As ticas espiritualistas de Cunha Seixas e Ferreira Frana

Prof. Bernardo Goytacazes de Arajo1

(Universidade Castelo Branco Rio de Janeiro - RJ Brasil)

bernardogoyara@hotmail.com
Resumo: Cunha Seixas, ainda que educado dentro do catolicismo, insurgiu-se contra sua rgida ortodoxia, foi um importante filsofo portugus, criador do pantitesmo, uma dissidncia do krausismo (panentesmo) cuja doutrina reconhece a presena de Deus em todos os lugares e em tudo. Entretanto, Cunha Seixas prope que, apesar de Deus estar em tudo, Deus no se identifica com a coisa criada. Seixas estabeleceu uma forma de pensamento sistemtica. Sendo assim, Deus a fonte de toda a verdade, de todo o bem, de toda a beleza, de toda a ordem e harmonia, no universo. No pensamento de Eduardo Ferreira Frana percebe-se a forte influncia do naturalista. Elaborou uma hiptese em que o homem, em suas atitudes interiores, determinado pelas condies naturais em que vive, havendo uma correlao direta entre as caractersticas predominantes da alimentao e da salubridade do meio ambiente e as civilizaes que a humanidade chegara a construir. Na poltica percebe que a liberdade humana, no se deixa apreender pelas questes naturalistas. Em sua principal obra, as Investigaes da Psicologia, estabelece o caminho para se chegar ao espiritualismo ecltico, sem deixar de lado, as bases da cincia e seus mtodos. Palavras Chave: pantiteismo; naturalismo; ecletismo e tica.

1. Consideraes iniciais Os pensamentos de Eduardo Ferreira Frana e de Jos Maria da Cunha Seixas se aproximam e criam as chamadas ticas espiritualistas do sculo XIX. Ambos concentram seus esforos para tentar entender a ao do homem no mundo, e percebem, cada um de sua forma, que estas aes, provm de uma inspirao metafsica: Deus. O conhecimento e minhas aes morais sobre o mundo variam conforme consigo entender esta posio de Deus no mundo, e a minha como pessoa, que existe e tem seu conjunto de circunstancialidades. Sem dvida, o primado do pensamento de Cunha Seixas e sua extenso no foram ainda explorados pela valorosa obra que deixou, nem pelos efusivos questionamentos que fez em seu tempo. Nota-se que o Pantitesmo entra no hall de uma viso tica espiritualista que ser marcante no pensamento Portugus, assim como na estrutura filosfica Ibero-Americana. Cunha Seixas procurou tornar claro que a respectiva matriz de seu pensamento era a intuio primordial de que Deus est em tudo. Mostra-nos ainda que, apesar de Deus estar em tudo e ser como centro de todas as coisas manifestas, estes eventos no o resumem, e no o aprisionam. Ao mesmo tempo em que percebemos sua ao, essa no Deus.
1 Especialista em Filosofia Moderna e Contempornea UFJF Especialista em Didtica Cambridge University Reino Unido Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero Americano - UFJF Membro do Ncleo de Defesa UFJF MBA Gesto de Projetos UGF RJ Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Segundo Antnio Braz Teixeira, para o pensamento pantitesta, o ponto de partida do conhecimento era duplo: subjetivamente, seria o pensamento, enquanto, objetivamente, se encontraria na ideia de ser. Na verdade, sendo sempre o conhecimento um ato do esprito que pensa o respectivo ponto de partida no poderia ser o sentimento nem vontade, que so apenas excitantes ou motores do conhecimento, mas o pensamento. Por outro lado, porque o conhecimento no pode deixar de partir de algo que seja imediato, possvel, certo e intuitivamente evidente que lhe d um mnimo de garantia, e porque tais atributos s se encontram nas ideias e leis da razo e nos axiomas que decorrem delas. Todo o conhecimento se funda, necessariamente, na crena no prprio esprito. Ferreira Frana autor da clebre obra Investigaes de Psicologia, foi um dos grandes nomes do ecletismo no sculo XIX. Ele procurou demonstrar a ao do esprito seguindo os rigorosos mtodos do empirismo, preconizados at ento pela moderna cincia. Quando consegue utilizar destes elementos e comprovar seus fatos tem como meta fugir do propsito de construir uma moral cientfica, que era uma das questes preconizadas pela vertente cientfica do naturalismo. Os postulados criados pelo mdico baiano representam um importante momento na histria do pensamento brasileiro. Suas aes permitiram a incorporao da cincia, a manuteno da moral catlica fruto de um processo da contrarreforma e o desenvolvimento de ideias liberais, que eram suas principais preocupaes. Segundo Carvalho (1998), Ferreira Frana pode ser considerado um ecltico, pois arrumou as condies para que a procura dos princpios pelos quais atuava a conscincia, na busca de verdades, no prejudicasse a tese da liberdade frente a Deus (no que tange a tica), e diante do estado (no que concerne ao ponto poltico). Ainda sobre esta posio, Paim (2007) nos exalta que o posicionamento de Frana foi fundamentador do liberalismo poltico, integrando-o num sistema que se tinha por coerente. 2. O pensamento de Cunha Seixas A atualidade do pensamento de Jos Maria de Cunha Seixas e sua completa imerso na inovao do pensamento portugus fazem deste autor do sculo XIX um dos maiores filsofos Ibricos. H uma originalidade em seu pensar que prope, ao mesmo tempo, manter a crena em Deus e reformular o espiritualismo que se encontrava decadente naquele sculo. Rodolfo Pizzinga (1988) nos adverte sobre esta busca de Cunha Seixas:
Assim, eliminar a ideia de Deus equivale a eliminar a verdade, equivalendo, outrossim, a destruir a causa do mundo e o princpio ativo do Universo. Deus o comeo e o fim de tudo. Nas lucubraes
Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

de Cunha Seixas pode-se sentir uma idia permanente: antes de Deus, Deus; depois de Deus, Deus. Deus sempre, incriado. Transcendncia. Dessa forma - e o prprio Cunha Seixas assim o confessa no Prlogo dos Princpios Gerais de Filosofia - seu intuito primordial foi reformular o espiritualismo decadente que vigia no sculo XIX, tentativa magistral de conjugao do mtodo experimental com uma especulao terico-ontolgica, bem como propor uma nova sntese filosfica para as cincias (entre outras, matemtica, fsica, qumica e mecnica). Assim, estimulado por um incomensurvel amor a Deus, duas metas se imps: ascensionar (pelo bem) a si e humanidade, e extirpar o materialismo e outras formas de espiritualismo que se contrapunham ao Pantitesmo2.

