A CORRELAO DAS FESTAS BBLICAS COM A PRIMEIRA E A SEGUNDA VINDA DO MASHIACH E O SHABAT

As festas bblicas esto estreitamente ligadas vinda do Ungido de Dus, o Mashiach. Ele o alvo da Torah, pois com a sua manifestao a Torah se torna plena e escrita na mente e no corao daqueles que recebem o seu testemunho e crem no Dus nico e verdadeiro. Certa vez Yeshua disse: E a vida eterna esta: que Te conheam a Ti, o nico Dus verdadeiro, e a Yeshua Ha Mashiach, a quem enviaste (Joo 17:3). Outro fator relevante que as festas bblicas so um memorial e ao mesmo tempo so profticas. So um memorial na medida que lembram um acontecimento marcante da relao de Dus com os seus servos, o povo judeu. So profticas, na medida que apontam para a primeira e a segunda vinda do Mashiach, que sero marcadas por acontecimentos especiais, que revelaro o propsito pleno das festas bblicas. Se o aspecto memorial marcou o povo de Israel, o aspecto proftico marcar Israel e todas as naes da terra. Dentro deste conceito, diramos que as primeiras festas bblicas tornaram-se plenas com a vinda do Mashiach, excetuando-se o Shabat, que por excelncia a plenitude das plenitudes. Pssach (pscoa) marcada pelo livramento do nosso povo, Israel, da escravido e da morte, atravs do sangue colocado na verga e em ambas as ombreiras das portas. Com a vinda o Mashiach, esta festa se torna plena, e todo aquele que confia nas suas palavras e recebe o seu testemunho, livre da segunda morte, pelo sangue que, ele, o Filho de Dus, derramou no madeiro. Matzot (pes zimos) marca a sada do povo de Israel do Egito, lembrando o po pobre, sem fermento, o mats que tiveram que comer pois saram apressadamente e o po no fermentou. Com a vinda do Mashiach, somos livres do fermento do pecado e passamos por um processo de santificao, logo que samos da escravido do pecado e da carne, atravs do sangue do Cordeiro de Dus (Yeshua). O mats lembra o corpo de Yeshua, que sem fermento, foi oferecido como sacrifcio e nos livrou de todas as enfermidades, assim tambm como o Eterno protegeu Israel de todas as pragas que lanou sobre o Egito. Esta festa tambm se tornou plena com a primeira vinda do Mashiach, que atravs do seu sacrifcio, nos concedeu redeno, justificao e santificao. Shavuot (pentecostes - semanas) marca a entrega da Torah para o povo de Israel, quando houve uma presena muito intensa do esprito de Dus. Aps a ressurreio do Mashiach, os apstolos estavam em Jerusalm justamente nesta festa, quando mais uma vez houve um presena intena do esprito do Eterno. Existe uma correlao direta destes dois fatos como lemos em Jeremias 31:33 e Ezequiel 36:27, pois em ambos os casos h o dom de lngua onde a mensagem dada em vrias lnguas e tambm pelo fato de que se a lei foi estabelecida na presena do esprito do Eterno, ela s pode ser cumprida atravs da ao do esprito de D'us no interior das pessoas. A lei escrita no corao e na mente de quem recebe o esprito de Dus. Em razo disto, esta festa tambm alcanou plenitude com a primeira vinda do Mashiach. Assim, cumprimos as trs primeiras festas, excetuando o Shabat, que no final ter uma ateno especial. Estas festas como j foi dito, esto relacionadas com a primeira vinda do Mashiach e com a mensagem do evangelho (boas notcias) da graa de Dus. Em outras palavras, na primeira vinda do Mashiach, a nfase foi a libertao pessoal e o estabelecimento do Reino de Dus nos coraes daqueles que se aproximam dele numa atitude sincera e de total rendio. Agora entraremos no segundo ciclo de festas, que est relacionado segunda vinda do Mashiach. interessante que as trs primeiras festas esto interligadas no que se refere data em que so celebradas. Pssach no dcimo quarto dia do ms de nissan. Matzot comea com a ceia de Pssach, e continua por sete dias com a abstinncia de alimentos que contenham fermento. Shavuot ocorre cinqenta dias aps a entrega das primcias (primeiros frutos da colheita), que feita no dia seguinte ao primeiro dia de Pssach. Aps isto h um intervalo, e s no stimo ms comea o novo ciclo de festas, que por sua vez esto interligadas e ocorrem todas no mesmo ms. Este intervalo aponta para o tempo que separa a primeira e a segunda vinda do Mashiach. A segunda vinda tem uma nfase diferente da primeira, embora faa parte do mesmo plano do Eterno que a redeno da humanidade. Se na primeira vinda do Mashiach, o reino de Dus foi pregado com nfase na redeno pessoal, na segunda vinda a nfase ser a redeno da terra. O Mashiach volta para assumir o governo mundial, vencer os inimigos de Israel e reinar em Jerusalm sobre toda a terra. Por isto se diz de Jerusalm: Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono de D'us, e todas as naes se ajuntaro a ela, em nome do Eterno, em Jerusalm; e nunca mais andaro segundo o propsito do seu corao maligno

