A NATUREZA MSTICA DO MARXISMO Uma anlise crtica

EDITORA PAZ
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EDITORA PAZ
Copyright 1986. Lo Villaverde Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro. SP-Brasil) Villaverde, Lo, 1954. Ttulo: Marxismo & Ocultismo. O segredo revelado Ttulo original: A Natureza Mstica do Marxismo Publicado em 2011 pela Editora ............, que se reserva a propriedade literria desta edio em lngua portuguesa no Brasil. ISBN 00-000-0000-0 Registrado na FBN sob n 518.694 (L984. F122).. So Paulo-SP reas de Interesse: Todas as reas do conhecimento. 05-0000 CDD 215

ndices para catlogo sistemtico: 1. Fico, histria, filosofia e religio. Capa/criao: Lo Villaverde/2011

O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.

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A Deus e humanidade

SUMRIO

Prefcio Nota Sobre a Natureza Humana Introduo PARTE I: MARX. O HOMEM E O MSTICO / 33 Captulo 1. AVIDA DE KARL MARX E A PSICOLOGIA MODERNA A Vida Familiar de Marx O Jovem Cristo Karl Marx A Psicologia e o Papel da Famlia A POCA E O AMBIENTE HISTRICO DE MARX Contra-Poltico Contra-Ecnomico Revolucionarismo OS AMIGOS DE MARX Freidich Engels Bakhunin Proudhon Moses Hess

17 27

35 35 37 38

Captulo 2.

41 41 42 44 49 49 54 55 56

Captulo 3.

Captulo 4.

AS INFLUNCIAS IDEOLGICAS 61 O Gnesis e o Mito de Prometeu 64 Tradio X Sucesso 70 O castigo Justificado 71 A Origem das Ideologias Atuais 74 Moses Hess 76 Hegel 82 Feurerbach 84 O Romantismo e a Escola Histrica 86 4

 Captulo 5.

Os Socialistas Franceses Os Economistas Ingleses Os Filsofos Ingleses e Franceses

88 89 90

O LADO DESCONHECIDO DA OBRA DE MARX O Contradeus Marx- do Cristianismo ao Atesmo

95 95 97

Captulo 6.

MARX COMO HOMEM E PENSADOR 105 Marx Era um Humanista? 105 Leis do Movimento Econmico e a Teoria da Alienao na Sociedade Comunista 107 O Mito da Cincia Marxista 115

PARTE II : A MSTICA DO PENSAMENTO MARXISTA Captulo 7. Captulo 8. Captulo 9. Captulo 10. IDEAL E IDEOLOGIA PROPSITO E FINALIDADE IDEAL CRISTO E IDEAL MARXISTA A IDEOLOGIA CRIST E A IDEOLOGIA MARXISTA

121 123 127 131 135

O Deus bblico e o deus-trabalho / 139 A Queda do Homem e a Tendncia Propriedade Privada 139 O Pecado Original e a Propriedade Privada 140 A Histria Pecaminosa e a Histria da Explorao 140 A Natureza Humana Original e a Essncia-Epcie Original 141 A Natureza Decada e a Natureza Burguesa 141 O Remorso e a Autocrtica 142 5

A Conscincia da F e a Conscincia de Classe 142 A Essncia-Divina Humana e a Essncia-Trabalho Humana 144 O Valor-Divino do Homem e o Valor-Trabalho do Homem 144 Moral e tica Crist x Moral e tica Marxista 145 A Histria da Salvao e a Histria das Lutas de Classe 146 A Salvao Crist e a Salvao Marxista 148 Arrependimento e Rebelio 148 A Igreja Crist e o Partido Comunista / 149 O Clero Cristo e os Membros do Partido / 150 O amor como Fora, o Perdo como Meio e a Harmonia por Fim. O dio Como Fora, o Ressentimento como Meio e o Conflito por Fim 151 Os Santos Cristo e os Guerrilheiros Marxistas 152 O Messias e Karl Marx 153 O Novo den, o Reino do Cu e a Sociedade Comunista / 155 157 159 162 162 162 162 163 163 164 168

Captulo 11.

TEOLOGIA x MARXISMO Karl Barth Saducesmo O Reino de Deus na Terra Cristianismo Horizontal F Sem Religio Cristianismo Sem Mitologia Cristianismo Ateu Cristianismo Marxista O Documento Li Whei Whan

Captulo 12.

MARX E JESUS. A RELAO AUTOR x OBRA 6

175

Os Frutos do Cristianismo Os Frutos do Marxismo Os Neo-brbaros

177 180 183

PARTE III: A MISTICA DO COMPORTAMENTO MARXISTA Captulo 13. O PRINCIPIO DA INVERSO O paradoxo do Comportamento Humano Antiverdade Contracultura Deus e Antideus O SENTIMENTO COMUNISTA Contramarxismo

187 189 190 191 193 194 197 200

Captulo 14.

Captulo 15.

O COMPORTAMENTO OCULTISTA 203 Deusista e Antideusista 204 AS ESCRITURAS SAGRADAS MARSISTAS O manual do Atesta

Captulo 16.

209 211

Captulo 17.

Captulo 18.

A AUTODESTRUIO INCONSCIENTE 215 Utopia e Alienao 218 Fama e riqueza pelo Caminho Poltico 219 Revoluo: do Sistema Social ou do homem?/ 221 A IGREJA MARXISTA INSTITUDA / 227 Rituais Pseudo-cristo 230 O Pai Nosso e o Declogo Comunista 233 ACRUELDADE DESUMANA 237 Violncia e Desequilbrio Psquiico 237 Praticidade 241 Espiritualismo na Unio Sovitica 246 Totalitarismo 247 7

Captulo 19.

 Captulo 20.

Espionagem Terrorismo Psicopoltica

248 251 253

MITOLOGIA & MARXISMO 259 Mito e Ritual A Leninolatria e o Mito do Super-Homem Marxista O Mito do Cu Marxista OS SMBOLOS DO MARXISMO As Cores A Foice e o Martelo A Estrela O Punho Fechado O MARXISMO SEGUNDO NOSTRADAMUS MARXISMO E CRISTIANISMO Anticristianismo O Deus-Proletariado e a Histria

260 261 264 267 268 270 275 278

Capitulo21.

Captulo 22.

279 285 285 289

Captulo 23.

Captulo 24.

O MARXISMO, A RSSIA E A BBLIA 293 A Mstica Rssia 299 Dan A Origem dos Povos Orientais301 O Carter Russo 307 Rasputin Quem o Enviou? 309 A Rssia na Profecia de Ftima 313 318

CONCLUSO NOTAS BIOGRFICAS ADICIONAIS DE MARX E ENGELS BIBLIOGRAFIA

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PREFCIO

O conceito de Jung sobre arqutipo deriva de sua observao reiterada de que os mitos, as lendas, os contos da literatura universal e as religies encerram temas bem definidos que reapareceram em toda parte em todos os tempos.Paralelamente na presente obra, o professor Villaverde, alm de propor uma nova abordagem da realidade arquetpica do marxismo cria verdadeiras filigranas ontolgico ao cotejar,com uma propriedade crtica muito prximo do refinamento clssico, os temas que h muito refluem na experincia social, poltica e epistemolgica do homem. Sem deter-se em redimensionamento doutrinrios ou filosficos, o autor nos leva s prprias vertentes das certezas arquetipicamente efmeras do homem, revelando-nos e desenredando um processo histria/ humanstico muito bem articulado, que tem como ataque a propagao da desordem organizada, em um mundo cuja defesa a liberdade mais que suicida. Essa a situao de que se utiliza toda uma corrente de pensamento, tendo como elos a barbrie com face humana como lembra Bernard Henri Levy , cuja auto-denominao o terror de Estado e a autodeterminao dos povos, atuantes no por acaso em regies de delicado equilbrio. (Vejam a Indochina, a Amrica Central, o Oriente Mdio ...). Desse modo, observamos a prxis marxista e obedincia cega aos princpios da setelitizao serem cruelmente aplicadas. Os exemplos dessa arquetpica realidade nos trazem mente um paraso, supostamente pretendido como definitivo, que o comunismo internacional, em sua nsia de igualdade, desumanizou. Por outro lado, Jung sustenta que o arqutipo em si mesmo vazio. Trata-se de um elemento puramente formal, sendo uma forma de representao dada a priori. As representaes arquetpicas no so herdadas, apenas suas formas o so, como os instintos. A existncia dos arqutipos s pode ser comparada de maneira concreta, atravs de sua manifestao. Pela breve explanao que acabamos de fazer, podemos agora verificar at que ponto as ideias do professor Villaverde que confrontam sistemas religiosos, investigam a prpria essncia do lado mstico da natureza humana, criticando os valores herdados e re-criados, e sugerem uma novssima apreenso no dos erros tericos do marxismo, mas de sue carter interno, podem coadunar-se com os ideais do Cristianismo e refutar 9

o marxismo ; vislumbrando, por fim, o real estabelecimento de uma extraordinria cosmoviso teo-cientfica : o Deusismo. Seria o marxismo uma religio? Uma filosofia mstica da histria? Uma nova utopia? Outra forma arquetpica de misticismo, criada por Karl Marx? Um mstico filosfico? Acreditamos que as duas ltimas proposies talvez sejam as que melhor se prestem para analisar a doutrina marxista. O misticismo filosfico uma doutrina que, constatando a impotncia da razo humana para resolver os problemas metafsicos essenciais, vai em busca de recursos suplementares, que possibilitam um conhecimento intuitivo especial. Os orientais, como por exemplo os budistas, pensam que esta a fonte mediante a qual o homem se liberta do mundo sensvel. Tudo se prope a atingir uma espcie de fuso com o mundo divino, durante o estado de xtase. O xtase considerado um estado paroxstico pessoal, em que o sujeito, rompendo toda comunicao com o ambiente, se encontra transportado para um mundo psicolgico impenetrvel a qualquer outro indivduo. No se transfere e nem se tem palavras para comunicar a outrema experincia e vivncia obtidas no estado de xtase. A propsito da palavra comunicada, algo semelhante foi defendido por Walter Bejamim, ao tratar da origem da Lngua, em que esta assumiria a figura da lngua admica. Nesse estgio, Deus e o homem possuram uma mesma linguagem, que no entanto foi perdida com a queda. essa perda de imediatidade do verbo Bejamim d o nome de sobredenominaao (Uberdenennung) espcie de veiculao do conhecimento que jamais se completa. Assim, todas as lnguas, humanas e no-humanas , buscam a reintegrao com o Verbo. Em tal contexto, no se faria arbitrria a suposio de que, em sua tentativa de reaproximao com Deus, fonte dos Lagos, o homem cometa muitos e fragmentrios desvios. nesse momento que a lngua torna-se signo de uma m interpretao, o que por si mesma engendra a mentira. O marxismo resultado direto de uma mentira, proposta em um altar alegrico, para o sagrado a retalhamento e xtase da alma de seus fiis. Portanto, o marxismo uma doutrina mstica e dogmtica. Na prtica, apresenta certas caractersticas dos dogmas religiosos, principalmente quando se prope a salvar a humanidade e estabelecer o paraso na Terra. Diferencia-se em essncia das religies, por negar a existncia e a interferncia de qualquer poder divino na vida pessoal do homem, e na sociedade por ele construda. Na atuao prtica, o comportamento do verdadeiro cristo tambm antpoda do comportamento marxista. O crente cristo prega e prtica os princpios que se encontram nos Evangelhos espacialmente no Sermo da Montanha - , com nfase s mensagens de amor: amor a Deus, humanidade, famlia e ao prximo. O crente 10

marxista militante prega a luta de classe, a marginalizao e a eliminao sumria daqueles que opem implantao do regime comunista materialista e ateu em substituio ao regime social liberal cristo. Ele abomina todas as religies, por considera-las o pio do povo, usado pela burguesia para dominar e explorar a classe dos trabalhadores. Para atingir seus objetivos, o marxismo procura levar o proletariado principalmente do Terceiro Mundo misria total (quanto pior melhor), porque somente assim tal misria coincide com o lado oposto e extremo da contradio capitalista, levando-o sua destruio final. Karl Marx e Friedrich Nietzsche, na segunda metade do sculo XIX, declaravam a morte de Deus; Feodor Dostoievski, na fbula do Grande Inquisidor, inserida na lenda dos Irmos Kramazov, escrevia: se Deus no existe, ento tudo permitido. Esse pensamento o adotado pelos marxistas ateus, e aplicado na organizao de todas as formas de relaes humanas; da levando o homem ao niilismo. Com base nesse enfoque, os marxistas tm por meta destruir a estrutura em que se assente a sociedade ocidental, e instar o regime comunista, idealizado e proposto por Marx: O homem cuia personalidade foi envolvida pelo Arqutipo do Velho Sbio, o dono absoluto da verdade; o homem que destronou todos os deuses de todas as religies, e se auto-coroou o nico deus, capaz de misticamente reger os destinos da humanidade. Suas ideias foram adotadas por uma legio de seguidores de todas as nacionalidades, raas e povos do mundo. Cada um deles tem incorporado o arqutipo do heri *, o salvador da ptria, disposto a dar a prpria vida para implantar, em todas as naes do mundo, ideal do convvio social para o homem, elaborando e proposto pelo grande messias; o homem que se fez deus, ao mesmo tempo que liquidava todos os deuses: Karl Marx. Caber ao leitor desta obra tirar suas concluses. Ter oportunidade de constatar o seu real valor, pela honestidade e preciso das informaes sobre a natureza mstica da doutrina marxista, e seu emprego na vida pessoal e social do homem. Informaes pouco conhecidas sobre a personalidade de Karl Marx, e sua vida familiar so admiravelmente relatadas, assim como a extraordinria influncia que o marxismo, em confronto com o Cristianismo, vem exercendo, a partir de meados do sculo passado, sobre a humanidade. Essa influncia continua a atuar profundamente neste final de sculo.

Prevalecendo fundamentalmente o arqutipo da sombra (arqutipo da negatividade).

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O autor deste trabalho, professor Villaverde, demonstra que o marxismo, arquetipicamente, tomou a forma de uma pseudo-religio, um pseudocristianismo, que se props, conscientemente ou no, a suplantar e substituir o verdadeiro Cristianismo. Por outro lado, o autor destaca o papel da necessidade fundamental da religio na mudana do indivduo (e, automaticamente, da famlia, sociedade, nao e mundo), afirmando que a verdadeira revoluo do mundo jamais ocorrer sem a verdadeira revoluo do homem. Ao mesmo tempo, essa obra magnfica nos d novas esperanas e nos preenche um vigoroso entusiasmo, ao desvelar os sinais de um Cristianismo Universal o Deusismo emergindo das cinzas de nossa decadente civilizao, como um fnix que iluminar o caminho para o reencontro do Homem com Deus. CESRIO MOREY HOSSRI *

Dr. CESRIO MOREY HOSSRI, 65, membro da comisso examinadora para mestrado e doutorado da Escola Ps-Graduada de Cincias Sociais da Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo instituio complementar da USP; pioneiro no estudo, pesquisa e desenvolvimento do Tratamento Autgeno no Brasil; como escritor, publicou tratados e obras originais de carter internacional na rea de Psicologia (Editora Mestre Jou); especialista em psicologia da educao, psiclogo clnico e socilogo. Leciona atualmente na PUCCAMP.

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NOTA SOBRE A NATUREZA HUMANA

Toda corrente filosfica materialista insiste em negar que o homem possua uma natureza original. Dizem que o homem se assemelha a uma folha de papel em branco na qual os objetos exteriores imprimem suas caractersticas. Isso significa dizer que o homem um a mero e total produto do meio social. No conscincia humana que subjetivamente cria o meio social, que cria a sua conscincia. Para fundamentar essa ideia, centenas de textos foram escritos e espelhados por todo o mundo. Gostaria de tecer alguns comentrios sobre essa interessante questo, no a ttulo de debater, mas a fim de derramar novas luzes sobre ela. O Deusismo * apresentou uma teoria antropolgica que define o ser humano como um ser divino, porm no em pleno estado de aperfeioamento. Na Teoria Antropolgica Deusista, o homem atual no se encontra em seu estado original. Admitindo Teoria da Queda Humana (um acontecimento primitivo que desligado os seres humanos de seu Criador Deus), o Deusismo explica, por esse fato, a existncia das guerras e das religies na histria, cuja nica finalidade a de ocasionar o religamento do homem com o seu Criador. Por esse ngulo, a religio um fenmeno histrico temporrio. Ao mesmo tempo, a Teoria da Queda Humana nos fornece a ideia de que a histria no teve incio de uma forma correta, razo por que as religies falam em fim dos tempos (tempos da ignorncia, dos erros e dos sofrimentos humanos). No se pode negar a atuao do homem sobre a natureza. Tampouco se pode negar a influncia da natureza sobre ele. Devemos, portanto, admitir que a sociedade uma criao humana, uma projeo intelectual e real oriunda da essncia do prprio homem. A sociedade, pois, deveria estar no pleno agrado do ser que a criou. Entretanto, isto no ocorre. Por qu?

O Deusismo uma cosmoviso fundamentada nos princpios tico-morais comuns s grandes religies do mundo, na filosofia idealista-testa e na cincia do Sculo XX.

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Em toda a histria e em todos os lugares, os homens apresentam certas caractersticas comuns, independentemente de fatores externos como cor, raa ou classe, quais sejam: o ser humano busca a verdade, a beleza e a bondade em qualquer parte em qualquer tempo, busca lei, ordem e princpios; busca valores eternos, imutveis e absolutos; busca a vida eterna, a eterna juventude, a plena verdade, a plena experincia. Em todo tempo e lugar, o homem tem buscado a perfeio das suas obras. Por outro lado e nisso que est o grande paradoxo do comportamento humano o homem tem realizado obras absolutamente opostas ao seu desejo. Assim, ele foge da morte indo ao seu encontro (vcios, drogas, etc); foge da guerra, guerreando e aperfeioando a guerra (nuclear, qumica, bacteriolgica, etc); foge da impureza, praticando-a (a promiscuidade). Por que isso acontece? Encontramos na Bblia uma primeira explicao. Certa vez o apstolo Paulo disse: Deleito-me na lei de Deus no intimo de meu ser, sinto porm, nos meus membros outra lei do meu esprito e me prende debaixo da lei do pecado. O bem que quero, esse no fao, mas o mal que detesto, esse fao. Ora, se fao o que no quero, no sou eu mesmo que o fao, mas alguma coisa que est em mim! Assim, eu, pelo meu esprito, estou sujeito Lei de Deus, mas pelo meu corpo sou escravo da lei do pecado. Miservel homem que sou, quem me livrar deste estado de morte. Uma segunda explicao encontramos no pensamento do psiquiatra vienense Sigmund Freud, criador da Psicanlise. Freud apresentou uma teoria chamada Conflito Intrapsquico, na qual demonstrou a existncia de um grande conflito no interior da mente humana entre duas foras: uma moral (superego) e uma amoral (id). Segundo Freud, dessa luta que brotam as neuroses humanas, quanto ao fato da existncia desse conflito inferior no ser humano, no h dvida. A questo que agora se pe sua origem. Ser esse estado natural dos seres humanos, ou esse uma anomalia originada por algum acontecimento posterior sua origem? Bem, se esse fosse o estado humano original, no existiriam as religies e nem todos os movimentos histricos (mesmo a Psicologia e a Psicanlise) voltados para sua eliminao e para a busca do equilbrio interior do homem a paz. As religies so um fenmeno histrico, que se propem a eliminar o conflito interior do homem, devolvendo-lhe a paz, o cu, o equilbrio, o Nirvana, etc. Tambm as cincias da mente e do corpo tm proposto o mesmo ideal. Numa batalha extraordinria, o homem tem se debatido, ao longo da histria, para vencer o mal que lhe massacra, tentando estabelecer o bem geral, mas sem muitos 14

resultados. To logo encontra uma soluo para um problema, surge-lhe outro, e outros maiores que o anterior. Tem sido assim h seis mil anos. Curiosa e estranhamente apesar de ser assim, os homens tm lutado com desespero para mudar essa situao. No h paz dentro dos homens; no h paz na sociedade. Entretanto, h na humanidade a esperana do triunfo derradeiro. O homem acredita que vencer a fora ou seja l o que for que o oprime e o escraviza. A luta que se trava no interior da sua mente e se projeta exteriormente nas suas obras (e quando ele a pode ver), no o agrada; est nele, mas no nasceu com ele. Por isso ele se debate par livrarse dela. Tanto as teorias polticas que tratando da origem poltica do Estado, quando as religies, afirmam que o homem j viveu em paz, livre do conflito interior que o atormenta. Nas teorias polticas sustentava-se que o homem vivia na natureza, guiado pela simples lei natural, livre de quaisquer conflitos e dores. Quando, subitamente (sem maiores explicaes), desenvolveu-se no interior do homem a tendncia para a injustia e a agresso. Ai se teria iniciado a histria da diviso , das classes, das lutas e da misria humana. Por outro lado, a civilizao judaico-crist apresentou humanidade uma outra teoria. As narrativas bblicas contam que h seis mil anos, quando o homem e a mulher (o casal primrio produto final da evoluo humana) haviam sido criados e caminhavam para a maturidade, ao fim da qual seriam unidos por Deus e constituiriam a primeira famlia, dando incio histria humana, ser espiritual chamado Lcifer interferiu no processo, separando-os do seu criador, induzindo-os a copularem extemporaneamente, para ento submetlo ao seu domnio, educando-os a seu modo. De que forma teria Lcifer interferido no desenvolvimento do casal primrio? O Deusismo concorda com os escritos anteriores ao Novo Testamento, que defenderiam que a Queda humana teria sido um ato sexual extemporneo. Mas acrescenta que a Queda Humana no teria ocorrido em apenas uma etapa o homem e mulher imaturos. Mas, principalmente, deu-se a queda antinatural entre um ser anglico e a mulher e, posteriormente a queda imatura entre a mulher e o homem.(Gn. 8-13). Se verdadeira essa teoria, dever existir ainda hoje provas concretas da sua autenticidade, vestgios reais desses tipos de relacionamento antinaturais e imaturos, bem como fatos observveis quanto ao conflito interior, oriundo da Queda, no homem e na sociedade. Nessa teoria, a mulher teria se relacionado com dois seres de espcies distintas: um anjo e um homem. A gentica contempornea nos comprovou que, cruzando-se duas espcies de vegetais ou animais distintos pode-se 15

perfeitamente obter uma espcie hbrida, que apresenta as caractersticas das espcies anteriores que lhe deram origem. Exemplos desse fato so a nectarina (cruzamento do pssego com ameixa); o tritigal (cruzamento do trigo com centeio); o muar (cruzamento do jumento com a gua). Com relao ao homem, o mulato (produto do branco com o negro) tambm um elemento hbrido dentro da espcie humana. O filho produto da fuso paime, sendo, em si mesmo, substancialmente constitudo dessa natureza dual (os gens masculinos fundem-se com os gens femininos, originando uma terceira qualidade de gens hbridos). Admitindo-se a dualidade esprito-matria dos seres humanos, no haveria implicaes hereditrias *, tambm espirituais no cruzamento do homem e a mulher? Logicamente, sim. O filho produto integral dos pais, tanto espirituais quanto materialmente. Ocorre, porm, que a Queda Humana no foi apenas humana. Um terceiro personagem teve ntima participao nela um anjo (ser espiritual antropomorfo). A bblia afirma que a mulher provou do fruto do arcanjo Lcifer primeiro, e deu do fruto ao homem depois. Se h implicaes hereditrias tambm espirituais, seria lgico admitir que os descendentes humanos, desse ato-a-trs, apresentassem os vestgios dessa herana gentica espiritual e desse comportamento social antinatural. Tem sido evidente que a essncia dos problemas humanos est diretamente relacionada com a questo da sexualidade. Um estado sociolgico nesse campo pode nos fornecer dados extraordinrios para a argumentao. As teorias de Freud vm corroborar essa tese. Para Feud, a raiz dos problemas sociais estavam na sexualidade e no conflito intrapsquico existente no homem. Trata-se, pois, de um conflito real, travando no plano no psicolgico da raa humana. De outro lado , ao observarmos o comportamento sexual do homem, podemos perceber claramente os vestgios chocantes dos relacionamentos antinaturais e imaturos ocorridos no ato da Queda. Vemos relacionamento entre homemhomem, mulher-mulher, homem-animal, adulto-criana, etc. mais modernamente, tornou-se claro o relacionamento entre sexo-violncia, sexo terror e sexo-horror. Quanto aos relacionamentos imaturos, bastaria citar o

O hindusmo afirma que o esprito humano constitudo de energia espiritual. Isso nos possibilita falar em gentica espiritual, e considerarmos a fuso espiritual, no apenas como complementariedade, mas sim, como fuso real, haja vista que se d entre corpos constitudos de uma mesma substncia amorfa e transmutvel.

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casamento indiano aos trezes anos, os casamentos interioranos aos onze ou doze anos, o fenmeno da pederastia, a prostituio infantil, etc. O Existencialismo uma escola filosfica caracterizada por uma preocupao central com a angstia e o desespero humanos. Os existencialistas entregaram-se busca da compreenso da natureza humana e dos problemas humanos, bem como busca de solues. Entretanto, todas as suas explicaes e solues foram parciais, porque o existencialismos no considerou o fato da Queda Humana. Conseqentemente, amais compreenderam a causa real da misria humana. De modo semelhante, a psicologia e a psicanlise vem se debatendo na mesma busca h dcadas. Lamentavelmente, enquanto por um lado anunciam progressos, por outro, ansiedade e angstia crescem de modo inexorvel. real o fato do conflito intrapsquico humano. H n a natureza humana uma batalha entre duas vontades opostas (herdadas respectivamente de Lcifer e Ado). Uma, revela-se nociva ao homem e atenta constantemente contra a sua prpria existncia. A outra benfica, a luta para az sua sobrevivncia. Enquanto uma vontade o induz a destruir a natureza, a outra o induza defend-la. E surge a explorao devastadora e a ecologia, a paz e guerra, o egosmo e o altrusmo. Poderamos nos reportar aos primrdios da histria humana (uma histria que teve incio de uma forma pervertida) e encontraremos os primeiros frutos da Queda, representados, figurativamente, por Caim e Abel. Neles veremos os incios do choque entre as duas naturezas humanas opostas. Veremos no Abel o lado manso e bondoso; e no Caim, o lado agressivo e perverso. Sculos adiante, ainda na mesma regio (Mesopotmia), veremos as raas descendentes de ambos, representadas pelos caldeus pacficos, e pelos assrios agressivos. Desceremos ao longo de todo o rio da histria e observaremos a extenso do mesmo conflito. Chegaremos a Grcia com o mito dos irmos Etocles e Polinise, com as cidades de Atenas e Esparta. Em Roma encontraremos o mito dos irmos Rmulo e Remo, e as cidades de Roma e Cartago. Encontraremos os filsofos idealistas e os materialistas, os lgicos e os crentes e os ateus ... Enfim, chegaremos dentro da nossa prpria casa e encontraremos em nossa famlia Caim e Abel lutando sem perceberem, esgotados e beira da mutua destruio. Olhamos para o mundo atual e nos deparamos com Caim e Abel representados por dois blocos do mundo o bloco sovitico e o bloco norte-americano lutando a um passo da destruio recproca. Completamente cegos para os verdadeiros sentidos da existncia, cansados 17

fracassados, ameaados, desmoralizao, cheios de orgulho e ainda esbravejando um contra o outro; um culpando o outro pela misria dos dois ... Suas vozes soam fortes, mas os seus olhos se desviam da realidade de seus mundos. Algo est errado. Tanto esforo, tantas guerras, tantas mortes ... Para nada! Enganaram-se reciprocamente, ou foram ambos enganados por um terceiro elemento oculto? Onde esto os louros das vitrias conquistadas? O lado Caim e Abel falaram de paz por milnios. Pela paz guerrearam e sofreram. Ao termino da longa jornada, apenas uma tenso: vem apontados sobre as suas cabeas armas terrveis, que podero destruir tudo pelo que lutaram por toada a Histria. Afinal, o que estou querendo dizer? Quero dizer simplesmente que no elaboro este trabalho pretendendo agredir os comunistas ou os democratas quero dizer que, ao longo da histria, os homens se amaram e se mataram, enganaram e foram enganados, prostituram e foram prostitudos, roubaram e foram roubados. Os fenmenos do nosso sculo no so novos. Os mesmos vcios e maus costumes, o mesmo comportamento agressivo e imoral; os mesmo anseios interiores do passado esto presentes, o assassino, o mentiroso, o ladro e o homossexual datam, dos primrdios da histria do homem, porque esses traos de seu comportamento so reflexos visveis de sua natureza pervertida pela Queda. Os comunistas e os democratas sempre existiram, mas com outros nomes. O que presenciamos hoje na Terra nada mais representa do que o estgio mais avanado de uma luta que teve incio h seis mil anos atrs. No entre os homens so os instrumentos e o prmio da luta mas entre duas foras ainda incompreensveis para ao homem atual. Uma fora que se utiliza da paz de verdade e do amor, como arma contra uma outra que se utiliza da guerra, da mentira e do dio. Arnold Toynbee, o grande historiador do sculo XX em sua extraordinria obra Um Estudo da Histria ( A Study of History), que engloba o estudo das 23 civilizaes existentes nesses 6.000 anos da histria, com doze volumes escritos em quase 30 anos, viu a religio como a mais poderosa fora da histria humana. Estar ele enganado? Ambas, a mansido e agresso so traos histricos da natureza humana. Mas ambos no so originais, pois um deles produz apenas devastao e dor, enquanto a natureza humana original busca apenas construo e prazer. O escritor Jos Alberto Gueiros, no seu interessante estudo intitulando O Diabo Sem Preconceito, exps um curioso trecho: Modernamente, os adeptos da teoria do Inconsciente Coletivo entraram numa revolucionria interpretao das teses de Carl Jung. 18

Segundo Beatrice Mahler, da Universidade de Colmbia, o crebro humano est preparando para receber do exterior no apenas os impulsos sensoriais conhecidos (cheiro, cores, sons, formas, etc), mas tambm certos estados especiais, como o transe hipntico, impulsos gestlticos que propiciam a existncia de uma conscincia marginal. Nestes casos o crebro humano ser governado de fora , o crtex receberia ordens de fora e assim, o paciente estaria agindo por controle remoto, manobrando por uma entidade exterior que poderia modificar os elementos fundamentais da sua razo e induzi-lo a praticar atos involuntrios estranhos, falar lnguas estrangeiras, apresentar fora sobre-humana, etc. Essa entidade exterior que atua sobre um crebro (mente) ou vrios crebros de uma comunidade, em momentos especiais, maneira de um inconsciente coletivo, poderia ser chamada Satans. O fenmeno das epidemias sociais do tipo Hitler e o nazismo, Khomene e os muulmanos do Ir; os iluministas e os revolucionrios franceses; quando um lder leva um povo inteiro a praticar atrocidades, cegamente, estaria dentro desta tese de Beatrice Mahler. No poderamos estar observando um desses fenmenos, nos nossos dias, nas revolues comunistas? A humanidade atual est atravessando um dos seus mais crticos perodos. O sofrimento est presente a cada instante, em cada recanto da Terra. Centenas de milhes de seres humanos no mundo comunista esto sob intenso sofrimento material e espiritual. De igual modo, outras centenas de milhes se encontram no mesmo estado no mundo livre. No atual estgio da histria, obrigatoriamente haveria de aparecer os representantes mundiais de Caim e Abel. No passado eles foram chamados de assrios e caldeus, babilnicos e judeus, romanos e cristos, em tempos mais recentes eles apareceram com nomes de italianos e alemes (catlicos e protestantes), franceses e ingleses (iluministas e puritanos), russos e americanos (ateus e crentes). No parecem ter muita importncia os apelidos como os Cains e Abis tm sido chamados. O que importa o fato da sua existncia real atravs da histria. Tal fato constitui uma lei objetiva que atua na histria e que o Deusismo chama de Lei da Separao. A teoria Deusista da histria demonstra que a histria humana a histria da luta entre o Bem e o Mal, e que a meta final da histria a vitria do Bem, porque tal a vontade de Deus e do Homem. O fenmeno do comunismo apareceu na histria como uma conseqncia inevitvel da natureza do homem decado. Internamente dividida e conflitada, a sociedade humana um efeito-reflexo do estado da 19

luta contraditria e paradoxal, existente na mente do homem. O conflito intrapsquico um fato cientfico. O comportamento paradoxal, antinatural (que atenta contra a existncia da prpria raa humana) real e cada homem pode constat-lo fora ou dentro de si mesmo. A est a sociedade humana estruturada pelas mos do homem; porm, numa forma que ele prprio abomina. Enfim, o fenmeno est a no corpo da histria e no corpo do homem. Onde e quando pois, ele teve origem? Como dissemos nas primeiras linhas desse texto, as teorias polticas apresentam o fenmeno o comportamento paradoxal do homem , mas nada dizem sobre a sua causa ou o seu tempo de origem. Por outro lado, as teorias da Cosmoviso Deusista fornecem explicaes coerentes e constatveis na antropologia, na histria, na sociologia e na psicanlise que, se no cabais, pelo menos sugestivas lgica e ao intelecto. Razo por que as utilizo aqui. O comportamento comunista atual so os traos visveis do conflito que se tem travado na mente humana h seis mil anos. O mundo dividido e conflitado uma conseqncia da Queda Humana, mas indesejvel pelo homem, pois conduz auto-destruio. Quem, ento, seriam nossos inimigos? Seriam os seres humanos os inimigos uns dos outros, ou estamos no mesmo barco, naufragando juntos, sob a fora arrasadora de um impiedoso inimigo? Este trabalho sobre a natureza mstica do Marxismo visa derramar alguma luz sobre essa questo fundamental, acender o questionamento e a pesquisa. Talvez o homem no seja o seu prprio inimigo. Se assim for, deveramos nos abraar, somar nossas foras, nos aproximar (uma corda de mil fios , praticamente, indestrutvel mo livre). Comunistas e democratas, Caim e Abel, em unio de mente e corao, guerreando lado a lado contra o inimigo comum. Quando Caim e Abel comunistas e democratas de mos dadas, reescreverem a histria de Esa e Jac em pleno sculo XX, sem dvida essas sero as verdadeiras sementes da prosperidade e da paz mundial.

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INTRODUO

Ao longo de toda a histria caciques, reis e imperadores e faras sempre declararam a origem divina de seu poder e de sua posio privilegiada, mesmo que a histria das sucesses esteja quase sempre banhada em sangue, no raro, de filho pasi contra filhos e irmos contra irmos. Mas declarar a origem divina de sua posio nunca foi o suficiente para os grandes e cruis tiranos. E eles se autoproclaram filhos dos deuses. E foram lm, declarando-se o prprio Deus; no, visto como o Pai de amor e justia, dos cristos, mas como um dono absoluto de tudo, inclusive da vida de seus sditos. At a Revoluo Francesa os tiranos cruis haviam assassinado cerca de 132 milhes de seres humanos. Os tiranos revolucionrios esquerdistas quase dobraram etse nmero: assassinaram perto de 232 milhes de seres humanos! Por que tanta violncia? A Revoluo Francesa tinha como meta central descristianizar a Frana. Cerca de 30 mil padres e freiras foram mortos. Que Robespierre, o lder da Revoluo Francesa, era atesta e defendia o terror-virtude (despertar a virtude por meio do terror) todos sabem. O que poucos sabem que Robespierre criou uma espcie religio atesta-humanista onde ele prprio se colocou como objeto central de culto e adorao. Chegou a realizar espetculos pblicos nos quais, elevando-se por meio de um elevador ruidimentar, ele emergia no allto diante das multides. Os ideais da Revoluo Francesa morreram em 1804 com a autocoroao de Napoleo Bonaparte (1768-1821). E Napoleo decidiu conquistar o mundo. E vieram as guerras napolenicas que espalharam o terror na Europa e matavam 30 muil soldados por ms, sem contar as incontveis vtimas inocentes. Napoleo foi um revolucionrio e participou da Revoluao Frencesa, cujo 21

ideal supremo era a derruibada da monarquia e o estabelecimento da repblica democrtica. Todavia, como era um ateu mentiroso, extinguiu a democracia e se autocoroou imperador j em 1804. Napoleo costumava se comparar ao imperador Carlos Magno, odiava os negros (matou cerca de 100 mil negros no Haiti) e decapitava os prisioneiros. Mesmo assim ainda hoje aplaudido como heri francs e tem mais de 100 biografias (Cf. Os Crimes de Napoleo . Claude Ribbe. Record, 2008). Comentando os crimes de Napoleo Ribbe escreveu: 150 anos antes do holocausto nazista Napoleo Bonaparte utilizou cmaras de gs embrionrias para exterminar a populao civil das Antilhas, criou campos de concentrao na Crsega e em Alba, e restabeleceu o trfico de escravos e a tortura, provocando a morte de 100.000 (cem mil) africanos nas colnias francesas, atrocidades copiadas por Adolph Hitler. Napoleo inspirou Hitler e o nazismo. Hitler e o nazismo provocaram a II Guerra Mundial, que massacrou cerca de 50 milhes de sers humanos. As relaes entre o ocultismo e o nazismo j est bem documentadas e so conhecidas (Cf. Reich Oculto. J.H. Brennam, Madras, 2007; Os Segredos do Nazismo. Srgio Pereira Couto. Universo dos Livros, 2008. A Lana Sagrada de Hitler. Universo dos Livros, 2008). E mais uma vez o atesmo ocultista esteve de braos dados com a crueldade desumana e o genocdio. E a histria do democidio prosseguiu. com os revolucionrios comunistas, filhos dos revolucionrios franceses. Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), um dos filsofos prediletos de Marx, defendeu a necessidade de uma nova ideologia que suplantasse os ensinamentos escolsticos cristos de sua poca. Este novo sistema de pensamento deveria ser cientfico, abrangente e completamente baseado na razo e na objetividade. Sobre esse novo sistema ideolgico levantar-se-ia uma Nova Religio da Humanidade que mudaria a mentalidade humana, adaptando-a aos seus novos objetivos. Saint-Simon diza que somente essa Nova Religio poderia criar a sociedade do futuro governada por homens de intelecto superior. Auguste Comte criou a nova religio desejada pelos pensadores atestas, concreizando-a na igreja positivista. Por fim veeio Lnin e estabeleceu a a nova religio e a nova igreja atestas. Os resultados de 70 anos de prtica da nova religio esto registrados na obra O Livro Negro do Comunismo. Represso, crimes e terror (Stphane Curtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzej Paczikowisk, Karel Bartoseek e Jean-Louis Margolin. Editora Bertrand Russel, 2005. 917 pginas). Os autores resumiram as 917 pginas do livro nos seguintes termos: 22

Outubro de 1917: o golpe de estado bolchevique significou bem mais do que a queda do czarismo e a subida ao poder de um grupo de polticos idealistas. A revoluo liderada por Lenin tornou-se o cone que representaria o comeo de uma nova era para a humanidade, anunciando uma sociedade mais justa e um homem mais consciente de sua relao com seu semelhante. Novembro de 1989: a queda do Muro de Berlim e a consequente abertura dos arquivos dos pases comunistas apareceram para o mundo como a derrocada final do sonho comunista. O Livro Negro do Comunismo traz a pblico o salto estarrecedor de mais de sete dcadas de histria de regimes comunistas: massacres em larga escala, deportaes de populaes inteiras para regies sem a mnima condio de sobrevivncia, expurgos assassinos liquidando qualquer esboo de oposio, fome e misria provocadas que dizimaram indistintamente milhes de pessoas, enfim, a aniquilao de homens, mulheres, crianas, soldados, camponeses, religiosos, presos polticos e todos aqueles que, pelas mais diversas razes, se encontraram no caminho de implantao do que, paradoxalmente, nascera como promessa de redeno e esperana. Os autores, historiadores que permanecem ou estiveram ligados esquerda, no hesitam em usar a palavra genocdio, pois foram cerca de 100 milhes de mortos! Esse nmero assustador ultrapassa amplamente, por exemplo, o numero de vtimas do nazismo e at mesmo o das duas guerras mundiais somadas. Genocdio, holocausto, portanto, confirmado pelos vrios relatos de sobreviventes e, principalmente, pelas revelaes dos arquivos comunistas hoje acessveis. O terror o terror vermelho foi o principal instrumento utilizado pelos comunistas tanto para a tomada do poder quanto para a sua manuteno, e tambm por grupos de oposio e o terrorismo de Estado, com frequncia praticados contra o seu prprio povo, so as grandes caractersticas d comunismo no sculo XX. Obstinados, pragmticos e carismticos, os lideres comunistas que guiaram o mundo a seu destino inelutvel, tm revelada a sua face sombria: Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Pol Pot, Ho Chi Minh, Fidel Castro e muitos outros tornam-se os responsveis diretos pelas atrocidades cometidas em nome do ideal comunista. Sob seus olhares, os obstculos qualquer homem, cidade ou povo foram sendo exterminados com violncia e brutalidade. O Livro Negro Comunista no quer justificar nem encontrar causas para tais atrocidades. Tampouco pretende ser mais um captulo na polmica entre esquerda e direita, discutindo fundamentos ou teorias marxistas. Trata-se, sobretudo, de dar nome e voz s vtimas e a seus algozes. Muitas vitimas ocultas por demasiado tempo sob a mquina de propaganda dos Partidos 23

Comunistas espalhados pelo mundo. Algozes, muitas vezes, festejados e recebidos com toda a pompa pelas democracias ocidentais. Todos que de algum modo tornaram parte da aventura comunista neste sculo esto, doravante, obrigados a rever as suas certezas e as suas convices. Encontra-se, assim, uma das principais virtudes deste livro: luz dos fatos aqui revelados, o terror vermelho deve estar presente na conscincia dos que ainda creem em algum futuro para o comunismo. Como um ideal de emancipao e de fraternidade universal pode ter-se transformado, na manh seguinte ao Outubro de 1917, numa doutrina de onipotncia do Estado, praticando a aniquilao sistemtica de grupos sociais ou nacionais inteiros, recorrendo s deportaes em massa e, com demasiada frequncia, aos massacres gigantescos? O vu da negao pode enfim ser completamente destrudo. A rejeio do comunismo pela maioria dos povos em questo, a abertura de inmeros arquivos que ainda ontem eram secretos, a multiplicao de testemunhos e contatos trazem o foco para o que amanh ser uma evidncia: os pases comunistas tiveram maior xito no cultivo de campos de concentrao do que nos do trigo; eles produziram mais cadveres do que bens de consumo. Uma equipe de historiadores e de universitrios assumiu o empreendimento em cada um dos continentes e dos pases envolvidos de fazer o balano mais completo possvel dos crimes cometidos sob a bandeira do comunismo: os locais, as datas, os fatos, os carrascos, as vitimas contadas s dezenas de milhes na URSS e na China, e aos milhes em pequenos pases como a Coria do Norte e o Camboja. O Livro Negro do Comunismo fala de 100 milhes de vtimas do comunismo. Masainda em 1978 a revista francesa Le Fgaro j falava estimava o genocdio em 150 milhes de vtimas (Cf. O custo humano do comunismo. Le Figaro. Edio de 18 de novembro de 1978). Por sua vez, Rudolph Joseph Rummel, professor de Cincias Polticas da Universidade do Hawaid, USA, em seu livro Statistics and Democide (Estatstica e Democdio), baseado em um munucioso estudo histricio-estatstico sobre o democdio na histria (o genocdio dos governos tiranos contra seus prprios povos) escreveu: Do sculo II a.C., at o final do sculo XIX os governos tiranos assassinaram cerca de 130 milhes de pessoas. Inspirados pela Revoluo Francesa de 1789 os governos revolucionrios esquerdistas j assassinaram cerca de 232 milhes de seres humanos. E continuam matando. Como explicar que por trs das promessas de paz, terra, po, trabalgo, justia e liberade, dos movimentos atestas existisse tamanha 24

mentira e cruldade? No se pode explicar tanta maldade sem falar em atesmo e satanismo, assim como no se pode explicar a bondade e o amor sacrifical de Jesus, dos mrtires, dos padres e das freiras cristos sem falar de f e Deusismo. O amor dos verdadeiros cristos certamente veio de Deus, e o dio dos atestas? De onde veio? Responder a essa pergunta o objetivo deste livro. O autor observa que ningum conhecer o marxismo se no conhecer o carter do seu criador, Karl Marx (ou alguma fora perversa por trs dele). A obra de um autor sempre foi um reflexo de si mesmo, de sua natureza mais ntima. Afinal, o que o marxismo? Que to profundo mistrio carrega ele em suas entranhas capaz de levar milhes de homens, mulheres, jovens e at crianas a sacrificarem suas vidas, movidos por uma utopia e um ressentimento aleatrios pelos mais ricos, poderosos e religiosos? Seriam todos os empresrios e todos os religiosos to culpados a ponto de terem sido julgados e sentenciados morte sem nem ao menos saberem, ou ser que a humanidade mais uma vez, encoberta pela nvoa da ignorncia e da dor, no af de alvio, envolveu-se em mais um daqueles acontecimentos brbaros, em que to triste e paradoxalmente tem estado envolvida desde o alvorecer da sua histria? Fiz essas indagaes a mim mesmo, muitas vezes sem resposta alguma. Conheci uma face do marxismo nos tempos em que cursava a faculdade de economia na Universidade Federal de Pernambuco. Conheci as leis da Dialtica e os ideais do Marxismo; conheci a Teologia da Libertao e a sua salvao pela violncia ... Sim, conheci mas nada compreendi. Parece-me hoje que aquelas ideias exerciam sobre mim um estranho fascnio que me levava a busc-las e a compreend-las. Mas, incrivelmente, elas pareciam fugir de mim! Creio que alguma coisa afastoume daquelas ideias. Diria mesmo que alguma coisa me livrou do marxismo. Hoje compreendo-o bem. Por esse motivo dispus-me a elaborar este trabalho. Ao longo destas pginas, o leitor algumas vezes se surpreender. Outras vezes, poder at mesmo experimentar sentimento de medo ante a face real do marxismo. Mais ainda se surpreender ao perceber o intricado jogo de ideias e emoes que se esconde por trs das palavras do marxismo, e que so a causa ltima da sua atrao e expanso mundial. Duvidar que Karl Marx tenha podido elaborar sozinho tal sistema de pensamento, imbudo de nobres intenes e baseado apenas em sua inteligncia; que o marxismo apresenta-se como um jogo de promessas de esperana e felicidade e, bem mais que um sistema filosfico, assemelha-se a uma religio. Uma pseudo-religio, com a fora de uma religio mais poderosa que o Cristianismo, razo por que o tem confrontado em todo o mundo. 25

Notamos que a revolta marxista muito mais contra a ideia da existncia de Deus, do que contra a mstica propriamente dita. Haja vista que o marxismo possui uma ndole profundamente mstica. O marxismo se disps contra toda f em deuses e religies, mas particularmente, o ataque central desferido contra o Cristianismo. Saberemos a razo disso neste livro. H tambm um incisivo ataque filosofia idealista alem, em virtude, principalmente, da filosofia de Fitche, Schelling, Kant e Hegel. Este livro certamente no ser uma leitura comum. Creio mesmo que poder ser uma obra pioneira em alguns aspectos do contedo. Durante sua leitura, o leitor encontrar diversas menes pequena obra do Pastor Richard Wurmbrand Seria Karl Marx um Satanista? * Li e considerei essa obra importante e esclarecdora, porm, um tanto misteriosa pela viso evanglica do Pastor Wurmbrand . Convm notar aqui que as vises testas atuais mostraram-se historicamente impotentes e incapazes de conter, contrapropor e derrotar o Marxismo, enquanto modo de pensar e de viver. Creio e ressalto porm, que o Cristianismo possui em seu bojo, em latncia, as ideias-chaves capazes de verdadeiramente contrapropor e suplantar o Marxismo.No do modo como atualmente interpretado e estudado (est provado que nas formas atuais, o Cristianismo tem sido abalado pelo Marxismo. A Teologia da Libertao o mais gritante exemplo desse fato). O Padre Polons Dr. Miguel Poradowski, Doutorado em Teologia, Sociologia e Direito em Varsvia e Roma, professor das Universidades de Valparaso e Santiago, no Chile, em sua pequena obra: A Gradual Marxistizao da Teologia (edies Fortaleza 1975), deixa claro o fenmeno da fraqueza da Teologia atual. Mostra o padre Miguel como gradualmente, de forma sutil e sem esforo, os comunistas conseguiram se infiltrar e substituir nos estudos teolgicos dos seminrios, conventos e faculdades, o elemento teolgico pelo elemento marxista ateu. Essa atualmente uma das mais estranhas e chocantes aberraes do sculo XX. A TFP Sociedade Brasileira para a Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade fundada pelo professor Plnio Correia de Oliveira em 1960, com a finalidade de combater o que ele chamou de progresso esquerdista, que comeava a surgir nos meios catlicos numa volumosa e excelente obra intitulada As Cebs... Das quais muito se fala, pouco se conhece. A TFP as descreve como so. (Editora Vera Cruz 1983), da autoria do Professor Plnio Correia de Oliveira, Gustavo Antnio e Luiz Srgio Solimeo, analisa

Todas as citaes obra do Pastor Wurmbrand sero indicadas por dois asteriscos (**).

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e denuncia em detalhes o extraordinrio equvoco que alguns setores da igreja crist vem levando acabo, no seio das famlias, atravs das chamadas Comunidades Eclesiais de Base Cebs, que atravs de uma doutrina marxista vem minando a f e a ingenuidade pueril da Amrica Latina inteira e, especialmente do Brasil. Esses comentrios servem apenas para evidenciar a debilidade da viso do Cristianismo atual frente ao marxismo. Alexandre Soljentsin afirmou que o marxismo est condenado a jamais derrotar o Cristianismo. Diramos porm, outra coisa, e de outra forma: o atesmo est condenado a jamais derrotar a f. Por qu? Porque a f um impulso espontneo da natureza espiritual do homem. Mesmo em plena ignorncia, os selvagens cultivam atividades msticas. De igual modo, mesmo completamente oprimida, perseguida e proibida, a natureza mstica do homem florescer impreterivelmente. Provando essa assertiva, o Governo Sovitico divulgou, no ms de outubro de 1984, artigo sobre o crescimento da f entre a juventude sovitica, e props a adoo de novas e mais eficazes medidas no sentido de propagar o atesmo e combater a religio. Tal fato ocorreu, note bem, 67 anos aps a religio ter sido proibida na Unio Sovitica. certo que jamais a f ser derrotada, mas as religies, envoltas em to grossas camadas de dogmas e mistrios, j esto derrotadas. A menos que o mundo livre encontre uma ideologia testa, lgica, com base cientfica atual e a implante na educao geral, o marxismo no poder ser detido. No poder? Corrigimos: ele j est sendo detido. Os comunistas dizem que o mundo ocidental no encontrar, a tempo, uma ideologia alternativa superior ao marxismo. Por isso, todo o mundo cair em suas mos como um fruto maduro. Lamentamos informar queles que por acaso lerem este livro, que o mundo livre j possui esta ideologia e que, em definitivo o marxismo est ideologicamente suplantado pelo Deusismo! Marxistas ou no marxistas, todos os homens so seres espirituais e possuidores de uma natureza mstica original. Por esse motivo, o Deusismo est rapidamente se expandindo pelo mundo, porque vai ao encontro da natureza originalmente mstica do homem ansioso do sculo XX, ofertandolhe aquilo que constitui o seu desejo fundamental: a alegria integral do corpo e do esprito atravs do amor, da verdade e da paz. Para finalizar essa breve introduo, gostaria de expressar nossas sinceras desculpas por algum desagrado, e dizer que nossa inteno no foi produzir um masterpiece da literatura intelectual, nem esgotar o tema, mas simplesmente desnudar e apontar o veio real de onde brota a fora intelectual e emocional do marxismo, e trazer luz a sua natureza mstica. Lo Villaverde 27

So Paulo, 1986

... Numa era sem f, o comunismo emergiu como uma poderosa anti-f, a qual torna irrelevante o nosso quadro de referncia habitual. Ele no pode ser derrotado militarmente, nem seus seguidores podem ser induzidos a abandon-lo. O comunismo somente pode ser derrotado por uma maneira: sendo confrontado com uma ideia melhor.... David Sutter Jornalista

H hoje no mundo dois grandes povos: o russo e o angloamericano. O primeiro conquista pela espada, nega a liberdade e concentra em um s homem todo o poder. O segundo conquista pelo arado, respeita a liberdade e descentraliza o poder. Contudo, ambos parecem ter, por desgnio da Providncia, os destinos das duas metades do mundo em suas mos. 28

Alxis de Tocqueville Historiador 1835

PARTE I MARX, O HOMEM E O MSTICO

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Captulo 1

A V IDA D E K ARL MARX E A PISICOLOGIA MODERNA

A vida familiar de Marx Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818, numa provncia chamada Trier , na Alemanha Renana. Foi o segundo filho de uma famlia judia. Seus pais chamavam-se Heinrich Marx, advogado, e Henriette Pressburg, filha de rabinos judeus. Naturalmente, ambos foram praticantes do judasmo por quase toda as vidas. Devido a uma ordem que proibia aos judeus a participao na vida pblica, o pai de Marx se converteu ao Cristianismo em 1816; em 1824, converteu ao Cristianismo seus sete filhos. Heinrich Marx tinha nessa poca 56 anos e Karl Marx, apenas 6 anos. A me de Marx relutou em aceitar o Cristianismo e retornou ao judasmo em 1825, aps a morte de Heinrich Marx. Certa vez Freud contou uma das recordaes de infncia sobre um acontecimento ocorrido com seu pai. Disse-lhe seu pai: Quando eu era jovem, passeava um sbado pelas ruas da minha cidade natal, bem vestido e com um chapu de pele novo. Veio um Cristo,

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jogou o meu chapu na lama e gritou: judeu, desa da escada E o que o senhor fez? perguntou-lhe Freud. Desci e apanhei meu chapu. Esta foi a resposta. Por que citei este acontecimento da vida de Freud? Porque ele teve? Porque ele teve um impacto profundamente significativo na personalidade de Freud. Para ele, seu pai era um smbolo da covardia e da vergonha. Hoje sabemos da importncia que os acontecimentos da infncia tm sobre o homem na sua vida adulta. A professora doutora Mariana Augusto, diretora do curso de psgraduao da Escola Superior de Medicina de So Paulo, numa palestra por mim assistida em 1984, enfatizou que: durante os trs primeiros anos de vida que se formam os elementos bsicos que nortearo o carter e a personalidade do homem durante todo o resto de sua vida*. Cremos que, do mesmo modo que Freud, decepcionado com a covardia do gesto de seu pai judeu ante um cristo, Marx tambm reteve em si traos dos seus primeiros anos de vida em que seu pai, judeu recmconvertido ao Cristianismo, era rejeitado pelos judeus com um apstata e pelos cristos como um judeu (para o leitor ter uma ideia de como os judeus eram mal vistos pelos cristos, principalmente da Alemanha, basta recordar o ressentimento que Hitler despertou no poo alemo na poca da Segunda Guerra, Imagine o leitor como eram vistos os judeus por volta de 1830 na Alemanha protestante). Outrossim, devemos observar que, dentro de sua prpria casa, Marx deve ter presenciado e ouvido atritos entre seu pai e sua me com respeito sua converso interesseira ao Cristianismo. Atitude que ela nunca aceitou. Provavelmente, em virtude de sua formao judaica e sua posio feminina poca desses acontecimentos, Henriette no pde se opor a impedir que Heinrich Marx levasse consigo para o Cristianismo todos os seus sete filhos. Essa repulsa da me de Marx pelo Cristianismo confirmada pela sua volta imediata ao judasmo aps a morte de Heinrich. Naturalmente ela desejava levar consigo, outra vez de volta para o judasmo, todos os seus filhos. Parece no entanto, no o ter conseguido, pelo menos com Marx. O jovem cristo Karl Marx

A psicologia infantil atual ratifica esse ponto de vista.