2.1. Vida e Obra A existncia de Deus como princpio de evidncia indemonstrvel3. Em Portugal, no sculo XIX repleto de divergncias ideolgicas e, ao mesmo tempo, no resplendor de novos e profcuos pensamentos, nasce Jos Maria da Cunha Seixas, na vila de Treves, em 26 de Maro de 1836, ao norte da Beira Alta, prximo ao rio Douro. Ele o terceiro filho de outro Jos Maria da Cunha Seixas, um lavrador de ricas posses 4, e de Maria Antnia de Azevedo e Cunha, natural do Rio de Janeiro, Brasil. A famlia dos Cunha Seixas partilhava de uma mentalidade nova, da pequena nobreza rural, cujas maneiras, costumes e pontos de vista eram normalmente seguidos por seus pares, e tinham atrs de si algumas geraes j libertas da necessidade de ganharem o po, com trabalho braal 5. As posses da famlia permitiram a contratao de professores privados para a educao dos nove filhos do casal, suprindo assim as limitaes da localidade, j que s havia professores primrios6. O fervor religioso de Maria Antnia inclinou-a para que religiosos exercessem a funo de professores dos filhos, tendo cabido a educao de Jos Maria ao padre Caetano Esteves de Matos.
2 PIZZINGA, Rodolfo Domenico. A Doutrina Pantitesta Segundo Jos Maria da Cunha Seixas . Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, RJ (tese de doutorado defendida e aprovada em 12 de Julho de 1988). 3 SEIXAS, Cunha. Galeria de Cincias Contemporneas. p. 224. 4 Tudo indica que o pai do Filsofo vivia dos rendimentos, e que estes no deveriam ter na terra a principal origem, mas sim nos juros de capitais bem aplicados, como era ento de uso entre os portugueses enriquecidos no Brasil, que regressavam ptria, com prejuzo da economia do pas. (...) Ter ele prprio feito fortuna do outro lado do Atlntico e ai conhecido a mulher com quem veio a se casar, que nasceu no Rio de Janeiro? Ter herdado? Ter enriquecido com o casamento? Fosse como fosse, o que interessa que podemos concluir que Jos Maria Seixas no estava profissionalmente integrado no meio, e que gozava de uma independncia e de um desafogo que lhe permitiu dedicar Ilustrao prpria e educao dos filhos o melhor de seu tempo. SOVERAL, Eduardo Abranches de. Pensamento Luso-Brasileiro Estudos e Ensaios. 1ed. Lisboa: Instituto Superior de Novas Profisses, 1996. p.184 5 Ibidem, p.183. 6 Noticia Biographica do Autor por Manuel Antnio Ferreira-Deusdado, In: Princpios Geraes de Philosophia, por Jos Maria da Cunha Seixas, p. 31. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Em consequncia teve uma educao dentro dos cnones do mais estrito catolicismo, sendo-lhe destinada uma carreira eclesistica. As diferenas ideolgicas que ento dividiam a sociedade portuguesa do sculo XIX eram difceis de serem definidas pois eram complexas e sobrepostas entre si. Soveral (1996) ressalta que havia uma distino entre: os legistimistas e no legitimistas; os tradicionalistas contra os progressistas; os cartistas contra os constitucionalistas; a Igreja contra a Maonaria; os nacionalistas contra os Iberistas; os fidestas contra os livre-pensadores; os catlicos contra os ateus e anticlericais. Entretanto, estes grandes debates no chegaram a afetar diretamente a vida dos Cunha Seixas, em sua propriedade. As intransigncias partidrias e os conflitos que certamente ocorreram, no chegaram ao cotidiano da mentalidade coletiva, que respondia com seus hbitos, costumes, crenas e aes de forma conservadora. de se presumir que a famlia dos Cunha Seixas propendesse para o conservantismo, j que no h notcia de discrdias na estirpe do Filsofo7. A severidade com que eram educados os filhos dos Cunha Seixas agravou-se com a morte do pai. A me, viva aos 35 anos, tomou a si a educao dos filhos e, temendo perder o controle sobre eles, acabou por isol-los das outras crianas. Isso trouxe bvias consequncias para a personalidade em formao do jovem Cunha Seixas. Ferreira-Deusdado, que o conheceu intimamente, assim o retratou:
O Jos Maria da Cunha Seixas no foi nem poderia ser um poltico, porque lhe faltavam qualidades de adaptao; no poderia ser um dramaturgo, um romancista, porque na sua abstrao no tinha o jeito da observao social. Era excntrico, ingnuo de mais; muitas coisas no as via, a sua boa-f quase infantil prejudicou-o muitas vezes e gravemente8.

Apesar de se ter matriculado no ano de 1858 nos cursos de teologia e filosofia da Universidade de Coimbra, aparentemente para ser eclesistico, transferiu-se para a Faculdade de Direito daquela Universidade, onde se formou em 27 de Junho de 1864, aprovado Nemine discrepante, com honras de accessit, distino que j obtivera nos trs ltimos anos do curso9.