(Jeremias 3:17). Yeshua ira restaurar o trono de David, que o trono de Dus na terra. Se na sua primeira vinda, o Mashiach foi chamado de Cordeiro de Dus, no seu retorno ele ser chamado o Leo da Tribo de Jud. Haver neste tempo uma beno para aqueles que dentre as naes receberam o testemunho de Yeshua, como tambm para os judeus que, em todas as geraes, foram fiis ao chamado de Dus e para o remanescente do povo de Israel, que aceitaro o testemunho de Yeshua nos ltimos dias. A igreja do Mashiach ocupar o governo das naes da terra e reinaro juntamente com Yeshua, como ele prometeu. O remanescente do povo judeu, morar em paz em Israel como o Eterno prometeu, e vivero no reino do Mashiach na terra, que como j foi dito reinar em Jerusalm. Os judeus fiis em todas as geraes certamente tero um lugar especial neste contexto Diramos ento que a primeira vinda do Mashiach est ligada ao evangelho (boas notcias) da graa de Dus, e a segunda vinda est ligada ao evangelho (boas notcias) do reino de Dus. Vamos agora estudar o segundo ciclo das festas bblicas e o Shabat correlacionado com a segunda vinda do Mashiach Yom Teru (dia de ouvir a voz do shofar), que ocorre no primeiro dia do stimo ms (Tishrei), um momento de arrependimento, onde atravs da voz do shofar, o Esprito do Eterno chama o povo ao arrependimento. Profeticamente marca o momento quando a igreja do Mashiach ser arrebatada. No texto bblico acerca deste fato inclui o toque do shofar, que a trombeta de Dus: Porque o mesmo Senhor descer com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Dus (shofar); e os que morreram no Mashiach ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16,17). Alm de que esta festa marca o momento quando Israel comea a se voltar para Dus de uma forma mais intensa. Esta festa s ser plena a partir do arrebatamento da Igreja. Na carta de Paulo aos romanos isto fica ainda mais claro, quando diz: Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo; que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades (Romanos 11:25). Yom Kipur (dia do perdo ou expiao), que ocorre dez dias aps Yom Teru, e era a ocasio quando o sumo sacerdote entrava uma vez por ano no santo dos santos, para interceder pelo povo de Israel. Profeticamente esta festa se tornar plena, quando todo o remanescente de Israel aceitar o testemunho de Yeshua, o Sumo Sacerdote espiritual de Dus. O versculo que marca este momento est no livro do profeta Zacarias: Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito (Zacarias 12:10). Finalmente temos a ltima festa, Sucot (tabernculos ou cabanas), que ocorre no dcimo quinto dia do stimo ms (Tshirei), cinco dias aps Yom Kipur, e lembra o tempo em que o nosso povo, Israel, estava no deserto morando em cabanas, e marcado pela providncia Divina, onde o Eterno supri todas as necessidades do povo. Profeticamente marca a segunda vinda do Mashiach, que ir tabernacular na terra por mil anos, reinando em Jerusalm, no trono de David, que o trono de Dus na terra. Esta festa s ser plena quando Yeshua voltar e livrar Israel de todos os seus opressores. No governo do Mashiach na terra, esta festa ser celebrada todos os anos em Jerusalm, como lemos no livro do profeta Zacarias: E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e para celebrarem a festa das cabanas. (Zacarias 14:16). Esta festa s ser plena quando Yeshua estiver tabernaculando entre ns e reinando em Jerusalm. O Shabat especial porque ocorre durante todo o ano e interliga todas as festas bblicas como j falamos. O shabat um memorial da criao da terra, e profeticamente marcar a restaurao da terra, que foi contaminada pela maldio, em razo da queda do homem. O Shabat a janela para o reino espiritual de Dus. O Shabat aponta para a paz que ir imperar na terra no governo do Mashiach. O shabat gadol, ou seja, o grande shabat, ser o milnio de paz, quando Yeshua reinar mil anos na terra. A cada sete dias, se guardarmos o shabat, podemos sentir uma amostra deste reino futuro de paz, e desfrutar da presena Divina do Todo-Poderoso. O shabat s ser pleno no reinado do Mashiach sobre a terra. Sendo esta festa por excelncia, a mais freqente e rica em significados, vamos dar uma ateno especial, explicando com mais detalhas acerca dela. O Shabat (O 7o dia O Sbado)

