Methol plantea a travs de varias de sus obras constituye un trabajo de investigacin arduo, por la cantidad de autores que estudia, pero necesario para confirmar que esta idea no es una simple intuicin, sino el fruto de un estudio y una reflexin concienzudos. Permitir sacar a luz a pensadores algo olvidados, o bien enfocar desde otros puntos de vista a algunos ms conocidos y estudiados.
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Al estudiar las ideas de Methol en contraste con las de Del Noce y Mariano Fazio, pueden verse interesantes aspectos comunes, el principal de los cuales es, sin duda, la afirmacin de la existencia de una Modernidad trascendente, no secularizante, de cuo cristiano. A la vez, hay matices entre los tres autores. Para los tres la secularizacin es una cuestin central. En Del Noce, esta comprensin lo lleva al estudio profundo del atesmo como raz de la Modernidad secularizadora. Fazio hace ms hincapi en la idea de un doble proceso secularizador, uno que tiende a la autonoma total respecto de la fe; otro que busca dar a cada uno de los mbitos el religioso y el temporal su libertad y su lugar en la sociedad. En Methol es ms visible su preocupacin por el sentido de la historia, y los autores que selecciona son siempre aquellos preocupados por esta temtica: as, frente a aquellos que buscaban un sentido de la historia inmanente, cerrado a la trascendencia, Methol quiere redescubrir a aquellos otros para quienes la Filosofa de la Historia no puede separarse de una Teologa de la Historia. Finalmente, la originalidad de Methol radica en su perspectiva latinoamericanista, que enriquece su anlisis y muestra su talante de pensador de grandes sntesis explicativas.
Bibliografa Obras consultadas de Alberto Methol Ferr A Jacques Maritain (1973). En Vspera, No. 31. Filosofa y sociedad (1988). En Nexo, No. 16. Il risorgimento cattolico latinoamericano (1983), Bologna, CSEO. La Amrica Latina del siglo XXI (2006), Buenos Aires, EDHASA. (en colaboracin con Alver Metalli). La ruptura de la Cristiandad indiana (siglo XIX), s/f. Teologa de la Cultura. (1989), Seminario. Bogot: 1417 de febrero de 1989. Coleccin Documentos CELAM 114, Bogot. Otra bibliografa consultada ALVIRA, Rafael (1986), Dialctica de la Modernidad, en Anuario Filosfico, XIX. DEL NOCE, Augusto (2007), Modernit. Interpretazione transpolitica della storia contemporanea, Brescia, Morcelliana. FAZIO, Mariano (2008), Cristianos en la encrucijada, Madrid, Rialp. FAZIO, Mariano (2009), De Benedicto XV a Benedicto XVI, Madrid, Rialp.
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Lutero entre la teologa y la poltica Hernn Borisonik

Conicet - UBA - IIGG, Argentina hborisonik@sociales.uba.ar Resumen Nos proponemos problematizar el fuerte vnculo que existe entre pecado y delito en los escritos de Martn Lutero acerca de las llamadas revueltas campesinas alemanas del siglo XVI. Abogando por el establecimiento de un Estado con poder absoluto, y en contra de la Iglesia romana, Lutero condens tensiones que determinaron los rumbos del Occidente moderno. Pues, mientras que pretendi separar categricamente a lo poltico de lo espiritual, fue l tambin quien propuso que sea el gobierno civil el que castigara los pecados de los campesinos. Palabras clave: Lutero, teologa, poltica.
Luther between Theology and Politics

Abstract We intend to analyze the strong link between sin and crime in the writings of Martin Luther about the so called German peasants revolt of the sixteenth century. Advocating for the establishment of a state with absolute power, and against the Roman Church, Luther condensed tensions which determined the directions of the modern West. While he categorically intended to separate the political sphere from the spiritual one, was Luther he who proposed that civil government is to punish the "sins" of the peasants. Keywords: Luther, theology, politics.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Lutero entre la teologa y la poltica
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El fin de la Edad Media y el ingreso de Occidente en la Modernidad trajeron aparejados una serie de cambios y mutaciones que modificaron enormemente las condiciones de subsistencia, organizacin y produccin, afectando prcticamente a todos los mbitos de la vida humana. Pretender dar cuenta de todas esas transformaciones sera una tarea enorme, de la que no podemos hacernos cargo en estas breves pginas, en las que nos abocaremos a la llamada Temprana Modernidad (1500-1789), y particularmente a analizar algunos aspectos de la Reforma Protestante, en lo que hace al fuerte vnculo entre delito y pecado que caracteriz a tal perodo histrico. Una de las riquezas ms grandes que presenta este perodo es que se trata de un momento de transicin entre dos etapas de la historia de la humanidad que presentan lmites y definiciones relativamente claros, como lo han sido el feudalismo y el Estado moderno. Pues bien, entre ambas formas, la Temprana Modernidad se ha revelado como un momento atravesado por mltiples tensiones que no hallaron una rpida resolucin, sino que, al contrario, implicaron fuertes luchas polticas, econmicas, sociales e ideolgicas, y fuertes movimientos de marchas y contramarchas en diversas direcciones. Fue recin durante el siglo XVIII que el mundo occidental encontr un nuevo orden, caracterizado por el Estado y el derecho liberales. As, es posible hallar, durante esta poca, una gran serie de categoras en conflicto, cuya problematizacin es por dems til a la hora de comprender el derrotero histrico, poltico e ideolgico que ha seguido la Modernidad occidental. Frente a la apreciacin jurdica de aspectos que, hasta entonces, solamente haban sido tratados desde el mbito sagrado y a los grandes cambios sociales que caracterizaron a la entrada en la Modernidad, las proclamas civiles de tal perodo se identificaron tanto con banderas polticas como religiosas. Especficamente en Alemania, esta situacin tom ribetes muy particulares, dada la ausencia de un Estado nacional consolidado y la gran ruptura que signific la Reforma Protestante. Nos proponemos problematizar el fuerte vnculo que existe entre pecado y delito en los escritos de Martn Lutero acerca de las llamadas revueltas campesinas alemanas del siglo XVI. Abogando por el establecimiento de un Estado con poder absoluto, y en contra de la Iglesia romana, Lutero condens muchas de las tensiones que determinaron los rumbos del Occidente moderno. Pues, mientras que fue quien pretendi separar categricamente a lo material y lo poltico de lo espiritual, fue l tambin quien propuso que sea el gobierno civil el que castigara los pecados de los campesinos. As, a travs de sus intensas crticas a las revueltas, ser posible observar una de las caras que asumi la fuerte imbricacin entre poltica, economa y religin que ha caracterizado a la historia occidental, en un momento de enorme potencia. Nos interesa reflexionar en especial acerca del complejo vnculo entre teologa y poltica particularmente entre pecado y delito que caracteriz al discurso de Martn Lutero y a la Reforma Protestante. Para ello, nos abocaremos, en primer lugar, a delinear esquemticamente algunos principios fundamentales sostuvo que el protestantismo luterano en lo que hace al vnculo entre poltica y sacralidad. En segundo trmino, introduciremos algunos hechos histricos que han marcado
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fuertemente la historia alemana en el perodo indicado, haciendo gran hincapi en las llamadas revueltas campesinas. Una vez expuesto lo anterior, podremos esbozar algunas conclusiones que permitan continuar avanzando en el anlisis te los temas problematizados. Para comenzar, es preciso tener en cuenta que Lutero, as como la enorme mayora de quienes llevaron adelante la Reforma, fueron telogos y no filsofos o pensadores polticos, por lo cual no debemos pedirles que nos presenten una filosofa poltica completa ni una teora general de la poltica. [] Ellos consideraron que sus afirmaciones en materia de poltica se derivaban directamente de sus premisas teolgicas (Forrester, 1963: 305). Y sin embargo, como bien lo explica Wolin, aunque sera infructuoso negar la primaca de los elementos teolgicos en el pensamiento de Lutero, es errneo deducir de ello que haya sido ajeno al inters por la actividad poltica (Wolin, 1993: 157). Un primer punto fundamental para poder comprender al pensamiento luterano hace a la distincin, por l establecida, entre los denominados reino temporal [Weltlich] y reino espiritual [Geistlich]. Al aplicar esta separacin, el fraile alemn realiz simultneamente dos movimientos. En primer lugar, dejaba sentada su oposicin a la divisin jurdica que haba realizado la Iglesia romana (la cual, gracias al esfuerzo de sus canonistas, haba integrado el derecho romano a su sustancia) entre las leyes para los laicos y aquellas para el clero. De acuerdo con Lutero, sobre la tierra no deba existir ningn tipo de privilegio legal para los hombres de la Iglesia, dado que, en realidad, todos los mortales poseen los mismos derechos, y se diferencian solamente en cuanto a sus funciones. Por lo tanto, la institucin eclesistica no tena, para Lutero, ningn tipo de centralidad ni, mucho menos, potencia poltica. Pero complementariamente, al separar lo temporal de lo espiritual, este telogo dejara a Dios el cuidado de las almas y entregara a los prncipes el control absoluto de los cuerpos. En otros trminos, mientras que el foro interno e inmaterial era gobernado religiosamente, todo aquello que perteneciera al mundo sensible y que pudiera verse reflejado en comportamientos externos deba ser regido por la espada secular. Si bien se preocup por dejar sentada en reiteradas cartas esta posicin, Lutero manifest por las cuestiones jurdicas una actitud general de gran desprecio. Fueron las circunstancias histricas las que lo movieron a mezclarse con los temas seculares. Y an as, lo hizo con reticencia, pues sostena que las lecciones del Evangelio no tenan relacin con las cosas del mundo terrenal, dado que se consagraba a lo espiritual. Por el contrario, dejaba en manos de los prncipes y seores seculares el control de lo temporal. Es importante aclarar que, en sus reflexiones, Lutero prcticamente equiparaba al gobierno poltico con el uso de la violencia; y al tiempo que censuraba cualquier tipo de distincin jerrquica entre cristianos, afirmaba una jerarqua absoluta en el nivel poltico. As, le otorgaba al poder poltico una funcin sagrada (castigar a los malvados y defender a los buenos) y una dignidad divina (el prncipe es consecuencia de la voluntad de Dios), hasta entonces inditas. En resumen, su teora de los dos reinos
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(Zwei-Reiche), cada uno con su respectivo gobierno (Regiment), expondra una imagen del mundo en la cual Dios deseaba con tanta fuerza al cuerpo clerical como al gobierno poltico. Lutero bregaba por un orden severo apoyado sobre la fuerza y la violencia. Dentro de su planteo, los preceptos evanglicos y la no resistencia al mal slo corresponden al individuo, pero no a la autoridad en cuanto tal. Es decir, tales normas no obligan al prncipe, o al polica o a aquel que ha recibido la vocacin de controlar y castigar. Para l, el orden es tan providencial como la fuerza que lo sirve. Dios honra tan grandemente la espada que la nombra su orden propio...tambin la mano que porta esa espada y que degella, no es la mano del hombre, sino la de Dios; y no es ms el hombre sino Dios que pena, tortura, decapita, degella y hace la guerra, y todo ello son sus obras y sus juicios (Lutero, 1966, 312)1. Adicionalmente, existe una fuente bblica sobre la que Lutero basa su apoyo a la espada secular, que se encuentra en la Epstola a los Romanos 13,1-8, donde San Pablo dice: Somtase todo individuo a la autoridad, al poder, pues no existe autoridad sin que Dios lo disponga; el poder, que existe por doquier, est establecido por Dios. Quien resiste a la autoridad resiste al orden divino. Quien se opone al orden divino, se ganar su condena. En pocas palabras, la posicin luterana frente al derecho est relacionada con su carcter punitivo, represivo: La espada secular existe para castigar a los malos y proteger a los buenos (Lutero, 1966: 202). El poder no es creativo, no es potencia, sino que es coercin y sostn de un orden sacralizado. El smbolo por excelencia del derecho es, para Lutero, la espada, no la balanza. Adems, el buen derecho es aquel que est en concordancia con la Biblia. A Lutero no le interesa que la ley sea un producto de la razn humana, ni que se adecue a la forma de vida de un pueblo, sino que debe apegarse con la mayor rigurosidad posible a las sagradas escrituras (las que, de no existir hombres no cristianos, deberan ser la nica ley). El gran valor que Lutero le asigna a la vida cristiana no est basado en el derecho, sino en la fe y la caridad. Lutero seala con bastante frecuencia que antes la persona tiene que ser justa para que despus sus obras tambin puedan serlo, puntualizando que las personas se vuelven justas slo a travs de la fe en el Evangelio. Las obras pueden ser justas pero no por s mismas sino a travs de la fe, mediante la renuncia a la fama y a la honra propia. Pues al igual que en la doctrina ciceroniana, la ley positiva humana no puede nunca contradecir a las sagradas escrituras. Quien ejerce la justicia terrenal debe obedecer, simultneamente a la ley divina. Adicionalmente, no existe en Lutero derecho alguno a la rebelin contra el poder poltico, ni resistencia a la autoridad, pues sta est impuesta por Dios y debe ser considerada su espada sobre la tierra. La justicia para los cristianos debe basarse en poner la otra mejilla, en aceptar la violencia y situar al prjimo siempre antes que a s mismos: Sufrimiento, sufrimiento, cruz, cruz, ese es el derecho de los cristianos (Lutero, 1966: 376). Al respecto, es interesante la lectura de los escritos de Lutero Contra las hordas criminales y saqueadoras de los campesinos. Cabe recordar que los campesinos se haban sublevado en nombre del Evangelio, figurndose que Lutero los apoyara,
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La traduccin de los textos luteranos ha sido realizada por el autor.
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puesto que defendan la cada de ciertas jerarquas. El lder de la iglesia protestante, por el contrario, tom partido en favor de los seores. Con una violencia notable, anatemiza la audacia de haber osado rebelarse en nombre de los Evangelios cuando stos no conocen ms que la obediencia. En tercer lugar: decs que la autoridad es demasiado mala e intolerable, porque no nos permite predicar, el Evangelio, nos oprime con sus cargar sobre nuestros bienes temporales y nos echa a perder en cuerpo y alma. Yo respondo que el que la autoridad sea mala e injusta no excusa el motn o la rebelin. Castigar la maldad no corresponde a cualquiera sino a la autoridad secular, que lleva la espada como dice San Pablo en Rom. 13,4. [] [Puede aceptarse] que los seores hayan cometido una injusticia, mas no sera igualmente justo y equitativo el cometer igual injusticia, es decir desobedecer y destruir el orden que ha sido establecido por Dios y que no nos pertenece; por el contrario, es necesario sufrir la injusticia; si un prncipe o un seor no quiere tolerar el Evangelio, idos a otros principado..., porque Cristo dijo: si os persiguen en una ciudad, id a otra (Lutero, 1966: 503-4). Por lo visto anteriormente, podemos observar cmo en Lutero el derecho deba desprenderse de las sagradas escrituras, por lo que era prcticamente equiparable al pecado, en tanto que transgredir la ley era desobedecer a la palabra divina. Consecuentemente, el Estado y el derecho son puestos por el fraile alemn en el mbito de lo sagrado, cuestin que vuelve absoluto el poder de los gobernantes (por lo menos en lo que respecta a los cuerpos) e impide argumentalmente cualquier intento de rebelin o resistencia a la autoridad secular. Para finalizar slo resta decir que si bien los regmenes modernos no apoyan su poder en lo divino, s han heredado un sentido de la jerarqua y una tendencia a la naturalizacin del mecanismo legal que merece ser repensado. Y el legado luterano es un referente obligado para ello.
Bibliografa FORRESTER, Duncan (1963). Martn Lutero, Juan Calvino. En STRAUSS, Leo y CROPSEY, Joseph (eds.), Historia de la filosofa poltica. Mxico, FCE. La Biblia. Conferencia Episcopal Argentina. Buenos Aires, 1990. LUTERO, Martn (1966). D. Martin Luthers Werke. Weimar, Hermann Bhlaus Nachfolger. WOLIN, Sheldon (1993). Poltica y perspectiva. Buenos Aires, Amorrortu. [1960]
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Los 160 aos de la teora de la doble verdad Ignacio Prez Constanz

Universidad de Montevideo - Sistema Nacional de Investigadores de la ANII, Uruguay ignacioperezconstanzo@gmail.com Resumen La historia sobre la filosofa tardomedieval y tempranomoderna conoce la teora de la doble verdad, que gan mucha fama desde el tratamiento que hiciera de ella Ernst Renan en 1852. Segn tal doctrina, Averroes y otros pensadores posteriores del mundo cristiano mantuvieron que algunas cosas podan ser afirmadas desde la mera inteligencia filosfica, alcanzadas mediante la mera razn, y que tales datos podan ser contrarios a los obtenidos por la fe religiosa, pero de modo aproblemtico. Desde entonces se han examinado tales doctrinas a la luz de los nuevos aportes y estudios. Al da de hoy an hay afirmaciones que sospechan que su presencia fuera tal como inicialmente se indic, aunque casi no hay indicios de ello. Se presenta una breve exposicin del devenir de esta teora en los ltimos 160 aos. Palabras clave: doble-verdad, Renan, averrosmo.
The 160 Years of the Theory of Double Truth