7 SOVERAL, Eduardo Abranches de. Pensamento Luso-Brasileiro Estudos e Ensaios. 1 ed. Lisboa: Instituto Superior de Novas Profisses, 1996. p.184. 8 Noticia Biographica do Autor por Manuel Antnio Ferreira-Deusdado, In: Princpios Geraes de Philosophia, por Jos Maria da Cunha Seixas, p. 33. 9 PIZZINGA, Rodolfo Domenico. A Doutrina Pantitesta Segundo Jos Maria da Cunha Seixas . Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, RJ (tese de doutorado defendida e aprovada em 12 de Julho de 1988). Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Ainda estudante em Coimbra, iniciou-se como publicista, colaborando com artigos de crtica literria e de poltica em diversos peridicos, entre os quais O Viriato (Viseu), Comrcio de Portugal, Jornal de Lisboa, Acadmico de Coimbra, Comrcio de Lisboa, Jornal do Comrcio, Distrito de Beja e muitos outros peridicos, em especial de Lisboa. Terminado o curso, fixou-se em Lisboa, com banca de advogado e como professor de filosofia no Instituto de Ensino Livre de Lisboa. Manteve a sua intensa colaborao com peridicos diversos e fez-se scio de diversas agremiaes cientficas, estabelecendo a sua reputao de intelectual. Quando em 1878 vagou o lugar de professor de Histria Universal e Ptria do Curso Superior de Letras, Cunha Seixas apresentou-se a concurso com uma tese intitulada Princpios Gerais de Filosofia da Histria, na qual apresenta os traos fundamentais daquilo que viriam a ser as bases sistema pantitesta. Foram opositores ao concurso Alberto Augusto de Almeida Pimentel, Manuel de Arriaga Brum da Silveira, Zfimo Jos Consiglieri Pedroso Gomes da Silva e Jos Maria da Cunha Seixas. Aps Alberto Pimentel ter desistido os outros trs concorrentes foram aprovados por unanimidade no mrito literrio, sendo escolhido Consiglieri Pedroso, positivista e ex-aluno do Curso Superior de Letras, tambm por unanimidade10. Perdida a oportunidade de galgar docncia universitria, dedicou-se ao ensino da escola como professor de filosofia e produo de compndios e livros didticos. Deixou uma vasta obra filosfica, no essencial em torno do sistema pantitesta, uma ruptura original com o krausismo cuja matriz era a intuio primordial de que Deus est em tudo, como centro de todas as coisas e nelas manifestado. A falta de ligao ao mundo acadmico levou que sua obra passasse quase ao esquecimento, embora seja periodicamente revisitada por acadmicos e investigadores da histria do pensamento portugus. Morre, aos 59 anos, em 1895, em Lisboa. 2.2. A tica espiritualista e o pantitesmo
10 Como destaca Soveral (1996), apresentar uma Tese a uma Escola e a uma Banca militantemente positivistas, cujo contedo frontalmente se opunha ao seu iderio, foi, ao mesmo tempo e paralelamente, um ato de coragem e de falta de sagacidade. Frontalidade e desassombro tm seu preo. E Cunha Seixas pagou caro essa ousadia filosfica. Na verdade pagou at a morte. A epidemia positivista que assolava Portugal no se restringiu apenas ao Filsofo Pantitesta. Promoveu outras degolas senso lato e senso estrito. Qualquer representao metafsica estava destinada ao calabouo. E o que eram os Princpios Gerais de Filosofia da Histria? Nada menos do que uma filosofia espiritualista da histria distribuda e bem estruturada por oito captulos consecutivos muito bem escritos. O fato saliente que Cunha Seixas percorreu o calvrio de todo filsofo duro e puro: preconceito, esquecimento, excluso, malquerena e incompreenso! (PIZZINGA, Rodolfo Domenico. A Doutrina Pantitesta Segundo Jos Maria da Cunha Seixas . Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho (tese de doutorado defendida e aprovada em 12 de Julho de 1988). Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Desdobra-se este entendimento nos diversos aspectos pelo qual Cunha Seixas perpassou para alcanar a ideia do pantiteismo, ao mesmo tempo, todo o conjunto de influncias que o trevoense obteve, para refazer uma anlise da sistemtica filosfica, assim como elencar um novo postulado para a questo da metodologia cientfica. 2.2.1. Seu contexto de pensamento Qualquer texto, antes de ser analisado, deve antes ser compreendido, ou seja, todo texto contextual por natureza11. O contexto de Cunha Seixas de fundamental importncia para se entender a sua linha de pensamento. Ele contemporneo de um seleto grupo de pensadores portugueses tais como: Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), Pedro Amorim Vianna (18221901), Antero de Quental (1842-1891), Oliveira Martins (1845-1894) e Domingos Tarrozo (18601933). Analisar sua obra tentar entender aquilo que ficou de evidente no seu pensamento: a intuio primordial de que Deus est em tudo, como centro de todas as coisas e nelas manifesto. Soveral (1996) destaca em sua obra, de forma bastante elucidativa e resumitiva, aquilo que viria a ser o grande objetivo de sua obra e misso:
Em Cunha Seixas, o objetivo ltimo da obra e o sentido da misso (...) esto contidos no prlogo de seu livro Princpios Gerais de Filosofia, quando se refere a: reformar o espiritualismo; propor uma nova metodologia para as cincias (em que o mtodo experimental se conjuga com as especulaes terico-ontolgicas); proceder a uma sntese dos fundamentos filosficos de cada uma das cincias, dando assim corpo a um novo sistema ( O Pantitesmo), que no momento histrico em que foi formulado, daria a mais completa e perfeita resposta aos problemas que se levantam razo humana, embora estivesse constitutivamente aberto, o seu ver, ao progresso do conhecimento cientfico, e sujeito por isso, a sucessivos aperfeioamentos e reelaboraes 12.

Assim sendo, sua grande busca foi formular uma nova forma, um novo caminho, para se entender aquilo que estava sendo proposto pelas cincias, conjugando teoria e prtica. Ressalta-se aqui que no sculo XVII a Inglaterra havia passado pelo processo inicial da Revoluo Cientfica, trazendo expoentes como Newton para o campo da Fsica e dos clculos. Novas descobertas eram feitas e o know-how produtivo se altera por completo. Teoria e prtica se conjugam de uma nova
11 SOVERAL, Eduardo Abranches de. Pensamento Luso-Brasileiro Estudos e Ensaios. 1 ed. Lisboa: Instituto Superior de Novas Profisses, 1996. p. 186. 12 Ibidem. p.186. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

forma, no mais pelo limite do Teocentrismo, ou dos limites impostos por Deus viso humana. Mas o prprio humano busca nas suas limitaes, caminhos novos para venc-la, e com isso altera sua forma de viver, de produzir, de suprir suas necessidades e de pensar. Cunha Seixas atualiza esta temtica em Portugal, no sculo XIX, discutindo a necessidade de um novo mtodo e de uma nova viso histrica do contexto em que vivia. A razo humana sagaz e busca cada vez mais o limite do conhecimento. Entretanto, este mesmo conhecimento que nos inunda e nos faz perceber um mundo novo a nossa volta, esbarra em parmetros ticos, estticos, cientficos... H uma cadeia de pensamento que necessita ser questionada e sua teleologia. Busca-se o qu, por que, e de que forma? Outras formas de entendimento e de composies eclticas ajudaram Cunha Seixas a chegar ao pantiteismo. Soveral (1996) nos chama ateno, quando o autor recorre ao ecletismo, muito forte ento no Brasil e em Portugal, e que consistia em fazer uma anlise comparativa e crtica das correntes filosficas mais presentes para, demonstrando seus erros, delas colher s o que parecia verdadeiro e deveria ser sistematicamente integrado. 2.2.2. A influncia do Krausismo Outro elemento importante e uma das mais fortes influncias recebidas pelo autor foi a de Krause. Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) foi um pensador alemo, neo-kantiano, que teve seu pensamento no to influente na Alemanha, mas sim na Blgica e de l se espalhou pela pennsula Ibrica e chegou Amrica. Krause pretendia levar seu pensamento a uma verdadeira continuao do pensamento Kantiano. Em sua opinio Fichte, Schelling e Hegel fizeram uma interpretao errada do pensamento de Kant. Para Krause, Deus era conhecido intuitivamente por nossa conscincia. Ele no uma personalidade, mas uma essncia que, em si, contm o prprio universo. Uma importante contribuio de Krause de que o universo est em Deus, considerando o entendimento de mundo, e sua prpria acepo como tudo est em Deus. Ou seja, Krause defende um panentesmo tudo est em Deus mas que o mundo, apesar de constitudo por infinitos relativos, por Ele ultrapassado na sua infinita grandeza e perfeio 13. A doutrina de Krause vai muito alm do que entendemos por pantesmo, porque ele adequa e faz coincidir o mundo, com Deus. Cunha Seixas ir inverter a posio panentesta dizendo que Deus est em tudo. O Filsofo trevoense cria ento, na
13 Ibidem. p.199 Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