- Gnesis 2:1-3, xodo 20:8-11 e 31:12-17, Levtico 23:3, Isaas 56:4-7, Hebreus 4:9 Shabat significa literalmente descansar, cessar e ocorre no stimo dia de cada semana, comeando na sexta-feira ao pr do sol e terminando no sbado ao pr do sol. O Shabat um memorial da criao do mundo e ao mesmo tempo aponta para a era messinica quando a terra ser restaurada e se estabelecer um governo de paz. comum saldar a entrada do shabat com: shabat shalom, que significa sbado de paz. O Shabat Gadol (grande shabat) ser aquele dia quando Yeshua voltar e reinar em Jerusalm sobre toda a terra. Um dia que durar mil anos de paz, alegria e harmonia entre os povos. Um tempo quando a glria de Israel ser restaurada. Dus abenou e santificou o shabat, como lemos em Gnesis 2:3 E abenou Dus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Dus criara e fizera. Assim tambm, quando guardamos o shabat, abrimos a porta para o esprito de Dus nos santificar atravs da Sua palavra, e somos abenoados, pois colocamos o Senhor em primeiro lugar. De certa forma isto uma oferta e um ato de f, pois paramos de trabalhar, ofertando nosso tempo ao Eterno e confiando que Ele nos suprir todas as coisas. Por experincia prpria, posso dizer, que quando se guarda o shabat voluntariamente e obedientemente, somos de fato santificados e abenoados de uma forma especial. Apesar disto, a nossa meta deveria ser apenas agradar ao Senhor e desfrutar deste dia, que nos foi dado graciosamente para descansarmos e nos consagrarmos a Ele. Assim, separados para o Eterno, num encontro marcado a cada sete dias, nos alegremos da presena do nosso Dus. O Shabat tambm um tempo separado para o estudo da palavra de Dus e para tomar tempo com a famlia. Yeshua disse que ele era o Senhor do Shabat (Mateus 12:8), porque ele o mensageiro de Dus para estabelecer o grande shabat (milnio de paz), e ao mesmo tempo o portador da palavra Divina do Eterno, como lemos em Apocalipse 19:13: E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de Dus. Ele tambm o prncipe da paz, que ao vencer a batalha do armagedom, contra as foras das trevas e as naes que se levantaram contra Israel, finalmente estabelecer o trono de Dus na terra, que o trono de Davi, e reinar em Jerusalm sobre todas as naes. Como as outras festas, o shabat um estatuto perptuo, e por isto continuar a ser celebrado no milnio. De certa forma o shabat interliga as outras festas, pois a cada sete dias h festa na congregao do povo de Dus. O Eterno estabelece tantas festas e em especial o Shabat, que alm de ser a primeira a ser instituda a mais frequente, porque Ele o Todo Poderoso e o povo que O segue um povo vitorioso, e s os vitoriosos fazem festa! O shabat foi estabelecido primeiro como um memorial da criao para toda humanidade, depois passou a ser um sinal de aliana para com Israel, e aps a vinda do Mashiach, foi estendido para todos aqueles que receberam o seu testemunho e foram exertados na oliveira. Na carta aos Hebreus 4:9, lemos: Portanto resta um descanso sabtico para o povo de Dus. Algumas bblias esto traduzidas como repouso, mas o termo grego sabatismos, que significa literalmente descanso no shabat. Os termos em grego, usados para repouso so: katapausis, anapausis ou koimesis. O termo sabatismos s usado no versculo citado, e de estranhar que alguns tradutores tm omitido o termo descanso sabtico. Certamente uma forma de evitar a discusso acerca do verdadeiro descanso estabelecido pelo Eterno, que no stimo dia, e que jamais isto foi mudado pelo Senhor. Alguns argumentam que o shabat uma aliana exclusiva para o povo judeu, mas a palavra do Eterno nos ensina que no, pois o shabat na verdade um santurio no tempo, que pode abrigar todas as pessoas do mundo. O santurio no espao, o Templo, foi destrudo, mas o shabat indestrutvel enquanto vivermos neste mundo temporal. No livro do profeta Isaas, lemos: E aos filhos dos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para amarem o nome do Senhor, e para serem seus servos, todos os que guardarem o sbado (shabat), no o profanando, e os que abraarem a minha aliana, tambm os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar; porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos (Isaas 56:6,7). Porm, bom deixar claro que segundo a deciso dos apstolos, no nico conclio realmente