Abstract Late Medieval and Early Modern History of Philosophy knows the Theory Double Truth, wich has had big attention on it since Ernst Renan work on it, wich was published in 1852. According to such doctrine, Averroes and other latter thinkers of the Christian World maintained that some things could be affirmed from mere philosophic intelligence, acquainted through the use of ratio, and that such things could be contrary to what religious faith proposes, without any problem from such a contradiction. Since then until today there are some scholars that suspect the present of such doctrine to be real, and as described by Renan, even when there are few traces of such. Here is a brief presentation of the developing of such doctrine through the late 160 years. Keywords: Double-Truth, Renan, averroism.
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La historia de la doctrina de la doble verdad cumple 160 aos en 2012 si consideramos que aunque hubo por cierto antecedentes se hizo realmente conocida por la publicacin que hiciera Ernest Renan de Averroes et laverrosme en Pars en 1852 (Renan, 1852)1. Por aquel entonces, Renan no era an una figura muy conocida, y su fama se debe ms a obras posteriores que a sta2. Este libro es una de sus primeras publicaciones, que tuvo muchas ediciones y traducciones. Aunque mucho se le debe a este autor en cuanto despert el inters por algunas temticas de estudio, tambin debe decirse que determin la perspectiva en la que Averroes y sus seguidores deban ser ledos (Munk, 1859: 454-455), para bien o para mal, durante mucho tiempo. Renan, positivista puro y duro, utiliz sus conocimientos de lenguas semticas, en una poca en la que la historiografa estaba an en una etapa con mucho por profesionalizar, y aplic sus conocimientos claramente en favor de sus puntos de vista. O, si se prefiere, vio las cosas de un modo que en pocas posteriores se ha visto como forzado, en base a los datos de los que dispona. En Averroes y el averrosmo Renan da comienzo a los estudios sobre Averroes y sobre sus seguidores, dando lugar a las perspectivas posteriores, aunque no utiliza la expresin doble verdad, que parece haber sido utilizada por primera vez en un texto en alemn de Maywald en 1871 (van Steemberghen, 1974: 558-559). Renan atribuy el origen de esta doctrina al mismo Averroes, hilando una trama continua y oculta casi secreta de varios siglos en el llamado averrosmo latino. Si bien Renan no define el averrosmo, implicaba principalmente que haba un solo intelecto para todos los hombres y que dos verdades de diversos campos, una de la fe y otra de la razn, podan coincidir aun contradicindose. Sobre Averroes basta decir que el tema del acceso a la verdad fue lo suficientemente importante como para que escribiese el Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona entre Religin y Filosofa), de la cual hay una buena traduccin ntegra al castellano (Averroes, 1998: 75-106). Las interpretaciones que este texto ha tenido pueden resumirse en las siguientes posturas bsicas: 1. Doble verdad extrema: Averroes es un racionalista que sostiene que el verdadero conocimiento es el de la filosofa, y que la religin es para el vulgo, algo ntimamente despreciado por l y la lite de los filsofos pero con utilidades para el gobierno de los pueblos. 2. Doble verdad leve: Averroes considera que los filsofos no necesitan de la fe, pero no hay rivalidad entre fe y razn. Que no todos lleguen al conocimiento filosfico no implica desprecio hacia la fe sino, en todo caso, conmiseracin hacia quienes no alcanzan el nivel ms alto, que es el filosfico. 3. Doble verdad esquizofrnica: Hay dos verdades, y realmente pens en ellas como equivalentes, contradictorias y no conflictivas. Dado que no puede haber concordancia, hay una severa incompatibilidad que slo se explica debido a alguna inconsistencia mental.
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Aunque la obra tuvo gran repercusin y muchas ediciones y traducciones, debido a su importancia recientemente hubo reediciones en su original francs. Fue publicado por Presses Universitaires de France, Paris (1991), por Maisonneuve et Larose, Paris (1997) y por University of Toronto Libraries, Toronto (2011). Las obras que ms repercusin tuvieron fueron su Vie de Jsus (primera parte de su Histoire des orgenes du christianisme) y su conferencia Quest-ce quune nation?, en las que su punto de vista positivista le dio gran fama y tambin fuertes controversias.
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4. Doble verdad armnica: Hay un nivel al que slo un grupo es capaz de llegar mediante la razn y la fe, que siempre es buena, pero que en algunos puntos (como la demostracin de Dios) no es necesaria para todos los hombres, pues la misma razn da sustento suficiente con el debido cultivo de la inteligencia. En el fondo, se trata de dos caminos diferentes pero que coinciden en el objeto final. Estas cuatro posturas pueden aplicarse tambin a todos aquellos sobre los que se ha supuesto que sostuvieron la teora de la doble verdad, pero tambin a cualquiera que haya considerado si hay armona entre la razn filosfica o cientfica y la fe. En definitiva, la cuestin principal se decide en dos planos: el primero, en si en efecto hay o no contradiccin entre el plano del saber filosfico (natural, tal como diran los escolsticos o los modernos) y del teolgico o revelado; el segundo, en el plano personal, en cuanto a la capacidad de comprensin de los alcances de las doctrinas sostenidas, sea por la fe o por la razn, y la actitud a tomar en el caso de que fueran en s contradictorias. Ha habido un largo debate entre los estudiosos de Averroes sobre esta cuestin, y en los ltimos tiempos ya casi nadie sostiene que fuese un intrpido racionalista entre los medievales el ltimo que puede contarse en esta postura parece haber sido Arnaldez en 1997 (2000). De hecho, aunque muchas veces esta obra de Averroes ha sido considerada filosfica, teolgica, o filosfico-teolgica, tambin se ha afirmado convincentemente que su naturaleza es en realidad jurdica (de Libera, 1996: 10-14). El mismo Averroes es muy elocuente en esta obra, pues dice: Nosotros los musulmanes sabemos categricamente que el estudio demostrativo no lleva a una contradiccin con lo que se dice en la Ley [divina]. Ciertamente, la verdad no puede ser contraria a la verdad, sino que est de acuerdo con ella y es testimonio de ella (Averroes, 1998: 161). Segn Renan, despus de Averroes, la confrontacin entre las verdades de fe y las alcanzadas por la filosofa se tradujo al mundo cristiano latino, hasta emerger abruptamente hacia fines del siglo XIII. En la Universidad de Pars se prohibi leer a Aristteles en 1210 y en 1231, aunque ya en 1255 sus textos se comentaban en clase. En la Facultad de Artes es decir, filosofa dos profesores tomaron relevancia unos aos despus y fueron sealados como cabecillas de quienes sostenan la doctrina de la doble verdad: Siger de Brabante y Boecio de Dacia. Ambos tenan por tarea leer e interpretar textos de Aristteles, y para ello utilizaban los aportes de Averroes en sus comentarios. Aunque ambos fueron tratados de mentirosos ante los inquisidores, y de ocultar su verdadero pensamiento bajo la excusa de la doble verdad, lo cierto es que no hay ningn indicio de que hubieran sostenido tal tesis. Esto fue afirmado por primera vez en la dcada de 1930: ya en 1931 lo sostuvo un investigador sobre Siger (Sassen, 1931), y otro en 1938 (Muller, 1938); y similares conclusiones hubo sobre Boecio de Dacia (Gilson, 1955). Dado que hubo un incremento en el inters en esta poca, se descubrieron y editaron nuevos escritos de estos autores (Putallaz/Imbach, 1997) y, en general, de los del siglo XIII, en los que tampoco aparecieron ni la expresin de la doble verdad ni, sobre todo, nada que fuera indicio de ello (Putallaz/Imbach, 908
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1997; Prez Constanz, 2004). En definitiva, empez a sospecharse que no hubiera ningn indicio sobre tal cosa, y no que no se hubiera an hallado. Segn Renan la condena del obispo Tempier de 1277 es sobre el averrosmo incrdulo: Las condenaciones de 1277 nos muestran ya a las proposiciones averrostas asociadas a la incredulidad, y esta incredulidad es manifiestamente relacionada por Esteban Tempier al estudio de la filosofa rabe3. Tocamos los tiempos en que Averroes no es, a los ojos de la mayora, ms que un autor de una espantable blasfemia. [...] El pensamiento verdaderamente incrdulo, el rechazar, no tal o cual dogma, sino el fundamento de todos los dogmas, la creencia de que todas las religiones se engaan y son imposturas, no se encuentra bien caracterizada ms que en el siglo XIII. Aqu est la idea incrdula por excelencia, la idea original del siglo XIII. Como todas las ideas nuevas, corresponde a una ampliacin del conocimiento del universo y de la humanidad. [...] As, el siglo XIII llegaba por todos los caminos a la idea de las religiones comparadas, es decir, a la indiferencia y al naturalismo. He aqu algo acerca de lo cual no se encuentra seal alguna en los siglos precedentes. [...] En el siglo XIII, la base misma de la fe queda quebrantada (Renan, 1946b: 194-196). Segn Renan, la doctrina de la doble verdad tuvo que ser oculta despus de las condenas de 1270 y 1277 en la Universidad de Pars. A partir de entonces, muchas cuestiones filosficas no pudieron ser sostenidas ni debatidas en pblico, y de este modo en el averrosmo nos encontramos con una etapa de menor incidencia. Es notable la excepcin de Juan de Jandun, quien a todas luces tuvo influencia de Averroes, aunque no sostuviera la teora de la doble verdad (MacClintock, 1956). A travs de este pensador el averrosmo, y con ello la mentada doctrina de la doble verdad, lleg a la escuela de Erfurt (Kuksewicz, 2007: 299-306) y a la Universidad de Padua, en la que se constituy lo que Renan llam la escuela de Padua, con pensadores tales como Nicoletto Vernia, Agostino Nifo y Pietro Pomponazzi. Tambin cabe mencionar dos ingredientes menores en la historia de la doble verdad: el interesante caso de Raimundo Lulio, que progresivamente fue atacando cada vez ms en su vida el averrosmo (Martin, 2007: 13; Imbach, 1987: 268; 270-271), y la aceptacin de la doctrina de Averroes de que hay dos caminos fe y razn hacia la verdad por parte de la mayor parte de los pensadores judos medievales (Lasker, 1980: 294). El historiador Kristeller, a pesar de su acostumbrada sobriedad de juicio, afirm que nunca hubo cosa tal como la escuela de Padua: In the light of documents not available to him [Renan], it can be shown that many thinkers claimed by Renan for the school of Padua had no connection with that university. Moreover, it is true that Padua was the most important center of Italian Aristotelianism during the fifteenth and sixteenth centuries, but it did not have a philosophical tradition distinct from that of its sister
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Corresponde a Les condamnations de 1277 nous montrent dj les propositions averrostes associes l'incrdulit, et cette incrdulit est manifestement rattache par tienne Tempier l'tude de la philosophie arabe (Renan, 1852: 1982).
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universities. [] As to the theory of the double truth for wich Averroism has been quite famous and which seems to define it as a more or less avowed variety of free thought, it has been shown that the theory was not found in Averroes, and Averroist would thus be caracterized by a view which was not derived from their supposed master. Moreover, the theory itself must be interpreted more carefully. The crude view that there are two contradictory, but equally true opinions was not expressed by any thinker (Kristeller, 1960: 153)4. De hecho, tenemos diversas miradas sobre Pietro Pomponazzi (Addington Symonds, 1887: II, 193; Pine, 1968; Pine, 1986), en mayor o menor medida coincidentes con las anteriores posturas fundamentales que se aplicaron a Averroes o a los pensadores del siglo XIII. Este giro que pasa de sostener abiertamente la existencia histrica de la doctrina de la doble verdad hasta la postura actual, en la que son slo excepciones quienes siguen sosteniendo tal tesis, se debe principalmente a la aplicacin de un criterio de rigor mayor en los anlisis de la historia de la filosofa. En los ltimos aos han sido varios los investigadores que, desde distintas perspectivas pero siempre con criterios histricos mejorados, han considerado esta cuestin en los autores mencionados, y en otros. As, por ejemplo, Bianchi ha buscado esmeradamente en grandes bases de datos para lograr clasificar los modos en que las palabras doble verdad aparecan en latn (Bianchi, 2008: 60-63). Los resultados de tal bsqueda han sido poco fructuosos: la expresin no aparece ms que para refutar tal postura, nunca para sostenerla. Paul Oskar Kristeller, gran conocedor de la filosofa y el pensamiento del renacimiento, fue uno de los primeros en explicitar el motivo por el que muchos autores haban atribuido tales doctrinas secretas y ocultas en un artculo de mitad del siglo pasado (Kristeller, 1953), traducido al ingls y actualizado unos aos despus (Kristeller, 1968): La teora conocida con el nombre de doble verdad refleja simplemente una tendencia a separar la Filosofa de la Teologa, y esta tendencia se remonta a discusiones sostenidas en la Universidad de Pars en el siglo XIII. Muchos autores de quienes nunca se sospech impiedad o falta de sinceridad emplearon esta teora, as como otros que fueron objeto de tales acusaciones con tan poca base como en el caso de Pomponazzi. [...] Fuera de las ocasionales controversias de Teologa, la nica restriccin que los telogos imponan a los filsofos parisienses era la prohibicin de defender como verdaderas tesis contrarias a los dogmas cristianos. La ignorancia de este basamento medieval
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Traduccin propia: A la luz de los documentos que estuvieron fuera de su alcance [de Renan], puede mostrarse que muchos pensadores llamados por Renan como de la escuela de Padua no tuvieron conexiones con aquella universidad. An ms, es verdad que Padua era el centro italiano ms importante del aristotelismo italiano durante los siglos XV y XVII, pero no tena una tradicin filosfica distinta de la de sus universidades hermanas. [] En cuanto a la doctrina de la doble verdad por la que el averrosmo ha sido tan famoso, y que parece definirse como la mayor o menor variedad de librepensamiento admitido, tal teora se ha mostrado que no est en Averroes, y el averrosmo que se han caracterizado por tal visin no deriv de tal maestro. Ms an, la misma teora debe primero ser interpretada con ms cuidado. La cruda visin de que estas dos opiniones fueran contradictorias, pero equivalentemente verdaderas, no fue expresada por ningn pensador.
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explica la interpretacin errnea que se di a la posicin de Pomponazzi frente a la doble verdad (Kristeller, 1953: 6). Aqu la cuestin que entorpeci la mirada de Renan y de sus contemporneos, adems del desconocimiento de fuentes, estuvo en tener en mente el pensamiento de algunos escpticos del iluminismo posterior al interpretar los grmenes histricos de tales posturas: Admito con los investigadores franceses que la escuela del aristotelismo italiano representa una fase en la evolucin que culmin con el librepensamiento francs de los siglos XVII y XVIII. Sencillamente, niego que tengamos motivos para creer que los filsofos italianos tuvieron desde el comienzo la intencin de llegar tan lejos como sus discpulos franceses. Ejercer influencia significa siempre tambin sufrir transformaciones. Admitir que los italianos influyeron en los franceses es una cosa; hacer a los italianos completamente responsables de esta influencia o buscar las ideas recientes en los escritos anteriores es otra (Kristeller, 1953: 12). La postura de que tal vez no hubiera habido pensadores que sostuvieran simultneamente dos doctrinas contrarias despus de las condenas para la Universidad de Pars de 1270 y 1277 fue, poco a poco, ganando espacio y seguidores despus de tal escrito de Kristeller. En el caso de Pomponazzi, la falta de textos que afirmen o parezcan inducir tal doctrina son reconocidos incluso por quienes consideran que los pensamientos de Pomponazzi no eran coherentes con los datos de fe: Algunos crticos contemporneos sostuvieron que l sostena la nocin de la doble verdad: la doctrina de la inmortalidad puede ser simultneamente verdadera en teologa y falsa en filosofa. Sin embargo, no hay evidencias para respaldar tal reclamo (Pine, 1998). Por cierto, la doctrina de la doble verdad y su desarrollo histrico merecen un tratamiento mucho ms detallado. De hecho, tal tarea ha sido llevada a cabo recientemente con un equilibrado trabajo y de acuerdo con los datos de los que hoy disponemos sobre el pensamiento de Averroes y su recepcin hasta la actualidad. La publicacin de esta obra comprehensiva sobre la doctrina de la doble verdad estuvo prometido por el Centre Pierre Ablard de la Universit Paris-Sorbonne para el ao 2005 o 2006. El recibir una obra de tan envergadura bien vali la espera (Bianchi, 2008). Hay dos elementos clave en la doctrina de la doble verdad, que son los fundamentos de que se sospeche que no son una pura invencin: la condena del obispo de Pars en 1277 y las palabras de Toms de Aquino al final de su opsculo De unitate intellectus: Pero es an ms grave lo que despus dice concluyo por la razn que el intelecto es uno en nmero; aunque sostengo lo opuesto firmemente por la fe. Por tanto considera que la fe es sobre algunas cosas sobre las que se puede concluir con necesidad en contra. Pero como no se puede concluir con 911
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necesidad salvo cuando se trata de una verdad necesaria, cuya opuesta es una falsedad imposible, se sigue segn sus palabras que la fe es sobre lo falso e imposible, lo que ni Dios puede hacer ni los odos de los fieles pueden soportar (Toms de Aquino, 2005: 129-130). A pesar de estas referencias, no hay constancia de nadie que afirmase la doble verdad haya escrito sobre ello. Renn, responsable indiscutible en el xito de la doble verdad, es impreciso en algunos de sus planteos. Esto es excusable hasta cierto punto, si se tiene en cuenta que al escribir Averroes y el averrosmo da una de las primeras puntadas en la elaboracin de la historiografa de la filosofa medieval tal como la conocemos hoy. En la obra comentada se ve con claridad un cierto hegelianismo (Renan, 1946b: 17), y un carcter de marcado espritu antirreligioso, propio de su positivismo y cientificismo (Caldern Bouchet, 1980: 43). En el libro mencionado no da una definicin de averrosmo, pero se entiende que se trata del seguimiento de Averroes incluso o, ms bien, sobre todo en las cuestiones en que fe y razn se oponen. Esta oposicin de fe y razn es un supuesto de toda la obra de Renan. Y no slo es un supuesto importante en su labor, sino que es el motivo o uno de los motivos por los que le interesa este perodo histrico. La mirada contempornea sobre la teora de la doble verdad sigue teniendo algunas caractersticas que se deben a la mirada que Ernst Renan tuvo sobre el asunto, hace ya 160 aos. Aunque tal malinterpretacin haya sido denunciada (Monfasani, 1993: 163-164), el clich se resiste a morir.
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Mitologa de lo humano La mquina antropolgica agambeniana a la luz de la filosofa de la mitologa de Furio Jesi Paula Fleisner
Universidad de Buenos Aires, Argentina pfleisner@gmail.com Resumen En Laperto, luomo e lanimale, Giorgio Agamben presenta su concepto de mquina antropolgica para explicar el proceso por el cual Occidente ha fabricado lo humano a partir de la escisin y jerarquizacin de lo viviente. Aunque sin referirlo ms que subrepticiamente, Agamben refiere all esta idea al modelo epistemolgico central de la filosofia de la mitologa de Furio Jesi, el concepto de mquina mitolgica. En dos artculos anteriores a aquel libro, Il talismano di Furio Jesi y Sullimpossibilit di dire Io, Agamben ya haba analizado la importancia de la ciencia del mito jesiana como una lectura crtica e irnica de la mitologa que permite socavar la secreta solidaridad entre las categoras binarias sobre las que se fundan las certezas ideolgicas de una cultura. Heredero de la distincin entre mito y mitologa que elaborara K. Kernyi, Jesi critica la nocin clsica de mito como epifana de fuerzas extrahumanas, hegemnica incluso entre los estudiosos, y piensa el funcionamiento bipolar de una mquina de producir mitologas cuyos extremos el mito y la historiase interrelacionan produciendo una zona de indiscernibilidad entre ambos. Por ello, el mito es, en la concepcin de Jesi, un incognoscible, una no-sustancia, algo que no est [ci che non c], una nada que da la impresin de ser algo y que, no obstante puede servir para dirigir en su nombre una movilizacin colectiva. En este trabajo analizar la concepcin jesiana de la mitologa, especficamente algunas de sus consideraciones metodolgicas presentes en Materiali mitologici, con el objetivo de sealar su influencia en las consideraciones agambenianas acerca de la construccin de lo humano. Palabras clave: mito, humanidad, vida.
Mythology of the human The agambenian anthropological machine" in the light of Furio Jesis philosophy of mythology
Abstract The myth is, in Furio Jesis conception, an unknowable, a non-substance, something that is not [cio che non c'], a nothing that gives the impression of being something and yet can serve to lead a collective mobilization in its own name. Although not always considered by his commentators, Giorgio Agamben has taken into account this jesian conception of Myth when speaking of the anthropological 915
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machine. This paper discusses the jesian conception of mythology, specifically some of the methodological considerations present in Materiali mitologici, in order to report their influence on agambenian considerations about the construction of the human. Keywords: myth, humanity, life.
I. La pequea prostituta El humanismo ha sido la pequea prostituta de todo el pensamiento, de toda la moral, de toda la poltica, de toda la cultura en los ltimos tiempos, nos adverta Foucault en Dits et Ecrits 2. Lejos de ser una constante en la cultura occidental, el humanismo es para Foucault una de las formas de justificar el control del funcionamiento de la humanidad y es el inventor de la soberanas sujetadas que son el alma, la conciencia, el individuo y la libertad fundamental. En el corazn del humanismo, la teora del sujeto (en los dos sentidos del trmino) (Foucault, 1994: 226). Es dentro de estas coordenadas generales que una buena parte de la filosofa contempornea francesa e italiana se ha volcado a la crtica de las ideas de hombre y de sujeto y a la bsqueda de conceptos nuevos que den cuenta de lo viviente desde un punto de vista no antropocntrico. Ms all de sus evidentes divergencias, tales son la bsqueda deleuziana de un pensamiento de lo animal a partir de una radical continuidad de las especies, la deconstruccin derridiana de la concepcin occidental del animal y del sujeto, y, para entrar en el mbito italiano, el reciente rescate de la tradicin de lo impersonal por parte de Esposito, la discusin actual sobre lo posthumano de autores como Fabiana Gambardella, Roberto Marchesi o Massimo De Carolis1 o los aportes de Giorgio Agamben tanto a la comprensin del fenmeno de la vida ms all de la subjetivacin humana como la crtica al concepto de hombre, una de cuyas influencias intentar bosquejar hoy. Dueo de un estilo filosfico inconfundible, Agamben ha construido su maquinaria conceptual a partir de innumerables influencias que en muchos casos no han sido consideradas por los comentadores, dificultando la comprensin de sus propuestas tericas. En esta oportunidad, me referir a la importancia del germanista y mitlogo Furio Jesi para la comprensin del concepto agambeniano de mquina antropolgica.
II. Filosofa de la mitologa En Laperto, luomo e lanimale, Agamben presenta su concepto de mquina antropolgica para explicar el proceso por el cual Occidente ha fabricado lo humano a partir de la escisin y jerarquizacin de lo viviente. Aunque sin referirlo
Entre las publicaciones ms recientes, cfr. R. Marchesini, Il tramonto delluomo. La prospettiva posthumanista, Bari, Dedalo, 2009. M. De Carolis, La vita nellepoca della sua riproducibilit tecnica, Torino, Bollati Boringhieri, 2004, F. Gambardella, Lanimale autopoietico, Antropologia e biologia alla luce del postumano, Milano, Mimesis, 2010.
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ms que subrepticiamente, Agamben remite esta idea al concepto de mquina mitolgica de Furio Jesi (Cfr. Agamben, 2002: 34). Estudioso de la relacin del mito con la literatura y el arte, interesado en las relaciones recprocas entre la cultura de la antigedad y la literatura moderna y contempornea y heredero de la distincin entre mito (el origen) y mitologa (las narraciones sobre el origen) que debemos a K. Kernyi, Jesi critica la nocin clsica de mito como epifana de fuerzas extrahumanas (Manera, 2009:p. 1), hegemnica incluso entre los estudiosos que corren el riesgo de hacer de la ciencia del mito una especie de caballo de Troya para introducir en el recinto de los anlisis de los materiales culturales una suerte de hierologa (Jesi, 2002: 34). Por el contrario, el mito es, en la concepcin de Jesi, un incognoscible, una no-sustancia, algo que no est [ci che non c], una nada que da la impresin de ser algo y que, no obstante puede servir para dirigir en su nombre una movilizacin colectiva. Analizando el significado de la palabra mito, dice Jesi: [es] una mquina que sirve para muchas cosas, o al menos, el presunto corazn misterioso, el presunto motor inmvil e invisible de una mquina que sirve para muchas cosas, para bien o para mal. Es memoria, relacin con el pasado [...]. Y es violencia, mito del poder (Jesi, 2002: 23-24). De all que toda evocacin de los mitos sea sospechosa, pues tiene una funcin muy precisa: consagrar las formas de un presente que quiere ser coincidencia con un eterno presente (Idem). A comienzos de la dcada de 1970, Jesi elabora un modelo epistemolgico propio y considera su deber moral el estudio del funcionamiento de una mquina bipolar de producir mitologas cuyos extremos el mito y la historiase interrelacionan produciendo una zona de indiscernibilidad entre ambos (Cfr. Bidussa, 2007: VII). Una distancia radical, temporal y fenomenolgica se interpone entre el estudioso y el objeto de estudio, que ya no es el mito sino los materiales mitolgicos producidos en una sutil mquina mitolgica. Los materiales mitolgicos sern obras literarias, textos, documentos en general, monumentos o lugares de la memoria, es decir, cualquier rastro reconducible a la circulacin lingstica que la mquina alimenta (Manera, 2009: 3). En La festa e la macchina mitologica, Jesi marca la diferencia entre el mito y las mitologas, es decir, las narraciones que construyen a fuerza de su repeticin un denominador comn entre los tiempos y las culturas que funciona luego como origen sustancial -mito-. All seala: Qu es la mquina mitolgica? la definimos como mquina porque es algo que funciona y [...] parece ser algo que funciona automticamente. En cuanto al tipo de funcionamiento que le es propio y a la funcin que ella desempea, debemos por ahora limitarnos a dos grupos de datos. Por un lado, se puede observar que la mquina mitolgica es aquello que, funcionando, produce mitologas: narraciones en torno a los dioses, seres divinos, hroes y descendidos al Hades. Por el otro, resulta que la mquina mitolgica es lo que, funcionando, da tregua parcial al hambre de mito. (Jesi, 2001: 112, la traduccin es ma) 917
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As, la mquina es un constante reenvo a la tensin entre un pre-existente (el mito) y un existente (la mitologa) que ella misma produce. En su constante funcionamiento se autofunda: pone su origen en un fuera de s que es en realidad su interior ms remoto, su corazn de pre-ser, en el instante en el que se pone en acto. Tal como haba concebido la tarea de la filosofa Foucault, la filosofa del mito jesiana puede ser pensada como un diagnstico del presente, una ciencia del presente en la que lo que cuenta, en el instante en el que el material mitolgico cae bajo la investigacin, es la actualizacin del modo de conocerlo (Jesi, 2007: 350). A su vez, podemos pensar la mquina mitolgica como un dispositivo resultante del entrecruce de relaciones entre saber y poder que fabrica mitologas, o produce formas de conocimiento como si fuesen verdades indiscutibles (Manera, 2009: 3). As deconstruido todo mito es mito del hombre: un producto cultural humano sobre lo humano, que resulta de un mecanismo de produccin de sentido cuyo funcionamiento permanece oculto y deviene mtico. Una vestidura antigua recubre a todo mitologema, vestidura que le otorga un lugar originario y fundante y oculta su artificialidad y contingencia, cuya funcin performativa se pone en marcha a travs de los materiales mitolgicos surgidos de la mquina cuando las lites producen su circulacin en el imaginario colectivo. Y si es un deber moral el estudio del funcionamiento de la mquina es precisamente por sus implicancias polticas e ideolgicas, que Jesi analiza en numerosas ocasiones a lo largo de sus obras. Para citar un ejemplo, en Laccusa del sangue, La macchina mitologica antisemita, Jesi muestra cmo el hecho mitolgico de la acusacin contra los judos de usar la sangre de los cristianos como ingrediente de los alimentos y las bebidas prescriptas para las fiestas pascuales, es en realidad un producto de la mquina mitolgica que concentra, en un solo punto extratemporal y extraespacial, narraciones pasadas y proyecciones futuras de una retrica antisemita constante en la historia de Occidente (Cfr. Jesi, 2007: 17)2.
III. La mquina de fabricar hombres Qu pasa cuando el mito es el mito de lo humano, el mito de una humanidad por siempre supuesta en un mecanismo de reenvo a una tensin nunca resuelta entre lo humano diferenciado y lo animal indiferenciado? La mquina antropolgica, cuyo anlisis emprende Agamben en Laperto, funciona instalando (produciendo) una zona de indiferencia absolutamente vaca en la que se supone se separa lo verdaderamente humano de lo animal. Sin embargo, en esta zona slo se separa la vida de s misma, y se sustituye su producto, la desarticulacin prctica y poltica entre cuerpo/alma, viviente/logos, natural/social, por el inocuo misterio metafsico de la unin entre estos elementos. Esta mquina antropolgica trabaja con un mecanismo familiar para el lector de Agamben: para producir lo humano a partir de la oposicin hombre-animal, se
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En Germania segreta (1967) Jesi propone una ricerca sugli aspetti demonici dei rapporto tra mito e artista nella cultura tedesca del '900 que permita pensar la tecnificacin del mito germano operado con los medios de comunicacin masiva a partir del anlisis del terreno cultural frtil para la ideologa nazi, Cfr. p. 36.
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opera un doble movimiento contradictorio de exclusin-inclusiva y de inclusinexclusiva: como el hombre es un supuesto, la produccin de lo humano excluye algo que est dentro, el animal, a la vez que incluye algo que est fuera, el hombre, creando una zona de indiferencia, vaca, en la que, en la medida en que est virtualmente presente, se da la articulacin siempre demorada, desplazada entre el hombre y el animal. La mquina, no obstante, no ha funcionado siempre en el mismo sentido. Hay en efecto dos mquinas: una antigua, en la que se humaniza un animal para obtener un no-hombre, figura animal con forma humana, como lo fueron el brbaro, el esclavo o el extranjero; y una moderna, en la que se animaliza lo humano, se asla dentro del hombre un elemento no-humano, el judo o el ultracomatoso. Sin pretender desentraar la esencia de un destino ontolgico de hombre, Laperto busca simplemente comprender los modos de construccin de lo humano. Se trata de la reconstruccin de la historia de la operacin de la mquina de producir hombres, historia instrumental y poltica, en el sentido foucaultiano: no la descripcin de una fatalidad o el trazo de una nueva y ms originaria ontologa, sino el desenmascaramiento de los engranajes imposibles sobre los que reposa la humanidad.
IV. La herencia jesiana en el pensamiento de Agamben Aunque en Laperto Jesi sea mencionado una nica vez sin que se explicite el sentido de su influencia sobre la formulacin del concepto de mquina antropolgica, es posible hacerlo a partir de dos artculos dedicados a Jesi escritos anteriormente: Il talismano di Furio Jesi y Sullimpossibilit di dire Io. En ellos, Agamben ya haba analizado la importancia de la ciencia del mito jesiana como una lectura crtica e irnica de la mitologa que permite socavar la secreta solidaridad entre las categoras binarias sobre las que se fundan las certezas ideolgicas de una cultura3. El modelo de la mquina mitolgica proporciona pistas importantes para pensar el concepto de mquina nunca tematizado como tal por Agamben y, sin embargo, tan importante en su ejercicio diagnstico4. Lejos de un paradigma gnoseolgico neutral, considera Agamben, la mquina mitolgica jesiana implica la estructura misma del sujeto que conoce (Agamben, 2005: 109). Agamben parece haber tomado en serio la advertencia jesiana segn la cual [f]rente a la esencia del lugar comn -a la esencia de mito- no hay una autntica alternativa conceptual, sino slo una alternativa gestual, de comportamiento, que queda, no obstante, circunscripta dentro del marco delimitado por las paredes de la mquina mitolgica (Jesi, 1996: 30).
A su vez, tambin volver a mencionarlo en Il regno e la gloria al considerar el poder constructor del mito, cuando piense la relacin entre himno y elega. 4 Acerca de otros usos del concepto de mquina en Agamben, cfr. Il regno e la gloria, pp. 9 y 125, donde refiere la existencia de una mquina gubernamental y otra teolgica, respectivamente. Tambin en Quel que resta dAuschwitz, refiere la existencia de una mquina biopoltica, p. 80.
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Entonces, si [m]ito es el nombre del motor inmvil oculto en la mquina lingstica [...] donde el yo hablante, en el lmite de una zona de no-conocimiento, produce incesantemente sus mitologas (Agamben, 2005: 117), un gesto de resistencia frente al crculo mgico del mito al que cada lengua nos arroja -pues, es el lenguaje, en la lectura que Agamben ofrece de esta mquina, aquel a priori fundamental y oscuro sobre el que se erige el proceso gnoseolgico- sera despedazar la mquina disponiendo de un lenguaje o de un complejo de gestos que permitieran enfrentarla en un plano en que pudiera declararse al mismo tiempo la existencia y la no-existencia de aquello que la mquina dice contener (Jesi, 1996: 31). Como vemos, en ambos casos, la mquina mitolgica jesiana y la antropolgica agambeniana, se trata de un dispositivo que produce gestos, conductas y discursos a la vez que los presenta como realidades autnomas e infundadas. Es un modelo bipolar cuyos extremos se interrelacionan produciendo una zona de indiscernibilidad entre ellos. Finalmente, es un modelo nominalista, puesto que no se presenta como una sustancia, o como una interrelacin entre sustancias, sino como una funcin, un girar en el vaco, que produce sujetos. De esta manera, L aperto es un estudio del funcionamiento de la mquina antropolgica, es decir, una investigacin acerca de los modos en los que se ha construido la figura del hombre, que se vuelve comprensible si la pensamos bajo la gida de la ciencia del mito jesiana. Dice Agamben: As como no puede haber para el mitlogo, una sustancia del mito, sino slo una mquina que produce mitologas y que genera la tenaz ilusin de esconder el mito dentro de las propias inescrutables paredes, as no hay tampoco, para el antroplogo, un hombre universal, verdadero y real en s y por s, ms all o ms ac del yo y de los otros, de los semejantes o de los diferentes (Agamben, 2005: 109).
V. La detencin de la mquina Una preocupacin por la vida, su relacin con la poltica, el derecho, la teologa, la economa y el lenguaje, emerge a lo largo de la obra agambeniana, especialmente en su obra diagnstica de ms largo aliento, Homo sacer. Interesante resulta, una vez trazada la genealoga de la herencia jesiana, constatar que Agamben ha referido la existencia de distintas mquinas5 [biopoltica, gubernamental y providencial]. Mquinas, todas ellas artificiales, que, como los dispositivos, capturan, orientan, interceptan, modelan, controlan y aseguran los gestos, las conductas y los discursos de los seres vivientes (Cfr. Agamben, 2006: 22). No se trata entonces de mquinas represivas, aparatos de control, sino que son mquinas productivas: producen realidades que primero ordenan en polos opuestos y luego vuelven indiscernibles, en un constante proceso de articulacin y desarticulacin. Centros vacos (tronos vacos) que giran en falso estableciendo jerarquas opresivas y eficaces y transformando en operatividad, la inoperosidad de la vida.
Agamben habla de mquina biopoltica en Quel che resta dAuschwitz, p. 80), de mquina gubernamental y de mquina providencial en Il regno e la gloria, p. 9 y 125 respectivamente.
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En el caso de la mquina antropolgica, se ha tratado desde el comienzo mismo de la civilizacin occidental, de sostener una decisin renovada en cada individuo y en cada momento de escindirlo de su propia animalidad; es por ello que posiblemente se pueda en principio suspender esa decisin, detener la mquina y permanecer en el umbral, en la experiencia gestual de la pura exterioridad. Por ello, a pesar de su diagnstico negativo, es en la misma tradicin filosfica donde Agamben busca rastros de un pensamiento de la vida en el que la mquina antropolgica est fuera de lugar y se aventure en el vaco abierto por ella; un shabbat tanto del animal como del hombre en el que la vida permanezca serenamente en relacin con la propia naturaleza como una zona de noconocimiento, dice (Agamben, 2002: 93-95). Una vida esotrica, podramos decir siguiendo a Jesi, es decir, una vida en la que se articulen modalidades de noconocimiento. Una vida poitica y bella -y la belleza aqu significar uno de los modos de ignorarse-, una danza, un arte de vivir que sea la capacidad de mantenerse en relacin armnica con aquello que se nos escapa (Agamben, 2010: 162).
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La mediatizacin en la comunicacin artefactual: algunas interrogantes vinculadas a la cuestin del sentido Ricardo Viscardi
Universidad de la Repblica, Uruguay rgviscardi@gmail.com Resumen Se plantea una reversin del tradicional conflicto entre mediacin y mediatizacin, en cuanto lejos de coartar y anular la mediacin, la mediatizacin numrica de la base natural proporciona un vehculo universal del sentido. En cuanto una acrecida potencia de programacin posibilita la mayor convergencia de medios de comunicacin, esta unificacin de la informacin promueve paradjicamente una diversificacin interactiva de los contextos y promueve por esa va una multiplicacin posible de las estrategias mediticas. Palabras clave: sentido, mediacin, mediatizacin.
The artefactual mediation communication: some questions related to the question of meaning
Abstract We propose a reversal of the traditional conflict between mediation and publishing technology, thus, instead of curtail and cancel the mediation, the mediation by the way of technology provides a universal vehicle of meaning. As a programming accreted power enables greater convergence of media, this unification of information paradoxically promotes diversification interactive contexts and favors in this way a possible multiplication of media strategies. Keywords: sense, mediation, publishing technology.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Mediatizacin y mediacin o viceversa
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En una publicacin reciente, Roberto Igarza sostiene que la caracterstica de los nuevos medios -denominacin que corresponde a las tecnologas de la informacin y la comunicacin de ltima generacin, establece una articulacin entre mediatizacin y mediacin (Igarza, 2008:135). Esta articulacin proviene de una concomitancia entre la mediatizacin de los contenidos informatizados y la mediacin de los vnculos en red. El inters de esta perspectiva consiste en que puede dar cuenta, desde el punto de vista del desarrollo de la tecnologa de la informacin y la comunicacin -sin olvidar que sta lidera el desarrollo tecnolgico en su conjunto (Vattimo, 1990:95) - de una inversin de la condicin disciplinaria del poder, que sealara hacia mediados de la dcada de los 90 Paul Virilio (Virilio, 1997:56). La conceptuacin de Virilio al respecto es fenomenolgica: constata los rasgos ms notorios de una manifestacin condicionada por la experiencia, a la que se accede por la observacin de la actualidad. El Panptico de muros de hormign que analizara Foucault en su indagacin del poder en la modernidad, pasara segn Virilio en el presente a ser sustituido por un Panptico de muros de luz. Esta edificacin meditica nos quitara la libertad a travs del influjo de la propia transmisin de imagen, aprisionndonos novedosamente entre los muros de sugestin de una celda de emisiones. El segundo rasgo que seala Virilio, en la reversin que denuncia entre disciplinamiento y conectividad, reviste una ndole semntica. Cierta transformacin afecta, segn Virilio, al sentido de interdicto que se asocia al trmino mediatizacin, en cuanto el uso ha conmutado su significado de privacin de libertad por una acepcin benigna, que favorece el sentido de mediatizacin con la honrosa connotacin de vinculacin meditica (Peraya, 2010:35). El neologismo que se incorpora es puramente semntico, seala el surgimiento de una acepcin alternativa que se vale de la transferencia conceptual desde el sintagma verbal implementar medios de comunicacin al sintagma nominal actuacin meditica para crear el neologismo mediatizacin. Este ltimo coincide morfolgicamente con el antiguo trmino mediatizar, mediatizacin, que expresa sin embargo lo contrario bajo el mismo manto fontico: en el uso tradicional mediatizar significa lo opuesto a vincular, ya que designa la accin del poder en cuanto excluye a un particular del vnculo pblico, ante todo, envindolo a prisin (Virilio, 1996:16). Conviene sealar entonces que la propia articulacin estructural que atribuye Igarza a mediatizacin y mediacin, como condicin caracterstica de los nuevos medios, incluye en el trasfondo de la lengua esa sugestin semntica, aunque el anlisis desarrollado por ese autor no se detenga en esta consideracin, en aras de una descripcin de la ndole propia de los nuevos medios. Sin embargo, haciendo lugar a la sugestin semntica antedicha, si lo mediatizado son contenidos, entonces la represin de la libre circulacin afecta paradjicamente a una condicin exttica, caracterstica primordial que se atribuye a un contenido apropiado. Por otro lado, si la mediatizacin vincula entre s a particulares dando lugar a una mediacin habilitante, tal relacin supone que estos individuos establecen una paradjica reciprocidad, a posteriori de la misma intervencin que los priva de la libre circulacin de contenidos.
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La comparecencia vinculante que interviene entre particulares, sorprendentemente asociados como efecto de la privacin de contenidos, llega por consiguiente a interponer oportunamente un vnculo alternativo, que interviene con efecto de sustituir exprofeso -y no de reforzar o consolidar- una relacin previa. Tanto el equvoco terminolgico que Virilio pone de relieve para ejemplificar la condicin propia del poder en la actualidad tecnolgica, como la articulacin entre mediatizacin y mediacin en la estructura de los nuevos medios, que subraya Igarza, encuentran por igual un antecedente arqueolgico en el propio devenir del poder moderno, segn lo presenta Foucault. En efecto, al describir el vnculo entre la estrategia monrquica que asigna lugares propicios a los sbditos y el cuerpo de estos ltimos, investidos por la denuncia de una significacin propia, Foucault consigna la vida de los hombres infames en tanto efecto propio del Biopoder. Esa misma vida infamada proveer a posteriori la base humana de la Biopoltica, una vez revertido por va democrtica el vnculo entre Cuerpo Social y Cuerpo del Rey. En el perodo que prepara esa transformacin de la condicin del poder, los cuerpos infamados no alcanzan significacin propia sino en cuanto exhibidos como casos abyectos, puestos al margen del Cuerpo del Rey por relatos de denuncia, que como tales, se proponen mediatizar a alguien envindolo a prisin. Sin embargo, tal propsito de exclusin social no puede cumplirse sin lograr la reclusin del imputado a partir de un decreto del Soberano, cuya obtencin requiere mediar entre el delincuente y el monarca por medio de la denuncia (Foucault, 2004:571-572). El equvoco que seala Foucault no es terminolgico sino poltico, por lo tanto se trata, al igual que en Virilio, de un equvoco que escenifica el poder. En cuanto la mediacin del denunciante ante la potestad monrquica le propone a esta ltima una mediatizacin, el equvoco entre la intercesin y la condena que escenifica tal iniciativa es reversible. Admite alternativamente, en efecto, ser interpretada en tanto condena que se obtiene por medio de una intercesin, es decir, una mediatizacin que se logra por la va de una mediacin de denunciante. Mutatis mutandi, conviene en aras de la estrategia del anlisis, hacerle sufrir a Foucault aquel criterio que l mismo declarara bajo el lema a los autores que amo los uso (Foucault, 1994:1621). Se llegara a suponer, en el ejercicio de tal amor al uso, la posibilidad de una equivocidad semntica, que gobernara la misma equivocidad poltica desde un arcano hermenutico, de forma tal que el binomio mediatizacin-mediacin se encuentre, desde mucho antes en el uso, destinado filolgicamente a una filocracia: el amor al poder. Esta hiptesis nos conduce a mediatizar y mediar al mismo tiempo, bajo el signo de un equvoco constitutivo y constituido, entre s el Biopoder y la Biopoltica, de forma que por igual obtemperen ante y admitan al mismo tiempo, el poder de un Biodiscurso. Sin embargo, este Biodiscurso no alcanza poder propio en cuanto se prolongue la interpretacin de Foucault- sino a travs de la propia simulacin alternativa del habla del dominante y del dominado por parte del denunciante, que media en promedio entre los dos polos del poder, por medio de un mismo estilo estrambticamente dividido al medio, entre las formas ampulosas con que se dirige al soberano y las expresiones malhabladas que componen, con verosimilitud testimonial, la descripcin de la canalla (Foucault, 2004: 582-583). El denunciante exhibe un estilo que denuncia su propia intencionalidad enunciativa, por la misma contraposicin entre la ampulosidad servil con que se dirige 925
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al poder efectivo y la estentrea bajeza con que testimonia del ncubo. Esta enunciacin enunciada por incongruencia entre s de estilos adocenados, expresa una mediacin que se propone mediatizar a un tercero. O viceversa, expresa una mediatizacin posible de un tercero, que una mediacin se propone asimismo alcanzar ante el titular del poder.
El vaco de poder como poder del discurso El arcano que puso de relieve Foucault denuncia que la reversibilidad entre mediacin y mediatizacin se enhebra, contra todo sentido autntico, por el ojo gigantesco de una aguja que cose lo grotesco. Esta sutura pasa por un lado y por su opuesto, rene en un mismo devaneo lo que no puede reducirse a una forma sin llevarla a su contrario. Este ir y venir del discurso del denunciante, entre la magnnima usura del monarca y la repulsiva ambicin del sedicente, abusa por exceso y por defecto de toda forma, si una pretensin de probidad estilstica llegara a obstaculizar el mero paso al acto de la figuracin discursiva. El equvoco luce aqu inequvocamente su condicin intrnseca: una expresin puede traicionar deliberadamente la consistencia entre sentido y figura. En cuanto el mismo denunciante se sirve volublemente tanto de la figura noble (para adularla), como de la figura indigna (para infamarla), pone de manifiesto que el sentido se vale de una misma figura para cargarla o privarla de objeto apropiado, segn que se le asigne una misin estratgica u otra. Tal incongruencia entre la intencin y la significacin que revisten las mismas vestiduras, con que se arropa sucesivamente a distintas acepciones, no sera posible si, entre s, la intencin y la expresin no estuvieran costuradas por un mismo hilo conductor, que se sirve de distintas costuras para seguir un mismo curso. Este curso sutura desde entonces por un lado y el opuesto, al servicio de sus propios fines, la faz que convenga al interesado, llegado el caso, del sentido y la figura. Ese sentido que supuestamente provee la intencionalidad se constituira, por consiguiente, propiamente por mediacin del vaco, es decir, por medio de la mediatizacin del contenido, isotpica al propsito de Igarza. En que sentido empleamos aqu los trminos mediatizacin y mediacin es algo que provee el propio vaco, que usado con amor (segn el uso que se debe a quienes se ama), remite una vez ms a Foucault. En un perodo que algunos denominan epistmico y dedicado al discurso, Foucault asocia permanentemente el sentido de la representacin clsica y a fortiori la moderna, con la vacuidad. Con trminos tales como vaco esencial (Foucault, 1966:31), vacancia, invisibilidad profunda (de lo que se ve y de quien ve), resto, predica incluso, en tanto instruccin epistmica fingir que no se sabe, en razn de la incompatibilidad entre el lenguaje y lo visible (Foucault, 1966:25). Segn el mismo autor, slo si se admite esa incompatibilidad metodolgica, en cualquier sentido de este ltimo trmino, se propicia el trajinar fructuoso de lo uno a lo otro. Estos dos ltimos, tomados en un par que desdea expresamente la indexacin nominal, no slo desarman a Okham de su famosa navaja, sino sobre todo
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pintan en Platn tanto el incipiente bozo del pber como las frondosas barbas que Rafael orient al cielo1. Si los posestructuralistas tienen razn al suponer que la suposicin pone cualquier cosa bajo su dedo, tanto cuando la orienta al cielo como cuando la sepulta bajo tierra, esta ubicuidad esencial de la esencialidad se vuelve absolutamente ubicua, cuando la mediacin se sirve de la mediatizacin, desde el punto de vista de su propia soberana meditica. Esta desprejuiciada desconsideracin del lmite entre lo uno y lo otro, bajo las especies de la forma de la expresin y de la figura que la estampa, ha sido lo propio de la representacin en su perodo clsico, cuando no se deba sino a un orden que la manifestaba. En ese registro de reciprocidad del sentido, idea, figura, voz o signo eran sinnimos de los trminos que cristalizaban un vnculo dotado de sentido. Este no poda ser mediatizado sino por el despotismo, al tiempo que no poda ser mediacin sino por naturaleza. La levantisca naturaleza humana parece haber dado por tierra, sin embargo, con esa feliz armona entre la naturaleza y la representacin, a punto tal de haber consignado el conocimiento en la mera especie del lenguaje, bajo el ttulo de giro lingstico. Esa especializacin lgico-gramatical del mtodo no slo sucumbi por sus propios fueros ante la formalizacin discursivo-enunciativa del lenguaje natural, que manifest un gobierno ms fino de la forma que la mera formulacin de series de inferencias, sino que adems arrostr el compromiso pblico de decir asociativamente (Habermas, 1990:14-15). Volvemos por esta va al Biodiscurso que asignamos al perodo supuestamente dedicado por Foucault al poder, pero slo para hacer notar que en ese trayecto inmanente que comienza y termina entre la intencin y su expresin, la necesidad del sentido y la contingencia de la figura se desdoblan y redoblan, a la par de un vaco de poder semntico, un flatus vocis que paradjicamente da lugar al discurso, en cuanto habilita la expresin, por un particular, de una expresin en general. Desde este punto de vista, la articulacin entre mediatizacin (del contenido) y mediacin (de la interaccin) que constata Igarza, no sera sino la forma ampliada de una vacuidad consuetudinaria del sentido, que cada hablante habra tensado, a travs de los siglos, entre las cuerdas de la situacin donde le toca hablar y la posicin desde la que quiere decir. Sin embargo esa mediacin del instrumento meditico no deja de acarrear consecuencias, como hemos visto, tanto desde el punto de vista de la explicacin de la relacin, que mantiene o traiciona, con el contenido de la expresin, como desde el punto de vista de la asociacin con terceros elegidos, ante todo por razones tan evidentes como sospechosas, en calidad de miembros de una misma red.
Entre la incorporacin visual y la encarnacin del sentido Un ejemplo recusable a priori de la mediatizacin de los contenidos es la Teora Matemtica de la Comunicacin de Claude Shannon. En efecto, la previsibilidad del cuestionamiento proviene en este caso de la misma tradicin de la teora de la comunicacin, en cuanto se le imputa a Shannon haber hecho caso omiso del sentido de la emisin, convirtiendo un canal en un artefacto tcnico subordinado a un procedimiento matemtico. Se considera que dicha teora reviste significacin desde
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Me refiero a la clebre tela de Rafael La Escuela de Atenas.
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el punto de vista de la informacin, en particular en cuanto permite medir la calidad de una transmisin, pero no desde el punto de vista de la comunicacin, en cuanto considera irrelevante el sentido apropiado, tanto por el emisor como por el receptor, para su propio objeto de estudio (Lafrance, 2009:15). Sin embargo, cabe sealar otro sentido en que tal mediatizacin oficia a priori, sin que llegue a intervenir siquiera la polmica y menos an la crtica: la propia ndole numrica de la formulacin de que se vale la Teora Matemtica de la Comunicacin (Crosson, 1971:78-79). La misma exactitud de la formulacin mediatiza el vnculo con un contenido que se encontrara consignado por la expresin, en cuanto una invariancia relacional satisface la significacin de los trminos adoptados, tal como ocurre en toda expresin numrica de las matemticas. La paradoja surge, contrario sensu a la tradicin, en cuanto proviene en este caso de una exactitud de forma: la univocidad liquida avant la lettre la posicin consubstancial a un objeto, propia de todo contenido. Establecer la comunicacin a partir de la univocidad no logra sino hablar de lo mismo, pero eso mismo es lo que le quita sentido al hablar, en tanto entablar un hablar. Tal mediatizacin del sentido propio de la expresin, en razn de su exacta coincidencia consigo misma, mediatiza incluso el nombre de la Teora Matemtica de la Comunicacin, ya que esta admite en la tradicin, por economa conceptual, la perfecta sinonimia de nmero de Shannon. Ningn contenido resiste el examen de la exactitud, ya que la exactitud de un contenido consiste en manifestarse en su expresin, que justificndola en la univocidad que mancomuna forma y figura entre s, se valida por su invariabilidad relativa a todo otro. Un contenido se ve coartado in nuce, desde el momento que se le impide valerse de una expresin para fines otros que los vehiculados por una nica figura. La exactitud de la expresin numrica no puede revestir, por contraposicin, la calidad de contenido ms all de un respeto esotrico, que a su vez el conocimiento no puede admitir, sin renunciar al mismo tiempo a sus fueros de transparencia pblica. Por otro lado, la cohesin formal que caracteriza a un canal de transmisin admite la incorporacin de emisiones dismiles, en cuanto las condiciona tan slo respecto la transmisin articulada de sus caractersticas semnticas. La misma invariancia relacional (Viscardi, 2004:191) propia de la formulacin sahnnoniana y en definitiva, de toda exactitud formal, habilita un definiendum variable, en razn de la indiferencia de contenido de las mismas articulaciones formales que exhibe. Una consignacin infinitamente variable de contenidos se encuentra habilitada por una exactitud inalterable ad infitum, siempre y cuando estos elementos se encuentren incorporados a los trminos de una proporcin invariablemente relativa a s misma. Si por un lado la manifestacin mediatizada de la univocidad matemtica de un canal de comunicacin lo excluye del proceso de comunicacin, por otro lado manifiesta la compacta univocidad que lo incluye en la transmisin a travs de artefactos calculadamente homologados, que desde entonces configuran una red de eslabones perfectamente conmutables, aunque indiferentes con relacin a los sentidos que sostienen. La mediacin entre particulares propicia, por la va de la mediatizacin de contenidos, el carcter de plena manifestacin de singularidades, en tanto estas ltimas no alteren la mtrica inherente a una programacin regulada. Conclusin 928
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Una mediatizacin de contenidos y una mediacin entre particulares, lejos de excluirse una a la otra, parecen corresponder a la coincidencia siempre posible entre lo ponderable de una forma y lo imponderable de su actualizacin en otro contexto. La condicin ponderable no es relativa sino a una invariancia relacional intrnseca a la formulacin, mientras lo imponderable de una actualizacin proviene de una casustica incoercible. Una forma gestltica a dirimir entre dos posibilidades alternativas entre s es la misma expresada en una hoja formato carta y en una pantalla gigante. Sin embargo, los vnculos que se habilitan entre particulares son distintos en uno y otro contexto, segn las diferentes escalas de decisin relativa a las mismas formas, por ms que stas permanezcan por igual, cuando intervienen tanto en una mesa familiar como un recital multitudinario. La indiferencia relativa del canal a los contenidos provee su potencial de transmisin, en cuanto este ltimo consiste en el relieve que alcanzan los elementos a los que sirve, en tanto tal composicin forme parte de una emisin programada. La perfeccin de la forma no potencia sino la proliferacin del sentido, siempre y cuando este trascienda la tautologa semntica que se abroquela en la identidad del clculo procedimental. En trascender la tautologa semntica parece consistir la tarea propia de la comunicacin. La tradicin de la teora del conocimiento ha asociado el mtodo con la observancia de reglas, aunque la exactitud de la expresin siempre quede atada a la calidad de las actuaciones. A travs del planteo de Foucault que se incluye como pretexto, se postula un Biodiscurso que interviene, a guisa y antojo de un particular, entre el monarca y el denunciado. Una providencia estratgica desarticula la condicin edificante que aspiraba a la probidad, supuestamente inherente a la formulacin de la figura expresada. Tal formulacin no se actualiza sino casusticamente, al tiempo que no depende, para la mediacin propicia a su circulacin, sino del oportunismo de la enunciacin, que puede llegar a mediatizar cualquier contenido en aras de una obsecuencia con el poder. Tal pusilanimidad del contenido no ha podido ser puesta de relieve, paradjicamente, sino en cuanto el sentido ha llegado a distinguirse de la inalterabilidad de las formas, incluso aquellas de procedimiento, para quedar vinculado, ante todo, a las actuaciones que determinan la actualizacin eventual de todo enunciado.
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HABERMAS, Jrgen (1990), Pensamiento postmetafsico, Madrid, Taurus. IGARZA, Roberto (2008), Nuevos Medios, Buenos Aires, La Cruja. LAFRANCE, Jean-Paul (2009), Pour une approche critique de la socit de linformation . En LAFRANCE, Jean-Paul (d.), Critique de la socit de linformation. Paris, CNRS Editions. PERAYA, Daniel (2010), Mdiatisations et mdiations. Des mdias ducatifs aux ENT . En LIQUTE, Vincent (d.), Mdiations. Paris, CNRS Editions. VATTIMO, Gianni (1990), La sociedad transparente, Barcelona, Paids. VIRILIO, Paul (1996), El arte del motor, Buenos Aires, Manantial. VIRILIO, Paul (1997), Cibermundo, Santiago, Dolmen. VISCARDI, Ricardo (2004), La sabia contingencia: una idiosincrasia planetaria. En Revista Comunicacin, n 2.
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Cualidades de la enseanza socrtica: amor a la sabidura, cuidado del alma - cuidado de la vida Andrea Daz Genis
Universidad de la Repblica, Uruguay diazgena@gmail.com Resumen El texto trata sobre el cuidado de s y de la filosofa como forma de existencia, a travs de la propuesta pedaggica socrtica en tres momentos de la obra platnica, que dan por resultado tres cualidades de su enseanza, vinculadas al amor, al cuidado del alma y al cuidado de la vida. Palabras clave: cuidado de s, filosofa como forma de existencia, amor, alma, vida.
Qualities of the Socratic teaching: love of wisdom, care of the soul - life care
Abstract The text is about self-care and of the philosophy as a form of existence, through the Socratic pedagogical approach in three stages of Plato's work, which result in three qualities of his teaching, linked to love, to care for the soul and care of life Keywords: Self care, philosophy as a form of existence, love, soul, life.
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En un libro titulado, El amor Lacan1, Allouch hace una serie de afirmaciones que me interesan para desarrollar nuestro tema: Lacan buscaba el amor, y no lo obtuvo. La segunda: Lacan buscaba un cierto tipo de amor, el amor que no se obtiene (:12, las cursivas son nuestras) Lo mismo podemos decir de Alcibades en relacin con Scrates o quizs tratndose del amor, no se est hablando de Lacan sino de Alcibades, del Alcibades del Banquete de Platn. Hablemos entonces de la enseanza socrtico-platnica en tres actos, o escenas de la vida socrtico-platnica, que son tres libros y tres cualidades de la enseanza socrtica. Todo esto en el marco de nuestro inters de investigacin en la ltima etapa de la obra de M. Foucault sobre la inquietud de si, el cuidado de s y de los otros en la filosofa antigua. Esto supone una relectura de la Historia de la Filosofa en clave educativa.
Primer acto: Alcibades y Scrates, amor y verguenza En El Banquete de Platn, uno de los libros ms hermosos y ricos que ha dado la cultura griega antigua a la humanidad, aparece la primera cualidad de la enseanza socrtica, la misma genera amor, inters, entusiasmo arrobamientofijmonos lo que dice Alcibades en El Banquete (a) FRENTE A SOCRTES SE SIENTE AMOR (Alcibades habla) Por lo menos nosotros, cuando omos a algn otro, aunque sea muy buen orador, pronunciar otras palabras, a ninguno nos importa, por as decirlo, nada. En cambio, cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras, aunque el que hable sea mediocre, ya te escuche una mujer, un hombre, un muchacho, quedamos estupefactos y posesos. Por lo menos yo, amigos, si no fuera a parecer que estoy completamente borracho, os dira bajo juramento qu emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando todava hoy. Porque cuando lo escucho, mi corazn, mucho ms que el de los agitados por el arrebato de los coribantes2, salta, y se me derraman lgrimas por obra de las palabras de ste, y veo que tambin a otros muchos le causan la misma impresin. En cambio, al escuchar a Pericles y otros buenos oradores, yo estimaba que hablaban bien, pero no me provocan ninguna emocin semejante, ni mi alma se senta alborotada ni se irritaba pensando que se hallaba en estado de esclavitud, mientras que por obra de Marsias muchas veces me he visto en un estado tal que me pareca que no poda seguir viviendo en las circunstancias en que estoy (216)
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Jean Allouch, El amor Lacan , Buenos Aires, Ediciones literales 2011. Eran sacerdotes de la diosa frigia Cibeles, a la que rendan culto de carcter orgistico con msica de tambores y flautas y danzas frenticas, que provocaban un estado de posesin al que le atribuan propiedades curativas(Nota del Traductor de El Banquete)
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Y sigue diciendo algo que nos interesar despus: (b) FRENTE A SOCRATES TAMBIN SE SIENTE VERGENZA Incluso todava hoy soy conciente de que, si quisiera prestarle odo, no lo resistira, sino que ocurrira lo mismo, pues me obliga a reconocer que, a pesar de que estoy falto de muchas cosas, aun me despreocupo de m mismo y en cambio atiendo los asuntos de los atenienses. Por la fuerza, me voy huyendo con los odos tapados, como si de las Sirenas se tratase, para no envejecer a su lado. Y el es el nico de los hombres ante el que he experimentado lo que nadie creera que haba en m: el avergonzarme ante alguien. Yo me avergenzo solamente ante l, porque soy conciente de que no puedo rebatirle que no se debe hacer lo que l ordena, pero, sin embargo cada vez que me aparto de su lado, me dejo vencer por lo que los honores que me otorga la multitud. La verdad es que Alcibades ha sido mordido por los discursos filosficos y peor an, ha sido mordido directamente por uno de los maestros ms controvertidos de la antigua Grecia, un sabio que dice no saber nada y aprovechando su situacin de amado(ermeno), pasivo, joven bello y en buena posicin, busca poseer a este viejo, filsofo, amante (erasts). Quizs con la ilusin de que al poseerlo, pueda penetrar en esta sabidura que l cree ver reflejada en l. Pero no lo logra. Incluso Scrates se burla de l y le plantea si no est haciendo un mal negocio, en tanto pretende intercambiar belleza verdadera (la de Alcibades), por una sabidura que el no cree poseer, en tanto que Scrates se presenta precisamente como el que no sabe nada. Aqu presentamos, el episodio en el que Alcibades trata de acercarse a Scrates ms ntimamente: (c) ALCIBADES BUSCA EL AMOR Y NO LO OBTIENE Entonces yo, despus de escucharle y haber lanzado a modo de dardos las palabras que haba dicho, cre que estaba herido. Me levant, pues, sin permitirle decir nada ms, lo envolv con mi propio manto (ya que era invierno), me met debajo del viejo capote de ese hombre que esta ah, rode con mis brazos ese ser en verdad divino y admirable, y as estuve acostado la noche entera. Y tampoco en esto Scrates, dirs que miento. Pues bien, pese a hacer yo eso, el hasta tal punto me aventaj, me despreci, se burl de mi belleza y me agravi () que me levant despus de haber dormido con Scrates tal cual si me hubiera acostado con mi padre o con mi hermano mayor Alcibades fue rechazado en el amor, Alcibades busca un amor que no puede ser saciado Cul es este amor que no se puede alcanzar? Scrates como dira Diotima en el Banquete, es verdaderamente el gran ertico, el que sabe sobre el amor y definitiva nos conecta con el recurso (POROS) y la falta (PENIA)3, con aquello que
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Sabemos por Diotima, que Eros es hijos de la pobreza (Pena) y el recurso (Poros), y nace el da del nacimiento de Afrodita, la diosa de la belleza. Por eso queda Eros con ciertas caractersticas, es pobre y
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verdaderamente hay que amar, que sorprendentemente no es ningn mortal, sino la propia FILOSOFIA. La filosofa es lo que hay que AMAR- desear, no a Scrates. Scrates es el MEDIUM, el que pone su cuerpo-alma y mucho ms su vida (BIOS), para conectarnos con lo que verdaderamente hay que amar-desear pero nunca se va a poseer, la SABIDURA. Para esto nos brinda recursos, la dialctica, la posibilidad de preguntar, el infinito mar de preguntas que no acaban, pero nos van permitiendo precisar, evitar el error, entrar en el camino de la verdad que no se alcanza y que nos insta siempre a OCUPARNOS DE NOSOTROS mismos, a tener inquietud de s, de los otros, del mundo. Nos da su propia vida, el ejemplo, la posibilidad de que a travs del ejemplo y la pregunta, el dilogo que desarma, que nos pone frente a la insuficiencia y la falta, podamos ser mejores. Y qu le pasa con la negacin a ser posedo a Alcibades? Como todo lgica de la falta en relacin al deseo de poseer, ocurre que esto AUMENTA el amor-deseo de Alcibades. Este es el presupuesto para que se de la gran transformacin Alcibades que pasa de ser amado pasivo, a AMANTE ACTIVO. El viejo maestro que debe ser el amante (erastes), pasa a ser el amado (ermeno). (d) EL RECHAZO AUMENTA EL AMOR, DE PASIVO A ACTIVO Dice Alcibades: Me hallaba, pues desorientado, y andaba de un lado para otro esclavizado por este hombre como nadie lo haba estado por ningn otro. (Platn, El Banquete, 219e4). Luego, las caractersticas de Scrates- hombre que describe en cuanto valor, resistencia, son superlativas. Habla de su capacidad de meditacin, el cuidado y proteccin de los otros, etc. Finalmente Scrates aparece como el engaador, que cree pasarse por amante y termina siendo amado. La FILOSOFIA nos exige actividad, bsqueda, esfuerzoConectarse con lo que verdaderamente hay que amar, nos recuerda, que debe existir para ello INQUIETUD DE S, CUIDADO de S (EPIMELEIA HEAUTOU). Vayamos entonces ms atrs a textos de la juventud de Scrates, volvamos al inicio donde ALCIBIADES SE ENCUENTRA CON SCRATES en Alcibades I, y aqu justamente nos habla de educacin y cuidado de s.
dista mucho de ser delicado y bello, sino que ms bien es duro y flaco, descalzo y sin hogar por la ndole de su madre. Pero por el lado de su padre, est al acecho de los bellos, es frtil en recursos, amante del saber durante toda la vidaNo es mortal ni mortal. Cuando tiene abundancia de recursos muere, pues siempre los va gastando, de suerte que no carece de recursos pero nunca es rico, se encuentre en medio de la sabidura e ignorancia(203b a 204) 4 Esta ser desde ahora la forma de citar los textos de Platn, y no nmero de pgina como es frecuente.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Segundo acto: Alcibades y Scrates o (a)ANTES DE GOBERNAR CONCETE A TI MISMO
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Si bien, lo que nos interesa de Alcibades, es el personaje imaginario, vinculado a los dilogos platnicos, antes de reparar en algunos elementos de este dilogo contemos brevemente quin es Alcibades en la realidad y qu sabemos de l. Sabemos que fue adoptado por Pericles, hijo de Clinias miembro de la familia aristocrtica de los Alcmenidas, del demo de Escambnidas y que tuvo un papel destacado en la segunda fase de la guerra del Peloponeso como consejero estratgico, comandante y poltico. Sabemos que durante su carrera militar y poltica cambi de lealtad muchas veces. Primero como ateniense apoy y luch con Atenas contra Esparta, luego se ali con Esparta para luchar contra Atenas y luego abandon Esparta para unirse con PersiaDe hecho, sera muy complejo hablar o desarrollar de este personaje real, figura por dems controvertida y que da lugar a muchas lecturas de su vida. En cuanto a la fbula, -seguramente con visos de realidad, que se gener en relacin con Scrates, precisamente como figura de una relacin paradigmtica-, nos importa destacar desde la perspectiva de la relacin entre maestro y discpulo, las consecuencias de esta relacin. Esto nos habla de una manera tambin de acercarnos a la filosofa desde el inters educativo y del que nos parece con el ltimo Foucault, el inters central de la educacin socrtica, el CUIDADO DE S. Vayamos a Alcibiades I, para muchos considerado un libro apcrifo, aunque para otros (Foucault, entre otros) representa lo central de la filosofa socrtico-platnica5, al menos entendida precisamente como la forma pedaggica del cuidado de si. De cualquier manera este texto es esencial para pensar el tema que nos convoca. El dilogo comienza refirindose al tema ertico otra vez. De alguna manera cuando Alcibiades era joven y bello todo el mundo lo persegua, ahora que ha dejado de serlo (supuestamente, al menos desde las cnones y edades de belleza en la antigua Grecia), recin all quiere estar con l. Pues en definitiva, no le importa su belleza, ni su fama, ni usarlo con fines egostas, disfrutarlo slo por placer, sino que Scrates se presenta como verdadero maestro de Alcibades porque le interesa su almaen un momento dice: lo que tiene en la cabeza. Expresa el maestro haber tenido un impedimento divino(su daimon?) que no le permita acercarse a discpuloAlcibades tiene ciertas caractersticas de alma y cuerpo que Scrates describe y que en definitiva lo hacen que sea muy orgulloso de s mismo. Es bello y altoNo carece de nadani en el cuerpo ni en el alma. Es muy hermosopertenece a una familia poderosa, la ms grande de GreciaPericles, su tutor, puede hacer lo que quiere, dice. Adems pertenece a una de las familias ms ricas de Atenas. Ahora, por qu se mantiene Scrates cuando los dems lo han abandonado? Comienza la participacin socrtica en la educacin de Alcibades, viendo la, de inconformismo en el propio Alcibades, Scrates le muestra que hay otros designios para lAlcibades est en el momento que se prepara para hacer poltica, se prepara para gobernarY all Scrates pretende mostrarle lo imprescindible de su enseanza, de hecho es categrico, Sin mi ayuda es imposible que des cumplimiento a todos estos proyectos tuyos: tan grande es la influencia que
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Sobre este tema en particular, ver , Capeletti, Angel: Sobre los tres dilogos menores de Platn, 1976. Existe algn pasaje del texto que no coincide con la fecha en al que fue escrito, lo que no significa que todo el texto sea desechable.
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creo tener sobre tus intereses y tu propia persona(105d). Scrates le hace pensar que el es imprescindible para la educacin de Alcibiades, pero aun no dice en qu. All entre un juego de preguntas y respuestas en las que Scrates va a hacer que Alcibiades entre en su lgicay admita la insuficienciay la necesidad de la enseanza socrtica. Estamos en el momento en el que Alcibades se dispone a ensear y aconsejar a los atenienses, .pero qu ha aprendido? est capacitado para conducir a otros? Qu maestros ha tenido?, han sido buenos sus maestros? La sntesis de una posible respuesta a estas preguntas es que no tiene una buena educacin, est mal educado, no sabe nada con propiedad y lo peor no se conoce a s mismo, por lo que no puede gobernarse a s mismo, pues no sabe quin es l entonces, no debe pretender gobernar a los otrosSalida sorprendente para una mente contempornea.pues lo que est diciendo es que si no conoce a s mismo no puede gobernar a otrosConclusin: no puede aconsejar, ensear lo que no sabe y no ha procurado aprender, por ende, necesita un maestroun verdadero maestro que le enseeel verdadero contenido de una buena enseanza. Si pretende legislar, opinar sobre lo justo y lo injusto, acaso ha tenido un verdadero maestro de este tipo de enseanza? De hecho la gente no pregunta sobre estas cuestiones, pues le parece evidente este conocimientoy lo peor no es que ignore, sino que ni siquiera sabe que ignora, va, en definitiva, hacia la poltica sin preparacin ninguna. Llega el momento de educacin comparada en este dilogo. Al repasar la educacin de reyes espartanos y persas, se puede vislumbrar la impresionante carencia de la educacin de Alcibades, mucho ms an, el absoluto abandono en la que fue dejado por sus tutores y maestros. Mientras que a l, Pericles slo le dio un esclavo inculto para que lo instruyese, stos(los persas y los espartanos), que descienden de los dioses en lnea directa, preparan muy bien a sus reyes y prncipes. Veamos por ejemplo lo que dice de los Persas. A un prncipe Persa, le ensean cuatro maestros, el ms sabio, el ms justo, el ms prudente, el ms valeroso: Cuando el nio tiene siete aos, empieza a montar caballo, toma lecciones de equitacin y comienza a ir de cacera. Cuando alcanza dos veces los siete aos, se hacen cargo de ellos los llamados pedagogos reales, que son persas ya mayores seleccionados en nmero de cuatro entre los mejores: el ms sabio, el ms justo, el ms prudente y el ms valeroso El primero de ellos le ensea la ciencia de los magos de Zoroastro, hijo de Horomasde, o sea el culto de los dioses; ensea tambin el arte de reinar. El ms justo le ensea a decir la verdad durante toda la vida; el ms prudente, a no dejarse dominar por ningn placer, para que se acostumbre a ser libre y comportarse como un verdadero rey, sabiendo contener los instintos sin dejarse esclavizar por ellos. El ms valeroso lo hace intrpido y audaz, hacindole ver que el temor es esclavitud (: 122) Sin embargo, al lado de tan esmerada y profunda educacin tenemos la educacin del pobre Alcibades, verdaderamente a esta se le puede llamar pobre y mala educacin: A ti, en cambio, Pericles te puso como pedagogo a uno de sus criados, completamente intil por su edad, Zpir el tracio. Podra exponerte tambin en 936
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detalle el resto de la educacin infantil de tus rivales, si no fuera demasiado largo y lo dicho no fuera suficiente para explicar todo lo que le sigue. En cambio, de tu nacimiento Alcibades, de tu crianza y educacin, como la de cualquier ateniense, no se preocupa nadie, por as decirlo, a no ser algn amante tuyo (122b) Y sabemos, que ni siquiera un amante, a no ser Scrates. Pues el verdadero amante es quien practica la filosofa, hace de ella su forma de vida, a partir del autoconocimiento como forma del cuidado de s. El orculo de Delfos, con su concete a ti mismo, tambin entra aqu. Concete a ti mismo es tambin conocer las propias limitaciones y posibilidades. Se conoce a s mismo tambin, quien conoce a sus rivales (para conocer tambin con ello tus limitaciones y posibilidades), pues slo pueden ser superados por aplicacin y saber, siempre y cuando, se reconozca o llegue a reconocerse en la ignorancia. Ahora vayamos al nudo de lo que nosotros nos interesaEL PREOCUPARSE DE SI MISMO, el lo que genera inquietud de s mismo y me lleva a la necesidad de autoconocimiento El famoso orculo de Delfos, en honor al Dios Apolo, al que asisten todos los griegos, marca de alguna manera de un modo especial y fundamental la posicin socrtica y las cualidades de su enseanza. Hay que no slo interpretar al ORCULO, sino verificar en la vida de los otros y de s mismo, si estos dicen la verdad. Y esta es la misin socrtica, tal y como se refleja notablemente en la Apologa de Scrates. Qu es el s mismo que ha de uno preocuparse?, el alma, pues el sujeto es su alma (psykh). All, segn Foucault, se da toda una lnea de la filosofa que asocia el cuidado de s al cuidado del alma (Foucault, 1982, 128). Qu es preocuparse de s mismo? Preocuparse de las cosas no es preocuparse por uno mismo, nos dice el Platn en el Alcibades. Si nos conocemos sabremos mejor la forma de cuidarnos a nosotros mismos. Y esto lleva a mejorarnos a nosotros mismosConocerse a s mismo es conocer el alma, pues somos almaprimera definicin de lo humano, dado en la Historia de la Filosofa occidental. Veamos este momento, donde aparece esta definicin en el texto. Dice el Scrates platnico: Entonces, puesto que ni el cuerpo ni el conjunto son el hombre, slo queda decir, en mi opinin, que o no son nada o, si efectivamente son algo, ocurre que el hombre no es otra cosa que el alma (:130c). Aqu cuidarse es cuidar el alma. Foucault nos advierte en El Coraje de la Verdad (2010), un doble camino del Scrates platnico que nos parece esencial. En el Alcibiades I, el cuidado de s es cuidado del alma, en el Laques (otro de los textos platnicos de juventud) se trata del cuidado de si como el cuidado de la vida (bos). La filosofa implica a la vida toda y no slo el cuidado del alma. Pero sigamos con Alcibiades. All quien quiere entonces cuidar de s mismo, debe cuidar el alma. S en definitiva, se enamoran del cuerpo no se enamoran de Alcibades pues cuando este cuerpo se marchita lo dejan. Scrates dice que lo ama a l, mientras que todos los dems aman sus cosas. Amar a l, significa, amar su alma. Y del alma, lo ms divino que ella tiene, el saber y la razn. Conocer a s mismo, nos aclara Scrates es adquirir sabidura moral, esta sabidura es la que ama lo que no cambia en Alcibades y en definitiva contribuye a educar y hacer mejor a Alcibades.
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Tercer acto y segundo camino del cuidado de s y de los otros: el camino de la vida Si vamos al Laques, si bien recoge la temtica sobre el Coraje o el valor, vemos tambin que es un texto sobre la buena educacin asociada al cuidado de s. All aparecen dos padres preocupados por la educacin de sus hijos, estos son Lismaco y Melesias. Plantean un asunto, que bien podra ser un problema de cualquier padre contemporneo. Ellos cuentan que sus padres se despreocuparon de ellos, tan ocupados estaban de su trabajo, de los asuntos de la ciudad. Ellos, que son ciudadanos honorables, hijos de personas ilustres en poltica..La pregunta sobre la buena educacin va dirigida a Laques y Nicias, dos grandes personajes de la antigua Grecia, estrategas de renombrey por ltimo va dirigida a Scrates. El filsofo es presentado precisamente justamente como tcnico del cuidado del alma (185e) y el que verdaderamente sabe sobre el coraje, porque no slo filosofa sobre el coraje, sino porque tambin lo ha practicado. Slo puede ser tcnico del alma el que sea capaz de cuidar de ella y el que haya tenido buenos maestros en esto. Scrates es el verdadero maestro capaz de incitar a que los DISCIPULOS SE CUIDEN a SI MISMOS, aunque l lo haya aprendido slo o haya tenido slo por maestro al Dios de Delfos. Veamos lo que dice el texto: Me parece que ignoras que, si uno se halla cerca de Scrates en una discusin o se le aproxima dialogando con l, le es forzoso, an si empez a dialogar sobre cualquier otra cosa, no despegarse, arrastrado por l en el dialogo, hasta que lo sopese bien y suficientemente todo. Yo estoy acostumbrado a ste; s que hay que soportar estas cosas, como tambin que estoy a punto de sufrir tal experiencia personal. Y termina diciendo algo muy importante referido a aquellos que se acercan a l. ... est deseoso de aprender mientras viva y no cree que la vejez por s sola aporte sentido comn. Para m no resulta nada inslito ni desagradable exponerme a las pruebas de Scrates, la charla no sera sobre los muchachos sino sobre nosotros mismos. (188c) El foco de la enseanza socrtica es la propia vida. Scrates es l mismo, bsanos, piedra de toque6, que al entrar en dilogo con el otro, insta a que el discpulo examine su vida. El tema o problema que hay que sopesar es la vida misma que lleva el discpulo. Se trata de examinarse a s mismo, siempre se trata de esto. Y qu opina Laques acerca de esto? Y all aparece la clave de por qu, en definitiva es Scrates el tamiz a travs del cual los discpulos tienen que pasar. El maestro tiene una cualidad que no todos poseen, es un musikos aner, posee una especie de armona ontolgica, es decir, ofrece una coherencia entre lo que dice y hace. Veamos este texto: Cuando oigo dialogar acerca de la virtud o sobre algn tipo de sabidura a un hombre que es verdaderamente un hombre y digno de las palabras que dice,
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Metfora que hace referencia a la piedra que se usa para demostrar si algo es de oro o no lo es
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me complazco extraordinariamente al contemplar al que habla y lo que habla y lo que habla en recproca conveniencia y armona. Y me parece, en definitiva, que el hombre de tal clase es un msico que ha conseguido la ms bella armona, no en la lira ni en los instrumentos de juego, sino en armonizar en la vida real su propio vivir con sus palabras y hechos (188d) sta es la clave del magisterio socrtico, habla de lo que vive, vive lo que habla. La filosofa es una forma de existencia. No debe ser jams slo una teora no acompaada por una forma de vida. El bios es el foco de la enseanza socrtica y lo que por Scrates vive lo que ensea y ensea lo que vive. Veamos finalmente lo que dice Foucault en El Coraje de la Verdad, uno de sus ltimos seminarios acerca de esta doble va del cuidado de s, a partir de la enseanza socrtica. Vale decir que la rendicin de cuentas de s mismo, que en el Alcibades nos conduca a una realidad ontolgicamente distinta que es la psykh, en el Laques nos conduce a muy otra cosa. Nos conduce al bos, ya no como alma sino como vida y modo de vida, es correlativa de un modo de conocimiento de s, que desde luego, de cierta manera y en lo fundamental, supone sin duda el principio del concete a ti mismo, justamente mencionado tantas veces en el Alcibades (2010 172) El concete a ti mismo, en uno de los libros, el Alcibades I, estaba ligado al conocimiento del alma y en el otro, El Laques, a la coherencia en la vida prctica, al examen constante de s mismo a partir de la de la vida que se llevaba, al ejercicio en la forma de conducirse. Segn Foucault, esto da lugar a dos escuelas en relacin a la filosofa y el cuidado de s. Cuidar de s es cuidar del alma (reflejo, en definitiva en su perfeccin, de la realidad divina expresada en el mundo de las ideas), o es tener un modo de vida, sopesarlo todo, examinarse a partir de una bsqueda de coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Foucault expresa que esto ha dado lugar a dos modos de relacionarse con la filosofa en su propia historia. Uno, nos lleva a una Filosofa metafsica, el otro, a un discurso que da lugar a una esttica de la existencia. Por qu esttica de la existencia? Porque la existencia es algo que se le va dando forma, que se va esculpiendo de alguna manera, a partir de razones ticas. El discurso veraz o la parhesa, da cuenta de las imperfecciones de una vida que debe ponerse a prueba y superarse constantemente en un estilo de existencia que manifieste este perfeccionamiento. En esta dualidad del ser del alma en el Alcibades y en la esttica de la existencia del Laques, se juega un tema fundamental para la Filosofa occidental. Foucault dice, hay que hacer, por un lado, la historia de la metafsica del alma y por otro, el de una esttica de la vida o de la existencia. Aunque las dos historias estn conectadas, dado que toda ontolgica del alma supone una forma de existencia y toda forma de existencia supone una ontologa del alma. El cristianismo, para el ltimo Foucault, supone, por ejemplo, una metafsica del alma bastante constante, con muchos tipos de estilos de existencia. Sin embargo, podemos encontrar al estoicismo por ejemplo, con un tipo de existencia bastante constante en sus diferentes perodos (perodo helenstico, romano hasta bien entrado el siglo XVII europeo) con diferentes tipos de concepciones del alma ( 2010: 177)
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El amor a la sabidura como amor a la Filosofa, entendido como deseo de lo que no se posee, conocimiento del alma y cuidado de la vida, son diferentes aspectos de la enseanza socrtica, que solicita cuidado de s y de los otros a travs de una relacin educativa exigente, a partir del conocimiento de s mismo y la inquietud de s. Son diferentes momentos de la educacin socrticos, obras de juventud, como lo son Alcibades y Laques y obras de madurez como lo es el Banquete de Platn. Lo interesante es que se nos presenta con bastante evidencia y que incumbe a nuestra manera de leer la Historia de la Filosofa en relacin a la Filosofa de la educacin y a partir de los textos desarrollamos en este escrito. Hay una centralidad del cuidado de s en la relacin pedaggica establecida entre maestro y discpulo en el contexto socrtico-platnico. El deseo nos lleva a buscar lo que verdaderamente hay que amar y lo que hay que amar, que es la sabidura se desarrolla desde una visin del humano que entiende no slo que el ser humano es un ser espiritual que posee alma (y no puede desarrollar aqu pero esto no significa negacin del cuerpo sino preeminencia del alma, hay que educar al cuerpo pero en funcin del alma), sino, sopesando la vida, investigndose a s mismo. Es decir, teniendo como ncleo central del cuestionamiento a la propia vida a partir del autoconocimiento. En este sentido, este maestro bsanos, musikos aner, nos exige, porque se autoexige. Es aquello que predica. Su vida ha sido una vida de indagacin e indaga, de amor a la sabidura que promueve el amor a la sabidura, una vida de coraje, que filosofa sobre el coraje, un estilo de existencia, que parte de una tica de existencia y un concepto de lo humano. Por esto, la cualidad superior de la enseanza socrtica es ni ms ni menos, no slo una cualidad terica (que tambin est presente) sino una forma de existencia que se juega por la verdad, por una verdad, que la pone en riesgo en base a una misin constituida a travs de un magisterio. Pero esto slo es posible a partir de una relacin personalizada y/o pedaggica con la figura socrtica, al permitirse generar este desosiego que genera inquietud y a partir de la inquietud, bsqueda de autoconocimiento y cuidado de s. Esto nos permite leer a la Filosofa no slo como una actividad conceptual o terica, sino como una forma de vida que a travs de una relacin pedaggica con el maestro, busca transformar la existencia de las personas a partir de autoconocimiento y el cuidado de s. No podemos desarrollar esto aqu, pero nos parece que las escuelas socrticas, a veces llamadas menores, son las que mejor representa este bios captado por la existencia filosfica socrtica, nos referimos principalmente a los aspectos ticos de la vida estoica, cnica y epicrea. Estas escuelas comprendieron que la mayor apuesta de la filosofa es transformar la vida. Son filosofas de la existencia y presentan al filsofo, en sus diferentes matices, como el gran pedagogo de la humanidad. El amor a la sabidura, el cuidado del alma y el cuidado de la vida, como cualidades de la enseanza socrtica se complementan, pero la ms abarcativa e integradora de todas es para nosotros el cuidado de la vida (esto supone, incluye las otras cualidades). No puede haber cuidado del alma, enseanza de la sabidura, sin incorporar a ella la vida toda. La filosofa es una apuesta radical de transformacin de lo humano, su pedagoga incluye a la existencia. No hay teora sin una prctica que la apoye. Esto, es para nosotros, lo que mejor representa, la cualidad profunda de la enseanza socrtica entendida como filosofa de la vida. El bios integra a la phila y a la psykh,
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superndolos. La vida es el mayor objetivo y preocupacin del filsofo como pedagogo de la humanidad.
Bibliografa DAZ GENIS Andrea, ENRIQUE PUCHET (2010): Inquietud de s y educacin, Montevideo, Editorial Magr. FOUCAULT, M. (2010): El coraje de la verdad, Mxico, FCE. PLATN (2008): El Banquete, Madrid, Gredos (2003): La Apologa, Madrid, Gredos. (2003): El Laques, Madrid, Gredos. (1992): Alcibades I, Madrid, Gredos.
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Michel Foucault y su rescate de la parrhesa socrtica Marina Camejo