sua forma de entendimento, e aproveitanto os elementos compostos que julga essencial, a doutrina Pantitesta. H uma grande correlao da forma como Krause entende o Direito correlacionando-o ao pensamento Kantiano, principalmente no que tange a questo dos Direitos Humanos. Soveral (1996) aponta que o krausismo apresenta muitas perspectivas com o domnio do Direito Kantiano. Kant entendia que o pacto instituidor da sociedade poltica s dera origem ao direito pblico. O direito privado j existia no estado natural da convivncia humana e visava ordem supranacional do futuro, sob a forma do que chamou de direito cosmopolita14. Cunha Seixas vislumbrou ainda mais o pensamento de Krause, alargando-o a todo mbito do pensamento filosfico, e no aceitando influncias do pensamento de Proudhon, j que Krause havia feito certas correlaes com esse autor. (Amorim Viana, tambm em seus escritos, rejeita certa forma do pensamento de Proudhon.) Talvez por este motivo, Cunha Seixas tenha sido isolado do contexto acadmico portugus, uma vez que seu pensamento possa ter sido considerado retrgrado por ter defendido, de forma um tanto quanto intransigente, uma metafsica testa. Neste contexto de reformulao, Cunha Seixas aponta para dois grandes objetivos em sua obra: praticar o Bem, movendo-se por seu amor Humanidade e a Deus, tentando prover meios racionais e fundamentados para que esta ao pudesse ser entendida por seus pares. J o segundo propsito objetivado a tentativa de liquidar com o materialismo e com outras formas de espiritualismo, que no o pantitesmo. Nesta ltima parte, suas aes falharam. 2.2.3. Deus est em tudo Cunha Seixas buscar de forma concisa demonstrar a presena de Deus, nas coisas, de uma forma nova, no pantesta, mas pantitesta.
O pantesmo quer fazer Deus-tudo, e Deus-todo; o pantitesmo v Deus em tudo e assim fica arredado do pantesmo e mais prximo da dualidade crist, que reconhece Deus como distinto de tudo. Por isso que este sistema no pantesta (...) sem, todavia declarar resolvido o problema da criao que cremos ser uma incgnita15.

H uma grande permanncia do cristianismo, em sua viso de mundo e de poder entender como suas construes foram edificadas neste pilar. Segundo Soveral (1996), uma das ideias mais prestigiadas de seu tempo lhe bloqueou o caminho para verificao de que, afinal, o criacionismo
14 No artigo sobre O Mal radical na natureza humana e o Estado cosmopolita, ARAUJO, Bernardo G. & PEREIRA, Regina Coeli B., tratam sobre a necessidade de haver um controle pelo Estado, da ao do indivduo, justamente para que ocorra a garantia da liberdade. Entretanto, a funo da lei deve ser constantemente atualizada pelo Estado, ou pelo menos a aplicao da mesma, para que as novas exigncias que o mesmo pressupe, sejam supridas e dirimidas. 15 SEIXAS, Cunha. O Pantitesmo na Arte (Prlogo), p.25. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

tem um fundamento e uma fecundidade filosfica muito maior do que o imanetismo. Ele buscar fazer uma grande aproximao do imanetismo com o criacionismo. Nem a fora, nem as leis universais so Deus vivos, mas so suas manifestaes, a forma da criao da natureza16. A obra de Cunha Seixas e seu questionamento, principalmente, sobre a questo do mtodo cientfico, deixam-nos um legado muito interessante para a forma com a qual pensamos a estrutura do conhecimento. Buscamos um conhecimento de algo que foi feito por Deus, mas, ao tentarmos entender o como as coisas ocorrem, deparamo-nos no com este Deus, mas com as interfaces da sua ao. Estas exposies mostram ainda que no sistema pantiteista que se realiza, por vastssima sntese, o ideal da cincia humana, cumprindo-se assim neste sistema o mais agigantado plano a que se pode aspirar a filosofia atualmente17. Ou seja, o autor tem a ntida impresso de que h uma enorme necessidade, no s das cincias, mas de todo o sistema filosfico, de estar aberto ao ditames do progresso. Por isso, seu pantiteismo deveria ser aprimorado e nunca ignorado, pois as nuanas da criao ocorreriam, mas nunca se mudaria o criador de todas elas.

3. O pensamento de Eduardo Ferreira Frana O estimado mdico, Eduardo Ferreira Frana, nasceu em Salvador, a 8 de junho de 1809. Foi mandado educar-se na Frana, tendo permanecido em Paris dos 15 aos 25 anos 18. Em Paris, concluiu humanidades e obteve o grau de doutor em medicina a 1 de agosto de 1834 na Faculdade de Medicina de Paris. Sua tese de doutoramento versou sobre: Essai sur Iinfluence des aliments et des boissons sur le moral de Ihomme 19. Era mdico particular de Dom Pedro I e tinha um prestgio ilibado na corte. Ferreira Frana recebeu em Paris uma forte influncia do naturalismo, via rigorosa formao que obteve na mesma disciplina. Defende a hiptese de que o homem em seu conjunto determinado pelas condies naturais em que vive, fazendo uma correlao entre as caractersticas primordiais e preponderantes da alimentao, assim como da salubridade do meio ambiente em que as pessoas vivam, comparando assim as civilizaes que a humanidade chegara a construir ao longo de sua existncia. De regresso Bahia tornou-se professor da Faculdade de Medicina tendo chegado a catedrtico. Sendo de tradicional famlia poltica, acabaria ingressado nessa atividade, em 1842, aos 33 anos de idade.
16 ______. Princpios Gerais de Filosofia, Ed. Integral, p.1063. 17 Ibidem. p.1062 18 Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro - http://www.cdpb.org.br/, em 19/08/11. 19 Ensaio sobre a influncia dos alimentos e das bebidas sobre a moral dos homens. Bahia, 1851. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Foi deputado provincial e federal, sendo na Cmara dos Deputados a partir de 1848, permanecendo at 1851. Ao ser reeleito, no tomou posse do cargo, pois sabia de sua enfermidade e da necessidade de buscar tratamento fora do Brasil. Sua moral era ilibada e todos elogiavam seus prstimos e aes como deputado20. Segundo Paim (1997), na condio de deputado, foi incumbido de importantes misses pelo Partido Liberal, a que pertencia. No embate poltico iria dar-se conta de que a liberdade humana, ao contrrio das convices adquiridas em Paris, no se deixava apreender pelo naturalismo. Sua obra fundamental, as Investigaes de Psicologia (1854)21, resume o caminho que seguiu, sem renegar a cincia ou a experimentao, para aderir ao espiritualismo ecltico. Tornar-seia o mais destacado representante do primeiro ciclo da Escola Ecltica. Faleceu a 11 de maro de 1857 em viagem Europa para onde se deslocava na esperana de encontrar tratamento para grave enfermidade que o acometera. Tinha ento 47 anos e seu corpo foi lanado nas guas do Oceano Atlntico. 3.1. A corrente Ecltica A corrente ecltica representa o primeiro grande movimento filosfico plenamente estruturado no Brasil. Segundo Paim (2007), suas ideias penetraram fundo em amplos setores da elite nacional e chegaram a se tornar o suporte ltimo da conscincia conservadora em formao. 3.1.1. A corrente de Victor Cousin Quando buscamos as bases do ecletismo 22, vimos que foi um movimento filosfico francs, fundado por Victor Cousin. Este pensamento se tornou a filosofia oficial das universidades francesas nas dcadas de trinta e quarenta do sculo XIX. Esse movimento tenta combinar o pensamento racionalista de Descartes, com o criticismo Kant, alm da construo moral, tendo