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Quando ainda adolescente Marx foi um cristo, como podemos observar na sua primeira obra Unio dos Fiis com Cristo: Atravs do amor de Cristo, voltamos nossos coraes ao mesmo tempo para nosso irmos que intimamente so ligados a ns e pelos quais Ele deu-se a Si mesmo em sacrifcio. A Unio com Cristo pode da dignidade interior, conforto na tristeza, tranqila confiana e um corao susceptvel ao amor humano, a tudo que nobre e grande, no por causa da ambio e glria, mas somente por causa de Cristo. (Marx e Engls, Obras Escolhidas, 1 vol. International Publishers. New York, 1979)**. Em seu Exame de Admisso ao Ginsio Marx escreveu: O homem, o nico ser que no atingiu a sua finalidade; o nico membro de toda a criao que indigno do que Deus criou. Mas o Criador benigno no poderia odiar seu trabalho; Ele queria erguer o homem at Ele, e enviou Seu Filho, atravs do qual proclamou: Agora estais purificados pela palavra que vos anunciei.. Assim quando em unio com Cristo, um sol mais belo nos apareceu, quando sentimos toda nossa iniqidade, mas ao mesmo tempo, sentimos regozijo por nossa redeno, podemos pela primeira vez amar a Deus que apareceu previamente e nos ofereceu direo e aparece agora como Pai bondoso; como um professor gentil. Em sua tese doutoral escreveu Consideraes de um Jovem na Escolha de sua Carreira: A prpria religio nos ensina que o Ideal que todos lutam para alcanar, sacrificou a Si mesmo pela humanidade, e quem ousar contradizer tal afirmao? Se escolhemos a posio na qual podemos realizar o mximo por Ele, ento no poderemos nunca ser esmagados pelas responsabilidades, porque elas so apenas sacrifcios feitos em favor de todos. Vemos dessa forma que Marx nos seus anos de adolescncia foi um cristo. Sua f e seu amor por Jesus Cristo revelado nesses trechos escritos por ele, do-nos prova de seu apreo pelo Cristianismo e seus ensinamentos altrustas. Podemos notar tambm nestes textos o fato de que Marx, ainda jovem e cristo, j revelava uma vocao literria que mais tarde produziria os trs componentes do marxismo, que analisaremos mais adiante dentro do enfoque que interessa a esta obra.

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Ser que Marx sentia orgulho de sua famlia? Ser que ele recordava do pai sem pensar na sua atitude volvel ante a f, e nas palavras e atitudes da sua me com relao a tudo o que o seu pai era e fazia? Essas amargas lembranas jamais abandonaram Marx, e ele as expressa claramente quando refere-se a seus parentes como veremos mais adiante. Marx conhecia bem o Cristianismo. Ao terminar o ginsio, como est no Arquivo para a histria do socialismo e do movimento dos trabalhadores da Alemanha , algumas anotaes no seu certificado ginasial feitas pela direo da instituio de ensino Sobre conhecimento religioso: seu conhecimento da f e moral crists bastante claro e bem fundamentado. At certo ponto, conhece tambm a histria da igreja crist . Cremos j ter demonstrado que Marx antes de se tornar ateu, foi um cristo.

A psicologia e o papel da famlia Vejamos agora alguma das opinies da psicologia e da psicanlise moderna quanto s influncias da famlia no comportamento. Psiclogos e psicanalistas (tanto ortodoxos quanto aqueles que reconhecem a fora das condies culturais na formao do carter), afirmam que todas as crenas, aes e emoes manifestadas na vida adulta das pessoas tm suas razes na infncia. At mesmo os adeptos da teoria pavloviana dos reflexos condicionados, e outros estudiosos do processo de aprendizagem e socializao, costumam buscar explicaes para o comportamento adulto nos anos mais prximos do nascimento. Todos concordam em que, sem dvida, certas experincias negativas ou positivas e suas conseqncias no mecanismo mental e emocional da criana so determinantes para a futura formao e integrao da personalidade. Este processo pode ocorrer de modo suave e harmonioso que seria o natural ou de modo brusco, marcado por uma forma incomum de a criana responder s exigncias do meio fsico social em que vive. Muitos fatos significativos e emoes marcantes, principalmente as negativas, so oprimidas e obscurecidas pela criana e vo se alojar em um ponto desconhecido da mente denominado inconsciente; posteriormente contudo, tais acontecimentos dolorosos e reprimidos pela necessidade psquica (s vezes parecem cair no esquecimento total), manifestam-se atravs de sofrimentos e desajustes futuros sob as formas de neurose de toda espcie. 33

As provas dessas teorias, dizem os cientistas, so alguns hbitos, tendncias e sentimentos considerados normais e espontneos que nos acompanham por toda a vida, tais como comer, falar, estudar, higiene, vesturio, etc. A aprendizagem um processo bsico, pelo qual sos indivduos vo adquirindo normalmente formas duradouras de comportamentos. Assim, geralmente sob condies favorveis, todos ns assimilamos hbitos e modos de agir a pensar. Observou-se que h uma tendncia nos adultos de esquecerem completamente fatos que lhe causam maior sofrimento e desamparo. No podemos entretanto, ignorar que todo acontecimento da nossa vida nos despertam sentimentos de gratido ou rancor. Esses sentimentos podem apresentarse na personalidade adulta sob a forma de doao e abnegao ou sob a forma de egosmo, ressentimento e vingana. Algumas pessoas apresentam-se cheias de revolta com o que lhes foi ensinado na infncia, e que elas serem crianas e temerem os seus educadores, tiveram que lhes obedecer. Tais fatos geram frustraes e sentimentos de humilhao diante da sociedade. E as pessoas adquirem uma postura complexada, vergonhosa e desalentada. Dizem tais estudiosos que quando os pais se amam verdadeiramente, transmite s crianas mais benefcios de que qualquer ensinamento formal. Por outro lado, quando so problemticos e conflitantes perante os seus filhos, legam-lhes uma m impresso e uma atitude repulsiva e traumatizada diante da famlia. Durante os primeiros anos da infncia, os cuidados e atenes de carinho e amor para com as crianas so de grande importncia. Por outro lado, um ambiente familiar cheio de maus tratos e choques entre adultos presenciados pela criana, lhe efeitos emocionais e ela tende a se afastar, se sentir-se marginalizada de tudo o que no gosta de ver e ouvir. Crescendo em um ambiente tempestuoso e cheio de discrdia e agresses, a criana apresentar na vida adulta um comportamento depressivo e ansioso, aliado a uma atitude de medo, revolta e contestao. Outra atitude dos pais dar aos filhos tudo o que acham que eles necessitam e exigir deles constantemente prestao de contas por tudo o que recebem, atravs de vivacidade, alegria, limpeza, sade, obedincia e rendimento escolar. Essa atitude mantm a criana sob presso e medo e pode, no futuro, trazer um resultado completamente oposto ao planejado pelos pais. Citei todas assas possibilidades e argumentos para demonstrar que o ambiente familiar de Marx foi em parte responsvel por sua atitude diante de Deus, da religio e da humanidade. 34

Conviria ainda recordar que a influncia que sofremos durante os primeiros anos da nossa existncia no seio familiar e, particularmente, a influncia de nossa me que nos aleita e tem conosco os primeiros, os mais ntimos e carinhosos contatos (em ltima anlise, responsveis pelo nosso apego inicialmente voltado para ela), fixam-se em nossa memria e marcam decisivamente a nossa personalidade. Aqui poderiam residir as razes da atitude anticrist de Marx, uma vez que sua me sempre se ops ao Cristianismo. Outrossim, devemos observar que o fato de Marx ter permanecido no Cristianismo at a sua adolescncia (foi convertido ao Cristianismo em 1824. Aps a morte do pai, sua me retornou ao judasmo. Marx entretanto, como o demonstram os textos que escreveu, permaneceu cristo), revela um outro trao da sua personalidade onde j podemos antever os traos da sua autoconfiana, independncia e rebeldia. Por outro lado, a teimosia de Marx em permanecer cristo tambm poderia significar o grau de influncia que as ideias e os ideais cristos teriam exercido nele. Este faro poderia ser corroborado por outro fato muito curioso relacionado aos lderes marxistas. Trata-se de que, via de regra, os grandes lderes marxistas, antes de se tornarem antirreligiosos e ateus, foram cristos. Marx e Engels, Lnin e Stlin so os maiores exemplos desse fenmeno. Por esse motivo fomos buscar compreender as razes de tal fenmeno nas influncias da famlia na personalidade humana. Eis a um dos pontos onde o freudismo tocou e acertou, pelo menos em parte, sem grandes aberraes.

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Captulo 2

A POCA E O AMBIENTE HISTRICO DE MARX

Contrapoltico No ano de 1842, Marx entrou em uma sria disputa com o congresso de Rhein. O congresso havia reformado os estatutos para impedir que os pobres cortassem lenha nos bosques, pretendendo evitar a devastao dos mesmos (convm lembrar que a lenha era, nessa poca, uma das principais fontes de energia. Portanto, o corte da lenha nos bosques pelos camponeses lenhadores, devia ser controlado e restrito a certas reas). A lenha dos bosques era a principal fonte de renda para os camponeses, razo por que Marx abriu a disputa com o congresso. Por esse acontecimento, podemos inferir todo um conjunto de fatores para uma melhor compreenso da personalidade de Karl Marx aos 24 anos de idade. Marx era j um intelectual no-cristo. Como vimos anteriormente, o seu sentimento cristo para com os outros homens era bem acentuado. Assim, a disputa com o 36

congresso de Rhein revela-nos o sentimento humanista de Marx (reflexo original da natureza humana e vestgio do Cristianismo) e, face sua fraqueza e impossibilidade de disputa contra o governo prussiano e vencer, Marx deve ter ficado profundamente revoltado com o Estado; e como este era composto da classe mais alta da sociedade prussiana, como todos os homens ricos e poderosos da Prssia. Noutra ocasio em que Marx era o editor do jornal Rheinische Zeitung, foi pressionado e censurado pelo governo prussiano e obrigado a renunciar ao jornal. Aqui estava mais uma das causas do ressentimento de Marx contra o Estado. Posteriormente, Marx revela esse ressentimento em sua Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, quando declara: Guerra condio germnica! Por todos os meios! Eles esto abaixo do nvel da histria, abaixo de qualquer crtica, mas mesmo assim, so objetos de crtica, como o crime, que est abaixo do nvel da humanidade, tambm objeto do carrasco... (o objeto da crtica).No para refutar, mas para exterminar... Seu sentimento essencial a indignao, sua atividade essencial, a denncia. Neste trecho da sua obra, Marx revela claramente o incrvel dio que passou a nutrir pelo governo prussiano, motivado pelo seu carter contestatrio. Contraeconmico Um fator de significativa importncia a cerca de personalidade de Marx foram as circunstncias histricas que o envolviam na poca Marx nasceu em 1818, 19 anos aps a deflagrao da Revoluo industrial na Inglaterra e a Revoluo Francesa. Logo ele viveu e cresceu no alvorecer da sociedade liberal, em seu perodo mais imperfeito e desumano . Em virtude das reformas agrcolas, milhares de camponeses emigravam para as zonas urbanas e se convertiam em assalariados e sub-empregados. Outros caam em misria extrema. A explorao dos donos de fbricas para com os homens empobrecidos, mulheres, jovens e crianas, pagando salrios baixssimos (devido ao excesso de mo-de-obra disponvel para o nmero de fbricas) e, por outros lados, elevando o tempo de trabalho para at 16 e 18 horas dirias, onde centenas de crianas trabalhavam, gratuitamente, sob o ttulo de aprendizes at o esgotamento, a era escandaloso. A prpria regio em que Marx nasceu (Rennia) era, ento, uma zona altamente industrial. Engels, no seu livro A Situao da Classe Operria na Inglaterra, descreveu a situao da poca de Marx nos seguintes termos: 37

...crianas dos abrigos de menores eram empregadas em quantidade, alugadas por nmero determinado de anos aos fabricantes, como aprendizes. Elas dormiam, eram alimentadas e vestidas em comum. Eram portanto, os escravos dos seus senhores, por quem eram tratadas com a maior desconsiderao e barbarismo... A grande mortalidade das crianas da classe trabalhadora, especialmente entre esses operrios de fabricas, prova suficiente das condies insalubre nas quais eles passam seus primeiros anos. Essas influencias ocorrem, portanto, entre as crianas que sobrevivem, mas no to poderosamente como entre as que morrem. O resultado no mais favorvel dos casos uma predisposio para a enfermidade, ou certo atraso no desenvolvimento, e conseqentemente, sade e constituio fsica abaixo do normal. O Dr. Sang Hun Lee, o conhecido terico do pensamento deusista, em sua j citada obra Comunismo - Crtica e Contraproposta tece um pequeno comentrio sobre essa poca nos seguintes termos: .. nesta primeira fase do sistema liberal de produo foram inventadas muitas maquinas, mas ainda eram muito imperfeitas. Tal equipamento no podia corresponder procura sempre crescente dos produtos. Da que, para os donos das fbricas, a soluo mais eficaz parecia ser tratar os trabalhadores mais duramente, o que fizeram sem hesitao. Contudo, os efeitos sociais desastrosos repercutiam-se por todas as partes. Onde a misria se manifestava de modo mais severo era na Inglaterra. Pelos eptetos como eram chamadas as fabricas daqueles tempos, tais como fbricas de suor, Bastilha para os pobres e Casa de Terror, podemos imaginar o tratamento duro e desumano que os trabalhadores recebiam. Os baixos salrios, as longas jornadas de trabalho, as tarefas difceis e as condies insalubres e perigosas eram pouco melhores do que a dos escravos. O historiador Harold Perkins diz: Em muitas cidades de grande porte da nova era, a angstia era mais concentrada, mais visvel, mais clamorosa e, conforme afetava maior nmero de pessoas descontentes, era mais temida como detonador de exploses revolucionrias do que na antiga sociedade, onde tal condio era menos provvel de gerar descontentamento poltico. Na primeira metade do sculo XIX cada lapso maior provocava uma onda de protestos polticos e cada crise poltica coincidia com um perodo de crise no 38

mercado...Havia crescente segregao da sociedade urbana nas ruas, bairros e subrbios diferentes, de acordo com a renda e status, o que formava classes isoladas e mutuamente hostis. Revolucionarismo Paralelamente a essas circunstncias deplorveis, a Europa da juventude de Marx estava respirando os ares da recente e vitoriosa Revoluo Francesa (naturalmente as barbaridades cometidas pelos revolucionrios, durante e aps a revoluo, eram praticamente desconhecidas). Estava em plena expanso o Liberalismo Clssico. O Feudalismo e o Absolutismo, onde quer que se mantivessem, geravam graves conflitos entre as foras conservadoras e liberais, especialmente na Alemanha. Vemos assim que, no apogeu de sua juventude, Marx estava envolto em uma atmosfera revolucionria por todos os lados. Ao entrar para a universidade de Berlim em 1835, Marx, igualmente, encontrou o mesmo clima de tenso e conflito ideolgico. Especialmente entre os seguidores de Hegel, que haviam se bipartido em hegelianos de direita e de esquerda. Marx, por sua posio humanista e atesta, e por sua revolta contra o establishment, tornou-se um hegeliano de esquerda. As transformaes econmicas, polticas e sociais da primeira metade do sculo XIX, engendraram uma grande desorganizao social e originaram um amplo sofrimento, especialmente para aqueles mais empobrecidos. Recordamos que Marx foi um Cristo e, naturalmente, deveria se questionar quanto ao papel que o Cristianismo deveria assumir, face ao seu grande poder e s circunstncias histricas que presenciava. Lamentavelmente, para o desencanto e a revolta de Marx, o Cristianismo no levantou a bandeira da justia e da igualdade que teoricamente tanto ensinava. Pelo contrrio, os industriais e latifundirios exploradores eram cristos e os prprios religiosos eram os mais ricos e poderosos. O Liberalismo Clssico foi uma reao do homem medieval contra a estrutura poltico-econmica-religiosa, que se tornara um entrave ao avano do desenvolvimento. Em 1513 e 1517, respectivamente, dois homens tiveram especial importncia : Nicolau Maquiavel e Martinho Lutero. Em 1513, Maquiavel escreveu O Prncipe, uma obra de ndole atesta onde separa completamente a religio da poltica e prope aos governantes da Itlia, sua poca, um mtodo de tomada e conservao do poder sem as tolices da moral e dos escrpulos da f. Escreveu Maquiavel: ... devido minha inteno de escrever algo til para aqueles que o entendam me pareceu mais apropriado ir em busca da verdade eficiente do assunto, em vez daquilo imaginado... Porque h tal abismo entre o como se 39

vive e o como se deveria viver que, quem muda o que est feito por aquilo que deveria fazer, se encaminha mai s runa do que prosperidade; porque o homem que deseja fazer da bondade uma vocao, encontrar sua runa muitos que no a praticam. Portanto, necessrio para um prncipe que deseje manter sua posio, aprender a np ser bom... Esse trecho da obra de Maquiavel, juntamente com os seus famosos Os 10 Mandamentos de Maquiavel (entre os quais o de que o fim justifica os meios), nos revela, sem sombras, a natureza da obra maquiavlica, como tambm a motivao sentimental de Maquiavel ao escrev-la (caberia lembrar que Maquiavel foi um italiano nacionalista e, sua poca, hordas brbaras europeias andavam invadindo, conquistando e saqueando porto da Europa). A obra de Maquiavel tornou-se famosa rapidamente e no havia governante ou poltico que no a possusse entre seus livros. Ainda hoje, O Prncipe alcana popularidade similar. Aproximadamente na mesma poca, em 1517, um outro homem desencadeava uma das mais extraordinrias revolues religiosas da histria: Martinho Lutero. Monge Agostino, Lutero pensou em ajudar a igreja a se do estado deplorvel em que estava imersa, escrevendo e publicando as suas famosas 95 Teses Luterana , fixando-as na porta de uma igreja na cidade de Wittenberg. Essa atitude de Lutero revela um outro anseio do homem do sculo XV, dirigindo para a liberdade religiosa e para a autntica vida de f. O Luteranismo provocou um renascimento do pensamento e do ideal cristo originais sintetizados nos 10 Mandamentos da Lei Mosaica. Uma nova e autntica vida de f desabrochou e floresceu rapidamente em toda a Europa. Devemos, pois, concluir que essas duas correntes de pensamento surgidas no incio do sculo XVI representaram as bases do liberalismo clssico, que deram seus frutos mais claramente na Revoluo Francesa (Maquiavelismo) e no Grande Despertar Germnico (Luteranismo). Marx nasceu e cresceu nessa poca da histria e precisamente em meio a essas ideias. Primeiramente foi protestante enquanto morava na Alemanha e estudava na universidade de Berlim; posteriormente mudou-se para Paris onde se casou com Jenny Von Westphalem, filha de um aristocrata prussiano; conheceu Engels e sofreu a influencia do clima intelectual parisiense. Essas so, pois, as razes do pensamento de Marx. Como cristo, Marx.provavelmente teria esperado uma do Cristianismo condizente com o que se ensinava nos plpitos das igrejas. Tal porm, nunca aconteceu. Marx observou que os cristos e, o que pior, os lideres religiosos, eram os ricos e poderosos exploradores. Pior ainda, possuam uma justificativa para a miservel situao em que vivia a 40

grande maioria dos homens: a Predestinao. Reafirmada por Lutero e mais amplamente difundida e utilizada por Joo Calvino, a Teoria da Predestinao justificava a misria e a explorao vigentes. O historiador Max Weber na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo lembra que a Teoria da Predestinao justificativa at mesmo a segregao racial. Alguns homens nasceram para ser ricos e destinados ao cu (ser rico uma beno divina) e outros pobreza e ao inferno. Deus Todo Poderoso e no cai uma folha de uma rvore sem o Seu consentimento. Essa era a ideia vigente, os menos favorecidos deveriam conformar-se sua condio, haja vista que era a Vontade de Deus (dentro dessa mesma viso, as torturas da Inquisio tinham por justificativa a imposio de castigos fsicos para purgar o pecado de alguns hereges, possibilitando-lhe uma chance de salvao). Encontramos hoje uma ideia similar predestinao na camada Teoria da Reencarnao: uma pessoa miservel em virtude do karma que herdou do seu passado. Portanto, a misria de cada um culpa dele mesmo. perfeitamente justa a sua condio. Essa forma de pensamento nega a injustia, ignora e inocente as atitudes egostas e gananciosas dos homens. Necessita, portanto, de uma reviso urgente. Marx analisou a posio do Cristianismo face ao problema social e descobriu esse lamentvel erro. Essa constatao o fortaleceu mais nas suas propenses j anti-religiosas. Descobriu, paralelamente, que os ideais originais do Cristianismo estavam sendo defendidos com o risco da prpria vida pelos revolucionrios franceses. obvio que Marx sentiu atrao pelas ideias do Iluminismo e uma forte repulsa pelo Cristianismo. Numa frase, diramos que o marxismo nasceu como conseqncia das falhas do Cristianismo e representa to somente uma acusao sistematizada contra os erros do Cristianismo e uma contraproposta a ele

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Captulo 3 OS AMIGOS DE MARX

Friedrich Engels Marx no falou muito publicamente sobre religio. Mas poderemos compreender o seu carter e o seu ponto de vista sobre essa questo,estudando e analisando os homens que seus amigos. O primeiro deles Engels. Engels nasceu a 28 de setembro de 1820, filho de um prspero fabricante de tecido de algodo. Era uma famlia crist. Nos seus tempos de juventude, Engels escreveu belssimos poemas de ndole puramente crist, como podemos observar no poema que se segue: 1. Senhor Jesus Cristo, Unignito filho de Deus, Desa do Teu trono Celestial e salve minha alma para mim.Desa em toda Tua bem-aventurana, luz da 42

Santidade de Teu Pai, Conceda que eu possa escolher-te. Adorvel, esplndido, sem magoas a alegria com que elevamos a Ti, Salvador, nosso louvor. 2. E quando eu der meu ultimo suspiro, E tiver de suportar a angustia da morte, Que eu possa estar seguro de ti; Para que quando meus olhos de trevas se encherem E quando meu palpitante corao dor silenciado, Em ti eu possa morrer. L nos cus ir meu esprito louvor teu nome eternamente, Desde que em ti permanea seguro. 3. Oh, quisera eu que se aproximasse aquele tempo feliz; Quando no teu seio de ternura Possa receber o frescor da nova vida, E com gratido a Ti, Deus, Abraar aqueles que me so queridos, Sim,vivendo para sempre, Contemplando a ti, face a face, Numa vida nova e florescente. 4. Tu vieste para libertar a raa humana da morte e infelicidade para que pudesse haver bno e ventura em toda parte E ento, na tua prxima vinda, tudo ser diferente; E a cada homem dars a sua parte.** Aps ter lido um livro do telogo liberal Bruno Bauer, Engels passou a duvidar da f crist. Nesse tempo, escreveu vrios trechos que nos do hoje uma clara viso do drama que se travou em seu intimo e que o conduziu gradualmente ao atesmo. Vejamos alguns trechos: Trecho I Oro todos os dias pela verdade. Na realidade, quase o dia inteiro. E tenho feito isso desde que comecei a duvidar, mas ainda assim, no consigo voltar atrs. As lagrimas esto jorrando dos meus olhos nesse momento em que escrevo. 43

(Citando em Franz Mehring, Karl Marx, G. Allen E Unwin Ltda. Londres, 1936).** Trecho II Est escrito: Pedi e dar-se-vos-. Eu busco a verdade onde quer tenha esperana de encontrar menos uma sombra dela. Entretanto, no posso reconhecer Sua verdade como a verdade eterna. E contudo, est escrito: Buscai e achareis. Ou dentre vos o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? Quanto mais vosso Pai que est nos cus. Lgrimas me vm aos olhos enquanto escrevo. Sou jogado de um lado para outro mas sinto que no ficarei perdido. Eu irei a Deus, por quem toda a minha alma anseia. Este tambm um testemunho do Esprito Santo. Com isto eu vivo, e com isto eu morro... O Esprito de Deus me d testemunho de que sou filho de Deus. (Carta a amigo)**

Trecho III Desde a terrvel Revoluo Francesa, um esprito inteiramente novo e demonaco entrou em grande parte da humanidade, e o atesmo levanta sua audaciosa cabea de um modo to desavergonhado e insidioso que se poderia pensar que as profecias das esto agora cumpridas. Vejamos primeiramente o que as escrituras dizem quanto ao atesmo dos ltimos tempos. O Senhor Jesus diz em Mt. 24:11-13: Levantar-se-o muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar se quase todos. Aquele porem, que perseverar at o fim, esse ser salvo... E So Paulo diz, em II Tess. 2:3: Ser revelado o homem da iniqidade, o filho da perdio, qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou objeto de culto... E segundo eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios da mentira... No h mais indiferena ou frieza em relao ao Senhor. No, uma inimizade aberta, declarada, e no lugar de todos as seitas e partidos, temos agora apenas dois: cristo e anticristos... Vemos os falsos profetas entre ns... Eles circulam pela Alemanha, e querem introduzir-se em toda parte; divulgam seus ensinamentos satnicos nas praas e carregam a bandeira do Diabo de uma cidade para outra, seduzindo a pobre juventude, a fim de lan-la no mais profundo abismo de inferno e morte... Venho sem demora. Conserva o que Tens, para que ningum tome e tua coroa. Amm. (Marx e Engels, 1 a. edio Crtico-histrica Completa).** 44

Esses trs trechos dos escritos de Engels, antes de conhecer Marx, revelam um cristo dedicado e um exemplar conhecedor das escrituras. Por outro lado, apresenta a rdua luta de um homem de f para manter-se fiel s crenas e a impossibilidade que encontrou face a foras estranhas e s lgicas do telogo liberal Bruno Bauer e o que ensinava ele? Vejamos um trecho de seus escritos para termos uma ideia do papel que ele representou na vida de Engels. Fao conferncia aqui na universidade ante uma grande audincia. No reconheo a mim mesmo, quando pronuncio minhas blasfmias do plpito. Elas so to grandes que esta as crianas, a quem ningum deveria escandalizar, ficam com os cabelos em p. Enquanto profiro blasfmias, lembro-me de como trabalho impiedosamente em casa, escrevendo uma apologia das Sagradas Escrituras e do Apocalipse. De qualquer modo, um demnio muito cruel que se apossa de mim, sempre que subo ao plpito, e eu sou forcado a render-me a ele ... Meu esprito de blasfmia somente ser saciado se estiver autorizado a pregar abertamente como professor do sistema atesta. Moses Hess, que havia convertido Marx para o comunismo, teve tambm contado com Engels e, de igual modo, o influenciou. Em uma das suas correspondncias, Hess escreveu sobre Engels: Ele separou-se de mim como um comunista superzeloso. assim que produzo devastao.(Moses Hess, Obras Selecionadas, Prublishing House Joseph Melzeer, Cologne, 1962).** Vimos assim, como, de uma forma estranha, Marx pde contar com a extraordinria ajuda de Engels durante a sua vida e, como aps a sua morte, Engels encarregou-se de publicar o que Marx no havia publicado em vida. em livros como A Dialtica da Natureza, A Origem da Famlia, do Estado e da Propriedade, Engels forneceu grandes contribuies ao pensamento marxista como hoje visto. Devemos notar tambm que Engels sempre manteve uma posio de respeito e venerao por Marx; isto, em virtude do estranho domnio que Marx parecia ter sobre ele, como podemos ler nos trechos que se seguem. Aps encontrar-se com Marx, Engels escreveu: A quem esta perseguindo com esforo selvagem? Um homem negro de Trier, um monstro notvel. No anda, nem corre, salta sobre os calcanhares e se enfurece, cheio de ira como se quisesse 45

agarrar a tenda do cu e lan-la sobre a Terra. Estende os braos no ar; o punho perverso est cerrado, ele se enfurece sem cessar, como se dez mil demnios fossem agarra-lo pelos cabelos. (Marx e Engels, Obras Selecionadas, em alemo. Volume II suplementar, p. 301)**. No posso negar que antes e durante minha colaborao de quarenta anos com Marx, tive um papel independente na exposio, e especialmente, no desenvolvimento da teoria. Mas a maior parte de seus princpios bsicos, especialmente os econmicos e histricos, e sobretudo sua formao penetrante, pertencem a Marx. O que eu contribu, com exceo desse meu trabalho em algumas matrias, Marx facilmente poderia hav-lo feito sem mim. O que Marx conseguiu, eu nunca poderia hav-lo conseguido**. Vejamos agora algumas palavras sobre a esposa de Marx. Jenny Von Westphalem (1814-1881) filha de um aristocrata prussiano. Aqui cabe a observao de que, apesar de defender os pobres e oprimidos e de aparentemente demonstrar profunda e sincera preocupao e amor pelos proletrios, Marx quando decidiu casar-se no escolheu um deles. Muitos pelo contrario, casou com a filha de um rico aristocrata prussiano. Quanto senhora Marx, vejamos algumas das palavras ao seu marido datadas de agosto de 1844, numa correspondncia: A sua ltima carta pastoral, sumo sacerdote e bispo das almas, novamente transmitiu paz e tranqilidade s suas pobres ovelhas. (Marx e Engels, Obras Completas, Berlim Oriental 1967).** Estas estranhas palavras dirigidas ao seu marido ateu, revelam algo como uma venerao, que podemos observar em quase todos os discpulos e amigos de Marx e tambm, o seu carisma que to forte influencia sobre todos eles. Bakhunim Para conhecermos um pouco da personalidade de Bakhunin, basta analisar alguns trechos de sua obra e saber que ele considerado o Pai do Anarquismo uma corrente de pensamento que nega toda e qualquer ordem, ideia, instituio ou sistema, e prope o retorno da humanidade ao 46

estgio anterior a qualquer ordem. Crem os anarquistas que as ideias complicaram por demais a vida do homem. Portanto, necessrio abolir todas as ideias sobre todos os assuntos e recomear tudo outra vez, de uma forma completamente livre de quaisquer restries. Sem Deus, sem famlia sem Estado... Sem absolutamente nada! Noutros termos, Bakhunin prope a destruio da prpria sociedade humana e volta do ser humano ao barbarismo selvagem das cavernas das matas! Vejamos alguns trechos de seu pensamento. Numa obra intitulada Deus e o Estado, citaes dos anarquistas (editada por Paul Berman, Prager Publishers. New York 1972), Bakhunin escreveu: Sat o primeiro livre-pensador e Salvador do mundo. Ele liberta Ado, imprimindo o selo de humanidade e liberdade em sua fronte, Quando o torna desobediente. Em outro trecho Bakhunin escreveu: Nesta revoluo, teremos que despertar o demnio nas pessoas, incitar as paixes mais vis. (Citado em Dzerjinskii, de R. Gul, Most Publishing House, New York em russo).** Marx era amigo de Bakhunin e foi justamente com ele que fundou a International, que apoiou os planos de Bakhunin para levar a efeito a revoluo comunista. Posteriormente, Bakhunin e os anarquistas foram expulsos do movimento comunista porque negavam tudo, inclusive o comunismo. Posteriormente, Bakhunin definiu Marx como: o perverso, rixento, vaidosos, to intolerante e aristocrtico com Jeov, o Deus de seu pas, e, como ele, insanamente vingativo.* Proudhon

SOUZA, Nelson Mello , A Dialtica do Irracionalismo, Ed. Nova Fronteira, SP, 1985, p. 77.

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Vejamos agora alguns trechos de Proudhon: Ns alcanamos o conhecimento apesar Dele, alcanamos a sociedade apesar Dele. cada passo frente uma vitria na qual derrotamos o Divino. (Proudhon, Sobre a Justia de Revoluo e da Igreja). Deus estupidez e covardia; Deus hipocrisia e falsidade; Deus tirania e pobreza; Deus o mal. Nos lugares em que inclina-se ante um altar, humanidade, escreva de reis e sacerdotes, ser condenada. Eu juro. Deus, com a mo estendida para os cus. Que no s nada mais do que o algoz da minha razo, o espectro da minha conscincia ... Deus essencialmente anticivilizado, antiliberal, anti-humano.** Quando mais tarde Marx se desentendeu com Proudhon e criticou sua obra do livro Filosofia da Misria. Marx no criticou seus pensamentos e pontos de vista sobre Deus . sequer o mencionou uma nica vez. Este fato nos sugere que Marx compartilhava dos mesmos pontos de vista de Proudhon, pelo menos nessa questo. Um fato que pode observar em todos os amigos de Marx da poca em questo ele se definia como comunista, que nenhum deles parece negar a existncia de Deus. Todos admitem Deus e a vida eterna, mas combatem-no e o ultrajam desdenhosamente. Com uma infncia traumtica, uma adolescncia e juventude frustrada no seu sonho de poeta e de professor universitrio, humilhado pela origem judia, rejeitado no meio cristo que tanto parecia amar, possuidor de uma natureza acentuadamente humanista, perseguindo pelo governo, desiludido pelo comportamento de clero face s injustias que presenciava, revoltado com os que se diziam cristos e salvos, e com amigos como Hess, Bakhunin e Proudhon, Marx no poderia ter tido outra direo seno a de cair na revolta e na vingana. Por outro lado, devemos convir que havia nele mesmo, j desde a sua adolescncia, uma clara definio para a sua postura antideus. Se tal misria se abateu sobre ele, naturalmente, tal sucedeu por ele apresentar alguma propenso em sua personalidade para tanto. Se Marx tivesse tido uma familiar regular e se as circunstncias histricas da poca fossem outras, no existindo explorao, misria ou hipocrisia religiosa, nem a sua alma tivesse sofrido as amargas frustraes que sofreu, talvez a marxismo nunca tivesse vindo a existir. Se, porem, o marxismo, mais que um movimento circunstancial, representar o aparecimento natural da faco que se tem oposto a Deus desde o incio da histria humana (por exemplo, o 48

Maquiavel e o Luteranismo), ele ento uma conseqncia histrica dos fracassos do homem em cumprir os desgnios de Deus; e pelo contrario, se posicionando contra eles, blasfemando e ultrajando a Deus e a tudo quanto a Ele se refere, o marxismo nada mais representa que efeito conseqente, que o prprio homem teria atrado sobre si, sendo por ele o nico responsvel. O psiclogo austraco Wilhelm Reich escreveu um livro chamado O Assassinato de Cristo* (Ed. Martins Fontes 1984), onde desenvolveu analisa a tese de que h a humanidade algo como uma epidemia rejeio e destruio de tudo que sagrado. Nessa obra o leitor ver com detalhes o esprito de atesmo desavergonhado que se levantou no mundo, conforme as palavras de Engels aps a Revoluo Francesa. Moses Hess Hess foi o mem mais importante na contraconverso de Marx e especialmente, na sua iniciao no comunismo. Quem foi Moses Hess? Pelas palavras e obras podemos conhecer alguma coisa sobre sua personalidade. Vejamos como Hess via Marx e qual a sua opinio sobre a religio, a poltica e naturalmente, sobre toda a estrutura social da Idade Mdia: Dr. Marx meu dolo, que dar o chute final na religio e na poltica medievais.** Hess tambm teve contado com Engels e, aps conhec-lo escreveu as seguintes palavras, que nos ajudam tambm a revelar as suas estranhas intenes: Ele afastou-se de mim Como um comunista superzeloso. assim que eu produzo devastao (Moses Hess, obra Selecionadas, Publishing House, Joseph Melzer, Cologne, 1962).** Como podemos ver por essas palavras, h alguma coisa verdadeiramente estranha e mstica por trs de todos os pensadores,que contractaram com Marx antes da formulao do Marxismo. Como chamar de simples intelectuais homens com ideias to incomuns?

Uma obra excepcionalmente estranha na bibliografia de Reich, sabendo-se que ele considerado o pai da revoluo sexual, tendo escrito livros como A Funo do Organismo e a Revoluo Sexual, entre outros.

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Analisando detalhadamente as palavras dos amigos de Marx, descobrimos as suas opinies gerais sobre a sociedade humana, sobre Deus e sobre a religio, naturalmente, tambm estenderemos essa anlise para compreendermos o tipo de carter desses homens como suas opinies sobre a tica e a moralidade crists. Hess disse: assim que eu produzo devastao. Pode-se esperar sentimentos de amor e bondade de um homem, que de modo to srio e real, pronuncia semelhante frase? Noutra frase Hess diz meu dolo, que dar o chute final na religio e na poltica medievais. Da, pode-se inferir que tais expresses de Hess so os sinais de sua indignao ante as injustias a corrupo do clero, da burguesia e dos monarcas medievais. Por outro lado, isso bem verdade. Mas a influencia de Hess sobre Marx e Engels, tornando-os ateus, revelam-nos uma outra face das suas intenes. Por qu? Porque a religio a essncia da unidade da sociedade humana, e Deus j uma realidade do sculo XX. Negar a religio, semear devastao negado a tica e moralidade (e creio que Hess o sabia muito bem), no podem ser um sincero humanista. Por outro lado, pelos poemas de Marx, v-se que ele no formulou o marxismo simplesmente por amor humanidade, Marx disse nutrir dio e um profundo desejo de vingana em seu corao, no apenas contra Deus, mas tambm contra a humanidade! Esse o grande paradoxo da sua obra. A realidade dos fatos histricos contudo, revelam que os efeitos do marxismo somente trouxeram dor e destruio para a humanidade. Lembremo-nos de que Marx foi um aprendiz de Hess e foi atravs dele que conheceu o socialismo e se tornou comunista. A corrupo de alguns homens praticantes, ou ex-praticantes de uma religio, no invalida os seus ensinamentos bsicos. Devemos observar que foi numa poca em que a igreja estava mais corrompida (entre os sculos XII e XVI, surgiram Francisco de Assis, Toms de Aquino e tantos outros exemplos cristos). Ainda que em sua mente Hess pensasse estar fazendo algum bem para a humanidade, incitando o dio a Deus e religio, poderia estar enganado e servia como um instrumento utilizado contra Deus e o Homem. Cremos que o leitor poder por si mesmo deduzir que tipo de sentimentos motivavam os amigos de Marx, e questionar se tais sentimentos poderiam originar as ideias que traro a paz e a alegria mundiais. Albert A. Harrison, professor do Departamento de Psicologia da Universidade da Califrnia, USA, na sua obra A Psicologia como Cincia Social (Editora Cultix/Universidade de So Paulo 1975), ao abordar o tema da agresso, apresenta pgina 410, o tpico A Hiptese da 50

Frustao-Agresso. Vejamos algumas das palavras do professor Harrison, compiladas da sua leitura e anlise dos vrios pontos de vista dos maiores autores da psicologia atual sobre o assunto. Grande parte do comportamento humano visa obteno de um objetivo ou metas... Os obstculos que impedem uma pessoa de alcanar uma determinada meta, chamam-se frustraes. Segundo Freud e numerosos psiclogos experimentais (por exemplo, Dollard, Doob, Miller, Mowrer, Sears, 1939), a frustrao a causa da agresso. Quanto maior a frustrao, maior a agresso. de se esperar que a agresso seja dirigida contra a pessoa ou objeto frustrador... Num outro trecho de sua obra, as pginas 412 e 413, Harrison apresenta outro tpico chamado Aprendizagem e Agresso . Vejamos alguns pontos a ser ponderados: Os atuais tericos da aprendizagem social moderna, como Bandura (Bandura e Walter, 1939; Bandura, 1969), sugerem que a maior parte das agresses podem ser entendidas em termos de aprendizagem. Assim, a agresso ser encorajada quando existem modelos agressivos a imitar e quando as respostas agressivas so recompensadas. Atravs da imitao e do reforo social (estimulo) aprendemos quando agredir e como agredir. Albert A. Harrison, professor do Departamento de Psicologia da Universidade da Califrnia, USA. A Psicologia como Cincia Social (A Hiptese da Frustao-Agresso. Pg 410) Cultix/Universidade de So Paulo, 1975. Relacionando esses trechos da obra do professor Harrison com o marxismo, perceberemos que Marx foi uma criatura frustrada, desde a infncia at a maioridade. Por outro lado, pela anlise que realizamos a seus amigos (Seus modelos sociais), em sua maioria materialista ateus e revoltosos contra a nobreza, Estado, a Igreja, Marx no poderia apresentar um comportamento social manso e amigvel.

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Captulo 4 AS INFLUNCIAS IDEOLGICAS

Prometeu Durante sua vida Marx sofreu profundas influncias das circunstncias histricas dos personagens clebres e das ideias que orbitavam sua poca. Dentre elas porm, h um personagem mitolgico que desempenhou um papel decisivo no seu pensamento e carter:Prometeu.

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Conta a lenda* que as divindades primordiais (a primeira gerao mtica), criaram os Tits. Estes, atravs de Cronos, destronaram os seus antecessores. Posteriormente, Zeus, filho de Cronos, numa sangrenta batalha, elimina a antiga estirpe e coloca os olmpicos no poder. Prometeu era Tit derrotado que, fingindo-se fiel, permaneceu no Olimpo servindo aos deuses, enquanto criava o homem: o ser que iria destronar os deuses olmpicos e satisfazer seu desejo de vingana. O Homem agradou aos deuses, e a deusa da sabedoria, Atena, filha de Zeus, decide ajudar Prometeu e d aos homens uma taa do nctar divino.agora eles tm uma alma. So homens. Prometeu cria a conscincia dos homens ensinando-lhes tudo sobre a natureza. Eles descobrem a ordem, as riquezas da Terra e tambm sobre si mesmos. Agora os homens podem reinar; conhecem a natureza, conhecem a si mesmos. Trovoes e pesadelos j assustam. Tm cinco sentidos. Uma conscincia. Uma vontade. Uma fora poderosa Zeus, observando a raa humana percebe que ela com sua sabedoria e seu trabalho, constituem uma perigosa ameaa s divindades. Assim, entendem os deuses que os homens deveriam suplicar ajuda e sacrificar animais aos poderes celestes; caso contrrio seriam destrudos. A humanidade se submete, passando a olhar para o cu com temor, sacrificando animais ao poderoso Olimpo, implorando perdo e graa, entre cantos e murmrios. Criaram pomposos rituais, cultos e vestimentas especiais... Os deuses esto satisfeitos. (A raa humana, inteligente e trabalhadora, aprender tambm o dom da humildade). Prometeu, entretanto, sempre nutriu um profundo dio pelos deuses olmpicos que derrotaram os Tits. Agora que os deuses julgavam ter conquistado o respeito dos homens mortais, surge o momento da vingana: os homens sero mais inteligentes que os deuses. E havero de derrota-los. Prometeu, o filho de Ipeto, havia criado os homens. Dera-lhes forma fsica, conscincia, conhecimentos e vontade de dominar a natureza. Havia uma nica coisa que eles ainda no possuam: o fogo. Zeus, temendo-os, probe que esse fogo lhes seja conhecido. Prometeu, seguindo seu plano de vingana, decide entregar o fogo aos homens. Quebra um ramo seco de rvore, voa at o cu o acende no calor do Carro do Sol, acendendo a chama dos homens. Agora eles, de fato, em muito pouco diferem dos deuses.

Mitologia, Abril Cultural, 1973, p. 305a 320. Vol.II

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Zeus percebe que os homens tornam-se poderosos. No precisam de mais nada, alm do prprio esforo. Tem f nas prprias mos. Na prpria luta. J no precisam invocar a proteo dos deuses. O orgulhoso Prometeu observa suas criaturas. Elas so inteligentes, ricas e fortes. Constituem uma grande ameaa aos deuses olmpicos. Podem at mesmo impor ao mundo uma nova ordem, a Ordem Humana, sobrepujando os filhos e irmos de Zeus. Os deuses discutem apavorados como prevalecer sobre os homens, tornando-os submissos e humildes. Eles no devem vencer os deuses. Zeus chama ento Vulcano, e ordena-lhe que confeccione uma imagem feminina em bronze. Uma imagem que fosse semelhante aos homens, mas em alguma coisa diferente deles. Ela deveria encantar e comover, atrasandolhes o trabalho e transtornando-lhes a alma. Cada deus oferece alguma coisa quela criatura, que j nasce para desconcertar a vida dos mortais. Minerva lhe oferece um vestido bordado e uma grinalda de flores para os cabelos; Mercrio a presenteia com a lngua. Apolo lhe oferece uma voz suave. Finalmente Vnus oferece-lhe a beleza infinita e os encantos que seriam fatais aos indefesos homens. A linda Pandora est pronta para a sua misso destrutiva. Por ltimo, Zeus lhe entrega uma caixa contendo as misrias destinadas a assolarem os mortais. Dores e pestes para enfraquecer-lhes o corpo; inveja e vingana para desesperar-lhes a alma, antes pura e solidria. Chegando Terra, Pandora encontra Epimeteu e o encanta, oferecendo-lhe a perigosa caixa, como um presente de Zeus. Epimeteu no desconfia que todo sofrimento humano emergiria dali. E sob o encantamento de Pandora esquece o juramento feito ao irmo Prometeu, de jamais aceitar presente algum de Zeus. Agradece e abre a caixa. E delas saem todas as desgraas do mundo. Entretanto, no fundo da caixa havia um tesouro. Um sentimento precioso que poderia reverter todo o plano cruel dos deuses: a esperana. Mas Pandora fecha a caixa imediatamente a um s gesto de Zeus. A esperana negada para sempre aos homens. E o homem perde o paraso que Prometeu lhe havia ofertado. Violncia, fome e peste se espalham pelo mundo. Os homens adoecem e o amor vira corrupo, agonia e brutalidade. J no erguem o rosto com orgulho. Tudo se transformou em um intil festim. Os deuses esto contentes agora. Os homens no tentam mais sobrepuj-los e toleram a escravido.

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Restava ainda punir Prometeu que, alm de roubar o fogo divino, havia ridicularizado o grande Zeus, oferecendo-lhe ossos sem carne alguma, enquanto rejubilava-se ante a clera dos deuses. Zeus ordena a Vulcano que agrilhoe Prometeu no cimo do monte Cucaso. Depois envia uma guia gigante e faminta para devorar-lhe o fgado, agora transformando em imortal. Um suplcio quase esterno, onde durante o dia, a guia estraalha o fgado, o qual volta a recompor-se noite, para ser outra vez retalhado pela guia. Foram trinta sculos de dor. Mas Prometeu dirigiu palavras de impudncia a Zeus. Afirmava conhecer um segredo de Zeus e que somente o revelaria se fosse libertado. Trinta sculos de curiosidade e irritao fizeram com que Zeus, subornado, ordenasse a Hrcules a liberao de Prometeu. O protetor dos homens ser salvo pelos mais forte dos homens. Hrcules flecha a guia maldita e liberta Prometeu. Ento o Tit revela o segredo: Zeus estava apaixonado por Ttis, uma nereida que estava prometida a Peleu, mas Zeus, enciumado e violento, no queria permitir que sua amada desposasse um homem. Prometeu diz-lhe ento que se ele desposasse Ttis, teria com ela um filho que mais tarde o destronaria. Para conservar o poder, Zeus amedrontado, entrega a bela nereida a Peleu. Prometeu quer voltar ao Olimpo. Mas depois de tudo o que fizera, tornara-se mortal. Se pudesse encontrar um imortal que aceitasse trocar de fardo com ele, ento poderia retornar ao Olimpo. O centauro Quiro aceita. Prometeu torna-se imortal, readmitindo no Olimpo, de onde sara para rebelar a humanidade contra os deuses. Volta a tomar parte das assembleias e dos banquetes. O mundo esta em paz novamente. O Gnesis e o mito de Promete Bem, agora vamos analisar o mito. Fiz questo de sintetiz-lo na ntrega para que o leitor possa perceber com maior clareza a semelhana com as narrativas bblicas e ao mesmo tempo, sua notvel diferena quanto viso da divindade. O mito de Prometeu subdivide-se em trs partes: a) a criao do ser consciente e o roubo do fogo por Prometeu, b) a seduo dos homens pela mulher Pandora e o aparecimento das misrias humanas; c) a punio de Prometeu e retorno ao Olimpo.

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Do mesmo modo, o Gnesis subdivide-se em trs partes, incrivelmente semelhantes s divises do mito de Prometeu. Vejamos: a) a criao do universo e do homem e roubo do fruto de Lcifer, b) a seduo do homem pela mulher. Eva, e o aparecimento das misrias do homem; c) a punio de Lcifer e sua restaurao.* Prosseguindo com nossa analogia, traaremos um quadro comparativo dos elementos contidos em Gnesis e no mito de Prometeu, destacando suas diferentes vises da divindade. O LIVRO DE GNESIS Deus criou os anjos O MITO DE PROMETEU As divindades primordiais criaram os Tits As divindades primordiais criaram o Universo e a vida

Deus criou o universo e a vida

Deus criou o homem e a mulher Prometeu o deus construtor dos homens junto com outras divindades deram vida criatura humana O arcanjo Lcifer rouba o fruto Prometeu rouba o fogo proibido e o proibido e d ao homem entrega ao homem Deus pune os homens e o Os deuses punem arcanjo Lcifer Prometeu os homens e

O arcanjo Lcifer derrotado Prometeu derrota* os deuses e paz por Deus e a paz volta ao volta ao mundo mundo

No sculo III era crist, um telogo chamado Orgenes, defendia a teoria da Apocatstase. Ou seja, a teoria de que o Universo seria resultado ao seu estado original, inclusive os anjos. O Livro do Apocalipse fala da restaurao de rodas as coisas. * Na verdade, com sua atitude de inquietao e velada rebeldia, Prometeu, ainda que punido, consegue por fim reafirmar-se diante dos deuses, livrar-se da condenao, resgatando a imortalidade.

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Deus criou o homem com o Prometeu criou o homem co argila e as barro da Terra prprias lgrimas Deus inspira no rosto do Atena, a filha de Zeus, traz o nctar homem um sopro de vida e ele divino para os homens beberem. Eles se torna um ser eterno passam a ter uma alma.

Neste sete pontos descritos, podemos perceber algumas das semelhanas bsicas entre o Livro do Gnesis e o Mito de Prometeu, uma das suas marcantes diferenas: Prometeu criou os corpos fsicos dos homens e derrotou os deuses! Ou seja, Prometeu ocupa lugar de Zeus (quando cria o homem) e ainda chega a derrota-lo quando o suborna e volta ao Olimpo. Uma caracterstica inconteste do mito de Prometeu em relao ao Gnesis, que aquele denigre os deuses atribuindo-lhes uma natureza perversa e culpando-os por todas as misrias humanas. Enquanto este apresenta Deus como um ser de amor e bondade, que luta para trazer a paz e felicidade entre os homens. Faamos mais uma analogia a fim de se evidenciar este ponto. VISO DA DIVINDADE NO LIVRO DO GNESIS VISAO DA DIVINDADE NO MITO DE PROMETEU

Deus cria o Universo e oferta aos Prometeu cria os homens e os homens para a sua felicidade instrui no domnio da Terra e na rebelio contra os deuses, libertandoos da escravido Deus cria a mulher para a felicidade Os deuses criam a mulher para a humana desgraa humana Os homens herdam de Deus o poder Os homens devem pela violncia sobre o Universo tomar dos deuses o poder sobre o Universo (que havia sido usurpado pelos olmpicos) Deus, atravs de seus mensageiros Os deuses, atravs de Pandora, envia paz e felicidade para a enviam guerra e misria para a humanidade humanidade

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Deus origem de todo o Bem. Os Os deuses so origem de todo o Mal. homens tornaram-se maus. Os homens so bons. Deus deve ser amado e obedecido Os deuses devem ser odiados e desobedecidos Deus impoluto e incorruptvel Os deuses so corruptos e impuros (envolvem-se em orgias e banquetes)

Deus o Pai do amor dos homens e o Os deuses so os escravizadores dos anjo Lcifer um cruel escravizador homens. O tit Prometeu o amoroso protetor deles Deus foi justo quando puniu o anjo Os deuses foram injustos quando Lcifer e a humanidade puniram a humanidade e o tit Prometeu Deus poderoso e vence o anjo mau Prometeu poderoso e vence os que escraviza os homens deuses maus que escravizaram os homens

Ao estudar o mito de Prometeu percebi que ele representa muito mais que uma simples histria fantasiosa da mitologia grega*. Na verdade, o mito de Prometeu uma narrativa da histria do Universo e do homem, quase que exatamente paralela histria do Universo e do homem descritas no livro do Gnesis. Na Bblia, o Livro de Gnesis o mais importante porque contm a narrativa da origem universal, humana, e das causas da misria do homem. Por isso, ele representa a espinha dorsal do corpo bblico: a estrutura ssea sobre a qual os nervos e os msculos distribuem-se funcionalmente. De fato, todos os outros demais livros bblicos no passam de histrias biogrficas paralelas ao eixo central, intima e logicamente relacionada, que decorrem dos acontecimentos do Gnesis. Quanto diviso, o Gnesis est dividido em trs partes: a) histria da Criao (Deus
*

Ao estudar a obra de Freud um detalhe chamou-me sobremaneira a ateno: a constncia com a qual ele lanou mo da mitologia grega. Anteriormente havia observado que os mitos gregos foram tambm utilizados por muitos outros pensadores ateus, entre os quais, o prprio Marx. Este fato intrigou-me a tal ponto que resolvi empreender uma pesquisa mais prolongada da qual resultaram as teses parcialmente aqui apresentadas, e que podero conduzir o estudo da mitologia a uma reviso de suas premissas e a uma nova viso da mitologia grega e, qui, da mitologia universal.

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cria o Universo e o homem); b) a Queda do Homem (o arcanjo Lcifer rouba o fruto proibido e d aos homens); c) a histria da Salvao ou a histria da Restaurao (Deus trabalha para salvar o homem). Todos os outros livros posteriores ao Gnesis, inclusive o Novo Testamento. So decorrentes; esto relacionados apenas com a terceira parte do Livro do Gnesis histria da Restaurao. Do mesmo modo que o Gnesis, o mito de Prometeu tambm possui uma tripla diviso: a) histria da Criao pelas divindades primordiais que criam os elementos da natureza e os tits (Prometeu cria* o corpo fsico do homem e os deuses, a alma); b) a Queda do Homem (os deuses criam e enviam a mulher para destruir a paz entre os homens). Prometeu rouba o fogo dos deuses e o entrega aos homens para que se libertem dos deuses); c) a histria da Salvao ou a histria da Restaurao (Prometeu se sacrifica para liberta os homens, suprimindo os cultos e derrotando os deuses maus). A mitologia grega assemelha-se de tal forma historiografia hebraica, que possui at mesmo uma narrativa do Dilvio Universal. Porm, mais uma vez, os deuses so cruis e Prometeu bondoso. Diz o mito que os homens cometiam tantos males contra os deuses que o prprio Zeus decidiu enviar um grande dilvio e extermin-los. Prometeu, conhecendo os planos cruis dos deuses, correu a avisar Deucalio e sua esposa Pirra as desgraas que vieram. Ensinou-os fazer uma arca de madeira para ele, sua esposa e os mantimentos. Foram nove dias de chuvas. A arca encalha sobre o monte Parnaso; Deucalio e Pirra sobrevivem e do origem a uma nova raa humana. Nesse mito, prometeu o heri salvador de Deucalio e Pirra, sua esposa. Uma vez que ambos so os pais da nova humanidade, prometeu emerge como o salvador da prpria raa humana. Prometeu tem decisiva participao no s no mito que envolve o seu nome, mas tambm em outras passagens, como no coso de Deucalio e Pirra, j citado.

At mesmo os tits foram criados pelas divindades primordiais. Prometeu em tit derrotado pelos deuses olmpicos (algo como um anjo ou um semideus) que criou os homens para se vingar dos deuses. Note-se porm,que a alma dos homens foi dada pelos deuses, a mulher foi criada por eles, como tambm todos os seres na natureza; ou seja, os deuses criaram tudo (at mesmo Prometeu). Por esse prisma, a narrativa mtica de que Prometeu criou o corpo fsico do homem e lhe inspirou a conscincia par que se liberta-se dos deuses, poderia ser perfeitamente entendida da seguinte forma:Prometeu adquiriu domnio fsico sobre os homens, ensinou-lhes a leis da natureza e lhes incutiu uma conscincia rebelde e ingrata contra os deuses, transformando-os em instrumentos de sua vingana.