Universidad de la Repblica, Uruguay leticm@gmail.com Resumen Este trabajo tiene como primer objetivo realizar un breve recorrido por la nocin de epimeleia heautou desarrollada por Michel Foucault en Hermenutica del Sujeto. Este concepto resulta clave para comprender como entre los griegos la inquietud de s est ntimamente relacionada con el cuidado de s. Lo anterior nos llevara a esclarecer la nocin de parrhesa y las formas en que se presenta el decir veraz. En segunda instancia se har hincapi en la figura de Scrates y la relacin que tiene este con la parrhesa, bajo el entendido de que con Scrates surge una parrhesa propiamente tica. Esto ltimo nos remitir a realizar una relectura foucaultiana de la Apologa de Scrates y del Fedn. En el primero se buscarn aquellos elementos que dan cuenta de la actitud parrhesiasta as como del objetivo de la misin socrtica que consiste en el cuidado de s de los hombres. En el Fedn nos centraremos en el ciclo de la muerte de Scrates, ciclo que permite visualizar la imposibilidad de reducir la veridiccin socrtica pero adems dilogo que da cuenta de elementos que nos permitirn acercarnos al cuidado de si como llamado tico. Palabras clave: cuidado de s, inquietud de s, parrhesa.
Michel Foucault and his recovery of Socratic parrhesia