20 Esprito brilhante, desde os tempos acadmicos, professor de reconhecida cultura mdica e filosfica, poltico de mritos reais, foi ainda o Dr. Ferreira Frana um parlamentar de escol. Era filho do eminente Professor Antnio Ferreira Frana, e irmo do Professor Antnio Ferreira Frana Filho, da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (S OLIVEIRA, Eduardo. Memria Histrica da Faculdade de Medicina, Concernente ao ano de 1942. Salvador, 1992). 21 Em 1854, publicou Investigaes de Psicologia, o mais antigo livro de psicologia das Amricas. Escrito e publicado em Salvador, constitui uma preciosidade histrica: obra em dois volumes, com 428 pginas de texto, foi editado vinte e nove anos antes de Willelm Wundt instalar seu laboratrio em Leipzig (Alemanha) e trinta e seis anos antes de Willian James publicar seu famoso livro sobre o hbito, as funes do crebro, a corrente do pensamento, a percepo do tempo, do espao e da realidade. Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro / Mdicos Ilustres da Bahia. 22 O objetivo desta filosofia , segundo o seu autor, discernir entre o verdadeiro e o falso nas diversas doutrinas e, aps um processo de depurao e separao atravs da anlise e da dialtica, reuni-las num todo legtimo, com vista obteno de uma doutrina melhor e mais vasta.(Dicionrio Prtico de Filosofia). Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

como ponto de partida um elemento de racionalidade e no mais de f. O imperativo categrico kantiano cumpre esta funo, e abre uma nova perspectiva para o entendimento tico. Assim, o ecletismo procura reunir o que considerava as grandes correntes filosficas que influam em seu tempo. Cousin foi o poltico da filosofia que buscava entender que:
esta filosofia (o espiritualismo) aliada natural de todas as boas causas. Acalenta o esprito religioso; estimula a arte verdadeira, a poesia digna deste nome, a grande literatura; o apoio do direito; recusa tanto a demagogia como a tirania; ensina a todos os homens a respeitar-se e amar-se, e conduz pouco a pouco as sociedades humanas verdadeira repblica, este sonho de todas as almas generosas que, em nossos dias, na Europa, somente a monarquia constitucional pode realizar23.

Entretanto, a forma como este ecletismo aqui se manifesta, no uma simples cpia deste sistema de Cousin, mas uma forma nova em que se pretende reunir pensamento e anlises da realidade nacional, elencando a filosofia para que no se chocasse com a religio, mas que talvez estivesse ao seu lado, ou se posicionando de forma independente. A intelectualidade brasileira, em muitos aspectos, foi buscar no ecletismo de Cousin a forma para tentar entender e dirimir os problemas da nao. Outro ponto importante destas prticas, salientado por Paim (2007), que este sistema aqui adotado valoriza a cincia num meio em que no havia condies para realiz-la; adoo dos princpios do liberalismo econmico, quando as atividades produtivas eram realizadas por escravos; dispunha-se a praticar o liberalismo poltico, enquanto se buscava a unidade nacional via monarquia; empenhava-se em dotar o pas de modernas instituies que pudessem de fato nos levar ao desenvolvimento. Contrasta-se assim, a viso deste grupo e sua pertinncia frente aos atrasos oligrquicos que o pas passava. O Brasil era uma nao escravista, de monocultura, dominada por uma oligarquia cafeeira, dominada por uma questo poltica diversa, que foi a monarquia constitucional e com a adoo do poder moderador, alm das viciadas instituies que modelavam nosso imprio24.