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Este fato indica que a mitologia grega pode ser vista como uma nica histria a histria da origem e da formao do povo e da cultura helnica , onde Prometeu, acompanhando o seu desenvolvimento, atua em diversas passagens. Tambm nesse ponto, o mito de Prometeu assemelha-se histria do arcanjo Lcifer que acompanha a atua ao longo de toda a histria do desenvolvimento da esfera cultural hebraica (ou juidaico-crist). Conclumos, cremos ter demonstrado a partir do que di exposto que o mito de Prometeu possui um significado oculto mais profundo que uma mera fantasia da mente perigosa dos helnicos. Se a mitologia grega de fato corresponder a um paralelo da historiografia, suas implicaes na histria humana tornar-se-o muito mais amplas e profundas. Do mesmo modo, as motivaes de Marx, ao se identificar com Prometeu a ponto de se auto-retratar preso a uma mquina de imprensa sendo atacado por uma guia, e defender Prometeu como o primeiro santo e mrtir do calendrio filosfico, ganham uma impressionante conotao mstica*. Estudando o mito de Prometeu para escrever este captulo, fiquei bastante impressionado com a semelhana entre o comportamento de Prometeu e Marx. Ao analisar a sociedade da sua poca, Marx sentiu profunda revolta contra todos os homens poderosos; especialmente os religiosos. Estes, para ele, eram os mentores da injustia que presenciava. A hipocrisia e a vida nababesca dos lideres religiosos, forneciam um quadro contrastante com a desoladora situao das massas proletrias. Marx sentiu profunda revolta e desprezo por aqueles falsos religiosos e generalizou sua revolta contra todas as religies, todos os religiosos, contra todos sos deuses do mesmo modo que Prometeu, ao olhar para os homens submissos e humilhados. Quando os deuses viram os homens se desenvolvendo, ficaram temerosos e os ameaaram de destruio caso no se submetessem a eles e no lhes prestassem culto e servios. Prometeu, vendo o estado humilhante dos homens, decidiu roubar o fogo dos deuses e d-lo humanidade para que se libertasse do julgo divino. De modo semelhante, ao ver o estado deplorvel dos proletrios sob as injustias dos capitalistas e o jugo dos falsos religiosos, Marx decidiu desafiar a Deus a libertar os proletrios. Os sentimentos de Prometeu e de

Evidentemente, esta analogia est incompleta. Mas o foco central dessa obra no a mitologia, mas a semelhana entre o comportamento de Prometeu e Marx.

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Marx podem ser observados hoje nas palavras e nos atos comunistas militantes, que doam a prpria vida em defesa dos proletrios. Quem estudar o mito de Prometeu de modo parcial no poder deixar se sentir uma certa piedade de Prometeu e revolta contra Zeus. As razes parecem bvias: Zeus era o Deus poderoso; prometeu, apenas um tit derrotado. Segundo: o erro de Prometeu foi amar e preocupar-se com os homens aponto de sacrificar a si mesmo para que eles pudessem viver bem e em paz. Como isso pde ser considerado um crime contra os deuses? Terceiro: Prometeu dera aos homens algo bom de que necessitavam e que os deuses lhe negaram. O mito de Prometeu assemelha-se de forma muito particular histria da serpente bblica (o arcanjo Lcifer). Aparentemente, tudo o que a serpente fez foi induzir os seres humanos a comerem do fruto que desejavam. Entretanto, isso foi a bastante par que Deus , enfurecido, a condenasse a andar se arrastando sobre o prprio ventre e a comer p todos os dias de sua existncia. Uma condenao severssima. At aqui questionamos a aparecimento argumentos favorveis a Prometeu. Os deuses, vistos desse modo unilateral, emergem como cruis tiranos; enquanto Prometeu e os homens, como seres indefesos e bondosos castigados pela ira olmpica. Tradio x Sucesso Analisaremos aqui a questo quanto ao modo como a mitologia grega e a historiografia hebraica concebem a sucesso do poder. Na tradio hebraica, os descendentes herdam dos antepassados suas riquezas e posies pacificamente. Na tradio grega, os descendentes rebelam-se e roubam suas riquezas e posies violentamente. Em outros termos: na tradio hebraica os mais velhos legam aos mais jovens tudo o que herdaram de seus antecessores, somado com o que conseguiram por seus esforos pessoais. J na tradio grega, os mais jovens roubam dos mais velhos o que eles haviam roubado de seus antecessores. Conta a mitologia grega que as divindades primordiais criam os tits. Um tit chamado Cronos provoca uma rebelio e destrona as divindades primordiais. Zeus, filho de Cronos, ocasiona uma nova rebelio e destrona seus predecessores. Agora os homens, como filhos de Prometeu e dos deuses, devero se rebelar e derrubar os olmpicos do poder. Nestes termos,

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o mito de Prometeu apresenta a rebelio violenta como ordem natural de sucesso*. Por sua vez, as escrituras hebraicas dizem que com amor e sacrifcio Deus criou o Universo e o doou aos homens para que fossem felizes e, com a felicidade dos homens, Deus sentir-se-ia feliz. Dessa forma, o casal primrio (ao qual a Bblia chama de Ado e Eva), legaria aos descendentes tudo o que ganharam de Deus, somado aos frutos de seus esforos, e assim por diante. De acordo com essa tradio, os mais jovens retornariam aos mais velhos respeitosa gratido. Portanto, a tradio hebraica apresenta a doao e gratido como a ordem natural da sucesso. Poderamos ento dizer que o Hebrasmo e o Helenismo apresentam a questo da sucesso de modo radicalmente oposto: gratido vs rebelio. O castigo justificado Procederemos agora anlise imparcial da questo Zeus Prometeu. Tudo vai depender do modo como aceitamos a questo da sucesso (eis porque a discutimos anteriormente). Se abraarmos a viso grega, Prometeu agiu corretamente e o castigo dos deuses foi injusto. Logo, os deuses so cruis. Se defendermos a viso hebraica. Prometeu foi um rebelde ingrato e perigosamente ousado. O castigo que recebeu foi justo e os deuses no so cruis. a) Prometeu pertencia estirpe dos tits que haviam destronado as divindades primordiais. Se os deuses olmpicos destronaram os tits, no realizaram nada diferentes; fizeram o que mesmos haviam feito aos seus antecessores. Portanto, os deuses olmpicos no so piores do que os tits, ambos so agressores. Sendo assim, Prometeu no uma vtima inocente dos deuses. Por defender a tradio hebraica, tecerei alguns comentrios sobre o ato de Prometeu com o propsito de evidenciar o equvoco de Marx ao adotar prometeu como modelo e ao assumir a mesma postura que ele. b) O simples fato de ele conspirar contra os deuses no significou um mal em si. Mas o seu ato de roubar o fogo dos deuses, este sim ps em perigo a sobrevivncia dos deuses. A partir da, a reao olmpica foi conseqncia da agresso sofrida. Logo, Prometeu o responsvel nico e direto por tudo o que aconteceu aos homens e a si mesmo. c) Se o castigo dos deuses tivesse recado apenas sobre Prometeu, considerando que no era melhor que os deuses olmpicos e que foi o nico
*

Marx e Prometeu se assemelham-se muito.

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responsvel pelas misrias que lhes ocorreu, poderamos admitir que seu ato no o tornou pior que os olmpicos. Mas sabendo que ele, incutindo no homem uma conscincia rebelde, causou imenso sofrimento humanidade (que era inocente, e nada tinha a ver com a guerra dos deuses), podemos seguramente afirmar que Prometeu tornou-se pior do que Zeus. Ou seja, Zeus havia destronado os tits que estavam no poder. Mas os tits, incluindo Prometeu, haviam destronado as divindades primordiais, e Prometeu havia causado grande sofrimento contra estirpe dos tits, Prometeu cometera duas: quando tomou parte da agresso contra as divindades primordiais, e provocou a misria humana. Concluso: Prometeu culpado e seu castigo foi merecido. Aplicando essa analogia com relao aos comunistas, devemos recordar que por mais justas que possam parecer suas acusaes, seus mtodos violentos e criminosos no os fazem melhores que os capitalistas. Do mesmo modo que Prometeu, os comunistas enganam os povos ignorantes os conduzem para a morte, aos milhes. Logo, tornam-se piores que aqueles a quem tanto acusam. Se os capitalistas exploram o trabalho dos proletrios, os comunistas assassinam os capitalistas os proletrios igualmente, alm de explor-los como nenhum capitalista talvez tivesse feito. Concluso: os comunistas tornaram-se mais cruis e injustos que os capitalistas. Marx e o marxismo trouxeram sobre a humanidade uma misria sobejamente maior do que o capitalismo. Poderamos, resguardando certos limites, estender a analogia ZeusPrometeu, quela descrita no Gnesis Deus-Lcifer. Lcifer, simbolizando pela serpente, violou as normas de Deus quando colheu o fruto e o deu aos homens. S que, diferentemente de Zeus que havia destronado os tits - o Deus do Gnesis nada havia feito contra Lcifer. Neste caso, lcifer ainda mais culpado que Prometeu pelas misrias que se abateram sobre ele mesmo e sobre a humanidade. Queima os dedos aquele que sabe que o fogo quente e mesmo assim o toca. O fruto cara naturalmente quando estiver maduro. No sinal de bondade nem de inteligncia com-lo verde. Quem assim o fizer no gostara de seu sabor amargo e no poder acusar pelo seu infortnio, uma vez que tal lhe adveio da sua livre e consciente violao das leis da natureza. Concluso final: Prometeu culpado; Lcifer culpado. Zeus agrediu um agressor, Deus puniu um infrator. Discorri longamente sobre o tema Prometeu, porque considerei-o de relevante importncia. Marx, ainda que no o soubesse, identificou-se a tal ponto com Prometeu que, a poca em que era editor da Reinische Zeitung 63

(Gazeta Renana), chegou a se auto-retratar acorrentado a uma mquina de imprensa, com fgado sendo estraalhado por uma imensa guia. Essa autoidentificaao com Prometeu tambm foi claramente demonstrada em seus escritos, especialmente em um trecho de sua tese doutoral, escrita em 1841. Marx escreveu: A filosofia no oculta suas intenes, faz sua profisso de f de Prometeu: Em uma s palavra, dio a todos os deuses! Nesta expresso, a filosofia se ope a todos os deuses do Cu e da Terra que no reconhecem a conscincia humana como a suprema deidade. A filosofia no aceita rivais. Mas s tristes sereias que se rebolam em sua situao social, o filosofia, chegando o momento, d a mesma resposta que Prometeu deu a Hermes, o servente dos deuses: Podes estar certo de que jamais trocarei meu destino miservel pelo teu; e dou mais importncia em estar acorrentado a esta rocha, que a ser o fiel criado e mensageiro de Zeus, o Pai. No Calendrio filosfico, Prometeu ocupa a primeiro posto entre os santos e mrtires. Karl Marx. Tese de Doutorado, 1841. Vimos anteriormente, que Marx em sua juventude foi um cristo. O que teria provocado a sua teria provocando a sua rebelio contra Deus e Religio? A resposta no pode ser simplista. Destacaremos dois tipos de razoes: as externas e as internas. Dentre a que poderamos chamar de razo interna inicial, est a frustrao. Marx era um poeta medocre e um professor universitrio frustrado. De modo semelhante. Hitler foi tambm um pintor frustrado e Antonio Saliere, um msico frustrado e medocre; Goebbles e Rosemberg, um dramaturgo e um filsofo frustrados, respectivamente. Marx, como Prometeu era impotente diante da fora de Deus. Fato este que mais ainda o revoltava. Como uma criana, cujo pai lhe negara o doce e a quem ela tentar atirar ao cho inutilmente e, irada, chega e perder as foras e a voz. Quanto s razes internas, muitos bigrafos de Marx so unnimes em apontar, com estranheza, a rapidez como Marx passou de um jovem e ardoroso cristo a um sdico e revoltado ateu. Argumentam que a apostasia normal no poderia ocorrer de forma to sbita. Entre os 16 e 17 anos, Marx era um ardoroso cristo: aos 18 era um arrogante e agressivo ateu. Os bigrafos sugerem que Marx pode ter sofrido uma poderosa contraconverso, algo como um arrebatamento sbito e misterioso da f para o atesmo. A histria registrou diversos casos similares. Aqui, portanto, estaria a razo interna da rebelio de Marx contra Deus e a religio. Os sentimentos, como as lembranas da infncia, permanecem. Por vezes, uma lembrana de infncia torna-se um trauma que 64

influncia inconscientemente o comportamento de um adulto por toda a sua existncia. Marx tinha, pois, motivos de sobra para sua frustrao e revolta contra Deus, as religies, os religiosos, os governos, os capitalistas e todo aquele que se opunha a ele. Nos poemas de Marx Orao de um Homem Desesperado e Orgulho Humano, a suplica suprema do homem para sua prpria grandeza. Se o homem est condenado a perecer atravs da sua grandeza, esta ser uma catstrofe csmica, mas ele morrer como um ser divino, pranteado por demnios. A balada de Marx, O Violinista, registra as queixas do artista contra um deus que nem conhece nem respeita sua arte... Ao final do poema, O menestrel puxa a espada e a enterra na alma do poeta. (Trecho citado por R. Wurmbrand)**. Prometeu disse a Hermes: Jamais trocarei o meu destino miservel pelo teu; e dou mais importncia em estar acorrentando a esta rocha que ser o fiel criado e mensageiro de Zeus, o Pai. Marx escreveu em seu poema Invocao de Algum em Desespero: Assim um deus tirou mim tudo, na maldio e suplicio do destino, todos os meus mundos foram-se, sem retorno! Nada me restou a no ser a vingana! Tanto Marx quanto Prometeu reconheceram a sua situao e o seu futuro miservel, e ainda o preferiam. Marx se identificou e solidarizou-se com Prometeu, assumindo a mesma postura diante do cu e da terra. Dessa forma vemos que a influncia de Prometeu, no pensamento e no comportamento de Marx, foi mais que decisiva: profundamente mstica. A origem das ideologias atuais O historiador Arnold Toynbee em sua famosa obra Um Estado da Histria, confirmou, com base arqueolgica, a existncia real da civilizao minoana. H 4.000 anos, viveu na regio da Hlade (regio do Mediterrneo), na ilha de Creta, o rei Minos, que deu origem civilizao minoana ou helnica. A civilizao helnica caracterizou-se como uma cultura de ndole humanista, racionalista, horizontalista e temporal; que enaltece a tica social, razo e a esttica. Por outro lado, aproximadamente no mesmo perodo,surgia na sia Ocidental a chamada civilizao hebraica, com um caldeu chamado Abrao, 65

originando a esfera cultural judaico-crist, a qual enalteceu a f, a moral e o corao. O mito de Prometeu surgiu na Grcia Antiga. A postura humanista e antideusista de Prometeu veio a conquistar-se, ao longo da histria, em uma forma de pensar e de viver tal, que originou a filosofia humanista materialista. Essa mesma postura foi retomada e revivida em 1513 por Maquiavel cujas ideias inspiraram o Iluminismo e Revoluo Francesa. Marx, assumindo a mesma postura com a mesma base histricoideologica, elaborou o Marxismo, ocasionando a Revoluo Comunista. Por sua vez, Abrao representa o outro lado da histria do pensamento humano. Sua postura humanista e deusista deu origem esfera cultural judaico-crist, determinando uma forma especfica de pensar e agir pacifista e testa. O mundo atual acha-se dividido em dois blocos: o comunista e o democrata. O comunista representa ao lado antideusista, nascido com Prometeu (razo pela qual Marx projetou-se to fielmente nele). O outro bloco representa o lado deusista nascido com Abrao. Prometeu violou os princpios de Zeus e rompeu com Ele. Abrao obedeceu aos princpios de Deus e uniu-se a Ele. Prometeu e Abrao eram opostos. Identificandose solidarizando-se com Prometeu, Marx assumiu a mesma postura, violando os princpios de Deus e rompendo com Ele. Jesus obedeceu e respeitou os princpios de Deus, unindo-se a Ele. Marx e Jesus eram tambm opostos. Richard Wurmbrand, no seu livro Cristo em Cadeias Comunistas (ed. Voz dos Mrtires. SP, 1985, pg 171), conta que um dos professores de teologia da Universidade de Cluj (Romnia), ensina que Deus deu trs revelao na Terra. A primeira a Moises. A segunda a Jesus. E a terceira a Karl Marx. Assim sendo, vemos que os comunistas consideram Marx como portados de uma misso messinica; um messias ateu! Essa afirmao d ao marxismo, assim como ao Cristianismo, um carter de revelao. Moses Hess Quem foi Moses Hess? A grande maioria dos estudiosos do marxismo, provavelmente, desconhece quase que por completo a figura de Moses Hess. No entanto, Hess foi homem que desempenhou o mais importante e decisivo papel na vida de Karl Marx. Para melhor compreendermos a personalidade de Marx, precisamos compreender, principalmente, a personalidade de

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Moses Hess, tamanha a influncia que esse homem exerceu sobre Marx e suas . ideias. Para termos uma ideia de antemo, Hess foi o inspirador do movimento comunista, do sionismo racista e da Teologia de Revoluo (modernamente aperfeioada e conhecida como Teologia da Libertao). O livro vermelho de Mao-Ts-Tung nada mais representa que uma ideia-cpia do Catecismo vermelho escrito por Hess que continha os princpios do Partido Social Democrata Alemo, fundado tambm por Moses Hess. Recordamos que Hess foi contemporneo de Marx; portanto, estamos na primeira metade do sculo XIX. A influncia de Moses Hess sobre Marx e Engels foi de tal ordem que, antes de conhece-lo pessoalmente, Marx havia comeado a escrever um livro criticando-o, mas esse livro nunca foi terminado e desapareceu misteriosamente. Foi Hess que levou Marx e Engels (e, provavelmente, todo o grupo de amigos de Marx) a aceitar a ideia do socialismo. A revista Rheinishce Zeitung dirigida por Marx, publicou as seguintes palavras sobre o socialismo: As tentativas feitas pelas massas para executar ideias comunistas podem ser respondidas por um canho to logo se tornem perigosas. Tais palavras escritas numa revista dirigida por Marx, revelam com clareza a sua opinio sobre o comunismo em 1842. nessa mesma poca a revista Alegemeire Auburge Zeitung desafiou o conceito de Marx sobre socialismo. Marx no soube responder e escreveu: Francamente admiti, numa controvrsia com a Alegemeine Zeitung, que os meus conhecimentos prvios de economia e poltica no me permitiam expressar qualquer opinio sobre as teorias francesas (uma Contribuio Crtica da Economia Poltica - Karl Marx). Por essa mesma poca, Marx escreveu sobre o seu desgosto de fazer de dolo uma teoria que ele detesta (Marx Antes do Marxismo traduo de O.Mclellan, Macmillam), e chamava os proletrios de loucos. Foi tambm Hess que transmitiu para Marx a ideia central das teorias marxistas a luta de classes e que estabeleceu a cor vermelha como smbolo da revoluo comunista. Vejamos a seguir alguns trechos curiosos extrados do Catecismo Vermelho, obra que contem as principais ideias de Hess extradas da obra Catecismos Polticos, editados por K. M. Michael, Insel Publishing House, Alemanha 1966:**

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O que negro? Negro o clero... Esses telogos so os piores aristocratas... O sacerdote ensina o prncipe a oprimir o povo em nome de Deus. Em segundo lugar, ensina o povo a permitir que seja oprimido e explorado em nome de Deus. E, principalmente, em terceiro lugar, ele proporciona a si mesmo, com a ajuda de Deus, uma vida esplndida sobre a terra, enquanto as pessoas so aconselhadas a esperarem pelo cu... A bandeira vermelha simboliza a revoluo permanente, at a completa vitria das classes trabalhadoras em todos os pases civilizados: a republica vermelha... A revoluo socialista a minha religio... ao conquistarem um pas, os trabalhadores devem ajudar os seus irmos no resto do mundo. intil e ineficaz elevar as pessoas verdadeira liberdade e fazlas praticar dos bens da existncia sem liberta-las da escravido espiritual, isto , da religio... do absolutismo dos tiranos sobre os escravos. Vejamos a seguir uma coletnea de trechos extrados de diversas obras de Hess, coletadas pelo Richard Wurmbrand da obra Moses Hess, Obras Selecionadas (Berchtel Publishing House, Alemanha) : A luta de raas principal, e a luta de classes secundria (Moses Hess, Rosa e Jerusalm, Philosophical Library, N.Y.). Todo judeu tem formao de um messias em si mesmo, toda judia, a de me dolorosa nela mesma. Jesus um judeu a quem os gentios deificaram como seu Salvador. O mundo cristo v Jesus como um santo judeu que se tornou um homem pago. Hoje ansiamos por uma salvao mais ampla do que aquela que o Cristianismo jamais pde oferecer. A salvao vem dos judeus... Nossa religio tem como ponto de partida o entusiasmo de uma raa que, desde o seu aparecimento no palco da histria, previu os propsitos finais da raa humana, e que teve pressagio do tempo messinico no qual o esprito da humanidade ser cumprido, no apenas neste ou naquele indivduo ou parcialmente, mas nas instituies sociais de toda a humanidade. A revoluo socialista a minha religio. Nosso Deus nada mais do que a raa humana unida em amor.

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O filho de Deus libertou os homens da sua prpria escravido. Hess o libertara tambm da servido poltica. Sou chamado a testemunhar pela luz, como o foi Joo Batista. (Dirio de Moses Hess, pg 101). A seguir, apresentaremos uma anlise de alguns trechos da obra do pastor Richard Wurmbrand nas quais ele apresenta suas concluses sobre Moses Hess, aps estudar cuidadosamente e por longo tempo todas as suas obras, e exp-las na magnfica e inspirada obra, j citada. O pastor Wurmbrand apresenta uma tese fartamente apoiada em dados sobre o pensamento e o comportamento do comunismo, demonstrando que a inteno original de Marx ao elaborar o marxismo, no foi o seu amor ao homem e sua preocupao com o seu sofrimento e a sua felicidade, mas sim, motivado por estranho sentimento contra Deus e contar o homem. Vejamos as concluses de Wurmbrand: Hess foi homem que converteu Marx e Engels ao socialismo... A revoluo socialista era a religio de Hess... Quando editou o seu Catecismo Vermelho , pela segunda vez, Hess em pregou uma linguagem crista para credenciar-se junto aos crentes. Agora podiam se ler, juntamente com a propagao da revoluo, algumas bonitas palavras sobre o Cristianismo como religio de amor e fraternidade. Porm sua mensagem precisava ser esclarecida: o seu no deve ser sobre a Terra e nem o seu cu no alm. A sociedade ser a verdadeira realizao do Cristianismo... Hess fundou o socialismo moderno e tambm um movimento totalmente diverso numa especfica de sionismo. O Cristianismo est dividido. Do mesmo modo, o sionismo tambm acha-se dividido. H um sionismo socialista, um sionismo judaico, um sionismo judaico-cristo um sionismo pacifico, um sionismo agressivo e at um sionismo terrorista. Hess, foi fundador do socialismo moderno , foi o fundador de um tipo de sionismo racista com finalidade de destruir o sionismo religioso... Em 1862 escreveu: a luta de raa principal, a luta de classe secundria. Hess acendeu o fogo da luta de classe... em seguida produziu um distoro do sionismo, um sionismo de luta de raas, um sionismo imposto pela contra os homens que so de raa judaica... Hess reivindica Jerusalm para os judeus... Que necessidade tero eles de Jesus? Escreveu: todo judeu tem em si a formao de um messias, toda judia, a de uma me dolorosa nela mesma. Para Hess, Jesus o judeu a quem os gentios deificaram como seu salvador. Nem ele nem os judeus parecem necessitar de Jesus par si mesmo. Hess no deseja salvao e, para ele, algum que deseja santificao 69

indo-germnico. O objeto dos judeus o Estado messinico. Para ele, fazer o mundo de acordo com o plano divino provocar a revoluo socialista, usando para este propsito as lutas raciais e de classes ... Hess ensinou a Marx um socialismo internacionalista ... zombou do conceito de ptria dos alemes e criticava o programa do Partido Social Democrata Alemo por seu reconhecimento irrestrito do princpio nacionalista. Mas, contrariamente a tudo isso, Hess era um ferrenho nacionalista judaico. Par ele o patriotismo judaico devia permanecer. Escreveu: Quem quer que negue o nacionalismo judaico no somente um apstata, um renegado no sentido religioso, mas um traidor de seu povo e de sua famlia. Se fosse provado que a emancipao dos judeus incompatvel com o nacionalismo judaico, ento o judeu deveria sacrificar a emancipao... O judeu deve ser acima de tudo um patriota judaico... O patriotismo uma virtude, se significar o esforo para promover o bem estar econmico, poltico social e espiritual de todas as naes... Entretanto, o patriotismo unilateral judaico de um ateu revolucionrio socialista, que nega o patriotismo de todas as outras naes, altamente sus peito. Parece-me um plano destinado a fazer todas os povos odiarem os judeus... Hess no foi apenas a fonte que originou o socialismo e o homem que criou o sionismo antideus e antireligioso, foi tambm o precursor da teologia da revoluo... Hess enaltece os judeus com um propsito consciente de provocar uma violente reao antijudaica. Ele disse que a sua religio a revoluo socialista e que os clrigos de todas as outras religies so trapaceiros. Ele escreveu: a salvao vem dos judeus... Nossa religio tem como ponto de partida o entusiasmo de uma raa que, desde o seu aparecimento no palco da histria, previu os propsitos finais da raa humana, e que teve o pressgio do tempo do tempo messinico no qual o esprito da humanidade ser cumprido, no apenas neste ou naquele indivduo ou parcialmente, mas nas instituies sociais de toda a humanidade... Essa poca que Hess chama de messinica a poca da revoluo mundial socialista. A ideia de que a religio judaica teve, como um ponto de partida, o conceito de uma revoluo socialista sem Deus uma piada ultrajante... Hess fala continuamente em termos religiosos, porem no cr em Deus. Escreve que nosso Deus nada mais do que a raa humana unida em amor... O caminho para se chegar a tal unio revoluo socialista na qual dezenas de milhares de pessoas de seu to amado gnero humano devero ser mortas! ... O primeiro livro de Hess A Santa Histria da Raa Humana, foi proclamado por ele mesmo como uma obra do santo esprito da verdade. 70

Hess escreveu em seu dirio, folha 101: O Filho de Deus libertou os homens da sua ptria escravido. Hess os libertar tambm da servido poltica... Hess declarou que as religies judaicas e crists estavam mortas e que Kant havia decapitado o o velho Pai Jeov juntamente com a Sagrada Famlia no entanto refere-se constantemente nos seus livros aos nossos santos escritos, a santa linguagem de nossos pais, nosso culto, as leis divinas, os caminhos da previdncia, vida piedosa... Hess declarou que sou chamado a testemunhar pela luz, como foi Joo Batista ... Como far Hess para suas ideias triunfem? Usarei a espada contra todos os cidados que resistirem aos esforos do proletariado, conclui Hess. Transcrevi essa sntese de trechos da obra de Wurmbrand, porque considerei- a indispensvel aos propsitos desses escritos. Creio mesmo que o pastor Wurmbrand apreciaria a divulgao e comentrio sobre to importantes trechos de sua obra que sem dvida, ele gostaria de ver semeada e leda por todo o mundo. Eis.pois, um perfil do homem que causou a maior e mais profunda influncia nos fundadores tericos do marxismo. Moses Hess foi um homem estranhamente mstico. Foi a um tempo, crente e ateu, cristo e judeu, antinacionalista e nacionalista, judeu e antijudeu, bom e mau, divino e satnico, amigo e inimigo, aliado e traidor, pacfico e guerreiro, falso e verdadeiro, tudo e o nada ... Enfim, um homem sem escrpulos, que pregou o dio e o amor indistintamente numa atitude incrivelmente irresponsvel e traioeira, provocando uma confuso generalizada em tudo o que havia de puro e verdadeiro sua volta. Suas ideias conduziram a humanidade ao desespero e um estado de loucura e sofrimento sem precedentes. Suas ideias, misteriosamente, triunfaram, e hoje, presenciamos no mundo um profundo dio contra a raa judaica, o massacre provocado pelas ideias socialistas e comunistas numa luta mundial entre raas e classes, e assistimos, estupefatos, ao aparecimento e rpida expanso da teologia da revoluo, sob o disfarce de um humanismo cnico, e baseado na violncia contra o prprio homem a quem defende e diz amar acima de tudo. Moses Hess, para surpresa, praticamente um desconhecido para os marxistas! Esse fato extraordinariamente estranho pois ele oculta as verdadeiras origens do marxismo e envolve Karl Marx numa falsa imagem de cientista e filsofo. Ele, o leitor concluir, foi mais um mstico revolucionrio que elaborou um plano para provocar uma revoluo mundial, do que um filsofo bem intencionado e humanista procura da verdade. Hegel 71

 absolutamente impossvel expor em poucas linhas o pensamento de Hegel. Apresentaremos uma sntese de apenas algumas das ideias centrais de seu pensamento, para dar aos leitores uma viso panormica de todo o quadro de referncias e fontes das ideias presentes no marxismo, e que uma grande poro de pessoas julga serem originais de Marx. Assim, apenas com a finalidade de completar o quadro de referncia das influncias ideolgicas sofridas por Marx, transcrevemos essas poucas linhas. Numa primeira viso, gostaria de chamar a ateno do leitor para o fato de que, ao nosso ver, Marx simplesmente tomou algumas das ideias centrais do pensamento hegeliano e as inverteu. Ou seja, se a dialtica hegeliana foi desenvolvida para ser aplicada ao desenvolvimento da ideia, Marx a aplicou ao desenvolvimento da matria; se na metade e luta dos contrrios exposta por Hegel, a unidade mais importante, viso marxista, luta o mais importante; se a filosofia hegeliana era originalmente idealista e testa, Marx a converteu em materialista e ateia. Por que Marx se preocupou tanto co pensamento de Hegel a ponto de estud-lo cuidadosamente e escrever um livro inteiro criticando-o? Para entender isso, precisamos conhecer algumas das ideias originais de Hegel.primeiramente, Hegel afirma a existncia de Deus e o considera enquanto Logos (ideias = palavra), e explica o mundo como tendo sido formado a partir do Logos. Hegel procurou descrever como a ideia se transformou em mundo, que no uma coisa criada, mas coisas em desenvolvimento a partir do Logos. Como ter ocorrido esse processo? Hegel procurou explic-lo atravs de sua Dialtica. O Logos indeterminado e imensurvel, mas . Essa ser puro na verdade nada (o nada visto como alguma coisa indefinida, mas real). Esse Ser pode decidir (como o homem), e quando o faz, por meio da unio ou sntese do Ser e do Nada que ele mesmo . Nesse processo, toma uma forma evoluda de Ser com contedo que chamado devir. Hegel definiu esse processo como Nada-Devir-Ser ou simplesmente, tese-anttese-sntese. Esse novo ser chamado Devir no o ser e nem o Nada, mas o ser resultante da unio (afirmao) entre o Ser e o Nada, que se negaram a si mesmo (negao), e deram origem a um ser distinto deles mesmos (negao da negao). A partir da, tem incio um novo processo semelhante. O novo processo tem como ponto de partida ainda o Ser, porm na manifestao resultante da unio entre o Ser e o Nada transformando em Devir. O novo processo dialtico agora o Ser-Essncia-Noo em que a essncia o aspecto imutvel e eterno do Ser. A Noo (ideia) o ser concreto e auto-evolutivo resultante da sntese do Ser e da Essncia. Vemos, portanto, que a dialtica hegeliana era 72

idealista e procurava explicar a origem do movimento e do desenvolvimento a partir do Logos (Deus, visto como ideia). Marx tomou a dialtica hegeliana e engendrou uma nova interpretao distorcida, em que o processo de negao eu em Hegel era um processo suave, e no implicava na destruio de uma das partes, passou a ser visto como um conflito violento que obrigatoriamente implicava na destruio de uma das partes. Aos pares complementares sujeito-objeto em harmonia na natureza, Marx chamou-se de contrrios em constante luta entre si. Afirmou que era dessa luta os contrrios que se originava o movimento e o desenvolvimento da natureza da sociedade. O segundo conceito que Marx tomou da filosofia de Hegel, foi o seu conceito da histria. Para Hegel, ao longo da histria a humanidade caminha para a liberdade. Na sociedade primitiva, a liberdade era um privilgio exclusivo de apenas uns poucos indivduos donos dos escravos. Na sociedade monrquica, apenas os reis podiam desfrutar da liberdade; os senhores feudais no feudalismo, e assim sucessivamente. No obstante, a histria conduz a humanidade para a liberdade e por isso, uma parcela cada vez maior da humanidade comeava a experimentar a liberdade. Hegel tambm sustentava que tal processo reflexo da providencia divina que, atravs da histria, poderia utilizar o Estado como instrumento que trabalharia de modo a conduzir toda a humanidade ao gozo da liberdade. Poderamos sintetizar a teoria da histria na ideia da atualizao da liberdade. Essa ideia naturalmente foi abraada, disfarando-se porm seu aspecto espiritualista, o qual Marx conservou intacto, assim como toda a sua teoria acha-se mesclada de um idealismo mstico que utiliza o anseio emocional e intelectual do homem e promete-lhe uma sociedade utpica sobre a Terra. O terceiro tpico do pensamento hegeliano utilizado por Marx foi a ideia do estabelecimento de uma sociedade ideal na final da histria. Marx tambm abraou essa ideia integralmente com diferena que, em Hegel, essa sociedade seria estabelecida por Deus atravs do Estado monrquico, enquanto que para Marx, ela somente poder ser estabelecida mediante a derrubada de toda ordem estabelecida atravs da revoluo proletria violente. Creio que, do exposto, o leitor j pode perceber a importncia da influncia de Hegel no pensamento marxista. Hegel foi um dos maiores filsofos idealistas da histria e um grande estudioso e admirador de Kant. Atravs da influncia que sobre os crculos acadmicos alemes, suas ideias foram utilizadas, contudo, tanto por idealistas como 73

materialistas; cada um procurando ajust-las sua viso da natureza, da sociedade e do homem. certo que Hegel no apresentou a verdade ltima. Mas tambm verdade que ele no foi um materialista ateu. Foi um filsofo autentico unicamente interessado na descoberta da verdade. A utilizao de seus princpios aps a sua morte, j no lhe diz respeito diretamente. Sua obra foi distorcida e utilizada de uma forma lamentvel por Marx e os marxistas. Do mesmo modo como outras o foram as obras de Santos Dumont e Alfred Nobel e de tantos outros atravs da histria. Feuerbach Como foi anteriormente citado, Marx, nasceu e cresceu em uma poca de transio, de significativas mudanas polticas e econmicas. O ano de 1789 marcou a um tempo o ano da maior transformao poltica que derrubou o sistema monrquico A Revoluo Francesa , e da maior transformao econmica que marcava o final do sistema feudal do sistema de produo A Revoluo Industrial na Inglaterra. Logo, a primeira metade do sculo XIX foi exatamente o perodo em que os reflexos dessas transformaes ecoavam por toda Europa. Em 1835, Marx entrou para universidade de Bonn e, um ano mais tarde, transferiu-se para a Universidade de Berlim. Nessa poca as ideias filosficas de Hegel dominavam os crculos intelectuais da Alemanha. A escola de pensamentos hegeliana dividiu-se em duas correntes, uma de esquerda, que tirava concluses atestas e revolucionarias da filosofia hegeliana, e uma corrente de direita, mais conservadora e testas que considerava o Estado como racional. Marx era filiado corrente esquerdista, e foi nesse perodo que conheceu o pensamento de Ludwig Feuerbach, um discpulo de Hegel. Immanuel Kant deu origem filosofia idealista alem, e Hegel desenvolveu-a posteriormente. A influncia de Hegel foi tal modo marcante que, mesmo aps sua morte em 1813, suas ideias continuaram influenciando os pensadores alemes. Segundo Hegel, o mundo material que aparentemente existe, nada mais representa que um efeito secundrio como uma sombra da substancia real que o esprito absoluto. O desenvolvimento natural e social so o resultado do desenvolvimento do esprito; porque se desenvolve dialeticamente por auto-contradio; este desenvolvimento refletido no mundo material e social. Para Hegel, Deus o esprito absoluto e a providncia divina era o auto-desenvolvimento do esprito absoluto.

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Embora tivesse sido um admirador e discpulo de Hegel. Feuerbach discordou completamente do pensamento dele, tornando-se ateu e reacendendo o pensamento materialista a um nvel sem precedentes. Feuerbach afirmou que o mundo material no uma sombra do esprito, mas uma substancia objetiva que existe separada e independentemente da conscincia do homem. O esprito, por sua vez, derivado e produto do crebro e no pode existir separado da matria. A decomposio do corpo material, automaticamente, anula todo e qualquer vestgio de espiritualidade do homem. No h eterna. A existncia absolutamente reconhecida apenas pelos sentidos materiais. O pensamento feuerbachiano atingiu o atesmo. Feuerbach afirmou que a f era uma superstio e que Deus era projeo exterior da natureza humana. No foi Deus quem criou o homem, foi o homem que criou Deus. O homem simplesmente um ser antropolgico e biolgico. Hegel afirmava que a liberdade total do ser humano se daria mediante o trabalho de Deus utilizando o Estado com veculo. Marx era ateu e no aceitava estas ideias. Por isso, andava procura de uma soluo materialista mais convincente. Quando conheceu Feuerbach foi como se tivesse encontrado um Salvador. Ludwig Feuerbach (1804-1872) havia escrito duas obras: A Essncia do Cristianismo (1841) e as Teses Provisionais para uma Reforma do Cristianismo (1842), nas quais se ops radicalmente ao ponto de vista hegeliano e ao idealismo de um modo geral. Feuerbach escreveu as seguintes palavras sobre Deus: Deus a natureza humana (a razo, os sentimentos, o amor e a vontade) purificada, liberada dos limites do homem individual, tornada objetiva... O ser divino nada mais que o ser humano; a projeo da essncia humana. Marx que comeava a formular suas teorias por essa poca, vibrou com as obras de Feuerbach. Nelas, ele encontrou os fundamentos para expressar o seu ressentimento e amargura contra Deus, religio, o clero, a burguesia e o Estado. Marx sentiu-se aliviado e feliz. O seu entusiasmo pode ser conhecido pelas palavras de engels escritas nessa poca: Algum deve experimentar o efeito libertador desse livro para se ter uma boa ideia dele. o entusiasmo foi geral, imediatamente todos ns nos tornamos feuerbahiano. Marx expressou suas impresses sobre Feuerbach no seu livro A Sagrada Famlia. Foi a a partir de seu ponto de vista feuerbachiano que Marx iniciou a elaborao de uma exaustiva crtica a Hegel. Apesar de utilizar largamente o materialismo de Feuerbach, Marx criticou-o severamente afirmando que ele era um materialista da cintura para baixo e 75

um idealista da cintura para cima. Feuerbach nunca defendeu a violncia. Afirmava que toda a confuso social podia ser resolvida mediante o melhoramento das relaes humanas atravs da exaltao das virtudes do homem tais como o amor, a compaixo, a amizade e a razo. Os seres humanos so diferentes das outras porque podem intelectualmente, ter sentimentos e desejos. Dessa forma, Feuerbach via a vontade e o desejo humano como a chave para solucionar todos os problemas da sociedade humana e, tambm, a fora motriz que impulsionava o desenvolvimento histrico. Marx no podia aceita esses pontos de vistas, pois eles estavam voltados para a harmonia social . apesar de tudo , o materialismo de Feuerbach foi adotado como uma das bases fundamentais da teoria materialista de Marx. O Romantismo e a Escola Histrica Em meados do sculo XVIII desenvolveu-se entre os intelectuais alemes um movimento voltado para o sentimentalismo humano. A partir de uma pea chamada Sturm und Drang (Tempestade de mpeto), de Friedrich M. Klinger, os filsofos pareciam estar querendo dizer: no somos animais ou simples mquinas pensantes. Somos seres humanos sensveis com emoes e desejos infinitos. Na verdade, comeava a se firmar uma escola de pensamento que iria influenciar decisivamente toda a gerao de pensadores subseqentes, inclusive, Marx. Os romnticos proclamaram os valores do amor e da emotividade, de uma forma somente comparvel aos antigos socrticos. Era como se estivessem gritando: no queremos desprezar a voz da razo. Mas no podemos ignorar a voz do corao. Florescendo no corao dos intelectuais da poca, o Romantismo deu origem a um a linha de pensamento e estilo literrio que se expandiram rapidamente causando uma marcante influncia em todo o mundo. Tratavase de uma alta valorizao dos aspectos naturais e emocionais da natureza, do homem e da sociedade, que engendrou uma forte tendncia conservadora. Os efeitos da onda iniciada pelo Romantismo inspiraram uma das mais belas pocas da histria la belle poque na qual o romntico e o clssico davam um tom gracioso e colorido vida. Marx, como todos os pensadores do sculo XVIII e XIX, no escapou da influncia do Romantismo. Essa influncia notvel nas pginas do Manifesto Comunista e de O Capital, em que os apelos emocionais so uma constante, em contradio com a seca viso materialista que pretendia expressar.

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Ao lado do Romantismo, a Escola Histrica tambm exerceu significativa influncia nos sistemas de pensamentos posteriores. Foi o italiano Gianbattista Vico (1668-1744) quem mais se destacou na chamada filosofia da histria. Vico concluiu que a ordem das ideias e acontecimentos seguem a ordem natural das coisas. Para ele, Deus guiava a histria de acordo com suas prprias leis. A histria humana caminha no sentido da democracia e do progresso cientfico. Chegar o momento em que como ocorre com os seres vivos a sociedade amadurece e caduca, da resultando em fatos catastrficos que conduzem o indivduo de volta ao estado primitivo. Em seguida, o progresso torna a manifestar-se outra vez at a maturao e nova desagregao, repetindo-se os ciclos de modo indefinido. V-se muito claramente o quanto essa ideia est presente na teoria marxista da histria. Vico, coma sua teoria histrica das continuas ascenses, quedas e retornos, forneceu ao marxismo valiosssimos elementos. Marx e Engels utilizaram-se fartamente das teses e crticas desenvolvidas pelo Romantismo e pela Escola Histrica. As mesmas teses que fundamentavam os sistemas filosficos idealistas alemes . A Escola Histrica criticou o capitalismo, o individualismo e toda a ordem burguesa consagrada pelos economistas clssicos. Por sua vez, o Romantismo criticou e desprezou a ordem social inspirada pelo capitalismo, acusando-o de ser o sistema econmico que havia convertido o mundo em um mercado dominado pelo dinheiro e transformado os seres humanos em burgueses e proletrios. Karl Kautski, no seu livro As Trs Fontes do Marxismo, diz que o marxismo assimilou a experincia econmica inglesa, a experincia poltica francesa e a experincia filosfica alem. Entretanto, como o Cristianismo esteve presente como piv ou musa inspiradora dessas experincias, sua marca acha-se registrada em praticamente todas as pginas desse perodo. Desse modo, Marx foi um idealista da cintura para cima, uma vez que forjou o marxismo fundamentando-se, em parte, no mesmo rio de ideias e emoes dos pensadores idealistas cristos. O socialistas franceses No ano de 1842, Marx mudou-se para Paris a fim de estudar as ideias do socialismo francs, as quais ele desconhecia. Nessa poca, alguns pensadores estavam em grande evidncia. Eram homens conscienciosos que expressavam simpatia e piedade pela situao dos trabalhadores e 77

criticavam duramente a explorao e desumanidade daqueles que buscavam apenas os lucros de uma forma injusta e imoral. Muitos desses homens propunham a aplicao de processos mais humanos atravs da razo e da moral. Acreditavam que por meio da razo e da moral era possvel mudar a mentalidade humana e, por meios pacficos, transformar a sociedade onde reinava a desigualdade em uma sociedade de tipo socialista. Destacaram-se entre esses, Robert Owen (1771-1858), Claude-Henri de Saint-Simon (1769-1835), e Charles Fourier (1772-1837). Esses pensadores estabeleceram o centro das suas atividades em Paris e prosseguiram os seus esforos, mas todos resultaram inteis. Marx chegou a Paris no perodo ureo das atividades desses pensadores. Ao estud-los, Marx os criticou severamente chamando-os Socialistas Utpicos. Apesar das criticas, Marx aprendeu muito das suas ideias e as incorporou ao seu sistema em elaborao. No pensamento de Saint-Simon, podemos perceber as largas influncias e contribuies desses pensadores ao pensamento de Marx. Saint-Simon merece destaque especial. Ele acreditava que a humanidade havia caminhado atravs da histria por um progresso contnuo, pontuado por perodos tumultuosos de transio chamados pocas crticas. (Marx adotou essa ideia chamando-a revoluo). A Revoluo Francesa teria sido um desses perodos que desembocaria no socialismo, em que cada homem trabalharia e receberia de acordo com as suas capacidades e necessidades (Marx tomou essa ideia intacta). Entretanto, para que isso acontecesse, era necessria uma nova ideologia que superasse os ensinamentos cristos escolsticos vigentes. Esse novo sistema de conhecimento deveria ser cientifico, abrangente e baseado na razo e numa objetividade mxima possvel. Sobre esse alicerce dizia Simon, levantar-se-ia uma espcie de Nova Religio da Humanidade, que moldaria a mentalidade geral dos homens, adaptando-a realizao dos propsitos coletivos. Dessa forma, surgiria a Sociedade do Futuro, em que a direo da sociedade, ao invs de obedecer a interesses pessoais, de grupos, ou de autoridades tradicionais, seria entregue a homens de intelectualidade superior, que seriam os governantes. Como o leitor pde apreciar, as ideias de Saint-Simon, em especial, foram literalmente adotadas por Marx e Engels. Para ns contudo, uma ideia em particular nos interessa e voltaremos a ela no captulo II desse trabalho a ideia da Nova Religio da Humanidade que teria por base a razo e a objetividade mxima. Daqui extrairemos um valioso dado relativo natureza mstica do marxismo. Os economistas ingleses

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Na segunda metade do sculo XVIII, comearam a florescer as ideias liberais econmicas. A nova teoria da economia, alicerada nos postulados do Iluminismo, tinha seu apoio central na ideia de uma mecnica universal governada por leis inflexveis. De igual modo, tambm a esfera econmica achava-se sob leis, do mesmo modo que a fsica e a astronomia. Era, portanto, um reflexo da teoria liberal da economia. O primeiro grupo de economistas liberais chamados de fisiocratas foi composto por Franois Quesnay (1694-1744), Marqus Mirabeau (1715-1789) e Dupont de Nemours (1739-1817), como destaques mais eminentes desta corrente de pensamento que viam a base da economia nas atividades naturais-agrcolas, pesqueiras e minerais, como mais importantes que o comrcio. Eram antimercantilistas e afirmavam que a natureza a verdadeira produtora das riquezas. Marx utilizaria essa ideia de que o setor de distribuio o comrcio estril. Numa segunda fase os fisiocratas adotaram ardentemente a ideia do liberalismo econmico: nunca se deveria fazer nada para embaraar a ao das Elis econmicas naturais. Esse ponto de vista foi chamado de laissez-faire. Os maiores expoentes desse veio de economistas ingleses, foram David Ricardo (1772-1823) e Adam Smith (1723-1790). Ricardo era um rico industrial, que elaborou a teoria de que eram os trabalhadores a fonte de todo valor. Afirmou que os operrios trabalhavam algumas horas que correspondiam ao valor de sue salrio e vrias horas excedentes que eram apropriadas pelos empregadores, e que estas, eram a fonte ltima dos seus lucros. Nasciam as famosas teorias do valor-trabalho e da mais-valia, abraadas completamente por Marx e seus seguidores. Adam Smith, por sua vez, era um prelecionador de literatura inglesa da Universidade de Edimburgo. Posteriormente assumiu a cadeira de Lgica do Glasgow College. Em 1759 escreveu o livro chamado Teoria Sentimentos Morais, que o tornou famoso. Aps dois anos na Frana, onde conheceu as ideias fisiocratas, constatou que certas teorias fisiocratas eram semelhantes s suas. Disse que a economia de Quesnay era com todas as suas imperfeies, a coisa mais prxima da verdade que j se publicou sobre os princpios da cincia econmica . Em 1776 publicou a sua obra principal A Riqueza das Naes, na qual asseverou que o trabalho, mais do que a agricultura e a generosidade da natureza, a verdadeira fonte de riqueza. Era partidrio do Liberalismo Econmico, mas admitia que o governo deveria intervir para prevenir a injustia e a opresso, fazer progredir a educao e proteger a sade pblica. Ao estudarmos as ideias de Smith, vislumbramos perfeitamente as teorias bsicas que compe a viso marxista da economia. Smith criou a teoria do valor-trabalho e David 79

Ricardo, a teoria da mais-valia. Marx simplesmente as usou de acordo com seus objetivos revolucionrios. Os filsofos ingleses e franceses O escritor e professor de histria Edward MacNall Burns, da Rutgers University, na sua excelente obra Histria da Civilizao Ocidental O Drama da Raa Humana (Vol. I), escreveu: Todos os grandes movimentos sociais dos tempos modernos tm tido o seu fundamento de causas intelectuais. Para que um movimento possa atingir as propores de uma revoluo verdadeira necessrio que se apie num corpo de ideias que forneam no s um programa de ao, mas tambm uma viso gloriosa da nova ordem a ser por fim instaurada. A revoluo renascentista e a revoluo iluminista so exemplos claros deste fato. As ideias do Iluminismo por sua vez, constituram-se na base terica para o surgimento do marxismo, que nada mais que uma ampliao do Iluminismo. As teorias que tiveram efeito decisivo na Revoluo Francesa foram as ideias liberais do filsofo John Locke (ingls) e Voltaire (francs), e as ideias democrticas de Rousseau e Montesquieu (franceses). Jonh Locke considerado o pai da teoria poltica liberal dos sculos XVII e XVIII. Suas ideias centrais esto num livro chamado Segundo Tratado. Segundo Locke, originalmente, todos os homens viviam num estado natural de liberdade e igualdade plenas, e sem governo de qualquer espcie. A nica lei que existia eram as leis da natureza, que cada um seguia por sua livre vontade e seu modo. Muito cedo notam que o seu modus vivendi trazia mais desvantagem que benefcios. Porque cada um queria impor sua vontade e proteger seus direitos vida, liberdade e propriedade. O resultado era a confuso e a insegurana. Por isso, eles decidiram estabelecer uma sociedade civil, instalar um governo e ceder-lhe poderes para que se encarregasse de executar a lei natural, sem absolutismo. Dizia Locke : O Estado nada mais que o poder dos seus membros cedidos ao governante. Todos os direitos individuais que no so expressamente cedidos ficam reservados s prprias pessoas. De tal modo, o poder do governo no pode ser maior do que o poder que aquelas pessoas possuam no estado natural... Locke condenou o absolutismo e afirmou que a finalidade do governo preservar a propriedade, que compreendida a vida, a liberdade e 80

os bens materiais. Negou autoridade a qualquer governante de usurpar os direitos naturais do indivduo. Justificou a adoo de medidas de resistncia por parte dos indivduos, coso seus direitos fossem violados. Locke foi um grande defensor da liberdade individual. Suas teorias dos direitos naturais , do Governo limitado e do direito de resistncia tirania , foram e tm ainda sido as bases do liberalismo. Marx foi para Frana no ano de 1842 e l, naturalmente, entrou em contato com todas essas obras e descobriu nelas todos os princpios de que necessitava para estruturar uma ideologia que conduzisse a humanidade revoluo violenta. O segundo importante pensador que influenciou decisivamente Marx foi Voltaire (1694-1778) o maior expoente da teoria poltica liberal francesa. Voltaire considerava o Cristianismo como o pior inimigo da humanidade. Estudou o pensamento lockeno durante um perodo em que esteve na Inglaterra e fora influenciado pelas ideias da Locke; especialmente pela ideias da liberdade individual. A opinio de Voltaire sobre o governo era a mesma de Locke. O poder do governo limitado; e sua finalmente, executar a lei natural e os direitos naturais. Apesar de sustentar que todos os homens eram dotados de direitos iguais, no era um democrata e apreciava a monarquia. Tinha medo das massas, e freqentou a igreja por um perodo, com receio de que o seu atesmo revoltasse os aldees. Voltaire foi um forte critico do governo desptico e dedicou sua vida luta pela liberdade intelectual, poltica e contra a religio organizada. Montesquieu (1689-1755), foi filsofo incomum entre os filsofos polticos do sculo XVIII. Admirava as instituies britnicas e as ideias de Locke. Seu clebre livro O Esprito das Leis, acrescentou nova luz teoria do Estado. Estudou os sistemas polticos e discordou de Locke quanto aos direitos naturais e a origem contratual do Estado, afirmando que a lei deve ser procurada nos histricos. Negou uma forma perfeita de governo que agradasse a todos os homens. Sua mais famosa ideia a teoria dos Trs Poderes, formulada para prevenir o abuso pelo excesso de poder nas mos de um s homem. Rosseau (1712-1778) considerado o fundador da democracia e o pai do romantismo. Distintamente do liberalismo, que defendia os direitos individuais, a democracia defendia a instaurao de um governo popular. O ideal da democracia ressurgiu inspirado nas ideias do grego Clstenes e, na idade moderna, nas ideias de poder de John Locke. O liberalismo e a democracia foram as ideias fundamentais que impulsionaram a Revoluo Francesa. Por ser romntico, as ideias polticas de Rousseau possuem um forte e colorido tom sentimental. Suas obras mais clebres foram: O Contrato Social e O Discurso sobre a Origem da Desigualdade. Em ambas, 81

defendeu a ideia to em voga na sua poca, de que o homem viveu originalmente no estado natural o qual, em contraste com Locke, ele considerava um verdadeiro paraso. Dentro da viso de Rousseau, os homens viviam em paz e no era difcil manter os seus direitos e a sua segurana. No havia conflito at que alguns homens decidiram demarcar certas pores de terra e declararam: esta terra minha!. Foi assim que surgiu a desigualdade e as relaes humanas se degeneraram em impostura fraudulenta , a pompa insolente e a ambio insacivel. Nesse ponto, o nico modo de garantir a paz e os direitos foi estabelecer foi estabelecer a sociedade civil e ceder todos os direitos comunidade. Isso foi feito atravs de um contrato social em que cada indivduo concordou em se submeter vontade da maioria. Foi assim, segundo Rosseau, que surgiu o Estado. A concepo de Rousseau de soberania diferiu da de Locke e de outros. Locke afirmou que apenas uma parcela do poder era cedida ao Estado e uma outra ficava com o povo. Rousseau sustentou que a soberania nica e indivisvel. Toda a soberania passa para a comunidade dirigente quando se estabelece a sociedade civil. Ao aceitar o contrato social, os indivduos cediam todos os seus direitos comunidade dirigente que eles prprios escolheram como seus representantes, concordando em se submeterem vontade de todo em detrimento de parte. Logo, a soberania do Estado legitima porque a expresso da vontade geral atravs do voto. Dessa forma, o que a maioria decide justo no sentido poltico e torna-se obrigatrio para cada cidado. O Estado, portanto, significa praticamente a vontade da maioria que o tribunal de ltima instncia. Isto no elimina a liberdade individual, pelo contrrio, a sujeio ao Estado tem por finalidade garantir e fortalecer a liberdade autentica de cada um e de todos. Ao cederem os seus direitos comunidade dirigente, os indivduos nada mais fazem que trocar a liberdade animal do estado da natureza, pela verdadeira liberdade de criaturas racionais dentro da obedincia lei. Rousseau referiuse ao Estado, falava da comunidade organizada politicamente, cuja funo principal era expressar a vontade geral. A autoridade do Estado deve expressar-se diretamente atravs de leis fundamentais promulgadas pelo prprio povo. O governo simplesmente o agente executivo e no tem funo de formular a vontade geral, mas apenas execut-la. Alm disso, a comunidade pode estabelecer ou destituir o governo sempre que o desejar. As teorias polticas de Rousseau ecoaram por todo o mundo, influenciando os idealistas alemes que exaltavam o Estado. A onipotncia legal do Estado e a ideia de que a verdadeira liberdade consiste na submisso vontade geral e coletiva, sem nenhuma dvida, tornaram o Estado em objeto de culto e relegaram o homem, na sua individualidade, 82

quase nulidade. Marx lanou mo de vrios dos princpios de Rousseau na elaborao das teorias polticas, que deveriam vigorar no Estado comunista. Convm lembrar que o marxismo refutou o anarquismo (rejeio total de todas as instituies). Procurei levar a efeito essa breve exposio das ideias centrais que antecederam e foram cenrio de fundo da Revoluo Francesa, a qual representou os sentimentos das populaes quanto opresso absolutista e explorao econmica. Marx respirou os ares de Paris e bebeu avidamente de todas essas ideias. Extraiu delas aquilo que lhe interessava para o seu plano de formular uma teoria para as classes trabalhadoras, e conduzi-las liberdade e emancipao por meio da revoluo violenta. Creio que sem esse quadro ideolgico aqui apresentado, no possvel compreender claramente o marxismo. Como j foi dito, Marx foi um estudioso sagaz. Ele tinha um objetivo central para os seus estudos e, dessa forma, de tudo que leu, como o leitor pde muito bem perceber, soube extrair aqueles fundamentos que sustentariam sua cosmoviso. Mas estudou para elaborar um plano de violncia e destruio voltado contra Deus e contra a humanidade. Nestes termos, poder-se- considerar Karl Marx como um mero filsofo? Ora, um autntico filsofo como o foram Scrates, Kant, Hegel e tantos outros, so estudiosos que labutam procura da verdade ltima sobre o ser e o existir. Schapenhauer, foi um humanista amargurado e tristonho, no entanto esse seu estado de alma no lhe fez engendrar num plano para destruio de todas as religies, toda tica e toda a moralidade da sociedade humana*. Muito pelo contrrio, ele props a apreciao do Belo (a beleza da arte) como uma das solues para a amargura humana, e milhes de homens o seguiram. Marx, no; ele props o dio, a violncia e a morte como solues! Podemos chamar um homem destes de filsofo humanista?