Abstract The primary objective of this paper is to take a brief journey through the notion of epimeleia heautou, developed by Foucault in The Hermeneutics of the Subject. This is a key concept for understanding how, among the Greeks, the concern of the self is closely related to the care of the self. The above leads us to clarify the notion of parrhesia and the ways in which truth-telling is presented. Secondly, the paper will place emphasis on the figure of Socrates and his relationship with parrhesia, on the understanding that with Socrates a specifically ethical parrhesia emerges. This will lead us to reexamine the Apology of Socrates and the Phaedo. In the first, we will look for those elements that illustrate the parrhesiastic attitude as well as the objective of the Socratic mission which consists in mens care of the self. In the Phaedo, we will focus on the cycle of Socrates death, a cycle that allows us to visualize the impossibility of reducing the Socratic truth-telling, but also a dialogue that illustrates elements that will enable us to approach the care of the self as an ethical calling. Keywords: concern of the self, care of the self, parrhesia.
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Actas del 1 Congreso de la SFU A modo de introduccin
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Foucault es quien retoma a travs de sus investigaciones el tema del cuidado de s (epimeleia heautou), dedica los ltimos aos de su existencia al estudio de la cultura grecorromana, alejndose de esta manera de la reflexin de los temas del presente. ngel Gabilondo y Fernando Fuentes Megas (Foucault, 2004:17) plantean que Foucault cambia el curso de sus investigaciones porque consideraba que la moral griega poda ser un punto de partida para una nueva moral, de all que retomara autores olvidados por la filosofa. Para el autor la preocupacin por s fue la que provoc que el conocimiento de s se pusiera en prctica. En la cultura grecorromana ocuparse de uno mismo era determinante para la conducta personal, social, poltica, en definitiva para el arte de la vida. En la filosofa grecorromana espiritualidad y filosofa se encontraban juntas pero las mismas se separan a partir de lo que Foucault llama el momento cartesiano. Esta separacin provoca que la filosofa pase a dedicarse al conocimiento dejando de lado la vida, y la espiritualidad quede sujeta a la vida y a su vez fuera del conocimiento. Foucault entiende que en la espiritualidad el cuidado de s comprende una actitud general que se caracteriza por ser una actitud con respecto a s mismo, a los otros e incluso ante el mundo; tambin es una mirada o atencin respecto de lo que se piensa, desde esta perspectiva cuidar de s es desplazar el objeto de la propia mirada del exterior a s mismo, y por ltimo es una ejercitacin o prctica en acciones concretas para transformar al individuo ante el acceso a la verdad. Muchas son las lecturas que se han hecho de Scrates, entre ellas podemos recordar la lectura que Rancire realiza en El maestro ignorante donde muestra a Scrates como un embrutecedor que esconde tras una mscara emancipadora su pasin desigualitaria; otra lectura es la que realiza Kierkegaard que enfatiza por parte del griego la introduccin de la irona en el pensamiento filosfico, la lectura de Nietzsche quien nos muestra ms de un Scrates pero desde una perspectiva vital insustituible. Frente a este panorama interesa mostrar la lectura que el ltimo Foucault realiza de Scrates, lectura que se apoya en las nociones de cuidado de s e igualdad. Scrates es rescatado por Foucault como el hombre de la espiritualidad que funda la filosofa, as Scrates atestigua a travs de su vida la conexin entre filosofa y espiritualidad, apoyndose sobre la nocin de parrhesa. La nocin de parrhesa en relacin al cuidado de s es inaugurada por Foucault en El gobierno de s y de los otros obra que recoge las clases dictadas en 1983, pero continuada en El coraje de la verdad que recoge el curso dictado entre febrero y marzo de 1984. De todas maneras es importante resaltar que en La hermenutica del sujeto Foucault ya se encontraba interesado por las relaciones entre sujeto y verdad a partir de la nocin de cuidado de s mismo. Este trabajo tiene como primer objetivo esclarecer la nocin de parrhesa y las formas en que se presenta el decir veraz. En segunda instancia se har hincapi en la figura de Scrates y la relacin que tiene este con la parrhesa, bajo el entendido de que con Scrates surge una parrhesa propiamente tica. Esto ltimo nos remitir a realizar una relectura de la Apologa de Scrates y del Fedn. En el primero se buscarn aquellos elementos que dan cuenta de la actitud parrhesiasta as como del objetivo de la misin socrtica que consiste en el cuidado de s de los hombres. En el 943
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Fedn nos centraremos en el ciclo de la muerte de Scrates, ciclo que permite visualizar la imposibilidad de reducir la veridiccin socrtica pero adems dilogo que da cuenta de elementos que nos permitirn acercarnos al cuidado de si como llamado tico.
De qu hablamos cuando hablamos de parrhesa? La nocin de parrhesa (el decir veraz, el decir franco) es para Foucault una nocin ante todo y fundamentalmente poltica que se desplegaba y problematizaba como tal en democracia, pero que posee derivaciones en la esfera tica y en la constitucin del sujeto moral. Al comprender que la parrhesa tiene una raz poltica adems de una derivacin moral, entonces es posible plantear, tematizar las relaciones entre sujeto y verdad desde el punto de vista de la prctica de lo que el autor entiende como gobierno de s y de los otros. La parrhesa es la actividad consistente en decirlo todo, de all que encontremos dos valores asociados a la misma. El primero de ellos peyorativo, consistente en decirlo todo, en decir cualquier cosa, decir todo tal cual se presenta a mi mente y que sirva a mis propsitos. Desde esta perspectiva el parrhesiasta es percibido como un charlatn que no puede ajustarse a ningn principio de racionalidad ni de verdad. La segunda valoracin es positiva y consiste en decir la verdad sin reservas, sin disimulacin sin ningn ornamento terico que enmascare el discurso. El decirlo todo es decir la verdad sin ocultar ninguno de sus aspectos. Para que la parrhesa pueda constituirse como tal es necesario que pueda decirse todo y que pueda decirse todo con verdad, pero esto es insuficiente si no se dan ciertas condiciones complementarias. No se trata solo de que quien ejerce la parrhesa diga la verdad sino que la diga en cuanto es lo que piensa. Junto a esto quien dice la verdad debe correr un riesgo, riesgo que pone en conflicto la relacin misma que l mantiene con su interlocutor. Llevar a cabo la accin parrhesiasta esconde el riesgo de la violencia pues el decir la verdad puede suponer irritar, encolerizar, ofender o suscitar en el otro conductas violentas. A consecuencia de esto ser parrhesiasta implica cierta forma de coraje, ya que el comprometerse en decir la verdad y la verdad tal cual se piensa supone el riesgo de poner fin a la relacin con el otro. As podemos ser espectadores del coraje implicado en la verdad, pero tambin de la verdad del coraje. Ser parrhesiasta supone asumir un riesgo, ser capaz de decir la verdad implica que el sujeto debe poseer coraje para asumir las consecuencias de su veridiccin pero tambin supone dar cuenta de la verdad implicada en el coraje que supone un juego de por lo menos dos en tanto el decir la verdad no se puede desplegar si no hay un otro dispuesto a escucharla. Que el otro acepte escuchar mi verdad con el peligro que esto implica para la propia relacin, como para la propia vida del parrhesiasta es asumir el juego de la parrhesa. As formar parte del juego parrhesiasta nos enfrenta a un doble coraje, el coraje de quien la verdad, y el coraje de quien escucha, que lleva a que se comporte de forma magnnima. La parrhesa no es un arte, no es un oficio aunque posee elementos de carcter tcnico, sino que es una actitud emparentada con la virtud, es una manera de hacer. Por lo que la parrhesa ha de entenderse como una manera del decir veraz. Podemos 944
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reconocer cuatro formas o modalidades del decir veraz: el decir veraz de la profeca, el decir veraz del sabio, el decir verdad del tcnico (docente), y el decir verdad del parrhesiasta. Cada una de estas modalidades se desarrolla de forma diferente, de tal manera que podemos oponer el decir veraz del parrhesiasta, al decir veraz del profeta, del sabio y del tcnico. Por ejemplo, el profeta tiene un decir veraz que se constituye como tal en su papel de intermediario, en este papel el profeta ilumina, devela lo que est oculto a los hombres pero lo realiza de una forma oscura que exige por parte de los hombres interpretacin. Esto no lo encontramos en la actitud del parrhesiasta que plantea un decir verdad que es propio, que refiere a sus propias convicciones. Tambin se opone el decir veraz del parrhesiasta al del sabio. El decir veraz del sabio es propio, en tanto manifiesta su pensamiento, pero conserva su sabidura en reserva. As el sabio no est obligado a compartir su pensamiento, por lo que para Foucault el sabio es estructuralmente silencioso. El parrhesiasta no puede mantener su pensamiento en reserva por el contrario podemos decir que est obligado a expresarlo, su decir veraz es cuestin de deber, no es un deber respecto al ser de las cosas y de la naturaleza como en el sabio sino que es un deber que apunta a individuos y situaciones a develar lo que son. El parrhesiasta no revela a su interlocutor lo que l es, sino que le ayuda en tal develacin. Por ltimo podemos dar cuenta del decir veraz del tcnico que se diferencia a la del parrhesiasta. El tcnico posee una techn, la ha aprendido y como tal tiene que transmitirla. El tcnico pertenece a una tradicin por lo que su decir veraz y su saber han de ser transmitidos. Pero este decir veraz no supone riesgo alguno como en el caso del parrhesiasta, quien siempre que expresa la verdad est poniendo en juego su relacin con el otro e incluso su vida. El parrhesiasta pone en juego el discurso veraz de lo que los griegos llaman ethos. Esto ltimo no ocurre en el tcnico, ya que su decir veraz ha de ser transmitido si lo que se pretende es que el conocimiento sobreviva. Foucault resume lo planteado hasta aqu de la siguiente forma: el ethos tiene su veridiccin en la palabra del parrhesiasta y el juego de la parrhesa. Profeca, sabidura, enseanza, parrhesa: tenemos con ellas, creo, cuatro modos de veridiccin que, (en primer lugar,) implican personajes diferentes; en segundo lugar, exigen modos de habla diferentes, y en tercer lugar, se refieren a mbitos diferentes (destino, ser, techn, ethos). (Foucault, 2010: 41) Scrates encarna o combina para Foucault estas formas de decir veraz, donde la parrhesa, juega un papel preponderante en su relacin con los otros.
Scrates parrhesiasta: Apologa y Fedn Foucault entiende que en la cultura griega entre el siglo V y el siglo IV a.c. encontramos estas cuatro formas de veridiccin, el del profeta y el destino, el de la sabidura y el ser, el de la enseanza y la techn, y el de la parrhesa con el ethos. Es en este contexto que encontramos a Scrates como parrhesiasta que conjuga en su presencia las otras formas de decir veraz. No nos interesa hacer aqu un 945
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anlisis de cmo encarna tales modos de veridiccin, aunque nos detendremos en el desarrollo de su parrhesa. Nos interesa dar cuenta de su juego parresistico ya que entendemos que el mismo no compromete al Scrates educador, ya que el problema asumido por l es cmo ensear la virtud y dar a los jvenes las cualidades y lo conocimientos necesarios, ya sea para vivir bien, como para gobernar la polis. Como hemos dicho anteriormente la parrhesa supone una actitud, una prctica que en El gobierno de s y de los otros se perfilaba en la polis pero que se encontraba en peligro, se corrompa tras la crisis del contexto democrtico. Esta actitud o prctica encuentra un nuevo nicho para desarrollarse, por lo que pasa de la polis a la psych. Si el mbito en el que se desarrolla la parrhesa es la psych entonces es una prctica orientada a cierta forma de ser, cierta manera de hacer, cierta manera de conducirse como individuo. As la parrhesa tiene como objetivo el ethos del individuo. Si la psych es el correlato esencial de la parrhesa y el ethos es el objetivo de la prctica parrhesiasta entonces la parrhesa se encarna en un conjunto de operaciones que permiten al decir veraz inducir, producir en el alma transformaciones. Scrates rechaza el compromiso poltico por los peligros que esta conlleva, l no dejar de decir la verdad aunque esto suponga la muerte, pero en la Apologa Scrates plantea que de haber hecho poltica estara muerto. Foucault entiende que Scrates no ha renunciado a la vida poltica por miedo a la muerte y como forma de escapar de ella, sino que renuncia porque dados los peligros que la misma encubre si se hubiera dedicado a la poltica entonces estara muerto, y no habra podido llevar a cabo su funcin, funcin que implica ser til a s mismo y a los otros a travs del cuidado de s. Hay una tensin presente en Scrates, esa tensin se desenvuelve en tanto acepta los riesgos propios de la misin conferida por el orculo, y por consiguiente acepta el riesgo del decir veraz en filosofa aunque rechaza el riesgo implicado en la poltica. Aceptar el riesgo de la filosofa comprende dos aspectos: 1) la misin de someterse a examen a s mismo y a los otros, persuadindolos a ocuparse de s mismos, de su pensamiento y de su alma; 2) reconocer la propia ignorancia, ignorancia que impide cuidar del alma. No haberse involucrado en poltica tiene como razn no el miedo a la muerte sino el velar constantemente por los otros, ocuparse de ellos como si fuera su padre. De esta manera podra incitarlos a ocuparse de s mismos, es decir de su razn, de su verdad y en definitiva de su alma. De esta manera estamos frente a una parrhesa centrada en el eje del ethos. Scrates se ocupa de los otros no para transmitirles un saber porque de hecho no tiene saber para transmitir sino para que el otro comprenda que no sabe nada y as aprendan a cuidar de s mismos. Llevar una vida dedicada a la filosofa no puede no ser educativa ya que educarse en el pensamiento exige educar el pensamiento de los otros, as vivir filosofando significa en su inicio vivir educando. Cuidar de s mismo supone llevar adelante un estilo de vida, estilo de vida propio de quien filosofa por lo que la filosofa es el vehculo para cuidar del alma, cuidar del alma supone vivir filosficamente. Qu verdad es la que dice Scrates? Como ya hemos mencionado Scrates no dice la verdad respecto al mundo tal como lo realiza el sabio, sino que pone en cuestin lo relativo al alma, tambin en su persona est presente una verdad tcnica porque no cobra por lo que hace y porque no cree que deba transmitir algo a alguien 946
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que no lo sabra. Su verdad refiere a una relacin con el saber, el reconocimiento de la ignorancia generara un cambio en la relacin consigo mismo. Scrates educa, pero no educa a travs del saber, l transmite su saber, o sea, una relacin con el saber y la ignorancia; transmite as una actitud, un modo de relacionarse consigo y con los otros, en el pensamiento, en la sensibilidad, en la vida, eso es lo que transmite Scrates en su encuentro con los otros. (Kohan, 2009:68) En relacin al Fedn, Foucault se detiene en la enigmtica frase Critn, debemos un gallo a Asclepio. Paga mi deuda, no lo olvides (Platn, 1972: 652) Aqu la cuestin consiste en determinar cul es esa deuda que posee Scrates, de qu enfermedad le ha curado Asclepio para que Scrates le agradezca. Esa enfermedad de la que Scrates ha sido curado no es la vida, de lo que se ha curado tal parece es de la posibilidad de que su alma se encuentre corrompida por opiniones corrientes. Si el cuerpo puede verse deteriorado, el alma tambin. Ese deterioro que enfrenta el alma es producido en muchas ocasiones por opiniones no cotejadas, probadas en trminos de verdad; as si es cierto que su causa reside en la falsa opinin, la opinin de todos sin distincin, ser la opinin armada de la altheia, el logos racional (el que caracteriza precisamente a la prhonesis), la que sea capaz de impedir esa corrupcin o hacer volver al alma de su estado de corrupcin a su estado de salud. No hay que seguir la opinin de todo el mundo, si queremos ocuparnos de nosotros mismos sin que ello suponga corrupcin entonces hay que evitar que el alma se corrompa y para ello hay que seguir la verdad. El gallo tributado es en agradecimiento de la ayuda brindada por el dios en tanto sanador, as se abre el camino a la epimeleia, al cuidado de s mismo, la atencin de s mismo, este cuidado, esta atencin sobre s mismo permite saber qu es el alma y como la misma est ligada a la verdad. El cuidado del alma propia es condicin de posibilidad del cuidado de los otros, en Scrates sin embargo venos que puede cuidar de los otros porque cuida de s mismo, y cuida de s mismo a travs del cuidado de los otros. Lo paradjico reside en que cuida de s a partir de cuidad a los otros, pero l cuida de s ms que nadie porque es el nico que comprende ese cuidado a partir del cuidado de los otros. Ese es el puesto paradjico, nico, de quien filosofa, de quien educa filosofando, de quien filosofa educando. (Kohan, 2009:69) Cul es la relacin con la parrhesa? La relacin se da en tanto el decir veraz inaugurado a travs de la filosofa permite el entendimiento de s mismo. Ese entendimiento puede darse cuando lo que se est examinando es la propia alma, de manera que evitemos que se corrompa a travs de los malos juicios, de las falsas opiniones o de la asuncin de la posesin de un saber que no es tal. As cuidar de s parece que consiste en cuidar del alma, pero no nicamente, porque cuidar de s tambin implica entrar en relacin con los otros de tal manera que el resto acepte mi decir veraz en tanto no entra en contradiccin con mi forma de vida. Scrates en este ltimo sentido es el bsanos, es la piedra de toque, alguien que pone a prueba su modo de vida. Siguiendo a Foucault entender ese cuidar de s mismo como radicado en el alma da lugar al desarrollo de una metafsica, entender el cuidado de s mismo radicado en el modo de existencia, da lugar al desarrollo de un discurso verdadero para poder dar cierta forma y un cierto estilo a la existencia, lo que Foucault llama 947
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estilstica de la existencia. Esta estilstica de la existencia permite el desarrollo de la propia vida como si esta fuera una obra de arte. Para terminar Scrates inaugura un arte de existencia, una esttica de la existencia, un estilo de vivir de otra manera, de hablar de otra manera, de morir de otra manera. A travs de este arte de existencia, Scrates rechaza el lugar de maestro para refundarlo.
Bibliografa FOUCAULT, Michel (1996), Hermenutica del sujeto, Argentina, Altamira. FOUCAULT, Michel (2004), Discurso y verdad en la antigua Grecia, Barcelona, Paids. FOUCAULT, Michel (2010), El coraje de la verdad. El gobierno de s y de los otros II, Argentina, FCE. KAMINSKY, Gregorio (2003), El yo minimalista. Conversaciones con Michel Foucault, La Marca, Bs. As. KOHAN, Walter (2009), Scrates: el enigma de ensear, Bs. As, Biblos. PLATN (1972), Apologa de Scrates, en Obras Completas, Madrid, Aguilar. PLATN (1972), Fedn, en Obras Completas, Madrid, Aguilar.
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Explicacin y verdad Aportes para pensar al sujeto en la educacin Cintia Crdoba

Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina ccordoba@ungs.edu.ar
Leonardo Colella
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina leonardojcolella@yahoo.com.ar Resumen La intencin de este trabajo es indagar y evaluar el alcance de las demandas actuales que se le realizan desde diversos sectores a la educacin institucionalizada, considerando los procesos de subjetivacin en la educacin a partir de los aportes de Foucault y Rancire. Ambos hacen foco en las prcticas que intervienen en la constitucin subjetiva. Rancire restablece en el eje central del anlisis filosficoeducativo lo que, paradjicamente, bajo el nombre de Foucault iba perdiendo vigor: el sujeto. Asimismo, introduce un tema esencial para el cruce entre educacin y poltica emancipatoria: la igualdad. Palabras clave: sujeto en la educacin, igualdad de las inteligencias, emancipacin intelectual.
Explication and truth Contributions to think the subject in the education

Abstract The intention of this paper is to inquire and evaluate the limits of current demands that are made by several sectors towards institutionalized education, considering the processes of subjectivation in education through the contributions of Foucault and Rancire. Both are focused on the practices involved in the subjective constitution. Rancire reset to the core of the philosophical-educational analysis to what, paradoxically, under the name of Foucault was losing force: the subject. It also inserts a key issue for the crossing between education and emancipatorial politics: equality. Keywords: subject in the education, equality of intelligences, intellectual emancipation.
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En la actualidad existen diversas exigencias, que suelen realizrsele a la educacin institucionalizada, aceptadas por una amplia gama de sectores polticos (incluso muy dismiles entre s) con el objetivo de garantizar la igualdad de oportunidades. La gratuidad, la articulacin del saber escolar con los conocimientos necesarios para el mundo del trabajo, el aumento de contenidos para mejorar la calidad de la educacin, la permanencia obligatoria y el sistema de becas para garantizar la inclusin, etc.; todas estas demandas, si bien parecen operar contra ciertas deficiencias del sistema educativo, consideramos, en general, que se mantienen en la superficie del problema. La educacin institucionalizada encarna un problema que se vuelve visible en la medida en que agudizamos la mirada en la sustancia ms elemental del proceso. Es por esta razn, que los cambios educativos sustanciales deberan considerar la posibilidad de un cuestionamiento sobre los modos de subjetivacin involucrados en los procesos educativos. Esta perspectiva de anlisis no se encuentra considerada en las demandas que se circunscriben al acceso, la cantidad y la calidad del saber, pues stas sostienen un vnculo optimista entre la lgica de la produccin y de la instruccin. Tanto Foucault como Rancire nos aportan herramientas conceptuales para desarmar estos supuestos y, al mismo tiempo, esbozar algunas ideas que nos permitan pensar posibles caminos hacia transformaciones ms sustantivas en la educacin.
La lupa sobre el maestro Rancire (2007) seala que el principal problema de la educacin se encuentra en la reproduccin de una lgica que sostiene la idea en nombre de la cual se despliega una prctica embrutecedora: esta idea es la que afirma que somos ms inteligentes si hemos sido ms explicados. Este supuesto es tambin el que sostiene los requerimientos antes sealados que se le hacen a la educacin institucionalizada, por ejemplo, cambiar o aumentar contenidos para lograr mejorar la educacin. Para dialogar con este tipo de objeciones (y algunas otras) utilizaremos diversas reflexiones de Rancire y visitaremos la experiencia de Jacotot expuesta en El maestro ignorante, quien a partir de un suceso impensado, de un maestro que decide no explicar, llega a proclamar la emancipacin intelectual como el verdadero proceso transformativo dentro de la educacin. El maestro ignorante se construye a partir de las experiencias pedaggicas de la figura de Joseph Jacotot, que a comienzos del siglo XIX y por circunstancias azarosas provocaron en l un cambio de perspectiva con respecto a la enseanza tradicional. Presentado muy brevemente, Jacotot se vio forzado a abandonar Francia y a dictar clases de literatura francesa en una universidad de los Pases Bajos. l no hablaba holands y sus estudiantes no comprendan el francs. A travs de una edicin bilinge de Telmaco de Feneln, sus alumnos, poco a poco, comparando pgina por pgina, rengln por rengln, palabra por palabra, no slo terminaron por comprender el texto completo, sino que realizaron ensayos crticos que contenan valiosas opiniones 950
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personales sobre la obra, expresados en el nuevo idioma. A sta, se sumaron muchas otras experiencias en las que Jacotot lograba exitosamente que sus alumnos aprendieran temticas que l no saba. El replanteo pedaggico elaborado por Rancire-Jacotot es el que nos permite pensar que, si es posible aprender sin las explicaciones de un maestro (lo que no significa prescindir de la figura del maestro, sino renunciar a su funcin de transmisor conocimientos) entonces, subyace en cada sujeto una condicin omitida desde la lgica de la transmisin, que es la igualdad. A partir de la experiencia de Jacotot, Rancire concluye que no hay sujetos con mayor o menor inteligencia, pues todas las inteligencias son iguales. La igualdad se recupera en el gesto de un maestro que no se reconoce superior, no es su sabidura la clave de la transformacin, sino la disolucin de las jerarquas cristalizadas en las prcticas de la explicacin; la igualdad es posible en la media en que se ha renunciado a explicar. La propuesta de Rancire, lejos de apuntar a la constatacin de una desigualdad (comprobar que unos saben y otros no), e intentar progresivamente a futuro disuadirla mediante la transferencia de contenidos, postula la igualdad como punto de partida para extraer de ella toda la potencia de sus consecuencias. En efecto, no se trata de corroborar la carencia de ciertos conocimientos, sino de instar al descrdito de la inferioridad de las inteligencias. Desde una perspectiva rancieriana, la inteligencia no es interpretada como la posesin de ciertos saberes o como el ejercicio de ciertas facultades intelectivas complejas, sino ms bien como la capacidad de pensar y decidir sobre la propia vida a travs de la posibilidad de indagarse a uno mismo y poner en cuestin la relacin que se tiene con los saberes. Esta variante de carcter gnoseolgico le permite afirmar que la igualdad de las inteligencias, en vez de ser un objetivo a conquistar mediante la educacin, debe ser un postulado filosficopoltico inicial para toda propuesta que se pretenda emancipadora. Las polticas progresistas que convierten la igualdad en un programa social no hacen otra cosa ms que postergarla a un horizonte siempre inalcanzable. El nuevo vnculo entre maestro y alumno, iniciado a partir de la experiencia Jacotot, no se erige con la finalidad de reducir aquello que el aprendiz ignora mediante la transmisin de contenidos, sino que lo hace construyendo un nuevo mundo a partir de la observacin, el pensamiento y la accin de ambos, lo que podra desplegar un proceso educativo de subjetivacin que se sostenga en una experiencia de pensamiento colectivo y no en la constatacin de la desigualdad de las inteligencias que instituye la lgica de la transmisin de verdades. Planteado de esta manera por Rancire, vemos que generalmente las demandas histricas a la educacin, los esfuerzos por mejorar la enseanza y el aprendizaje en las instituciones escolares, se hallan de igual manera por fuera del autntico ncleo problemtico. Todas estas iniciativas se encuentran sin poder advertir que su lgica de transmisin legitima la desigualdad, designa y cristaliza las posiciones del explicador y del explicado, incidiendo en los procesos de subjetivacin, incluso, de orden poltico. La apuesta de Rancire es poder construir un vnculo educativo que se sostenga desarmando (y ya no legitimando y reproduciendo) la jerarqua de orden intelectual, y esto se logra a travs de una educacin que se pretenda emancipadora. La emancipacin es una potencia y un aprendizaje sobre uno mismo, es la libertad de llevar adelante un vnculo con el conocimiento que no est mediado por la inteligencia del maestro. Rancire se refiere a la experiencia de Jacotot: No era la 951
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ciencia del maestro lo que ellos aprendan (Rancire, 2007: 28). Aprendan del maestro una forma de vincularse con el saber, no el saber del maestro. Cul es entonces la funcin del maestro segn Rancire? No sera tanto transmitir saberes (por ms liberadores que aqul los considere), sino emancipar: verificar en el mismo acto educativo el postulado de la igualdad de las inteligencias.
Transmisin y transformacin Foucault plantea que no escribe libros desde la lgica de la verdad. No se percibe a s mismo como un individuo poseedor de una verdad cuya tarea radicara en comunicarla o transferirla, mediante la escritura: Si tuviera que escribir un libro para comunicar lo que ya s, nunca tendra el valor de comenzarlo (Foucault, 2003: 9). En cambio, afirma que sus textos constituyen libros-experiencia. En ellos se pone en cuestin una verdad, se plantea un problema, y a lo largo de su desarrollo se piensa y se recorre un camino de bsqueda de respuestas que desencadenan a su vez en nuevas preguntas. Escribir un libro es una experiencia vivida por el autor. Mientras la lgica de la verdad sostiene la permanencia y afirma la identidad del autor, la lgica de la experiencia lo transforma: Los libros que escribo representan para m una experiencia que deseo que sea lo ms rica posible. Al atravesar una experiencia, se produce un cambio. () Escribo precisamente porque no s todava qu pensar sobre un tema que atrae mi atencin. Al plantearlo as, el libro me transforma, cambia mis puntos de vista (Ibd.). La lgica de la verdad supone el hecho de que alguien posee o ha adquirido una verdad, y atribuye a la escritura el sentido de la transmisin de aquello que posee. La lgica de la transmisin simplemente legitima lo que ya existe. Al contrario, desde la lgica de la experiencia (si bien se postulan o se afirman ciertas verdades) se abandona el sentido de la transmisin para provocar un cuestionamiento de la relacin que se tiene con esas verdades, es decir, para problematizar la verdad en la que se est instalado provisoriamente. Ahora bien, as como existen escritores impulsados por ambas lgicas, tambin existen lectores que se vinculan con los textos desde la lgica de la verdad o desde la lgica de la experiencia: aquellos que esperan incorporar una verdad que an desconocen o aquellos que esperan transformar la relacin que poseen con la temtica en cuestin. Estas reflexiones que tal vez no se encuentran detalladas pero que atraviesan y subyacen gran parte de la obra de Foucault, pueden ser empleadas para el caso de la enseanza y el aprendizaje. Walter Kohan, en una conferencia del ao 2008 (pronunciada en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia), realiza una particular reflexin sobre las nociones de verdad y experiencia presentadas por Foucault (en referencia a sus propias obras) en una entrevista del ao 1981, publicada en un compendio de intervenciones bajo el ttulo El yo minimalista. Kohan establece un vnculo entre los conceptos foucaultianos de verdad y experiencia y las formas de enseanza y aprendizaje actuales. En efecto, Foucault no se ocupa de analizar puntualmente los conceptos de verdad y experiencia en el mbito de la educacin, pero aquella distincin abre un camino muy frtil para pensar los modos de subjetivacin propuestos al interior de la educacin institucionalizada. 952
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Los conceptos de verdad y experiencia postulan a su vez dos lgicas desde las cuales ensear y aprender pueden pensarse. La lgica de la verdad implica pensar desde la transmisin. Es decir, existiran docentes considerados poseedores de ciertas verdades (conocimientos que el alumno no tiene), y el sentido primordial del acto educativo consistira en transmitir esas verdades. Efectivamente, esto supone el despliegue de relaciones de poder que permitan al docente legitimar los saberes que posee y que transmite, y rotular la posicin del estudiante como aquel que las recibe y las incorpora. En el segundo caso, en cambio, si bien el docente afirma (e incluso transmite) ciertos conocimientos, el sentido principal de su tarea radica en poner esas verdades al servicio de la transformacin de lo que se piensa y de lo que se sabe. El encuentro pedaggico se tornara as en una experiencia colectiva que, en vez de buscar la transmisin de conocimientos, intentara problematizar lo que se piensa y, en consecuencia, lo que se es: Cuando escribo, lo hago, por sobre todas las cosas, para cambiarme a m mismo y no pensar lo mismo que antes. Lo que intento es () experimentar lo que somos hoy, no slo lo que fuimos, sino tambin lo que somos actualmente. E invito a otros a compartir esa experiencia (Ibd.: 9-13). Asimismo, Foucault nos permite ampliar la crtica realizada desde la pedagoga contempornea a la concepcin de enseanza-aprendizaje interpretada como un proceso unificado (que supone que siempre que haya enseanza habr aprendizaje, y viceversa); como tambin sucede para el caso de la escritura y la lectura, se podra pensar que es posible ensear y aprender desde dos lgicas dismiles: ensear desde la lgica de la verdad e intentar aprender desde la lgica de la experiencia, y viceversa. Consideramos que el estado de nuestras instituciones educativas evidencia que en ellas rige, en gran medida, la lgica de la verdad: la transmisin de los conocimientos. Esta lgica presente en las relaciones pedaggicas actuales solidifica un tipo de vnculo entre docentes y alumnos, que propone un modo de subjetivacin particular. Como hemos mencionado antes, Rancire ha explorado ese vnculo en El maestro ignorante. En l emprende una crtica contra la lgica de la explicacin (que nosotros asociamos con lo que hemos caracterizado bajo el nombre de lgica de la verdad, sirvindonos de las reflexiones de Foucault), y a la vez detecta un tipo de relacin que trasciende el mbito educativo y que gobierna a la sociedad en su conjunto: la lgica de la desigualdad.
Scrates y la explicacin En El coraje de la verdad (2010), Foucault proyecta a travs de Scrates una crtica hacia la figura del maestro explicador. En este sentido, afirma que Scrates presenta un nuevo modo de enunciar verdad que el desarrollado en la polis: Finalmente, con respecto a la palabra del enseante, Scrates establece una diferencia por reinversin. All donde el profesor dice Yo s y escchame, Scrates va a decir: Yo no s nada y si me ocupo de ti, no es para transmitirte el saber que te falta, sino para que, comprendiendo que no sabes nada, aprendas por ello a ocuparte de ti mismo (Foucault, 2010). Las consecuencias de estas interpretaciones son evidentes: Scrates abandona la lgica de la verdad y con ello la poltica tradicional (Kohan, 2008). Sin tener proyecciones concretamente polticas realiza prcticas que tienen consecuencias 953
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polticas. El vnculo que establece con los dems individuos produce efectos de un orden cuestionador del pensamiento y del modo en que cada uno vive. Foucault subraya en Scrates una propuesta de invencin de otra poltica y de otra educacin, deslizando el ncleo problemtico desde las verdades a transmitir hacia una relacin que proponga a los interlocutores cuestionar lo que se piensa y lo que se es. La invitacin consistira en tornar la educacin en una experiencia transformadora de carcter desubjetivante. El anlisis de la lgica de la verdad en Foucault y su diagnstico de las sociedades de normalizacin encuentran cierta continuidad en la crtica rancieriana a la explicacin y a la sociedad del menosprecio. Ambos hacen foco en las prcticas que intervienen en la constitucin subjetiva. Rancire restablece en el eje central del anlisis filosfico-educativo lo que, paradjicamente, bajo el nombre de Foucault iba perdiendo vigor: el sujeto. Asimismo, introduce un tema esencial para el cruce entre educacin y poltica emancipatoria: la igualdad. Se trata de pensar si la igualdad ser una instancia a conquistar a futuro mediante la transferencia de conocimientos, o si la igualdad debe postularse como punto de partida, en la consideracin de la educacin como la construccin de un sujeto colectivo que aborde un problema en conjunto, para vivir la experiencia de transformar la relacin que se tena con el propio saber, y a la vez, para transformarse a s mismo.
Explicacin y rastros subjetivos Este recorrido por Foucault y Rancire nos ha ayudado a repensar el problema de la educacin. Los diversos conceptos han reconfigurado el mapa de situacin, a partir del cual pueden plantearse algunas dicotomas. Siguiendo a estos autores puede pensarse la enseanza y el aprendizaje desde la lgica de la verdad o desde la lgica de la experiencia. La lgica de la verdad supone la transmisin de saberes, de verdades que se explican. Tal es as que el vnculo que se construye entre docentes y alumnos, es el que se desprende de sujetos poseedores de conocimientos y sujetos desposedos del mismo. Este vnculo es en esencia desigualitario pues reproduce una forma de subjetivacin: el desigual, el incapaz, aquel que necesita ser explicado y representado, aquel que requiere del maestro y su mediacin para alcanzar el saber, y que precisa delegar la administracin de sus decisiones en un representante. Dentro de este panorama, paradjicamente, las demandas de mayor cantidad y calidad de educacin son sinnimo de mayor embrutecimiento. Los anlisis de Rancire convergen en lo que denomina la sociedad del menosprecio. La reproduccin del menosprecio (la desigualdad jerrquica de orden intelectual) sera viable a raz de la constitucin subjetiva del desigual sustentada en un gesto pedaggico pretendidamente liberador: o bien el sujeto se considera un desigual-superior e intenta progresivamente igualar hacia l a los dems-inferiores (lgica de la transmisin de verdad), o bien se considera un desigual-inferior e intenta buscar la mediacin ajena para igualar la condicin del otro-superior (lgica de la incorporacin de verdad). El resultado, para Rancire, es devastador: aquel que es constituido en la sumisin intelectual de la lgica de la verdad espera su momento para subordinar a algn otro. En efecto, concluye el autor, estamos sometidos a 954
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aquellos que subordinamos, ya que en el gesto mismo del sometimiento se afirma la reproduccin de la sociedad del menosprecio que, a la vez, nos emplazar a nosotros mismos como inferiores de otros. De este modo, el recurso de la explicacin supone un proceso de transmisin de ciertos saberes que el maestro posee y que el alumno no. Por tanto, el proceso de aprendizaje (en el sentido de la recepcin de aquello que se transmite) demanda una subordinacin intelectual que configura un escenario de segmentacin jerrquica. Para Rancire, las instituciones educativas se han constituido como un mecanismo reproductivo de esta desigualdad, por considerarla su propia condicin de posibilidad. La funcin esencial del maestro explicador sera la inscripcin de quienes aprenden en un circuito dominado por estructuras estamentales y por una lgica de superiores e inferiores. Qu sucede cuando pensamos desde la lgica de la experiencia? En principio minimizamos las transformaciones pretendidas desde los sistemas o desde las cantidades. La experiencia requiere transformaciones subjetivas por medio de experiencias que se comparten. Esta propuesta entiende que un nuevo vnculo entre sujetos es necesario: el vnculo que postula la igualdad, que desacredita la explicacin y la jerarquizacin, y que, como sostiene Foucault, implica transformarse. Para Foucault la lgica de la verdad y para Rancire la explicacin son elementos constitutivos de un modo de subjetivacin en la educacin, enquistados al interior de las instituciones, que contribuyen con la repeticin y la continuidad de la estructura de las sociedades desigualitarias. Es por esto que, pensar transformaciones reales implica un doble proceso. Por un lado, nos obliga a analizar en detalle el comportamiento de los elementos sustantivos de la vieja trada pedaggica (docentealumno-saber) y de los vnculos que se constituyen al interior de la misma. Por otro lado, debemos pensar en otra necesidad educativa orientada a la conformacin de un nuevo ADN al interior del vnculo educativo, que habilite la aparicin de nuevos procesos de subjetivacin y desubjetivacin. Bibliografa FOUCAULT, Michel (2010), El coraje de la verdad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. FOUCAULT, Michel (2003), El yo minimalista y otras conversaciones, Buenos Aires, La marca. KOHAN, Walter (2008), Filosofa, la paradoja de aprender y ensear, Buenos Aires, Libros del zorzal. KOHAN, Walter (2009), Desafos para pensar la enseanza de la filosofa. En Cuestiones de Filosofa, n 11. Universidad Tecnolgica y Pedaggica de Colombia UPTC. http://virtual.uptc.edu.co/revistas/index.php/cuestiones_filosofia/article/viewFile/867 /804 visualizado: 13/07/2012 RANCIRE, Jacques (2007), El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal. 955
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Proposta de atividade: a questo da emancipao em Adorno e Rancire Guido Lamim Monteiro