23 COUSIN, Victor. Du vrai, Du beau et Du bien. 1853. 24 Vale ressaltar que no Brasil, logo aps a proclamao da repblica, em 1889, o Marechal Deodoro da Fonseca, alm de exilar a famlia real, renovou todas as instituies da antiga monarquia, instituindo o novo conjunto de instituies da nova Repblica. Muitas at tinham o mesmo nome, ou at mesmo a funo, mas foram reeditadas e remodeladas nos moldes republicanos, para que nenhum rano fosse deixado, para se ter certeza de que o pensamento monrquico havia ficado no passado. Entretanto, o que o Marechal no vislumbrou, que a elite agrrio-cafeeira, tomou o lugar das antigas instituies. Trocamos um vcio pelo outro. E o continusmo, no que tange ao favorecimento econmico e poltico, continuou nas mos desta mesma oligarquia por muitos anos, pois os sucessores de Deodoro e Floriano estavam diretamente ligados aos regimes agrrios brasileiros. Nota do autor. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Do pensamento de Cousin, saem trs grandes vertentes, muito influenciadas pelos perodos e pela maturidade do filsofo. Estas trs grandes referncias: 1) o ecletismo como mtodo (historicismo), 2) o mtodo psicolgico, elevado condio de fundamento ltimo da filosofia; 3) o espiritualismo25. O historicismo da obra de Victor Cousin parece ter influenciado sobremaneira o pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo. J a vertente do mtodo psicolgico foi a grande base de estruturao do pensamento de Eduardo Ferreira Frana. Este procurou desenvolver tambm em seus estudos, a soluo empirista relacionada questo da liberdade, ensejada por Maine de Biran26 . 3.1.2. A influncia de Maine de Biran Este pensador francs proporcionou um grande suporte ao apoiar-se em observaes e nas fundamentaes empiristas, abrindo caminho para que a Psicologia possa ser vista como cincia autnoma, assim como atribua a Cousin a possibilidade de vincular seu sistema ao pensamento moderno, que a intelectualidade patrcia queria conhecer e assimilar. Biran, em grande parte de sua meditao, dedicou-se a fundamentao da Psicologia acreditando ter encontrado uma base de sustentao slida e, ao mesmo tempo, experimental, para fundar uma teoria do conhecimento que fosse capaz de estabelecer a desejada conciliao entre racionalismo e empirismo. A experincia externa se completava com a experincia interna, guardando, assim, a propriedade do mtodo empirista e concomitantemente, a integridade do meu eu. Quando foi incorporada ao ecletismo de Victor Cousin, Paim (2007) afirma que a psicologia de Maine de Biran perdeu aquele sentido de busca e inquirio. Assim, os pensadores brasileiros que receberam esta corrente no tiveram como aprofundar tais reflexes, uma vez que no viveram as condies daquele clima espiritual em que se dera a meditao de Biran. Entretanto, o aspecto que se ressalta, nesta reflexo, era a possibilidade de superao da anttese permeada pela Escolstica Patrcia entre a cincia moderna e o cristianismo.

25 PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. 5 Ed. Londrina: EDUEL, p.379. 26 Ainda que empenhado em encontrar um termo mdio, capaz de superar os exageros tanto do racionalismo, quanto do sensualismo, preservando de ambos aquelas conquistas irreversveis, Maine de Biran conserva de seus primeiros mestres averso pelas teorias das idias inatas. Aceita o princpio empirista que todo conhecimento tem origem num fato positivo, cuja natureza e carter se possa estabelecer sem sombra de dvidas. (...) Persiste a questo de saber de onde vem a nossa conscincia e como o eu adquire o sentimento de sua prpria realidade. (...) Maine de Biran, alm de estabelecer uma ntida separao entre a vida animal e aquela propriamente humana, distingue o que denominava de vida no esprito. A primeira constituir o objeto prprio da fisiologia, enquanto a cincia da vida humana era a psicologia. Idem. p.390. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

3.1.3. A descoberta, por Ferreira Frana, do espiritualismo francs Ferreira Frana, quando foi para Paris e concluiu seu Doutorado, estabeleceu em sua tese a influncia da bebida e da alimentao sobre a moral dos homens. Entretanto, descobriu o espiritualismo francs quando j estava no Brasil. Relata em seu livro, as angstias e reflexes da poca em que comeou a perceber a realidade de uma forma diferente, no mais atrelando ao materialismo as questes principais da existncia humana, muito menos um possvel determinismo que este poderia vir a causar nas pessoas:
(...) Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto aflito at: comecei ento a refletir e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas e, pouco a pouco, fui reconhecendo que no ramos s matria, mas que ramos principalmente uma coisa diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que eu era na realidade, observava que muitos fenmenos no eram explicveis pela nica existncia da matria; (...) fui examinando as minhas opinies (...), e tornando aos estudos dos filsofos, fui lendo aqueles que ao princpio me haviam desgostado e encontrei um prazer indefinvel, e o profundo Maine de Biran contribuiu, especialmente, para esclarecer a minha inteligncia 27.

Assim sendo, percebe-se que, apesar do ecletismo de Cousin ter servido de base para o pensamento da elite brasileira, este no se deu de forma harmnica e homognea. H, nas dcadas de trinta e meados da de quarenta, do sculo XIX, uma grande influncia do ecletismo sob a forma do mtodo psicolgico. Isso, conforme salienta Paim (2007), permitiu que o rompimento com a tradio escolstica para incorporar a cincia plataforma lanada tardiamente em nossa cultura, na segunda metade do sculo XVIII28, pela elite pombalina no resultasse o abandono do espiritualismo.

27 FRANA, Eduardo F. Investigao de Psicologia, I tomo. Bahia, Tipografia E. Pedroza, 1854, pg VII, em PAIN, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. 5 ed. Londrina: EDUEL, p.385. 28 Ressalta-se que Portugal foi vanguardista no processo de iniciao das inovaes tcnicas e tecnolgicas da Modernidade, com as expanses ultramarinas, as grandes escolas de navegao e de construo de caravelas, o primeiro grande processo de globalizao envolvendo Europa, Amrica e frica, o comrcio mundial, no Mercantilismo... Entretanto, nos move a questo de como o processo de inovao proposto no desencadeamento da Modernidade no est mais em Portugal, seja no que tange a questo religiosa com a Reforma que na pennsula Ibrica, chega sob a forma da Contra-Reforma, seja na questo de inovao cientfica foram tardios na pennsula. O que chega para ns, de forma concreta e plenamente ativa, a resposta moral da Reforma Catlica, em Portugal. Esta sim, trouxe ainda mais, uma postura arraigada a costumes e valores, da resposta catlica aos eventos que ocorriam na Europa, ps Reforma, no sc. XVI. Na Inglaterra possvel verificar todas as condies de possibilidade para o advento da Revoluo Industrial, j que havia tomado um conjunto de medidas, inclusive o financiamento da Revoluo Cientfica do sculo XVII. Na esteira desta vem a Frana, completando a I onda da Revoluo Industrial. A posteriori, a Alemanha se reestrutura e na segunda metade do sculo XIX, est se unificando e implementando a II onda da Revoluo Industrial. Nota do autor. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

Ferreira Frana tem uma enorme preocupao em buscar os fundamentos de sua obra. A importncia de Biran no ter refutado o empirismo, mas dado a ele uma adequao que o permitisse ser ainda mais coerente, levando assim a Psicologia pelo caminho da cincia Moderna, foi de fundamental importncia para o livro de Frana. Em Investigaes de Psicologia, o autor baiano procura evidenciar que dentro dos padres de investigao rigorosa da metodologia cientfica moderna, possvel deixar de lado os extremismos do prprio empirismo, principalmente naquilo que se combate sobre o esprito. Assim, era possvel comprovar a existncia do esprito e mais ainda permitir um aprofundamento do naturalismo e no um afastamento.
Assim o espiritualismo resultaria do consequente aprofundamento da perspectiva naturalista e no de seu abandono. No entendimento do autor, o livro contm reflexes sobre psicologia experimental, sendo propsito seu que no chegou a concretizar, dedicar outro ensaio sobre o que chamou de psicologia racional. (...) A exposio seguiro estilo cientfico, sobretudo no que respeita mobilizao de experimentos e de observaes29.