...para abolir todas as religies e todos os costumes... (O manifesto Comunista, 1848)

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Captulo 5 O LADO D ESCONHECIDO DA OBRA DE MARX

Em 1841, aos 25 anos, Marx conheceu Moses Hess. Nesse mesmo ano doutorou-se pela universidade de Jena. A partir desse ano um novo Marx comeava a nascer. Consta que em sua juventude Marx nutria ambies artsticas na poesia, mas por sua pequena qualidade literria, conforme citao de Richard Wurmbrand, os poemas de Marx no foram reconhecidos. Nota-se que a falta de sucesso na literatura e na pintura dera origem a um Hitler; no drama, um Goebbls; na filosofia, um Rosemberg e na msica, um Saliere. O anti-Deus Marx era rejeitado na sociedade prussiana pela sua origem judia, desprezado pela comunidade judia como um apstata e no obtinha sucesso em seus escritos. Foi tambm perseguido e exilado pelo governo prussiano, o que

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frustrou o seu sonho de tornar-se professor universitrio. Nestas circunstncias, Marx sentiu uma profunda insatisfao e total ausncia de felicidade em sua alma e universalizou esse sentimento. E mais... Marx experimentou sentimentos de solido, alienao, inferioridade, humilhao e derrota que o levaram revolta e a uma atitude de repulsa e amargura contra o mundo. Aliado a tudo isso, os erros e as hipocrisias dos cristos e do clero contriburam para distanci-lo da f. O pastor Wurmbrand cita que: Marx nos seus primeiros anos de juventude, tinha convices crists, mas no vivia uma vida compatvel com elas, o que pode ser observado, pela sua correspondncia com seu pai, sobre as somas de dinheiro gastas em prazeres e sobre a oposio de seu pai a essa sua atitude. Essa fase da vida de Marx nos vem mostrar o princpio de sua degenerao ante o desespero e o conflito interior que travava quanto sua f, que sentia enfraquecer. Conhecer Hess, que lhe introduzir ao socialismo, e Engels que possibilitou meios materiais para a formulao de seus livros, foram os grandes acontecimentos da vida de Marx. Um amigo, chamado George Jung, diz em 1841 : Marx seguramente afugentar a Deus de seu cu, e at mesmo o processar. Marx chama a religio crist de uma das religies mais imorais.(Conversaes com Marx e Engels, Insel Publishing House, Alemanha 1973) Estranhamente os comunistas soviticos adotaram o mesmo slogan nos primeiros tempos da revoluo, dizendo : Vamos expulsar os capitalistas da Terra e Deus do Cu. Vimos que Hess teve um importante papel na vida de Marx. Retornemos porm ,um pouco atrs, para analisar o incio da revolta de Marx contra o mundo e contra Deus. No ano de 1841, Marx escreveu em sua Introduo Tese Doutoral: A filosofia no oculta as suas intenes, faz sua profisso de f de Prometeu: em uma palavra, dio a todos os deuses! Nesta expresso, a filosofia se ope a todos os deuses do cu e da terra que no reconhecem a conscincia humana como suprema deidade. A filosofia no aceita rivais. Mas s tristes sereias que se rebolam em sua situao social, a filosofia, chegando o momento d a mesma resposta que Prometeu deu a Hermes, o servente dos deuses: Podes estar certo de que jamais trocarei meu destino miservel pelo teu; e dou mais importncia em estar acorrentado a esta

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rocha, que a ser o fiel criado e mensageiro de Zeus, o Pai. No calendrio filosfico, prometeu ocupa o primeiro posto entre os santos e mrtires. Mais adiante em 1842, escrevia: a religio o instrumento dos que esto no poder. E em 1843 : A religio o pio do povo. Essa afirmao marcou o ponto final no processo de desencanto de Marx quanto religio e sua posio definitivamente ateia. Passaremos agora a uma apresentao e anlise de alguns dos crticos escritos msticos e desconhecidos de Marx, produzidos em sua juventude e durante a fase de sua vida de conflito e transio do Cristianismo ao atesmo. Marx. Do Cristianismo ao Atesmo Marx demonstrava ser um cristo estudioso do Cristianismo e da histria da igreja crist, como o atestam as anotaes feitas em seu certificado de concluso ginasial. Aps esse perodo, j aos 18 anos, Marx comea a revelar sua profunda amargura contra Deus e contra a religio e escreve em um poema: Desejo vingar-me daquele que governa l em cima.** Apesar de ser antideusista, essa frase no atesta. Marx admite algum que governa l em cima. Ora, Marx provinha de uma famlia media e durante sua infncia e juventude, no sofrera privaes. De onde, pois, procede esse desejo de vingana expresso por ele, se nessa poca no possua motivos de vingana contra a religio? Lembra o pastor Wurmbrand, que numa idade em que todos os jovens normais nutrem sonhos quanto a fazer o bem e sua carreira futura, Marx escrevia linhas amargas em um poema intitulado Invocao de Algum em Desespero: Assim um deus tirou de mim tudo. Na maldio e suplicio do destino Todos os meus mundos foram-se sem retorno! Nada me restou a no ser a vingana! Meu desejo me construir um trono. Seu topo seria frio e gigantesco Sua fortaleza seria o medo sobre-humano E a negra dor seria seu general

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Quem olhar par ele com olhar so voltar, mortalmente plido e silencioso,Arrebentando por cega e fria morte. Possa a sua felicidade preparar-lhe o seu tumulo Karl Marx, Obras Escolhidas, Vol.1. N.Y, Internation Publisher 1974**. Outras duas estranhas obras esscritas por Marx nos seus tempos de juventude, intitularam-se O Violinista e Oulanem. Vejamos: O Violinista Os vapores infernais elevam-see encham o meu crebro. At que eu enlouquea e meu corao seja totalmente mudado. V esta espada? O prncipe das trevas vendeu-a para mim. Oulanem Pois ele marca o compasso e d os sinais. Cada vez mais ousado Eu me entrego dana da morte. Soando at morrer em vil rastejo. Pare! Agora o agarrei! Ergue da minha alma To forte como os meus prprios ossos. Contudo os meus braos so possuidores de fora Para agarrar e triturar voc (Humanidade?) Com a fora de um furaco. Enquanto para ns ambos , o abismo se abre nas trevas. Voc afundara , e eu seguirei gargalhando. Sussurrando aos seus ouvidos: Desa, venha comigo amigo. Arruinado, arruinado. Meu tempo esgotou-se O relgio parou, a casa do pigmeu desmoronou. Breve apertarei a humanidade a meu peito, E breve bradarei gigantescas maldioes sobre a humanidade. Ah, eternidade, ela a nossa eterna magoa, Uma indescritvel e imensurvel morte,vil e artificialmente concebida para nos escarnecer Ns,prprios automatizamos, cegamente mecnicos, Feitos para sermos o calendrio louco do tempo e do espao, no tendo propsitos, 87

a no ser de acontecer, para ser arruinados. Se existe algo que devora, pulo para ser engolido, Embora deixando o mundo em runas Este mundo que se avoluma entre mim e o abismo, Eu o reduzirei a pedaos Com as minhas continuas maldioes. Lanarei meus braos ao redor de sua rude realidade. Abraando-me, o mundo passar silenciosamente. E ento mergulhar no nada absoluto, Morto, sem qualquer vida: isso seria realmente viver. As citaes de Oulanem e dos poemas so da obra de Robert Paine O desconhecido Karl Marx, New York University Press,1971.** Convm recordar que Marx, na poca em que escreveu esses poemas, tinha apenas 18 anos! Somente aps atingir esse estgio em seu modo se pensar, ele veio a conhecer Moses Hess que apresentou o ideal socialista. Nessa poca Marx era redator do jornal Rheinische zeitung que se opunha ao socialismo. Essas observaes revelam um perodo e um lado da vida de Marx, de fato, superendente. A viso obtida a partir da anlise desses seus poemas vem contradizer muito do que se escreveu sobre o marxismo, nos mais de 40.000 ttulos sobre ele em todo o mundo. Vejamosa outros interessantes trechos das obras de Marx datadas desse perodo de sua vida: Carta de Marx para seu pai (10 de novembro de 1837): Desceu uma cortina. O meu Santo dos Santos Foi feito em pedaos e novos deuses tiveram que ser instalados. Resposta do pai de Marx: Abstive-me de insistir em explicaessobre um assunto misterioso Embora parecesse altamente suspeito. Carta para Marx de seu pai (2 de maro de 1837): O seu progresso, a preciosa segurana de ver o seu nome torna-se um dia muito famoso e o seu bem-estar material, no so os nicos desejos do meu corao, Estas foram iluses que alimentei por muito tempo 88

Mas passo assegurar-lhe que a sua realizao no me teria tornado feliz. Somente se seu corao permanecer puro e humano, e se nenhum demnio for capaz de afastar seu corao dos melhores sentimentos, Somente ento eu serei feliz. Sobre Hegel: Palavras eu ensino todas misturadas em uma confuso demonaca. Assim, qualquer um pode pensar Exatamente o que quiser pensar. A Donzela Plida: Eu perdi o direito ao cu,Sei disso perfeitamente. Minha alma outrora fiel a Deus,Est destinada ao inferno. Outro trecho de um poema de Marx, extrado da obra Marx antes do Marxismo (traduo de D. McLellan, McMillan),** diz: Com desdm lanarei meu desafio em na cara do mundo e verei o colapso desse gigante pigmeu cuja queda no extinguir meu ardor.Ento vagarei semelhante a um deus, Vitorioso, pelas runas do mundo.E, dando s minhas palavras uma fora dinmica Sentir-me-ei igual ao Criador. Observe a semelhana entre estas palavras de Marx e as palavras do arcanjo Lcifer, segundo o profeta Isaas: Ento! Castes do cu, Lcifer, filho da aurora. Ento, fostes abatido por terra, tu que prostravas as naes. Tu dizias: Eu escalarei os cus e erigirei meu trono acima das estrelas de Deus. Assentar-me-ei no monte da assembleia, no extremo norte. Subirei sobre as nuvens mais altas e me tornarei igual ao Altssimo! (Isaas 14.12-14) Apresentaremos, a seguir, alguns comentrios sobre os estranhos poemas de Marx produzidos em sua juventude. Levantaremos diversas questes e as enumeraremos ordenadamente, para apresentar aos leitores uma melhor perspectiva de anlise e julgamento. a) O Que teria originado o desejo de vingana e o dio de Marx contra Deus e contra a humanidade? Para dizer pouco, diremos que as 89

expresses de Marx como desejo vingar-me daquele que governa l em cima e bradarei gigantescas maldioes sobre a humanidade, so absolutamente incompreensveis para algum que v e l Marx como um cientista e filsofo. Por que um jovem escreveria tais coisas? Geralmente quando os jovens conhecem suas primeiras decepes com amigos queridos e com seus primeiros romances desfeitos, costumam desabafar suas lgrimas e suas mgoas em dirios ou em livros de poesias. Escrevem cadernos inteiros de versos romnticos sobre a pessoa amada ou sobre a sua dor, mas nunca, numa situao normal,escreveriam coisas to terrveis contra Deus e contra a humanidade. Os versos escritos por Marx nessa fase de sua vida, so totalmente incompatveis com qualquer tipo de sentimento humanista. Mais absurdo ainda se tornam esses versos, quando se dar a Marx o ttulo de cientista. O que h nesses versos de cientifico? Essa coletnea de trechos de poemas da juventude de Marx revelam uma imagem totalmente diversa daquela que se cultiva hoje em dia. sabemos das implicaes que uma vida familiar traumtica podem ter sobre a personalidade na infncia. O comportamento de Marx, enquanto estudante tambm reflete as conseqncias de sua formao familiar irregular. O que se descortina a partir da anlise dessas suas obras em Marx envolvido em mistrios e misticismo; ressentimentos e blasfmias, somente comparveis quelas histrias medievais de bruxos e fogueiras. Esse mar, como bem dizem os ttulos das obras que o revelam (O Desconhecimento Karl Marx e Marx antes do Marxismo, entre outros), estranhamente desconhecido. Por que ser que as biografias de Marx publicadas pelos comunista nunca trazem essa parte de sua obra? Que o leitor interessado descubra. Creio que esse ser um trabalho por demais curioso e... mstico! b) que relao existira entre o marxismo e o satanismo? O pastor Wurmbrand vasculhou diversas edies sobre a vida de Marx, e toda a sua obra e encontrou uma srie de fatos curiosos que, segundo Wurmbrand, so mais que suficientes para, no mnimo, demonstrar que Marx conhecia o satanismo. Vejamos alguns desses fatos. Velamos alguns desses fatos. do conhecimento mundial a existncia real do satanismo ou ocultismo. Sabe-se tambm que o satanismo se caracteriza por um culto s avessas do culto cristo: a chamada missa negra. Nesse culto , o horrio meia noite, velas so postas nos castiais de cabea para baixo, o sacerdote veste-se pelo avesso e l todas mensagens sagradas e nomes santos de trs para frente, um crucifixo colocado de cabea para baixo e um corpo nu de mulher serve como altar. Usa-se uma hstia roubada com o nome de Satans escrito, uma Bblia queimada e todos os presentes prometem cometer

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todos os pecados e jamais fazerem bem algum. Em seguida envolvem-se em orgia. Nos ritos de iniciao ao satanismo, os iniciados compram uma espada com o seu prprio sangue, que lhes trar sucesso em tudo o que fizeram voltado para o mal. Uma outra estranha caracterstica do satanismo o que chamaramos de princpio da inverso. Todas as coisas so invertidas antes de serem usadas no satanismo. Agora apresentaremos aos leitores algumas estranhas curiosidades da vida de Marx e toda essa esquisita narrativa que o leitor acabou de ler. No poema O Violinista, em que Marx fala de um artista frustrado que se queixa de um deus que no conhece e nem respeita a sua arte, ao final desse poema, o menestrel puxa da espada e a enterra na alma do poeta. Nesse poema Marx diz ter comprado uma espada do Prncipe das Trevas (?). Curiosamente, Moses Hess tambm fala sobre usar a sua espada contra todos os seus opositores. O leitor no acha que h alguma coisa muito estranha em tudo isso? Afinal por que Marx utiliza tanto o princpio da inverso? Quando escreve, por exemplo, em sua resposta obra de Proudhon A Filosofia da Pobreza, ele elaborou A Pobreza da Filosofia. Tambm escreveu temos que usar, ao invs da arma da crtica, a crtica das armas... O pastor Wurmbrand descobriu em suas pesquisas que Marx foi de tal modo influenciado por esse princpio que ele os empregava em quase tudo. O ttulo do poema Oulanem uma inverso de Emanuel, nome bblico para Jesus que significa Deus conosco. Em Oulanem, Marx escreve que o seu sonho ver humanidade entrando com ele num abismo de trevas, enquanto ele gargalha e blasfema. Com efeito essas expresses so absolutamente anticientificas! Marx no foi o que poderamos chamar de um jovem normal. Suas atitudes e suas palavras no deixam duvidas. H muito mistrio ainda por se descobrir sobre o carter de Marx. Este livro simplesmente uma tentativa de tomar mais publico esse lado de Marx e acender o debate. Certamente, depois da queda do comunismo, ao serem abertas as muralhas do Kremlin o que ser revelado deixar o mundo estarrecido. No seu texto O 18 Brumaire, Marx expressou estranhas palavras de admirao mxima de Mefistfeles em Fausto: tudo o que existe digno de ser destrudo. Stalin parece ter seguido to fielmente esse princpio, que destruiu sua famlia e centenas dos seus camaradas do partido e do exrcito vermelho. O pai de Marx exprimiu um profundo receio de que alguma coisa muito grave estava ocorrendo ao seu filho predileto. Curiosamente, essa sua preocupao comeou aps ele ter recebido os estranhos poemas no seu 55 aniversrio. Ele afirmou: se nenhum demnio for capaz de afastar seu 91

corao dos melhores sentimentos.... As atitudes de Marx para com a famlia, seus amigos e inimigos, mostram-no como um homem degenerado, injusto e irresponsvel que provocou a destruio de muitos de seus parentes. Marx bebia e fumava muito s custas de Engels. As historias de terror que costumava a seus filhos tambm revelam-no comum irresponsvel diante de sua famlia, com quem no se preocupava muito os cabelos e as barbas de Marx so outro trao peculiar. Por que Marx teve amigos to vis que ultrajavam a Deus como Bakhunin, Hess e Proudhon? Naturalmente, se o leitor conhecesse pessoas que proferissem as blasfmias que os amigos de Marx proferiam, os evitaria. Por que ele no os evitou? O que se depreende desse fato? Que Marx compartilhava de tudo o que eles eram, e concordava com o que faziam. Por que um homem, considerado cientista por ele mesmo e pelos seus seguidores, produziria uma obra to vasta, cheia de misticismo e de conotao to avessas humanidade e a Deus, numa idade to juvenil? Por que o Instituto Marx-Engels de Moscou, que recolhe, analisa e pblica toda a obra de Marx, omite essa parte, quando j foram compiladas e editadas em diversas lnguas? Para finalizar, gostaria de perguntar aos leitores: poderia um homem com personalidade to estranha e desequilibrada, formada em uma poca to conturbada da histria, cheio de sentimentos de amargura, dio e desprezo por Deus e pela Humanidade, possuir clareza intelectual e motivao sentimental autentica para criar, sozinho, um sistema de pensamento como o marxismo? Poderia um psicopata criar um dos mais intrincados e complexos planos de destruio, como o leitor ver, e envolv-lo to perfeitamente em uma capa de esperana e felicidade geral e eterna, capaz de provocar o impacto mundial que o marxismo causou?

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Captulo 6 MARX COMO HOMEM E PENSADOR

Antes de qualquer outra coisa, fundamental procuramos compreender os sentimentos que ocasionaram a formao do marxismo. Geralmente, quando nos motivamos par produzir alguma coisa, tal produto ser um reflexo da motivao que o inspirou. Se decidimos plantar um vegetal ao pe dois muros de nossa casa e escolhermos espinhos ao invs de jasmins, obvio que a inteno era machucar algum que se atrevesse a saltar os muros. A presena real dos espinhos mais que suficiente para revelar nossa inteno original, ao escolhermos aquela espcie de planta.evidentemente, no foi motivada pelo amor aos meus semelhantes. Muito pelo contrrio, tal atitude revela o egosmo, a desconfiana e o pouco respeito que tenho pelo sofrimento dos outros. No importa (estou a dizer silenciosamente neste gesto), se os outros tm corpo ou se sentem dor. O que me interessa preservar os muros em p! Adiantando um pouco nossa analogia, ser que 93

so boas as intenes e obras de algum que enaltece e faz do ressentimento e da violncia as suas motivaes bsicas? Marx era um humanista? Dizem os estudiosos que Marx era muito humanista e que vivia obcecado por uma ideia: como aliviar o sofrimento das massas exploradas. A disputa com o congresso do distrito de Rhein parece indicar que Marx era humanista; um homem realmente preocupado com o bem-estar do povo. Mas, aps analisarmos seus poemas da juventude, ser que poderemos ainda afirmar a mesma coisa? Aps a breve apresentao que faremos de seu comportamento moral, suas atitudes par com parentes e pessoas que o cercavam, passaremos a duvidar mais ainda de suas boas intenes. No ano de 1844, quatro anos antes da publicao do Manifesto Comunista escrito em parceria com Engels documento que marca o nascimento do movimento comunista , Marx escreveu diversos textos que mais tarde foram compilados e publicados sob o ttulo de Manuscritos Econmicos e Filosficos. Nesses documentos, ele parece demonstrar uma grande preocupao com o sofrimento humano, no apenas dos trabalhadores assalariados, mas tambm dos donos das fabricas. Vejamos um trecho: A classe capitalista e a classe do proletariado apresentam o mesmo estado de auto-alienao, com a diferena que a primeira se sente livre e fortificada nessa auto-alienao, pois a percebe como poder prprio, e v nela a aparncia de um a existncia humana.(A Sagrada Famlia Collected Works, Vol. 4, p.36) Neste mesmo trabalho sobre a alienao, Marx chegou a demonstrar preocupao at mesmo com a perda da natureza humana original, ou seja, com o que chamou de Essncia espcie original. Mas, curiosamente, ao concluir seus estudos sobre o sofrimento do homem, Marx havia divergido de Feuerbach quanto essncia do ser humano e havia tambm alterado o seu ponto de vista quanto ao modo como libertar os homens particularmente os ricos de seu estado de alienao. Para Feuerbacha, a essncia do homem era a razo, o amor e a verdade, e era possvel mudar a situao humana por meios pacficos e educativos. Par Marx a essncia do homem era o trabalho, e o nico modo f libert-lo da alienao era atravs da revoluo violenta. Para algum que parecia preocupado com os homens indistintamente, essa sua concluso final parece um tanto contraditria. Marx declarou:

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Os comunistas declaram abertamente que podem alcanar sua meta somente com a derrota pela fora de todos as condies coisas existentes. (Manuscritos Econmicos e Filosficos Collected Works, Vol 3 p.300) Em outro texto, Marx conclui: Os comunistas podem, assim , resumir sua doutrina e pensamento em uma nica frase: abolio da propriedade privada. Ora, como possvel concretizar essa ideia? Por meio da revoluo violenta. Para Marx, no havia outro modo ele ficava profundamente irritado quando algum ousava contrariar suas opinies. Revoluo violenta o mesmo que revoluo sanguinria, que o mesmo que pregar a morte em massa como soluo para a felicidade humana! Apesar de em alguns momentos de sua vida e em alguns textos de sua obra Marx parecer preocupados com o bem-estar da humanidade, sua concluso final, quanto ao mtodo a ser adotado para se alcanar a felicidade, conduziu exatamente ao oposto. Os xodos em massa dos pases ocupados pelo comunismo, os massacres em massa executados pelos comunistas, e as muralhas e entraves postas por eles par impedir a fuga dos povos seus prprios pases, demonstram que o comunismo foi uma fraude extraordinria cometida contra a humanidade. Veremos que as profecias de Marx, sobre o que ocorreria no mundo capitalista, esto ocorrendo exatamente no mundo comunista. Um exemplo claro desse fenmeno so as leis do movimento econmico e alienao humana. Analisemos estes pontos. As leis do movimento econmico e a teoria da Alienao na sociedade comunista Marx afirmou que no sistema capitalista atuam certas leis que o levar inevitavelmente runa. So as suas contradies internas. Tais leis seriam: 1) Lei da Queda dos Lucros; 2)Lei do Aumento da Pobreza; 3) Lei da Concentrao do Capital. Em sntese, Marx conclui que o maquinrio no produz lucros, mas os capitalistas, competindo entre si, desejariam baixar seus custos de produo adquirindo maquinrio novo. Esta competio generalizada provocaria uma queda geral nos lucros. O maquinrio novo significa altos custos que somente os grandes capitalistas poderiam adquirir. A competio levaria falncia os capitalistas menores, que passariam condio de proletrios. Por outro lado, o maquinrio novo provoca a dispensa de mo-de-obra e desemprego. Assim, surge um pequeno nmero 95

de super-capitalistas donos de toda riqueza e, no outro extremo, uma imensa massa de proletrios miserveis sem meios para comprar os bens produzidos, o que levara recesso, revolta e, finalmente, revoluo violenta que destruir o capitalismo. Se observarmos detidamente, notaremos que essas profecias de Marx esto atualmente ocorrendo na Unio Sovitica. A Nomenklatura, pequena parcela da populao sovitica correspondente a aproximadamente 405.000 pessoas, so os verdadeiros proprietrios da Unio Sovitica. Todo o restante da populao, de quase 270 milhes de habitantes, so empregados do Estado numa situao de misria e revolta que, conforme o dissidente sovitico Mikhail Makarenko (Tribuna Universitria n 8, pg. 10 1983): esto revoltados e comeam a sabotar a economia desperdiando energia e gs, trabalhando lentamente e embriagados quase sempre. Quanto teoria marxista da alienao, Marx definiu em seus Manuscritos Econmicos e Filosficos, quatro tipos de alienao: 1) A alienao do produto do trabalho; 2) A alienao do trabalho em si; 3) A alienao da essncia-espcie original e 4) A alienao dos semelhantes. Em sntese: no sistema capitalista o produto do trabalho tomado pelos capitalistas, o trabalhador obrigado a vender seu trabalho, as relaes de produo destroem e pervertem a natureza humana e, finalmente, as relaes de produo capitalista impossibilitam o homem de manter relaes humanas dignas com os seus semelhantes e familiares. Curiosamente, mais uma vez, na prpria Unio Sovitica que tais fenmenos ocorrem. Todo produto do trabalho pertence ao Estado que o supremo patro, tudo que os trabalhadores soviticos possuem a sua capacidade de trabalhar, e so obrigados a vende-la ao nico patro-Estado pelo preo que ele quiser pagar (de um outro modo enfrentam a penria, ou vo para os campos de trabalhos forados). Os comunistas reprimem a natureza mstica e bondosa do ser humano, ensinando-lhe o atesmo e o dio contra Deus e a humanidade e, finalmente, separam filhos e pais, homens e mulheres, etc. Tm separado e dividido naes inteiras como ocorreu na Alemanha com o muro de Berlim e na Coreia com paralelo 38. Na Alemanha, onde o comunismo apossou-se de sua metade oriental, os parentes e familiares separados costumam se encontrar frequentemente nos lados opostos dos muros, e sadam-se entre lgrimas, mostrando uns aos outros os novos membros da famlia recm-nascidos. Atualmente, o governo comunista da Alemanha Oriental tem vendido a liberdade de algumas pessoas ao governo da Alemanha Ocidental por altas somas em dinheiro. Naturalmente, queles mais interessados caberia uma anlise mais profunda. Procuramos apenas ressaltar que as ideias do marxismo esto destruindo no 96

apenas o mundo ocidental, mas tambm o mundo comunista. Parece ser uma armadilha contra a sociedade humana de um modo geral. Os comunistas esto destruindo a moralidade, a f, e a natureza dos povos dos pases ocidentais, mas tambm esto destruindo esses mesmos valores, dos povos sob o seu domnio. Certa vez, o filsofo e professor Paul Perry, numa conferncia especial promovida pela Associao Internacional Cultural, em Canela RS, 1982, disse: O comunismo uma teoria para a destruio, no para a construo. por isso que quando eles se unem para destruir produzem grandes estragos, mas quando se renem para construir, os resultados so desastrosos. Acabam destruindo-se mutuamente, ao Ives de construrem alguma coisa boa. O Dr. Sang Hun Lee, comentando sobre Marx e sua obra detalhadamente, expe o seguinte ponto de vista no excelente trabalho Comunismo, Crtica e Contraproposta: Marx era um homem de temperamento inteiramente combativo. Era exclusivista por natureza e convencido do seu prprio virtuosismo. Era intolerante para os que discordavam dele e desprezava todos aqueles que duvidavam dos seus pontos de vista e que no seguiam o seu modo de pensar. Talvez porque possua uma nova viso da vida, subestimava o tipo de vida, interesses e valores da burguesia. Contudo, recusou-se a aplicar princpios ticos e morais para resolver problemas e no gostava de ver meros atos de amabilidade entre as pessoas. Abria uma exceo para a famlia e colegas, mas em relao s outras pessoas, seu tratamento baseava-se no fato de lhe serem teis ou no na sua luta poltica. Foi um estudioso at os ltimos momentos da sua vida. Era inexorvel e implacvel para com seus inimigos poltico. Os que no concordavam com ele eram considerados traidores, criminosos morais ou idiotas polticos. Passaremos a apresentar algumas atitudes e acontecimentos da vida de Marx, para melhor avaliarmos suas intenes a partir de seu comportamento social e moral. 1) Marx tornou-se antirreligioso e antideus: A extino da religio, como felicidade ilusria do homem uma exigncia para a sua felicidade real. O chamado para que ele abandone as iluses a respeito da sua condio um chamado para abandonar uma 97

condio que requer iluses. A crtica religio , portanto, a crtica a este vale de lgrimas do qual a religio a aureola. (Introduo Crtica da Filosofia da Lei, de Hegel). A religio o gemido da criatura oprimida; o esprito de uma poca sem esprito, o pio do povo.(Manifesto Comunista 1848). O comunismo vai libertar as conscincias do espectro religioso. Marx chegou a blasfemar contra Deus e contra a humanidade. Mas, afinal, o que significa se opor religio? O que religio? Em essncia, uma religio nasce de homens simples como Confcio, Jesus, Gandhi... Moiss e Buda tiveram que abraar uma humilde e simples para que encontrassem o sentido de suas vidas. As religies, em ltima anlise, podem ser representadas pelo seu livro bsico. Tais livros surgem sempre de uma forma incomum e espontnea. Vejamos, por exemplo, como nasceu o Budismo: Sidharta Gautama era um prncipe indiano que ao conhecer a misria, a dor, a velhice e a morte, entrou em uma crise existencial e decidiu abandonar as riquezas de seu reino para dedicar-se procura do verdadeiro significado da vida. Aps longo cominho de ascetismo, o prncipe Gautama recebeu uma inspirao divina e apresentou humanidade o sistema de pensamento budista. Poderamos condensar o pensamento budista no axioma: Assim como abelha pousa sobre as flores para delas lhes extrair o nctar, sem danific-las, assim seja o homem sobre a terra. Ser que de s conscincia poderamos dizer que tal doutrina m? As religies no existiriam sem os seus livros bsicos. Se formos analis-los imparcialmente, descobrimos que, em essncia , elas nada mais soa que cdigos de ticas e moral. Em geral, todas as religies apresentam princpios fundamentais comuns, tais como o amor, a paz, a verdade, a bondade, a pureza, etc.Indispor-se contra a religio , literalmente, indisporse contra a prpria sociedade humana. Por qu? Porque so os princpios morais e ticos que constituem os elos primrios para a unidade entre os homens, e tambm o elemento de ligao fundamental para a associao e durao das relaes sociais, ou seja, da prpria sociedade. A indisposio do marxismo com a religio representa verdadeiramente sua indisposio com a sociedade humana. Por tal motivo, observamos anteriormente, o marxismo est causando imensa destruio no mundo livre e tambm no mundo comunista, revelando,-se uma doutrina forjada para o aniquilamento 98

recproco das sociedades comunistas liberais. Temos firme convico de que tal fenmeno de aniquilao recproca no do conhecimento dos marxistas. Creio que, at aqui, ficou claro para o leitor que o posicionamento de Marx contra a religio no um reflexo de seu amor pela humanidade que, sal poca, estava sendo abandonada e at explorada pela religio (no devemos nos esquecer, especificamente, a igreja catlica que representava o grande poder religioso na Europa da poca). Mas convm recordar que Marx e seus amigos eram antideus e anti-religiosos, e no simplesmente ateus. A finalidade de guerra de Marx contra a religio era muito mais motivada pelo seu desejo de conduzir os trabalhadores cristos luta revolucionaria. Era necessrio faz-lo esquecer o perdo, a f em Deus e a esperana na vida eterna, para que se predispusessem a matar os seus semelhantes. Naturalmente, o leitor poder acrescentar outras razes mais profunda e, qui, mais misteriosas que estas. Contudo, deixamos ao seu critrio tais dedues. 2) Marx tambm se ops Filosofia Idealista Para o escritor Leszec Kolakowski em obra intitulada Correntes Principais do Marxismo, Marx foi um filsofo alemo. Ser que esta definio realmente aplicvel ao caso de Karl Marx? Nestes trechos, iremos analisar parcialmente essa questo e tambm a afirmao de que o marxismo possui carter cientifico. Marx e Engels apresentam uma definio grosseira da filosofia afirmando-a como instrumento da classe dominante par proteger os seus lucros e perpetuar seu domnio. Marx cita alguns exemplos na filosofia de Tomas de Aquino que ajudou a racionalizar o poderio papal, etc. Como resposta a essa tosca perspectiva, gostaria de citar o ponto de vista do Dr. Sang Hun Lee, em sua obra Comunismo Crtica e Contraproposta (The Freeedom Leadership Foundation, Inc. 1973): Essa afirmao de Marx, no verdadeira. Naturalmente, h casos em que a filosofia foi utilizada pela classe dominante, mas nem todas as filosofias mostraram um sectarismo. Tambm falso dizer que todos os poderes revolucionrios tiveram sempre uma perspectiva materialista. O Imprio romano, uma sociedade de orientada para a escravatura, no pela classe oprimida. A prpria filosofia no a aprendizagem do partidarismo; uma cincia que busca a verdade. Filosofia veio a ser necessria com o fim de resolver, dentro da verdade, todos os problemas da vida humana. Mesmo que os pontos de vista dos filsofos (suas teorias) tenham sido 99

diferentes, a atitude para encontrar a verdade tem sido a mesma. De igual modo o partidarismo tem de ser estudado, par se achar quanto de verdade contem. A filosofia tem sido a cincia da verdade, no a cincia do partidarismo. A princpio, todas as filosofias tm de tornar-se cincias da verdade antes de serem cincias do partidarismo. As filosofias que vem a ter significado duradouro no so as que cotem mais partidarismo, mas as que cotem mais verdade. A finalidade central da filosofia a descoberta da verdade ltima sobre o ser e o existir. A filosofia, a nosso ver, tem sido um meio para a descoberta dos verdadeiros que podero trazer a Deus e humanidade a alegria, que constitui a finalidade de existncia do Cosmos. No final da histria, a filosofia dar o seu fruto derradeiro, a sua contribuio na estrutura de uma Ideologia Absoluta a qual, por ser totalmente verdadeira, ser aceita por todos os homens. Assim, descoberta desses princpios verdadeiros, tem sido a finalidade essencial da filosofia atravs da histria. um disparate a afirmao marxista de que a filosofia um mero instrumento de opresso. Vejamos alguns fatos sobre o comportamento de Marx atravs dos quais poderemos melhor vislumbrar seu perfil moral. A filha de Marx, Eleonor Marx, escreveu um livro no qual conta que Marx costumava contar historias de terror a seus filhos, quando crianas, sobre um feiticeiro chamado Hans Rockle, que tinha feito pacto com o antideus. (O Mouro e o General, Recordaes de Marx e Engels, Eleonor Marx, Dietz Publishing House , Berlim, 1964.** . Pode considera-se uma atitude dessa normal? Muito menos poderemos consider-la cientifica.mesmo aps ter se revoltado com a religio, Marx conservou uma postura mstica em todas suas atitudes at o final da vida. O escritor Arnold Kunzli, em seu livro Karl Marx Um Psicograma (Europa Verlag. Zurich, 1966) relata que Marx era um homem irresponsvel par com sua famlia. Era egosta e sempre viveu na misria por causa de sua vida econmica desorganizada. O seu extraordinrio conhecimento de lnguas poderia ter-lhes fornecido uma boa renda paralela. Diz ainda Arnold Kunzli que a vida que Marx levava conduziu ao suicdio duas e um genro. Trs de seus filhos morreram de subnutrio. Uma das filhas casadas, chamada Laura, tambm teve trs de seus filhos mortos,. Ela mesma suicidou juntamente com o marido, o socialista Laforgue. Eleonor decidiu tomar a mesma atitude,. Ela morreu, mas o marido retrocedeu no ultimo instante. 100

Um outro escritor, chamado Rolf Bauer, Descreveu a vida financeira de Marx em seu livro Genis end Reichtum. Diz-nos ele: Enquanto era um filhinho de papai estudante da Universidade de Berlim, Marx recebia 700 tlers (aproximadamente 900 marcos alemes) par pequenos gastos. Era uma soma enorme porque na poca. Apenas cinco por cento da populao tinha uma renda superior a 300 tlers mensais. No decorrer de sua vida, Marx recebeu de Engels cerca de 6 milhes de francos franceses ao valor da poca. (Nmeros do Instituto Marx-Engels).** Marx no possua sentimentos de delicadeza e amabilidade para com os amigos e nem, par com os parentes. Chamava os proletrios de loucos. Em uma carta dirigida a Sorge, datada de 19 outubro de 1877, Marx escreveu: Os trabalhadores, por si mesmos, quando deixam o trabalho e tornam-se literatos profissionais geram sempre,teoricamente, o mal e esto sempre prontos a ajuntarem-se a cabeas confusas. Chamou Feiligranth de o porco ; Lassalle de negro judeu , Liebknetcht de um boi; e Bakhunin de um zero terico. Em sua correspondncia para Engels, revela-nos os seus sentimentos para com os familiares quando escreve sobre o seu tio que agonizava: se o co morrer, estarei fora de complicaes. Engels lhe respondeu: Congratulo-me pela doena do estorvador de uma herana, e espero que a catstrofe acontea agora . Quando finalmente o tio de Marx morreu, ele voltou a comunicar a Engels o fato em 8 de maro de 1885: Um acontecimento muito feliz. Ontem soubemos da morte de meu tio, de 90 anos de idade. Minha esposa receber cerca de 100 libras; at o velho no deixou parte do dinheiro mulher que administrava sua casa.** Marx nutria por seus parentes mais prximos, como sua me, um sentimento semelhante. Em dezembro de 1863, escreveu uma carta a Engels dizendo: Duas horas atrs chegou um telegrama dizendo que minha me esta morta. O destino precisava levar um membro da famlia. Ela j estava com o p no tmulo. Sou mais necessrio do que a velha senhora. Tenho de ir a Trier por causa da herana. Note-se que ele deveria ir a Trier, no pela morte da me, mais to somente por causa da herana. Tambm quando da morte do velho co 101

(seu tio) Marx falou entusiasmado sobre a herana. O pastor Wurmbrand cita em seu livro que: Marx era um intelectual de alto nvel, bem como Engels. Entretanto sua correspondncia est cheia de obscenidades incomuns a esta classe social. A linguagem suja abundante, mas no h sequer uma carta na qual se encontre Marx falando sobre seu sonho humanitrio e socialista.** Vejamos mais algumas frases humanistas de Marx: Um amigo de Marx, chamado Weitling, disse: a conversa usual de Marx sobre atesmo, guilhotina e comentrios sobre Hegel de fio a pavio. Marx morreu no dia 3 de maro de 1883, aos 65 anos de idade. Antes de sua morte escreveu a Engels dizendo: como a vida inspida e vazia, mas como desagradvel. Irnica concluso para aquele que tambm escreveu: A violncia a parteira que tira a nova sociedade do tero da velha sociedade.(O Capital), e que por suas palavras, indiretamente, destruiu a vida de mais de 150milhoes de seres humanos que como ele, tambm tinha o mesmo amor pela vida. Outro contemporneo de Marx, chamado Mazzine, escreveu as seguintes palavras: Ele possui um esprito destrutivo. Seu corao est mais repleto do dio que amor pelos homens (todas essas citaes foram extrada da obra de Fritz Raddatz Karl Marx. Hoffmann & Publishing Housem, Alemanha, 1975).** O mito da cincia marxista Aps a apreciao de todos essas frases e atitudes estranha de Marx (para dizer o mnimo e deixar ao leitor a liberdade de satisfazer sua curiosidade por si mesmo), poder-se- garantir-lhe o ttulo de cientista? Pelo que se convencionou, um cientista um estudioso e amante do conhecimento, que dedica sua vida descoberta dos princpios da natureza visando ao bem estar geral da humanidade. Ser que os sentimentos e as motivaes de Marx, para formular suas teorias, estavam imbudos desse esprito benfazejo? Sero as suas teorias verdades cientficas de facto? Um homem desequilibrado emocionalmente, imbudo de sentimentos do dio e revolta e possuidor de um carter como o de Marx , conforme foi apresentado sem eufemismo, jamais poderia ter encontrado o meio pelo qual a humanidade encontraria a paz a felicidade eterna. Quanto sua obra cientifica analisaremos simplesmente o pilar fundamental de sua teoria A Dialtica e, se esta pedra fundamental do 102

marxismo for um sofismo, todo o resto, naturalmente ruir (esse de fato o caso, como prova o Dr. Sang Hun Lee). De acordo com Marx, todos os seres so constitudos de duas partes denominadas tese e anttese, as quais esto em constante conflito entre si. esse conflito que d origem e possibilita a existncia dos seres, produz o movimento e o desenvolvimento. atravs dessa relao contraditria que brota o desenvolvimento. O exemplo clssico citado op exemplo do ovo. Diz-me que o ovo a tese que contem em si dois elementos em conflito que so o embrio e a casca, os quais correspondem tese e anttese, respectivamente. Como resultado desse conflito, nasce o pintinho que no o ovo, nem o embrio ou a casca, mas um novo ser superior. Convm lembrar que a dialtica hegeliana foi aplicada ao desenvolvimento das ideias , e nela, uma das partes contrrias no era destruda. Marx aplicou a dialtica hegeliana ao desenvolvimento social e material e, na dialtica marxista, uma das partes contrrias obrigatoriamente destruda. Analisemos melhor. Sero mesmo contrrios os elementos duais de que so constitudos os seres? Essa afirmao um disparate lgico! A princpio, indiscutvel que sem a casca, o pintinho jamais poderia vir a existir. O que, de antemo, j anula a possibilidade de serem contrrios. O critrio bsico para se analisar a questo dos contrrios a funo dos seres. Qual a funo da casca? Poderemos aplicar essa indagao para a anlise geral dessa questo. Sero contrrios o prton e o eltron, o esquerdo e o direito, o baixo e o alto, a produo e a distribuio, o homem e a mulher? O pensamento Deusista prope que no existem tese ou anttese, mas sim sujeito e objeto. Afirma que todos os seres so constitudos de pares distintos e complementares, denominados sujeitoobjeto, em constante movimento harmonioso; que a harmonia a base da existncia dos seres duais em todo o Cosmo (na natureza e na sociedade) e que essa dualidade reflexo do Ser Original Deus que atravs dela se projetou visivelmente. Em ltima anlise, poderamos dizer que nem mesmo o fogo e a gua so contrrios, visto que ambos so responsveis pelo equilbrio trmico da Terra. A presena do fogo impede o excesso do frio, e a presena da gua impede o excesso do calor. Assim. Ambos possuem funes complementares indispensveis! O professor e escritor Heraldo Barbuy em seu livro Marxismo e Religio, alude suposta cincia marxista nos seguintes termos: Se o marxismo vivesse como doutrina cientifica, como viveu, por exemplo, a teoria da gerao espontnea, no poderia resistir contestao dos fatos e das novas perspectivas da cincia atual. Mas no; ele vive como esperana e como uma f.

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O marxismo tornou-se, como todas as contrafaces do Cristianismo, um credo religioso de salvao internacional. No se trata de um sistema cientifico, mas de uma religio que quer salvar no o homem, como pessoa individual, mas como gnero abstrato... O ex-comunista e escritor religioso francs, Ignace Lepp, em seu livro Itinerrio de Marx a Cristo*, escreveu um interessante trecho chamado A Cincia Marxista. Transcrevo-o aqui par a apreciao do leitor: Como todos os marxistas, eu confessava, naturalmente, a mais viva admirao pela Cincia. Assim, como os crentes grafam com maisculas a palavra Deus, ns usvamos necessariamente a maiscula para a palavra Cincia. Ao nosso ver, s podia existir verdade cientifica e, em nossas discusses, somente os argumentos cientficos tinham valor. No me parece contudo, que a concepo que fazamos da Cincia fosse totalmente idntica dos sbios do sculo XX. Sem muito esprito critico, havamos adotado, em conjunto, a ideia dominante no sculo XIX, a Cincia tal qual a conheceram Marx e Engels. Para eles a Cincia opunhase s explicaes teolgicas e metafsicas como a verdade se ope aos mitos e mistificao. Os sbios de nossa poca tornaram-se mais modestos. J no esperam atingir com seus instrumentos, apesar de tudo, mais aperfeioados, a verdade total e definitiva. Deixam cair a maiscula e, de preferncia, falam em cincias e no em Cincia . Professando uma concepo da Cincia pelas cincias, nos havamos, sem o saber, retornando exatamente quela atitude intelectual que, com a etiqueta de metafsica, Marx havia condenado. Proclamvamos ruidosamente que tambm a dialtica marxista era a Cincia e que as demais cincias no poderiam ser eficientes seno em virtude de sua subordinao dialtica materialista. A dialtica de Hegel no se interessava seno pelas ideias eternas. dialtica marxista, porm , atribumos no s a virtude de proporcionar um conhecimento perfeito do mundo material real, mas tambm de ser o mais eficaz instrumento de sua transformao. Assim, ainda uma vez sem o sabermos, nos pnhamos de pleno acordo com os escolsticos to insultados pela filosofia pscartesianal! Tambm par eles existia uma Cincia suprema que nada tinha em comum com as cincias experimentais: era a metafsica. A dialtica para nos, exatamente como a metafsica par os escolsticos, era o critrio e a garantia da verdade das demais cincias.
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Editora Agir, quarto captulo, s pginas 115, 116 e 117.

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A dialtica materialista deveria, ao nosso ver, possibilitar atingir, no domnio do conhecimento cientifico do real, resultado pelo menos to grandiosos como aqueles que a dialtica hegeliana havia conseguido no domnio da fenomenologia do esprito. Acaso Engels no afirmado que, j em seu tempo, as mais importantes descobertas cientificas eram devidas aplicao, muitas vezes involuntria, da dialtica materialista? Assim, atribua a esta a descoberta da clula como unidade, da conservao da energia, da evoluo por Darwin etc. eu no estava, evidentemente, em condies de verificar a verdade de tais assertivas, mas como se enquadravam bem na ideia que eu fazia do marxismo! No hesitava, portanto, e continuava a narrar esses fatos e a estender, por minha conta, essas ideias de Engels a outros domnios. Sendo bom marxista, no podia atribuir somente ao gnero humano os progressos cientficos. Como todas as coisas, tambm esses progressos deveriam ser determinados pelo desenvolvimento dos meios de produo. Alm do mais, no foi o sbio marxista ingls J. B. S. Haldane que, em sua obra A Filosofia Marxista e as Cincias, adotou uma posio intermediaria semelhante? A astrologia teria nascido da necessidade que tinham os povos primitivos de calcular os acontecimentos importantes par obter a prpria subsistncia; por exemplo, a estao em que as ovelhas do cria ou a cheia do Nilo. Depois, estabeleceu-se o calendrio, que por sua vez, e em virtude de outras necessidades econmicas, teria gerado a aritmtica mais complexa. A agrimensura estaria na origem da geometria ; as necessidades da artilharia teriam levado ao estudo da balstica que, por sua vez, teria culminado na dinmica de Newton. No hesitvamos mesmo em atribuir dialtica materialista a teoria dos quanta, bem como todas a fsica e toda a qumica modernas. Acreditvamos, com efeito, descobrir, em textos obscuros de Engels, a predio no proftica, mas cientfica de todos os progressos cientficos ulteriores. Na biologia, a doutrina darwinista da evoluo das espcies se apresentava par ns como verdade primeira, que ningum tinha o direito de por em dvida. Recusvamos, naturalmente, toda a separao de natureza entre o biolgico, de uma parte, e o qumico e o mecnico, outra. Brgson fora condenado pelos marxistas exatamente por ter estabelecido a irredutibilidade do vital ao mecnico. verdade que Brgson havia inquietado, ao mesmo tempo e por motivos opostos, tambm os catlicos. Estes temiam que seu vitalismo fosse irreconcilivel com um espiritualismo autentico. Hoje, depois que o livro Deux Sources de la Morale et de la Religion manifestou o verdadeiro esprito bergsoniano, necessrio reconhecer que, com relao ao bergsonismo, os marxistas 105

foram, no comeo, mais perspicazes que os cristos. De fato, a filosofia de Brgson aluiu os fundamentos do materialismo e no do espiritualismo. O mais difcil foi dialetizar a psicologia. Para que o edifcio marxista do saber humano permanecesse sem fissuras, comeamos por rejeitar, em princpio, como anticientifico, todo e qualquer conhecimento do irracional. Este no passa, o nosso ver da sobrevivncia absurda mentalidade primitiva. O homem civilizado, tal como o concebia o marxismo, no deveria agir em funo exclusiva de categorias racionais. Nesta perspectiva, o psquico no passaria de um grau mais evoludo do fisiolgico. Somente aceitvamos uma psicologia redutvel filosofia e portanto, em ltima anlise, qumica e mecnica. Embora Lnin no possusse nenhuma competncia particular no domnio da psicologia, em meus cursos e artigos sentia-me feliz em poder apoiar-me na seguinte frase escrita por ele A eliminao do dualismo espritocorpo por meio do materialismo consiste em professar que o esprito no tem existncia independente do corpo, pois nada mais que um fator secundrio, uma funo do crebro, imagem do mundo exterior. Em minha obstinao de tudo explicar luz da dialtica marxista, havia sem dvida, a necessidade de adquirir confiana em mim mesmo. Pois, como poderia eu deixar de perceber, de quando em quando, a fora e a grandeza de certas filosofias que os estudos universitrios me obrigavam a aprofundar? Para concluir, gostaria de citar um trecho da obra do Prof. Plnio Correia de Oliveira As Cebs das quais muito se fala e pouco se conhece A TFP as descreve como so: Pretender que o marxismo seja uma cincia , em rigor de lgica, um absurdo. Pois como provas cientificas das suas concluses, ele simplesmente e apresenta suas premissas tericas. Por outro lado, os fundamentos doutrinrios do marxismo no so dedutveis por via lgica, a partir de pressupostos bem demonstrados, mas na mera decorrncia de afirmaes gratuitas, tomadas como se fossem dados empricos revelados. Como a partir do absoluto (como a dialtica) tudo possvel, uma vez aceitas como validas essas afirmaes, pode-se construir todo um sistema com aparncia de correo lgica, no qual umas afirmaes vo servindo de prova e de sustentao s outras. O padre Baldonero Ortoneda*,
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Princpios Fundamentais do Marxismo-Leninismo, Pe. Baldonero Ortoneda, Mxico Madrid, 1974).

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jesuta espanhol, auxiliado por uma equipe e orientado por especialistas, deu-se ao trabalho de analisar do ponto de vista da filosofia e das cincias naturais, os princpios bsicos do marxismo-leninismo. Ao final de 700 pginas de comparao das afirmaes (mais de 15 mil afirmaes) de uma amostragem de cerca de 900 autores marxistas, com os dados reais da biologia, da qumica, da fsica, da geologia e das matemticas, alm da filosofia, constatou a existncia de nada menos que 400 erros de carter cientifico, 600 erros de raciocnio e 200 erros filosficos! Tal fato desqualifica totalmente qualquer sistema. Por conseguinte, a anlise marxista da realidade no seno a adaptao da realidade aos pressupostos apriorsticos dos marxistas. Assim, a realidade no investigada segundo a objetividade dos fatos, mas interpretada e adaptada s concluses prvias da doutrina e de acordo com a vontade premeditada dos seus autores.

PARTE II A MSTICA DO PENSAMENTO MARXISTA

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Captulo 7 IDEAL E IDEOLOGIA

A questo do ideal e da ideologia est diretamente relacionada com o homem. Somente o ser humano busca ideias e ideias, porque dotado de razo e emoo como nenhum outro ser da natureza. Estudando os grandes movimentos histricos, notamos que todos eles possuem uma motivao sentimental (ideal) e uma orientao intelectual (ideologia). Constatamos que sem estas foras, as aes humanas no possuem sentido, nem direo. Conseqentemente, nada realizam. Analisemos mais profundamente atravs de exemplos. No antigo Egito, na poca do fara Ramss II (contemporneo de Moises), a construo da cidade de Ramss foi o ideal que movia o imprio Egpcio naquele perodo. A ideologia do imprio egpcio na poca eram os conhecimentos cientficos que os egpcios cultivavam, como um privilgio 108

dos sbios e sacerdotes. Foi devido a tais conhecimentos que as pirmides e as esfinges tornaram-se uma realidade extraordinria que, ainda hoje, constituem uma incgnita desafiando os conhecimentos da cincia atual. Naturalmente as pirmides e as esfinges constituram os ideais das dinastias anteriores. O ideal e a ideologia representam o que fazer o qu e o como fazer o como. Semelhante ao objetivo e a estratgia e aos temas e as tcnicas dos artistas. Na poca de No, a construo da arca foi o seu ideal, a ideologia foram as suas palavras, para os povos injustos da poca. Nos tempos de xodo dos judeus no deserto, sob a liderana de Moises, o ideal foi o tabernculo, e a ideologia, os Mandamentos. No reinado de Salomo, a construo do templo foi o ideal; as leis mosaicas e os ensinamentos do Pentateuco, a ideologia. O rei Nabucodonosor construiu os jardins suspensos da Babilnia como o seu grande ideal. A sua ideologia foi representada pelos conhecimentos que ele tanto amava e pelos quais construiu a Grande Biblioteca da Babilnia. Na Grcia Antiga, o Helenismo constituiu a ideologia, enquanto a beleza espelhada na arquitetura das cidades, nas artes e os esportes foram os seus grandes ideais. Na Roma de Nero, a construo da Nova Roma (pela qual mudou incendiar a antiga) foi o seu grande ideal, enquanto constituiu a ideologia do imprio romano (o estoicismo foi um reflexo do Helenismo na cultura e no pensamento romano, aps a Grcia ter sido conquistada pelo imprio romano). Jesus trouxe para o povo judeu um novo ideal O Reino do Cu na Terra e uma nova ideologia o Cristianismo , ainda latente nos evangelhos. Na poca do imperador Constantino, quando os cristos sobrepujam o imprio romano, sendo a religio crist oficializada pelo imperador, havia a necessidade de uma ideologia mais clarificada para que os cristos unissem os povos ao redor do seu ideal, que era a construo do Reino do Cu na Terra. Santo agostinho foi o personagem histrico a quem coube o papel de cristalizar a ideologia crist. Aps 14 anos de estudo e trabalho, ele apresentou em 22 volumes sua obra prima A Cidades de Deus. Nela, Santo Agostinho traou com clareza o ideal e a ideologia crist. Foi aps essa obra que o Cristianismo iniciou sua expanso mundial. O ideal e a ideologia cristo foram as foras estimulantes da Europa at a poca da Revoluo Francesa. poca em que se estruturava um novo ideal e uma nova ideologia. O novo ideal era A Republica Democrtica e a nova ideologia, o Iluminismo. O cristianismo, como ideologia baseada apenas na f, estava suplantado por uma ideologia baseada na filosofia e na cincia dos sculos XVIII e XIX, e o ideal cristo de separar o homem do mal, purificando-o atravs de uma vida santa par encaminha-lo ao cu aps a morte, estava 109

suplantado pelo ideal de construir uma sociedade liberal real sobre a Terra no aqui e agora; de qualquer forma e pro quaisquer meios. Inclusive a violncia! O Pietismo, o Quakerismo, o Metodismo, o Puritanismo, o Mormonismo e o Espiritualismo (grande movimento cristo de pesquisas e prticas espirituais, tendo como principal expoente o visionrio alemo Immanuel Swedenborg); somados todos esses movimentos surgidos nos sculos XVIII e XIX, poderemos afirm-los como uma nova expresso mais real e concreta do ideal e da ideologia crist.Paralelamente, uma outra ideologia e um outro ideal se estruturava com base na filosofia e na cincia dos sculos XVII e XIX; o marxismo e a sociedade comunista ateia (o socialismo cientifico). O marxismo, afirmado-se materialista e cientifico, tem confrontado e batido o cristianismo, enquanto sistema de pensamento apoiado na filosofia idealista e na teologia dogmtica. Por outro lado, o ideal da sociedade comunista ateia, fundamentando-se na acusao contra os equvocos ideolgicos cometidos pelo cristianismo na hipocrisia religiosa e na falsa moral social existente na sociedade democrtica crist (notoriamente, o egosmo materialista), vem se sobrepondo ao ideal social cristo, a ponto de converter pacficos religiosos ao atesmo e a violncia. Tal a fora da ideologia e do ideal. Urge, pois, que surja na terra uma nova ideologia e um novo ideal superiores ideologia marxista e ao ideal comunista. Essa nova ideologia e esse devero possuir uma poderosa base teolgica, filosfica e cientfica, e ser capaz de despertar uma verdadeira revoluo intelectual e moral no mundo. Afinal, o que o ideal e a ideologia e qual a sua importncia? O ideal um dos impulsos fundamentais dos indivduos e dos grupos. o ideal que une o grupo para a sua realizao. Mesmo uma coisa simples como arrastar uma arvore cada constitui um ideal poderoso ao redor do qual os homens se unem e, numa euforia contagiante, juntos, arrastam a rvore machucando suas mos e cansando os seus corpos sem sequer o notarem ou se incomodarem consigo mesmo. Essa a fora extraordinria que um ideal exerce sobre um indivduo, um grupo, uma sociedade ou uma nao. O patriotismo o amor, preservao e a prosperidade de nao um belo exemplo de um ideal nacional. Mesmo as Guerras Mundiais so exemplos mximos da fora do ideal de liberdade e capaz de liberdade e paz para o lado do mundo que se defendia. Por sua vez, ideologia possui tambm um imensurvel valor e peso nas aes humanas. Como anteriormente citamos, a ideologia o plano, a 110

estratgia indispensvel a uma correta ttica; so as tcnicas sem as quais seriam impossveis as artes humanas. Agir sem uma ideologia o mesmo que iniciar uma construo qualquer sem um projeto anterior, assim como o projeto de uma construo estabelece todos os elementos e medidas necessrias para a solidez e durabilidade da obra construda, a ideologia estabelece todos os princpios (tica, moral e leis) transmateriais para a solidez e unidade da sociedade humana. As cincias da Administrao nos ensinaram que as atividades no planejadas anteriormente, tornam-se atividades improdutivas que devido a um alvoroo, agitao e cansao, do a iluso de produtividade. Na realidade, a falta de alternativas para as imprevisibilidades corriqueiras acabam gastando todo o tempo til e tornam todos os esforos para uma maior produtividade, inteis. O Cristianismo o conjunto de todas as ideias de ndole testa e pacifica que at ento havia florescido na Terra. Nos evangelhos de Jesus, podemos encontrar traos do hindusmo, budismo, confucionismo, judasmo e traos do pensamento helnico idealista. A ideologia o prprio sentido das aes e das reaes humanas na sociedade. Para que homens se associem e cooperem entre si, necessrio um ideal comum que oferea benefcios, e uma ideologia uma orientao tica, moral e intelectual para a realizao do ideal desejado. De outra forma , unio e a cooperao tornam-se impossveis. Do indivduo ao mundo, a existncia de um ideal e de uma ideologia so as bases elementares das suas aes. O ideal a motivao sentimental que gera esperana e estimulo de dedicao e abnegao, que do sentido e motivao para vida. A vida humana, desprovida de um ideal, no possui sentimento. J a ideologia a orientao intelectual que dirige as aes humanas por caminhos precisos para a realizao do ideal. A ideologia indica os caminhos para se atingir o ideal. O psiclogo e psicanalista vienense, Victor Frankl, criador da Logoterapia, afirma como postulado bsico de suas teorias sobre a neurose humana. Na obra fundamental O Deus Desconhecido, que a falta de sentido e busca por Deus, constituem a causa essencial da neurose. Vejamos que Frankl considerado o criador da terceira escola psicanaltica vienense (o primeiro foi Freud e o segundo Adler), confirmou com fartos argumentos a importncia de um ideal para a vida dos seres humanos. Daqui podemos inferir que, desiludido com seu individualismo de ser artista-poeta, desiludido com a famlia e sua sociedade, e desiludido com o ideal e ideologia crist, Marx perdeu o sentido da sua existncia e expressou clara mente em seus poemas. Ao entrar em contato com a filosofia idealista alem, os ideais dos economistas ingleses, e os filsofos iluministas franceses, Marx encontrou outra vez os subsdios para adquirir 111

um novo ideal e uma nova ideologia. Quando encontrou Moses Hess, definitivamente se definiu.