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil guido_3j2@hotmail.com / guidolm@uol.com.br Resumo Atravs da apresentao do filme A Onda (Die Welle), de algumas aulas sobre a questo da emancipao apresentando as vises de Theodor Adorno e Jacques Rancire, o professor dever propor aos alunos do ensino mdio que desenvolvam um texto confrontando tais vises ou escolhendo uma para defender. Theodor Adorno enxerga a emancipao como um pensar livre. Esse pensar deve ser exercido em uma sociedade democrtica e adquirido atravs de um sistema educacional que estimule o exerccio da conscincia, se opondo completamente a Indstria Cultural, que desarticula o pensar livre atravs de mecanismos hostis. Jacques Rancire afirma que no existe uma educao emancipatria. Quando o professor tenta ser um emancipador prope uma desigualdade das inteligncias, sendo assim vislumbrando um objetivo inalcanvel. O filme A Onda (Die Welle) seria um instrumento para termos duas leituras diferentes, que se ope, quebrando com o paradigma educacional vigente. Palavra-chave: emancipao, Adorno, Rancire.
Proposed activity: the question of emancipation in Adorno and Rancire

Abstract Through the presentation of the movie The wave (Die Welle), and some classes about the question of emancipation, presenting the visions of Theodor Adorno and Jacques Rancire, the teacher should propose to the high school students that they develop a text confronting these visions or choosing one of them to defend. Theodor Adorno sees the emancipation as a free thinking. This thinking has to be practiced in a democratic society and it is acquired through an educational system that stimulates the exercise of conscience, being completely against Cultural Industry, that disarticulates the free thinking through hostile mechanisms. Jacques Rancire remarks that the emancipatory education does not exist. When the teacher tries to be an emancipator he proposes an inequality of the intelligences, consequently desiring an unreachable objective. The movie The Wave (Die Welle) would be a tool for us to have two opposing readings, breaking with the present educational paradigms. Keywords: emancipation, Adorno, Rancire.
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Actas del 1 Congreso de la SFU I. A Onda (Die Welle)
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Como maneira de deixar uma aula de filosofia para o Ensino Mdia mais dinmica, proponho uma atividade didtica relacionada a um filme desempenhada a partir da atuao dos bolsistas do PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia em uma de suas escolas conveniadas, a saber, Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio. (CIEP 155 Nelson Antelo Romar, CETUR- Colgio tcnico da Universidade Rural) O filme em questo A onda. Rainer Wegner, professor de ensino mdio, deve ensinar seus alunos sobre autocracia. Devido ao desinteresse deles, prope um experimento que explique na prtica os mecanismos do fascismo e do poder. Wegner se denomina o lder daquele grupo, escolhe o lema fora pela disciplina e d ao movimento o nome de A Onda. Em pouco tempo, os alunos comeam a propagar o poder da unidade e ameaar os outros. Quando o jogo fica srio, Wegner decide interromp-lo. Mas tarde demais, e A Onda j saiu de seu controle. Baseado em uma histria real ocorrida na Califrnia em 1967.. Antes da apresentao do filme, o professor dever aconselhar os alunos a prestarem ateno na relao entre professor e aluno que o filme estabelecer. Aps a apresentao, o professor introduzir a questo da emancipao atravs da relao do professor e aluno estabelecida. Com a proposta j iniciada, dever explicar a questo da emancipao atravs de dois filsofos: Theodor Adorno e Jacques Rancire.
II. A questo da emancipao: Theodor Adorno Theodor Adorno nos mostra uma noo de emancipao bem comum. A exigncia de emancipao parece ser evidente numa democracia. (Adorno, 1995: 169). O filsofo prope uma reflexo sobre como a educao pode contribuir para a formao de uma democracia plena, como pode minimizar as sequelas do nazismo na sociedade alem. A exigncia de que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. (Adorno, 1995: 119). Para fazer isso de uma forma consistente, Adorno remonta at Kant a ideia de educao emancipatria. notrio que Kant no usa a palavra emancipao, mas sim a palavra esclarecimento (Aufklrung). No opsculo O que o Esclarecimento?, Kant define tal termo como sada dos homens de sua alto-inculpvel menoridade. Adorno percebe que os cidados no saem de sua alto-inculpvel menoridade, mas continuam em seu estado inerte impossibilitando uma democracia que sustentada pelo exerccio do livre pensar, uma democracia pura, plena. o pensar livre e rigoroso que permite algum determinar o que ou no correto de ser feito em determinada situao. (Adorno, 1995: 174). Quando os cidados no pensam por conta prpria, quando no utilizam sua prpria capacidade de entendimento, a educao pode conduzir barbrie. Adorno entende que a educao emancipatria uma educao a favor da autonomia, reflexo, uma ferramenta contra a irracionalidade que tomou conta da Europa no sculo XX. Certamente essa emancipao possui um carter poltico vigente. Porm para existir uma emancipao poltica bem estruturada, preciso uma educao poltica 957
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bem estruturada em relao com seus objetivos e seus princpios. Uma das sadas para essa questo seria o caminho da conscientizao, entretanto, mesmo quando bem intencionada, pode aprofundar o problema central, gerando uma conscincia que no esclarecida por si mesma. Dessa maneira vemos o apelo que o filsofo frankfurtiano faz produo de uma conscincia verdadeira (Adorno, 1995: 141). Um sistema educacional necessita criar condies para o exerccio da conscincia, que atravs da Indstria Cultural passa por um processo bruto de desconstruo que dissemina as tcnicas para sua livre utilizao. Quando emancipada as escolhas seriam outras. Os cidados no escolheriam o horror, massacre, violncia.
III. A questo da emancipao: Jacques Rancire No livro O mestre ignorante. Cinco lies sobre a emancipao intelectual (Belo Horizonte: Autntica, 2002) Rancire, atravs da histria de Joseph Jacotot, apresenta um rompimento com a maiutica socrtica, argumentando que no existe mestre emancipador, muito menos alguma instituio que emancipe. Segundo Rancire nunca algum partido ou algum governo, algum exrcito, alguma escola ou alguma instituio emancipar uma nica pessoa. (RANCIRE, 2002: 132). Sua argumentao poderia ser resumida da seguinte maneira: a) Tudo est em tudo: numa palavra esto todas as palavras; em cada uma de suas manifestaes est inteiramente a potncia da inteligncia humana; b) todas as inteligncias so iguais; o homem uma vontade servida por uma inteligncia; h desigualdade nas manifestaes da inteligncia humana, mas no na capacidade intelectual; c) emancipar revelar uma inteligncia a ela mesma; uma vontade pode obedecer outra vontade, mas uma inteligncia s deve obedecer a si mesma; d) embrutecer submeter uma inteligncia a outra inteligncia; e) a ordem explicadora que domina a instituio pedaggica essencialmente embrutecedora na medida em que pressupe uma hierarquia das inteligncias; no h ordem pedaggica sem hierarquia das inteligncias; f) um mestre emancipador aquele que ignora a desigualdade intelectual instituda e, a partir da igualdade das inteligncias, mantm o que busca em seu caminho; g) a igualdade das inteligncias um princpio ou axioma poltico: uma opinio a ser verificada e no uma verdade a ser demonstrada; h) h duas mentiras fundamentais circulando na ordem social, inimigas da emancipao intelectual: 1) eu digo a verdade; 2) eu no posso dizer; i) s h igualdade entre homens ou indivduos razoveis, mas no entre cidados: toda ordem social pressupe a desigualdade; j) no h instituio possvel da emancipao; toda instituio uma encenao da desigualdade; a ideia de um professor emancipador contraditria; professor e emancipador seguem lgicas desencontradas; k) porm, sempre possvel mostrar o poder da razo, mesmo no reino da desrazo. (RANCIRE, 2002) Como consequncia dessa argumentao, podemos observar que a desigualdade das inteligncias est inerente a qualquer ordem social, e que o mestre 958
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emancipador ignorante aquele que submete a inteligncia do aluno sua prpria inteligncia de modo que no estaria emancipando ningum, mas sim embrutecendo. Segundo o autor, emancipar-se como mudar de opinio, algo muito simples: Perceber a desigualdade das inteligncias, optar pela igualdade das inteligncias e viver a partir desta.
IV. Propondo em sala de aula Antes de haver alguma cobrana do professor, imprescindvel que haja uma orientao, de modo que interligue as teorias filosficas com a relao professor/aluno estabelecida no filme. Existindo uma relao direta com estas duas vises, o filme A Onda seria um facilitador tanto para o professor quanto para o aluno. Na leitura de Adorno, podemos observar como uma tentativa de emancipao frustrada, influenciada pela Indstria Cultural. Na leitura de Rancire ntida a confirmao de sua teoria. O protagonista partindo de uma desigualdade e mantendo essa desigualdade, levando s ltimas consequncias. Aps dar esse material aos alunos a proposta de fato mostra-se no seguinte enunciado: Reflita sobre as prticas pedaggicas a partir de sua experincia tomando como base Theodor Adorno e Jacques Rancire. Quero explicitar que essa reflexo dever de alguma forma ser demonstrada ao professor, no formato de discusso, dissertao, etc. A proposta teria como base a apresentao de um filme e teorias opostas no campo poltico educacional para, assim, fazer com que os alunos optem por uma linha de pensamento ou as confronte e, acima de tudo, mostrar para este aluno que existem vises diferentes de um mesmo fato, quebrando com o paradigma educacional vigente.
Bibliografia ADORNO, Theodor (1995), Educao e emancipao. Traduo Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra. KANT, Immanuel (1998) Resposta pergunta O que Esclarecimento? [Auflklrung]. RANCIRE, Jacques (2002) O mestre ignorante: Cinco lies sobre a emancipao intelectual. Traduo Lilian do Valle. Belo Horizonte: Autentica. RANCIRE, Jacques (2003) Entrevista com Jacques Rancire: Atualidade de o mestre ignorante. Campinas, vol. 24, n. 82, p. 185-202, abril. KOHAN, Walter (2010) O ensino de filosofia e a questo da emancipao. Coleo explorando o ensino. Filosofia. Volume 14. Ensino mdio. Braslia.
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A poltica da educao inclusiva e seus fundamentos filosficos Marian vila de Lima e Dias
Universidade Federal de So Paulo, Brasil mariandias@uol.com.br Resumo A premissa de que a escola constitui-se em um espao capaz de abarcar todas as crianas e adolescentes ainda est distante de se tornar realidade no Brasil, embora tenham ocorrido avanos. O tema da desigualdade, tratado com nfase nas ltimas dcadas nas diferentes reas do conhecimento, tem na educao inclusiva uma de suas formas de expresso. Como resultado dessa pauta, passam a ser produzidas declaraes internacionais e legislaes nacionais nesse sentido. Porm, sabe-se que a despeito desses documentos em que so promulgadas as garantias e acesso igualitrio aos bens da humanidade, seja na educao, seja em outro campo da vida em sociedade, a misria e a explorao entre os seres humanos permanece. Os avanos na busca pela igualdade em uma sociedade que no tem sido capaz de se repensar de forma radical, devem ser examinados cuidadosamente uma vez que a produo de excludos incessante. Assim, torna-se necessrio investigar mais detidamente as polticas que orientam a incluso dos excludos em qualquer das instituies sociais, uma vez que grande a possibilidade de tais avanos entrarem numa cadeia de produo incua. Esta comunicao tem por objetivo analisar os avanos e retrocessos presentes na proposta de incluso escolar a partir da investigao do modo como os princpios filosficos que sustentam as ideias de igualdade e de respeito s diferenas individuais tem sido incorporado por esta poltica. Palavras-chave: educao inclusiva, excluso, poltica, sociedade, democracia.
Inclusive education policy and its philosophical fundaments

Abstract In Brazil the principle that the school must be an institution able to attend all children and adolescents is far from being a reality, although some achievements have occurred. Inequality has been largely treated as a challenge in the last decades in different fields of knowledge and has in the inclusive education one of its forms of expression. As a result, international declarations and local laws are produced. Although, it is known that despite of these documents in which the equal access to the mankind goods are guaranteed whether in education or in other field of the social living, persists the misery and the exploitation between human beings. Improvements in the struggle for equality in a society that hasnt been able to reinvent itself in a radical way must be carefully examined. So, it is necessary to search more closely the policies that guide the inclusion of the excluded once there is a considerable possibility that such achievements are innocuous. This paper aims to analyse the advances and the regressions contained in the inclusive education policy by studying the 960
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philosophical principles that sustain the ideas of equality and respect to the individual differences in some of the documents that inspire this policy. Keywords: inclusive education, exclusion, policy, society, democracy.
Introduo A apresentao proposta para esta mesa busca investigar a poltica da educao inclusiva, assunto atualmente em destaque nos meios acadmicos ligados educao no cenrio brasileiro. De um modo geral, o tema da excluso tem tido visibilidade em diversos setores da sociedade e, na educao, sua evidncia tem se revelado com a tentativa de implementao de culturas e prticas inclusivas nas escolas regulares. Compreende-se que a nfase no tema da excluso ocorre atualmente uma vez que a organizao contempornea da sociedade, em especial nos seus aspectos econmicos e polticos, tornou um imperativo moral a recusa a qualquer forma de segregao entre os seres humanos baseada numa suposta desigualdade. Paradoxalmente, a frequncia com que muitos sofrem a experincia de serem excludos das experincias de vida digna em sociedade com direito educao, moradia, arte, sade e lazer coloca em dvida o quanto a discusso sobre o binmio excluso/incluso tem sido eficaz para a transformao radical da situao. Esse tipo de ideologia, muitas vezes denominada de responsabilidade social, embora aparentemente reconhea a igualdade entre os seres humanos, ao manter a diviso no acesso aos bens culturais, apenas mostra mais uma face do cinismo vigente no mundo sob a gide do capital. Se tal imperativo parece constituir-se em um freio na destruio, por outro e o maior lado, as mortes e humilhaes decorrentes da desigualdade social continuam a ocorrer em escala industrial. A excluso se converte ento em pauta para as instituies. Somente aps a repetio dos horrores perpetrados na segunda guerra, como tentativa de reparao apenas paliativa, uma vez que so propostas apenas reformas no sistema vigente que a questo da excluso ganha destaque nas diferentes reas do conhecimento. Na histria recente, apesar dos frequentes argumentos contra a conquista dos direitos de igualdade, a Revoluo Francesa, o sufrgio universal e as polticas de bem estar social, so exemplos de conquistas da humanidade que consolidam essa noo. Da mesma maneira, as declaraes internacionais e documentos dos rgos do Estado buscando reafirmar os direitos humanos so formas de expresso dessa situao. Porm, sabido que tais conquistas no tm redundado em uma efetiva melhoria na vida da maioria das pessoas. Assim, torna-se necessrio analisar as polticas que orientam a incluso dos excludos em qualquer das instituies sociais, uma vez que grande a possibilidade de tais avanos entrarem numa cadeia de produo incua uma vez que permanecem as condies para a manuteno das desigualdades. Na educao, o cenrio no diferente. A escola, ao longo do sculo 20, perde a importncia como instituio capaz de promover ascenso social e esclarecimento sobre as relaes de poder entre as classes. E apenas com o declnio da importncia da instituio escolar como propiciadora de autonomia e transmissora da cultura que 961
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ganha fora a ideia de que a escola deve ser para todos. nesse momento que ganham corpo as propostas de massificao do ensino e de educao inclusiva. Estabelecidas as consideraes introdutrias, apresentarei um percurso de investigao sobre alguns dos principais documentos que servem de base para a poltica da educao inclusiva a fim de identificar em suas teses tanto os elementos que sustentam a ideia de igualdade como aqueles que contraditoriamente reforam a excluso. Trata-se de um projeto em andamento que busca estudar os textos que supostamente servem de base para a adeso do Brasil a esta modalidade de educao. O estudo segue a trilha dos documentos produzidos no Brasil e no mundo. A busca pelos textos que servem de base para as polticas de incluso social indica a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 como o ponto de partida para o que se tornaria dcadas depois o conceito de educao inclusiva. A Declarao estabelece princpios universais para a proteo desses direitos. No escopo da vida, da liberdade e do trabalho, a educao tambm mencionada conclamando um estado de igualdade entre todos. O artigo XXVI em seu primeiro pargrafo afirma: Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. Embora, na acepo do dicionrio (Houaiss, 2007) a palavra instruo possa ser tomada como sinnimo de educao formal, fornecida por estabelecimentos que seguem as determinaes governamentais, ela tambm tem como sentido agir de acordo com uma determinao, seguir as explicaes de como usar algo. Ao no se referir propriamente escola e sim instruo, mostra a possibilidade de que o documento no esteja de fato preocupado com a educao de todos e sim com um treinamento tcnico capaz de dotar as pessoas de habilidades para seguir as determinaes. Ora, a educao a ser realizada no espao escolar constitui-se em processo coletivo de formao em que a cultura transmitida e que, portanto, tem um fim em si mesma, com um carter desinteressado em certas reas sobre as quais se dedica. Esta uma acepo bem distinta da afirmao acima. E qual o estatuto dessa afirmao? Trata-se de uma ordem? E que poder tem esse documento para garantir esse direito? Bem, deixemos essas indagaes em suspenso e passemos aos outros documentos. Passadas quatro dcadas, o Brasil assim como o Uruguai - ao assinar a Declarao de Jomtien em 1990 defende o direito participao de todos na escola regular. Esse documento denomina-se Declarao Mundial de Educao para Todos. O texto se inicia reafirmando os preceitos bsicos contidos na Declarao Universal para constatar que nem todos os direitos ali proclamados estavam sendo exercidos. Descreve a dificuldade de milhes de crianas e jovens terem acesso educao em contraste com o progresso da cooperao entre as naes e o aumento no volume das informaes capazes de contribuir com o aumento na expectativa de vida. Em seus dez artigos, versa sobre a universalizao do acesso educao bsica de forma equitativa e aponta para a questo da mobilizao de recursos para atingir esse objetivo. Para tanto, considera necessrio corrigir as disparidades econmicas entre as naes. Este segundo documento traz de forma mais explcita as desigualdades no acesso educao e a constante ameaa manuteno da vida em seu nvel mais primordial sofrida por muitos ao redor do mundo. Ao afirmar ser necessrio corrigir o prprio sistema capitalista, como se se tratasse de uma reforma, revela apenas o intuito de manuteno do sistema que aparentemente busca denunciar, pois sabemos 962
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que impossvel ocorrer qualquer transformao nas relaes de poder na humanidade sem a ruptura com esse modelo econmico. Em seu primeiro artigo, no primeiro pargrafo: Cada pessoa - criana, jovem ou adulto - deve estar em condies de aproveitar as oportunidades educativas voltadas para satisfazer suas necessidades bsicas de aprendizagem. Essas necessidades compreendem tanto os instrumentos essenciais para a aprendizagem (como a leitura e a escrita, a expresso oral, o clculo, a soluo de problemas), quanto os contedos bsicos da aprendizagem (como conhecimentos, habilidades, valores e atitudes), necessrios para que os seres humanos possam sobreviver, desenvolver plenamente suas potencialidades, viver e trabalhar com dignidade, participar plenamente do desenvolvimento, melhorar a qualidade de vida, tomar decises fundamentadas e continuar aprendendo. Muito teramos a explorar nessa passagem, mas, pela natureza dessa comunicao, limito-me a fazer apenas uma considerao: Se o texto de 1948 era sutil na questo da instruo, este, de 1990, talvez por adequar-se ao esprito do tempo, mais explcito na concepo de educao como um instrumento para algo e no como a formao e o cultivo de um ser humano na sua tradio cultural. A passagem do tempo no implicou na alterao dos rumos daquilo que se convencionou chamar de educao, mas que mais e mais se assemelha adaptao para o trabalho. Quanto ao tema do desenvolvimento, confesso que temo pensar o que seria, sob esta perspectiva, uma sociedade desenvolvida... Indivduos adaptados, utilizando suas habilidades para suprir s necessidades do mercado? Novamente vem a questo, qual o sentido deste documento? Traz um fundamento capaz de sustentar polticas que venham a romper com o estado atual da situao? O fato de ter algo a declarar (afinal, trata-se de uma declarao) muda algo? A investigao cronolgica por documentos que sustentem a adoo da educao inclusiva como poltica no Brasil prossegue e deparamo-nos ento com a Declarao de Salamanca sobre princpios, polticas e prticas na rea das necessidades educativas especiais de 1994. Nessa Declarao, os delegados da Conferncia Mundial de Educao Especial, representando uma centena de pases e organizaes internacionais, reconhecem a urgncia de que a educao de crianas e jovens com necessidades educacionais especiais ocorra dentro do sistema regular de ensino. composta de um prembulo, cinco artigos e 83 pontos. Estes pontos se propem a ser orientaes para a incorporao destes alunos no sistema educacional. Interessante notar que o teor destes pontos segue a mesma tnica dos artigos que os precedem: mencionam aes que, cito textualmente: deveriam ser tomadas, como a eliminao de barreiras econmicas para a implantao dessas aes. Por exemplo, a nona orientao: Investimentos em escolas especiais existentes deveriam ser canalizados a este novo e amplificado papel de prover apoio profissional s escolas regulares no sentido de atender s necessidades educacionais especiais.
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O texto frequentemente utiliza essa forma de expresso, num misto de recomendao e obrigao utilizada na forma verbal do futuro do pretrito, o que configura a incerteza quanto efetivao daquilo que apresenta. Com relao a esse trecho, repete-se a questo da racionalidade do capital em contraposio racionalidade das aes humanas: Quanto investimento h canalizado para algum tipo de escola, seja ela regular ou especial? Por que o uso do recurso em uma escola implica na retirada dele em outra, por que h limitao dos recursos financeiros quando se trata de escola? O segundo artigo tambm aborda a questo do investimento: Escolas regulares que possuam tal orientao inclusiva constituem os meios mais eficazes de combater atitudes discriminatrias criando-se comunidades acolhedoras, construindo uma sociedade inclusiva e alcanando educao para todos; alm disso, tais escolas proveem uma educao efetiva maioria das crianas e aprimoram a eficincia e, em ltima instncia, o custo da eficcia de todo o sistema educacional. Ou seja, para alm dos supostos benefcios no convvio com as diferenas, em ltima instncia o custo do sistema educacional pode vir a ser reduzido. Trata-se, portanto, de uma argumentao de carter financeiro e no do reconhecimento do valor da diversidade humana como parte dos objetivos da educao. Alis, quanto a esse tema, estudos sobre o preconceito (Crochk, 1997; Monteiro e Castro, 1997; Crochk et al., 2005) apontam que necessrio muito mais do que apenas colocar pessoas significativamente diferentes num mesmo espao para a constituio de uma comunidade acolhedora. Em 1999, na Guatemala, promulgada a Conveno Interamericana para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Pessoas Portadoras de Deficincia, composta por um prembulo e mais catorze artigos. Esta conveno tornou-se lei no Brasil em 2001. Embora no seja um documento especfico sobre educao, o terceiro artigo afirma que as pessoas com deficincia devem ter igualdade no acesso educao, assim como a outros bens e direitos como o emprego e o lazer. Todos os documentos mencionados fracassaram em tornar realidade seus princpios. A necessidade de elaborar sucessivamente novos documentos, insistindo tanto na dignidade de todos os homens como no direito de todos ao acesso s condies necessrias para que ela seja preservada revela a que ainda estamos distantes de viver sob as condies ali estabelecidas. O simples fato de termos quatro declaraes mundiais em apenas meio sculo reafirmando a necessidade de protees dos mesmos direitos, evidenciam que eles no so exercidos de fato. Os supostos avanos numa sociedade que no tem sido capaz de se repensar de forma radical, buscando apenas aperfeioamentos nas relaes que institui, levam inevitavelmente a pensar tambm nas repeties regressivas que esta mesma sociedade opera. Dentro do modo de produo capitalista a pujana econmica de alguns grupos e pases assim como os avanos tecnolgicos em prol do prolongamento da vida dos indivduos expem a manuteno da misria e da violncia sobre os homens. Embora a racionalidade das condies materiais fornea desde h muito as condies necessrias para a manuteno da dignidade de todos, a racionalidade
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perversa das formas de poder estabelecidas permanece, conferindo uma gradao naquela que deveria ser uma condio universal. A constatao de que a implementao da educao inclusiva, ao se sustentar em documentos como os expostos nesta apresentao transforma-se em ideologia no deve servir como argumento contrrio educao inclusiva. necessria a explicitao das contradies deste processo para consolidar suas conquistas bem como trazer as fragilidades que impedem uma ruptura de fato com a educao baseada em hierarquias e classificaes de desempenho. Parafraseando Marilena Chau, certas reflexes no mudam o mundo e, no entanto, exigem uma mudana completa de nossa relao com o mundo. o sentido do mundo que se transforma em ns e para ns; e isso poder mudar alguma coisa no mundo. Obrigada.
Bibliografa ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In: ADORNO, Theodor W. Palavras e sinais: modelos crticos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1995. p.119-138. CROCHK, J. L. Preconceito. Indivduo e cultura. So Paulo: Robe, 1997. CROCHK, J. L., FERRARI, M.A.L.D., HRYNIEWICZ, R. R., BARROS, O. N.; NASCIMENTO, R. B. Preconceito e atitudes em relao educao inclusiva. Psicologia Argumento, 24 (46), 55-70, 2005. MONTEIRO, M. B.; CASTRO, P. Cada cabea sua sentena. Oeira: Celta, 1997. Organizao das Naes Unidas. Declarao Universal dos Direitos Humanos. Paris, 1948. __________. Declarao Mundial de Educao para Todos. Jomtien, 1990. Declarao de Salamanca sobre princpios, polticas e prticas na rea das necessidades educativas especiais. Salamanca, 1994. Conveno Interamericana para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Pessoas Portadoras de Deficincia. Guatemala, 1999.
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Globalizacin y Educacin: el Sujeto Absoluto Comunicacional y el Sujeto a Educar Luis Maseda

Institutos Normales de Montevideo, Uruguay e-mail:luisdaniel56@adinet.com.uy Resumen Desde la cada del socialismo real, el capitalismo se planetariza sin admitir lmites. El sistema capitalista postula el surgimiento de una nueva realidad: la aldea global. Analizamos la sustitucin de la realidad a travs de imgenes y discursos de los mass media como mecanismo central de este proceso. La globalizacin implica la conquista implacable de las subjetividades. Por ltimo, planteamos que los problemas de la educacin actual son emergentes de la globalizacin instalada por el sistema. La educacin debe ser un espacio de resistencia. Para ello es imperativo dudar, dudar de todo; rescatar esta postura de la tradicin cartesiana. Palabras clave: globalizacin, conquista, duda.
Globalization and Education: rescue of the thinking subject