Dentre seus aprofundamentos, que nos daro as bases para anlises sobre a importncia da localizao externa do individuo, Paim (2007) ressalta que no livro, Investigaes de Psicologia, tero como ordem: 1) a teorias da percepo; 2) o estudo dos instintos e 3) a anlise da vontade afirmando que a percepo da localizao externa das sensaes repousa na localizao interna, instintiva e primitiva, que nos d o conhecimento vago e indeterminado do nosso prprio corpo. Sem essa base no haveria a intervenincia da vontade, que confirma de modo acabado aquele conhecimento. Do mesmo modo, o trnsito para a moralidade no com a ignorncia dessa base instintiva e biologia dos seres humanos. Ele estabelece como ponto de partida do processo perceptivo o que denomina de sentimento fundamental, espcie de estado de humor resultante de conjunto de impresses sensitivas internas. Ferreira Frana entendeu existir entre as experincias internas e externas uma inseparvel ligao. Ele define o sentimento fundamental como um conjunto de experincias interiores, como as necessidades bsicas da existncia humana, ou seja, todo o grupo de movimentos e necessidades internas do organismo humano que atuam sobre nossa conscincia. Sendo assim, no consigo desempenhar ou desenvolver nada, caso no satisfaa estas necessidades prementes. Segundo Carvalho (1998), o conjunto das sensaes simultneas forma uma ambincia interior que influi na
29 PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. 5 ed. Londrina: EDUEL, p.398 Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

percepo dos dados advindos do meio externo, embora ordinariamente no sejamos conscientes dela. De ordinrio, asseverou, estas impresses espontneas ou vitais ficam estranhas conscincia, e, quando se manifestam a ela, quase sempre obscuramente!30. H uma diferenciao preponderante em relao ao empirismo clssico, pois para este, o conhecimento de fato se constitui a partir dos estmulos provenientes do meio externo. J para o douto mdico baiano:
(...) existe uma base interior, que, sem ser emocional, livre ou dinmica, influencia na percepo exterior e na formao das idias. Essa base condiciona o que se capta atravs da sensibilidade e atende ao empenho metodolgico do espiritualismo, no h como simplesmente transpor de fora para dentro o que l se passa. Pessoas diferentes submetidas s mesmas experincias podem formar percepes diversas dos acontecimentos, podem se posicionar distintamente com relao aos fatos. Isso ocorre porque os objetos dados conscincia encontram realidades diferentes, que de algum modo influenciam na forma como so capturados. J existe ai uma compreenso de que o que somos, o nosso estado de momento, influencia no modo como entendemos os fatos e o mundo 31.

H uma afirmao, no pensamento de Frana, que foge ao modelo no neo-kantismo, em que se preconizava que o eu um sujeito com possibilidades limitadas32. Ele vai afirmar que o
conhecimento de um fenmeno produzido por uma causa que no observamos, tem durao e uma substncia que no vemos, estes conhecimentos no derivam da observao, que nos mostra o fenmeno e o corpo, mas no nos mostra a causa, o espao,o tempo e a substncia33.

Afirma tambm que adquirimos outros conhecimentos alm dos que nos so dados pela conscincia, os rgos sensoriais ou a ao da vontade. Preconiza um tipo de saber que no tem origem especfica na experincia. Tais conhecimentos nos seriam dados pela Razo, que tambm denomina de razo a priori, razo intuitiva e percepo do absoluto. Ele chega a ideia de Deus e da sua existncia. O que Kant denominou de ideal da Razo Pura, Eduardo chamou de Faculdade da f34, faculdade intelectual de conhecer por meio da observao de outrem o que no conhecemos
30 FRANA, Eduardo F. Investigaes de Psicologia. 2t., 2 ed. SP: EDUSP, 1973, p.103. 31 CARVALHO, Jos Maurcio de. Contribuio Contempornea Histria da Filosofia Brasileira. Balanos e Perspectivas. Londrina: EDUEL, 1998. p.51. 32 Ibidem. p.53. 33 FRANA, Eduardo F. Investigaes de Psicologia. 2t., 2 ed. S Paulo: EDUSP, 1973, p.80. 34 Existe me ns uma faculdade, a f, pela qual aceitamos os conhecimento adquiridos pela observao de outrem. Confiamos mais ou menos nesses conhecimentos, conforme o crdito que merece quem no-lo transmite. (Idem. volume II, p.276). Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

ou no podemos conhecer diretamente e por ns mesmos 35. Esta faculdade desempenha em ns a capacidade de lapidarmos, de elevarmos o nosso pensamento ao amadurecimento das experincias interiores que possamos ter acerca de Deus. Assim sendo, o reconhecimento da existncia do esprito, a autoconscincia do eu, como elementos constitutivos da minha capacidade de entendimento-cognio, no limitava o entendimento do real a uma simples questo do esprito. A sequncia dos tempos permitiu-nos avaliar o enorme progresso deixado pelo espiritualismo ecltico.
Ao caracterizar como fato primitivo da conscincia ao esforo voluntrio decorrente da iniciativa do sujeito, sem que haja sido instado por estmulos extremos e assim se apreender como causa e liberdade, o espiritualismo punha um argumento que se considerava pleno s exigncias da observao cientfica 36.

3.2. A questo poltica em Ferreira Frana Ferreira Frana vai tambm galgar os umbrais da poltica. Toma uma posio de destaque no Partido Liberal e torna-se um importante deputado. Sendo de tradicional famlia poltica, acabaria ingressado nessa atividade, em 1842, aos 33 anos de idade. Foi sucessivamente deputado provincial e federal (na Cmara dos Deputados a partir de 1848). Nessa ltima condio, foi incumbido de importantes misses pelo Partido Liberal, a que pertencia. No embate poltico iria dar-se conta de que a liberdade humana, ao contrrio das convices adquiridas em Paris, no se deixava apreender pelo naturalismo37. No caminho poltico Ferreira Frana percebe que as leis e as constituies no so feitas, pensadas e elaboradas em favor das pessoas e dos povos. Entretanto, o que feito uma garantia para que a liberdade exista e seja praticada. Que ela possa ocorrer e ser vivida pelas pessoas. Por isso, o exerccio do poder sempre muito forte contra o indivduo, pois sua postura pessoal no pode se sobrepor existncia da liberdade e da forma como esta necessita ser vivida na sociedade. Assim, os direitos individuais sero sempre sobrepostos aos direitos coletivos. A coletividade busca pelo bem de todos e com isso, caber tambm minha pessoa a vivncia deste bem. Por isso, a liberdade humana no se deixa apreender pelas questes naturalistas. Ela construda e edificada dentro de um contexto cultural, simblico e de significao para aquele grupo, e com isso, seus partcipes, dela iro corroborar.
35 PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. 5 ed. Londrina: EDUEL, p.405. 36 Ibidem. p.397. 37 Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro. Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