Captulo 8 PROPSITO E FINALIDADE

Outro aspecto de elevada importncia nas aes e nas relaes humanas so o propsito e a finalidade. O ideal a motivao sentimental para a ao; ideologia a orientao intelectual par a realizao do ideal... Mas, por que o homem e para qu? O ideal o qu, a ideologia o como, de modo semelhante, o propsito o porqu e a finalidade o para qu. Vamos analisar um pouco a questo do propsito e da finalidade. Por que o homem busca um ideal? Por que um artista busca criar a sua obra prima? A obra prima o mais elevado ideal de todo artista. o fruto primoroso de seu corao que tanto buscou. Naturalmente, buscou trazer luz sua obra prima am-la e mostr-la s outras pessoas,de modo que tambm elas amassem 112

essa obra prima. Eis porque o homem cria. Dentro dessa viso, a grande questo da filosofia existencialista por que existe alguma coisa, ao invs de no existir nada?, Fica definitivamente resolvida. A causa da existncia do ser criado o desejo de amar do ser criador, dessa forma, criar no foi um mal, e a existncia tambm no o . Todos as aes humanas so voltadas para a satisfao de uma necessidade ou um desejo. Isso indica que, foram criados com um propsito definido. O propsito o porque da ao criativa humana. Esse propsito o amor. O propsito do artista ao criar foi o amor. Ele queria amar sua obra e queria que outros a amassem tambm... Mas, para qu? O que ele pretendia ou desejava ao amar sua obra? Noutras palavras: ao buscar a beleza nela cristalizada, sem dvida ele buscava o sentimento de alegria, que o sentimento, mais desejado pelos seres humanos e, em ltima anlise, a causa derradeira das suas aes e das relaes! Assim, o artista criou sua obra prima porque desejou am-la para sentir alegria o amor o porqu da ao humana e o para qu, a alegria. Eis assim as causas fundamentais de toda e qualquer ao humana; isto, para pessoas normais, dentro dos padres de normalidade que a psicologia atual considera. Esse no parece ter sido o caso de Marx. A motivao de Marx ao engendrar a sua ideologia foi muito mais o dio e o ressentimento contra Deus e alguns grupos de homens, do que o amor e o seu sentimento de justia. Que justia queria e ensinou Marx? A violncia e destruio das religies, da burguesia, e do estado, sem piedade, e por quaisquer meios. Ser isso justia? Gostaria de citar um curioso trecho da obra de Julio Verme, As 20.000 Lguas Submarinas, em que o capito do Nutilus, Nemo, disse: Somente o dio pode preencher o corao do homem tanto quanto o amor. Essa expresso bem verdadeira. O dio para Marx era sua expresso de amor. S que, no mundo real, despojado dos delrios da loucura que o dio gera, amor amor e dio dio. So elementos incompatveis, um s existira quando no existir o outro; pois a presena de um a ausncia do outro. Onde houver dio, no haver amor, e onde houver amor, no haver dio. Eis mais algumas das profundas razes para duvidarmos das boas intenes de Marx e seus seguidores. O marxismo um produto do dio. A rvore de onde ele nasceu, era uma rvore de dio. Ser que tal rvore nasceria um fruto de amor? Os rastros do marxismo na Terra so os rastros da dor e do sangue. Os povos de pases governados pelos marxistas so os escravos do sculo XX. No precisam ser brancos, negros ou amarelos. Todos valem o mesmo: tanto quanto um animal. O que uma teoria? Uma teoria um 113

conjunto de dados parta que, ao serem aplicados, se obtenha um determinado resultado. Se ao serem aplicados os dados, os resultados forem os esperados, isto significa que a teoria verdadeira e boa. Se pelo contrrio, os resultados forem opostos aos precristos na teoria, isso significa que a teoria falsa e ma. O comunismo uma teoria que cotem em seu bojo promessas de paz, amor, liberdade e felicidade. Ao ser em posta em prtica, a teoria marxista produziu devastao, dor e morte em todas as partes. O marxismo parece ser o maior engano que a humanidade cometeu. A situao atual da Unio Sovitica, que rejeitada pelos comunistas como modelo de sociedade marxista que preconizam, sob a alegao de que as ideias de Marx nunca foram aplicadas na Unio Sovitica, no passa de uma desculpa a mais. A situao da Unio Sovitica, especificamente do povo sovitico, nada representa que o resultado mais avanado da aplicao do marxismo prtico no mundo, simplesmente porque foi l onde ele foi primeiramente aplicado. Onde quer que o marxismo seja implantado, os resultados sero sempre os mesmos, porque todo efeito produto de uma causa, e no podem nascer uvas verdes de um arbusto selvagem. O dio de Marx destruiu sua famlia e at ele mesmo. A aceitao da violncia como princpio fundamental do progresso humano e aceitao do marxismo de um modo integral, apesar do desastre que ele e que ele traz parace-me mais um dos aspectos msticos do marxismo. Os marxistas ficam como que enfeitiados com as ideias e os ideais do marxismo, a tal ponto que nem mesmo a mais chocante evidencia capaz de libert-los do seu estranho transe. No precisamos experimentar veneno para nos certificar de que mortfero. Bastam-nos os exemplos dos muitos que j o provaram. Essa a atitude de um homem em perfeito domnio das suas faculdades mentais. Experimentar o veneno ao lado dos corpos de outros que o experimentaram antes, para ver se era mortfero, a ainda assim o experimentar... Definitivamente, tais pessoas esto fora de si! Por incrvel que possa parecer e pro mais que me recuse a aceitar esse fato, exatamente assim que tem agido as sociedades ocidentais. como se estivessem envolvidas por uma espessa nevoa e dominados por uma fora invisvel que lhes atrai a mente e o corao, de uma forma irresistvel. Presenciando no mundo os xodos desesperados dos povos dos pases comunistas, as declaraes-denuncias daqueles que conseguiram escapar e contam as terrveis historias de dor e sofrimento que traz consigo o comunismo, e presenciando a suspenso total dos direitos humanos nos pases comunistas, o mundo ocidental ainda lhe permite existir e ser legal dentro de seus prprios territrios! como trazer para dentro da sua casa ferozes 114

escorpies e, de luzes apagadas, e pr a caminhar entre eles. um delrio insensato!

Captulo 9 IDEAL CRISTO E IDEAL MARXISTA

O marxismo, como demonstraremos nestes escritos, tomou a forma de um Cristianismo s avessas, praticamente em todos os pormenores. Por esse motivo, uma vez que os homens estavam desiludidos com o ideal cristo em virtude das falhas do Cristianismo, tambm perderam a convico em sua ideologia. Consideraram-na uma hipocrisia e uma farsa que, ao invs de indicar aos homens o ideal verdadeiro que os conduziria paz e felicidade, era uma poro de mentiras para subjug-los s suas ordens e explorao. Desiludidos com o ideal cristo O Reino do Cu e com a ideologia 115

crist o Cristianismo , estava aberto o espao para um novo ideal e uma nova ideologia. Marx, como um falso messias, trouxe para a humanidade um novo ideal e uma nova ideologia. (Aspei as palavras ideal e ideologia, porque, no caso do marxismo, so falsas.) Quais foram o ideal e a ideologia apresentados por Marx? O ideal foi a sociedade comunista ateia, uma sociedade sem famlias, sem estado e sem propriedades, em que os homens viveriam sem leis, sem princpios e... sem ordem! Sim. Como pode haver ordem, onde no h lei e nem princpio? Onde todos podero fazer o que quiser, quando quiser e como quiser sem nenhuma satisfao a dar a ningum? como o prprio Marx afirmou, um retorno (ou retrocesso) ao estgio primitivo e brutal do homem (ao estado anterior civilizao). Quanto ideologia, Marx props o marxismo ateu. Nesse sistema de pensamento, a tica universal a violncia. A violncia fator criativo; a causa do movimento e do desenvolvimento na natureza e na sociedade. Sem violncia no h progresso. O homem um mero animal superior criado pelo trabalho, cuja essncia o prprio trabalho. Matar um homem o mesmo que amassar um pedao de barro. No h direito vida ou liberdade para aqueles que no aceitarem a violncia como princpio bsico para a unidade e o progresso social. Convm recordar aqui que o marxismo afirma que na sociedade comunista no haver lutas. Isso um disparate! Como poder a luta cessar se ela a causa do movimento e do desenvolvimento na natureza e na sociedade? Se a luta cessar, a sociedade estagnar. Pelo menos o que diz a ideologia marxista. No existe vida eterna (no sei como ficar a esperana humana de viver eternamente, quando lhe dizem que se transformar em p definitivamente). Deus uma superstio originada pelo medo e pela ignorncia. Jeanne Kirkpatrick, exembaixadora dos EUA na ONU, declarou certa vez que a Unio Sovitica um Estado atico, e o mundo ocidental no pode compreender as suas atitudes. Como ficou demonstrado anteriormente, o marxismo como sistema de pensamento lgico, est completamente ultrapassado. O objetivo desse livro no apresentar os erros tericos do marxismo, mas sim apresentar o carter interno do marxismo: as causas essncias de sua formulao e expanso mundial e, principalmente, as causas da sua natureza intrinsecamente perniciosa e cruel. Gostaria, no sei se o conseguirei, de transmitir ao leitor todo o mistrio que se oculta sob as camadas pseudocientificas e pseudo-humanistas do marxismo. Ainda que lance mos de ideias verdadeiras para conquistar as massas (de outra forma como o conseguiria?), o marxismo intrinsecamente mau, como declarou o Papa 116

Paulo VI. Gostaria de despertar o leitor o fato incrvel da fora de persuaso do marxismo, notadamente visvel no fenmeno da teologia da revoluo, onde muitos jovens que entraram para os seminrios e conventos religiosos, para aprenderem como semear o amor, o perdo e paz entre os homens, subitamente passaram a ensinar o dio, o ressentimento e a violncia, chegando ao cumulo de empunhar metralhadoras e facas, em nome do amor a Deus e ao Homem! Tal a fora mstica do marxismo, de onde provm ela, se o marxismo ateu? Penso que apenas uma parcela dos leitores desse livro conhece as verdadeiras praticas do comunismo. Mais ainda, muitos sequer acreditariam se lhes fossem contadas as atrocidades inumanas que o marxismo inspirou. A humanidade j conheceu o terror dos assrios e as crueldades dos povos brbaros da Europa Medieval. Mas jamais conheceu algo cruel, sob um disfarce to perfeito de bondade, como o marxismo *. O marxismo decepa, arranca e destri, at s razes, tudo o que h de amor, perdo e bondade na natureza humana. Alexandre Soljenitsin declarou que os povos escravizados pelos comunistas necessitaro de pelo menos cem anos para se readaptarem outra vez ao convvio mundial. O mais incrvel em tudo isso, que o marxismo oferece aquilo que constitui o desejo humano mais essencial: o fim do sofrimento. Essa, grande ironia. O mundo atual necessita urgentemente de um novo ideal e de uma nova ideologia que possam suplantar o ideal e a ideologia marxista. Essa nova ideologia deve vir apoiada na cincia do sculo XX e deve oferecer humanidade a paz que ela tanto tem buscado, sendo enganada e jogada de um lado para o outro, como um trapo imprestvel. Se h Deus alm da aparncia do mundo material, esse dia glorioso chegar para a humanidade. Creio verdadeiramente que essa to esperada e necessria ideologia j apareceu na Terra. Chama-se Deusismo e, graas a Deus, j est semeada em todas as partes do mundo livre. Tenho estudado o Deusismo e, h longos anos, meu mais firme propsito torna-lo claro e expandi-lo entre os intelectuais e religiosos. Creio verdadeiramente que essa ser a soluo verdadeira e final para a ameaa do comunismo internacional. Quanto a esse ponto, gostaria de alertar queles que no acreditam na luta ideolgica contra o comunismo para o grave engano de que so vtimas. A guerra comunista uma guerra poltica. Nessa guerra as armas so os ideais e as ideias, e o campo a conquistar so as mentes e os coraes. Somente aps
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Como escreveu o filsofo francs Bernard Henri Levy: o marxismo uma barbrie com face humana.

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essa conquista e, somente em caso de necessidade, os comunistas usaro as armas publicamente. A subverso de todos os valores por meio da infiltrao tem sido o modo oculto e covarde de atuao dos comunistas. Pergunto queles que no perceberam a fora da ideologia: como foram conquistados os elementos marxistas j infiltrados? No foi utilizando os ideais e as ideias do marxismo? Se a ideologia marxista um erro, isso de nada interessa aos comunistas. O importante para eles que, errado ou no, a ideologia marxista envolve Karl Marx numa capa de cientista e filsofo absolutamente indispensvel para encobrir a sua verdadeira identidade e real inteno. Como tambm encobrir todos os comunistas em pele de cordeiro, justificando seus crimes atrozes. O ideal cristo, por sua vez, apresenta-se perante a classe intelectual como um absurdo irreal. Afirmam os cristos que a consumao da histria do homem ser o arrebatamento de todos os fiis a Jesus para o cu entendido como uma cidade onde habitaro por toda a eternidade como anjos, e o julgamento e condenao dos infiis ao lago de fogo e enxofre juntamente com o diabo, os falsos profetas, bestas e outras coisas mais, onde permanecero gemendo por toda a eternidade. Essa teoria da histria j de h muito no convence nem mesmo aos cristos mais devotos. As modernas teorias da parapsicologia, como tambm as experincias msticas do espiritismo, nos revelam e confirmam as ideias de Immanuel Swedenborg, que afirmava que o mundo espiritual (o que os cristos entendem por cu), corresponde a uma outra dimenso do mundo natural. Ambos esto unidos como mente e corpo (discutiremos estes tpicos numa outra ocasio mais propcia). Creio que alguns dos leitores desse livro so cristos. Mas creio tambm que como tantos milhes de outros, j tomaram a resoluo de viver intensamente aqui na Terra desfrutando de sua beleza e toda sua alegria e... depois da morte... bem, seja o que Deus quiser, pois eu no sei mesmo nada sobre isso! O ideal cristo irreal. inconcebvel a existncia de uma cidade encantada que desce do espao sideral. Enquanto o Cristianismo propunha um ideal destes, os comunistas acusavam os cristos de o desejaram apenas para as massas ignorantes, enquanto para eles mesmos preferiam o cu na terra aqui e agora. Com base nesses argumentos eles propunham a sociedade comunista sem religio, sem classe, sem Estado e sem sofrimento para sempre. obvio que um ideal destes quase exatamente o que a humanidade anseia. Miserveis e exploradas, o ideal marxista. O ano de 1917 foi quando os comunistas puseram em prtica a sua ideologia. Hoje, passados 68 anos de praticas em 38 pases conquistados por eles, o resultado um rastro de violncia e dor como jamais a 118

humanidade conheceu. A ideologia marxista foi a causa; uma desgraa e misria lamentvel, o efeito. O marxismo criou monstros humanos insensveis e cruis como nenhum outro sistema de pensamento jamais o fez. Ser que desejvel uma tal sorte para os nossos descendentes? O fenmeno do terrorismo internacional apenas um dos frutos do marxismo. O que dizer mais?

Captulo 10 A IDEOLOGA C RISTA E A IDEOLOGA MARXISTA

Como anteriormente destacamos, retomaremos agora uma das ideias de Saint-Simon A Nova Religio da Humanidade. Citaremos tambm o pensamento de Auguste Comte sobre mesma ideia (Comte foi secretrio de Saint-Simon). Simon acreditava que a humanidade necessitava de uma nova ideologia que os ensinamentos escolsticos da poca. Esse novo sistema de

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pensamento deveria ser cientifico, abrangente e baseado completamente na razo e na objetividade mxima possvel. Sobre esse alicerce, Saint-Simon dizia, levantar-se-ia uma nova religio da humanidade que mudaria a mentalidade humana, adaptando-a aos seus novos objetivos. Somente essa religio poderia criar a sociedade do futuro governada por homens de intelecto superior. Comte, que sofreu influncia de Saint-Simon, advogava um ideal semelhante. Ele concluiu que o mundo somente poderia ser redimido (?) por uma Nova Religio, cuja funo seria exaltar a humanidade fortalecendo o seu altrusmo. Essa exaltao veria a humanidade como objeto de venerao ritual. Comte passou sua velhice elaborando essa religio da humanidade. Chego a criar um intricado sistema de sacerdcio, sacramentos, disciplinas e oraes e props um novo calendrio, no qual as divindades pags e os santos cristos seriam substitudos por heris do progresso humano. Estudando para encontrar subsdios para essa obra, chegarei concluso que, se estudasse mil obras de autores diferentes, em todas elas encontraria aspectos msticos para compor o presente trabalho. Naturalmente, no pretendo (nem poderia), reunir nessa obra todos eles. Minha inteno despertar o leitor para a mstica que, ainda que no intencional ou consciente, est sempre presente mesmo em escritos materialistas e ateus. Outro interessante exemplo encontra-se no pensamento de Antonio Gramsci. Gramsci nasceu em Ales, Itlia, a 22 de janeiro de 1891. Foi o organizador do Partido Comunista na Itlia, e o mais expressivo pensador comunista italiano. Por todo o seu envolvimento nas greves operrias, foi preso no governo de Mussolini e condenado a 20 anos de priso. Morreu doente a 27 de abril de 1937. Gramsci e considerado o pai do Eurocomunismo. O pensamento de Gramsci foi classificado como uma heresia pelos socialistas e comunistas da Itlia. Ele se opunha a violncia gratuita, defendendo uma postura moralista e culta por parte dos comunistas. Vejamos um trecho do seu pensamento citado no livro Antonio Gransci . Uma Vida (Brasiliense. Laurana Lajota, 1985): Gramsci recusa o anticlericalismo socialista o qual, rechaando o sentimento religioso, no avalia adequadamente o seu enraizamento do povo... a religio, ao contrrio, deve ser considerada como uma necessidade espiritual inata ao homem, que deve ser substituda por uma outra fora moral, a qual o indivduo possa apelar nos momentos supremos da vida... Mesmo aquele (comunistas) que acredita ser livre de certos preconceitos e convencionalismos burgueses sente, em certas 120

circunstncias, um pouco de melancolia pela sua condio de olha destacada da rvore, um pouco perdida, um pouco desiludida. Como vimos, Gramsci representa uma das bases tericas do comportamento comunista atual. Ele percebeu o papel e a fora fundamental da religio e do sentimento religioso no corao dos homens, e afirmou que os comunistas e os proletrios deveriam tornar-se homens de alta cultura e alta moralidade e apresentar um comportamento religioso. Gramsci, como Saint-Simon e Comte, props a substituio do Cristianismo por alguma outra coisa que produzisse os mesmos efeitos morais e sentimentais. Da exposio e da anlise das ideias desses trs pensadores materialistas, podemos notar que eles pareciam aceitar e at gostar dos efeitos da religio (e, por extenso, da religio e do prprio Deus). Entretanto, uma vez que os cristos andavam de braos dados com a hipocrisia e a corrupo, passavam a criticar, desprezar e propor a destruio das religies, e encontrar um substituto capaz de satisfazer teoricamente e sentimentalmente os povos (sem dvida, foi inspirando-se nesse ponto de vista que a Unio Sovitica instituiu os novos rituais pseudoreligiosos, que sero apresentados a pgina 230 deste trabalho). Ao perceber a influncia de Saint-Simon sobre Marx, e ao estudar o marxismo com olhos de lince para a sua natureza mstica, pude descobrir, que o marxismo, mesmo que Marx no o soubesse (como pelo menos em parte, creio), assumiu todas as caractersticas de uma religio. O marxismo, por tudo o que ele e, tomou o corpo da Nova Religio da Humanidade defendida por Saint-Simon. S que, estranhamente, ela e o Cristianismo as avessas! Ou seja, todos os dogmas e rituais do Cristianismo esto presentes no pensamento e na prtica marxista. Ao elaborar o marxismo, ser que Marx teve essa inteno? Ser que ele planejou concretizar a Nova Religio da Humanidade,baseada na razo e na objetividade que SaintSimon sugeriu? Conclua por si mesmo o leitor. Faremos a seguir uma comparao e uma anlise entre o Cristianismo e o marxismo. Creio que o leitor se surpreendera. Apresentamos em paralelas verticais os principais componentes do Cristianismo e sua replica dentro do marxismo. Depois teceremos alguns breves comentrios, apenas para clarificar um pouco mais essa interessante abordagem. Conceito Cristo Deus Conceito Marxista Trabalho

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Jardim do den A Queda do Homem O Pecado Original Histria Pecaminosa A Natureza Humana Original A Natureza Humana Decada O Remorso A Conscincia da F A Essncia-Divina-Humana O Valor Divino do Homem A Moral e a tica Crist Histria da Salvao

Sociedade Comunitria Primitiva A Tendncia Propriedade Privada A Propriedade Privada Histria da Explorao A Essncia-espcie original A Natureza Burguesa A Autocrtica A Conscincia da Classe A Essncia-Trabalho-Humana O Valor Trabalho do Homem A Moral e a tica Marxista Histria das Lutas de Classes Destruio da

A Salvao o Perdo do A Salvao a Pecado Original Propriedade Privada

O arrependimento o Mtodo A Rebelio Violenta o Mtodo de de Salvao Salvao A Igreja Crist O Clero Cristo O Amor como Fora O Perdo como Meio A Harmonia como Fim O Partido Comunista Os Membros do Partido O dio como Fora O Ressentimento como Meio O Conflito como Fim 122

Os Santos Cristos O Messias O Novo den

Os Guerrilheiros-Marxistas Karl Marx A Sociedade Comunista

O Deus bblico e o deus-trabalho Para o Cristianismo Deus a origem do Homem. Para o marxismo, que est apoiado nas teorias evolucionistas de Jean Baptiste Lamarck, foi o esforo humano o trabalho que criou o homem. Lamarck dizia que as girafas possuam pescoos curtos e costumavam comer gramneas rasteiras em seu habitat natural. Com a escassez das gramneas rasteiras, elas passaram a esticar o pescoo para alcanar as folhas dos vegetais de pequeno porte. medida que se esforavam, seu pescoo ia esticando e alongando. A esse fenmeno ele chamou Lei do Uso e Desuso. Num prximo passo, os descendentes das girafas com pescoos alongados herdavam essa caracterstica adquirida e nasciam com pescoos alongados. A esse outro fenmeno, Lamarck chamou Lei da Herana dos Caracteres Adquiridos. Essa teoria j foi completamente superada pela biologia atual. As ideias darwinistas, a teoria mutacionista e as leis da gentica atual, destruram completamente a teoria lamarckiana. No entanto, os comunistas evitam tocar nesse assunto. Essa ideia foi apresentada por Engels no seu livro O Papel do Trabalho na Transio do Macaco ao Homem. Citaremos um trecho dessa obra para ilustrar o que foi dito: Primeiro apareceu o trabalho e em seguida se desenvolveu a linguagem estes foram os estmulos de maior influncia para que o crebro do macaco gradualmente se transformasse no crebro do homem ... O trabalho foi a condio primaria bsica de toda a existncia humana at tal grau que, em certo sentido, temos que dizer que o trabalho criou o prprio homem ... Pelo que o leitor acaba de ler, o marxismo considera o trabalho como o criador do homem e de todas as formas vivas. Ou seja, para o marxismo, o trabalho ... Deus! A Queda do homem e a tendncia propriedade privada

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O Cristianismo diz que o aparecimento do pecado, das guerras e do sofrimento na histria humana, no foi a vontade original de Deus. Tal veio a existir por falha do homem ao cumprir o mandamento de Deus. Esse fato chamado de Queda do Homem. Assim, a Queda do Homem foi a causa do sofrimento humano. Apesar de nunca ter tocado no assunto um tanto quanto mstico, Marx apresenta em sua teoria tambm uma causa para o incio do mal. A Queda do Homem, segundo o marxismo, chamada o aparecimento de uma tendncia propriedade privada. No Cristianismo, foi devido Queda do Homem que surgiu o egosmo e o mal. O marxismo entretanto, ignora o fator que teria provocado o aparecimento da tendncia propriedade privada. Vemos dessa forma que o marxismo tambm possui em seu bojo uma teoria semelhante teoria crist da Queda do Homem. Mas no a menciona, apenas o efeito citado. O pecado original e a propriedade privada Pela Queda do Homem, o Cristianismo afirma que o homem passou a ser considerado culpado perante a Deus. Essa culpa chamada pecado original. Essa macula tem sido herdada por todos os homens que, para se salvarem, necessitam do perdo de Deus, por sua vez, o marxismo tambm apresenta sua teoria do pecado original. A culpa que os homens passaram a ter depois da queda, foi a propriedade privada. A histria pecaminosa e a histria de explorao Para o Cristianismo a histria humana tem sido uma histria de pecado contra deus, contra o homem e contra a criao. O homem passou a cometer vcios contra o uso natural, e todos os valores originais foram pervertidos. Atravs das religies, porm , Deus tem estado a estabelecer a ordem outra vez, providenciando a salvao do homem. Para o marxismo, o pecado fundamental do homem tem sido a mera explorao econmica. Assim, a histria humana a histria da explorao econmica e das lutas de classe para acabar com essa explorao. Desse modo, no h nenhuma outra forma de pecado a no ser a explorao econmica. A perverso da natureza bondosa do homem e perverso do seu comportamento moral e tico completamente ignorado. Tambm aqui, o marxismo apresenta uma histria de pecado semelhante ao Cristianismo. A natureza humana original e a essnciaespcie origianal

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Segundo o Cristianismo, antes da queda do homem possua uma natureza mansa e bondosa. Aps a queda, sua natureza foi pervertida e somente atravs das religies ele poder restaurar sua natureza original. De modo idntico, o marxismo apresenta a mesma tria. Naturalmente, sem mencionar a queda do homem. Diz o marxismo que antes (do acontecimento trgico que provocou a...) do aparecimento da tendncia propriedade privada (antes do aparecimento do egosmo e maldade no homem), os homens eram naturalmente bons. Viviam em uma sociedade comunitria sem lutas e sem propriedade. Aps o trgico acontecimento (que ele omite), a essncia-espcie original do homem sua humanidade propriamente dita foi pervertida pela propriedade privada. Assim, somente pela destruio da propriedade privada o homem recuperar outra vez a essnciaespcie original. A natureza decada e a natureza burguesa O marxismo afirma que depois do aparecimento da tendncia propriedade privada, os homens perderam a essncia-espcie original. O homem primitivo, naturalmente bom, tornou-se mau e egosta passando a explorar os semelhantes em seu prprio beneficio. Essa natureza m do homem veio a se tornar mais clara e aberrante no capitalismo. A burguesia (antigos servos que a partir do comrcio nos burgos feiras livres medievais prosperaram e alcanaram o poder atravs da revoluo francesa), a classe dominante, possua uma natureza intrinsecamente m e explorava de maneira acintosa o trabalho humano sem nenhuma preocupao com a misria em que viviam aqueles que geravam todo o valor, e que to somente recebiam o indispensvel manuteno das suas vidas, enquanto a burguesia lhes usurpava tudo o que produziam. A essa natureza m da burguesia, o marxismo chama de natureza burguesa. Precisamente assim, o Cristianismo apresenta a sua verso da natureza m do ser humano. Depois da queda do homem, Deus viu desabrochar na Terra as mais distorcidas relaes entre os homens, as quais Ele jamais desejou. Tal comportamento cruel e amoral o fruto da queda que perverteu a natureza original divina. O homem decado possuidor de uma natureza no original, denominada natureza decada. Somente pelas praticas dos princpios morais e ticos ensinados pelas religies os homens podero eliminar essa natureza decada, herdada dos seus primeiros antepassados. Par o marxismo, a natureza burguesa intrinsecamente m e irrecupervel. Dessa forma, o nico meio de suprimi-la da Terra eliminando os

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burgueses adultos em idade irrecupervel, e educando as crianas dentro de uma viso comunista ateia e proletria. O remorso e a autocrtica Dentro da vivencia crist, quando um cristo comete um erro ocorre-lhe um sentimento de remorso que o induz confisso e ao arrependimento, seguindo uma autopunio reparadora. Dentro da vivncia marxista, quando um comunista comete um erro, estimulado a fazer uma autocrtica perante outros camaradas, para alcanar o arrependimento. Esta autocrtica pblica, como forma de punio a que ele se submete espontaneamente, com a finalidade de no mais cometer o mesmo pecado. Quanto a este aspecto citarei um trecho do livro Comunismo - Suas Promessa... Suas prticas (Andrew Wilson The Freedon Leadership Foundatoin, 1983): A meta dos lideres comunista reeducar todas as pessoas para uma crena inquestionvel na verdade marxista... Encontros ocorrem freqentemente, onde ideias falas so expostas e desumanamente as vitimas so acusadas at que admitam seus erros... jovens intelectuais so freqentemente mandados para colgios revolucionrios para um curso de seis meses intensivo sobre o comunismo. Nesses curso, o estudante solicitado a abrir sua alma em frente dos camaradas, confessando-se e criticando a si mesmo at que se sinta deprimido pela culpa. Ele deve ento abraar a liberdade do comunismo, enquanto re nncia a seu passado e a seus pais. A conscincia da f e a conscincia de classe Os cristos so constantemente educados para que compreendam sua real condio de filhos de Deus convertidos em pecados, necessitando, portando, da vivncia religiosa que os purifica do pecado e os prepara para o encontro co Deus. Che Guevara, em uma carta a seus pais relatou claramente esse sentimento comunista quando escreveu: O marxismo enraizou-se dentro de mim e me purificou. Creio na luta armada como nica soluo para aqueles que desejam libertar-se e sou fiel s minhas crenas ... (Che Guevara Speaks. Gergia Lavan. New York Path finder Press, 1980, p. 159). Citamos esse trecho para dar ao leitor a certeza de que nossa inteno no levantar meras hipteses. Mas apresentar fatos a partir das 126

aes das palavras dos prprios comunistas. A conscincia de classe dentro do pensamento marxista ocupa o mesmo papel da conscincia da f crist. O cristo conscientizado para a realidade de que a realidade de que ele faz parte da famlia de Deus a famlia crist que peregrina na Terra. E que essa verdade implica em responsabilidade perante Deus e seus irmos. Esse mesmo sentimento de responsabilidade para com a classe proletria e para a famlia, despertado nos comunistas atravs da conscincia de classe. O sentimento comunista da famlia revelado pelas palavras de Pablo Neruda em um poema chamado Os Comunistas, onde ele se refere melancolicamente famlia comunista, dizendo que os comunistas formam uma famlia unida... Lnin certa vez expressou esse mesmo sentimento, onde podemos notar a incrvel fora do comunismo de despertar a conscincia de classe e induzir ao sacrifcio pela mesma: Marchamos formando um grupo compacto ao longo de um caminho e escarpado, firmemente presos pelas mos. Estamos rodeados de inimigos por todos os lados e estamos sob ataque quase constante. Temos nos unido voluntariamente com o propsito determinado de lutar contra o inimigo e no empreender a retirada para as regies vizinhas, cujos habitantes, desde o mesmo princpio, nos reprovam ter-nos separa dos em um grupo exclusivo e termos escolhido o caminho da luta... Que Fazer? Lnin. So Paulo, ed Huncitec, 1979. A essncia-divina humana e a essncia-trabalho humano Como criatura de Deus, como dizia Immanuel Swedenborg em seu livro A Divina Providncia , os homens no foram feitos a partir do nada absoluto, mas foram constitudos do corpo do prprio Deus. O Criador no criou a partir do nada, mas criou a partir de Si mesmo. Os homens foram criados como filhos de Deus Sua imagem e semelhana. Portanto, o Cristianismo afirma a essncia Divina dos seres humanos. O marxismo admite uma essncia no ser humano tambm. Essa essncia o trabalho (creio que entendido como atividade). Uma vez que para o marxismo o trabalho Deus, a essncia do homem no poderia ser outra coisa seno o trabalho. O valor-divino do homem e o valor-trabalho do homem Como dissemos antes, todas as aes possuem propsito, finalidade, motivao sentimental e orientao intelectual. Isso assim no homem 127

porque uma herana uma marca divina. Deus criou pelas mesmas razes que o homem cria, afirma a Teologia, assim, Deus criou o Universo e o homem para sentir alegria. Logo, valor homem medido pelo grau de alegria que ele retorna a Deus do mesmo modo que um pai estrutura uma famlia: ele sacrifica-se para fazer feliz o seu filho e, a alegria deste filho, a sua prpria alegria. Se o filho se afasta e repudia o pai, causando-lhe tristeza, ser que tal filho o mesmo valor de um outro que reconheceu o amor do pai e correspondeu? Do mesmo modo d-se com Deus. O valor do homem originado em Deus mediante o grau de amor e alegria que a ele retorna. obvio que a finalidade do Universo no foi a infidelidade de Deus. Dessa forma o homem possui um valor divino. Por sua vez, o marxismo afirma que o valor do homem medido pela sua capacidade produtiva. o trabalho o fator determinante do valor humano. Dentro da viso de que o trabalho Deus, o marxismo tambm afirma um valor para o homem. Numa frase muito popular aquele que no trabalha, no come , o marxismo demonstra a amplitude do seu conceito de valor humano. Moral e tica crist x moral e tica marxista A questo da moral e da tica humana acha-se diretamente dependente da crena ou descrena em um Ser Superior aos homens, ao qual o homem deve a sua existncia e ao qual dever prestar contas de suas aes, do cumprimento ou no de seus deveres e do uso dos seus direitos. Nessa relao de causalidade, o direito a conseqncia do comprimento do dever. A liberdade um efeito; uma premiao pelo cumprimento da responsabilidade. Assim, responsabilidade e liberdade correspondem a dever e direito. Naturalmente, o dever vir sempre entes do direito. Que sentido h em se premiar um corredor que ainda no comeou a correr? Somente aps ganhar a corrida ele ter conquistado o direito ao prmio. Kant em sua excelente obra A Criatura da Razo Pura, demonstrou filosoficamente que o homem no poder afirmar ou negar a existncia de Deus p meio da razo. Mas em sua outra grande obra A Criatura da Razo Prtica demonstrou que Deus pode ser afirmado por meio da Lei Moral. H na natureza humana certas normas de conduta intrnsecas que constituem o comportamento tico e moral do homem em todo tempo e lugar. Tal princpio , em ltima anlise, a causa essencial da associao e cooperao humana. Dentro dessa viso crist, o homem respeitar os direitos vida, liberdade e ao pensamento de seu semelhante, e nada far aos outros que no deseja para si mesmo. Isso ocorre p considerar uma autoridade acima 128

da sua, uma mais perfeita e justa que a Lei Humana A Lei de Deus. O grande escritor e cientista intuitivo Pietro Ubaldi, escreveu linhas maravilhosa sobre esse tema numa de suas obras intitulada A Lei de Deus. A moral e a tica crist so derivadas da crena em Deus e da posio secundria o Cristianismo atribui ao homem. Para o marxismo (ainda que Marx parecesse crer em Deus e odilo), Deus no existe. Portanto, no h necessidade de nenhuma regra de conduta tica ou moral. Tudo so bobagens burguesas criadas para inibir a reao da classe proletria. Um fato muito curioso quando Freud publicou os Trs Ensaios sobres a Teoria da Sexualidade. Essa obra representa uma das bases da viso freudiana do homem. Nela o homem visto como um impulso sexual, a sexualidade a motivao fundamental do ser humano a represso sexual, portanto, constitui a raiz da neurose. Freud era ateu a odiava a arte, religio e filosofia. Ao tomarem conhecimento da obra de Freud, os comunistas vibraram afirmando que Freud havia destrudo a moral burguesa. Subitamente, perceberam que o ataque de Freud recaa sobre eles tambm. A passaram a cham-lo reacionrio burgus. Os marxistas no respeitam nenhum dos valores morais ou ticos do mundo ocidental. Em relao a ns, so aticos e amorais. Mas, em relao a eles mesmos, a coisa um pouco diferente. Eles tambm possuem uma moral e uma tica. Tudo que auxilie a causa marxista moral e tico. No importa se a conduta necessria o roubo, o assassinado, a mentira, o terror, ou quaisquer que sejam as atitudes necessrias. Isso e tico e moral, do ponto de vista marxista. Para eles a tica da natureza o conflito; por isso, tudo que induz ao conflito natural, legal e legtimo. Contrariamente ao Cristianismo, onde tudo o que induz paz natural, legal e legtimo. Naturalmente nesse tudo no est includo o desrespeito vida, liberdade e dignidade humana. Quando estudarmos o terceiro captulo desse livro, conheceremos um pouco mais sobre tico e moral praticas. Diramos que para os comunistas tica e moral so exatamente o oposto do que ns consideramos como tal. Assim, a tica e a moral marxista so forjadas com base na moral e na tica crists, porm s avessas. So a tica e amoral crists invertidas e negadas. Por que isto assim? Porque os comunistas negam a Deus e, conseqentemente, tudo o que Dele cremos provir. Uma religio nasce de uma inspirao de homens especiais, que a escrevem e a propagam pelo mundo, sob a forma de um livro contendo princpios ticos e morais em essncia. Assim sendo, a religio a fonte de toda tica e de toda tica e de toda moralidade, responsveis pela associao, cooperao e unidade na sociedade humana. Destruam-se as 129

religies e se estaro destruindo os elos de ligao que matem a coeso social e a prpria sociedade. Por esse prisma, o marxismo apresenta-se como um atentado de morte contra a humanidade, sua tica e moralidade podem ser vistas como todo qualquer ato contribua para tal fim. a aplicao integral de um dos mais famosos princpios maquiavlicos: O Fim justifica os Meios. A histria da salvao e a histria das lutas de classe Na viso crist, a histria o trabalho de Deus atravs das religies para restaurar o homem decado, perdoando-lhe o erro, conduzindo-o ao arrependimento e reeducando-o em um novo padro de tica e moralidade divinas*. Desse ponto de vista, religio a base fundamental da histria e da sociedade e possui um valor indispensvel para a restaurao do homem. O marxismo afirma que a histria humana uma histria de explorao, e a religio um mero instrumento de explorao, que dever ser totalmente destrudo. Como j foi dito, a m prtica de um sistema de pensamento religioso por um grupo de pseudo-seguidores, invalida os ensinamentos que cotem o sistema de pensamento. Por outro lado, o nmero de verdadeiros praticantes bem maior que o nmero de pseudopraticantes. O Cristianismo est correto ao afirmar a importncia imprescindvel da religio (como instrumento de religao do homem, desligado de Deus). O marxismo se revela como o maior inimigo da humanidade, pois tem como finalidade primordial a destruio do nico caminho atravs do qual o homem poder voltar a Deus e restaurar a sua natureza original. Para o marxismo, a histria sobretudo uma histria de explorao e luta de classe, somente cessaro as lutas se no houver mais classes. Destarte, o marxismo ensina e educa o homem para a destruio da religio e das classes sociais. Destruir as classes sociais algo semelhante a destruir a hierarquia e a ordem da sociedade humana. O que caracteriza o homem essa capacidade de ordenar e hierarquizar tudo ao seu redor. Este fenmeno psicolgico foi apresentado pela escola de psicologia gestaltista e exposto atravs de trs leis chamadas: 1)Lei da Pragnncia (tendncia a ordenar todas as coisas); 2) Lei do Fechamento (tendncia a fechar todas as coisas dentro de formas conhecidas); 3) Lei do Agrupamento (tendncia a agrupar todas as coisas em grupos semelhantes). Assim, vemos que a ordem e a
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Arnold Toynbee em sua obra Um Estudo da Histria defende essa mesma tese.

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hierarquia so um fenmeno natural e intrnseco natureza humana. Alm do que o progresso social, de uma forma geral (educao, moral, etc), depende em grande parte da responsabilidade individual. Os homens sempre possuiro aptides e tendncias distintas, que se projetaro na sua vida social. Alguns desejaro ser cientistas e outros camponeses. Isto depender em partes da aptido , da capacidade e do esforo de cada um. Pelo que de todos (usado por todos), ningum se responsabiliza, porque o comunismo destri o zelo e a responsabilidade individual. Amenos que se use a fora, no h outro meio de preservar tais bens. isso, precisamente, o que o comunismo faz citarei para finalizar, um trecho de Rui Barbosa sobre o tema: Os apetites humanos conceberam inverter a norma universal da criao, pretendendo no dar a cada um na razo do que vale, mas atribuir o mesmo a todos como se todos se equivalessem. Essa blasfmia contra a razo e a humanidade a filosofia da misria proclamada em nome dos direitos do trabalho que, executada, no faria seno inaugurar, em lugar da supremacia do trabalho, a organiza;ao da misria. Se Rui Barbosa estivesse vivo, presenciaria o cumprimento proftico de suas palavras. Cremos que, no mundo familiar do futuro, no existiro diferenas de ordem material. Porm , sempre haver valores e aptides distintas. Isso nada mais representaria que a presena da hierarquia imprescindvel ao estabelecimento da ordem na famlia, na sociedade, na nao e no mundo. A salvao crist e a salvao marxista Com a queda, o homem e todos os seus descendentes tornaram-se herdeiros dessa culpa original. Afastados de Deus, os homens adquiriram uma natureza pervertida em virtude do erro original. Assim, o pecado original como uma ncora que mantm o homem submerso no mar do pecado (o pecado entendido como qualquer atitude antinatural que fere ou viola um princpio divino da natureza); a corda que liga o homem ncora a sua natureza pervertida. Salvar o homem cortar a corda que o prende ncora. O perdo do Pecado Original, seguindo de uma atitude posterior centrada em Deus, constitui a salvao do homem. Dentro da viso crist Restaurao. Dentro da viso marxista, uma vez que o pecado original a propriedade privada, a salvao da humanidade a abolio da mesma.

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Como se far possvel isso? Com a resoluo do proletariado atravs da violncia, que destruir as classes exploradoras e o sistema capitalista. Arrependimento e rebelio No cristianismo o arrependimento o passo fundamental e primrio, que conduz na trilha da salvao. Aps tomar conscincia do erro, o cristo se arrepende com lgrimas sinceras e promete a Deus jamais voltar a cometer o mesmo erro. Essa atitude requer muita humildade e autonegao. Reconhecido o erro, o cristo estabelecer condies propicias para evitar o mesmo erro no futuro. No caso do comunismo, a coisa diferente. Marx era o orgulho e no admitia que ningum o contestasse. Para ele, o marxismo era a verdade ltima e absoluta. Todo verdadeiro comunista pensa da mesma forma. Uma vez que se considera de posse da verdade e reconhece a prxis violenta do marxismo como nica, correta e possvel, ele se rebela e expressa essa rebelio extrema, atravs da revoluo violenta. Os franceses sentiriam muita alegria quando matavam os aristocratas na revoluo francesa, porque os odiavam. Lnin dizia: para se fazer omelete preciso quebrar os ovos. Do mesmo modo, no h revoluo sem banho de sangue. Assim, ao invs de ser ensinado o arrependimento para o mal que se prtica, o marxismo estimula mais ainda a arrogncia e rebelio. o oposto do Cristianismo. A Igreja Crist e o Partido Comunista Na obra A Cidade de Deus, Santo Agostinho traou os princpios para a construo da sociedade crist. Dividiu o mundo em duas cidades A Cidade de Deus e a A Cidade dos Homens. A Cidade de Deus tinha que trazer os homens ao seu interior e reeduc-los para se tornarem filhos de Deus. O mosteiro e o convento eram lugar onde se ensinava como tornar-se um filho de Deus um homem de amor e bondade a servio de Deus e a humanidade. Mediante uma disciplina rigorosa e uma estrita obedincia, o cristo se educava para a sua misso. Paralelamente, o partido comunista ocupa no marxismo a mesma posio de um mosteiro ou igreja. Marx dizia que a revoluo proletria seria efetuada pelos proletrios esclarecidos. Lnin como os proletrios esclarecidos no aparecessem, props que se criasse um partido de revolucionrios profissionais sob uma rigorosa disciplina e estrita obedincia. O membro do partido deve renunciar sua vontade de bom grado. O partido forma guerrilheiros e terroristas profissionais. Stlin enviou esses missionrios subversivos para solapar e 132

destruir todas as bases da sociedade ocidental, convertida em cidade do inimigo, enquanto o mundo comunista era considerado a cidade sagrada, onde os comunistas viveriam como uma famlia unida. Citarei para ilustrar, um trecho de um oficial comunista a cerca das escolas comunistas: Tomar simples camaradas e explorar sua avidez de aprender e criar dentro deles a convico de que eles esto de posse da verdade a respeito da filosofia, histria e poltica, um dos mais graves crimes contra a cultura, o partido tende a banir o processo de pensamento crtica... Os camaradas enviados para as escolas freqentemente acabam sofrendo um colapso fsico e nervoso, o que aceito naturalmente como parte do progresso de adaptao para o mecanismo mental de obedincia passiva e supresso da personalidade... Comunismo Suas Promessas... Suas Prticas. Andrew Wilson. Editora Il Rung, 1983.So Paulo. O clero cristo e os membros do partido Em outubro de 1983 estive na Alemanha oriental, enquanto observava o semblante e o comportamento dos comunistas alemes, pude notar que eles ( exceo dos tristonhos) ostentavam um estranho ar de orgulho e seriedade. Suas roupas eram simples e srias, e nas bancas de jornal no encontrei nem vestgios de pornografia. Compreendi, meio surpreso, que aquele comportamento e aquele riso desdenhoso com que os comunistas nos olhavam, eram o orgulho da moralidade comunista. O partido divulga fotos obscenas dos porcos ocidentais, como nos chamam, gerando um ar de arrogncia e uma atitude desdenhosa semelhante atitude de certos religiosos que costumam olhar para os outros como incrdulos perdidos. Acho que o leitor j conhece esse sentimento. Conta-se que Stlin vestia-se de uma forma muito simples e morava em um pequeno quarto. Os comunistas primam pela fora do exemplo (aparentemente), do mesmo modo que os cristos modo que os franciscanos (pelo menos primavam no passado e deveriam primar no presente). A est a fora dos comunistas. Os lideres cristo so deificados, como exemplos mximos de doao, bondade e sabedoria. Eles geram nos comunistas o mesmo sentimento de respeito e seriedade, que lhes do orgulho de ser comunistas. Convm notar que isso ocorre com todos eles. Por um lado, do exemplos de seriedade e doao; por outro lado, so os piores e mais inescrupulosos so, para os comunistas, o mesmo que o clero cristo os cristos: um exemplo vivo do carter, responsabilidade e amor pela causa que defendem. Os membros do partido sentem-se responsveis pela tradio comunista que 133

pretendem estabelecer no mundo inteiro, do mesmo modo que os clrigos sentem-se responsveis pela tradio crist, que deveriam estabelecer no mundo inteiro. Eis a o paralelo. O amor como fora, o perdo como meio e a harmonia por fim. O dio como fora, o ressentimento como meio e o conflito por fim. O Cristianismo utiliza-se da fora do amor, defendendo-a como a maior e mais fundamental da natureza e da sociedade. o amor que possui a fora para o mundo profundo e injusto em um mundo santo. Cita essa fora em exemplos vivos como Jesus, Francisco de Assis, Santa Clara e, mais atualmente, a Madre Tereza de Calcut. O amor a fora que transformar o mundo. Um mundo de felicidade somente vir a existir quando os homens aprenderem a amar, perdoar e tolerarem-se uns aos outros. Dessa forma, o que transformar o mundo a fora do amor. O perdo ser o meio. A harmonia mundial o fim derradeiro do amor e do perdo cristo. Gostaria de citar aqui a obra do psiclogo Erich Fromm A Arte de Amar. Nessa obra, Fromm analisa a fora do amor com acentuado rigor cientfico. Para Fromm, amar uma arte como pintar ou danar. Como todas as artes humanas, o amor deve ser estudado teoricamente e experimentado praticamente. Caberia porem, indicar um ponto de divergncia no pensamento de Fromm. Em A Arte de Amar, ele exalta e estimula o amor-prprio como meio ideal para a felicidade mundial. Tal ponto de vista completamente dissonante com o pensamento cristo que exalta e estimula o amor sacrificial; a doao at mesmo da prpria vida, pela felicidade geral. O marxismo prope exatamente o oposto de tudo isso; a fora fundamental que mover o homem em direo sociedade comunista ser o dio a Deus e s classes privilegiadas. preciso conscientizar as classes exploradora quanto s verdadeiras causas de sua misria e ensin-las a se libertarem. Como? Gerando em seus coraes um ressentimento mortal contra o clero, a burguesia e o Estado. Mas ainda preciso acender a centelha da revoluo violenta em todo o mundo, e subverter toda a ordem mundial a qualquer custo, por qualquer meio. uma estpida utopia desejar transformar o mundo por meios pacficos. O dio a fora motriz da revoluo, o ressentimento, o meio; e o caos mundial, o fim. Os santos cristos e os guerrilheiros marxistas 134

O Cristianismo possui um amplo santurio, os santos so cristos exemplares que amaram a humanidade acima de si mesmo; acima de suas prprias vidas. Esttuas e monumentos gigantescos so erigidos exaltandoos. Pinturas famosas so expostas retratando-os cnticos so compostos e livres so escritos contendo as bibliografias dos grandes cristos que se destacaram pelo seu amor, pela sua f em Deus. Suas esperanas e vises inspiraram milhares de outros jovens e adolescentes a se dedicarem integralmente ao servio da paz e do bem para a humanidade. O Cristianismo inspirou nesses homens um fervor e um rigor extraordinrio na sua marcha pela Terra. Hoje, centenas de destacados cristos compem esse santurio. Os Santos foram homens de amor, paz, humildade, resignao, f e esforo a servio de Deus e do homem. Marx disse certa vez que Prometeu ocupava o primeiro lugar no calendrio dos mrtires da filosofia. Marx exaltou prometeu por sua ao e deciso de desprezar os deuses. O leitor deve ter visto a figura de Che Guevara , estampada nas camisetas de milhares de jovens, como se tratasse de um perfeito exemplo para todos os jovens do mundo. Quem foi Che Guevara? Um guerrilheiro argentino que ajudou Fidel Castro a implantar o comunismo em Cuba e, depois de se desentender com Fidel, viajou para a Bolvia, onde foi morto. Quantas pessoas Che Guevara matou? Ningum saber, nem mesmo ele o sabia. Che Guevara de fato um bom exemplo para todos os jovens da Amrica Latina? Che Guevara apenas um dos novos santos; os santos guerrilheiros marxistas ateus do novo santurio marxista (talvez o mesmo santurio defendido por Comte). Existem livros inteiros escritos sobre esse novo santurio. Por todos os pases esto sendo alijados dos pedestais os autnticos santos e, em seus lugares, so institudos guerrilheiros marxistas, ou simples operrios e camponeses mortos inocentemente, marxistizados e manipulados como fora bruta nas manifestaes de rua pelos comunistas profissionais. O primeiro santo deste novo santurio foi o prprio Marx, seguindo de Lnin, para o qual foi construdo um templo especial na Praa Vermelha de Moscou e onde todos os dias formam-se longas filas com centenas de fiis, para prestar-lhe culto e levar-lhe flores. Curiosamente, na mesma Praa Vermelha todas igrejas foram transformada em museus. Lderes religiosos e polticos de todo o mundo prestam homenagem ao santurio Lnin sempre que visitam Moscou**.
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O culto personalidade uma prtica regular de todos os lideres comunistas. Um exemplo da fora dessa propaganda pode ser muito bem notada no caso de Stlin. Aps

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Outra curiosidade: o jornal O Estado de So Paulo (9 de janeiro de 1985) publicou um estranho artigo intitulado Fumaa na Praa. Eis a ntrega: MOSCOU A partir de amanh, dia 10, est terminantemente proibido fumar na Praa Vermelha, onde fica o Mausolu de Lnin corao de Moscou. O jornal vespertino VERVHRNAYA MOSKVA publicou ontem o decreto municipal que determina o interdio, que atende, segundo o jornal, aos apelos de nmeros cidados moscovitas, russos e turistas do exterior, que dizem que a praa um lugar sagrado, conhecido universalmente como o mausolu de Lnin o monumento revoluo e a Tumba do Saldado Desconhecido, devendo portanto inspirar uma atitude de respeito aos visitantes. Dessa forma, a Praa Vermelha foi transformada numa espcie de lugar sagrado ou local de peregrinao da religio marxista. O Messias e Karl Marx A Queda do hmem (omitida pelo marxismo) que provocou o aparecimento da tendncia ao egosmo e explorao, originando a propriedade privada (o pecado original), desorganizou a sociedade humana. Assim, a histria passou a ser uma histria de explorao e misria para a grande maioria dos homens. Agora porm , com o advento de Marx O Messias e a sua revelao o marxismo a humanidade finalmente se libertar da misria e das guerras e um mundo de paz e prosperidade ser estabelecido na Terra outra vez. Os apstolos e os discpulos sero os revolucionrios profissionais e o povo eleito ser o proletariado (os pobres). Marx anunciou que a revoluo violenta, que derrubaria a ordem mundial estabelecida, somente seria possvel atravs do proletariado. Dessa forma, o proletariado se converteu no novo salvador da humanidade. Mas, enquanto o salvador no chegasse, Lnin resolveu forar sua criando o
intitular o terror e assassinar milhes de cidados russos inocentes, quando foi anunciada sua morte, esse mesmo povo russo chorou inconsolavelmente a morte do Pai e do Grande Camarada Stlin. O metr de Moscou est repleto de esttuas dos heris comunistas. O marxismo continua inspirando os jovens em todo o mundo a sacrificarem suas vidas pelo ideal comunistas, do mesmo modo que o o marxismo completamente. Gostaria mais uma vez de lembrar ao leitor a existncia do sistema de pensamento chamado Deusismo, uma nova viso do Cristianismo apoiada na filosofia, na histria e na cincia di sculo XX e que tem derrotado o marxismo por todas as partes onde o tem confrontado.