Abstract Since the fall of real socialism, capitalism has spread worldwide without any limits. The capitalistic system puts forward the emergence of a new reality: the global village. We analyse the substitution of reality by mass media images and speeches as a central mechanism of this process. Globalization implies the relentless conquest of any subjectivities. Last but not least, we state that the problems of current education arise from the globalization set by the system. Therefore, education should be a space for resistance and doubt: it is essential to doubt about everything, rescuing in this way the Cartesian tradition. Keywords: globalization, conquest, doubt.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Globalizacin: la imposibilidad de dudar
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En estos tiempos de globalizacin, mundializacin o planetarizacin del capitalismo, se intenta derrumbar al pensamiento y la crtica, rige un pensamiento nico que parte de la aceptacin de la realidad y de la imposibilidad de procesar transformaciones radicales al orden social y econmico vigente. El pensamiento nico articulado perfectamente a la realidad tiene algunos antecedentes en el campo de la Filosofa. En el siglo VI antes de Cristo, no exista el capitalismo, ni la aldea global, pero asomaba el esfuerzo racional de los hombres por aproximarse a explicar la realidad. Parmnides de Elea, postul la identidad del ser y del pensar. Afirm: Pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser. A partir de este postulado, profundiz su reflexin acerca del ser. Asimismo, despreci profundamente las apariencias en las que quedan atrapados los hombres: es pura ilusin el cambio y la variacin, slo existe el ser que siempre es el mismo. Hay dos caminos, uno conduce al error y el otro a la verdad. Este es el camino del ser, que simplemente es, es lo que es. El cambio implica el pasaje al no ser, y el no ser, no es. La unidad de lo real anula las diferencias, la diversidad del mundo queda subsumida bajo una profunda identidad, ms all de todo cambio subyace la unicidad de lo real. La identidad del pensar supera la diversidad cambiante. En el Renacimiento surge el capitalismo y la filosofa trata de dar nuevas respuestas. Descartes se atreve a dudar de todo porque la transformacin del mundo bajo el impulso de una nueva clase social enemiga del antiguo orden social sentaba las bases para el ejercicio de una racionalidad que se crea atemporal y objetiva. Afirma Descartes en El Discurso del Mtodo Pero en seguida not que si yo pensaba que todo era falso, yo, que pensaba, deba ser alguna cosa, deba tener alguna realidad; y viendo que esta verdad: pienso, luego existo era tan firme y tan segura que nadie podra quebrantar su evidencia, la recib sin escrpulo alguno como el primer principio de la filosofa que buscaba. (Descartes, 1956:21) El Iluminismo preconiz la crtica, entron a las luces naturales como gua para el conocimiento y la ciencia e impuls a la educacin y la universalizacin de los saberes como emancipadores de la humanidad. A travs de la razn, la realidad podra modificarse, el desajuste entre razn y realidad puede eliminarse. Luego de la Revolucin Francesa, Hegel lleg a plantear la identidad de la razn y la realidad. En el prefacio de su obra Filosofa del Derecho (1821) escribe su famosa sentencia: lo racional es real y lo real es racional. Existe una razn absoluta que da cuenta de la realidad, porque es la realidad. El sujeto y la sustancia se identifican. Desde la cada del socialismo real, el sistema capitalista vive una etapa de expansin sin antecedentes que no respeta lmites territoriales, obtiene rcord de produccin y productividad merced a la aplicacin de herramientas informticas y a la robotizacin y, como corolario, presenta el surgimiento de una neorrealidad: la aldea global. Todo fluye, los bienes, los servicios, las inversiones, los conocimientos y las personas pero todo converge en la concentracin gigantesca del capital de las corporaciones multinacionales, que ostentan mayor poder que los propios estados. 967
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El capitalismo arrasa todo a su paso, no respeta fronteras, ni territorios y no admite alternativas. Se presenta como la nica realidad admisible y no tenemos otra opcin que aceptarla. As est el mundo, amigos nos dicen cada noche desde el Noticiero: es imposible la duda, la realidad es sa, no se le ocurra pensar, absorba sorbo a sorbo lo que se muestra ahora en Alta Definicin.
El asesinato de la realidad La globalizacin implica la colonizacin de la conciencias, la conquista implacable de las subjetividades. No hay posibilidad de diferenciarse, no hay posibilidad de negacin. Desde millones de pantallas y de imgenes se impone la esclavitud de de lo mismo, de lo semejante, de lo uno, que se reproduce incesantemente. Al decir de Baudrillard, se ha cometido un crimen: la realidad como alteridad, como otredad, como alternativa, como objeto de transformacin, ha sido asesinada. Afirma Baudrillard en El crimen perfecto Esto es la historia de un crimen, del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusin, la ilusin vital, la ilusin radical del mundo. Lo real no desaparece en la ilusin, es la ilusin la que desaparece en la realidad integral. Si el crimen fuera perfecto, este libro tambin debera ser perfecto, ya que quiere ser la reconstruccin del crimen. Desgraciadamente, el crimen jams es perfecto. Adems, en este libro negro de la desaparicin de lo real no han podido ser descubiertos ni los mviles ni los autores, y no se ha encontrado nunca el cadver de lo real. (Baudrillard, 1996: 9) Parafraseando a Hegel, podramos decir que hoy todo lo real es irreal y todo lo irreal es real. Paradjicamente, la actual revolucin comunicacional conduce a la dictadura de lo mismo, a la negacin del pensamiento, a la anulacin de la crtica, a la muerte del sujeto pensante. Contina Baudrillard en El crimen perfecto: La actual esclavitud de lo mismo y de la semejanza se romper un da con la reaparicin violenta de la alteridad. Sobamos con pasar al otro lado de los espejos, pero son los pueblos de los mismos espejos los que irrumpirn en nuestro mundo. Y "esta vez no sern vencidos. (Baudrillard, 1996:201) As que, en todas partes, los objetos, los nios, los muertos, las imgenes, las mujeres, todo lo que sirve de reflejo pasivo en un mundo a lo idntico, est dispuesto a pasar a la contraofensiva. Ya cada vez se nos parecen menos... (Baudrillard, 1996:202) Jos Pablo Feinmann postula la existencia de un sujeto absoluto comunicacional que anula las subjetividades. Afirma en La Filosofa y el barro de la historia:
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No hay subjetividades autnomas. El sujeto absoluto comunicacional "sujeta" a los hombres de hoy. Les hace ver lo que hay que ver. Hablar de lo que hay que hablar. Coloniza sus conciencias. Impide el ms mnimo surgimiento del pensamiento crtico. De aqu que los gobernantes busquen algn canal de TV libre. O lo compren. Pero, a quin lo compran?, bajo qu condiciones? qu pueden y no pueden decir? (...) Quin sostiene a "los creadores de opinin"? Puede haber "libertad de prensa" en un mundo en que lo informtico se ha monopolizado como nunca, un monopolio internacional manejado por el Imperio, por el nuevo sujeto absoluto? Qu vemos de las guerras? Qu sabemos de la verdad? Hay verdades o el vrtigo comunicacional las ahoga? Los sujetos viven abotagados de informaciones, pero no tienen una sola verdad. Sus mentes son moldeadas. Opinan lo que opina el diario que leen, el canal que ven, la telenovela que miran. Sus valores no son propios. Son los que los medios (en medio de una guerra fenomenal) imponen. Leamos un informe. Es apenas un informe sobre el poder que los mass-media, a travs de la poltica de fusin, tienen en la actualidad. Ese poder es uno e intenta someter a lo mltiple. Lo que existe es el poder de lo uno comunicacional. Ese poder se dirige hacia el sometimiento, hacia el avasallamiento, hacia, muy especialmente, el aturdimiento de las conciencias. El mundo hace ruido. Todo es ruido. Vivimos en medio de una ontologa del ruido. De una ontologa de la sobreactuacin. () Lo uno comunicacional aplasta la subjetividad a travs, entre otras cosas pero no lateralmente, del ruido. (Feinmann, 2008: 789) Herv Juvin denomina a la globalizacin como cultura-mundo. Esta culturamundo se mete en todo y con todos, no respeta lmites, ni tampoco distancias, avasalla todo a su paso. Afirma en Cultura y Globalizacin: El hecho es esencial: no hay culturas, mltiples, diferentes, enfrentadas a un fenmeno exterior, que sera la globalizacin. Hay un hecho social global, cuya iniciativa es occidental, que se llama globalizacin y que por s mismo constituye una cultura, o que lo pretende, y que tiende a imponerse a todas las dems en nombre del bien: si no sabis dnde est vuestro inters, nosotros lo sabemos, confiad en nosotros. (Juvin, 2011:111) La cultura-mundo se mete en todo, por norma, con todos, y no respeta nada; desculturacin, en este sentido, destruccin de las distancias, de las diferencias, de las distinciones y de su sentido, que son el alma de las culturas humanas. (Juvin, 2011:119) Paul Virilio considera que la propaganda es la ms importante de las poluciones, una polucin etolgica y mental que acompaa a la globalizacin. Esa propaganda falsifica la realidad, fabrica una gigantesca mentira. Afirma en Ciudad Pnico: Los acontecimientos pasan sobre los acontecimientos, las olas pasan sobre las olas, el hecho sobreviene siempre entero, sin discontinuidad, sin ruptura, escriba Vctor Hugo en 1842 a propsito del accidente que le haba costado la 969
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vida al duque de Orlens. Ciento sesenta aos ms tarde, en la era del conformismo meditico, la estandarizacin de la opinin est en su cima y la ejemplaridad sucede a la celebridad, al punto de que la expresin, crear el acontecimiento ya no corresponde a la realidad, una realidad falsificada por una multitud de soportes, audiovisuales y otros. (Virilio, 2006:35) Crear un acontecimiento significa hoy, ante todo, romper el mimetismo, la construccin de modelos publicitarios, esa propaganda pronto ciberntica que es, sin duda, las ms importante de las poluciones; una polucin ya no ecolgica sino ETOLGICA y mental que acompaa la globalizacin de los comportamientos sociales. Se quiera o no, crear un acontecimiento es, en lo sucesivo, provocar un accidente.(Virilio, 2006:40) Finalmente, Virilio concluye que en el marco de la guerra de la informacin desplegada por los mass media en ocasin de la Guerra del Golfo se tiende a aniquilar un mundo en comn. Este es un objetivo siempre presente en el despliegue de los medios masivos al servicio del sistema. Observemos, sin embargo, que si la informacin, tercera dimensin de los conflictos armados, es al mismo tiempo la verdad y la realidad, es tambin la ocasin soada para una mentira inconmensurable; mentira que pronto constituir el accidente ms importante de la historia del conocimiento, y junto a la cual el negacionismo nunca habra sido ms que una prefiguracin arcaica. La guerra de la informacin aparece ahora, en cierto sentido, bajo su verdadera apariencia, ya no solamente trgica sino satnica, puesto que apunta a aniquilar la verdad de un mundo en comn. (Virilio, 2006:49) Esta estrategia de aniquilacin coincide con el planteo de Baudrillard acerca del asesinato de la realidad.
El colapso del mundo o el colapso del sol? El sistema excluye, necesita de excluidos y de sometidos para cumplir con su fin: la acumulacin de capital en manos de unos pocos, la perpetuacin de la injusticia. Ms de 4.000 millones de personas en la mundializacin capitalista no estn invitadas a la fiesta del consumo y la opulencia; y si alguien tuviera la mala idea de dejarlas entrar, el eco-sistema tierra colapsara, el planeta no podra soportar la demanda de recursos naturales y las consecuencias del despilfarro generalizado. As, estara el mundo: destruido. Nos quedaramos sin mundo, y, por lo tanto, sin amigos. El mundo puede colapsar, la humanidad est en peligro porque el sistema capitalista mundial la puede sepultar. Sin embargo, esta cuestin no parece ubicarse en el centro de atencin de algunos pensadores contemporneos como Jean Francois Lyotard. En Lo Inhumano se preocupa por otra cuestin:
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Pero la cuestin no es sa. Mientras tanto, el sol envejece. Explotar dentro de 4.500 millones de aos. Ha superado por poco la mitad de su vida. Es como un hombre de cuarenta y tantos aos que tuviera una esperanza de vida de ochenta. Con su fin habrn terminado tambin vuestras cuestiones insolubles. Tal vez, impecablemente bien tratadas, queden sin respuesta hasta ltimo momento, pero ya no habr razones para plantearlas ni lugar para hacerlo. () Pero despus de la muerte del sol no habr pensamiento para saber qu era la muerte. Tal es, en mi opinin, la nica cuestin seria que se plantea hoy a los seres humanos. Frente a ella, todo me parece ftil. Guerras, conflictos, tensiones polticas, movimientos de opinin, debates filosficos, incluso las pasiones, todo ya est muerto, si esta reserva de infinidad de la que actualmente extrais la energa para diferir las respuestas, si el pensamiento como bsqueda, en suma, debe morir con el sol. (Lyotard, 1998:18) Esta reflexin resulta paradigmtica respecto de la globalizacin. La nica cuestin seria para el futuro no slo excede el marco nacional o internacional, excede el marco planetario y se ubica ms all del planeta que todos los humanos habitamos. Se ubica fuera de la Tierra. Segn el autor todos los esfuerzos de las tecnociencias contemporneas se encaminan a preservar el pensamiento en condiciones no terrestres, ante lo inevitable. Prosigue Lyotard en Lo Inhumano: Entonces, la tarea, la nica, es muy clara y est vigente desde hace tiempo: simular las condiciones de la vida y el pensamiento de tal modo que, despus del cambio de estado de la materia que es el desastre, siga siendo materialmente posible un pensamiento. Tal es lo nico que est en juego en las investigaciones tecnocientficas de hoy en todos los mbitos, desde la diettica, la neurofisiologa, la gentica y el tejido de sntesis, hasta la fsica de los corpsculos, la astrofsica, la electrnica, la informtica y la energa nuclear. (Lyotard, 1998:20) Este desplazamiento de la Tierra al Sol, del presente al futuro remoto, quizs enmascara el inters inmediato e inminente de quienes quieren ponerse a salvo ante el colapso del ecosistema terrestre. Huir del planeta parece ser primordial para quienes dominan el proceso. La globalizacin no slo desconoce fronteras, territorios, lo internacional y los nucleamientos de Estados, sino que puede superar la tierra en su conjunto y propagarse ms all de las fronteras del planeta. La globalizacin desterritorializa a la Filosofa, ahora la cuestin fundamental est ubicada en el sol. El fin, el colapso del sol, la muerte del pensamiento y de lo humano, un crimen sin culpables. Desde el epicentro del capitalismo, que nos atosiga de productos, de entretenimientos y de informaciones, un pensador proclama el advenimiento de la nada.
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Actas del 1 Congreso de la SFU La docencia y la vida
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Pero lo nuestro no es la muerte, el colapso y la negacin del pensamiento. Lo nuestro, docentes que formamos docentes, es la educacin, el pensamiento y la vida. En la docencia debe prevalecer la pulsin de vida. Todo grupo humano resulta ser un anudamiento de deseos. Los deseos se articulan sobre una base pulsional. Las pulsiones fundamentales y antagnicas son la pulsin de vida y la pulsin de muerte. Eros tiende a preservar y propagar la vida; en cambio, Thanatos, tiende a la disgregacin de la vida y a su destruccin. La docencia cabalga entonces entre la vida y la muerte. Debemos batallar a favor de la vida. Cmo? Si logramos que la renovacin, la problematicidad y el pensamiento reflexivo atraviesen nuestra praxis, si investimos de libido nuestras prcticas cotidianas. Jos Pablo Feinmann plantea en La Filosofa y el barro de la historia: Esto es hoy el capitalismo comunicacional. Esto es hoy el sujeto absoluto hegeliano. Est centrado porque son empresas y ramificaciones infinitas del Imperio. Se trata de una gigantesca metstasis. Nunca sabremos para quin escribe un periodista. Para quin habla un locutor. En que medio acta el ms "progresista" de los escritores: ese medio lo toma para neutralizarlo. Cuando no pueda le ofrecer algo distinto y si el otro sigue siendo incmodo lo borrar de la realidad, le impedir el acceso a cualquier lado. Alguien pondr la cara: alguien dir "ests despedido". Pero no habla por su boca. Es hablado por la voz de sus amos, aunque no lo sepa ni lo crea. Aclaremos lo de la "metstasis". Nada que ver con "diseminacin". Es una metstasis que se expande, concentrndose. El poder absoluto comunicacional no hace sino centrarse, logocentrarse, fonocentrarse. Ocupa la ms absoluta centralidad. Pero, a la vez, se expande. Su condicin de sujeto centrado que controla sus propios mecanismos de accin y poder es la que le permite descentrarse y extenderse, globalizarse. Es un sujeto global informtico. Pero es, sobre todo, la real posibilidad que tiene el Imperio para sujetar las subjetividades. (Feinmann,2008:792)
Educacin y alteridad A la luz de estas consideraciones, podemos preguntarnos: Educar para qu? Educar para resistir, para rescatar al sujeto pensante, para introducir la alteridad, para negar el mundo de la injusticia y de la opulencia, para pensar que Otro mundo es posible. Al sujeto absoluto comunicacional (Feinmann) que intenta devorarlo todo, opongamos el sujeto pensante, histrico y deseante. Eduquemos para resistir al mundo de apariencias (imgenes) y a la seduccin del consumo que consume nuestra humanidad. Eduquemos en la duda: si alguien duda, se est educando. La educacin no es otra cosa que el encuentro del pensamiento con la vida. Y la vida autntica, no est en el individualismo, la sumisin, la alienacin y el consumo. 972
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Parafraseando a Herclito, es sabio reconocer que la vida debe estar en otra parte.
Bibliografa BAUDRILLARD, Jean (1996), El Crimen Perfecto, Barcelona, Editorial Anagrama. DESCARTES, Renato (1956), Discurso del Mtodo, Paris, Hermanos. Casa Editorial Garnier
FEINMANN, Jos Pablo (2008), La Filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires, Editorial Planeta. HEGEL, Georg (1975) Filosofa del Derecho, Buenos Aires, Sudamericana. LIPOVETSKY, Gilles y JUVIN Herv (2011), El Occidente Globalizado, Un debate sobre la cultura planetaria, Barcelona, editorial ANAGRAMA. LYOTARD, Jean Francois (1998), Lo Inhumano, Buenos Aires, Manantial, 1998. PARMNIDES (1975), Poema de la Naturaleza, Montevideo, ediciones de la Casa del Estudiante. VIRILIO, Paul (2006), Ciudad pnico, Buenos Aires, libros del Zorzal.
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El gobierno de la educacin como fuente de desafos para la filosofa poltica contempornea Pablo da Silveira
Universidad Catlica del Uruguay Resumen Gobierno de la educacin es filosofa poltica aplicada a un objeto especfico: la educacin como objeto de decisiones pblicas. Este tema ha entrado con fuerza en la agenda de los filsofos polticos porque plantea desafos a las formas estndar de hacer filosofa poltica. La reflexin sobre el gobierno de la educacin obliga a abandonar uno de los supuestos ms generales de la disciplina, que es que los ciudadanos somos al mismo tiempo objeto y sujetos de decisiones polticas. Tambin ayuda a identificar problemas en doctrinas largamente aceptadas como, por ejemplo, la teora de la igualdad de oportunidades de Rawls. Palabras clave: gobierno de la educacin, justicia social, paternalismo, igualdad de oportunidades, equilibrio reflexivo.
Abstract Government of Education is Political Philosophy applied to a specific subject: education as an object of public decisions. This problem has become a first-rate issue in the political philosophers agenda. Reflection on the government of education forces us to abandon one of the most general assumptions of the discipline, which is that citizens are both object and subject of political decisions. It also helps identify shortcomings in largely accepted doctrines such as Rawls theory of fair equality of opportunity. Key words: government of education, social justice, paternalism, equality of opportunity, reflective equilibrium.
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Quisiera hacer algunas reflexiones de carcter muy general y programtico sobre un rea de trabajo filosfico que se conoce con el nombre de Gobierno de la educacin. Bsicamente se trata de filosofa poltica aplicada a un objeto especfico, que es la educacin de los miembros de las nuevas generaciones como objeto de decisiones pblicas. Para entender el significado de esta frmula hay que empezar por distinguir entre la educacin como objeto de decisiones privadas y la educacin como objeto de las decisiones pblicas. Las decisiones privadas sobre educacin son un acontecimiento comn en la vida de las personas. Se trata de lo que hace una madre cuando dedica tiempo a apoyar las tareas escolares de sus hijos, una pareja cuando decide ahorrar dinero para pagar un instituto privado o un grupo de educadores cuando decide fundar una escuela. Todos podemos tomar esa clase de decisiones (individualmente, en pareja o en grupo) haciendo uso de nuestras libertades civiles y sin imponer obligaciones a nadie. Excepto para los hijos que estn a nuestro cargo, rigen aqu los principios de voluntariedad y libre asociacin. Pero las sociedades democrticas (y no slo ellas) tambin toman decisiones pblicas sobre educacin. Por ejemplo: imponen a todos los padres el deber de escolarizar a sus hijos, obligan a todos los adultos (incluyendo aquellos que no son padres) a financiar la educacin de hijos ajenos, o fijan una lista de conocimientos y destrezas que, al menos en principio, deben ser adquiridos al llegar a cierta edad. A diferencia del caso anterior, estas decisiones no pueden ser tomadas individualmente, en pareja ni en grupo, sino por la sociedad en su conjunto. Y tambin a diferencia del caso anterior, estas decisiones tienen normalmente un componente de obligatoriedad. Algunas de ellas son directamente compulsivas, como la obligacin de escolarizar a los hijos. Otras lo son de manera indirecta. Por ejemplo, un programa de becas voluntarias ofrecido por el gobierno esconde la obligacin de pagar impuestos para financiarlo. Mientras en el caso de las decisiones privadas se trata de iniciativas que slo involucran a quienes quieran participar en ellas, en el caso de las decisiones pblicas interviene normalmente la capacidad coercitiva del Estado. Una decisin privada sobre educacin no es lo mismo que una decisin sobre la educacin privada. Cuando un gobierno aprueba una resolucin que afecta al conjunto de los establecimientos privados, est tomando una decisin pblica. Tambin es una decisin pblica aquella que delimita el rea en la que slo contarn las decisiones privadas. La educacin como objeto de decisiones pblicas es el tema de quienes reflexionan sobre el gobierno de la educacin. No se trata de analizar lo que pasa en del aula ni de identificar los supuestos antropolgicos que subyacen a diferentes metodologas, como suelen hacer algunos filsofos de la educacin. Tampoco se trata de investigar las condiciones sociales en las que opera el sistema escolar, como hacen los socilogos, ni de desarrollar anlisis organizacionales a la manera de los expertos en administracin. De lo que se trata es de reflexionar sobre lo que puede ser decidido y lo que no, y sobre las mejores decisiones que podemos tomar, una vez que hemos admitido que la educacin puede ser tambin vista como un tema que atae a toda la sociedad. En el correr de los ltimos aos, este tema ha entrado con fuerza en la agenda de los filsofos polticos. La lista de quienes le han prestado atencin incluye, entre otros, a Bruce Ackerman, Elizabeth Anderson, David Archard, Harry Brighouse, Randall 975
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Curren, Joel Feinberg, William Galston, Amy Gutmann, Richard Hare, Will Kymlicka, Charles Larmore, Stephen Macedo, Onora ONeill, Adam Swift y Alan Wolfe. Desde luego, el inters de los filsofos por la educacin no tiene nada de nuevo. De hecho, es tan viejo como la filosofa misma. Los sofistas, Scrates y Platn ya se ocuparon extensamente del tema. En los siglos posteriores, grandes figuras como Locke, Rousseau, Condorcet, Kant, Stuart Mill o Nietzsche le dedicaron esfuerzos significativos. Pero ese inters luego se debilit, hasta el punto de que la educacin como objeto de reflexin de la filosofa poltica prcticamente se eclips todo a lo largo del siglo XX. Con alguna excepcin importante, como John Dewey, los grandes referentes filosficos del siglo pasado dejaron el tema fuera de su agenda de trabajo. Ni Husserl, ni Heidegger, ni Popper, ni Sartre, ni Wittgenstein, ni Quine, ni Habermas, ni Rawls, por mencionar slo algunos, le prestaron demasiada atencin. Explicar el resurgimiento del inters filosfico por la educacin nos puede conducir en varias direcciones, algunas de carcter terico y otras mucho ms contextuales. Pero no pretendo aqu dilucidar este punto. Lo que quiero sugerir, ms simplemente, es que el nuevo inters de los filsofos polticos por el gobierno de la educacin no tiene nada de sorprendente. Y la razn fundamental es que esta temtica plantea desafos interesantes a la filosofa poltica tal como la venimos practicando. Aqu voy a concentrarme en dos de esos desafos que me parecen centrales. El primer desafo que el gobierno de la educacin plantea a la filosofa poltica consiste en la necesidad de abandonar uno de sus supuestos ms generales. Este supuesto, ampliamente aceptado al menos por quienes hacen filosofa poltica desde una perspectiva democrtica, consiste en asumir que los ciudadanos somos objeto de decisiones polticas, pero al mismo tiempo somos, o al menos deberamos ser, sujetos de esas decisiones. Esto es justamente lo que no ocurre con los miembros de las nuevas generaciones. Ellos son objeto de las decisiones que tomemos sobre su educacin, pero al menos durante un largo lapso, no les reconocemos la capacidad de evaluarlas ni influir sobre ellas. Tampoco podemos esperar a que desarrollen estas capacidades para incorporarlos a la discusin, porque nunca llegarn a desarrollarlas si no empezamos por tomar decisiones que los afecten. El abandono de este supuesto general de la filosofa poltica democrtica nos conduce a un tema clsico que es el del paternalismo, es decir, la restriccin de la libertad de eleccin de un individuo por razones que apelan a su propio bien. Varios filsofos polticos importantes, como Gerald Dworkin, han analizado en profundidad este asunto y han identificado las condiciones que deben cumplirse para que podamos calificar una restriccin a la libertad como un caso de paternalismo. Por ejemplo, slo podemos hablar de paternalismo cuando restringimos la libertad de individuos que son capaces de tener preferencias. No se puede ser paternalista con un bebe de dos semanas ni con un sombrero. S se puede ejercer paternalismo sobre, digamos, un nio de ocho aos que no quiere ir a la escuela (lo que es una preferencia claramente formulada) con el argumento de que todava no es capaz de evaluar los impactos de largo plazo de esa decisin (es decir, una justificacin que apela a sus propio bien). Esta es la situacin en la que estamos ante los miembros de las nuevas generaciones, o al menos ante aquellos que estn en edad escolar y liceal. Esto plantea algunos interrogantes que no son fciles de responder. Por ejemplo: si los miembros
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de las nuevas generaciones no estn en condiciones de tomar decisiones sobre su propia educacin, quin debe tomarlas por ellos? No bien planteada esta pregunta, aparecen varios candidatos. Los primeros, naturalmente, son los padres, que pueden presentar varios argumentos para reclamar prioridad. Algunos de esos argumentos tienen que ver con el bienestar de los hijos. Por ejemplo, el argumento que sostiene que los padres son quienes mejor conocen a sus hijos y quienes estn ms preocupados por su felicidad, o el que sostiene que los padres son quienes estn en mejores condiciones para asegurar ciertas condiciones esenciales para el desarrollo emocional, como la seguridad afectiva. Otros argumentos no se basan en el bienestar de los hijos sino en los derechos de los propios padres. Por ejemplo, el clsico argumento de Charles Fried que sostiene que la libertad de elegir cmo queremos educar a nuestros hijos es una parte esencial de la libertad de vivir nuestras vidas en funcin de nuestras propias ideas sobre cmo vale la pena vivir. Pero, al menos desde John Locke (que escribi una importante obra sobre educacin en 1693) es relativamente fcil argumentar que el hecho de haberlos procreado no convierte a los padres en propietarios de sus hijos, de modo que no pueden invocar una libertad ilimitada. Esta suele ser la base para una serie de argumentos que apuntan a justificar un fuerte protagonismo del Estado en la educacin de las nuevas generaciones. Algunos de esos argumentos apelan a los derechos de los hijos (por ejemplo, el derecho a quedar a salvo de las eventuales negligencias o perversidades de sus propios padres). Otros apelan a las condiciones necesarias para asegurar la reproduccin del orden social (por ejemplo, la necesidad de poner a los miembros de las nuevas generaciones en condiciones de funcionar como ciudadanos o como agentes econmicos independientes). Otros argumentos todava apelan a la justicia, como, por ejemplo, los que refieren a la igualdad de oportunidades. Pero la intervencin del Estado en la educacin de las nuevas generaciones tambin levanta objeciones importantes. Algunas de esas objeciones refieren a las limitaciones y riesgos que implica la accin estatal (por ejemplo, su incapacidad para tomar decisiones que puedan ajustarse a la diversidad de los casos particulares, o el riesgo de derivas autoritarias). Otras objeciones sealan limitaciones que afectan tanto a los padres como a quienes deben tomar decisiones en nombre del Estado (por ejemplo, el estar desprovistos del conocimiento tcnico necesario para asegurar aprendizajes de calidad). Estos argumentos suelen emplearse para justiciar la prioridad de los expertos, es decir, de los especialistas en educacin, a la hora de tomar decisiones. La prioridad de los expertos ha sido defendida por figuras importantes, incluyendo a Immanuel Kant en su obra Sobre Pedagoga, publicada en 1803, es decir, poco antes de su muerte. Pero tambin hay fuertes argumentos en contra de la prioridad de los expertos. Por ejemplo, el argumento anticorporativista (es decir, aquel que sostiene que, si se los deja decidir a ellos, los sistemas educativos van a estar al servicio de los intereses de los expertos y no de los intereses de los alumnos), o el argumento antitecnocrtico (es decir, aquel que sostiene que las decisiones pblicas fundamentales en materia educativa no son de carcter tcnico sino ciudadano). No pretendo entrar ahora en este debate, pero lo que me importa sealar es que aqu hay una poderosa fuente de inters para los filsofos polticos: del hecho de admitir que debemos actuar en forma paternalista hacia los miembros de las nuevas
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generaciones, no se deduce quin debe actuar, ni dentro de qu lmites, ni con qu objetivos, ni bajo qu condiciones. La necesidad de ser paternalistas nos enfrenta todava a otros problemas, y uno de ellos consiste en saber qu clase de paternalismo debemos ejercer. La elaboracin terica sobre el tema ha permitido distinguir entre distintos tipos de paternalismo. Por ejemplo, es posible distinguir entre el paternalismo clsico o estndar, el paternalismo autoconsentido y el paternalismo transitorio. Paternalismo clsico es el que se ejerce sobre una persona con limitaciones cognitivas o psicolgicas de carcter grave y permanente. Son los casos tpicos en los que se nombra un apoderado o un curador. Paternalismo autoconsentido es el que ejercemos sobre nosotros mismos, previendo momentos de debilidad de nuestra racionalidad o de nuestra voluntad. Ejemplo tpico: admitir la legitimidad de la obligacin de usar cinturn de seguridad. Paternalismo transitorio es el que se ejerce sobre otros durante cierto perodo, asumiendo que la persona que es objeto de una restriccin de tipo paternalista pasar en una etapa posterior a tomar decisiones por s mismo. Parece claro que las decisiones que tomamos sobre la educacin de los miembros de las nuevas generaciones son un caso de paternalismo transitorio (excepto en el caso de aquellos individuos que padecen alguna limitacin cognitiva o psicolgica severa). Esto plantea algunos problemas especficos sobre los que existe debate. Uno de ellos consiste en saber hasta cundo es legtimo ejercer ese paternalismo transitorio. Esta cuestin no es fcil, porque el paso desde la inmadurez a la madurez cognitiva y emocional se hace en forma gradual y a ritmos que varan de un individuo a otro. Esta cuestin slo puede resolverse en dilogo con varias disciplinas de carcter emprico. Otro problema interesante puede formularse de este modo: si bien est claro que no podemos someternos al juicio actual de los miembros de las nuevas generaciones acerca de la educacin que estn recibiendo, s es posible decidir someternos a su juicio futuro. Qu condiciones normativas deben cumplirse para que este juicio ex-post pueda formularse con niveles aceptables de racionalidad y autonoma? La necesidad de abandonar un supuesto general de la filosofa poltica democrtica es entonces una de las razones por las cuales los filsofos polticos se interesan actualmente en el gobierno de la educacin. Una segunda razn de este inters es que permite discutir varios problemas clsicos bajo un ngulo especialmente desafiante. En lo que sigue voy a poner dos ejemplos. El primero tiene que ver con el mapa de actores del que debe ocuparse la filosofa poltica. Como todos sabemos, la filosofa poltica contempornea se siente ms cmoda reflexionando a propsito de individuos que de colectivos. De hecho, casi todos los filsofos polticos relevantes, al menos en el mundo anglosajn, que es donde se ubica hoy la corriente principal de la disciplina, han adoptado alguna variante de individualismo metodolgico. Casi todos ellos estn acostumbrados a argumentar a propsito del ciudadano individual, de las libertades individuales, del impacto sobe las vidas individuales de diferentes formas de justicia distributiva. En cambio, nociones de carcter colectivo como pueblo, clase o raza han perdido mucho peso. Pero, si bien esta es la orientacin general, muchos filsofos polticos contemporneos aceptan que no se puede hacer buena filosofa poltica si se ignora por completo la existencia de ciertos colectivos. Piensen, por ejemplo, en la nocin de 978
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comunidad identitaria tal como ha sido trabajada por Charles Taylor, o de minora tnica tal como ha sido tratada por Will Kymlicka o por Chandran Kukathas. En este contexto, uno de los intereses del gobierno de la educacin como tema de la filosofa poltica es que nos obliga a considerar uno de esos colectivos de los que es difcil prescindir, que es la familia. No me refiero aqu solamente a la familia tradicional, biparental, heterosexual y respaldada legalmente, sino a todas las formas de comunidad familiar que podemos encontrar en una sociedad democrtica contempornea, entre las que se incluye desde luego la familia tradicional. La familia ha resultado ser un tema complejo y desafiante para el anlisis filosfico. Piensen, por ejemplo, en las dificultades que tuvo John Rawls con el tema. Hay momentos en los que Rawls incluye a la familia como parte de las instituciones que componen la estructura de base de la sociedad y hay otros momentos en los que la deja afuera. De hecho, existe una bibliografa extensa y un poco escolstica que discute el punto. Esta dificultad que plantea la familia como objeto de reflexin de la filosofa poltica se debe a que la institucin familiar est en el punto de cruce entre varias tensiones. En primer lugar, la familia es al mismo tiempo un lugar de decisin y de no decisin para sus miembros. Visto desde cierto ngulo, un ncleo familiar es el resultado de decisiones tomadas por agentes morales maduros que ejercen su autonoma. Si una familia existe es porque alguien decidi casarse o empezar a convivir. Si esa familia tiene hijos, es porque alguien decidi tenerlos o al menos decidi no impedirlo y no desentenderse de ellos una vez que nacieron. Si el funcionamiento de una familia est presidido por ciertos valores o patrones de comportamiento, es porque alguien eligi que fueran esos y no otros. En este sentido especfico, la familia se parece a muchas organizaciones que tambin resultan de las decisiones de sus miembros, como una asociacin cultural o un sindicato. Pero, cuando miramos las cosas desde otro ngulo, la familia se nos presenta como una organizacin tambin integrada por personas que no han decidido estar all ni pueden modificar fcilmente su vnculo. Los hijos son una parte esencial del ncleo familiar, pero no fueron consultados antes de entrar ni se les pregunta sobre su voluntad de permanencia. En este aspecto especfico, la familia se diferencia de una asociacin cultural o de un sindicato, y se parece a una comunidad nacional o a una minora tnica. Cuando miramos las cosas desde el primer ngulo, resulta claro que debemos respetar las decisiones de los adultos. Intentar controlarlas o modificarlas afectara su libertad de elegir la clase de vida que consideran valiosa. Pero cuando miramos las cosas desde el segundo ngulo todo se complica: hasta qu punto las decisiones paternas pueden afectar las vidas de sus hijos, es decir, de individuos que aun no estn plenamente desarrollados ni pueden actuar con independencia? La segunda tensin que explica la complejidad de la institucin familiar tiene que ver con la proteccin de los derechos. La familia es en principio un mbito privilegiado para el ejercicio y proteccin de los derechos individuales, pero, si las cosas ruedan lo suficientemente mal, puede convertirse en una fuente de amenazas particularmente graves, especialmente para algunos de sus miembros. Como ocurre en otras instituciones, en el mbito familiar confluyen diferentes actores revestidos de sus respectivos derechos. Por una parte estn los adultos y su derecho a ser respetados en su intimidad, a vivir en funcin de sus convicciones y a 979
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transmitir a sus hijos aquello que consideran digno de ser transmitido. Por otra parte estn los hijos y su derecho a ser respetados en su integridad fsica y psicolgica, a ser debidamente alimentados y atendidos, y a crecer en condiciones que aseguren su normal desarrollo afectivo, cognoscitivo y moral. Normalmente no hay demasiadas dificultades para proteger al mismo tiempo los derechos de todos. La inviolabilidad del hogar y el respeto de la intimidad suelen alcanzar para que los miembros adultos puedan organizar su vida privada. Los derechos de los hijos, por su parte, suelen estar fuera de peligro como consecuencia del cuidado de los padres. Esta proteccin es tan perfecta que ni siquiera hace falta pensar en trminos de derechos. La familia es el mejor ejemplo de una comunidad centrada en lazos de intimidad y afecto, donde nadie tiene necesidad de apelar a exigencias de justicia para sentirse reconocido y protegido. Lo que en otros mbitos se logra por la va del reclamo, aqu se recibe antes de pedirlo. Hasta tal punto es as que, si los miembros de una familia empiezan a hablar regularmente el lenguaje de los derechos, es probable que algo muy esencial se haya daado1. Pero, si bien los derechos de padres e hijos suelen estar protegidos por una dinmica familiar saludable, al menos en ciertas circunstancias pueden entrar en conflicto. Un padre perverso puede reivindicar su derecho a la intimidad para atentar contra la integridad fsica de sus hijos. Un padre negligente puede reclamar su derecho a tomar decisiones sobre sus hijos y luego fallar en proporcionarles un mnimo bienestar. Un padre fantico puede reivindicar su derecho a vivir segn sus propias convicciones para intentar adoctrinar a los miembros de su familia. Este riesgo de conflicto entre los derechos de diferentes miembros es frecuente en muchas organizaciones, pero lo peculiar de la familia es el alto grado de desproteccin en el que quedan los hijos cuando las cosas andan verdaderamente mal2. Esto se debe a la combinacin de varios factores. En primer lugar, los menores carecen de informacin y (al menos hasta cierta edad) de las capacidades cognoscitivas necesarias para saber que sus derechos estn siendo violados. Frecuentemente ignoran si la situacin que estn viviendo es excepcional o es la norma. En segundo lugar, los menores carecen de la capacidad de iniciar acciones legales: si sus padres no los representan, sus posibilidades se vuelven muy limitadas. En tercer lugar, los menores no pueden romper lazos con su familia, o slo pueden hacerlo en circunstancias muy traumticas. Por ltimo, el respeto de la intimidad hace difcil saber lo que est ocurriendo en un hogar. Los padres pueden ejercer un gran control sobre quin ingresa y sobre la informacin que sale hacia afuera. Cada uno de estos factores puede darse en otros contextos. La falta de informacin sobre lo que ocurre en el resto de la sociedad es comn en las pequeas comunidades rurales. La incapacidad de iniciar acciones legales es tpica de los inmigrantes clandestinos. La extrema dificultad para romper los lazos de pertenencia existe en ciertas comunidades tnicas o religiosas. La opacidad que esconde eventuales abusos es un riesgo de la relacin teraputica. Pero lo peculiar de la familia es que todos estos factores pueden darse a la vez y durante mucho tiempo. Por eso, la familia puede pasar de ser un mbito privilegiado de proteccin y ejercicio de los derechos a funcionar como un lugar de especial desproteccin. Felizmente, los casos
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Sobre este tema ver, por ejemplo, SCHOEMAN 1980, SANDEL 1982: 32, ARCHARD 1993: 88-89 Lo mismo puede ocurrir con los ancianos o las personas con deficiencias mentales serias.
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en los que esto ocurre son comparativamente pocos. Por un hogar donde las cosas andan muy mal, hay muchos que funcionan razonablemente bien. Pero alcanza con que el riesgo exista para que surja la pregunta sobre cmo y cundo intervenir3. En este punto aparece la tercera tensin que permite describir a la familia como una institucin compleja. Las instituciones pblicas tienen un inters legtimo en incidir sobre la vida familiar, no slo para evitar eventuales violaciones a los derechos sino tambin para asegurar la reproduccin material y simblica de la sociedad. Pero la familia es al mismo tiempo un espacio muy vulnerable a cualquier forma de intervencin. Aunque nadie se lo proponga, los intentos por mejorar su funcionamiento desde afuera pueden tener el efecto de desestabilizarla. Los argumentos a favor del control social de la vida familiar son fuertes y conocidos. La familia no slo es un espacio importante desde el punto de vista de los derechos, sino un engranaje bsico de la reproduccin social. Los padres suelen ser muy eficientes en lograr que sus hijos hagan aprendizajes fundamentales, pero estn lejos de ser infalibles. Si fracasan en su tarea, el impacto sobre la vida individual y colectiva puede ser muy grande. Y si se equivocan masivamente en los valores que transmiten, el logro de algunos fines socialmente deseables puede volverse arduo4. Pero al mismo tiempo es verdad que todo intento de incidir sobre el funcionamiento de las familias puede tener efectos contraproducentes. El buen funcionamiento de la dinmica familiar exige un contexto de intimidad y confianza que es muy vulnerable a cualquier forma de intromisin. Por ejemplo, muchos anlisis empricos confirman que la judicializacin de las relaciones entre padres e hijos tiende a volver irreversibles los daos que se hayan producido en ese vnculo. Otras formas de intervencin son menos desestabilizadoras (por ejemplo, las visitas de personal tcnico), pero siempre debilitarn el clima de intimidad. Y luego est el problema del riesgo totalitario: un Estado que toma como norma la intervencin en los asuntos familiares puede descubrir que dispone de un instrumento poderoso para condicionar las ideas y actitudes de las nuevas generaciones. De modo que si la sociedad puede tener razones legtimas para interesarse en el funcionamiento cotidiano de los ncleos familiares, tambin tiene buenas razones para ser muy prudente a la hora de interferir. En particular, la intervencin compulsiva del Estado sobre la vida familiar debe ser el ltimo recurso y no el primero. Esta afirmacin general puede sonar de sentido comn, pero fijar los criterios normativos y las condiciones de justificacin abre un amplio espacio para el trabajo de los filsofos polticos. Para terminar, voy a mencionar otro problema central de la filosofa poltica que se plantea de forma especialmente desafiante cuando nos ponemos a reflexionar sobre el gobierno de la educacin. Se trata de la cuestin de la igualdad de oportunidades.
Naturalmente, los derechos de los nios tambin pueden ser vulnerados (y de hecho lo son con mayor frecuencia) fuera del ncleo familiar (ARCHARD 1993: 156). Frente a este riesgo, la familia acta normalmente como un resguardo y no como una amenaza. 4 A mediados del siglo XIX, John Stuart Mill acusaba a la familia de ser la principal escuela de despotismo machista, es decir, de inculcar hbitos y modos de pensar que atentaban contra la igual dignidad de las mujeres. Slo en la medida en que esos hbitos familiares cambiaran, podra haber mejoras sustanciales en la condicin de la mujer (Ver el captulo VII de The Subjection of Women, publicado por Mill en el ao 1868).
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El vnculo entre igualdad de oportunidades y educacin empez a ser discutido hace unos dos mil quinientos aos. Platn, en La Repblica, hace una constatacin que era cierta en su poca y sigue siendo cierta hoy: la familia es la principal fbrica de desigualdades en una sociedad. Nacer en un hogar con medios econmicos, buen nivel cultural y abundantes contactos sociales abre perspectivas muy diferentes de las que se tienen si uno nace en un hogar pobre, culturalmente dbil y con pocos vnculos. Todos conocemos la solucin que propuso Platn. Su propuesta fue lisa y llanamente eliminar la familia. Nadie razonable defiende hoy un programa semejante. Pero mucha gente (y muchos filsofos polticos) siguen pensando que la educacin puede ser un mecanismo eficaz para compensar las formas de desigualdad generadas por la diversidad de orgenes familiares. Esta idea es intuitivamente atractiva, pero nos enfrenta a dificultades muy difciles de superar. Una manera de visualizar el punto consiste en evocar una de las propuestas ms influyentes de la filosofa poltica contempornea, que es la de John Rawls. Como ustedes saben, Rawls formul un Principio de Igualdad de Oportunidades que forma parte de su segundo principio de justicia, es decir, del Principio de Diferencia en sentido amplio. El Principio de Igualdad de Oportunidades de Rawls dice lo siguiente: Aquellos que tienen un mismo nivel de talento y habilidad, y la misma voluntad de usarlos, deben tener las mismas perspectivas de xito con independencia de su lugar inicial en el sistema social, es decir, independientemente del sector de ingresos en el que hayan nacido (RAWLS 1971: 73)5. Este principio enfrenta una primera dificultad, que es cmo verificar si dos personas tienen las mismas capacidades. Pero eso no es demasiado preocupante. La discusin filosfica empieza por buscar conclusiones que sean defendibles en trminos normativos y deja para ms tarde los problemas de aplicacin. Los problemas filosficos que plantea este principio estn en otra parte. Aqu voy a mencionar dos. Un primer problema no tiene que ver con el modo en que est formulado el principio, sino con las reglas de prioridad propuestas por Rawls. Como ustedes saben, Rawls sostuvo que la aplicacin del primer principio (es decir, el Principio de Igual Libertad) es prioritario sobre el segundo principio (es decir, el Principio de Diferencia en sentido amplio), y que la segunda clusula del segundo principio (es decir, el Principio de Igualdad de Oportunidades que vengo de leer) es prioritario sobre la primera clusula de ese principio (es decir, sobre el Principio de Diferencia en sentido estricto). Como han sealado varios autores (el primero fue Richard Arneson) esta segunda regla de prioridad nos obligara a seguir practicando la igualdad de oportunidades aun en el caso de que esto produzca ineficiencias que perjudiquen a los menos favorecidos, lo que va en contra del espritu del Principio de Diferencia. Lo que parecen haber aqu es un problema de consistencia. Pero el Principio de Igualdad de Oportunidades de Rawls plantea todava otros problemas. Y eso se debe en buena medida a que ese principio expresa de manera particularmente clara un supuesto metodolgico de todo su pensamiento, que es la insensibilidad hacia la cuestin del mrito: si dos chicos tienen capacidades similares y una misma disposicin al esfuerzo, sus perspectivas deben ser las mismas con total independencia de los esfuerzos que hayan hecho sus padres.
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La misma idea en RAWLS 2001: 43ss.
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Rawls defiende esta posicin porque cree que la capacidad de esforzarse est condicionada socialmente. Ser capaces de esforzarnos es parte del legado que hemos recibido de nuestro entorno. Por esta razn debemos redistribuir los recursos y las oportunidades sin tener en cuenta el mrito individual. En un pasaje clebre de A Theory of Justice lo formula de este modo: Aun la disposicin a esforzarse, a intentar algo y merecerlo en el sentido corriente del trmino, depende de condiciones familiares y sociales favorables (RAWLS 1971: 74). Este punto de vista contiene sin duda un ncleo de verdad, pero es difcil de aceptar como tesis general sobre la condicin humana. El contexto de origen puede dificultar el desarrollo de la capacidad de esfuerzo, pero muchas personas que han crecido en un mismo entorno (por ejemplo, en una misma familia) llegan a diferenciarse mucho en este aspecto. A este hecho se suma que no es para nada fcil distinguir entre nuestras capacidades naturales y esas capacidades tales como han sido fortalecidas por el esfuerzo. Cmo ha observado Ronald Dworkin, no todo el mundo nace con las condiciones necesarias para ser campen olmpico, pero muchas personas nacen con esas condiciones y nunca llegan a ser competitivos. Es verdad que slo algunos nacen con una gran inteligencia natural, pero a veces consiguen mejores logros quienes son ms metdicos y esforzados. Sin una evaluacin realista de nuestras capacidades y sin un trabajo constante sobre nosotros mismos, las mejores cualidades pueden desperdiciarse. La responsabilidad individual juega un papel crucial en la produccin de oportunidades individuales y de recursos disponibles en la sociedad6. Que Rawls no se haga cargo de esta complejidad lo enfrenta ante todo a un problema metodolgico. Como todos sabemos, el mtodo de trabajo que l mismo propuso (el clebre equilibrio reflexivo) exige chequear las conclusiones de la elaboracin terica con la sensibilidad moral compartida por los miembros de una sociedad democrtica. Y es un dato emprico fcilmente verificable que la idea de mrito juega un papel significativo en nuestras valoraciones en trminos de justicia. Por ejemplo, usualmente decimos que alguien merece el xito que est teniendo porque lo construy con esfuerzo. La frecuencia con la que apelamos a este argumento hubiera debido funcionar como una seal de alarma metodolgica, pero Rawls decidi ignorarla. Simplemente dio valor de axioma a la exclusin de la nocin de mrito, y muchos lo siguieron sin hacerse preguntas. De este modo termin excluyendo de manera arbitraria una intuicin moral que cumpla todas las condiciones para ser integrada a la bsqueda del equilibrio reflexivo. Pero la concepcin rawlsiana de la igualdad de oportunidades no slo plantea problemas de consistencia interna o metodolgicos. Adems nos conduce a conclusiones normativas difcilmente defendibles. Y esto es algo que se ve con ms claridad cuanto intentamos aplicar su concepcin a las decisiones pblicas sobre la educacin. Veamos solamente un ejemplo. Es verdad que muchos hijos tienen perspectivas de vida muy favorables porque tuvieron la suerte de haber crecido en hogares favorecidos. Pero no es verdad que las diferencias slo se deban al grado de riqueza de los padres. Los padres no slo se diferencian por su nivel de xito (medido gruesamente por el ingreso) sino tambin por su tasa de sacrificio (entendida como la proporcin de ese ingreso que estn
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Ver sobre el punto DWORKIN 2000.
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dispuestos a invertir en sus hijos, en lugar de usarlos para satisfacer sus propias preferencias). Las oportunidades educativas de los hijos son muchas veces el resultado del esfuerzo de sus padres, que trabajaron duro y renunciaron a muchas oportunidades de ocio y consumo. Cuando las cosas se miran desde esta ptica, la visin de Rawls aparece como demasiado unilateral. Puede que ciertas ventajas educativas no hayan sido merecidas por los hijos, pero estar en condiciones de ofrecerlas es algo merecido por los padres. Puede que los hijos no hayan hecho nada para merecer esos recursos suplementarios, pero los padres hicieron lo necesario para tener derecho a decidir sobre ellos. Si aceptamos el punto de vista de Rawls, los padres deberamos imponernos el deber de no hacer diferencias entre nuestros hijos y los hijos de otros. Si el hijo de mi vecino tiene ms capacidades naturales que el mo, debe tener ms oportunidades. Y yo debo contribuir a financiar esas oportunidades aun en el caso de que eso erosione gravemente mi capacidad de sacrificarme en beneficio de mi propio hijo. Esta es una conclusin difcilmente defendible en trminos normativos. La imparcialidad es un valor positivo en ciertos contextos (por ejemplo, en el caso de un docente que tiene a su hijo como alumno), pero no es exigible en todos los casos. Pedir a los padres que no les importen sus hijos ms que los hijos de otros es pedirles que vayan contra sus inclinaciones ms bsicas. Tambin es pedirles que se abstengan de ejercer las responsabilidades que asumieron al traer hijos al mundo.7 No voy aqu a desarrollar en profundidad estas crticas ni a discutir las alternativas que se presentan (por ejemplo: Amy Gutmann, Randall Curren). Lo que me importa es mostrar cmo el trabajo filosfico sobre el gobierno de la educacin nos lleva de manera muy directa a discutir cuestiones clsicas de la filosofa poltica y a examinar bajo una nueva luz las ideas de algunos de los filsofos ms influyentes de nuestra poca. Creo que esto es al menos parte de la explicacin del nuevo inters de los filsofos polticos por el tema.
Bibliografa ARCHARD, D. 1993: Children, Rights and Childhood. Londres, Routledge. DWORKIN, R. 2000: Sovereign Virtue. The Theory and Practice of Equality. Cambridge, Mass., Cambridge University Press. RAWLS, J. 1971: A Theory of Justice. Cambridge, Mass. Harvard University Press.. (Versin castellana: Teora de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1978). SANDEL, M. 1982: Liberalism and the Limits of Justice. Cambridge, Cambridge University Press.
Complementariamente, y tal como seala Tooley, una estrategia semejante tendra consecuencias negativas en trminos de eficiencia: De qu servira a un hombre trabajar duro a favor de sus hijos, para proporcionarles tantas oportunidades como pueda, si todo el propsito de la intervencin estatal fuera asegurar que l no pueda beneficiar a sus hijos ms all de lo que beneficia a los suyos un padre que no se esfuerza? (TOOLEY 2003: 437).
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SCHOEMAN, F. 1980: Rights of Children, Rights of Parents, and the Moral Basis of the Family. Ethics 91, 6-19. TOOLEY, J. 2003: Why Harry Brighouse is Nearly Right about the Privatisation of Education. Journal of Philosophy of Education 37/3, 427-47.
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Algunas ideas para pensar el encuentro entre filosofar y educar Reflexin desde el film: escritores de la libertad Nirian Carbajal Rodrguez
IFD Comenio-CFE, Uruguay nirian08@hotmail.com Abstract Desde el film Escritores de la Libertad1 es posible habilitar una reflexin filosfica problematizadora acerca de los fundamentos de las polticas educativas, las directivas de las autoridades, las posturas docentes y las relaciones educativas que acontecen. El encuentro entre el filosofar y el educar, permite desvelar los discursos y las prcticas educativas. Indagar filosficamente las cuestiones educativas, nos aproxima a la complejidad de la prctica social de educar, en tanto encrucijada de cuestiones axiolgicas-antropolgicas-epistemolgicas, que obstaculizan o habilitan a los sujetos en los procesos de humanizacin. Palabras claves: filosofar, educar, filosofa de la educacin.
Philosofhy and education meeting Reflection for the film: freedom writers
Abstract From the film Freedom writers, it is possible to find a problematic philosophical reflexion about the basics of the educational politicies, the directives the authorities take, and the teacher's own ways. Educational relationships happen all the time. The encounter between philosophy and education, or between talking about philosophy and education, make us discover the discourse underneath and our social educational practices. When we philosophically study educational questions, we truly encounter the complexity of the social practice of educating. The crossroads of axiologicantropologic-epistemologic questions either get into the way or make us possible or impossible the subject to be part of the humanization process. Keywords: philosophize, educate, philosofhy of education.
Produccin a cargo del Director: Richard Lagravenese, basada en la historia real de la maestra Erin Gruwell ( protagonizada por Hillary Swank), en su primer trabajo como maestra de una preparatoria de Los ngeles. Estados Unidos / 2006.
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Actas del 1 Congreso de la SFU Entrada de la filosofa a la educacin
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En primer lugar, se asume una postura que es la entrada de la filosofa a secas en el campo de la educacin. Se prefiere habilitar la reflexin filosfica desde su especificidad, desde su matriz de origen. Por tanto, esta entrada de la filosofa en el campo de la educacin est movilizada para reconquistar el espacio de un autntico despliegue de la interrogacin filosfica. El filosofar en este sentido lleva implcito los siguientes rasgos: es una interrogacin total donde todo concepto, saber, valor o prctica pueden ser interpelados; es un preguntar radical, que va hasta la raz, el fundamento; se pregunta por el fin ltimo (el bien?, el hombre?, la dignidad?); es un preguntar conducido por la razn, todo pensar y accin humana requiere argumentacin y justificacin. En segundo lugar, aqu se elige habilitar una filosofa de la existencia, ms que una filosofa de la esencia. Esto quiere decir, que el hombre es lo que se hace al existir; por lo tanto, lo que es el hombre slo puede determinarse por el anlisis de las prcticas y de las instituciones, que pretenden hacer advenir la humanidad en el hombre. As situados, el filosofar se plantea como una interpelacin del sentido que le conferimos a nuestro estar en el mundo, a nuestras interrelaciones, a las valoraciones y a las experiencias que acontecen en cuanto se acercan o se alejan de un proyecto humano que habilita la dignificacin de la existencia. En tercer lugar, se asume la filosofa desde una perspectiva hermenutica, con la potencia de la interpelacin y el poder heurstico, que trata de desvelar y esclarecer teoras y prcticas. Las situaciones educativas cada una de las escenas de este film-, se convierten en signos humanos que se procuran descifrar; el vnculo entre las preguntas y las respuestas puede ser explicitado desde sus presupuestos. Ms all de la explicacin, vemos que la comprensin y la interpretacin permiten entrar a tramas ms profundas de dicha realidad educativa, que dejan a la luz intenciones, sentidos y significados. La mirada hermenutica comprometida en alcanzar la totalidad, puede habilitar diversos procedimientos: genealgicos, arqueolgicos que den cuenta de las razones que sustentan los valores, saberes y prcticas que cada institucin educativa legitima.
1. La entrada a la educacin desde las dimensiones: ontolgicas, epistemolgicas, antropolgicas y axiolgicas 1.1. Cuestiones ontolgicas y epistemolgicas Con mucha arrogancia, creemos que estamos embarcados en ofrecer una buena educacin, defendemos la potestad de tener una buena formacin y nos abogamos la tarea de educar bien. Resulta interesante invertir las afirmaciones en interrogantes: qu entendemos por una buena educacin?, qu implica una buena formacin?, al educar para qu, a quin y cmo educamos?. Tomando como punto de anlisis la formacin, podemos preguntarnos: qu queremos decir cuando creemos formar?, quin dispone cmo se da forma?, sobre qu fundamos nuestra autoridad de educador para dar forma a otros?, para qu se da forma?. Un buen punto de
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partida puede ser, ver la formacin como un acto complejo a la vez ontolgico, epistemolgico, tico y esttico (Michel Fabre, 2003:301). Desde el enfoque ontolgico, es interesante ir al encuentro de distintas perspectivas sobre qu se entiende por formacin, dar forma. La formacin es una cuestin de interioridad y/o de exterioridad? La formacin se trata de una poiesis o de una praxis? Si se encara en sentido aristotlico, en el marco de una teora del cambio en general, la formacin constituye un caso particular de (in)formacin de una materia prima por obra de un agente y con miras a un fin. Tambin, desde el planteo aristotlico, cabe preguntarse si la formacin sigue la versin poiesis (fabricacin, accin de sujetos sobre la materia) o la versin praxis (accin entre sujetos). Aqu surge un debate educativo interesante, cuando la tarea de formar toma dos rumbos posibles: la de formar como poiesis, que implica moldear, encauzar a los individuos desde la exterioridad; la de formar como praxis, que implica reconocer a los sujetos como agentes que participan en la mejora de su propia vida junto a otros. Paturet es quien retoma el anlisis aristotlico, y nos sita en nuestro tiempo, afirmando que el modelo ideolgico propuesto por la tecnociencia, tiene como punto de partida, el principio de poiesis. Esta perspectiva desde el supuesto del ser humano educable, entiende el educar como un acto de fabricacin de un modelo de hombre, donde se determina el sentido de naturaleza humana a desplegar. Alcanzar la condicin de sujetos poiticos, implica apropiarse de los criterios de eficacia, calidad y rentabilidad. El acto educativo, implica el dominio del clculo, el desarrollo de competencias bsicas. Las formas de evaluacin dan cuenta del cumplimiento de los objetivos, de las metodologas eficaces o ineficaces en vista de los resultados obtenidos. En este sentido, las polticas educativas afirman que la programacin asegura el xito; la buena educacin se delinea desde el modelo hegemnico vigente. Desde otro sentido, este encauzamiento de los individuos hacia formas de racionalidad instrumental, constituye una forma de aniquilacin de la libertad. Este camino es el que predominantemente han recorrido y tomado muchas concepciones que orientan las Ciencias de la Educacin a lo largo de su historia. La formacin no puede reducirse a determinantes socio-econmicos, ni a dimensiones metodolgicas o tcnicas. Afirma Paturet, que el hecho de situar la accin educativa en la poiesis, significa negar por un lado la indeterminacin de sentido y por otro, la indeterminacin del sujeto. La idealidad de este sujeto a formar, olvida su capacidad para producir significaciones y la lista de motivaciones irracionales que caracterizan la prctica educativa. Cuando educar sale de la visin poitica, y vuelve a la versin prctica, se reconoce a los sujetos como agentes, capaces de efectivizar la afirmacin de la libertad para s y para la condicin humana. En la perspectiva de Hegel, el concepto formacin esta referido a las experiencias de la conciencia, implica el despliegue del espritu. En este caso se trata de un proceso por el cual se da la ruptura con lo inmediato y natural, que le es propio en virtud del lado espiritual y racional de su esencia. Dado que no es por naturaleza lo que debe ser; se necesita de la formacin. Lo que Hegel llama la esencia formal de la formacin, se trata de un ascenso a la generalidad. Si bien es esta una visin de la formacin: homogeneizante, nicamente racional y universal, muestra que este ascenso a la abstraccin implica un trabajo sobre s, una gnesis, una educacin de s. 988
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El que se abandona a la particularidad es inculto, el que cede a la ira, al deseo y no logra la objetividad, tampoco alcanza la autoconciencia y menos an la libertad. Formacin implica elevarse por encima de s mismo, sin quedar jams concluido este proceso. El camino de la formacin es un intento de superacin de su naturalidad entrando al mundo del lenguaje, de las costumbres e instituciones, a un mundo donde un pueblo se da a s mismo la existencia. Esta se constituy en una versin moderna de la formacin, se consolid desde las nociones de mtodo, de ciencia; y precisamente formacin se refera, al proceso por el cual se alcanzaba el conjunto de realizaciones objetivas de una civilizacin. En la concepcin de Kant, resulta interesante trabajar la formacin en relacin al sapere aude!, atrvete a pensar, atrvete a ser tu propia autoridad, atrvete a asumir la condicin de ser racional. Esta perspectiva de la formacin en cuanto perfeccionamiento de la humanidad, incluye planteos bien interesantes: alcanzar la razn autnoma, el despliegue de la libertad interior y exterior en vistas a la dignidad humana como fin en s mismo. Por otra parte, la idea de formacin en Kant, puede ser vinculada con su postura sobre la trascendencia de la naturaleza animal. Fundamenta la necesidad de la educacin, desde la aseveracin: al hombre le hace falta una educacin, pero el que debe asumir la tarea de educar tambin es un hombre, vctima de una naturaleza igualmente ruda, y debe dar al otro aquello que a l mismo le hace falta. (Gadamer, Georg, 1991: 38-48). Esta postura, afirma que el hombre es el nico animal que necesita de una educacin que comprende el alimento, la disciplina y el cultivo de los aspectos morales y cognitivos. En sentido muy grfico, nos plantea que el desarrollo humano al igual que la primula aparece con muchos colores, porque la naturaleza ha colocado estos grmenes mltiples en la planta y su desarrollo es slo cuestin de sembrarla y plantarla adecuadamente. Pero lo mismo que la planta, continuando con la metfora del cultivo, se necesita la poda para darle forma de modo que se influya en el crecimiento. Pues agregaba Kant: un rbol que se encuentra slo en el campo crece torcido y extiende sus ramas de un modo ms a lo ancho, mientras que un rbol que est en medio del bosque, con la presin de los otros rboles que le rodean, crece alto y derecho. (Gadamer, Georg, 1991: 38-48). En este sentido la tarea de la educacin tiene como finalidad reprimir la naturaleza animal y luego cultivarla, proporcionndole informacin e instruccin. Esta concepcin educativa incluye una rigurosa conduccin de las facultades mentales y una clara orientacin moral; pues la buena educacin es exactamente aquello de donde brota todo el bien del mundo. Cerrando la perspectiva kantiana sobre la perfectibilidad, parece que en la educacin est encerrado el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana. A travs de la educacin, la naturaleza humana se ver constantemente mejorada y llevada a una condicin digna de la naturaleza del hombre (Gadamer, Georg, 1991: 38-48). Kant fue optimista, al pensar la educacin como el camino de los individuos y de la especie hacia el perfeccionamiento de lo humano. El planteo kantiano de salida de la minora de edad, mediante el despliegue de la razn autnoma en el espacio pblico y el grito por la universalizacin de lo humano como fin en s mismo, no fue el curso que sigui la construccin moderna del hombre ni la educacin formal, que se 989
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defini en relacin al modelo de sociedad capitalista-productiva. En nuestros tiempos, muchas perspectivas pedaggicas crticas han retornado a los supuestos kantianos, habilitando desde aqu la reconstruccin y reconstruccin de la subjetividad desde el reconocimiento del hombre como ser de reflexin y accin. En la perspectiva de las pedagogas crticas, tal como la concepcin liberadora de Freire, los contenidos tienen sentido y significado, educar nunca es una tarea neutral. Pensar la articulacin entre las preguntas y las respuestas, sin separar el pensar de la accin, sin distanciar la historia de los sujetos con sus ansias de saber, nos ofrece otra perspectiva de anlisis socio-histrico. El encuentro y desencuentro entre saberes cientficos y saberes de experiencia, entre teoras y prcticas, entre sujetos y contextos, entre sujetos enseantes que al ensear aprenden y sujetos aprendientes que al aprender ensean, habilita otras posturas epistemolgicas. Un gran cambio, es dejar de ser el objeto, donde acepto un sujeto que me forma y yo me defino como el objeto formado por l. Al decir de Freire: quien forma se forma y reforma al formar, y quien es formado se forma y forma al ser formado (Freire, 2008: 25). Resulta apasionante, recorrer varias posturas epistemolgicas, que encierran supuestos ontolgicos y a vez enuncian principios ticos y estticos peculiares, para ensayar algunas posibles respuestas ante las interrogantes: qu implica realmente formar?, qu es lo merece ser enseado?, qu vale la pena aprender?, cmo se define el valor formador de los contenidos?. La pelcula habilita permanentemente la dialctica desde problemas a nivel ulico y/o a nivel institucional que surgen al plantear las diversas tecnologas que orientan la relacin pedaggica.
1.2. Cuestiones ticas Entendiendo la tica como disciplina racional, crtica y argumentativa, que tiene por objeto, la pretensin de moralidad de las acciones (Cullen, 2009: 79), abre paso a la reflexin sobre las normas, valores y sanciones que dan la orientacin a la vida institucional educativa. La accin educativa en tanto integra sujetos que interactan, valoran, juzgan, reflexionan, argumentan implica una accin moral y a la vez una accin tica. La tarea educativa formal, en cuanto accin social intencional y deliberada, se convierte en un campo interesante para abordar planteos ticos. Siguiendo la concepcin kantiana, podemos analizar las situaciones de varios jvenes, vivieron tensiones tales como: formas heternomas de autoridad (No puedes ir contra tu propia gente / No logrars obligar a una persona querer educarse/ No vale la pena desperdiciar recursos/Sera un logro: si logras que sean obedientes, que tengan disciplina) y formas autnomas de autoridad, la asuncin de su propia decisin (declaracin de Eva en el juicio); la culpabilidad externa sobre su actuar- la responsabilidad sobre s y sobre otros; autoritarismo-libertad; inmediatez como metala posteridad como proyeccin y permanencia (Nos graduamos cada da que vivimos, morimos por los nuestros/ Luchamos por el territorio, luchamos cada da por la vida./Lo nico que dejan plasmado es esto caricatura-/ /Todos pueden llegar a graduarse/ Todos pueden, un adolescente, un ama de casa puede encender una pequea luz en la oscuridad./Somos nosotros mismos, etc.). (Relatos que aparecen en el Film Escritores de la Libertad: 2005).
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El papel formador comienza, con la desestructuracin de formas de dominacin que permiten la reestructuracin de formas de liberacin. Sujetos arrollados, anudados en su capacidad de reflexin, argumentacin y eleccin deben desligarse de las ataduras que les impiden desplegarse como sujetos ticos. La ideologa tecnocrtica, que elogia los valores ligados a la competitividad, la eficacia, el xito, la ganancia, tambin genera actitudes negativas: impotencia, odio, deseos de destruir que generan una visin fatalista y cnica de toda accin humana. Recuperar la alegra, la voluntad de transformar, la autoestima, la confianza en s mismo y en los otros, es la tarea que se emprende en esta experiencia. La transformacin de las condiciones de existencia, tambin genera la transformacin de las condiciones de posibilidad de los sujetos que revisan y reinventan un mundo mejor. La formacin desde la premisa de la educabilidad tal como lo plantea Paturet (1996)- habilita el encuentro entre el sujeto educable y el sujeto tico. Hablar de educabilidad significa hallar una naturaleza inacabada e incompleta. Esta naturaleza inacabada impide toda posibilidad de adiestramiento y abre la posibilidad de la educacin. Educabilidad no es ni adiestramiento, ni condicionamiento, ni perfectibilidad, sino el sencillo reconocimiento de la potencia de ser del hombre, entonces hace referencia a la capacidad humana de una renovacin permanente, de una no-finitud, de una esencia inesencial que hace posible nuevas manifestaciones. La educabilidad se enfrenta al sujeto del an no, es decir, el sujeto de la falta, puesto que no habiendo de ser otra cosa que su posibilidad o potencia, el hombre se falta en cierto sentido a s mismo; ha de apropiarse de esta falta, ha de existir como potencia. Ciertos discursos que no reconocen la potencialidad humana, reducen el ser a sus predicados. Los alumnos en dicho film- eran nombrados por las autoridades, coordinadores y profesores como irrecuperables, irrespetuosos, molestos, aquellos que rompen todo; y al mismo tiempo se observa como haban integrado en su imaginario, que son la clase basura, estpidos; aparecen como predicados no como sujetos. La educabilidad implica preferir nombrar a calificar. La educabilidad contribuir a salvaguardar el enigma del sujeto reconociendo su autonoma y su capacidad de erigirse l mismo en autor. La postulacin de educabilidad viene necesariamente acompaada de una responsabilidad tica por parte del educador. Esta responsabilidad postula una tica de conviccin de acompaar a los sujetos para que obtengan su mejor forma. Entonces el educador se juega su compromiso, es el testimonio de una apuesta, de una esperanza y de una promesa sobre el futuro. En este caso, el postulado de la educabilidad se va des-cubriendo, cuando se abre la esperanza de una promesa (Viajarn al museo; vendr Miep Gies a visitarnos; le enviarn sus cartas; escribirn el libro que narre sus historias). (Relatos que aparecen en el Film Escritores de la Libertad: 2005). La posibilidad de educar se concreta cuando se mueve desde el deseo previo (vocacin: puedo escoltar a Miep Gies cuando venga); desde un deseo durante (sostenimiento) y desde un deseo final, cierta esperanza en lo porvenir (nos graduaremos). (Relatos que aparecen en el Film Escritores de la Libertad: 2005). Entrar en la tica significa construir una praxis, una praxis que nos aleja de la univocidad y nos desafa a entrar en la singularidad de sujetos que se deconstruyen y reconstruyen desde la interaccin entre sujetos deseantes y parlantes. La palabra nos permite pensar, entender, nombrar el mundo en que vivimos y es el principal 991
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instrumento de relacin con los dems. El deseo, surge cuando se quiere brindar, transmitir, apostar al otro. Esta puesta en escena de los deseos y de las palabras es permanente en los dilogos que se van generando cuando se fue habilitando la posibilidad de la comunicacin. En sntesis, la dimensin tica tambin puede abordarse desde varias perspectivas que inviten a pensar qu implica formar?, sea desde la palabra, desde el deseo, desde el dilogo o bien desde cualquier otra praxis que tenga como fin la formacin del hombre.
1.3. Cuestiones estticas Para Bachelard, la formacin constituye un acto de conocimiento de un sujeto cientfico-potico que aprende y que inventa. Lo esttico, implica alcanzar la superexistencia potica o cientfica del pensamiento en formacin, es decir, una vida hermosa. Aparece vivo el ideal de la ilustracin, siendo la educacin -desde la ciencia y la poesa- que puede llevar al individuo hacia una vida bella, una vida que progresa hacia una realizacin espiritual. Quien mejora su pensamiento tambin consolida su ser. Pensar mejor es ser ms! (Michel Fabre, 2003: 301). En Freire, la dimensin esttica implica la plena realizacin de lo humano en un sentido profundamente liberador. Alcanzar un proceso en que el aprendiz pueda encender una curiosidad creciente, que pueda tornarlo cada vez ms creador. La fuerza creadora del aprender, devuelve a los sujetos la posibilidad de concretar expectativas y de alcanzar formas ms agradables de estar en el mundo y con el mundo, y por sobre toda las cosas de intervenir en l.
2. El lenguaje como posibilidad para desentraar, desvelar y de expresar sus experiencias Con perspectiva hermenutica, es interesante ver el lugar de la narracin, escriben sus historias, este testimonio comienza antes de ser pelcula, con la publicacin del Diario de los Escritores de la libertad. Algunas premisas pueden ponerse a andar en este anlisis: el papel del lenguaje en el proceso por el cual la experiencia se hace pblica, cuando el lenguaje aparece como la exteriorizacin donde se logra ver la transformacin de lo psquico en ideas posibles de ser comunicadas. He aqu otra cuestin epistemolgica apasionante, que emerge de la concepcin del ser humano como ser de lenguaje. Para iniciar este anlisis, podramos colocarnos en las perspectivas de Paul Ricoeur y de Georg Gadamer. El film comienza presentando jvenes que no podan establecer formas de comunicacin abierta y plural, estando los contactos acotados a la pandilla a la que pertenecan, lo cual estableca al mismo tiempo, distancias insalvables entre sus cdigos y valores. Hasta tanto no se reconocieron como sujetos afectados por situaciones similares y no se orientaron comprensivamente sobre estas situaciones de rivalidad, no pudieron decir y escuchar palabras provenientes de los otros, de los diferentes. Hasta tanto no descubren la relacin entre el lenguaje, su forma de pensar el mundo y su modo de 992
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situarse en el mundo, no pudo darse el lenguaje como posibilidad para desentraar, desvelar y expresar sus experiencias. Distintos acontecimientos -muchos provocados por la docente- fueron desencadenando el discurso, al principio el habla los coloc frente a los hechos, quizs luego fueron decodificndolos y luego debieron tomar la palabra, para hacerse cargo de darle sentido a cada episodio personal o colectivo. El lenguaje los coloc frente y dentro de sus propios mundos, ante lo que est dado y ante el esfuerzo por proyectar otro mundo. Luego pudieron dar cuenta de su estar en el mundo, como sujetos que ante el encuentro de una huella a veces muy dolorosa o a veces placentera, tambin pudieron recuperar la direccin. Poco a poco, el decir y el escuchar los mensajes de cada uno, los jvenes pudieron tornarse interlocutores vlidos, entablaron una conversacin entre yoes que se adjudicaron la palabra, dieron cuenta del lugar desde el cual enunciaron sus mensajes y le dieron sentido a las acciones. Al concretarse la escritura de la historia de sus vidas, se logr la conjuncin entre el derecho del autor y el derecho del texto, se dio la convergencia entre la expresin de un mundo compartido aunque fuera al principio doloroso y perifrico- y la intencin de escribir un mundo mejor de esfuerzo y entusiasmo-. Escribir acerca de las cosas que nos suceden, nos permite mirar objetivamente a lo que est sucediendo alrededor nuestro y volver una experiencia negativa en algo positivo y til. Este proceso requiere mucho trabajo, esfuerzo y de una gran fuerza de voluntad, pero si es posible (). Zlata Filipovic, de la introduccin de los Escritores de la Libertad. En sentido ms macro, se habilit la dialctica de las preguntas y las respuestas entre los sujetos de todos los sectores de la institucin educativa; todo hablar estaba dirigido al otro al presente, a lo ausente, a lo determinado o lo indeterminado-, sea en forma de pregunta sea en forma de respuesta, produjo un movimiento de sujetos racionales y parlantes aceptando o rechazando la realidad vestida o desnudada. El intento de leer la totalidad de lo escrito, instituido o validado, es una tarea dialgica e intencional que revela y tambin habilita a escribir nuevamente un camino, pero dejando huellas.
3. Cmo se construye y justifica el lugar del enseante?. Aunque brevemente, es interesante pensar el lugar del educador entre la realidad y la idealidad, desde la tensin ideologa utopa. Paul Ricoeur recuerda que la utopa y la ideologa aparecen como funciones inversas en el imaginario social. Mientras que la ideologa apunta a preservar la identidad social, la utopa cuestiona proponiendo alternativas en algn otro-lugar que es tambin un no-lugar. La ideologa legitima la autoridad, mientras que la utopa la cuestiona. Puede decirse, que la patologa de la ideologa es la deformacin de lo real y la de la utopa es la evasin de lo real. Pero queda claro que ninguna sociedad puede vivir sin fundar una identidad comunitaria, sin legitimar una forma de autoridad, del mismo modo que, ninguna sociedad puede respirar sin denunciar las formas injustas 993
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de organizacin y sin proyectar formas mejores de vida. Por eso cabe preguntarse: es posible definir la educacin fuera de toda idea del hombre, de todo proyecto humano, por muy expuestos que estn a las tentaciones utpicas y a las perversiones ideolgicas? La filosofa puede renunciar tan pronto a su funcin de utopa? La educacin puede renunciar a su promesa de posibilidad? He aqu una nueva problemtica filosfica en el campo de la educacin formal, otra interrogante sobre los criterios de legitimidad. Una pregunta tal como que enuncia la docente Erin: qu objeto tiene el programa de integracin?, ante las autoridades de la institucin educativa, abre esta reflexin. Esta dialctica entre la ideologa y la utopa, -se desarrolla en la pelcula-, al modo de la irona mayutica. Las confrontaciones entre la pregunta y la respuesta en cada episodio del guin, incitan el debate, la discusin sobre el tema que surge. Por momentos se viven momentos de mucha tensin, pero resultan necesarios, pues producen la confusin necesaria para abrir la puerta a la bsqueda de la verdad. Este proceso se aprecia en muchos dilogos que se dan entre los protagonistas, a travs de expresiones de los jvenes tales como: Nos ensea su gramtica, Qu nos ensea Ud. que marque la diferencia?/No sabe el dolor que sentimos./Por qu tenemos que tenerle respeto? Porque es maestra?, porque es blanca?/ Los blancos siempre quieren respeto. Deciden lo que mereces. Lo hacen/ La blanquita quiere ensearnos sobre RAP/ Que otra cosa tiene para mi? / Maestra Erin: Creen que saben todo sobre pandillas? Luego de atravesar los momentos dolorosos de incomodidad y de ceguera, tambin, se producen momentos de dar a luz. Escenas tales como el brindis por el cambio, llegan las expresiones de los jvenes: Cada voz que les haya dicho no puede, no lo logrars, ser silenciada, desaparecida/ Soy fuerte/ Me siento en casa/ Un da mi guerra caer y no caer. O en expresiones de la docente: La verdadera lucha con los alumnos est en las aulas / Ayudo a esos chicos a tomarle sentido a la vida/ Todos pueden llegar a graduarse. O en las palabras de la escritora Miep Gies: todos pueden, un adolescente, un ama de casa puede encender una pequea luz en la oscuridad. Son hroes cada da. Tal vez nunca est terminada la tarea de definir qu es educar, pues: Lo que es el hombre, justamente, slo puede determinarse por el anlisis de las instituciones, de las prctica, que pretenden hacer advenir humanidad en el hombre. Por eso la interrogacin de las realidades educativas desde sus discursos, prcticas, sistemas, funcionamientos, es un intento de determinar las condiciones de posibilidad, los valores que ellas demuestran, promueven o rechazan. Este anlisis de los fenmenos educativos se realiza a partir de la cuestin del sentido del hombre. Investiga qu figura de humanidad implican esos discursos, esas prcticas, esos dispositivos. Se trata, entonces, de esclarecer, para una sociedad determinada lo que significa educar. Esta interrogacin no es otra cosa que una bsqueda de identidad: quines somos, nosotros que pretendemos manejar as la formacin del hombre pequeo? (Michel Fabre, 2003: 308). A modo de cierre, quiero expresar que la Pelcula: Escritores de la libertad me ha habilitado a entrar al curso de Filosofa de la Educacin, provocando la inquietud 994
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del pensamiento ante la filosofa que tantas veces se vive como spera y rida; y la reflexin viva ante la tarea educativa, a veces, experimentada como mecnica y claramente planificada. Este encuadre, opta por una filosofa viva en medio del acontecer humano y por una apuesta a la educacin como accin social crtica y argumentada.
Bibliografa CULLEN, Carlos (2009), Entraas ticas de la identidad docente. La Cruja Ediciones, Bs. As. FABRE, Michel (2003), Conclusin: Qu es la filosofa de la educacin?, en Educacin y filosofa. Enfoques contemporneos. Jean Houssaye (compilador). Editorial Eudeba, Bs. As. FREIRE, Paulo (2008), Pedagoga de la Autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. Editores Siglo XXI, Argentina. GADAMER, Georg (1991), Verdad y mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca. GADAMER, Georg (2007), El giro hermenutico. Ediciones Ctedra, Madrid. PATURET, J.: Sujeto tico, sujeto de la educacin: una apora. Jornada del 1 de diciembre de 1996. Docente de la Unidad de Formacin e Investigacin. Profesor del Departamento de Ciencias de la Educacin Universidad Paul Valery. Montpellier III RICOEUR, Paul (1999), Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido. Siglo XXI Editores, Madrid.
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Investimento no ensino de filosofia atravs do PIBID-Filosofia da UFRRJ Micimo Ribeiro Moreira Jnior
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Brasil miecimoribeiro@gmail.com Resumo O presente trabalho se trata de um relato da experincia vivida durante a realizao do PIBID, do curso de filosofia da UFRRJ, que teve incio em maio de 2010 e seu trmino 2012. Para que fiquem claros os objetivos e a organizao do projeto, ser apresentada a proposta do PIBID num todo, e em seguida a proposta do subprojeto de filosofia. Aps a concluso desta etapa de apresentao da organizao, ser feita a apresentao da atuao dos bolsistas nas escolas que colaboraram ao longo destes dois anos com o subprojeto. E concluindo, exponho o importante resultado deste investimento na formao de professores. Palavras-chave: PIBID, UFRRJ, ensino de filosofia.
Investments in the teaching of philosophy by the PIBID-Filosofia UFRRJ