4. Referncias: AUGUSTO, Paulo. Eduardo Ferreira Frana. In : Preciso de histria da filosofia. Rio de Janeiro: Tipografia, 1938. p. 245-246. ARAUJO, Bernardo G. & PEREIRA, Regina Coeli. O Mal radical na natureza humana e o Estado cosmopolita. www.ecsbdefesa.com.br BLAKE, Sacramento. Dicionrio bibliogrfico brasileiro. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1970. v. 2. p. 247-248. CALMON, Pedro. Histria da literatura Baiana. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1949. p. 122 e seguintes. CARVALHO, Jos Maurcio de. Contribuio Contempornea Histria da Filosofia Brasileira. Balanos e Perspectivas. Londrina: EDUEL, 1998. CASTRO, Dinorah D Arajo Berbert de. Exames preparatrios de filosofia dos acadmicos de medicina : Bahia (1833-1853). In : Atas da III Semana Internacional de Filosofia . Salvador, 17 a 22 de julho de 1976. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos, 1977. v. 2, p. 757-787. Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro http://www.cdpb.org.br/ COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. p. 98-101. _____. Panorama da Histria da Filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960. (Coleo Letras Brasileiras). _____. Panorama of the History of Philosophy in Brazil . Traduo Fred G. Sturm. Washington : Pan American Union, 1962. (Pensamiento de America). COUSIN, Victor. Du vrai, Du beau et Du bien. 1853 DEUSDADO, Manuel Antnio Ferreira. Noticia Biographica do Autor por Deusdado, In: Princpios Geraes de Philosophia, por Jos Maria da Cunha Seixas. DINIZ, Almachio. Eduardo Frana : o espiritualismo brasileiro. Bahia Ilustrada, Salvador, v.2, n. 11, out. 1918. FARIA, Antonio Janurio de. Apontamentos biogrficos sobre os Drs. Malaquias lvares dos Santos e Eduardo Ferreira Frana; discurso biogrfico recitado na sesso Magna de 3 de maio de 1857. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia, Salvador, v.1, n.1, p. 121-126, 1894. FEDER, Ernesto. Elogio do caf perante a Sorbone. DCN - Revista do Departamento do Caf, Rio
Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

de Janeiro, p. 400-402, set. 1943. FRANA, Eduardo F. Essai sur l influence des aliments et des boissons sur le moral de lhomme. Paris: Imprimerie de Didot le Jeune, imprimeur de la Facult de Mdicine, 1834. 43p. (Thse presente et soutenue la Facult de Mdicine de Paris, le l er aot de 1834 pour obtenir le grade de doctuer en mdicine). _____. Ensaio sobre a influncia dos alimentos e das bebidas sobre a moral dos homens . Bahia, 1851 _____. Introduo Antonio Paim. 2. ed. So Paulo: Grijalbo. 1973. 578 p. (Estante do Pensamento Brasileiro). _____. Influncia dos pntanos sobre o homem. Salvador: Tipografia Liberal do Sculo, 1850. 32 p. _____. Investigaes de Psicologia. 2t., 2 ed. So Paulo: EDUSP, 1973. FRANCA, Leonel. Noes de histria da filosofia. 14. ed. Rio de Janeiro : Agir, 1955. p. 269-270. FRANA, Mario Ferreira. Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do imprio. Arquivos Brasileiros de Medicina Naval, Rio de Janeiro, n. 47/48, p. 2665-3057. Jan./jul. 1953. PAIM, Antonio. A vertente psicolgica do ecletismo na obra de Eduardo Ferreira Frana. In : _____. A escola ecltica. Londrina: EDUEL, 1996. p. 271-309. _____. Histria das idias filosficas no Brasil. 5. ed. Londrina: EDUEL, 1997. PIZZINGA, Rodolfo Domenico. A Doutrina Pantitesta Segundo Jos Maria da Cunha Seixas . Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho (tese de doutorado defendida e aprovada em 12 de Julho de 1988). ROMERO, Silvio. A filosofia no Brasil. Porto Alegre: Tipografia de Deutsche Zeitung, 1878. p. 13-21. _____. Obra filosfica. Introduo e seleo de Luis Washington Vita. Rio de Janeiro: J. Olympio/Editora da Universidade de So Paulo, 1969. p. 15-22. S Oliveira, Eduardo. Memria Histrica da Faculdade de Medicina, Concernente ao ano de 1942. Salvador, 1992. SEIXAS, Cunha. Galeria de Cincias Contemporneas. Lisboa. _____. O Pantitesmo na Arte. Lisboa. SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional, 1870. t. 9, p. 162. SOUZA, Antonio Loureiro de. Baianos ilustres. 3. ed. rev. So Paulo: IBRASA; Braslia: INL, 1979. p. 51-52.
Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178

SOUZA, Francisco Martins de. Eduardo Ferreira Frana e a questo da liberdade. Cincias humanas, Rio de Janeiro, v. 4, n. 14, p. 14-17. jul./set. 1980. SOVERAL, Eduardo Abranches de. Pensamento Luso-Brasileiro Estudos e Ensaios. 1 ed. Lisboa: Instituto Superior de Novas Profisses, 1996.

The Spiritualism Ethics of Cunha Seixas and Ferreira Frana

Abstract: Cunha Seixas was an important Portuguese philosopher. He was the creator of pantitheism a dissidence of Krausism panentheism whose doctrine recognizes the presence of God in everywhere, and in everything. However, Cunha Seixas proposes that although God is in everywhere, God is not identified with the thing created. Seixas established a systematized form of thinking. Therefore, God is the source of all truth, all good, and all beauty, all order and harmony in the universe. In Eduardo Ferreira Frana thought, we can see a strong influence of the naturalism. Developed a hypothesis that man, in his inner attitudes, is determined by natural conditions, where he lives, there is a direct correlation between the predominant features of nutrition and health of environment and the civilizations that humanity created. In politics, he realizes that the human freedom is not easily apprehended for naturalism questions. In his principal book, Psychology Investigations, he established the way to achieve the eclectic spiritualism, without forgetting the foundations of science and its methods. Keywords: pantitheism; naturalism; eclectism and ethics.

Data de registro: 20/05/2011 Data de aceite: 13/07/2011

Revista Estudos Filosficos n 7/2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 160 - 178