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partido comunista composto de revolucionrios profissionais para apressar a salvao. Aqui parece haver alguma traio. Marx trouxe a nova revelao que traria para a humanidade o Cu eterno. Sua mensagem trouxe f e esperana para o homem. Nesses termos, parece que Marx ocupa no marxismo a verdadeira posio do Messias Salvador. Lnin como o Pedro do marxismo que fundaria a Igreja Marxista o partido e expandiria a sua mensagem de salvao para o reto do mundo. Quando o proletariado apresentado como O Salvador, isto se parece a um blefe! De fato a ditadura do proletariado, de que Marx falou, jamais foi estabelecida em nenhum pas invadido pelos comunistas. Sempre foi o partido que dominou completamente. O proletrio sempre foi usado como bucha de canho, apenas durante a revoluo. O Cristianismo ensina que a Queda do Homem trouxe o pecado original (algo que se encontra na essncia espiritual do homem decado), o qual induz e gera a natureza m. De tal modo, para salvar o homem preciso extirpar o pecado original e como ele possui uma origem e natureza mstica, somente poder ser eliminado por um homem especialmente preparado por Deus para isso. Esse homem, por sua natureza e origem divina, chamado de Messias o ungido. A arma que ser usada para eliminar o pecado original e natureza m da humanidade ser a verdade de Deus, o amor e o perdo. O Messias, portanto, ser um homem divino que vir Terra para ajudar a humanidade, perdoando-a livrando-a do pecado original, em nome de Deus, e utilizando-se do amor e da verdade como instrumento de salvao. Enquanto no Cristianismo o salvador representado por um indivduo cheio de amor e paz, no marxismo ele representado por uma massa cheia de dio e violncia! O proletariado, porm, parece ser uma mera fachada para encobrir a verdadeira identidade do messias marxista o prprio Marx! O Novo den, o Reino do Cu e a Sociedade Comunista A bblia relata que o Jardim do den um lugar onde existia terra, rios, peixes, pssaros, flores, frutos, animais e pessoas. Esse local ficava entre dois rios: o Tigre e o Eufrates. Ora, esse lugar fica no Oriente Mdio e foi conhecido no passado por Mesopotmia. Conclumos que a Queda do Homem teria ocorrido aqui na Terra. O paraso terrestre seria estabelecido pelos primeiros seres humanos que, devido Queda, no o construram. Em seu lugar, um mundo de descrena e misria foi estabelecido. Quando porm, o Messias vier, ele ir restaurar o den perdido e estabelecer o Cu na Terra. De modo semelhante, o marxismo afirma que a propriedade 137

privada* desorganizou e destruiu a sociedade comunitria primitiva, criando em um seu lugar um mundo de misria e explorao. A histria humana passou a ser uma histria de misria e explorao. Com a derrubada pela fora da sociedade de classe, ser estabelecida a sociedade comunista cientfica, que nada mais representa uma volta antiga sociedade comunitria primitiva em um nvel superior, ou seja, tanto para o marxismo como para Cristianismo, a histria humana caminha no sentido de restaurar o Jardim do den, perdido com a Queda do hmem.

A Queda do homem, segundo o Cristianismo.

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Captulo 11 TEOLOGIA X MARXISMO

Creio que o leitor j ouviu falar ou leu algo sobre a chamada Teologia da Libertao. Sendo cristo e conhecido o marxismo, o leitor sabe que a meta final dessa ideologia a destruio das religies da f na existncia a meta final dessa ideologia a destruio das religies e da f na existncia de deus, como tambm a supresso de toda atitude derivada dessa f. Como se pode deduzir pelas palavras dos seus lideres do passado ao presente: Marx: O comunismo vai liberar as conscincias do espectro religioso. Engels: O comunismo visa aniquilar tudo o que se conhece por sobre humano. Lnin: O comunismo visa liberar o homem desta canga intelectual: a religio crist. Leonid Brezhnev: A eliminao das religiosas na Rssia condio essencial para a edificao do comunismo. Por tudo isso o leitor ficar meio perplexo diante de tal realidade. Como possvel harmonizar ateus e crentes? O fenmeno exatamente igual a tentativa de harmonizar Deus e o Diabo, uni-los e faz-los trabalhar juntos! Como se demonstrou anteriormente, marxismo e Cristianismo so antagnicos. Um no pode existir onde o outro. como o Bem e o Mal.esse o nico caso em que se aplica a teoria de teses-antteses de Marx, porque um dos dois falso. Somente nesses casos faz sentido se falar de tese e anttese. Falaremos mais sobre esse tema oportunamente. Quanto questo da unio entre marxismo e Cristianismo, chegamos concluso, depois de estudar anos detidamente, que o aparecimento desse fenmeno absurdo um dos mais profundos exemplos da fora mstica do marxismo. Cremos

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que tal somente foi possvel devido sua semelhana extraordinria com a ideologia e ideal cristo. O homem (j est mais que demonstrado) um ser dual, espiritual e material, por isso, naturalmente mstico. No possvel suprimir a mstica humana porque da ndole humana intrnseca e inata natureza do homem. Em toda a histria e em todo lugar, o homem sempre buscou a mstica. O animismo um dos exemplos mais rudimentares desse fato histrico. Convm destacar aqui a diferena entre a mstica aspecto essencial da natureza humana e o mistrio efeito puro e simples do desconhecimento. No se conhecendo o porqu de um fenmeno qualquer, seja material ou espiritual, diz-se que tais so mistrios de Deus. Dessa forma, justifica-se a ignorncia e desestimula-se a busca da verdade. O mistrio, entendido como mstico da natureza, homem e de Deus, perfeitamente aceitvel. Mas entendido como explicao para o que se desconhece, um simples argumento medieval definitivamente suplantado pela cincia do sculo XX. impossvel reprimir o impulso humano para a mstica. O homem somente substituir sua fonte mstica uma ideologia e um ideal por uma outra que lhe fornea os mesmo elementos e satisfaalhe a busca natural e constantemente, resulte da sua prpria natureza. Assim, uma ideologia para substituir o Cristianismo dever possuir uma ndole necessariamente mstica. Convm observar-se aqui, que tambm a cincia possui aspectos msticos que satisfazem a natureza mstica do homem. precisamente esse aspecto mstico que exerce tanta atrao no homem. A Ciberntica cincia dos aparelhos inteligentes e automovidos abriu o debate sobre a sntese homem-mquina e, mais que todas as outras, o ramo da cincia que maior atrao exerce sobre o homem atual. Ouvimos falar em seres binicos, aparelhos inteligentes e maquinas vivas. Enfim, a causa essencial da atrao do homem pelas cincias (da matemtica sociologia) essa natureza mstica, hoje mais claramente evidenciada. Quis com esses comentrios, deixar claro que o homem mstico por natureza, e em tudo, busca tambm a mstica. Hoje vemos que o marxismo est substituindo o Cristianismo. Fomos em busca das causas desse fenmeno e iremos exp-las aqui apreciao do leitor. Onde comeou tudo isso? Poderamos nos reportar Grcia antiga. Mas isso nos tomaria muito espao e alongaria demais esse trabalho. Por isso, apresentaremos as origens da Teologia da Libertao a partir do telogo protestante Karl Barth, pois foi de fato a partir dele que a Teologia da Libertao tomou corpo e definio. Creio que a grande maioria dos estudiosos do fenmeno desconhece a figura de Karl Barth, e o seu papel fundamental na formulao da sntese marxismo Cristianismo. 140

Karl Barth Barth defendia a construo de uma nova sociedade do futuro, cheia de paz e prosperidade. Para os cristos essa sociedade chamada Reino do Cu, para os marxistas, Socialismo, o ideal cristo e o ideal marxista eram o mesmo. Portanto, os cristos e os marxistas deveriam dar-se as mos e trabalharem juntos, uma vez que o marxismo e Cristianismo possuam a mesma finalidade. Barth pertencia a um partido marxista-socialista e estava muito envolvido com as atividades dos sindicatos sob influncia total dos marxistas. Quando Hitler chegou ao poder, Barth aproximou-se da organizao Freies Deutschand onde entrou em contato direto e constante com o marxismo, e foi conquistado por ele. Um amigo de Barth chamado Helmut Gollwitzer, outro telogo protestante, escreveu: Como Barth no pde compreender o Evangelho sem influncia sobre a vida, isto , sem tica, do mesmo modo no podia compreend-lo sem inclinaes para o socialismo. Outro nome importante nessa gnese o de Friedrich-Wilheim Marquardt escreveu um livro chamado Teologia e Socialismo, em que analisa a posio teolgica de Barth, e diz? Barth vai desde o socialismo religioso, atravs da democracia socialista sem admirao pela revoluo russa, e atravs de sua crtica anarquista da autoridade, at o Reino de Deus. Marquardt dizia que o socialismo de Barth era mais marxista que ontologista. No podemos esquecer tambm a figura de Moses Hess e sal influncia sobre os pensadores alemes, que compartiam com ele de sua teologia da revoluo. Provavelmente, Barth, que veio um sculo depois, sofreu tambm a influncia de Hess. O fato que de ser quase desconhecido, Barth o pai das diversas correntes teolgicas marxistas da atualidade. Esse fato muito importante. Barth via na luta pela construo da sociedade socialista o dever mais religioso e primordial do cristo. Os seguidores de Barth acusam o Cristianismo de ter esquecido a sua tarefa de construir o Reino do Cu. O marxismo nada est fazendo do que assumindo a responsabilidade omitida pelos cristos. Barth defendia o desaparecimento do Estado e da igreja, exatamente como Marx. A essncia do pensamento de Karl Barth est na sua tentativa de identificar a escatologia marxista a sociedade comunista com a escatologia crista o Reino do Cu, concluindo que ambos deveriam trabalhar unidos para alcanarem o mesmo fim. Barth j possua numerosos discpulos entre os telogos protestantes mesmo antes da Segunda Guerra Mundial. 141

Dois desses discpulos de Barth foram Josef Hronadka, que escreveu O Evangelho para os Ateus, e Milovan Machovec, que tambm exps semelhantes ideias na obra Marxismo e Teologia Dialtica. A teologia dialtica criada por Barth reaparece nesses ensaios superficiais, de tons fortemente marxistas. Jurgen Moltmann enfocou de uma forma nova a ideologia de Barth, chamando-a de Teologia da Esperana. Logo aps o Concilio Vaticano II. Ernest Bolck, outro discpulo de Barth, apresentou uma pequena alterao das ideias de Moltmann, chamado O Prncipe da Esperana, ttulo de sua obra principal. O Padre Dr. Miguel Poradowski escreveu em seu livro A Gradual Marxistizao da Teologia: Na realidade, tanto Block como Moltmann, ocupam-se do mesmo problema de que se ocupa anteriormente Barth, mas enfocam-no com outro ponto de vista, mais atraente, o saber: levam em conta a esperana como motor da vida humana, como um elemento dinmico, como fonte de otimismo e catalisador das energias humanas, dirigidas a um fim concreto, temporal, terreno, prtico a construo de um porvir; a esperana como confiana. quase certo que o homem pode, aqui na Terra, construir uma sociedade ideal do futuro, que ser uma realizao tanto do conceito cristo do Reino de Deus na Terra, como do conceito marxista de uma sociedade socialista... Um fato curioso para o qual gostaria de chamar a ateno do leitor que, estranhamente, foi do protestantismo alemo que brotou e floresceu a teologia da revoluo. Fato contraditrio por se saber que o protestantismo bem mais ortodoxo que o catolicismo. Paradoxalmante, foram telogos protestantes que semearam a teologia marxista nos meios catlicos. Destacaremos um outro nome, o suo Konrad Farner, membro do partido comunista, dedicado a promover a aproximao entre cristos e marxista. Farner escreveu um captulo em seu livro chamado Agradecimento dos Marxistas a Karl Barth, em que evidencia a influncia de Barth sobre ele e outros pensadores. Farner escreveu: O comunismo no uma alternativa em faces do Cristianismo, mas uma possibilidade e talvez, a nica possibilidade. E tambm: A teologia da esperana deveria desenvolver-se em uma teologia do comunismo, pois o comunismo a nica e total esperana do homem. Estes trechos foram extrados de sua obra Teologia do Comunismo . O Pe. Poradowski destaca que, lendo o trabalho de Farner, tem-se a impresso de que a sua principal preocupao o futuro do comunismo, o qual o autor considera muito incerto, caso no haja uma 142

colaborao estreita e sincera entre marxistas e cristos. Em outras palavras, s os cristos podero salvar o comunismo marxista. Farner conclui que sem comunismo no haver Cristianismo algum. Adverte que se no for transformado. Poder voltar antiga sociedade, o que somente poder ser evitado pela colaborao sincera, honesta e duradoura entre cristos e marxistas. Tudo isso porm, no passa de belas mentiras, nas quais grandes nmeros de cristos tm acreditando, lamentavelmente. Procederemos agora a uma viso geral da gradual marxistizao do Cristianismo, segundo a ordem descrita pelo Pe. Poradowski, em seu livro A Gradual Marxistizao da Teologia , aqui Poe ns utilizado como fonte de preciosos dados, segundo o Pe. Poradowski, a marxistizao ocorreu eficaz de graduao psicolgica, primeiramente, utilizando-se uma propaganda sutil durante retiros espirituais e atravs de revistas teolgicas. Procurou-se eliminar a educao dada nos seminrios e Universidades; depois, inoculouse em pequenas doses, a cosmoviso marxista e, especialmente, o conceito marxista do Cristianismo. Pe. Poradowski expe o processo gradual da marxistizao em 7 etapas distintas: 1)Saducesmo do Sculo XX; 2) O Reino de Deus na Terra; 3) o Cristianismo Horizontal; 4) F sem Religio; 5) Cristianismo sem mitologia; 6) O Cristianismo Ateu, e 7) O Cristianismo Marxista. Faremos uma pequena sntese destas etapas a partir das palavras do prprio texto. Saducesmo do sculo XX Nos tempos de Jesus Cristo havia seita, entre os judeus chamada saducesmo. Os saduceus acreditavam em Deus, e negavam a ressurreio (o que no implicava a negao da vida eterna), uma vez que enfatizavam sobretudo o aspecto temporal da vida. Atualmente existe entre os cristos uma corrente saduceia semelhante. Reconhecem a Deus como Criador, reconhecem a f, os dogmas e as praticas religiosas, mas Poe-se a tnica exclusivamente sobre o temporal , sobre a existncia material. Os marxistas introduzem essa corrente de pensamento com uma das etapas preparatrias da marxistizao do Cristianismo. Essa seria a etapa do Saducesmo. A etapa seguinte chamada de O Reino de Deus na Terra. O Reino de Deus na Terra

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Essa corrente defende a ideia de que cristos e marxistas tm o mesmo objetivo: a construo de uma sociedade ideal na Terra. Os marxistas chamam-na Comunismo, e os cristos chamam-na Reino de Deus. Essa corrente tem causado forte impresso pela sua fora no pensamento cristo atual. Foi Karl Barth quem primeiro defendeu essa tese. A etapa posterior chamada Cristianismo Horizontal. Cristianismo Horizontal Essa corrente de pensamento parte da premissa de que cada cristo deveria imitar a vida de Jesus de Nazar, um homem que sacrificou completamente sua vida pelos demais. Nessa viso tudo se resume a viver para os outros. Deus esquecido; deixando de lado. Tudo se centraliza no homem. Dietrich Bonhoeffer foi o mais destacado telogo dessa corrente. O passo seguinte denominado F sem Religio . F Sem Religio Nessa etapa os comunistas dizem aos cristos: Limpai vosso Cristianismo dos elementos de religio e sereis dignos de tomar parte da revoluo marxista e da construo de uma nova sociedade ideal do futuro. Os marxistas consideram a religio e a f como uma superstio intil e alienante. Pretendem exterminar todo e qualquer vestgio de f e religio na Terra. No entanto, aqui, eles parecem dispostos a tolerar a f pura. Essa uma nova ttica de conquistar a colaborao preciosa dos cristos na revoluo marxista, enfraquecido-os na reao. Afirmam que os cristos devem restaurar o Cristianismo primitivo e original, que foi o Cristianismo que Jesus e seus apstolos viveram. Era uma f pura e areligiosa. Foi a influncia grega e as religies pags que envolveram o Cristianismo em trajes religiosos e o mesclaram com mitos, dando-lhe um carter de religio. Viver a f, a expresso que sintetiza essa etapa. Esquecer o culto a Deus e a vida religiosa de devoo e sacramento. Julio Santa Ana um dos destaques dessa corrente. Em seu livro Cristianismo sem Religio, escreveu: F um Cristianismo das pessoas adultas, maduras; enquanto a religio um Cristianismo infantil. Tirar do Cristianismo seu carter de religio segundo os marxistas a condio previa para a completa marxistizao.a prxima etapa o Cristianismo sem Mitologia. Cristianismo sem Mitologia

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O Pe. Poradowski admite que alguns elementos mitolgicos penetraram nas prticas crists, e h uma mitologia defendido pelos marxistas nada tem a ver com essa preocupao. Muito pelo contrrio, essa nova corrente busca a destruio da f reduzindo todos os dogmas categoria de mitos. Assim, os anjos, a Trindade, a Ressurreio, a Redeno, o Pecado Original, o Paraso, etc, so todos mitos! Resta apenas um fato histrico: Jesus de Nazar, o fundador de um movimento poltico-social de libertao da escravido e explorao dos regimes opressivos da sua poca. Tal como Esprtaco, Jesus tambm foi crucificado. Eles anunciam para breve uma nova traduo da Bblia sem mitologia. Para se ter um exemplo, a palavra anjo traduzida por jovem! Essa corrente encontra-se viva e crescente no Cristianismo atual. O Jesuta Porfrio Miranda escreveu um livro chamado Marx e a Bblia, expondo tal ponto de vista e empregando uma terminologia marxista em relao Bblia. Cristianismo Ateu A penltima etapa desse lamentvel progresso o Cristianismo Ateu. Nessa etapa, dizem os comunistas que o Cristianismo nada tem a ver com f ou religio; na verdade, era um movimento laico revolucionrio. Moiss e Jesus foram grandes lideres polticos. Moiss libertou o povo judeu do Egito, e Jesus pretendia libertar cada homem da opresso romana e imperialista. Toda a face religiosa do Cristianismo, foram acrscimos das pessoas que no compreenderam o carpinteiro de Nazar. Essa gente transformou o cristianismo em religio em f, misturando mitos gregos e latinos das religies pags com as palavras de Jesus. Jesus nunca foi Deus um conceito primitivo criado pelo homem para explicar fenmenos que no conseguia entender. Seguindo a linha de Feuerbach, no foi Deus quem criou o homem, foi o homem quem criou Deus. A ideia de Jesus como adorador de um Deus e fundador de uma religio, no passa de uma lenda. Jesus foi o precursor de Marx e Lnin, como defensor dos oprimidos. Essa ideia de um Cristianismo ateu no nova. Somente depois de os marxistas a terem captado e reelaborado em uma nova fase atraente, que comeou a penetrar na teologia atual. O ex-padre Jordam Bishop McClave, foi o destaque no livro Amrica Latina e Revoluo. Cristianismo Marxista Chegamos finalmente ltima etapa do progresso de marxistizao da teologia crist: o Cristianismo Marxista. Poucos cristos poderiam aceitar o 145

conceito de Cristianismo Marxista da forma como foi apresentado por Engels, sem uma preparao previa, por etapas cuidadosamente planejadas e executadas. Vejamos as palavras do padre Poradowski sobre essas etapas: Hoje, leigos, padres e bispos aceitam o conceito marxista de Cristianismo sem maiores problemas de conscincia, isso se deve, talvez, previa preparao, ao tratamento prvio. Quem aceitou o saducesmo, est disposto, depois de algum tempo, a aceitar participar da Construo do Reino de Deus na Terra. Quem assimila isto j est preparado para mais um passo rumo ao marxismo, aceitando o Cristianismo Horizontal, que por sua vez, o levar at o Cristianismo concebido como uma F sem Religio. Seguindo esse tratamento, ou seja essa lavagem cerebral, pouco a pouco aproxima-se do Cristianismo Desmitologizado e, atravs dele, chega-se ao Cristianismo Ateu. Assim, por graus e etapas, sem maiores dificuldades, atingir-se- o Cristianismo Marxista. Durante a realizao do Congresso Latino-Americano de Cristos para o Socialismo, em abril de 1972, sob a direo do padre jesuta Gonzalo Arroy e grande secretariado de sacerdotes marxistas (em sua maioria, professores de universidades teolgicas), foi apresentado um documento chamado A Amizade Estratgica entre Cristos e Marxistas, em cujo pargrafo 65 l-se o seguinte texto de Engels, escrito na Introduo obra de Karl Marx A Luta de Classes na Frana de 1848 a 1850 Londres, 6 de maro de 1895: H quase exatamente 1600 anos, atuava no imprio romano um perigoso partido de subverso. Esse partido minava a religio e todos os fundamentos do Estado; negava que a vontade do imperador fosse a suprema lei; era um partido se ptria, internacional, que se estendia por todo o territrio do imprio, desde a Glia at a sia e ia ainda alm das fronteiras imperiais. Vinha h muito tempo desenvolvendo um trabalho de sapa, subterrneo, ocultamente, mas fazia bastante tempo que se considerava j com fora para sair luz do dia. Esse partido da revolta, que era conhecido pelo nome de os cristos, tinha tambm uma forte representao no exercito: legies inteiras eram crists. Quando eram enviados aos sacrifcios rituais da igreja nacional pag, para prestarem honras, estes soldados da subverso levavam seu atrevimento ao ponto de ostentar em seus capacetes distintivos especiais cruzes em sinal de protesto... O Imperador Diocleciano baixou uma lei contra os cristos. Foilhes vedado terem locais de reunio, foram proibidos seus smbolos as cruzes como outrora na Saxnia, os lenos vermelhos. Os cristos foram declarados incapazes para o desempenho de cargos pblicos, no podendo sequer chegar a cabo... Diz-se at que puseram fogo no palcio do 146

imperador em Nicomdia. Estando ele dentro. Ento, Diocleciano vingou-se com a Grande Perseguio aos Cristos no ano 303 de nossa era. Foi a ltima do gnero. E deu to bom resultado que dezesseis anos depois o exercito estava predominantemente por cristos, e o autocrata seguinte do Imprio Romano, Constantino, a quem o clero chama O Grande, proclamou o Cristianismo como a religio do Estado. Vimos aqui o conceito marxista do Cristianismo, segundo o qual at a poca do imperador Constantino, o Cristianismo teve um carter exclusivamente de partido poltico, desempenhado um papel semelhante ao que o partido comunista desempenha hoje no mundo. Nessa concluso, todos os cristos deveriam entrar para o partido comunista. Chegando-se a essa ltima etapa na aceitao da teoria, inicia-se a prxis marxista. Os padres so transformados em agitadores e criminosos revolucionrios que, levam a cruz numa mo, e na outra o fuzil. Est a para o leitor observar estarrecido, o escndalo do sculo (um dos grandes escndalos desse sculo escandaloso). Os homens que semeavam a paz no passado so os semeadores da guerra hoje. Tornaram-se lobos com pele de cordeiros. Esse fenmeno, considero-o uma das maiores provas da fora da mstica do marxismo. Somente essa identificao intelectual e emocional (ideologia e ideal), tornou possvel a inverso do Cristianismo terico e prtico. Para os mais destacados defensores do Cristianismo marxista, o marxismo uma verdadeira religio, e a nica ideologia que trar a verdadeira salvao. Ao conhecer o processo gradual da marxistizao do Cristianismo empreendido pelo marxismo, e ao presenciar hoje os seus efeitos no mundo, especialmente na Amrica Latina, no posso deixar de ver por trs desse plano sutil, super-inteligente e friamente destrutivo, traos de uma maldade funesta. impossvel unir cristos marxistas. No se trata de unir (os marxistas o sabem muito bem), trata-se de destruir completamente a f e a religio da Terra. Trata-se de destruir a prpria natureza mstica, essencial completa felicidade humana. Mais ainda, suprimir a religio suprimir toda tica e toda moralidade social; destruir a sociedade humana verdadeiramente! difcil conceber que tal plano seja obra de um mero ser humano. Os cristos, nesse plano diablico, so meros instrumentos de destruio contra eles mesmos; contra a sua famlia, sua sociedade, nao e mundo. No possvel que, se estivessem conscientemente livres e compreendessem o significado do marxismo, ainda agissem do mesmo modo. A teologia da 147

liberao como hoje se apresenta ao mundo, o produto final de um longo e precioso processo de extermnio da religio crist, considerada a maior fora reacionria anticomunista do passado recente. uma forma de corroer de dentro para fora, uma vez que de fora para dentro no foi possvel. Esse fenmeno lamentvel o prenncio da queda do Cristianismo na sua forma atual, e aprova maior da necessidade que a humanidade tem de uma nova fora religiosa, um Novo Cristianismo mais lgico e cientfico, mais espiritualista e mais real. Uma nova expresso da verdade inter na que possua fora lgica e emotiva capazes de suplantar a fora lgica e emotiva do marxismo. No veio nenhuma outra alternativa capaz de fazer frente ao marxismo e venc-lo. O marxismo um movimento mstico, que engendra um fervor emocional e religioso, semelhante ao fervor que o Cristianismo gerava no passado. Este estudo nos leva a crer que o marxismo uma pseudoreligio; um Cristianismo s avessas, forjado para derrotar o Cristianismo verdadeiro tanto no seu ideal, quanto na sua ideologia e, convenhamos, est conseguindo atingir sua meta, Conseguir totalmente se os cristos no opuserem ao ideal e ideologia marxista, um ideal e uma ideologia superior, semeando-a em nvel mundial com o mesmo mpeto com que o marxismo est sendo semeado. sob este ponto de vista que vejo o equvoco daqueles que no crem na necessidade, e nem na fora de uma ideologia superior contra o comunismo. O mundo comunista foi conquistado por meio de ideias, inicialmente, e mantido por meio das ideias e das armas. Ainda hoje, a ideologia marxista continua sendo utilizada como arma para conquistar as mentes e os coraes dos homens por todo mundo. A menos que essas ideias sejam definitiva e publicamente desmascaradas, e uma ideologia nova e superior seja apresentada para seu lugar, o marxismo no poder ser detido. O marxismo, como o eucalipto, se no for suprimido na raiz, tender sempre a reconstituir-se. As armas podero impedir a invaso comunista e destruir homens marxistizados, mas jamais extirparo o comunismo na sua raiz. Marx disse: Fora material somente pode ser movida por fora material. Mas a ideologia, por sal vez, se transformar em fora quando penetra as massas. Essa a arma primeira e dileta dos comunistas para conquistar coraes e mentes desiludidas. Do mesmo modo, dever ser a arma primeira dos idealistas e crentes. Outro fato curioso: os chamados idealistas no acreditam muito na fora das ideias, enquanto os comunistas, que so chamados materialistas, utilizam-se dessa fora desde os primrdios da sua organizao.

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Os Estados Unidos tm procurado combater o avano do comunismo com arma e dinheiro. Seus resultados tm se mostrado inteis. Por qu? Porque eles no possuem uma ideologia alternativa para contrapropor e superar a ideologia marxista. O Cristianismo j enfrentou grandes crises em toda a sua histria. De todas elas, sempre saiu-se vitorioso. Ocorre que ele jamais foi ameaado no plano ideolgico. Hoje, porm o Cristianismo enfrenta uma crise a mais profunda e perigosa crise de sua histria e que poder definitivamente desintegr-lo o ataque ideolgico. Sempre foi desafiado extra muros (inovaes brbaras, corrupes morais e crises financeiras). Nunca, porm, o Cristianismo havia sido atacado de dentro para fora, em sua ideologia. O marxismo um corpo de ideias que se opem frontal e profundamente ao Cristianismo. Sua ideologia e ideal desenvolvidas com base na filosofia e na cincia do sculo XVIII e XIX, adquiriram a fora necessria par derrotar o Cristianismo em sua forma medieval, e a est o fenmeno da teologia da libertao para prov-lo. Para finalizar este tpico, gostaria de transcrever um texto datado de 1959, escrito por Li Whei Whan, comunista chins, em que se acha traado o plano de destruio do Cristianismo, que sido aplicado at os nossos dias em todas as partes do mundo cristo. O Documento Li Whei Whan* (Na ntrega) Item a) objetivo: Destruir a Igreja Catlica A Igreja Catlica, com sede em Roma, uma organizao que d origem a atividades contra-revoluncionrias nas democracias populares. Para que as democracias populares possam continuar seu progresso pelo caminho para o socialismo e para o comunismo, necessrio acabar primeiro com a influncia e as atividades da Igreja Catlica no nem estril nem impotente. Pelo contrrio, deve-se reconhecer seu poder e tomar uma srie de medidas para o enfrentar. Quando a luta poltica e as foras de produo tiverem alcanado um alto nvel de produo, que se poder destru-la. Este o objetivo que lutaremos para alcanar. A linha de ao contra a igreja de instruir, persuadir, converter e pouco a pouco, despertar e desenvolver plenamente a conscincia poltica dos catlicos por meio de participao nas atividades polticas. Item b) Substituir o Elemento Religioso pelo Marxista

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Por meio dos ativistas, devemos empreender a luta dialtica no seio da religio. Progressivamente, substituiremos o elemento religioso pelo elemento marxista. Gradualmente transformaremos a falsa conscincia em conscincia verdica, de maneira que os catlicos destruam por sua prpria conta e risco, as imagens divinas que eles mesmos tm criado. Esta a linha na nossa luta contra a Igreja Catlica contra-revolucionria. Item c) Explorao do Conflito Psicolgico das Massas Durante esse perodo, as massas sentiro um conflito psicolgico, j que, por um lado, sentiro lealdade para com a Igreja e o seu clero, e por outro, com o patriotismo que as leva apoiar o governo popular. Convm sondar esse conflito e estud-lo detidamente. Uma ao precipitada, sem levar em contra a agudez desse conflito psicolgico, pode isolar o partido das massas. Se os laos entre as massas e a Igreja so muito estreitos, importa seguir o princpio de dois passos para frente e um para trs. Ao dar o passo para trs o governo popular deve afirmar que est defendendo a liberdade religiosa, e que pela vontade das massas que estabelece comits de reforma das associaes, para que as massas patriticas possam expressarse mais diretamente na direo dos assuntos da igreja. Item d) O trabalho doa Ativistas Estar alerta. Os ativistas do partido devem dirigir os trabalhos dos comits de reforma. Estes devem isolar os reacionrios que se encontram entre as massas. Para um total trabalho preciso seguir as instrues. Os ativistas orientam as massas contra os elementos criminosos. Depois que as massas tiverem condenado os elementos criminosos e os isolados das associaes, os criminosos devem ser castigados conforme as disposies das leis e do governo popular. Ao mesmo tempo, as associaes devem professar o acatamento s leis e procurar descobrir outros contra-revolucionrios em seu meio. Item e) Estimular a Fundo as Desavenas Mesmo que os contra-revolucionrios tenham sido descobertos, o conflito psicolgico continuar nas massas. importante que as autoridades eclesisticas e os lideres da igreja assegurem s massas que a religio vai fincando mais dura, por ter sido liberada de elementos criminosos e antipatriticos. Os ativistas membros das associaes tm a importante 150

tarefa de persuadir os lideres da igreja para fazerem estas declaraes. Os ativistas tambm devem assegurar s massas que o governo e o partido esto acatando a vontade das massas. Desde logo, durante esse perodo, surgiro desavenas. Se atuar de uma forma arbitrria, perder-se- o impulso do motivo das massas. O governo deve estimular as discusses a fundo de todas as desavenas. Durante essas discusses deve-se tratar de descobrir os elementos contra-revolucionrios que tenham passado despercebidos. Durante este perodo, como no anterior, preciso seguir instrues patriticas: patritico acatar as leis: a desobedincia antipatritica e criminosa.Deve-se informar tambm s massas sobre os entendimentos entre o estado e a igreja e sobre o renascimento patritico das massas religiosas, dominando os sentimentos decadentes, imperialistas e antipatriticas. Com exceo de assuntos espirituais, todo indicio ou expresso de vinculao com Cidade do Vaticano deve ser desprestigiado por ser motivado por interesses imperialistas e por apoiar atividades contra-revolucionrias. A experincia de nossos pases-irmos mostra que a Igreja Catlica tem ajudado as atividades contra-revolucionrias. Em vista da extenso mundial da Igreja Catlica, estas experincias constituem provas inegveis do seu carter conspiratrios. Durante este perodo, podese esperar que da Cidade do Vaticano se ouam protestos contra nossa campanha. Estes protestos devem ser aproveitados como provas do carter conspiratrio da Igreja dirigindo pela Cidade do Vaticano. Item f) Desarticular a Igreja do Vaticano Isso traz o seguinte ponto de ataque, que o enlace da Igreja com a Cidade do Vaticano. Importa saber que durante esse ataque o clero reage violentamente, j que o ponto do seu poderio. Deve ser lembrado que esses protestos pelos ataques contra a sua lealdade ao Vaticano so antipatriticos e esto em oposio e ao governo. Igualmente, o que o clero representa antipatritico. Os ativistas tm a tarefa de convencer as massas de que o indivduo pode ter sua religio sem que o Vaticano dirija os assuntos da Igreja no mundo todo. Os ativistas devem explicar tambm o princpio da coexistncia entre o patriotismo e a religio. Assim ficam isolados das massas os que seguem os ditames do Vaticano, e abrem o caminho para o estabelecimento de uma Igreja Independente. Item g) Denunciar o Clero

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Tem que ser feita uma campanha de preparao antes de se poder proclamar a Igreja Independente (Igreja Popular). As figuras do clero que no podem ser persuadidas a acatar os ditames do governo popular devem ser denunciadas diante das massas. Aproveitem-se dos seus protestos para destruir o imprio que sobre as massas. A melhor ttica efetuar um trabalho simples sem que seu autor seja identificado. Os ativistas devem dar origem s denuncias contra eles. Na histria so abundantes as provas de que pode ser empregada uma ao legal contra os protestam contra a separao da Igreja do Vaticano. Cumpre ter preparados, durante essa fase, os argumentos necessrios para convencer os intelectuais que separar-se do Vaticano um passo frente, no para trs. As disposies legais que protegem todas as religies e a histria do movimento protestante servem para esse fim. Ao mesmo tempo, os ativistas tm a tarefa de conduzir as associaes num movimento conjunto para solicitar que o governo popular autorize o estabelecimento de uma igreja independente para livrar as associaes de toda mancha antipatritica causada por alguns elementos que continuam mantendo seus laos com o Vaticano. O governo dar a autorizao e se organizar a Igreja Independente. Deve-se ter presente que a ruptura da Igreja Catlica com o Vaticano somente tem importncia para os telogos. As massas tm pouca afinidade e pouca vinculao direta com Vaticano e suas praticas religiosas. Item h) ltima Etapa: Consagrar Sacerdotes Marxistas no Seio da Igreja. Chegamos assim ltima etapa. Aps a separao entre a Igreja e o Vaticano, podem ser consagrados nossos prprios lideres da Igreja. Isso provocar o mais vigoroso protesto do Vaticano e a excomunho maior. Deve-se pensar que a luta se est efetuando fora das suas fronteiras e no entre seus associados. As associaes funcionam e nas massas so alentadas a praticar sua religio no seio da nova igreja A Igreja Popular agindo com tato e sutilezas, no se destri a liturgia e as massas notam pouca diferena na nova igreja. Os protestos do Vaticano contra as consagraes afetam a hierarquia da igreja, e o governo do povo se responsabiliza de repetir a ao do Vaticano. Uma vez isolados, a ao contra eles se torna cada vez mais legal, porque se sentem compelidos a protestar e a se converterem em mrtires e, em conseqncia, se comprometem em aes antipatriticas. Ainda que se tenha triunfado na luta contra a Igreja Catlica, deve-se empregar a persuaso com a retaguarda do clero. As massas compreendero que nessa atitude h uma preocupao sincera pela liberdade de religio de todas as pessoas. Ao 152

mesmo tempo, colocam os que protestam na categoria dos que atuam contra os sentimentos do povo do governo. Item i) Fim: Desintegrao e Destruio da Igreja Quando chegar o momento em que os postos de responsabilidade no clero sejam dos nossos e submetidos ao governo popular, se proceder a erradicar paulatinamente os elementos de liturgia incompatveis com o governo popular. As primeiras mudanas sero as dos sacramentos e das oraes. Logo em seguida, tratar-se- de proteger as massas contra a coao e a presso de freqentar as igrejas e praticar a religio ou organizar grupos coletivos, representando quaisquer seita religiosas. Quando a prtica da religio se converte em responsabilidade individual, sabe-se que lentamente a religio vai sendo esquecida. As novas geraes substituiro as antigas e a religio ser um episodio do passado, digno de ser tratado nas historias do futuro. (O texto que o leitor acaba de ler foi publicado em 1959 pela imprensa de idiomas estrangeiros de Pequim para uso exclusivo da Seo LatinoAmericano de Enlace do Partido Comunista da China. Seu autor chama-se Li Whein Han. O documento trazia o ttulo de Igreja Catlica e Cuba. Programa de Ao. Publicado no Jornal de Minas, 1984).

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Captulo 12 MARX E JESUS. A RELAO AUTOR X OBRA

Chegamos ao ltimo tpico deste captulo. Faremos alguns breves comentrios sobre Jesus e sua obra, e sobre Marx e sua obra. Isto, ao tempo em que viviam e nos tempos posteriores s suas mortes. Analisaremos seus frutos atravs da histria, partindo do princpio lgico das causas e dos efeitos. Uma teoria um conjunto de dados para explicar alguma coisa e obter-se um acerto resultado. Por exemplo: enquanto teoria, um sistema econmico um conjunto de ideias voltadas para a finalidade de produzir riquezas. Se ao serem praticadas, tais ideias de fato funcionarem i. e., produzirem riquezas - , significa que o sistema bom e operante. O mesmo se aplica a um sistema poltico, social, etc. o sistema de produo liberal, ao qual Marx denominou Capitalismo, contem em seu bojo a ideia central de que, para que se produzam riquezas, deve haver liberdade de criao, produo e distribuio. Se tal ideia, obedecida, produzir os resultados que enuncia, conclui-se que verdadeira. Logo, se a teoria boa, a prtica o demonstrar. O Sistema Liberal de Produo de fato funciona e produz riquezas (Inglaterra, Sua, Japo, USA, Frana, Sucia, Hong Kong, etc.). Quanto partilha e distribuio das riquezas produzidas, no compete ao sistema econmico faz-lo. Mas sim ao homem. Se o homem egosta e injusto e no o faz, e necessrio que se faa uma mudana na mentalidade e no corao do homem, e no no sistema de produo. Essa mudana no homem a proposta da religio. Porm, ela dever ser efetuada por meio do amor da verdade e da lei. Ou seja, por um novo sistema de educao moral e tico que desperte no homem essa mudana. Francisco de Assis exemplifica bem essa transformao do egosmo ao altrusmo por meio da verdade e do amor. Marx, entretanto, ao invs de propor uma mudana no homem, props a destruio do sistema

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sciopolticoeconmico a partir da violncia e destruio do prprio homem. Ou seja, Marx prope a salvao do homem por meio da sua morte*. Ser mesmo verdade tudo isto? Quando estudamos o prximo captulo deste livro ns o demonstraremos detalhadamente. Apenas para adiantar um pouco e contra propor o argumento de que os comunistas matam apenas os inimigos do povo e os contra-revolucionrios, informamos que, conforme o discurso de Nikhita Kruschev, no XX Congresso do Partido Comunista em 1956, Stlin assassinou centenas de milhares dos prprios camaradas que fizeram com ele revoluo russa de 1917. Andrew Wilson, no seu livro Comunismo Suas Promessas e Suas Praticas, escreveu: Dos trinta e um membros originais do Comit Central que organizaram a revoluo russa, somente quatro tiveram morte natural, incluindo Lnin e Stlin. Todos os outros foram acusados, torturados e executados pelos seus prprios companheiros. Dos 28 milhes de membros do partido em 1934, uma estimativa de 1,6 milhes foram fuzilados ou enviados para campos de trabalho forados. Na China durante a revoluo Cultural, muitos lideres comunistas, homem como Liu Shao Chi, que foi companheiro de Mao-Ts-Tung na Grande marcha, foram humilhados e purgados publicamente... Visto um pouco sobre o falso argumento marxista de que eles somente eliminariam os inimigos do povo prossigamos com a nossa anlise. Os frutos do Cristianismo Aqueles que j estudaram com sinceridade a histria das religies, mais especificamente, a histria do Cristianismo, no podero dizer que os frutos do Cristianismo foram todos maus. Menos ainda se poder afirmar que sem o Cristianismo, a humanidade estaria melhor. Tal afirmao seria um disparate. Apenas a histria das misses crists, o amor, a dedicao e o sacrifcio dos missionrios cristos de todas as ordens religiosas, j so mais que suficientes para revelar a natureza injusta do ataque marxista contra o Cristianismo.

O marxismo conduziu ao massacre indistinto dezenas de milhes de operrios, camponeses, empresrios, professores, religiosos, etc. Somente na Camboja mais de trs milhes de civis foram massacrados. Na Polnia, a perseguio dos comunistas contra os operrios escandalosa. Enfim, em todos os pases invadidos, os comunistas tornaram-se inimigos e perseguidores das populaes.

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A fora do Cristianismo que deu ao mundo homens como Francisco de Assis, ainda hoje a mesma que produz homens como Soljentsin e mulheres como a Madre Tereza de Calcut. No seio do Cristianismo j surgiram santos e demnios. Os santos nasceram da prtica da teoria crist e os demnios, do abandono dela. No h no Cristianismo nenhum ensinamento quanto prtica da ganncia, das mentiras e da luxuria. O cristianismo, sempre que foi praticado, produziu os frutos que suas ideias enunciam. Sempre que foi desprezado, tais frutos no floresceram. Os erros de Inocncio III podem ser contrapropostos pela honestidade de Pio XII. Os erros do arcebispo Tetzel so ofuscados pelos sentimentos de Huss, Lutero, Kant, Fichte e tantos outros grandes cristos. Milhes de missionrios cristos sacrificaram suas vidas no passado pelo bem da humanidade. O Cristianismo civilizou a Europa brbara. Os francos foram brbaros que, influenciados pelo Cristianismo, transformaram-se em povos civilizados*. O Cristianismo esteve no palco de todas as grandes lutas da histria da humanidade errando e acertado, mas sempre se fez presente. Entre erros e acertos e entre bem e o mal, sem nenhuma dvida, os acertos e bem foram imensamente maiores. um absurdo e uma grande injustia omitir esse lado belo da histria do Cristianismo. injusto tentar apresentar uma imagem do Cristianismo como algo intil e essencialmente mau. Um simples estudo da vida asctica dos monges franciscanos, jesutas, dominicanos, do seu amor e bondade e das magnficas obras caritativas, educacionais e culturais que semearam por toda a Terra, tambm nos revelar o seu sincero amor e auto-sacrifcio pelo estabelecimento da justia e da paz entre os homens. Foram incotveis aqueles que deram suas vidas por essa causa. Tambm no podemos, de forma alguma, esquecer as grandes perseguies que o Cristianismo sofreu pelo mundo. Desde o seu nascimento e expanso no imprio romano, at o renascimento sob a forma do protestantismo. Milhes de cristos sacrificaram suas vidas em defesa do Cristianismo, outros foram enviados para religies hostis e inspitas para civilizar brbaros e selvagens, muitos doaram as vidas por suas misses. A histria do Cristianismo registrou todos os seus acertos e todos os seus erros*.

E que no se cometa a barbaridade de negar a civilizao, e ainda se falar em socialismo cientifico! Como procedeu Engels, estupidamente, no seu livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e da Estado. * Por que houve acertos e por que houve erros, ser tema de um trabalho posterior que pretendemos elaborar.

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Somente algum, verdadeiramente mal intencionado, poderia procurar omitir as boas obras do Cristianismo e o seu corao de amor e sacrifcio por Deus e pelo homem. Semelhantes ao percurso histrico do Cristianismo, foram os percursos de todas as outras esferas religiosas centrais, tais como o budismo, o confucionismo, o islamismo, o hindusmo e o orientalismo (os movimentos religiosos orientais nativos). Em todas as pocas e em todos os lugares, as religies enfrentaram grandes perseguies e dificuldades; cometeram grandes erros e realizaram grandes obras na moral, na tica, na educao e na cultura. Lamentavelmente, os cristos meio adormecidos e impotentes para gritar e mostrar ao mundo o lado bom da sua histria; os rastros de amor, bondade e educao que semearam na Terra. como se alguma fora poderosa e misteriosa estivesse gelando e imobilizando suas mentes, os seus corpos e enterrando-os vivos. Foram muitos erros do Cristianismo, mas foram bem maiores e em maior quantidade os seus acertos. Enquanto o Cristianismo se opunha a Galileu e Darwin, enviava milhares de missionrios para as religies mais inspitas do mundo. Enquanto alguns lderes cristos compartilhavam da omisso e da explorao dos empobrecidos, milhares de outros doavam as vidas, a cuidar de leprosos e doentes de todo o tipo. Outros saam pelo mundo em peregrinao ensinando aos homens o valor do amor, da paz e da bondade. O mesmo diremos dos diversos grupos religiosos. Jamais, em tempo algum, uma religio original, que caracteriza pela auto-doao sacrifical e pelo ensinamentos ticos e prtico do amor, da verdade e da bondade entre os homens, foi criada por interesses polticos ou econmicos. (A Igreja Anglicana foi mera distoro do Cristianismo). Moises e Buda so exemplos claros dessa afirmao *. O homem um ser mstico e espiritual. As religies prestam-lhe a assistncia e fornecem-lhe os elementos transmateriais para satisfazer a sua natureza mstica espiritual. Assim, milhes de homens por todo o mundo fizeram grandes doaes matrias s religies. Que construram belssimas catedrais, templos, conventos, seminrios e igreja. So inmeros casos em que uma pequena igreja, construda em um certo lugar, deu origem a uma grande cidade. Esses locais, destinados vida mstica, tornaram-se fontes de alegria e realizao para milhes de seres humanos em todos os lugares no passado e no presente. As religies nascem de pessoas simples e crescem com apoio de populaes inteiras. A afirmao marxista de que as religies so engendradas pela classe dominante para oprimir e explorar a populao, um ataque infundado verdade. uma afirmao to infeliz e perniciosa
*

Ambos renunciaram ao luxo, riquezas e posio, pelo caminho do ascetismo.

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que somente poderia ser concebida por uma mente e um corao pervertidos. Os verdadeiros religiosos no so criminosos ou parasitas inteis, so homens que dedicaram suas vidas ao servio de Deus e dimenso espiritual da humanidade. Em diversos lugares, as religies tomaram corpo de acordo com os costumes e as tradies dos povos. Mas, em essncia, os seus ensinamentos so sempre os mesmos: f, moral e tica. Quem poder negar tal afirmao. Simplesmente apontando os erros daqueles que no tiveram nem dignidade para viver a religio? J abordamos anteriormente a questo relativa s causas e efeitos e aos autores e suas obras. Vimos que nada h no efeito que seja proveniente as causa. Essa lei da Causalidade um dos princpios mais difundidos e utilizados pela cincia atual*. A psicologia o estudo do comportamento humano e animal, i. e., o estudo do efeito, do comportamento, para se conhecer a causa a mente. Analogamente, pelas obras de um homem (seu comportamento e atitudes) pode-se compreender sua personalidade e sua mente. As obras dos grandes lderes religiosos, dos grandes filsofos e dos grandes cientista, deixam os frutos de seus estudos na Terra. O somatrio e complementariedade de tais frutos, deram origem alta tecnologia e ao alto grau de conforto e comodidade de que dispe a humanidade hoje. Mais uma vez, quero lembrar que a expanso desse grau de conforto para toda a humanidade no depende das descobertas cientificas ou da prpria tecnologia em si. Mas do homem. Razo por que faz-se necessria uma revoluo no homem; um novo sistema de educao e novas ideias que possuam a fora para conduzi-lo do egosmo ao altrusmo. Sem dvida, o marxismo no esse sistema de ideias, nem de educao. O marxismo aplicado engendra homens cruis, em propores ao tempo de prtica. obvio que no se pode criar homens pacficos e bondosos ensinando-lhes o dio e a violncia. Os frutos do Marxismo Quais os frutos das religies na Terra? Especificamente, quais os frutos de Jesus na Terra? Todos nos sabemos e podemos ver ainda hoje que o Cristianismo deu origem toda uma rede de instituies de educao moral, tica e cultura por toda a Terra; bem como a uma rede de ordens religiosas femininas e masculinas voltada para o servio assistencial no plano material e, de modo especfico, no plano espiritual. Deu origem aos mais elevados
*

O marxismo, ao afirmar que o Universo surgiu por mero acaso, nega o princpio fundamental da cincia a lei da causalidade caindo em flagrante anticientificamente.

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ideais atravs das misses e aos mais elevados valores morais e ticos (como a honestidade, pureza, fidelidade, obedincia, respeito, caridade, etc), e ainda, aos mais belos sistemas de ideias como o Agostiniano, Tomista, Kantiano, Hegeliano, etc. Semeou tais valores por rodo o mundo brbaro e selvagem, por meio de homens bondosos e dedicados, que ofereceram toda sua existncia moralizao e aculturao dos povos; que enfrentou as maiores e mais cruis perseguies nas quais milhares de cristos foram massacrados, das arenas romanas a cidade de So Bartolomeu. Mesmo assim, eles prosseguiram sua marcha em direo ao que consideravam o seu grande ideal: a preparao de homens de amor e verdade para viverem ao servio de outros aqui na Terra, alegrando a Deus ao mundo espiritual. O Cristianismo inspirou e produziu milhares de livros em todas as lnguas do mundo, nos quais (pelo menos naqueles escritos por cristos anteriores ao escndalo da teologia da revoluo ou libertao) jamais se encontraram ensinamentos voltados para a destruio da vida humana ou da ordem da sociedade. Assim, a humanidade viu surgir figuras como So Paulo, Agostinho, Tomas de Aquino, Kant Hegel, Wiclyjj, Lutero, Wesley, Luther King e tantos outros grandes pensadores e benfeitores da humanidade... Estes foram os frutos das ideias de Jesus. Todos aqueles que praticaram suas ideias, seguindo o seu exemplo de vida, tornaram-se grandes exemplos de sabedoria e bondade e foram considerados Santos de Deus. No seio no Cristianismo tambm surgiram homens injustos e at cruis. Mas ser que poderemos dizer que esses homens comportaram-se segundo o exemplo e as ideias de Jesus? Evidentemente que no. Os grandes mentirosos e malfeitores do Cristianismo tornaram-se assim, exatamente porque desprezaram as ideias e o ideal prtico do Cristianismo. Por outro lado, com quem Clara e Francisco de Assis aprenderam a se comportar? Naturalmente, no foi alguns falsos religiosos de seu tempo, mas com o prprio Jesus. A figura de Francisco de Assis e da jovem Clara representam a voz-imagem do ideal cristo do homem. Ainda hoje, pode-se encontrar vestgios da forma de viver que caracterizou o Cristianismo na maioria dos anos de sua existncia. Eis os frutos de Jesus na Terra. O Cristianismo acha-se hoje enfraquecido e agredido. Seus dogmas antigos e medievais foram solados pelas descobertas cientificas modernas, e completamente distorcidas pelas ideias sofisticadas do marxismo, que atualmente colhe os louros da vitria ideolgica contra o Cristianismo, em sua forma atualmente conhecida. Ocorre, porm, que j existe na Terra um Novo Cristianismo. A teoria crist foi repensada e apoiada na filosofia idealista-testa e nas descobertas da cincia do sculo XX. Essa nova viso do Cristianismo tem sido chamada Deusismo. Trata-se de nova expresso do 159

pensamento testa e j est semeada em todo o mundo, e o marxismo se encontra agora na defensiva ideolgica. Pela primeira vez na histria do marxismo, ele tem sido confrontado e derrotado por uma outra ideologia. Queria Deus que os governos do mundo livre, muito rapidamente, se dem conta da existncia dessa nova esperana; dessa nova arma ideolgica que definitivamente desmascarar e derrotar o marxismo onde quer que o que confrontar. Vejamos agora os frutos de Marx. Quais os frutos do marxismo na Terra?* Primeiramente, sintetizaremos alguns das suas ideias essncias e alguns dos seus frutos mais aberrantes. O marxismo afirma que no existe Deus. Conseqentemente, o Universo a origem criativa de si mesmo (essa afirmao nos dias atuais um disparate!); Afirma que o homem um mero animal e que no possui corpo espiritual (outro disparate!); que a base existncia do Universo a luta e o conflito entre elementos contrrios intrnsecos a todos os seres (imagine-se o prton e o eltron em luta?! Existiria alguma coisa?) ; afirma que a causa do progresso humano em geral nasce da luta violenta; da guerra em todos as suas formas e independentemente da vontade do homem tal afirmao equivalente a dizer que as grandes invenes tecnolgicas inventaram-se a si mesmas, ou ainda dizer que a associao e a cooperao nada valem (gostaria de
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Os frutos do marxismo-comunismo-socialismo foram amplamente pesquisados e publicados na obra O Livro Negro do Comunismo . Crimes, Terror e Represso.(Editora Bertrand Brasil, 2005) da autoria de Stephane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann,Andrsej Paccz kowiski, Carel Bartosek e Jean-Louis Margolin. O Livro Negro do Comunismo uma obra histrica com fotografias e 917 pginas que narram a histria de crimes e terrorismo dos marxistas-comunistas-socialistas nos 35 pases que invadiram. O Livro Negro do Comunismo prova documentalmente que os crimes do comunismo foram 5 vezes piores do que os crimes do nazismo. Quando o domunismo implodiu na Unio Sovitica em 1990 deveria ter sido instaurado o Tribunal de Moscou, uma corte internacional para julgar os crimes dos comunistas contra a humanidade e punir os culpados, assim como o Tribunal de Nurenberg julgou e opuniu os crimes dos nazistas. Por que o Tribunal de Moscou no aconteceu, e em vez disso, a Rssia foi includa no grupo G7 + Rssia? Porque. Embora seu Exrcito Vermelho estivesse sucateado e faminto, a exUnio Sovitica tinha em seu poder mais de 2000 bombas nuccleares, no hesitariam e uslas contra a humanidade. Por isso, o mundo ocidental optou por apaziguar os comunistas, uma vez que eles j estavam falidos e desmoralizados. E em vez de instaurar o Tribunal de Moscou incluiu a Rssia no grupo G7+Rssia. Na verdade, em vez de punir o menino malvado, puseram um docinho em sua boca para amans-lo. Alguim dia, com certeza, os comunistas serojulgados e punidos pelos horrorosos crimes que cometeram contra Deus e contra a humanidade. Quem viver ver.