Abstract This paper is a report of the lived experience during the performance of PIBID, of UFRRJs philosophy graduation, which began in May 2010 and its completion in 2012.The proposals of PIBID and of the philosophy subproject will be submitted to make the project organization and purposes precise. After the stage of presentation of the organization is completed, will presentation the students work that collaborated in schools over the last two years with the subproject. And in conclusion, I explain the important result of this investment in teacher training. Keywords: PIBID, UFRRJ, teaching philosophy.
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Introduo No incio de 2010 entrei na UFRRJ matriculado no curso de Licenciatura em Filosofia. Antes mesmo de fazer minha inscrio no vestibular, tinha noo de que seria um grande desafio, j que nunca havia tido um experincia muito prxima com a disciplina. Ao longo dos trs anos de Ensino Mdio, tive aulas de Filosofia apenas no primeiro ano, sendo apenas um tempo de 45 minutos por semana. A situao talvez seja ainda mais complicada pelo motivo de que a professora no era formada em Filosofia. Por falta de professores licenciados em filosofia, os professores de pedagogia so seus principais substitutos. A falta de conhecimento sobre a disciplina me deixou, a princpio, um tanto quanto deslocado, j que o futuro profissional, em alguns momentos, me parecia incerto, e me faltava o mnimo de compreenso do que possa ser Filosofia. Conversando com alguns amigos, percebi que esta no era uma situao incomum. Um dos problemas enfrentados pelos cursos de Filosofia o alto ndice de evaso, e neste ponto que pretendo iniciar minha apresentao sobre o apoio formao de docentes de Filosofia, em consequncia do PIBID. Logo no primeiro perodo, fui informado da seleo de bolsistas para o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia o qual realizou sua primeira seleo no inicio de 2010, ora, o curso de Filosofia deu incio em 2009, e s contava com duas turmas um ano depois, o que dificultava a realizao do projeto apenas com alunos veteranos. Assim ainda no primeiro perodo fui aprovado, participando, desta forma, dos vinte e quatro meses do projeto. A primeira etapa de atividade foi especialmente importante para a minha permanncia no curso de Filosofia. Tentarei abaixo explicar mais sobre os motivos para tal concluso, mas quero j de incio deixar claro que muitos dos problemas que emergiram nos primeiros meses de faculdade se dissolveram ao longo desta etapa. Trabalhar questes referentes ao Ensino de Filosofia junto a coordenadores e demais bolsistas de forma aberta, antes mesmo de estar formado para tal atividade, colaborou, fornecendo certa estabilidade no processo de formao, pois me dei conta de que as dvidas acerca da possibilidade ou pertinncia do Ensino de Filosofia no ensino mdio eram normais, e estar num ambiente em que elas eram discutveis facilitou o processo.
PIBID O PIBID (Programa Institucional de Bolsas de Iniciao a Docncia) uma iniciativa da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), rgo vinculado ao MEC (Ministrio da Educao e Cultura). O objetivo do programa investir na formao de professores, concedendo bolsas e vinculando a instituio de ensino superior a escolas e aos sistemas estaduais e municipais de ensino. Alm de promover a interao entre as secretarias estaduais e municipais de ensino com as universidades participantes do programa, este pretende melhorar a qualidade de ensino das escolas pblicas onde o ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
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(Ideb) est abaixo da mdia nacional (4,4). Em paralelo a isto, est o incentivo carreira no magistrio. Alm das instituies pblicas de ensino superior, instituies filantrpicas, confessionais e comunitrias tambm podem enviar propostas de projetos de iniciao docncia. A proposta do programa conceder bolsas para estudantes de graduao que estejam devidamente matriculados em cursos de licenciatura em instituies pblicas de ensino superior. Alm dos graduandos, o programa tambm concede bolsas a supervisores e coordenadores. Os supervisores so professores da rede-pblica, que se comprometem em supervisionar o desenvolvimento das atividades dos bolsistas. Os coordenadores so professores da instituio de ensino superior, e ficam comprometidos com a coordenao do desenvolvimento do projeto. A preocupao com a formao de professores um assunto que tem chamado bastante ateno nos ltimos anos. A falta de professores e a pequena procura de cursos de Licenciatura tornam preocupantes as previses acerca do futuro da educao no pas. Desta forma, o PIBID ganha investimento e valorizao por se tratar de uma das principais ferramentas para que o Brasil alcance as metas do Plano Nacional de Educao (Diretrizes objetivas e metas para a educao nos prximos anos: 2011-2020). O ento Ministro da Educao, Fernando Haddad, se pronunciou em julho de 2011, na 63 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), falando sobre o PIBID. "O Pibid um dos programas mais relevantes educao bsica atualmente. Ao aproximar a universidade da escola pblica, as duas se transformam: o jovem docente adquire experincia e a escola incitada a repensar seu projeto pedaggico". (Fernando Haddad, 2011) A pretenso era que este investimento continuasse aumentando, j que no mesmo pronunciamento o ex-ministro afirma que a meta a duplicao do nmero de bolsistas, o que alcanaria o nmero de 45.000 bolsas. Nesse processo de valorizao docncia, a UFRRJ passa por mudanas para que a Universidade colabore com as metas do PNE.
PIBID UFRRJ e subprojeto de filosofia Nos ltimos anos, a UFRRJ buscou criar relaes com os municpios que a circundam. Para isso, houve uma grande expanso do nmero de cursos e, consequentemente, do nmero de vagas na instituio. Junto a esta ao, foram criados mecanismos que contribussem para a permanncia dos alunos na universidade. Em 2009, a universidade que, antes possua 13 cursos de Licenciatura, agora passa a ter 22 cursos (35,6% dos alunos da universidade esto cursando Licenciatura). Tal ampliao busca atender s polticas pblicas de Formao de Professores da Educao Bsica, e faz parte do Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e
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Expanso das Universidades Federais (Reuni), cujo objetivo ampliar o acesso e a permanncia na educao superior. A universidade passou a participar do PIBID em 2009, com o projeto intitulado Cincia e Cidadania: saberes e fazeres na escola bsica. O projeto ao qual relato neste trabalho do edital de 2009, que iniciou suas atividades em 2010. Seu tema Culturas, conhecimentos e formao de professores: dilogos entre a universidade e a escola bsica. A proposta do PIBID UFRRJ de, a partir da insero do bolsista nos diversos processos e ambientes que envolvem a prtica docente, valorizar a carreira no magistrio, alm de incentivar os bolsistas para que produzam ferramentas que melhorem a prtica docente. Alm disto, com a presena do bolsista nas instituies colaboradoras, uma das metas a desmistificao do papel do professor e o abandono de sua imagem simplista ainda corrente na sociedade, alm de promover a compreenso do organismo complexo que a escola. Esta foi a proposta que norteou o desenvolvimento dos subprojetos, dentre eles o de filosofia, ao qual irei me ater neste momento. O subprojeto de filosofia foi aprovado no edital de 2009 com oferta de 24 bolsas para graduandos (nmero mximo de bolsistas de acordo com o edital), trs bolsas para supervisores, que so professores da rede pblica de ensino, responsveis por acompanhar as atividades dos graduandos nas escolas, e dois coordenadores de subprojeto, Prof. Dr. Nelma Garcia de Medeiros e Prof. Dr. Pedro Hussak van Velthen Ramos. Para facilitar a exposio, irei me referir aos graduandos como bolsistas, e aos supervisores e coordenadores, com suas respectivas funes e, se necessrio, seus nomes. O grupo de vinte e quatro bolsistas foi dividido em trs subgrupos com oito integrantes, que, por sua vez, aturam em trs escolas: Inicialmente Colgio Estadual Presidente Dutra e CIEP-155 Nelson Antelo Romar, localizadas em Seropdica (RJ) e prximas ao campus da UFRRJ, e a Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, que funciona na Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz). Dados os problemas de vrias ordens enfrentados na primeira etapa do projeto, o Colgio Estadual Presidente Dutra foi substitudo pelo Colgio Tcnico da Universidade Rural (CTUR). O tema do subprojeto de Filosofia foi "Redes Sociais e Processos de (Des) Subjetivao", e para dar base terica a este tema, trabalhamos com uma bibliografia que envolvia discusses sobre o conceito de dispositivo, alm de uma numerosa quantidade de livros de Pierre Lvy. Outros tericos da Filosofia da Tecnologia tambm fizeram parte das discusses, alm de assuntos que ficavam margem da questo, mas que serviram de orientao para a produo de trabalhos. A organizao do subprojeto dividia os bolsistas por eixos, o que irei apresentar a seguir com a experincia nas escolas.
A Relao do bolsista com a escola Os vinte e quatro bolsistas foram divididos em trs grupos de oito e encaminhados para as trs escolas j citadas. Os trs grupos foram orientados por eixos temticos que so: Esttica, Poltica e Conhecimento. A cada perodo de atividade, os bolsistas faziam rodzios entre as escolas, de tal forma que cada experincia era em um eixo diferente em uma escola diferente. 999
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Segundo as normas do programa, o bolsista no poderia dar aula e suas atividades deveriam ser acompanhadas pelo supervisor. Estas atividades foram eventos, artigos, produo de material didtico, grupos de estudo, etc. As propostas de atividades foram surgindo muito antes da participao efetiva nas escolas, mas foi s aps as primeiras experincias em sala que foram se formando noes sobre as condies de desempenhar atividades nas escolas. A cada etapa, as escolas e os eixos forneciam as possibilidades de atividades e dentro destas possibilidades que resultava o produto final. Em todo caso, as escolas foram sempre muito receptivas, os supervisores dedicavam semanalmente parte do seu tempo para atender os bolsistas. A presena de oito bolsistas poderia vir a atrapalhar o andamento das aulas, que muitas vezes j estavam lotadas de alunos, e por isso os bolsistas se distriburam nos horrios de aulas de Filosofia. Irei relatar adiante minhas experincias nas instituies de ensino, mas antes se faz necessrio esclarecer o porqu da apresentao de quatro escolas como colaboradoras, sendo que no projeto as atividades ocorrem simultaneamente em trs. O primeiro perodo de atividade nas escolas no foi apenas o primeiro para os bolsistas, pois este se trata do primeiro projeto PIBID do qual o curso faz parte, e, portanto, a falta de experincia em tais atividades era dos bolsistas, supervisores e coordenadores. Nesta etapa algumas limitaes foram percebidas e felizmente foram alcanados bons resultados. Porm, uma das escolas, a saber, o Colgio Estadual Presidente Dutra, apresentou dificuldades para a realizao do projeto, e desta forma, foi decidido em reunio dos integrantes do subprojeto de Filosofia, que suas atividades deixassem de ser executadas no Dutra e passassem a ser executadas no Colgio Tcnico da Universidade Rural. Outro motivo da mudana era que a supervisora do Dutra iria deixar de dar aula nesta escola, o que tornou ainda mais necessrio buscar um novo colaborador em outra instituio de ensino. Agora tentarei fazer uma apresentao das experincias que tive nas escolas, e o produto final dessas experincias.
Colgio Estadual Presidente Dutra J mencionei anteriormente que ocorreram alguns problemas que levaram o projeto a migrar do Dutra para o CTUR, mas quero, antes de comear a apresentar sobre a as atividades desta etapa, ressaltar a importncia da colaborao das professoras desta escola, para os bons resultados nas atividades. A princpio, a ateno que nos foi dada por parte da supervisora ajudou bastante a nos inserir naquele ambiente escolar, dado que entrar na escola com o objetivo de observar e tentar colaborar para a melhoria das aulas de filosofia, foi uma experincia diferente de tudo o que j havia presenciado numa instituio de ensino. Isso provocou um incio um tanto quanto assustador, mas a ateno dada pela supervisora permitiu que este processo fosse o mais tranquilo do que o esperado. Outro fator importante foi o espao cedido pelas professoras, que confiaram no projeto, e, desta forma, foram sempre receptivas s nossas atividades propostas. Evidente que em alguns casos a disponibilidade de tempo para as atividades no era a 1000
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mesma, o que impedia certas propostas, mas sem dvida, devemos muito a este espao concedido. Infelizmente, as condies do ensino de Filosofia no eram as melhores, dado que no havia nenhuma professora licenciada na disciplina, e muito embora os docentes se esforassem para ministrar uma aula de qualidade, no apresentavam muito domnio sobre o contedo, e em certos casos, no apresentavam sequer simpatia pelo contedo. Tiro esta concluso devido ao ocorrido aps uma de nossas atividades. Junto com alguns bolsistas, desempenhei uma atividade que foi nomeada Vocbulos Filosficos. Nesta atividade ns escolhemos algumas palavras cujo sentido importante para se compreender um texto de filosofia e que muitas vezes so deixadas de lado nas conversas do dia-a-dia. Em sala de aula distribumos papis com as palavras e espao para que os alunos escrevessem o que eles achavam que significava. De forma annima, lamos as respostas dos alunos e, caso fosse necessrio, fazamos correes e discutamos essas respostas. Os alunos gostaram bastante, por acharem uma atividade descontrada e que ao mesmo tempo apresentava um contedo importante para suas formaes. A professora tambm compartilhou desta opinio, agradeceu, e ao final disse que gostaria de ter tido contato com este tipo de atividade durante sua formao. Disse tambm que no gostava de filosofia, que dava aula pela falta de quem trabalhe com a matria, mas que sua experincia com a disciplina mesmo em sua graduao de pedagogia foi terrvel. Ao final da atividade se percebeu mais interessada em voltar a estudar sobre o assunto. Alm desta atividade em sala, tambm participvamos das apresentaes de trabalhos dos alunos, e tivemos espao para exibio de um filme em sala, que desencadeou numa atividade a ser seguida regularmente. Cada bolsista ficou responsvel pela escolha de um filme e por preparar a proposta de um debate com base nesse filme escolhido. Devido falta de tempo, eu participei da exibio de 1 (um) filme apenas, mas as demais propostas foram enviadas para um Blog, que foi o produto final desta etapa de atividade. Neste Blog estavam contidos relatrios, projetos e dicas de contedos relacionados etapa de atividade do Dutra e tambm, evidentemente, ao ensino de filosofia. A proposta desse Blog era deixar publicamente disponvel contedo que colaborasse para a melhoria do ensino de filosofia, e tambm criar um espao para debate sobre estas atividades, e possivelmente o surgimento de novas propostas. Os trs eixos do subprojeto criaram seus Blogs e, devido troca de eixos, era necessria tambm a troca dos Blogs. Para simplificar o processo, foi criado um Blog onde foi reunido todo o contedo dos outros trs.
Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio Ao contrrio das outras escolas, a Joaquim Venncio no possui carncia de professores de Filosofia. A escola j possui uma tradio no ensino de Filosofia e seus professores so licenciados na disciplina, o que sem dvida motivou a coordenao do projeto a levar as atividades para esta escola. Como mencionei em minha introduo, no tive, ao longo do ensino mdio, uma experincia muito forte com a Filosofia, e ter
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a experincia de estar em sala de aula, com um professor bem preparado para tal tarefa, foi de grande importncia para o nosso preparo como futuros docentes. Alm da exemplar infraestrutura da escola, tanto em espao fsico quanto institucional, a oportunidade de estar inserido num ambiente onde a Filosofia j tem seu espao raridade. No municpio onde se situa a Universidade Rural, isto ainda no real, j que segundo informaes de outros bolsistas, existe apenas uma professora licenciada em filosofia lecionando nas instituies de ensino colaboradoras. A participao da Joaquim Venncio no projeto proporcionou um intercmbio de experincias de ensino de Filosofia. Esta experincia adquirida l enriqueceu as possibilidades de criao de atividades que melhorassem o ensino de Filosofia nas demais escolas. Alm disso, os grupos de estudo e cursos oferecidos pela escola garantiram uma enorme contribuio para a formao dos bolsistas. Uma das questes que problematizaram o desenvolvimento do produto final deste trabalho foi a falta de tempo disponvel para a realizao de atividades com os bolsistas. Por se tratar de uma escola de formao politcnica, os alunos se ocupavam em horrio integral, o que impedia uma atividade extraclasse. Desta forma, ficou decidido que o produto final das atividades na Joaquim Venncio seria um artigo com base nos textos que estudaramos no grupo de estudos. Os encontros ocorreram, os artigos foram feitos e a bibliografia de base foram textos de Pierre Lvy, mas ficava livre para os bolsistas escolherem textos, individualmente, que contribussem para o tema de seus respectivos trabalhos. Este contedo tambm est disponvel no Blog.
CIEP 155 Nelson Antelo Romar O CIEP, assim como o Dutra, uma das escolas situadas no mesmo municpio que a universidade. Pelo relato de um bolsista integrante de outro grupo, tive a feliz notcia de saber que h uma professora formada em filosofia atuando na escola, e talvez esta seja a nica da rede pblica, neste municpio em questo (Seropdica). No tive a oportunidade de participar de suas aulas, mas isto no tornou a experincia menos proveitosa, j que a professora que acompanhei em sala sempre esteve muito receptiva ao projeto. Nesta etapa tive um maior contato com a direo da escola e com os demais professores, alm de participar do Frum PIBID, cuja inteno era reunir a coordenao do projeto e dos subprojetos e criar o regimento interno do programa. Desta forma, tive maior acesso a discusses institucionais, o que me deixou bem mais apto a cumprir as atividades necessrias no ambiente escolar. Pude perceber isso, pois inicio agora exigncias curriculares como Estgio Supervisionado, NEP (Ncleo de Ensino e Pesquisa) e disciplinas com atividades prticas nas escolas (disciplinas do instituto de educao). Nesta etapa tive a oportunidade de conhecer um nmero maior de livros didtico-filosficos. O produto final desta ltima escola onde cumpri atividades resultou em ganhos permanentes, pois, diferente das outras o produto permaneceu dentro da escola fazendo parte de sua estrutura pedaggica. Logo no incio do projeto fomos abordados por uma professora que havia enviado para o Governo do Estado o projeto de uma rdio para os alunos. Tendo sido aprovada, a rdio necessitava de quem a colocasse em prtica, pois os equipamentos estavam fora de uso. O PIBID se dedicou ao projeto, 1002
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e, junto com os alunos e a supervisora, iniciaram as atividades na rdio. Por ter sido montada e organizada pelo PIBID-Filosofia, parte de sua programao foi dedicada disciplina, mas respeitando o fato de que o espao era dos alunos. Desta forma, o papel dos bolsistas era o de auxiliar no preparo da programao, e auxiliar os alunos a manusear o equipamento.
Colgio Tcnico da Universidade Rural Por no ter participado desta escola, meu relato sobre ela ser bem superficial. J explique o que levou a substituio da escola Presidente Dutra, pelo CTUR, mas, alm disso, outro fator que motivou a seleo desta escola foi o fato de que as aulas de filosofia no so ministradas por um licenciado em tal matria. Em momento algum quero questionar a capacidade destes profissionais, que, devido falta de professores de filosofia, os substitui; e muito pelo contrrio, acredito que este feitio importante para o processo de formalizao do ensino de filosofia. Mas pela experincia que tive no projeto, este um grande empecilho para a prtica docente, e acredito que o ensino de filosofia no Brasil estar mais apto a avaliaes quando o nmero de profissionais da rea estiver compatvel com o exigido. Pelo relatado por outros bolsistas, o CTUR foi uma instituio que ofereceu bastante espao para as atividades do projeto, tanto dentro quanto fora de sala, de forma que os produtos destas atividades foram em sua maioria participao em eventos realizados pela instituio, e tambm de eventos organizados pelos bolsistas. Alm disso, os bolsistas, junto ao departamento de filosofia, esto estimulando o CTUR a selecionar profissionais licenciados em filosofia, para dar aula nesta instituio.
Concluso Caso o projeto tenha despertado curiosidade nos que acompanharam o trabalho, sugiro que visitem o j mencionado Blog do subprojeto (http://pibidfilosofia-ufrrj.blogspot.com.br/). O tema Redes e processos de (des)subjetivao, ou seja, estes processos que se mostram indiferentes nas relaes em rede, levaram o projeto a discusses importantes sobre as condies da educao em geral em meio s transformaes tecnolgicas. Sendo a filosofia uma disciplina cujo retorno recente no ensino mdio, criar espao para discutir o ensino de filosofia com questes relativas ao assunto pode promover um avano no paradigma educacional como um todo. O projeto foi extremamente dependente de ferramentas da web, de forma que grande parte do produto desta experincia do projeto pode ser acessada online, e, alm disso, disponvel a comentrios, discusses e participao de pessoas que integrem ou no o projeto. Este espao tambm usado para o dilogo entre programas de iniciao docncia de diversas instituies de ensino superior, o que acaba por contribuir na disseminao das atividades, dicas e propostas por instituies de ensino de qualquer lugar. Tendo colaborado na produo de material que contribua para o ensino de filosofia, o projeto j garante o sucesso por promover um contedo acessvel e muito til para a prtica docente. E nesse processo, o projeto estimulou os bolsistas a 1003
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produzirem contedos que podem fazer parte de suas vivncias em sala de aula no futuro. Tambm proporcionou ao bolsista, uma experincia na escola com objetivo, e ao mesmo tempo sem presso, o que dificilmente acontecer aps a graduao. Como ltima questo, quero citar o desempenho dos bolsistas no ltimo concurso de seleo para professores da Rede Pblica do Estado do RJ, onde os bolsistas obtiveram um excelente resultado. No irei omitir o fato de que provavelmente no podero assumir suas vagas como professores, j que ainda esto cursando a graduao, mas s o fato de terem sido aprovados j parece um indcio de que esto capacitados a ingressas no magistrio.
Bibliografia RAMOS, Pedro Hussak van Velthen. Detalhamento de Subprojeto: Licenciatura em Filosofia. Anexo II. Edital N 02/2009 CAPES/DEB. FONSECA, Lana Claudia de Souza. PIBID: Detalhamento do Projeto Institucional. Edital N 02/2009 CAPES/DEB. Informaes sobre o PIBID retiradas de http://capes.gov.br. Ultimo acesso em 28/06/2012.
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Ensino de filosofia: problema filosfico? Patrcia Del Nero Velasco