legtimo, que est relatado no livro de Atos, captulo 15, o Shabat no obrigatrio para aqueles que atravs do Messias foram enxertados na oliveira. Obviamente como lemos acima, o Eterno honrar aqueles que embora no fossem judeus ao se aproximarem do Eterno o honraram guardando o stimo dia. Mas no podemos relacionar o shabat a salvao e dizer que toda a igreja tem a obrigao de guardar o shabat em detrimento da sua prpria salvao. Quanto a obrigatoriedade do Shabat, ela existe para o povo de Israel, pois est includo na aliana do Sinai que permanece enquanto existir o cu e a terra como Yeshua nos ensinou (Mateus 5:17-19). Neste caso mesmo um judeu que aceitou o testemunho de Yeshua

 obrigado a guardar o shabat e o descumprimento constitudo como um pecado de desobedincia e infidelidade para com D'us Quanto a esta estria de que o domingo substituiu o shabat, vem de uma deciso do papa Xisto 4o, em meados do quarto sculo. Certamente isto foi uma estratgia maligna para desviar o povo de Dus do descanso sabtico. Uma deciso de um papa ou de um conclio ocorrido aps a poca dos apstolos, no tem autoridade para anular um preceito institudo pelo Dus Todo Poderoso. O shabat to prezado pelo Senhor, que est entre os dez mandamentos, que so os preceitos que expressam as coisas que mais agradam ao Eterno, e as coisas que mais o aborrecem. Nos nossos dias, a igreja do Mashiach na sua maioria, no tem um descanso semanal, segundo o conceito de descanso encontrado na Torah. O domingo, que supostamente substituiu o shabat, na verdade no guardado como um dia de descanso, e nem poderia ser, pois no tem o aval do Reino dos Cus. O domingo mais um dogma institudo pela igreja romana, e precisamos ter a coragem de desfazer este engano e restabelecer a ordem, segundo a palavra de Dus. Quando guardamos o shabat, precisamos ter cuidado de no faze-lo de forma legalista, pois o Mashiach repreendeu esta forma de agir. Por outro lado no podemos ir ao outro extremo, e agirmos levianamente dizendo que guardamos o shabat e ao mesmo tempo quebrando deliberadamente princpios que envolvem o cumprimento deste preceito. preciso ter equilbrio, e isto s ocorre quando nos submetemos a orientao do Esprito de Dus. O que Yeshua explicou para os fariseus acerca do Shabat, que em alguns casos a vida mais importante do que o preceito. Sendo assim, ele curou no shabat, da mesma forma que nos nossos dias um hospital funciona no shabat, mesmo em Israel. Um outro caso diz respeito a circunciso, que feita no oitavo dia aps o nascimento de uma criana judia. Se por acaso cair no sbado, feito mesmo assim, embora se constitua como um trabalho. Na verdade, Yeshua no estava combatendo o shabat e jamais combateu a Torah, mas estava condenando a maneira legalista como os fariseus estavam lidando com os preceitos. O equilbrio que devemos ter ao lidar com os mandamentos est ligado ao quanto de fato conhecemos o Senhor, nosso Dus. Na medida que nos relacionamos com o Eterno, entramos em contato com a Sua misericrdia e a Sua justia, e isto provoca em ns dois sentimentos: a esperana do perdo e o temor do Senhor. Se pautarmos nossa caminhada nestas duas caracterstica do carter de Dus, no nos tornaremos nem legalistas nem lenientes. Seremos diligentes para fazer a vontade de Dus e nos submetermos ao padro estabelecido por Ele na Sua palavra e ao mesmo tempo, quando errarmos, buscaremos com confiana a Sua misericrdia, tendo como aval o sacrifcio de Yeshua, que intercede por ns no trono do Eterno. Os versculos que sero citados, refletem bem este equilbrio: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade Todo aquele que nascido de Dus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Dus Considerai pois a bondade (misericrdia) e a severidade (justia) de Dus: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Dus, se nela permaneceres; doutra sorte, tambm tu sers cortado (1 Joo 1:8,9; 1 Joo 2:4; 1 Joo 3:9; Romanos 11:22). Ento, vamos guardar o shabat com equilbrio e agradarmos ao Eterno. Certamente seremos abenoados, pois como disse o Messias: O shabat foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do shabat (Marcos 2:27). Obs.: Aprenda sobre a relao das festas bblica e o o nosso crescimento pessoal e o singnificado mais profundo sobre cada festa na apostila do nosso seminrio: As Festas Bblicas

Marcos Andrade AbroLder da Congregao Judaico Messinica: Beit Adonai Sham (O Eterno est ali!). Presidente do Ministrio Pedras Vivas.