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lembrar que a antropologia, a sociologia e a psicologia afirmam o contrrio); que a famlia monogmica deu prostituio e a infidelidade e que, portanto, dever ser destruda (Engels A origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado livro escrito sob a orientao das anotaes de Marx); que o Estado dever ser destrudo, pois mero instrumento de explorao (imagine-se ausncia das lei de trnsito, das estradas pavimentadas, das praas e parques pblicos e das foras armadas com Htleres, Mussulines, Fidis e Brejneves soltos por a). Imagine-se uma sociedade onde no haja legislao (poder legislativo) nem justia (poder judicirio) nem garantia dos deveres e direitos dos cidados (poder executivo)? O que quer que o leitor imagine, sem um centro ser certamente a instituio das desordens do caos absoluto. O marxismo tambm afirma que a fbrica e o lugar onde se aprendem as relaes bsicas da sociedade humana*; que no h necessidade de Deus, nem da tica e nem de amor entre os homens; que a violncia a lei natural mais fundamental... Enfim, que civilizaes humana no deu em nada e que, portanto, dever retornar ao barbarismo selvagem ateu e amoral. Tudo isso, para um leitor moderado, parece conter uma certa parcialidade. Quanto a mim, dispenso silogismo ou circunlquios semnticos, e prefiro chamar de azul o azul, e de vermelho o vermelho. O que estou dizendo que as coisas, do modo como as descrevo aqui so ainda dceis e incapazes de transmitir com reais e verossmeis o barbarismo, o cinismo e a malicia intelectual do marxismo. Creio mesmo que somente com uma viso religiosa e possvel desvendar os mistrios que envolvem o marxismo e sua expanso mundial. Marx no apenas falou. Ele inspirou e orientou todo o movimento comunista internacional (talvez o esteja fazendo ainda at os nossos dias). Todos as atrocidades e barbaridades cometidas pelos comunistas na Unio Sovitica (e to bem contadas por algum russo, viveu dezenas de anos entre os comunistas, e foi comunista, como Soljentsin) e no resto do mundo, tiveram origem nas ideias e nos ideais de Karl Marx. Engels, como ele prprio afirmou, no teve l tanta importncia. Lnin e Stlin foram meros seguidores. Porm, seguidores ortodoxos, fiis o seu mestre. Engels foi o Joo Batista de Marx. Lnin, o seu Paulo de Tarso. Se Jesus, que recebeu inspirao e revelao mstica, deu origem ao Cristianismo em plena conscincia do que se tratava, resta saber se o falso messias, Karl Marx, recebeu inspirao e revelao de algum, e se sabia ou no do que se
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Alvin Toffler em seu livro A Terceira Onda (Editora Record) demonstra que o lar ser o Centro da Sociedade do Futuro.

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tratava. Ou seja, se antevia os efeitos de sua obra, criada, parece-me, de uma forma perfeitamente coerente com as concluses a priori que tirou de suas observaes e com um propsito claramente definido! O que o leitor pensa disso? Talvez tudo no passe de mera suposio. Mas de onde estaro vindo todas essas concluses a que estou chegando, desde que comecei a escrever este trabalho? Que frutos poderemos apresentar do marxismo aps seus 138 anos de existncia terica, e seus 68 anos de existncia prtica? Conforme a revista francesa Le Figaro : 150 milhes de mortos! 1.500.000.000 (um bilho e quinhentos milhes) de pessoas escravizada dentro de 40 pases dominados pelos comunistas, 40 mil livros escritos sobre o marxismo em todas as lnguas do mundo que, mesclados com as ideias daqueles pases, produziram uma confuso infernal em que j no se sabe mais o que mentira ou verdade (conforme depoimento de Mikhail Barysnikov, famoso bailarino russo exilado nos Estados Unidos); aproximadamente duzentos tratados internacionais quebrados sem nenhuma considerao a quaisquer que sejam as normas internacionais que os prescreveram, grupos terroristas internacionais que atentam contra todas as altas personalidade do mundo atual, semeando catstrofes e terror entre os povos do mundo; terrvel KGB, uma organizao de terrorismo oficial e espionagem poltica, econmica e ideolgica infiltrada em todos os pases comunistas e no comunistas, responsvel por grandes atentados criminosos, e com uma lista mortes que somente ser desvendada depois da queda do comunismo na Unio Sovitica... Enfim, so tantos os crimes e jogos de corpos que deixarei para melhor detalh-los no prximo captulo deste livro. Lamento muito ter quer cansar o leitor com essas narrativas funestas, mas infelizmente, no se pode dizer muito dos benefcios feitos pelos comunistas na Terra. Os no-brbaros Eis a alguns dos frutos do marxismo. Humanidade j conheceu no passado muitos povos brbaros e cruis. Porm, nunca conheceu brbaros cientistas, filsofos e intelectuais empunhando armas nucleares, ideias e retrica poderosas e usando ternos e gravatas! Esses neo-brbaros surgiram na histria da humanidade por algum grave erro das religies do passado e do presente. Se o marxismo for, de fato, uma pseudo-religio, somente poder ser derrotado por uma verdadeira religio. Se o Cristianismo atualmente est perdendo a guerra ideolgica contra o marxismo (est a a teologia da libertao para prov-lo), o que far o mundo livre para enfrent-lo? Usar apenas armas, numa posio defensiva? Estes instrumentos foram e tm 162

sido, utilizado ainda hoje. No tm apresentado resultado algum. O expansionismo comunista d-se primeiramente por meio de ideias e argumentos. Dessa forma, somente com ideias e argumentos poder o mundo cristo deter e derrotar o mundo ateu. Tudo o mais j foi tentado e o resultado foi nulo. Resta agora descobrir, urgentemente, uma ideologia que possa contra-atacar ofensivamente o marxismo, que seja inspirada em Deus e que possa oferecer humanidade mais do que tem oferecido o marxismo. O pastor Wurmbrand afirma que Marx no era, mas sim antideus. Procurando demonstrar essa afirmao, Wurmbrand apia sua tese em bases bibliogrficas e biogrficas de Marx. Curioso por esse pormenor, e para melhor ilustr-lo resolvi transcrever um interessante texto annimo no qual se descreve, com impressionante realismo, aquela que seria a autentica identidade de um antideus: Com uma viso natural e real do fenmeno, pode-se ver as pegadas do antideus (anticristo) nos atos daqueles que erguem altos muros em volta do seu Estado e metralham friamente todos aqueles que o tentarem transpor; que aprisionam os homens de cincia (cientistas e intelectuais) e aniquilam os homens de Deus (religiosos), classificando-os como parasitas inteis e criminosos enganadores, condenando-os priso e morte sem defesa; que incendeiam as casas de Deus (as igrejas, seminrios e conventos), as transformam em depsitos de inutilidades ou em museus frios, enquanto apregoam pelo mundo a morte de Deus; que negam aos homens todo e qualquer sinal de liberdade, no lhes permitindo sequer ler coisa alguma acerca da sua esperana de vida eterna (Bblias, livros religiosos, etc); que fazem da mentira, sua verdade, e das armas, suas palavras e meios para invadir e tomar pases inteiros (Afeganisto) ante os olhos perplexos e inertes do mundo; para quem matar milhes de seres humanos representa simplesmente um ato progressista necessrio a uma mudana de conduta social, em prol da edificao da sociedade comunista ateia: que semeiam pelo mundo as sementes do dio e do ressentimento entre os homens e fornecem as armas para os irmos de um pas mataremse mutuamente, depois de os ter postos uns contra os outros meio de um sofisma ideolgico, que afirma o progresso nasce das lutas e da destruio; que como um urso, saltam sobre as pequenas naes destruindo-lhes a ordens, seus valores ticos e morais, resguardados por um imenso arsenal atmico e o maior exrcito do mundo; que apregoam aos jovens que o amor uma reao qumica, anulando-o separando-o da sexualidade e semeando pela Terra a devastao da imoralidade, das drogas e da corrupo; desonrando indivduos e povos por interesses mesquinhos e egostas... Esta 163

, sem dvida, a verdadeira face de um antideus. Tal a face do comunismo ateu. Um dos mais estranhos fenmenos que a histria conheceu. Criminosos organizados nacionalmente que, em 68 anos, assassinaram aproximadamente 200 milhes de seres humanos e dominaram pela subverso, pela fora engano e pela fora, um tero da humanidade em aproximadamente 40 pases e acham-se infiltrados em todos os pases do mundo e em todos os setores da sociedade com a nica finalidade de desestabiliz-lo social, poltica e economicamente, transformando-as em colnias mudas e escravas sem cultura, tradio ou histria, completamente isoladas do resto do mundo e submetidas ao mais totalitrio imprio que a humanidade conheceu O Imprio Comunista Ateu. Apud revista Nova Era, ns 38-39, maio-junho de 1981, p.18, Coimbra-Portugal.

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Parte III

A Mstica do Comportamento Marxista

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Captulo 13 O PRINCPIO DA INVERSO

Existe uma igreja s avessas. Uma igreja de adorao a um antideus*. Convm notar que a presena de um antideus acha-se citada em todas as religies. Na religio persa, ele chamado Masda o deus do mal; no Budismo, Mara o demnio da iluso; no hindusmo, Siva o destruidor; no Cristianismo, Satans, Diabo ou Demnio... Enfim, em todas as religies esse o fato intrnseco. No me proponho a demonstrar a existncia real de um antideus, mas sim levantar algumas questes curiosas. Inicialmente, lembramos-nos de que a finalidade da existncia humana a alegria. Assim sendo, toda e qualquer coisa que traga sofrimento no uma obra livre da natureza original humana. Ora, todas as religies se caracterizam por ensinar a renncia e o sacrifcio pessoal, estimulando os homens a orarem, jejuarem e a pedirem perdo a Deus pelas suas falhas, com lgrimas de arrependimento. Ser que os homens criaram e buscariam livremente as religies? Outro estranho fenmeno so as guerras. As guerras trazem a devastao, a misria e um sofrimento extraordinrio.Nunca uma guerra deixou atrs de si construes, prosperidade e felicidade. Em toda a histria, a humanidade tem procurado se livrar das guerras sem entretanto, alcanar tal escopo. Hoje, mais do que nunca, se observa esse esforo, o mesmo esforo precedeu a I e II Guerra Mundial. Atualmente, prestes a estourar a III Guerra (Nuclear) e, literalmente, devastar a Terra, a humanidade volta a exprimir sua natureza pacifista e suas preocupaes com o futuro.
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A Editora Trs publicou um livro chamado o Livro Negro do Satanismo. Trata-se de uma espcie de catecismo destinado orientao de cultos e rituais.

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Por todo o mundo, lderes de Estado se renem para conversaes de paz infrutferas. Ser que a guerra uma criao humana? Ao que nos parece, as religies e as guerras no correspondem aos desejos originais do homem. No sendo, portanto, obras originalmente humanas. Podemos tambm notar esse fato por meio de uma simples anlise das necessidades e dos desejos humanos originais (intrnsecos), e nas obras criadas para satisfaz-los. Os homens fogem das religies por um lado, e buscam-nas por outro; fogem das guerras um lado, e buscam-nas por outro. Esse comportamento paradoxal do homem ser estudado em outra oportunidade, aos nos atermos a consideraes mais pertinentes teologia. O paradoxo do comportamento humano Neste trabalho quero apenas constatar e enfatizar o fato do paradoxo do comportamento humano. Quem ento estaria por trs das religies e das guerras? Quem estaria movendo os homens nessas direes opostas, em uma to grande contradio com a sua vontade natural? Se acreditamos que Deus a origem das religies, atravs das quais procura conduzir o homem para o amor, bondade, a educao e a paz, somos constrangidos a admitir, uma vez as guerras no so obra de Deus e nem do homem, um terceiro personagem responsvel por elas. Esse personagem deveria ser a anttese de Deus e a finalidade da sua obra deveria ser oposta de Deus. Se a finalidade da obra de Deus a paz e a felicidade, a do antideus seria a guerra, misria, a destruio e a infelicidade. Gostaria de ressaltar que, na histria humana, ocorrem certos fatos que tambm representam grandes contradies no comportamento e na lgica humana. O homem, em toda a histria, tem buscado a verdade, a beleza e o bem. Esses so desejos essenciais do esprito humano. Paradoxalmente a esse fato, sempre que novos filsofos, religiosos ou cientistas apareceram anunciando novos aspectos da verdade e novos caminhos para o bem, a humanidade estranhamente os perseguiu ou os matou! Podemos citar como exemplo Scrates, Jesus e Giordano Bruno, Nenhum grande pensador, que trouxe algo novo para a humanidade, foi aceito naturalmente. Todos foram perseguidos, presos ou mortos. De Galileu a Einstein; de Jesus a Gandhi e de Scrates a Kant. Somente depois de suas mortes a humanidade parece reconhecer-lhes o valor, erigindo esttuas e prestando-lhes homenagens. No um paradoxo? Quantas vezes a humanidade j se enganou (ou foi enganada?!) em seus julgamentos e sentenas? Quantos grandes pensadores deixaram de expor suas ideias com receio da misria que se abateria sobre eles? Os artistas tambm foram perseguidos ou 167

tiveram uma vida miservel, material e espiritualmente. A surdez de Beethoven ou a loucura Van Gogh; a neurose de Michelangelo ou a angstia de Dante. Quase todos filsofos, religiosos e cientistas enfrentaram a misria material e viveram em angustia profunda. O existencialismo o grito angustiante de uma das vertentes da filosofia. Como pode a humanidade que tanto ama a filosofia, a arte, a bondade e a cincia perseguir to barbaramente os seus grandes autores? Tudo nos leva a crer que esta perseguio involuntria. O homem, livremente, no envenenaria a gua que lhe sacia a sede! Nesse caso, quem os estaria induzindo a perseguir e destruir aqueles que lhes traziam a gua do esprito? Dentro dessa viso, Freud, que afirma odiar a religio, a filosofia e a arte, perde todo o seu brilho e se converte numa ameaa para a humanidade, se no Deus e nem o homem quem persegue e destri os santos e sbios que florescem sobre a Terra, quem o estar fazendo? Podemos negar esse fato histrico? Antiverdade Outro curioso fato nos ocorre: a existncia de uma antiverdade para cada aspecto da verdade surgida at os nossos dias (digo antiverdade porque tais afirmaes so sempre o oposto da verdade). Para todo o conjunto de filsofos idealistas, crentes na existncia do ser absoluto Deus (Plato, Aristteles, Toms de Aquino, Hegel, Kant, Fichte, Schelling e outros), surgiu todo um grupo de filsofos materialistas, descrentes na existncia do ser absoluto (Herclito, Demcrito, Strauss, Nietzsche, Freurbach e outros). Testas e atestas representam portanto, duas vises do que ambos os grupos afirmam ser a verdade. Evidentemente, uma falsa. As duas no podem ser verdadeiras, visto que so opostas. Do mesmo modo, para todo um grupo de cientistas crentes, surgiu um grupo de descrentes. Uns podem ser chamados criacionistas e outros, evolucionistas (aqui entendidos como aqueles crem que Deus criou o Universo e aqueles que afirmam que o Universo no foi criado, mas um produto de um processo evolutivo casual). Naturalmente, no vou negar o fato incontestvel da evoluo. O que parece questionvel aqui a causa haja vista que ela se apresenta como um efeito. Aqueles pois, que crem numa causa para a evoluo, denominoos criacionistas, e queles que no crem , denomino-os evolucionistas. A posio da cincia atual tende unidade entre essas duas correntes. Conviria lembrar aqui que a cincia se baseia na experimentao concreta e, uma vez que Deus espiritual e invisvel, no pode ser objeto da cincia materialista e experimentalista. Assim como a mente no pode ser 168

localizada ou mesurada pela psicologia. Para se chegar a compreende-la, estuda-se o comportamento e as obras humanas os efeitos. Da mesma forma, para se chegar a compreenso sobre Deus, deveramos estudar os efeitos, ou seja, suas obras visveis na Terra. Conclumos, portanto, que a cincia experimentalista no pode alcanar Deus diretamente, mas somente por meio das suas obras. Paralelamente, as artes tambm apresentam essa dicotomia entre artistas espiritualistas e materialistas. Podemos citar a pintura realista e a surrealista ou abstracionista. Qual das duas expresses artsticas produzem melhor sentimento no corao humano? Imagine-se, por exemplo, a pintura realista de Michelangelo na capela Sistina, a pintura surrealista de Picasso ou Dali e os efeitos no esprito humano. Em qual das duas expresses artsticas o homem melhor se compraz? Ou seja, em qual delas sente-se mais naturalmente satisfeito por encontrar maior identificao com os seus prottipos e sentimentos originais? Mesmo que Picasso, sem dvida um artista de renome, retrate de maneira supra-real a condio e as vicissitudes humanas, o feeling que seus quadros provocam no apreciador, realmente destoa daquele sentido atravs de um Michelangelo, por exemplo. Que me desculpem os apreciadores da chamada arte moderna, mas na maioria das vezes, a apreciao desse estilo de arte muito mais por modismo ou propaganda. Procura-se conhecer a arte moderna porque sinal de ignorncia e quadradismo ignor-la. No que satisfaa espiritualmente, mas questo de atualidade. Vejam a escultura da esttua de Moiss ou a Pit de Michelangelo, comparadas com as atuais esculturas modernistas, disformes e torpes, ou as horrveis montagens de ferro-velho em forma de figuras; na arquitetura, as belssimas catedrais e os prdios gticos, barrocos ou coloniais, em comparao com os modernos edifcios quadrados e econmicos, da atualidade; na poesia, vejam-se as obras de Gonalves Dias e Castro Alves, comparada com a chamada poesia modernista, na literatura, comparemos a obra de Jos de Alencar e Machado de Assis no romantismo, com a literatura banal ou pornogrfica da atualidade. Contracultura Com essa anlise, quis to somente evidenciar ao leitor que somente o chamado progresso modernista muito mais parece um retrocesso. Modernamente o que os comunistas chamam de contracultura (contra a cultura ocidental tal do mundo livre, claro!).

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Podemos estender essa nossa anlise para a msica clssica e a msica moderna, bem estabilizada no heavy metal, ritmo caracterizado por rudos estridentes e sons roucos, semelhantes a grunhidos selvagens aliados a todo um visual de desordem, sujeira e terror, envolvidos por um ambiente de fumaa, fogo e destruio. Na arte da costura e na arte das jias, podemos tambm perceber essa queda extraordinria. As delicadas e trabalhosas vestimentas da belle poque, transformaram-se em trajes desbotados, alguns semelhantes a sacos e outros, semelhantes a pedaos de panos jogados sobre o corpo. Por um lado, podemos ver tambm as belas vestes sociais masculinas e femininas, com cortes impecveis e de caimento perfeito. Por outro, a decadncia na forma de vestir das novas geraes que culminam no estilo punk. Tal o paradoxo desse sculo. Outro incrvel trao paradoxo est representado pelos vcios de toda natureza. O homem busca originalmente a alegria. Para isso, ele precisa ter sade fsica. Entretanto, ainda que tenha conscincia disso, o homem avana por um caminho oposto a esse resultado. O alcoolismo e o tabagismo vm destruindo milhes de seres humanos h sculos; as drogas e a imoralidade, outros milhes; a banalidade e os jogos, outros tantos... Enfim, todo esse comportamento auto-destrutivo outro trao do declnio do homem para sua destruio total. Ser que ele no tem conscincia de seu futuro? Creio que sim; no entanto, parece no ter foras internas para deter essa queda. Como acabamos de ver h um conjunto de ideias e atitudes que do origem a um conjunto de efeitos paradoxais. A quem devemos atribuir a queda da cultura mundial? A Deus, ao homem ou a uma terceira personagem oculta? Deus e antideus A cada dia torna-se mais patente que a nica explicao plausvel para a atual estado humano uma fora m superior, que o est arrastando destruio total, contra sua vontade mais ntima, utilizando uma arma sutil a mentira e a ignorncia , aliada aos desejos mais indignos da natureza humana (no original). E a estaria a grande fora: de uma posio invisvel aos olhos carnais do homem! Sem essa anttese de Deus esse antideus , como se poderia explicar a origem de todo esse lado oposto da histria da arte. Filosofia, da religio e da cincia? Como se explicaria o comportamento paradoxal do homem toda a histria em todo lugar? Como vimos anteriormente, o marxismo, tanto no aspecto ideolgico quanto no aspecto governamental, o oposto do Cristianismo. Vimos em 170

detalhe que a cada ideia do marxismo corresponde uma ideia crist. O pastor Wurmbrand nos conta em seu livro que assim como h uma igreja de Deus, h tambm uma igreja de Satans o antideus. O Cristianismo e o Satanismo seriam opostos, com finalidades opostas. O que caracteriza o satanismo o que chamamos de Princpio da Inverso, tudo feito s avessas. As palavras e as cerimnias so executadas s avessas. Naturalmente, suas finalidades tambm so opostas. Nada da tica ou da moral crist dever ser respeitado. O que existe dever ser destrudo. A ordem, a higiene, a verdade, a arte, a moral, a bondade, enfim... Tudo! Tudo dever ser invertido; posto de penas para o ar. Esse seria o ideal supremo do antideus para a humanidade. Mesmo que no queria, no posso deixar de ver aqui a sombra do marxismo e do seu ideal. Quero lembrar ao leitor que o marxismo est destruindo no apenas o mundo livre, mas tambm o mundo comunista. Exagero? Infelizmente no, amigo, se assim fosse seriamos mais felizes hoje. Essa a mais nua realidade. Na obra O 18 Brumrio, Marx revelou sua admirao pelas palavras de Mesfistfeles no drama Fausto; Tudo que existe digno de ser destrudo. Stlin destruiu todos os velhos camaradas e at a prpria famlia. Lnin disse certa vez em uma carta de 1921 (Lnin. Obras em Francs Vol.36 pg. 572): Todos ns merecemos ser enforcados em uma corda suja**. Aps toda uma vida de dedicao ao marxismo, foram essas suas palavras final dos seus dias. Esse princpio da inverso um dos traos mais visveis no marxismo, tambm no aspecto ideolgico. Exemplificamos: na natureza tudo dialtico. Os aspectos contrrios acham-se em luta no interior dos seres e por isso que eles existem e se movimentam. A esse princpio conflitante o marxismo chama Lei da Unidade e Luta dos Contrrios. J vimos que essa afirmao um sofisma. Na realidade, os elementos dos quais se compem todos seres no so contrrios, e nem se acham em luta. So complementares e acham-se em ao harmoniosa no interior dos seres duais. Se o prton e o eltron estivessem em luta no interior do tomo, o que existiria? Tal princpio harmonioso chamado, no pensamento Deusista, Lei da Reciprocidade. A Lei da Unidade e Luta dos Contrrios uma inverso da verdade. O mesmo raciocnio aplicaremos oportunamente a uma anlise exclusiva do marxismo.

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Captulo 14 O SENTIMENTO COMUNISTA

O poeta Pablo Neruda em seu poema Os Comunistas, fala sobre a Famlia Comunista. Neste Poema, os comunistas so retratados como vtima de perseguio e acusao injustas. O que mais me impressionou porm, foi o modo carinhoso como Neruda fala dos comunistas apresentando-os como bons membros de uma grande e fraterna famlia mundial, cheios de nobres objetivos e com uma determinao intrpida diante dos obstculos lanados pelo mundo capitalista e imperialista contra eles. Neruda queixa-se da culpa pelo caos internacional atribudo aos comunistas, defendendo-os como vtimas perseguidas pela maldade do resto do mundo. Lnin escreveu: Marchamos formando um grupo compacto ao longo de um caminho escarpado e difcil, firmemente presos pelas mos. Estamos rodeados por todos os lados e sob um ataque quase constante. Temos nos unido voluntariamente com o propsito determinado de lutar contra o inimigo e no empreender a retirada para as regies vizinhas, cujos habitantes, desde o mesmo princpio, nos reprovaram por termos nos separados em um grupo exclusivo e termos escolhido o caminho da luta.(Que Fazer? Editora Hucitec, 1979. So Paulo-SP). O escritor venezuelano Carlos Rangel no seu livro Do Bom Selvagem ao Bom Revolucionrio, descreva de uma forma precisa o sentimento comunista. Rangel apresenta os guerreiros latino-americanos como 172

romnticos libertadores, definindo-os como um elemento procura da selvageria nobre perdida com a chegada do imperialismo colonialista. Carlos Rangel diz ainda que os guerrilheiros crem plenamente que s por meio da revoluo armada. A nobre selvageria da Amrica Latina ser restaurada e as culturas nativas da Amrica retornaro ao antigo estado mstico de inocncia. Vejamos outra referncia: Quando os comunistas chineses ocuparam Pequim, aps anos de combater nas foras de Chiang Kai Chiek, comearam a aparecer histrias sobre a atitude dos saldados de Mao. Uma se referia aos participantes da Longa Marchaque no tinham nada para comer. Supostamente esses soldados foram at Mao-Ts-Tung e explicaram sua situao, Mao respondeu: cozinhem as solas dos seus sapatos e comam. Foi o que fizeram. Quando essas tropas finalmente marcharam vitoriosas em Pequim, Mao os reuniu e lhes disse: No pesem que suas vidas agora sero fceis. Elas no sero mas prometo a vocs uma coisa: as vidas de seus filhos sero mais fceis. (Comunismo.Promessa e Prtica. The Freedam Leadership Foundation,1975). Como se v, os comunistas expressam uma espcie de sentimento familiar internacional semelhante ao sentimento familiar internacional semelhante ao sentimento familiar do Cristianismo. Em todas as obras de cunho marxista, os seus autores deixam transparecer esse sentimento. A ideologia marxista possui o poder de despertar um forte sentimento de unidade em torno do ideal que defende. Para a grande maioria dos jovens marxistas, os comunistas so os mais leais e corajosos homens; so os mais fiis justiceiros e os mais ardentes e romnticos defensores da paz e do bem. Pode-se perceber esse sentimento transcrito numa frase famosa estampada em um pster de Che Guevara, de sua autoria: Hay que endurecerse pero sin perder la ternura jamas. Todos o rgos de divulgao dos partidos comunistas esforam-se com esmero e devoo para despertar no povo um patritico sentimento familiar. Um exemplo estarrecedor dos resultados desse sentimento est simbolizado pelo garoto Pawlick Molozov, que denunciou seus pais s autoridades comunistas, levando os morte, por sua fidelidade causa comunista. Stlin mandou erigir uma esttua de Pawlick, como exemplo de fidelidade e amor comunista. Os casos semelhantes ao de Pawlick so fartos em qualquer literatura contramarxista. Mas o que pretendo destacar aqui no um relevo de tais casos e frases, mas to somente evidenciar o sentimento comunista. Este, mais que qualquer outro fator, constitui o poder real do comunismo, que pinta um guerrilheiro comunista como um Robin Hood da atualidade. Um alegre e 173

bondoso justiceiro que rouba dos ricos para distribuir aos pobres. Essa imagem, ainda que no seja claramente definida o que quebraria a fora de seu mistrio , acha-se amplamente difundida no pensamento e nas artes comunistas. O ex-lder sovitico Constantin Chernenko determinou o retorno da arte figura do heri comunista, que constituiu principal fonte de inspirao das artes nos tempos de Stlin. esse sentimento familiar se assim o podemos chamar , a origem da fora e da aparente unidade do comunismo. O sentimento marxista pode perfeitamente ser comparado quele despertado por Hitler no corao do povo alemo. No livro Minha Luta, Hitler deixou transparecer o ideal utpico de um imprio paradisaco que duraria mil anos. As suas palavras possuam uma poderosa fora carismtica, que conduziu o povo alemo para fora da realidade. Hitler de modo semelhante a Jesus anunciou que o povo alemo era o povo eleito para governar o reino que nascia, e cuja supremacia seria estendida ao resto do mundo. Hoje, o novo povo eleito para os marxistas o russo. O marxismo criou o sentimento propcio a essa crena, despertando a fidelidade e a responsabilidade pela salvao do mundo, das guerras do imperialismo, no corao dos russos e a certeza de que governaro o mundo eternamente. O marxismo d aos comunistas poderosas razes para viver ou morrer, do mesmo modo que a crena religiosa deu aos cristos primitivos, aos pilotos kamikazes e aos iranianos sob o domnio do Ayatol Khomeini. A fora mstica que o marxismo exerce sobre seus seguidores em nada diferente daquela que o Cristianismo despertou nos cristos primitivos, e tambm na poca da Reforma. Antonio Gramsci, comunista italiano, escreveu que para suprimir a religio necessrio substitu-la por outra coisa semelhante que possa satisfazer a natureza mstica do homem. Podemos seguramente afirmar que o marxismo possui tal poder mstico. E por qu? Porque contm em seu corpo ideolgico as partes fundamentais da religio crist uma teoria da Criao, uma teoria da Queda Humana e uma teoria da restaurao do estado original , possuindo, em essncia, a fora mstica de uma religio. Mas, de que tipo? Uma verdadeira religio se baseia na f de Deus, no amor e na verdade, e os apresenta como o caminho para a religao do homem ao seu criador. Sero estes os ideais do marxismo? Incrivelmente, eles so exatamente opostos! O que dizer ento? Que o marxismo nada possui de mstico ou que ele uma religio s avessas? Admitir a primeira assertiva, a esta altura da exposio, no seria l muito honesto. Resta, portanto, a segunda hiptese pesquisa do leitor.

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Contramarxismo Uma imagem igualmente humana, bondosa e cientfica atribuda a Karl Marx. Em qualquer pas comunista, Marx, Engels e Lnin so os modelos para todos os cidados. Eles vem Marx como um homem inteligente e humanista que, por tanto amar a humanidade, dedicou e sacrificou sua vida para libert-la da misria e da opresso. Psteres de Marx so vendidos nas livrarias, suas obras so vistas como preciosidades, pintores o retratam e escultores o esculpem com capricho e respeito.Enfim, o Pai do Homem Comunista. Um gnio precoce; um homem extraordinrio; um escritor prolfero e um pai de famlia exemplar! Estes so apenas alguns dos valorosos ttulos atribudos a Marx pelos seus admiradores. Por outro lado, para um contra-marxista, Marx bem diferente. um psicopata. Uma criana traumatizada, um homem degenerado desde a adolescncia; revoltado pelo seu fracasso artstico, seco e insensvel com relao aos seus parentes, cheio de dio por Deus e pela humanidade, imbudo de esprito estranhamente mstico e perverso. Escreveu poemas revelando seu estado de alma e suas estranhas intenes destrutivas, que deram origem a um sistema de pensamento falso e anticientfico, negando a origem divina do Universo, denegrindo o valor do homem... Enfim, o primeiro responsvel pelo assassinato implacvel de 150 milhes de seres humanos! Esse o outro rosto de Marx; o lado desconhecido de sua vida e de sua obra, que aqui procuramos expor e complementar. Analisando os efeitos do marxismo no mundo, aps seus 138 anos de existncia terica e seus 68 anos de existncia prtica, qual das duas personalidades de Marx corresponde verdadeira? Se ele fosse o gnio bondoso que se procura divulgar, produziria tais frutos? Marxistas ou no, o leitor no poder simplesmente rejeitar todos esses dados. Rudolf Allers, notvel figura da terceira escola vienense de psicologia, afirmou que o freudismo representava o triunfo do erro. O marxismo, agora ideologicamente ultrapassado e praticamente abandonado pela China, aps dcadas de frustrantes tentativas, representa tambm o triunfo de um erro. Um erro pelo qual a humanidade pagou um elevadssimo preo. Dentro de mais alguns anos, Marx ser visto pelo mundo como um outro Hitler. O que h de verdadeiro em sua obra, alm das aberrantes acusaes contra os erros cristos e as injustias humanas, aliadas s poderosas palavras de incitao ao dio e violncia? Sua teoria da Criao (o materialismo Dialtico) falsa; sua teoria da histria (O Materialismo Histrico) falsa e a sua soluo (a destruio da famlia, da religio, do

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Estado, da propriedade), bem como os mtodos propostos (o dio e a violncia), tambm o so. Se o marxismo corresponde a uma pseudo-religio, naturalmente, sua revelao uma pseudoverdade (e isto ela ). Assim sendo, posta em prtica, ao invs de construir um cu, construir um inferno na Terra. Seguramente, no podemos chamar as sociedades comunistas de parasos terrestres.

Captulo 15 O C OMPORTAMENTO O CULTISTA

Para o Cristianismo a palavra Luz e a palavra Trevas simbolizam, respectivamente, Verdade e Ignorncia. Estar na Luz estar em unidade com Deus e no caminho. Para todas as religies, o caminho de Deus o da verdade, do amor, da paz e do bem. Naturalmente, o caminho oposto a o da mentira, do dio, da luta e do mal. Curiosamente, a Bblia afirma que h um antideus e que ele o pai da mentira, do dio, da violncia e do mal (Joo 8:44). Em todas as religies o antideus possui estes mesmos atributos. Vimos anteriormente que a possibilidade da existncia real de um antideus to provvel quanto a de Deus, pala presena real na Terra de obras opostas, as quais no correspondem s humanas, haja vista a sua grandeza e bondade por um lado, e sua baixeza e maldade por outro. Vemos, entretanto, que o homem tem sido o instrumento dessa extrema bondade atualizada na figura do lder comunista. As fontes de inspirao desses comportamentos opostos so Jesus e Marx. Ou seja: a afirmao e a negao de Deus. Deusistas e antideusistas A histria registra que quando se pretendeu praticar um ato de maldade, procurou-se ocult-lo da luz dos olhos de outras pessoas. Toda traio e conspirao so planejadas ocultamente, o roubo, o crime e o adultrio so 176

sempre cometidos ocultamente. A traio de Judas, de Silvrio do Reis, o assassinato de Jlio Csar, a invaso de Tria, a traio de Dalila... Enfim, o mal, ou os atos para a destruio, so sempre executados nas trevas. O antdoto para a picada de uma cobra venenosa preparado a partir do seu prprio veneno. Do mesmo modo, a destruio do mal atravs da histria, tambm tem sido efetuada ocultamente; em segurana, longe dos olhos do prprio mal. Assim foi a conspirao que derrubou Nero e elegeu o general de Galba; assim foi planejada a Inconfidncia Mineira, a Revoluo de 31 de Maro... Dentro dessa viso, tais conspiraes, longe de serem atos de maldade uma vez que lutavam contra o mal foram atos de bondade. Mas convm lembrar que o bem, mesmo atuando ocultamente, no planeja o mal, mas busca, simplesmente, proteo contra ele. Exemplo claro desse fato foi a derrubada de Napoleo e a revoluo gloriosa da Inglaterra, que ocorreu sem violncia. Bem contrria a esta foi a Revoluo Francesa, que apesar de falar em paz degenerou-se, aps a vitria, em um reino de terror, conforme Restif de la Bretone. O mesmo sucedeu Revoluo Russa e a Chinesa. Por que isto aconteceu? Porque tais atos estavam inseridos nos ensinamentos que os inspiravam, e os levaram a efeito. Porque antevi um contra-argumento para essa questo que transcrevi algumas linhas. Mas o que distingue e separa completamente o bem e o mal so as motivaes bsicas dos atos. Um ataque e uma defesa so duas formas semelhantes de combate. Porm, uma das partes a agressora; a outra, est combatendo para tentar sobreviver. Aparentemente, ambas esto guerreando. Mas de fato, uma delas est to somente tentando sobreviver. Por isso, embora parea um ataque, no o . De modo semelhante, a utilizao do comportamento ocultista por parte do Bem e do Mal. Como representantes mundiais do Bem e do Mal, atualmente, podemos apontar os deusistas e os antideusistas. Ou seja, aqueles que acreditam na existncia de Deus, em Sua tica e moralidade, e os que negam juntamente com a Sua tica e moralidade. Poderamos ainda separar o mundo atual em dois: o mundo Deusista e o mundo Comunista, a partir de uma anlise de comportamentos de ambos. Concluiremos, ento, que o mundo comunista o representante do lado mal. Lnin disse: Um comunista deve estar preparado... para dirigir toda sorte de estratagemas, empregar mtodos ilegtimos, ocultar a verdade... para conduzir o trabalho revolucionrio... (Lnin Obras Escolhidas, vol. 17 pg. 142-145). Noutra ocasio Lnin escreveu: 177

Em qual sentido ns repudiamos a tica e a moralidade? No sentido em que ela foi pregada pela burguesia, que declarou que a tica e a moralidade eram mandamentos de Deus... no acreditamos em Deus e sabemos perfeitamente que o clero, o proprietrios e os burgueses falavam em nome de Deus para preservar seus prprios interesses de explorao. Ns repudiamos toda e qualquer moralidade que seja tomada fora dos conceitos de luta de classe... isso uma decepo, uma fraude... Ns afirmamos que nossa moralidade inteiramente subordinada aos interesses de classe do proletariado. Vimos anteriormente que o marxismo, medida que a anlise avana, parece ser uma anttese do Cristianismo: o Cristianismo s avessas. Assim sendo, podemos ver no comportamento ocultista do comunismo atravs da infiltrao, subverso, espionagem, destruio e expanso, todo o conjunto de atividades que parecem caracterizar os atos de maldade ao longo da histria. Pelos efeitos do marxismo no mundo atual, no precisaremos nos deter para avaliar se os seus frutos so de bondade ou de maldade. Quando o presidente Ronald Reagan declarou certa vez e isto com todo o considervel montante de informao de que dispe , que a Unio Sovitica o Imprio do Mal, apesar de ser ridicularizado por todo o mundo parece estar afinal, com alguma razo. Prosseguimos na anlise do aspecto ocultista do marxismo, podemos constatar que o satanismo, ou os chamados cultos de magia negra, tambm so caracterizados por um comportamento ocultista, ou seja, tudo feito s escondidas; todas as suas motivaes so ms, e igualmente os seus resultados. Nikita Khurschev disse certa vez John Kennedey: Esta uma grande nao, mas ns os destrumos com uma arma que vocs desconhecem: as nossas ideias. Ns os enterramos debaixo da imoralidade, das drogas e da corrupo. Diversos psiclogos e fisiologistas ilustram a emoo medo mais ou menos como se segue: Medo um estado mental episdico; uma conscientizao desagradvel, perturbadora e prevalecente, conhecida em primeira mo por seu possuidor. despertado por certos objetos, eventos ou ideias; e expressado pelas diversas modificaes voluntrias e involuntrias no comportamento... Na sua forma extrema: o terror, sua expresso altamente dramtica. Os olhos e a boca se arregalam; a pele empalidece, 178

esfria a sua, h falta de ar e o corao bate de encontro com as costelas; a saliva pra de fluir e a boca se torna seca e pegajosa; a voz fica rouca e indistinta, quando no se perde, as pupilas dos olhos se dilatam e os cabelos ficam de p na cabea e na superfcie do corpo. As funes digestivas normais se interrompem e o controle dos intestinos e da bexiga pode perder-se; pode haver fuga, tremores e paralisao no mesmo lugar, como se o indivduo estivesse petrificado.

Como possvel algum sentir-se bem criando situaes em que os seus semelhantes so postos em estado de to alto pavor e humilhao *? O leitor h de convir, em sue bom senso, que algum que apresente tal comportamento e se divirta com ele, , no mnimo, psiquicamente desequilibrado. Tal comportamento se distancia demasiadamente dos padres de normalidade. Marx declarou em seu desejo de derrubar a sociedade ocidental pela violncia (tambm revelou tais intenes em seus poemas msticos); Lnin afirmou que nada lograriam os comunistas, a menos que estabelecessem o terror na Unio Sovitica aps a Revoluo; Stlin criou um clima de insegurana e terror por volta de 1936, o qual levou 20 milhes de cidados russos morte; Mao-Ts-Tung na sua chamada Revoluo Cultural tambm engendrou esse mesmo clima por toda a China. Enfim, o medo, e a sua expresso mxima o terror - tm sido a ttica marxista mais constante. O terrorismo internacional de hoje o fruto da expanso mundial do marxismo. Procurando compreender o corao comunista, no posso deixar de me perguntar: o que foi feito dos sentimentos desses homens? O que os deixou to cegos e embrutecidos e de forma to cruel? Como possvel um ser humano fazer da dor e da destruio de seres humanos motivos de honra e prazer? Posso apenas responder para mim mesmo que, seguramente, no foi a f em Deus de amor! Teria ento sido os prprios homens? Ora, eles lutam desesperadamente para escaparem uns dos outros! No. Tambm no foram os prprios homens. Quem ento os teria conduzido, concluso de que os prprios comunistas precisam ser libertados do cativeiro e inferno em que esto, quase um sculo e meio. A batalha contra o marxismo religiosa; uma batalha do amor contra o dio, da verdade contra a mentira; do perdo contra o ressentimento... De Deus contra alguma coisa ou algum que se ope a Ele e os homens.
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Repetindo Robespierre e sua hiptese do terror-virtude (a virtude nasce do terror), Lnin expressou: Nada lograremos a menos que estabeleamos o mximo terror.

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Captulo 16 AS ESCRITURAS SAGRADAS MARXISTAS

Todas as religies da histria possuem um Livro Sagrado, no qual se acham registrados os princpios ticos e morais que norteiam a sua prtica e estimulam a f em seu deus. O comunismo, como uma pseudo-religio o anticristianismo , tambm possui um Messias e a sua revelao su Escrituras Sagradas. Esta so os escritos de Marx, Engels e Lnin, os quais representam, respectivamente, Jesus, Joo Batista e Paulo. Os trs primeiros so as figuras centrais sagradas do santurio comunista e os seus escritos, a verdade ultima acerca da natureza, do homem e da histria. Dentre as muitas obras escritas por Marx, Engels e Lnin, gostaramos de citar que, pelo tema enfocado, merecem maior importncia. 1. Manuscritos Econmicos e Filosficos Karl Marx Neta obra, Marx afirma ter descoberto a raiz do problema humano a alienao engendrada pela propriedade privada e, a nica e final soluo: a destruio da propriedade privada atravs da revoluo proletria violenta. 2. O Capital (3 volumes) Karl Marx Nesta obra Marx procurou provar suas concluses misria humana com a propriedade, apontar os capitalistas, os religiosos e os soberanos -, bem intelectuais e proletrios da absoluta inevitabilidade

acerca da relao da responsveis os como convencer os da vitria comunista.

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Marx procurou demonstrar que o comunismo o destino final da humanidade independentemente de quaisquer outros fatores. 3. A Dialtica da Natureza F. Engels Este livro foi escrito por Engels aps a morte de Marx. Mas ele representa to somente uma ampliao e um aperfeioamento dos manuscritos deixados pelo prprio Marx sobre o tema. Atravs da Dialtica, Engels procurou demonstrar a inexistncia de Deus, a origem do movimento e do desenvolvimento do Universo.

4. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado F. Engels Quando ainda vivia, Marx leu um livro de um antroplogo materialista chamado Lewis H. Morgan. O livro chamava-se A Sociedade Antiga, ou Pesquisa do Rumo, do Progresso Humano da Selvageria atravs do Barbarismo para a Civilizao. Morgan relacionou nesse livro a origem da famlia primitiva com a origem da propriedade privada, dentro de uma perspectiva materialista. Marx interessou-se porque encontrou nele os fundamentos tericos para engendrar sua teoria atesta quanto origem da famlia. Marx leu o livro e rabiscou-o por inteiro. Mas morreu pouco tempo depois. Engels, de posse do livro de Morgan rabiscado por Marx, resolveu concluir o desejo de Marx e, com base nas anotaes do mesmo, escreveu A Origem da Famlia, Da Propriedade Privada e do Estado, no qual declarou:...de certo modo, o livro a execuo de um testamento. Neste livro Engels nega a origem divina da famlia, nega os valores morais absolutos, a espiritualidade humana e aponta a civilizao como responsvel pela misria humana, negando-a em defesa do barbarismo. Acusa a famlia monogmica de ser a causa da prostituio e do heterismo, defendendo a sua destruio e a volta do sexo grupal da idade primitiva. Tudo isso, sob uma grossa camada de dados aparentemente cientficos do sc. XVIII. 5. Que Fazer? V. Lnin Neste livro, Lnin cria o partido comunista e defende a formao de uma vanguarda de intelectual revolucionrio o terrorismo . 6. O Estado e a Revoluo. V. Lnin Neta ocasio, Lnin defende a clandestinidade e a sabotagem. Nega toda moralidade que no contribua com a causa comunista. 181

Este livro uma defesa e um enaltecimento disfarado do crime, em todas as suas expresses. 7. Imperialismo.O Estgio mais Avanado do Capitalismo. V. Lnin Este livro uma defesa de Marx e suas ideias bsicas, expostas em O Capital. Marx e Engels criaram as ideias. Lnin elaborou as tticas para a sua aplicabilidade. O Marxismo a causa, a teoria. O Leninismo efeito, a prtica. Vimos at aqui uma breve citao de 7 obras comunistas que contm os seus princpios essenciais e que, sem dvida, constituem as Escrituras Sagradas dos comunistas, s quais eles rendem fiel obedincia e do a vida em sua defesa. Estas 7 obras j inspiraram a prodio de mais de 40.000 (quarenta mil) novos ttulos em todas as lnguas da Terra. Este fatonos d uma ideia aproximada do alcana do poder do ocultismo. Conforme citao do livro de Richard Wurmbrand Cristo em Cadeias Comunistas, um professor marxista ensinava nas suas aulas, que Deus deu trs revelaes: a primeira a Moiss. A segunda a Jesus. E a terceira a Marx. Tal atitude e muitas outras nos revelaram o valor sagrado que as obras de Marx possuem para os marxistas. Para finalizar, gostaria de dedicar especial ateno a uma obra publicada em Moscou no ano de 1961 O Manual do Atesta fartamente estudada e criticada por Richard Wurmbrand, em se livro intitulado Resposta Bblia de Moscou, inteiramente escrito sobre o tema. O Manual do Atesta O manual do Atesta foi editado pala Academia de Cincias de Moscou com aproximadamente 600 pginas, em 1961 (Casa Publicadora do Estado para a Cincia Poltica). O Manual contm um resumo das crenas atestas. Foi produzida por uma equipe de especialistas, composta pelos historiadores Beliaiev e Belinova e pelos filsofos Tchanishev, Elshina e Emeliah. Seu atual redator o professor universitrio S. Kovalek. Foi editado em muitas lnguas vrias vezes, e distribudo em massa em todos os pases comunistas. As ideias contidas no Manual do Atesta so propagadas nas escolas, universidades, rdio e televiso; em filmes, comcios, etc. At mesmo o discurso fnebre de um atesta baseado no seu manual. Diz-se famlia entristecida que: Os mortos esto mortos para sempre; 182

No h conforto para os tristes; Uma vez separados, nunca mais estaro juntos; No existe Deus; No h vida eterna. Na mesma linha de pensamento, Feuerbach escreveu: ' claro como o sol, e evidente como o dia, que no existe Deus. Para os comunistas a inexistncia de Deus algo mais que evidente. Entretanto, quando o bvio seria ignor-lo, eles gastam anos e fortunas, elaborando, publicando e distribuindo livros contra Deus algo que, mais que certo, no existe! Ora, essa atitude ao invs de fortalecer a negao de Deus, afirma-o espetacularmente e desmascara a guerra serrada que os comunistas (ou alguma coisa, atravs deles) travam contra Deus. O mesmo fenmeno pode ser notado tambm nas palavras de Nietzsche, o autor de O Anticristo. At ns, devotos do conhecimento sem Deus e antimetafsicos, ainda hoje recebemos tambm o calor de um chama que, uma f, h milhares de anos acendeu: essa f crist que foi tambm a f de Plato, de que Deus a verdade, que essa Verdade divina... Outro caso o Baro Holbach, um renomado atesta do sculo XVIII, que considerou Deus seu inimigo pessoal. Para ele s a natureza existia e era criadora. A exaltao que Holbach faz natureza, semelhante a uma f e uma adorao. Assim, o seu atesmo era mais dio e averso do que propriamente uma negao. Outra estranha curiosidade o esforo dos especialistas que, por meses a fio, pem-se a estudar a origem das religies do mundo, bem como seus livros sagrados, especialmente a Bblia. Em diversas citaes bblicas, afirmam ter descoberto falhas e contradies. Mais importante do que as citadas contradies por ele descobertas, fato de terem as dado ao esforo de estudar detalhadamente a Bblia. Tais estudos nos indagar o porqu da importncia que os comunistas dispensam tentativa de desacreditar um livro to antigo(?). Poderamos avanar em tal averiguao, e sem dvida descobriramos inmeros casos semelhantes. No obstante, o que convm ressaltar e analisar aqui exatamente essa atitude obsessiva de combater e negar algo inexistente Deus! Ainda que inconscientemente, os comunistas revelam a natureza mstica do marxismo, com uma atitude obsessiva e sdica. Eles no se do conta de que esto combatendo o que afirmam inexistir e assim procedendo, caem na contradio de afirmar a realidade de Deus, pela necessidade de 183

combat-lo. Tal fato vem corroborar a tese de que o comunismo no representa meramente um movimento humanista-atesta. Mas sim, um movimento equipado com ideias e armas para combater a Deus e as religies, sendo portanto, um movimento sob o disfarce do mero atesmo.

Captulo 17 A A UTODESTRUIO INCONSCIENTE

Na obra O 18 Brumrio , Marx citou as seguintes palavras: Tudo o que existe digno de ser destrudo. No poema Oulanem escreveu: ..Pulo para ser engolido, embora deixado o mundo em runas este mundo que se avoluma entre mim e o abismo , eu o reduzirei a pedaos com as minhas contnuas maldies... Estas frases sinistras encontram similaridade nas palavras de Lnin: Todos ns merecemos morrer enforcados em uma corda suja. O comportamento de Stlin revela o mesmo tipo de pensamento: ele executou a prpria famlia, ao seu lado, a revoluo russa de 1917. Richard Wurmbrand, em seu livro Cristo em Cadeias Comunistas, relata uma curiosa histria sobre Stlin: No primeiro aniversrio da vitria do bolchevismo, os novos governantes realizaram uma caada nas florestas perto de Moscou. L pelas tantas repousaram junto a uma fogueira e Lnin perguntou: Digamme, camaradas, o que que vocs consideram o maior prazer da vida? A guerra, disse Trotsky. Mulheres, acudiu Zinoviev. A oratria a fora de manter vasta multido presa aos nossos lbios, disse Kamanev por sua vez. Stlin, como sempre, ficou taciturno, mas Lnin insistiu: diga-me a sua opinio! Por fim, Stlin falou: Nenhum de vocs 184

sabe o que um verdadeiro prazer. Vou dizer: odiarmos uma pessoa e, durante anos, fingir que a estimamos, at que um dia ela reclina confiantemente a cabea em nosso peito. Nesse ponto, cravamos-lhe um punhal nas costas. No h na vida maior prazer do que este!Fez-se lngo silncio. As revelaes de Kruschev aps a morte de Stlin, provaram a veracidade da histria arrepiante. (Cristo em Cadeias Comunistas. Richard Wurmbrand, pgina 79). Afinal, por que os cientistas (como se auto-denominam os marxistas) diriam coisas desse tipo e teriam tais atitudes? Os pontos bsicos do ataque marxista so contra a propriedade, a famlia e o Estado. Isto, de forma declarada. De uma maneira mais discreta, porm no menos eficaz, atacam a Deus, a religio, a sociedade, a economia e a poltica! Quando Stlin ps em prtica as ideias de Engels sobre a destruio da famlia, rapidamente percebeu o caos social que estava adentrando a Unio Sovitica, e de imediato suspendeu o ataque. Hoje a Unio Sovitica comemora festivamente o Dia da Famlia. Naturalmente, os ensinamentos de Engels continuaram a ser exportados para o resto do mundo! Eles tambm defendem a destruio de um poder central e o estabelecimento do poder das massas. Essas ideias nunca saram do papel. Nunca as massas tiveram qualquer direito em uma sociedade comunista e o mundo nunca conheceu centralismo e autoritarismo semelhante ao marxista. Comparadas s outras naes do mundo, de 1917 aos nossos dias, a Unio Sovitica estagnou! Alain Besanson em seu livro Anatomia de um Espectro, revela a situao real da economia sovitica em contraste com os dados oficiais divulgados. A China, depois de um logo e penoso caminho de tentativas improdutivas e, aps massacrar 60 milhes de habitantes, resolveu deixar a arrogncia de lado e abrir as fronteiras ao mundo, deixando ver claramente que os princpios econmicos de Marx so falsos e destrutivos. Todas as naes que os aplicaram, inclusive a Unio Sovitica, h muito os abandonaram (s no o declararam publicamente). Vimos que na economia a aplicao do marxismo um fracasso. Os economistas ensinam que a lutas enrijece o homem, fortalecendo-o em todos os sentidos. Para Mao-TsTung, o verdadeiro homem aquele treinado na luta. A sociedade comunista do futuro ser completamente baseada na ideologia marxista. Ora, se o

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marxismo prope destruir a famlia, a economia, a poltica e a religio *, em que se basear tal sociedade? As guerras deixaram atrs de si grupos de invlidos, neurticos e feras-humanas implacveis. Ser mesmo atravs da guerra que surgiro os homens mansos e bondosos do futuro? bvio que no. Marx o sabia muito bem, no entanto sua inteno no era construir a sociedade em que vivia. Era preciso destruir as bases da sociedade burguesa. Ou seja, a religio (a base tica e moral), a economia (a base material) e a poltica (a base hierrquica organizacional). certo que havia erros e injustias tremendas. Mas nada havia de bom na sociedade ocidental do sculo XIX? Hoje, os progressos do mundo ocidental demonstram que Marx estava equivocado. Sem dvida, se no fossem os ataques incessantes do comunismo em todas as bases da sociedade ocidental, muito mais unida e prspera estaria ela hoje. Os marxistas, com propagandas mentirosas, distorcem a verdade, apresentando o mundo como um celeiro ftido e miservel, e o mundo comunista como um reino da paz, prosperidade e felicidade. Os massacres e os xodos das populaes dos pases comunistas comprovam a falsidade dessas propagandas. Existem trs pontos na teoria marxista aos quais gostaria de retornar e analisar aqui. Trata-se da teoria da alienao, das leis do movimento econmico e da teoria da histria. Utopia eAlienao Em 1844, Marx escreveu alguns manuscritos sobre economia e filosofia, nos quais, apresentava, pela primeira vez, uma anlise da natureza humana e das causas do sofrimento humano. Marx concluiu que a causa real da misria humana era a alienao, que por sua vez era gerada propriedade privada. Descreveu quatro tipos de alienao: do trabalho em si, do produto do trabalho, da essncia-espcie humana e, finalmente, do semelhante humano. Segundo ele, a sociedade capitalista burguesa arrebata ao proletrio o seu trabalho puro, aliena-o de tudo o que produz; submete-o a situaes de humilhao e desumanidade, destruindo-lhe a prpria essnciaespcie humana, e ainda o separa de seus semelhantes privando-o do seu lar e dos familiares. Enfim, o capitalismo, com sua sede gananciosa, destri completamente o homem. Observou ainda que a raiz do capitalismo era a propriedade privada; a real liberdade e felicidade humana.
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O escritor cubano Jos Martin escreveu: Uma nao sem religio morrer, porque nada lhe alimentar a virtude.