Universidade Federal do ABC, Brasil patricia.velasco@ufabc.edu.br
Guilherme Szymanski Ribeiro Gomes

Centro Universitrio Belas Artes, Brasil guilherme.gomes@belasartes.br Resumo O presente texto tem como objetivo responder afirmativamente questo que d ttulo ao trabalho, apresentando argumentos que sustentam a tese de que o Ensino de Filosofia um problema no s educacional, mas tambm filosfico. Palavras-chave: ensino de filosofia, problema filosfico, professor-filsofo.
Teaching philosophy: philosophical problem?

Abstract This paper aims to answer affirmatively the question in the title of the work, presenting arguments that support the thesis that the Teaching of Philosophy isnt only an educational problem, but also philosophical. Keywords: teaching philosophy, philosophical problem, teacher-philosopher.
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As linhas que seguem esto divididas em trs partes, quais sejam: (i) uma primeira em que se expe um breve diagnstico de como o Ensino de Filosofia figura nas ps-graduaes e nas graduaes das Universidades brasileiras; (ii) uma segunda em que so apresentados dois argumentos que procuram justificar o carter filosfico deste Ensino; (iii) uma terceira e ltima parte, na qual se discorre sobre a importncia da formao de professores-pesquisadores de Filosofia, condio para que a partir da problematizao da prtica docente, tenha-se, de fato, um ensino filosfico.
Sobre pesquisa e ensino de Filosofia no Brasil Qual o diagnstico que temos sobre as pesquisas na rea de Ensino de Filosofia? Tradicionalmente, as questes do ensino da Filosofia [foram] entendidas como questes educacionais, o que possivelmente as [distanciou] dos problemas filosficos (GELAMO, 2010: 333). Com isso: (i) A maioria das pesquisas sobre Ensino de Filosofia desenvolvida por profissionais que, apesar da formao em Filosofia, esto ligados a departamentos ou programas de ps-graduao em Educao. E isto porque no h programas, reas ou linhas de pesquisa em Ensino de Filosofia nos programas de ps-graduao em Filosofia. (ii) O Ensino de Filosofia no figura como rea de conhecimento das principais agncias de fomento brasileiras. H, pois, uma dificuldade de conseguir financiamento na rea. Este diagnstico da ps-graduao igualmente assistido nas graduaes em Filosofia no Brasil, exemplos do pouco prestgio que cerca a profisso de professor nas ltimas dcadas: aos bacharelados cabe o papel de formar pesquisadores, produtores de filosofia; s licenciaturas cabe to somente formar professores, geralmente rotulados como inaptos pesquisa. Citando Gallo e Kohan (2000: 181), Aos que no podem ser pesquisadores filosficos se aconselha que sejam professores de filosofia, dedicando-se a esta rea menor o ensino. Acabamos formando professores que no tm familiaridade com a investigao cientfica, que no reconhecem os pressupostos filosficos inerentes prtica docente e acabam por no problematizar o seu prprio ofcio de dar aula. Enfim, no so bons professores de Filosofia. Contrrio s tendncias diagnosticadas, o presente trabalho defende, tal como Kohan (2000: 25), que: H diversas razes que nos levam a pensar que o ensino de filosofia faz parte da prpria filosofia. Uma delas a importncia que, para o ensino de filosofia, tm algumas perguntas filosficas como: o que a filosofia?, o que significa pensar? e para que ensinar/aprender?. Pelo menos, parece claro que no possvel ensinar filosofia sem ensinar alguma filosofia [...]; tambm no possvel faz-lo sem habitar certo espao para o pensamento e sem configurar determinados sentidos para seu ensino e sua aprendizagem.
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Logo, sustenta-se que o trabalho de ensinar/aprender a filosofar perpassado e embasado por certas perguntas filosficas e fundamentaes tericas, as quais permitem caracterizar o Ensino de Filosofia como problema filosfico. Este o cerne do primeiro argumento aqui enunciado para responder afirmativamente a pergunta: o Ensino de Filosofia compreende um problema filosfico? O segundo argumento, por sua vez, delineia-se a partir do contexto educacional em que vivemos: neste cenrio, o Ensino de Filosofia compreende um problema que necessita ser afrontado e, por conseguinte, figura como objeto da Filosofia.
O Ensino de Filosofia como problema filosfico: primeiro argumento Tomemos como ponto de partida a afirmao de Cerletti (2009: 09): para levar adiante a tarefa de ensinar filosofia, uma srie de decises devem ser adotadas. Decises que so, em primeiro lugar, filosficas, para em seguida e de maneira coerente com elas elaborar os recursos mais convenientes para tornar possvel e significativa aquela tarefa. Em outras palavras, ao Ensino de Filosofia subjaz uma atitude filosfica preliminar de reflexo e deliberao sobre os contedos a serem ministrados, assim como um posicionamento do docente na prpria Filosofia. Que isto a Filosofia? deve interrogar-se o professor. A prtica docente est imbuda destas decises e comprometimentos e, os recursos didticos, atrelados a estas perspectivas filosficas. Consideremos a pergunta supramencionada Que isto a Filosofia? para ilustramos a tese aqui defendida. Se olharmos a literatura filosfica, diversas so as respostas encontradas para a referida pergunta. Em sua Carta sobre a Felicidade, Epicuro (2002) sustenta que a Filosofia a busca da felicidade; pensadores brasileiros contemporneos, como Lorieri e Rios (2008), Chau (1995) e Severino (2005), por sua vez, afirmam que Filosofia uma fundamentao reflexiva, metdica e crtica que busca re-significar a existncia humana. Compartilhando com Cerletti (2009: 18) que o tipo de vnculo que se estabelece com a filosofia substancial a todo ensino, supe-se que as perspectivas de Filosofia acima citadas implicam em prticas pedaggicas distintas. E se reconhecemos a identificao do que Filosofia como um problema filosfico, o Ensino de Filosofia necessariamente tambm o ser. Neste sentido, a reflexo sobre o ensino de filosofia ser sempre, evidentemente, uma tarefa filosfica ou, para fugir do lugar comum, que qualquer reflexo sobre o ensino de filosofia estar sobredeterminada por uma perspectiva filosfica ou pelo confronto entre vrios caminhos distintos da reflexo filosfica. [...] no ensino, deve-se assumir, desde o incio, as preferncias tericas ou tentar ser o mais imparcial possvel, defendendo, por exemplo, que se seja platonista ao ensinar Plato e nietzscheano ao ensinar Nietzsche? Ora, as duas opes envolvem riscos nada triviais, e importante notar que o professor imparcial apenas transfere para outro nvel suas opes tericas, atravs da necessria seleo curricular, que envolve sempre escolhas e nfases (CEPPAS, 2004: 3549-3550).
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Em outras palavras, a docncia no escapa s perspectivas e reflexes filosficas. Em suma, as decises sobre os contedos e metodologias esto, sempre, impregnadas de pressupostos filosficos (como, por exemplo, as reflexes sobre a identidade da Filosofia). E medida que estes pressupostos guiam os diferentes sentidos para a Filosofia em sala de aula, o Ensino de Filosofia compreende, pois, um problema filosfico: a deliberao do que e do como se ensina no mais circunscrita ao campo da didtica, mas inserida na prpria Filosofia.
O Ensino de Filosofia como problema filosfico: segundo argumento A noo de problema filosfico o cerne do segundo argumento em prol da tese aqui defendida, a saber, o ensino de filosofia como problema filosfico. Segundo Lorieri (2002: 35), a Filosofia se debrua sobre questes que nos pedem posicionamentos amplos e, ao mesmo tempo, significativos, de tal forma que ofeream sentidos, quer como grandes explicaes, quer como rumos de vida ou direes. Podemos chamar esses posicionamentos de referncias, de princpios, de significaes. Assim, os problemas filosficos seriam aqueles que exigem uma posio frente a temas fundamentais, como: a verdade, o conhecimento, o ser gente, a realidade, a natureza, a moral, a justia, o belo, o pensamento, etc. Nesta perspectiva de Filosofia, o problema filosfico caracterizado tanto por uma necessidade (subjetiva) de afrontamento quanto por uma delimitao objetiva: as condies histricas, sociais, culturais que permitem a identificao do mesmo e, igualmente, oferecem a base a partir da qual as possveis solues sero pensadas (cf. Saviani, 1996). Em outras palavras: Os problemas da filosofia se apresentam sempre que na cultura h uma situao que nos permite avaliar nossos critrios, nossos conceitos e limites mais fundamentais (ROCHA, 2008: 127). Tendo em vista a exigncia filosfica de posicionamento(s) sobre problemas, situaes de impasse nas quais se faz urgente a avaliao de critrios, fundamentos, conceitos e prticas e, igualmente, a constatao da necessidade do nosso tempo de repensar as justificativas, os alicerces, os contedos, as metodologias, as didticas e as prticas do Ensino de Filosofia, conclui-se como pretendido que o Ensino de Filosofia compreende um problema filosfico.
Por uma formao de professores-filsofos A considerao do Ensino de Filosofia como problema filosfico est intimamente relacionada com o lugar em que este Ensino acontece (a sala de aula), com as relaes que ali se efetivam e com a postura do professor. importante que o professor de filosofia seja, em algum nvel, filsofo, para que a aula de filosofia seja um local de atividade filosfica (GALLO, 2005: 286). Outrossim, deve o filsofo ser problematizado pela contingncia de seu prprio presente e pelo fazer filosfico em seu dever de ofcio: ser professor (GELAMO, 2009: 29).
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A imanncia da sala de aula, com suas distintas condies e interlocutores to singulares, consiste no plano produzido pelas experincias, lugar em que o filsofo problematizado pela realidade. E a problematiza. Segundo Pagni (2004: 227), essa nova maneira de filosofar exige uma disposio [...] daquele que leciona Filosofia em filosofar [...]. Refiro-me aqui a uma disposio [...] para pensar o tempo presente, reorient-lo e oferecer-lhe um outro sentido que potencialize a vida, suplantando os limites do pensamento metafsico e da cultura que procuram renunci-la. Ao problematizar a sua prxis, assumindo o ensino de Filosofia como processo filosfico, o professor-filsofo abre-se possibilidade de pensar o tempo presente, resignificando seu prprio tempo e possibilitando aos estudantes fazer o mesmo: Nenhuma fronteira indica at onde vai Descartes e onde comeam seus sucessores, e enumerar os pensamentos que esto em Descartes e os que esto neles teria tanto sentido quanto fazer o inventrio de uma lngua. Feitas essas restries, realmente o que conta a vida pensante que chamamos Descartes e cujas obras so a esteira, felizmente conservada. Se Descartes est presente porque, rodeado de circunstncias hoje abolidas, atormentado com preocupaes e com algumas iluses de seu tempo, respondeu a esses casos de tal maneira que nos ensina a responder aos nossos, embora diferentes, e diferente nossa resposta (MERLEAU-PONTY, 1980: 210). O professor-filsofo, apropriando-se dos problemas postos pela tradio filosfica, provoca e convida a pensar. Portanto, ensinar filosofia ou ensinar a filosofar conformam uma mesma tarefa de desdobramento filosfico, em que professores e alunos compem um espao comum de pensamento. em virtude disso que avaliamos que todo ensino de filosofia deveria ser, em sentido estrito, um ensino filosfico (CERLETTI, 2009: 19). Um ensino em que os problemas filosficos clssicos compreendem problemas prprios, cuja construo e reflexo possibilitam uma experincia nica de formao: formar-se a si mesmo. Afinal, [...] para que o acesso aos jovens aventura do pensamento filosfico seja possvel necessrio que tenhamos bons professores de Filosofia. Filsofos-educadores para usar uma expresso de Nietzsche que permitam que a experincia da educao seja uma experincia formativa de si mesmo, de forma crtica e criativa (GALLO; KOHAN, 2000: 196).
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Philosphy of Logic, p. 60. Su caracterizacin gramatical de la lgica es presentada en la p. 58.

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