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Esse o sonho utpico dos marxistas: ver o raiar do dia em que o mundo estar definitivamente livre da propriedade privada! Foi embalados por esse sonho que os coraes dos chineses, russos, alemes-orientais, norte-coreanos e outros povos, arderam em chamas revolucionrias. Hoje, aps dcadas de prtica, foram concretizados os seus sonhos? Qualquer mero observador notar a tristeza e a pobreza existentes nos pases comunistas! Nunca o homem esteve to humilhado e alienado quanto nesses pases. O sonho socialista transformou-se no pesadelo do Capitalismo-deEstado e na mais cruel tirania da histria. Os jovens e romnticos lderes comunistas tornaram-se bestas ferozes, que se voltam contra seus prprios povos. O comunismo alienou o homem do seu trabalho (o Estado o nico patro e aquele que no o aceitar ser enviado para os campos de trabalhos forados como escravos) e dos frutos de seu trabalho (confiscou todos os bens e todas as colheitas). O homem, sob esse domnio, completamente dependente at nas necessidades mais elementares. Tambm alienou o homem de sua natureza humana: o homem um ser originalmente manso e bom. O marxismo distorce essa natureza sentimental ensinando o ressentimento e o dio, distorce a mente condicionando-a lavagem cerebral nos campos de concentrao ou nos hospitais psiquitricos, ou ainda, por meio de uma propaganda tendenciosamente filtrada e mentirosa. Porm, o mais chocante desses ataques destrutivos, a negao da natureza divina do homem, a negao de seu corpo espiritual e de sua vida eterna. exatamente nesse ponto que o marxismo se revela intrinsecamente antideusista! Finalmente, o marxismo aliena o homem dos seus semelhantes aprisionado-os, escravizando-os, ou separando-os de seus familiares pelo exlio ou pela morte; ainda que este no represente o aspecto mais nocivo. quando o marxismo nega a existncia de Deus, perseguindo e destruindo as religies, que caracteriza a verdadeira barbrie. Esta a verdadeira alienao do homem. A alienao da sua alma, da esperana e do amor do Seu criador! Como um homem deusista, no posso deixar de sentir um amargo pesar, no s por aqueles que esto sob o jugo dos comunistas, mas tambm por eles prprios. Eles tambm foram enganados e trados! Hoje, os velhos marxistas recordam-se dos anos de juventude e olham, amargamente decepcionados, os frutos do marxismo no mundo. Foram conduzidos por uma longa marcha a lugar nenhum. Envelhecidos e mortos em vida, em um inferno de sofrimento espiritual abre-se diante deles. Quanto s leis do movimento econmico, Marx predisse que na economia capitalista a introduo de maquinrio novo provocaria a competio e uma queda nos lucros, o que levaria falncia todos os pequenos empresrios. Isto ocasionaria a concentrao das riquezas nas 187

mos de uns poucos homens ricos de um lado, e uma imensa massa miservel de outro. Essa situao, finalmente, tornar-se-ia insuportvel e os trabalhadores, esfomeados, unir-se-iam e destruiriam o sistema capitalista juntamente com as foras que o sustinham em p: o Estado e o clero. So quase quarenta o nmero de pases sob o regime comunista hoje. Praticamente todos tinham economias agrcolas! Os pases ricos do ocidente capitalista, ao invs de entrarem em colapso, prosperaram enormemente atingindo alto nvel tecnolgico e de comodidade; deram origem mdia (nunca mencionada por Marx) e a uma gradual distribuio da renda e descentralizao do capital atravs do sistema de aes. Sem dvida, o homem ocidental injusto e egosta e muito ainda h que se mudar para que a prosperidade e a paz se realizem, e seja melhor equilibrado o padro de vida social. H muitos ricos egostas e muitos pobres famintos no mundo ocidental, mas tais desnveis podero ser amenizados por meio de uma acentuada moralizao e por leis governamentais. A fama e a fortuna pelo caminho poltico E nos pases comunistas? O que aconteceu com eles em relao s leis do movimento econmico? A est outro fato estranho que fortalece a tese da natureza mstica do marxismo: as leis do movimento econmico que Marx predisse para o sistema capitalista ocorreram exatamente como previra, s que... Nas sociedades comunistas! Mais uma vez foram enganados e trados por suas intrincadas e msticas ideias. Lnin escreveu certa vez: aps meio sculo, nem sequer um dos marxistas compreendeu Marx. Ele tinha razo. Michael Voslensky, na sua grande obra A Nomenklatura (Editora Record-1980), escreveu ao final de 440 pginas: Lnin e Stlin criam uma Nova Classe, cuja base foi a organizao dos revolucionrios profissionais. Depois que essa organizao se apoderou do poder, viu-se aparecer a Nomenklatura de Stlin, que se tornou a classe dirigente da Unio Sovitica. A Nomenklatura uma classe de exploradores e de privilegiados. Foi o poder que lhe permitiu ascender riqueza e no a riqueza que lhe permitiu ascender ao poder. Milovan Djilas em seu alto brado de alerta para o mundo ocidental chamado A Nova Classe (Editora Munique-1957), escreveu: O comunismo moderno no somente um partido de tipo novo ou uma burocracia nascida da propriedade estatal ou da interveno do Estado em toda a economia. Mais do que qualquer outra coisa, o aspecto

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essencial do comunismo moderno a existncia de uma nova classe de possuidores e exploradores. A lei da queda dos lucros, a lei da concentrao do capital e a lei do crescimento da pobreza concretizaram-se exatamente nos pases comunistas. Apareceu uma massa miservel de operrios-escravos (aos quais Sojentsin chamou Zeks e uma altssima classe-proprietria de toda a economia nacional: a Nomenklatura; o patro-Estado). A economia comunista estagnou em todos os pases. No fosse a invaso e domnio de outros pases, a espionagem econmica, a transferncia das suas riquezas at mesmo com a desmontagem e transporte de industrias inteiras para a Unio Sovitica, mais a ingnua ajuda ocidental, o mundo comunista a muito teria entrado em colapso. Contrariamente burguesia, que ascendeu ao poder pela riqueza, os comunistas ascenderam riqueza pelo poder. Nisto, os burgueses foram mais nobres. O povo russo, o povo alemo oriental e o povo cubano, entre outros, sonharam com o paraso da igualdade que o marxismo lhes prometeu. Ao invs de verem a chegada desse paraso, foram privados at mesmo da liberdade de pensamento. No h de fato nenhum exagero no 1984 de George Orwell, quanto ao total controle dos povos pelo totalitarismo comunista, figurativamente representado pelo Grande Irmo. A sociedade ocidental est minada pelas drogas, pela degenerescncia moral e pela corrupo econmica. Conforme prometeu Khruschev: Ns os enterraremos nas drogas, na imoralidade e na corrupo. Muitos dos problemas das sociedades ocidentais so provocados pelos prprios comunistas atravs da subverso, sabotagem e terrorismo, movidos por uma frieza e crueldade, muito alm da imaginao do homem ocidental comum. Trata-se, portanto, de uma moderna guerra-de-conquista efetuada com alta maestria e cerebralismo. Revoluo: Do sistema social ou do homem? Vejamos agora a anlise da teoria marxista da histria. No segundo captulo deste livro, fizemos uma anlise paralela da ideologia marxista e da ideologia crist. J ali, pudemos constatar a incrvel coincidncia (se que assim podemos dizer), entre as duas teorias. Quero agora tecer um pequeno comentrio sobre a teoria marxista da histria, propriamente dita. O Materialismo Histrico afirma que a histria humana teve incio com uma sociedade comunal primitiva onde no havia famlia, Estado ou propriedade 189

privada. Os homens viviam livres seguindo, naturalmente, a lei nica da natureza. Quando surgiu a propriedade privada, o homem foi arrastado para o caminho do egosmo e das guerras. Assim, a histria da humanidade o resultado do esforo humano atravs da luta, para recriar outra vez a sociedade comunal primitiva. A histria humana tem atravessado os seguintes estgios: sociedade escravista, sociedade feudal, sociedade capitalista, sociedade socialista, e est chegando outra vez sociedade comunitria primitiva, s que em um nvel mais elevado a sociedade comunista cientfica. Nessa sociedade final no mais haver guerras ou opresses de espcie alguma. Ser um verdadeiro paraso na Terra. Um cu sem leis, sem normas sociais ou morais, sem famlias monogmicas (que, segundo Engels na Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, foram a causa e a origem da prostituio e do heterismo!) e sem deuses! Desde 1936, a sociedade sovitica definida como uma sociedade sem antagonismos. O programa do Partido Comunista da Unio Sovitica prometeu que antes de 1980 uma sociedade sem classes teria sido edificada na Unio Sovitica. Onde est tal sociedade? Ela nunca apareceu e, certamente, nunca parecer. Perguntam os velhos comunistas (que so extremamente idealistas e utpicos); o que houve? Estudando sob o prisma da tese da natureza mstica, percebemos um outro detalhe que sem dvida estarrece, e nos deixa perplexos: na realidade a sociedade comunista, ao invs de estar marchando para frente, est retrocedendo! Est voltando ao barbarismo primitivo. Isto incrvel! Segundo a teoria Deusista da Histria, Deus tem trabalhado atravs das religies para restaurar o homem cado e, gradualmente, tem provocado a Revoluo do Homem elevando-o do estado brbaro ao escravo; do escravo ao servil; do servil ao liberal; do liberal ao coletivo; do coletivo ao familiar. Na ordem: Barbarismo Escravismo Servilismo Liberalismo Coletivismo Familismo. o homem que est sendo mudado; melhorado e, como conseqncia, a sociedade est sendo transformada e elevada de uma sociedade brbara para uma sociedade familiar. Por esse ngulo vemos que a sociedade comunista retrocedeu do estado de homens livres, para o estado de semi-escravido e, ao que tudo indica, a direo final o retorno ao barbarismo primitivo!Ou seja, ao estado em que no havia leis morais ou legais de espcie alguma. Numa palavra: a meta final do marxismo a destruio de todos os traos da civilizao! Foi o prprio Engels que expressou esse fato, em seu livro sobre a necessidade de destruir a famlia monogmica, a propriedade e o Estado:

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O Estado um organismo para a proteo dos que possuem contra os que no possuem... Portanto, o Estado no existiu eternamente. Houve sociedades que se organizaram sem ele, no tiveram a menor noo do Estado ou do seu poder... a diviso da sociedade em classes tornou o Estado uma necessidade... As classes vo desaparecer, de maneira to inevitvel como surgiram no passado. Com o desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Estado... De tudo o que dissemos, infere-se, pois, que a civilizao o estgio da sociedade em que a diviso do trabalho... atinge seu pleno desenvolvimento e ocasiona uma revoluo em toda sociedade anterior. A escravido atingiu seu mais alto grau de desenvolvimento sob a civilizao. Com ela veio a primeira grande sociedade com uma classe que explorava e outra era explorada. Esta ciso manteve-se atravs de todo o perodo civilizado... A civilizao fez-se sempre acompanhar da escravido... A ambio mais vulgar tem sido a fora motriz da civilizao, desde os seus primeiros dias at o presente; seu objetivo determinante a riqueza, e sempre a riqueza... Desde que a civilizao se baseia na explorao de uma classe por, todo o seu desenvolvimento se processa numa constante contradio... Quanto mais progride a civilizao, mais se v obrigada a encobrir os males que traz necessariamente consigo... elabora-se uma hipocrisia convencional desconhecida pelas primitivas formas da sociedade... Naturalmente, tive de efetuar uma seleo dos trechos de Engels, para poder oferecer ao leitor uma viso geral dos seus pontos de vista sobre a civilizao. Como pode Engels elogiar e destacar a importncia da cincia, e ao mesmo tempo pregar a destruio da civilizao? Ele faz isto em meio s linhas de seu livro, como se tais pontos de vista fossem compatveis um com o outro. Quando a sociologia destaca a importncia fundamental da famlia como tijolo bsico da sociedade humana, e quando a antropologia nada possui que possa comprovar a existncia da sociedade comunitria primitiva paradisaca, como possvel algum de livre conscincia defender a destruio da famlia, a destruio da civilizao e o retorno ao barbarismo?! Se o leitor um atencioso pesquisador descobrir, em praticamente todas as obras marxistas originais, verdadeiros equvocos contra a lgica e o bom senso. Compreender talvez o significado das estranhas palavras de Marx:

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Palavras eu ensino todas misturas em uma confuso demonaca. Assim qualquer um pode pensar exatamente o que quiser pensar.(Extradas do poema de Marx sobre Hegel)** Quando Marx escreveu o poema Oulanem, tinha apenas dezoito anos. Com ele, Marx parece expressar clara mente o seu desejo de triturar a humanidade e arrast-la com ele para o abismo, enquanto lana-lhe maldies. O pastor Wurmbrand lembra oportunamente: como possvel que um jovem normal tenha desejos to estranhos numa idade to juvenil? Poucos foram os cristos que j leram a Bblia de capa-a-capa. De igual modo, poucos foram os marxistas que j leram inteiramente O Capital de Marx. O Capital um livro confuso e enfadonho. Geralmente os marxistas preferem pequenos textos sobre o marxismo. (Eu prprio tenho tido essa experincia nas minhas pesquisas das obras dos autores marxistas originais). Ao se terminar a leitura de uma obra marxista, apenas uma ou duas ideias centrais permanecem clara em nossa mente. Ao terminar a leitura do livro de Engels sobre A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, notei que Engels procurou dar uma impresso altamente cientfica da sua obra, baseando-a numa imensido de dados e fontes pesquisadas (usadas inadequadamente e conduzidas a aberrantes concluses). Entretanto, aqui e ali deixou cair afirmaes falsas com uma certa naturalidade, e, ao mesmo tempo, com um cinismo extraordinrio; se no, notem-se as afirmaes: ... a famlia monogmica a origem da prostituio e do heterismo , ou a civilizao a origem da explorao. Tais afirmaes cnicas, propositadamente, desprezam toda beleza do amor que a verdadeira causa da famlia monogmica, bem como ignoram completamente os benefcios que a famlia e a civilizao trouxeram para os indivduos, e para a sociedade como um todo. Ao invs de apresentar a famlia monogmica como a mais perfeita expresso familiar, Engels a apresenta como um mal que deve ser extirpado, enquanto defende a volta da sociedade humana sexualidade grupal; promiscuidade generalizada! O cinismo e a indiferena, mas ao mesmo tempo,a fora carismtica e convincente com que Marx, Engels, Lnin, Stlin, Mo, Fidel e outros falaram, outro trao da natureza mstica do marxismo. Conclu que eles acreditavam estar de posse da ltima e mais absoluta verdade. Esta convico atingiu um tal grau que tudo para o marxismo era verdadeiro, legal e legtimo, desde que fosse pr-marxista. Diria mesmo que seu dio os cegou, do mesmo modo que o amor parece cegar os amantes.

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Pesquisando algumas biografias de Marx, notei que todo esse lado incomum de sua vida e de suas obras sumariamente omitido. Concluo esse tpico lembrando que os marxistas provavelmente ignoram esse seu lado mstico. Com seus corpos, mentes e coraes completamente envolvidos pelo marxismo, j no so livres para sentir, pensar ou agir. Esto, portanto, completamente dependentes do mundo livre para a sua prpria libertao. Assim, mais uma vez, ser a fora da f, do perdo e do amor a fora da religio que, oportunamente, atuar. Noutros termos: somente Deus, atravs das religies, poder atuar na inteligncia do homem, levando-o a suplantar a inteligncia m que o est arrastando para a total auto-destruio.

Captulo 18 A IGREJA MARXISTA INSTITUDA

Nesse tpico apresentaremos ao leitor o resultado final do marxismo; o que resultou como produto definitivo para surpresa geral em uma igreja! Depois de ocultar-se, quase um sculo e meio, sob uma capa de poltica, economia, filosofia e cincia, o marxismo revelou-se como uma religio, porm uma religio s avessas do Cristianismo (a estaria a causa misteriosa por que o marxismo combateu to frontal e especialmente o Cristianismo e seus filsofos)

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Iniciamos a apresentao dos argumentos para esta tese a partir de um artigo muito estranho publicado pelo jornal O Estado de So Paulo no dia 16 de maro de 1983, pg. 8. Transcrevemos o texto na ntegra para apreciao do leitor: Os rituais Religiosos dos cidados Comunistas (Serge Schmemann. Publicado no New York Times) Kies, URSS Karl Marx disse que a religio o pio das massas, e portanto, o lgico que, na sua luta contra ela, os herdeiros de Marx recorram a drogas sucedneas. A Ucrnia lidera o movimento, tendo institudo complicados ritos socialistas para assinalar as datas importantes da vida de um cidado, que vo do nascimento at o casamento e a morte.No so simples cerimnias cvicas. Em toda cadeia de palcios de acontecimentos existentes em Kiev e no resto da Ucrnia h oficiantes do sexo feminino, usando vestidos longos e correntes brilhantes, prontas para oficiar os novos rituais, em mesas semelhantes a altares, tendo ao lado o busto de Lnin. As cerimnias so acompanhadas de msica executada em um rgo, e por um coro.H uma tocha perene queimando em uma sala adjacente, na qual oficiantes acendem suas tochas cerimoniais. Uma empresa do governo, chamada SVYATO, fornece todo o material necessrio. As Ministras do novo ritual insistem em afirmar que eles no tiveram origem nos rituais religiosos, e no se destinam a substitu-los. As cerimnias religiosas esto desaparecendo por si comentou Galina Menzheres, vice-prefeita de Kiev e presidente da Comisso pa a Composio e Implementao de Novos Ritos. O povo precisa de novas cerimnias para assinalar as ocasies importantes, e examinamos o folclore e os costumes nacionais, para determinar o que foi confirmado pela experincia. Em seguida, examinamos a vida contempornea e escolhemos o que o povo queria. Transferncia de Funes A evoluo dos rituais faz parte de uma tentativa sovitica de transferir para o Estado algumas das funes simblicas e cerimoniais da Igreja. Porm seus novos rituais geralmente parecem plidas imitaes e mesmo pardias das cerimnias que supostamente deveriam substituir. A cerimnia de registro do recm-nascido, por exemplo, imita muito o batismo cristo. Os padrinhos foram substitudos pelos pais convidados, velas e tochas so acesas so na calma da tocha perene e, em lugar da cruz de batismo, a 194

criana recebe a estrela do nome que simboliza a Grande Revoluo Socialista de Outubro de 1917 data que, de acordo com o Calendrio Juliano usado na poca, corresponde a 25 de outubro. Ao colocar a estrela no pescoo da criana, a oficiante dirige uma execuo aos pais: Que esta estrela ilumine o caminho do seu filho como a Estrela de Outubro ilumina o caminho do mundo inteiro. O ponto alto do ritual o momento em que a criana, no colo de um dos pais convidados, recebe o nome , a oficiante declara: Por um ato da Repblica Socialista da Ucrnia, o filho da famlia Popov, nascido no dia 1. de maro de 1983, recebe o nome da grande famlia dos povos soviticos, como da URSS, so confirmados. O nome constante do pargrafo acima e a data do nascimento so fictcios. Mas o texto foi copiado de um manual oficialmente aprovado. Na sua maioria, os oficiantes so do sexo feminino. Seu traje cerimonial de inverno uma capa guarnecida de pele, um vestido comprido, com uma insgnia distintiva do cargo e uma grossa corrente. Na medida em que decorrem suas vidas, os cidados devem ir ao Palcio dos Acontecimentos Festivos, para celebrar o primeiro e o ltimo dia de aula; o recebimento de um passaporte interno ou documento de identidade aos 16 anos; o primeiro emprego, simboliza o ingresso na classe trabalhadora, o casamento; a incorporao ao exrcito; as bodas de ouro, e na ocasio da morte. A cerimnia mais popular a de casamento. Lyudmila Panomarev, assessora da prefeitura de Keiv para assuntos relacionados dos com festivais e cerimnias, afirmou que virtualmente todos os casamentos da cidade so celebrados de acordo com os novos rituais. No ano passado por ocasio do aniversrio da fundao de Kiev, foi inaugurado um novo e moderno Palcio Central de Acontecimentos festivos, onde o grande nmero de casamentos segue a ltima palavra em simbolismo socialista. Recentemente, havia no palcio uma fila de casais que aguardavam a sua vez de preencher os formulrios, ouvir um conselheiro e, examinar, no salo da SVYATO, os preos do aluguel de trajes de casamento, aluguel de automveis ornamentados, etc. Tambm h um sucedneo para os Dez Mandamentos, no Cdigo Moral dos fundadores do comunismo, adotado pelo 22 Congresso do Partido Comunista em 1961. O preceito bsico esse: O homem deve ser, para outro homem, um amigo, um camarada e um irmo. O Estado de So Paulo 16.03.83. Pg. 8. Rituais pseudocristos

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Agora, vamos deter um pouco para analisar alguns pontos desse texto. Primeiro, o estabelecimento desses novos ritos e as cerimnias vm comprovar a tese de que impossvel suprimir a mstica humana. Como comentamos anteriormente, os homens so seres espirituais transcendentais. Portanto, a sua natureza mstica somente se satisfaz com atividades msticas. Nessa anlise, contataremos que o estabelecimento dessa igreja comunista no uma novidade, mas to somente a substituio do Cristianismo original por um pseudo-cristianismo, sem os fundamentos bsicos da f crist. Ou seja, sem Deus, sem Jesus, sem a Bblia e sem nenhum dos pontos essenciais do Cristianismo. o Cristianismo s avessas e descentralizado. Segundo, o texto fala de comemoraes que vo desde o nascimento morte dos cidados. O Cristianismo instituiu cerimnias que vo desde o batismo s cerimnias fnebres. Faremos agora uma analogia entre os novos ritos comunistas e os ritos e instituies do Cristianismo.

Instituio Marxista Palcio Central Comemoraes Festivas Palcio de Comemoraes Festivas As oficiantes do sexo feminino As cerimnias festivas da vida Os trajes longos e as correntes As mesas especiais O busto de Lnin ou outros As cerimnias ao som de coro e rgo

Instituio Crist de Corresponde matriz ou catedral Estes correspondem s igrejas crists

Corresponde aos padres e pastores cristos As cerimnias sagradas e os sacramentos Corresponde aos paramentos cristos

Os altares e plpitos religiosos O Cristo ressuscitado e os outros santos As missas e cultos cristos

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A tocha Perene

Corresponde luz perene das velas que simboliza a vida eterna e o Santssimo As velas especiais das missas

A tocha cerimonial e as velas da oficiante

A cerimnia de registro de Representa o batismo cristo nascimento Os pais convidados Representam os padrinhos de batismo

A Estrela do nome colocada Corresponde ao crucifixo no pescoo das crianas O manual oficial para orientao das cerimnias Todo o cerimnias palavreado a Corresponde ao catecismo

das Corresponde ao palavreado litrgico do Cristianismo

A insgnia distintiva presa a Corresponde cruz dos ortodoxos ou uma corrente usada pela catlicos oficiante A cerimnia do casamento Corresponde ao matrimnio sagrado do Cristianismo O preceito bsico do Cdigo Moral dos Dez Mandamentos Comunistas: o homem deve ser, para outro homem, um amigo, um camarada e o irmo Corresponde ao mandamento fundamental do Cristianismo: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo

Como o leitor pde ver, trata-se de uma verso exata para substituir o Cristianismo. Todas essas observaes no podem ser consideradas meras coincidncias. Isto seria um cinismo defensivo. O que realmente seria interessante saber (apesar de isto parecer evidente), se os lderes comunistas conhecem exatamente o significado mstico desses atos, ou seja, se os instituem com um sentido religioso consciente, ou se so levados inconscientemente a isso. Para o pastor Wurmbrand, muitos desses atos so 197

conscientes. A revista comunista Nauka i Religiya (Cincia e Religio), publicou: A Religio incompatvel com o comunismo. Ela lhe hostil... O Contedo do programa do Partido Comunista um golpe de morte na religio... um programa para a criao de sociedade atestica na qual o povo se livre, para sempre, da escravido religiosa. Torturado por Amor a Cristo. R. Wurmbrand, pg.97. Seja o que for, a instituio dessa pseudo-religio, , no mnimo, uma flagrante contradio. Deixo ao leitor a anlise e a avaliao. O Pai Nosso e o Declogo Comunista Continuaremos a expor outros interessantes pontos msticos existentes na teoria e na prtica marxista. O jornal sovitico Sovietskaia Moladioj, de 14.05.76, descreve como os comunistas militantes do regime czrista tumultuavam as igrejas e zombavam de Deus e da f crist. Para este fim, usavam uma verso prpria da orao crist Pai Nosso: Pai nosso, que ests em Petisburgo Amaldioado seja o teu nome, Possa o teu reino despedaar-se Possa a tua vontade no feita, Sim, nem mesmo no inferno. D-nos o po que nos roubaste, E paga nossas dvidas, assim como Pagamos as tuas at agora, No nos deixe cair em tentao a poltica de Plevhe , E pe um fim neste maldito governo. Mas, como tu s fraco e pobre de esprito, Poder e autoridade, Fora contigo por toda a eternidade. Amem.** O jornal O Falco na sua edio de 06.05.84, publicou documentos que foi distribudo aos saldados americanos pelos comunistas alemes, em 1918, aps o trmino da I Guerra Mundial. O documento chamava-se O 198

Declogo Comunista. Trata-se de uma espcie de tbua-de-lei semelhante aos Dez Mandamentos mosaicos. Vejamos o texto: 1. Corrompa a juventude e d-lhe liberdade sexual; 2. Infiltre e depois controle todos os veculos de comunicao de massas; 3. Divida a populao em grupos antagnicos, incitando-os a discusses sobre assuntos sociais mesmo que no relacionados com a causa comunista; 4. Destrua a confiana das populaes nos seus lderes; 5. Fale sempre sobre a democracia e em Estado de direito, mas assuma o poder, sem qualquer escrpulo, to logo se apresente a oportunidade; 6. Colabore para o esbanjamento dos dinheiros pblicos; coloque em descrdito a imagem do pas especialmente no exterior; provoque o pnico e o desassossego nas populaes atravs da inflao; 7. Promova greves, mesmo ilegais, nas indstrias vitais do pas; 8. Promova distrbios e contribua para que as autoridades constitudas no os cobam; 9. Contribua para a derrocada dos valores morais, a honestidade e a crena nas promessas dos governantes; nossos parlamentares infiltrados nos partidos diversos, especialmente nos frgeis partidos democrticos, devem acuar os no-comunistas, obrigando-os, sob pena de expor-lhes pechas, a votar somente o que for de interesse da causa comunista; 10. Procure catalogar todos aqueles que possuem armas de fogo para que as mesmas sejam confiscadas no momento oportuno, tornando impossvel qualquer resistncia a nossa causa.

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Sem dvida estes Dez Mandamentos sintetizam a prxis marxista do mesmo modo como os Dez Mandamentos mosaicos sintetizam a prxis crist. A inteno desse livro apresentar dados para fortalecer uma tese: que a fora do marxismo est em sua natureza mstica ainda desconhecida. Se o leitor encontrar sentido nos dados que apresento, muito bem. Se no, dever encontrar em contra-argumento para cada dado que apresento aqui. De outro modo, a no aceitao preconceituosa, pois trata-se de uma defesa sem defesa, o que configura muito mais uma reao inconsciente do que uma defesa real. Ora, por que o marxismo apresenta essa tendncia geral a copiar tudo o que o Cristianismo instituiu? Por que compor um Pai Nosso, um Declogo, uma Igreja, Sacramento, etc? O que me intriga aqui no bem o contedo das instituies marxistas, mas o porqu dessa luta para suplantar e substituir a religio por uma coisa que , em tudo, cpia e semelhana da mesma. No me parece um ato coerente com a posio atesta. Se uma das metas centrais do marxismo eliminar todos os vestgios das religies, por que essa tendncia mstica, no seu comportamento, em querer e insistir na preservao de todas as instituies religiosas, despojadas de sua essncia? como preservao um objeto e sua forma externa, e substituir seu carter interno. Por exemplo: substituir a venerao da cruz, pela venerao da estrela. Mesmo sendo marxista, o leitor compreender que no tenciona agredi-lo. Mas revelar-lhe um lado do marxismo que desconhece. H da achar tudo isso, no mnimo, pouco comum e perfeitamente verossmil.

Captulo 19 A C RUELDADE DESUMANA

Aqui foi abordado o tema da crueldade, que tem caracterizado os regimes marxistas. Naturalmente, no ser feito um minucioso relato de todas 200

atrocidades que os comunistas j cometeram no mundo. Sero analisados apenas os sentimentos cruis que se escondem por trs dos atos e suas origens. Qualquer leitor interessado nos atos cruis do comunismo basta conhecer O Arquiplago Gulag de Alexandre Soljentsin, prmio Nobel de literatura de 1970; dois enormes calhamaos somando aproximadamente 1.500 pginas de impressionantes relatos contados por um ex-comunista de partido e capito do exrcito vermelho. Enfim, um russo que est acima de qualquer suspeita (Editora Difel-1976). Esta apenas uma das centenas de obras que denunciam a crueldade comunista. Todos os refugiados de qualquer pas comunista, contam suas experincias pessoais com lgrimas nos olhos e cheios de saudade de suas ptrias que, voluntria ou involuntariamente, foram obrigados a abandonar. Sero apresentados tambm alguns dos estranhos atos msticos da crueldade comunista a fim de evidenciar que por trs dela parece haver algo que extrapola os limites humanos. Violncia e dsequilbrio psquico O romancista austraco L. Sacher Masoch (1985), e o escritor conde Donatien-Alphonse-Franois mais conhecido como Marqus de Sade (1740-1814), tiveram ambos um comportamento caracterizado pela excentricidade. Masoch sentia prazer na dor; no prprio sofrimento. Do seu nome originou-se a palavra masoquismo, que definida como uma perverso sexual em que a pessoa somente tem prazer ao se maltratada fsica e moralmente. Por sua vez, o marqus de Sade sentia satisfao sexual atravs da prtica de atos de violncia e crueldade fsica ou moral infligidas ao seu parceiro sexual. Do nome de Sade originou-se sadismo. Atualmente, como produto da conjugao desses dois comportamentos anormais, surgiu a palavra sadomasoquismo. O sadomasoquismo aparentemente se caracteriza por sua relao com a sexualidade. Naturalmente, Masoch e Sade foram os primeiros casos mundialmente conhecidos, mas so milhes (certamente), os Sades e Masochs espalhados por todos os tempos e cantos do mundo. Apesar de se enfatizar bem mais a relao do sadomasoquismo com a sexualidade, convm destacar que o que essencialmente caracteriza o sadomasoquismo, a violncia. No necessariamente dirigida apenas sexualidade, mas a qualquer outro fator ou elemento. O sadomasoquismo pode ser dirigido contra a natureza, contra os animais, os homens, a sociedade e at mesmo contra as divindades (naturalmente, expresso verbal ou emocionalmente, ou manifesto contra outrem na condio de objeto de vingana). 201

Sob este ngulo, todos os grandes criminosos da histria foram psicopatas sadomasoquistas. A crueldade como e de Cambises, Nero, Hitler, Stlin, jamais poder ser considera como aspectos normais do comportamento humano. Todas essas observaes revelam-se de alta gravidade quando se sabe que quase 50% da populao mundial, distribudas em aproximadamente 35 pases, estavam sob o domnio dos marxistas. Quando estudamos no primeiro captulo deste livro sobre a personalidade de Marx pudemos notar o que realmente se esconde por trs de sua retrica. Ele se inspirou nas ideias e nos ideais da Revoluo Francesa e, conforme os relatos de Restif la Bretonne (As Noites Revolucionrias) a revoluo se degenerou numa brutal barbaridade. Vejamos alguns trechos desse depoimento, publicado em 1794, em seis volumes: Grupos tumultuosos contam enfurecidos os episdios do dia, bandos armados de espadas e paus andam pelas ruas ameaando matar sem saber muito bem a quem. Na rua de Roule saqueia-se um depsito de armas: o verdadeiro povo, arteses e operrios, observa-se parte, assustado. Na noite de 13 de julho a terrvel noite que precedeu um dia ainda mais terrvel -, a desordem atingiu o auge. Os civis formam patrulhas armadas para defender-se, enquanto falsas patrulhas penetram nas casas, para roubar e violentar mulheres... (Esse trecho foi selecionado por no conter a descrio de fatos da crueldade chocante que caracteriza a obra de Restif). So nestes termos que Restif inicia seus relatos contando tudo o que viu de 1789 a 1793, poca urea do terror da Revoluo Francesa. Os relatos de Restif, conforme ele mesmo escreveu, seriam os documentos mais importantes sobre a revoluo francesa no futuro . E, de fato, o so. Nesses relatos podemos compreender a desumana crueldade inspirada pelas ideias e pelos nobres ideais dos iluministas franceses. Os ideais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade, transformaram-se num pesadelo em que milhares de inocentes perderam suas vidas. Resta-nos agora perguntar: por que ideais to nobres e ideias to belas, deram origem a um tal reino de terror? Recordo-me que os assrios, quando invadiam um reino na antiguidade, instalavam em praa pblica, patbulos onde furavam os olhos e arrancavam a pele humana com a nica finalidade de dominar pelo terror. A Revoluo Francesa se deu sob a poderosa influncia das ideias de Nicolau Maquiavel que em seu livro O Prncipe, negou o valor do perdo, do amor e da bondade, estimulando os prncipes a usarem o terror como meio de preservar o trono. A sua clebre frase: o fim justifica os meios, 202

ainda hoje parece estar em plena atualidade entre os comunistas. Provavelmente, o terror estabelecido nos anos que se seguiram Revoluo Francesa, tiveram essa finalidade. Paralelamente, logo aps a Revoluo Russa (que foi inspirada nas mesmas ideias e ideais), degenerou-se desde os seus primeiros dias em um pavoroso reino de terror. Tal reino, atingiu seu ponto culminante nos tempos de Stlin. O saldo desse terror para a Unio Sovitica foi de 66 milhes de mortes. O mesmo poderemos estender para a Revoluo Cultural Chinesa nos tempos de Mao-Ts-Tung, que produziu um saldo de outros 60 milhes de vidas. No Cambodja, sob o governo de Pol Pot, registraram-se 3,5 milhes de mortos, em uma populao de 7 milhes. Como possvel tais sentimentos coexistirem ao lado de outros to opostos, como a igualdade e a fraternidade? Ser que as revolues degeneram-se em terror por vontade daqueles que a conduziram, ou simplesmente ela lhes escapou ao controle? Talvez as duas hipteses sejam verdadeiras. O prprio Lnin confirmou-as: O Estado no funciona como o desejamos. Como funciona? O carro no obedece. Um homem est ao volante e parece dirigi-lo, porm o corre na direo desejada. Ele avana conforme o desejo de uma outra fora (Lnin. Obras em Francs,Vol. 26. Pg. 284).** Em outro texto de sua autoria, j citado anteriormente Lnin escreveu: No se pode fazer omeletes sem quebrar os ovos; no se pode fazer revoluo sem banho de sangue. Como podemos ver, duas hipteses parecem ser confirmadas inconscientemente por eles prprios. Muitos ex-marxistas contam que ao despertarem, em um momento sbito, ficaram horrorizados com essas atrocidades. Muitos se suicidam, outros erguem-se, com Soljentsin, para lutar contra. O marxismo atual o produto final que sintetiza toda uma corrente de pensamento e aes fundamentadas no atesmo e no materialismo, naturalmente, atico e amoral. Tive oportunidade de conversar com um marxista militante e constatei, meio perplexo, a f, a convico e a fora que o marxismo lhe dava. Com efeito, ele pareia possuir a verdade ltima. Percebi que sua mente estava completamente entremeada de ideias marxista, que pareciam exercer um total domnio e fascnio sobre ele. Seus olhos brilham ao falar. Senti que era praticamente impossvel demov-lo por meios intelectuais; somente por meios emocionais ou espirituais seria possvel quebrar a espcie de encanto que cobria sua viso e compreenso. Para cada argumentos que lhes lanava, denunciando a crueldade e os erros do comunismo prtico, e seus equvocos ideolgicos, 203

ele como se no tivesse sido tocado, ignorava e contra-argumentava a esmo acusando o Imperialismo Americano. Quando lhe falei da Expanso Imperialista Sovitica, olhou-me com um estranho sorriso de malcia. Compreendi que ficaria feliz ao ouvir falar do Expansionismo Sovitico. bvio, tal expansionismo tido o que deseja. Talvez, sem saber ao certo o porqu. Praticidade Vejamos agora alguns dos estranhos atos dos comunistas que nos revelaro o lado mstico de seu comportamento. Sero utilizadas para isto vrias obras de autores diversos, mas especialmente a obra do pastor Wurbrand, por ela prpria j conter vrios textos coletados de diversas obras marxistas e nomarxistas no exato estilo que ser necessrio aqui. Burkharin, secretrio geral da internacional comunista, aos doze anos de idade, depois de ler o livro do apocalipse, passou a desejar ser o anticristo. Uma vez que a Bblia dizia que o anticristo deveria ser filho da grande prostituta, Burkharin, insistia que a sua me confessasse ter sido uma prostituta. (O Julgamento de Burkharin, George Katkhov, Stein Day, N.Y.1969) Considerando que Burkharin ainda considerado por muitos marxistas como um dos grandes tericos deste sculo, um comportamento desses no mnimo invulgar. Tal comportamento revela, mais que a f na Bblia, a f no suposto anticristo e, por extenso no prprio Cristo como a figura de amor, paz e bondade. Burkharin portanto, almejava tornar-se oposto de tudo isto. Burkharin escreveu sobre Stlin que ele no um homem, e sim um demnio. Posteriormente, Stlin mandou prender e executar Burkharin. Em suas ltimas palavras escritas em uma carta decorada por sua esposa, ele diz: Minha vida termina. Inclino minha cabea sob o machado do carrasco. Sinto a minha total falta de poder ante essa mquina infernal. (Stalinismo. R. Medredev. Seuil Frana). ** Depois de toda uma vida dedicada fervorosamente causa comunista, Burkharin viu-se repentinamente trado e executado por um dos seus mais antigos camaradas. Uma estranha recompensa por seus muitos servios prestados causa comunista. Os primeiros pseudnimos sob os quais Stlin escreveu foram: Demonoshvili, algo como o Demonaco, e Besoshvili, algo como Diablico (A Origem da Partocracia. A. Avtorhanov. Posev, Alemanha).** Ora, por que um intelectual ateu utilizaria pseudnimos to msticos? Tal 204

atitude revela dois pontos de vista opostos: a) um cinismo irnico contra a religio, que cr e diz combater a figura do mal denominada demnio ou diabo; e b) um estranho desejo inconsciente de assemelhar-se a tais figuras perversas. As atitudes de Stlin nos expurgos cruis no exrcito e no partido, sua palavra cnica e mentirosa que assinou 200 tratados e quebrou 199 (o 200 o foi assinado com Hitler, que o quebrou primeiro), sua crueldade nos campos de trabalho e extermnio deu morte a vinte milhes de russos, sua insensibilidade a prpria famlia, a desconfiana e a vingana incomuns que estendeu-se para assassinar Trotsky no Mxico, so caractersticas de uma personalidade excepcionalmente sadomasoquista ou demonaca que tem o mrito de ser superado Nero e Hitler juntos! Se fssemos nos deter em enumerar as atrocidades dos grandes lderes comunistas, certamente iramos necessitar de muitas pginas. A Verdade ltima sobre o marxismo vir tona somente quando as muralhas do Kremlin forem derrubadas e abertos os seus segredos. Antes disso, temos de nos contentar com os relatos dos refugiados. Certa vez Mao-Ts-Tung escreveu: Desde a idade de oito anos eu odiava Confcio. Em nossa vila havia um templo confucionista. De todo o corao, eu desejava apenas uma coisa: destru-lo at os fundamentos. Afinal, o que que Confcio ensinou ou fez de to ruim para que uma criana em uma fase ainda de pouca compreenso o odiasse a tal ponto? Vejamos algumas palavras de Confcio: Somente haver paz na Terra Quando os homens amarem Igualmente tanto a beleza quanto a virtude. Com beleza no carter, haver paz no indivduo Com paz no indivduo, haver paz na famlia Com paz na famlia, haver paz na nao Com paz na nao, haver paz no mundo. Como todos estudiosos das religies bem o sabem o Confucionismo um sistema de ensinamento moral e tico centralizado na famlia. Confcio, bem mais que um asceta ou profeta foi um filsofo-educador; mstico e crente por um lado, e culto e fino por outro. O Confucionismo produziu belssimos frutos em todo o oriente, especialmente nos seus 1500 anos na Coreia, onde engendrou uma tradio familiar das mais belas e respeitosas. Para Confcio, a famlia era o princpio da paz e da felicidade mundial. 205

Que o marxismo condene alguns clrigos feudais corruptos e abastados, compreensvel. Mas entre isto e uma criana odiar cegamente um sistema de pensamento que praticamente desconhecia, h uma grande diferena! Principalmente quando se sabe que hoje que, sem a famlia monogmica, a sociedade se desagregar. Odiar o Confucionismo equivale a odiar a famlia, odiar a famlia odiar a sociedade humana! Conclumos portanto, que o dio de Mao-Ts-Tung contra o Confucionismo era originado por outros fatores, muito mais mstico e emocionais do que intelectuais. Por extenso, o ataque contra todas as religies indiscriminadamente revela-nos um outro aspecto mstico do marxismo. Este, mais que qualquer outro, parece-nos constituir a finalidade mais essencial do marxismo. Todo homem de livre conscincia no precisar de muitos argumentos para reconhecer o valor, a beleza a importncia dos sistemas de pensamentos religiosos para a humanidade. Vejamos alguns outros versos: A essncia do pensamento cristo: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Perdoai aos vossos inimigos e mais queles que nos odeiam. A essncia do ensinamento budista: Assim como a abelha pousa sobre as flores para delas lhes extrair o nctar, sem danific-las,Assim seja o homem sobre a Terra. Pergunto ao leitor: o que h de mal nestes ensinamentos? Negar a sua beleza, seu valor e sua necessidade entre os homens, no um tanto quando misterioso e arbitrrio? No Arquiplago Gulag Alexandre Soljentsin escreveu que Ygoda, ministro do interior da Unio Sovitica, tinha por hobby atirar em imagens de Jesus e outros santos cristo. Por que essa atitude obsessiva contra a religio se ela no ensina a violncia nem a vingana? Talvez seja exatamente por esse motivo: ela se ope frontalmente ao marxismo e aos seus mtodos soteriolgicos. Mao-Ts-Tung disse certa vez que a religio podia admitida, o que era inadmissvel era o perdo. O perdo simplesmente anularia o marxismo. Vemos a que a causa dessa perseguio no por se considerar a religio essencialmente ma, mas porque ela o maior obstculo sua expanso mundial pela violncia.

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Dar tiros em imagens religiosas mais que um ato divertido; um ritual anti-religioso. Citarei agora uma coletnea de textos extrados da obra do pastor Wurmbrand: Na priso romena de Piteshti, pastores e padres foram forados celebrar missas e cultos sobre excrementos e urina. Muitos cristos foram torturados e obrigados a tomarem comunho com esses mesmos elementos. Retorno do Inferno. I. Cirja; e Piteshti; de D. Bacu. Roman Braga, sacerdote da Igreja Ortodoxa Romena, teve seus dentes arrancados um por um com uma barra de ferro, par ser obrigado a blasfemar. Os comunistas explicaram: se ns o matarmos, vocs cristos sero coroados mrtires... Vocs primeiros devem amaldioar a Deus... O escritor comunista romeno Paul Goma, aprisionado por seus prprios camaradas, descreve em seu livro Gherla algumas torturas criadas pelos comunistas especialmente para os religiosos. Foaram um prisioneiro muito religiosos a ser batizado diariamente, colocando sua cabea em um barril onde os outros prisioneiros satisfaziam suas necessidade, obrigando ao mesmo tempo os outros prisioneiros a cantarem o servio batismal. Durante as festas, principalmente na quaresma, missas blasfmias eram organizadas. Vestiam um prisioneiro com um roupo sujo de excremento, tendo ao redor do pescoo, em vez da cruz, um falo (representao do pnis, adorado pelos antigos como smbolo de fecundidade na natureza) feito de sabo pelos antigos e DDT. Todos os prisioneiros tinham que beij-lo e dizer as palavras sagradas para os ortodoxo: Cristo Ressuscitou. O jornal O Estado de So Paulo publicou (17 de novembro de 1984), uma curiosa noticia sobre um grupo de padres que organizou um ato de protesto contra o sistema. Eis o artigo: Na presena de oito mil pessoas e oito bispos, inclusive o presidente da CNBB Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil , um grupo de nove padre seguidores da teologia da libertao, acompanhado de 60 integrantes das CEBs Comunidades Eclesiais de Bases , apresentaram a cruz como smbolo do Sistema Capitalista responsvel por todas as injustias contra o povo. E a uma certa altura, jogaram-na no cho e, numa estranha histeria, pisotearam-na com violncia, enquanto atiravam sobre elas enxadas, panelas e outros instrumentos que carregavam. Tal ato ocorreu no Rio Grande do Sul. Ao explicar o que os assistentes chamaram 207

de malhao do Judas com a cruz: sacrilgios e profanao do Cristianismo, os padres disseram que a cruz simbolizava o sofrimento de todas as pessoas e que era preciso retirar o sofrimento para se libertar. O que representa a cruz para o Cristianismo? Opresso ou salvao? Foi de seu sacrifcio na cruz que Jesus trouxe a redeno espiritual humanidade. Renegar o valor simblico da cruz, o mesmo que renegar o valor do sacrifcio de Jesus e o prprio Cristianismo. Como o leitor pde ler e, creio eu, tambm sentir, algumas das atitudes e das palavras dos marxistas (no passado e no presente), acham-se impregnadas de uma mstica antideusista para no h nenhuma explicao filosfica ou cientifica. Por que estudiosos intelectuais humanistas teriam tais atitudes barbaras e misteriosas, que deixam transparecer o oposto de tudo o que dizem e escrevem? O que obscenos e desmoralizantes contra os rituais religiosos e os prprios crentes, tem a ver com cincia ou filosofia? De Moses Hess a Marx e de Marx aos falsos religiosos marxistas, as atitudes no mudaram. O ataque desmoralizante contra a religio tem para os marxistas um significado especial que parece produzir uma certa satisfao e prazer estritamente mstico. Essa atitude de rebelio contra toda religio e religiosidade, bem como aos seus resultados ticas e moral , no possui nenhuma outra razo a no ser a da satisfao de um estranho e misterioso prazer. Jamais os marxistas encontraro justificativas cientficas ou filosficas para elas. Enquanto for possvel, eles sempre procuraro ocultar esse lado misterioso de Marx, do marxismo e do comunismo prtico. Vejamos outros textos que parecem revelar que o marxismocomunismo-socilaismo possui uma relao ntima com o ocultismo: Ns no lutamos contra os crentes. Nem mesmo contra os ministros. Lutamos contra Deus para arrebatar-lhes Os seus crentes. (Vertchernaia Moskva Jornal Cominista).** Himmler, o ministro do interior da Alemanha Nazista no era materialista e descrente, estava convicto de ser a reencarnao d rei Henry, o Caador. Acreditava ser possvel utilizar foras ocultas a servio do exercito comunista.** Espiritualismo na Unio Sovitica Todo o mundo ocidental j tomou conhecimento de que os pases comunistas diversos institutos de estudos parapsicolgicos. As escritoras Lyn Schereder e Sheyla Ostrander escreveram um livro chamado Experincias Psquicas atras da Cortina de Ferro, em que analisam as 208

descobertas e os avanos no campo oculto da Unio Sovitica. Tambm nos Estados Unidos esses estudos esto enormemente avanados. Sabemos que a parapsicologia uma nova cincia que procura estudar os chamados fenmenos do espirito. Ou seja, a existncia de um ouro ambiente e um outro corpo humano, espiritual e eterno, que a cada dia mais est sendo cientificamente comprovado. No ocidente, os resultados, dessas pesquisas so divulgados abertamente. Por que os pases comunistas no fazem o mesmo? Se eles descobrirem a existncia do espirito humano, sero constrangidos a admitir o seu clamoroso erro e seu crime contra Deus e contra a humanidade. Por isso, mesmo que se efetuem descobertas extraordinrias, no as revelaro publicamente. Isso anularia o marxismo e o sonho comunista, subitamente. Como vimos nas palavras de Marx, no inicio da formulao da sua ideologia, tudo parece indicar que ele no era ateu, mas sim antideus. Todos os seus amigos compartilhavam desse modo de ser e de pensar. Ainda hoje podemos ver nas atitudes antideusista e revoltada. claro que no uma atitude atesta. Hitler era ateu, mas expressava seu atesmo praticamente ignorando a existncia de Deus. Atesmo no implica necessariamente em crueldade e obscenidade contra os crentes. Conhecemos muitos ateus no marxistas e sua atitude de indiferena e humanismo. O atesmo marxista possui caractersticas muito especiais. Ele agressivamente contra Deus, a religio e os religiosos. Para o marxismo, ser religioso crime de morte. Apesar das propagandas e disfarces que atualmente tem utilizado, a sua essncia ainda a mesma. Sabemos perfeitamente que o comunismo est chegando ao fim. Sua ideologia est esfacelada, a economia arrasada, e a unidade quebrada. Mas a desiluso marxista ainda se restringe Europa, Amrica do Norte e parte da sia. Toda a frica, Amrica central e Amrica do Sul, ainda se encontram sob o ataque comunista. Totalistarismo O totalitarismo outra caracterstica dos selvagens e dos brbaros d antiguidade. O chefe ou cacique da tribo era o senhor absoluto da vida e da morte de todo o restante da tribo. Do mesmo modo, o e reis brbaros eram senhores absolutos sobre todos os seus sditos e guerreiros. Esse espirito totalitrio alcanou seu ponto mais absurdo sobre com os imperadores romanos que, provavelmente por influncia da mitologia grecoromana, declaram-se deuses, mandaram erigir esttuas suas e exigiram que as massas lhes prestassem cultos tais homens eram, via de regra, elementos degenerados e criminosos; sem f, tica ou moral alguma. Entretanto, se 209

auto-proclamavam imperadores-deuses. Muitos homens de f e justo foram assassinados por no reconhecerem tal divindade, especialmente, judeus e cristos. Este fenmeno sobreviveu ao longo de toda a idade antiga e da idade mdia. Nesta ltima, um outro fator veio acrescentar novas cores ao quadro: a Igreja catlica entrava em cena. Os papas governavam lado a lado com o e reis e os grandes senhores feudais toda a igreja era vista como sagrada e com poder sobre a vida e a morte dos fiis. A igreja podia excomungar, prender, torturar e matar livre e absoluta. Por outro lado, os reis absolutos tambm passaram a ver-se como santos e a proclamaram que o seu poder provinha da Deus. Mesmo depois de Reforma Protestante e da Renascena, o absolutismo continuou em pleno vigor. A Revoluo Francesa representou a queda do absolutismo na Frana e o estabelecimento da Repblica. Os pensadores e revolucionrios franceses, proclamando-se democratas humanistas em luta contra o totalitarismo, ao chegarem ao poder, estabeleceram um totalitarismo terrorista e sanguinrio, cem vezes pior que o reinado de Luis XVI. A esperana de igualdade, fraternidade e liberdade do povo francs transformou-se no Ttrico pavor das guilhotinas. Posteriormente, Napoleo se auto-coroando imperador, daria prosseguimento Segunda etapa do totalitarismo o imperialismo. Com o nazismo a historia uma repetio paralela. Hitler era a esperana e o senhor absoluto da Alemanha Nazista. O Rei do III Reich, o mentor e o pai do reino milenar. Gostaria de chamar a ateno do leitor para outra estranha tendncia dos tiranos totalitrios. Todos eles, uma vez em posio de comando supremo, apresentaram um a tendncia auto-divinizao. Uma espcie de narcisismo mstico ou uma tendncia a tomar o lugar de Deus, a ser o nico e central objeto de culto e adorao. Dos selvagens primitivos aso brbaros assrios, dos faris egpcios aos imperadores romanos; dos reis medievais aos revolucionrios franceses, dos chefes-presidentes das pequenas naes africanas aos lideres marxistas. De todo esses tiranos totalitrios que a historia registrou, os comunistas so os mais brbaros e cruis*. Os lideres comunistas, domesmo modo que os tiranos do passado, como demonstra a tese central deste tpico, apresentam a mesma tendncia auto-divinizao, a tomar o lugar de Deus e a se transformarem em objeto central de culto e adorao.
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incrvel ver como so dbeis as reaes do mundo livre contra o imperialismo comunista. Talvez por comodismo, covardia, ignorncia, ou pelo efeito da psico-poltico. O fato que, se no despertarem a tempo. Sero reduzidos a escravos.

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Certamente o leitor no havia observado esse lado do totalitarismo. Eis o seu lado mstico, e a mstica oculta por trs do totalitarismo comunista. Espionagem A espionagem um fato histrico bem antigo. O Rei Dario I, em virtude da extenso do seu imprio, foi orientado pelos conselhos a criar uma rede de informantes de sua confiana que o ,mantivesse a par d tudo o que se passa no imprio, e par a que pudesse conservar o seu domnio. Dario chamou sua rede de espies de os olhos e ouvidos do rei. A espionagem foi um fato real em todos os imprios do passado. uma ttica de guerra. Ainda que atue com a informao, no uma ttica inofensiva. Pelo contrrio. altamente destrutiva e eficaz, especialmente pela discrio e sutileza de sua atuao. O que nos interessa destacar na espionagem sobretudo sua relao direta com a questo da confiana. Do medo, da traio, e do domnio. A analise da relao destes elementos com espionagem evidenciar o aspecto mstico que interessa a essa obra. Por que os reis e soberanos desconfiam de seus sditos? Porque os temem. por que os temem? Porque duas razoes; ou os sditos devem ao rei, ou o rei deve aos sditos. Noutros termos: um ou outro tem algo a temer. H um ditado que diz: quem no deve, no teme. Por que Dario temia os seus sditos? Porque os havia dominado e usurpado suas terras e riquezas. Em praticamente todos os casos da histria, os reis-tiranos temiam e espionavam os sditos. De um mofo geral, as massas sempre confiaram em seus lideres, quase nunca desconfiaram dele ou os temeram e perseguiram. Lamentavelmente, quase sempre os lideres se corromperam, traram e passaram a temer e a perseguir as massas. Esse fato escandaloso tornou-se o mais poderoso argumento dos comunistas que, geralmente injustamente, jogam as populaes contra os lideres de todos os setores das sociedades ocidentais. tambm apoiado-se sobre a traio dos lideres contra as populaes, que o marxismo fundamente suas teorias quanto abolio do domnio por um lder monarquia, presidencialismo, etc , e defende o domnio pelas massas a ditadura do proletariado. O pseudo-praternalismo dos lideres, contribuiu para denegrir at mesmo o sentido original do sincero e sacrificial paternalismo. Entretanto, apesar de falar sobre o proletariado no poder, em nenhum dos pases invadidos pelo comunismo os proletrios chegaram ao poder. Em todos os comunista, estabeleceu-se um ditador absoluto (Lnin, Stlin, Mao, Kim II

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Sung, Fidel, etc), cercado por uma super-elite a Nomenklatura* que , juntos se tornaram os novos proletrios das terras, das industrias e do comercio. Por outro lado, todo o restante da populao converteu-se em escravos operrios, sem direitos ou garantias, dependentes por completo do Estado-padro, que por sua vez detm nas mos todo o poder da vida ou morte das populaes confinadas dentro das prprias fronteiras. Reduzidos condio de escravos-operrios (em parte, por sua livre vontade e por suas prprias mos, haja vista que ajudaram afazer a revoluo), as populaes insatisfeitas representam um constante perigo para os tiranos comunistas que os mantm cativos. Dessa forma, baseado em sua teoria do poder**, os tiranos comunistas criariam verdadeiros exrcitos invisveis de espies para delatar qualquer indivduo insatisfeito com a ditadura e o ditador. Os espies podem ser crianas ou adultos, esposo ou esposa, pais ou filhos, professores ou alunos... Em todos os pases comunistas, conforme os milhes de refugiados e dissidentes, existe um constante clima de desconfiana e medo, inclusive dentro das famlias. Mas o aparato de espionagem par a auto-defesa dos tiranos no pra por aqui. A Psicopoltica largamente utilizada para domesticar as populaes atravs das comunicaes e dos hospitais psiquitricos (para os mais rebeldes). O Imprio comunista assumiu funes muito peculiares, a espionagem ali no se restringiu apenas auto-defesa do tirano e manuteno de seus domnios, ela foi e tem sido ampla e internacionalmente utilizada par roubar toda a tecnologia blica e industrial dos pases democratas (ou como eles dominaram: sociedade estpidas e decadentes). Assim, com a nossa convivncia (por estupidez), o imprio comunista expandiu-se e fortaleceu. O marxismo criou tiranos, ladres se criminosos da histria*. Conseqentemente, teve que criar o maior e mais traioeiro sistema de espionagem. O jornalista e escritor Patrick Meney, em seu livro Kleptocracia. A Corrupo na Unio Sovitica (Record, 1982) e o jornalista Michael S. Voslenky, em seu livro Nomenklatura, Como vivem as classes oprivilegiadas na Unio Sovitica (Record, 1980) revelam a escandalosa corrupo e decadncia moral do governo e do povo russo. Voslenski revela
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Tal estrutura ditador + nomeklatura -, em tudo se assemelha a um rei e a sua corte. A teoria do poder comunista v da populao como maus, logo, para se conquistar e conservar o poder, tem-se que subjugar os maus, que so apenas subjugados atravs da fora e da violncia. * Qualquer tentativa de mudana por parte das populaes coibida com violncia, como ocorreu na Hungria, Tchecoslovquia e Polnia.
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a corrupo dos lderes das elites soviticas. Estes dois livros retratam o quadro terrvel a que foi reduzido a Unio Sovitica sob o marxismo. Tal estado generalizado de degradao , pura e simplesmente, o efeito natural da viso atesta e anti-religiosa do marxismo, que desmarca o ressurgimento de um novo tipo de imprio brbaro, o barbarismo pseudo-cientfico. Eis a que foi reduzido o ideal do comunismo cientifico; eis para onde conduzem os passos dos homens, quando ousam prescindir de Deus e de Sua educao tico-moral. Terrorismo O terrorismo foi um das marcas registradas dos povos brbaros. As tortura aplicadas pelas tribos primitivas (ainda hoje) aos prisioneiros adversrios eram as mais cruis. Os assrios entraram para a historia como os brbaros terroristas. Terror era uma caracterstica principal dos assrios. A crueldade do nazismo contra os judeus um outro marcante exemplo de terrorismo. Os povos primitivos, os brbaros e algumas tribos selvagens africanas e amerndias eram at canibais, mas eram brbaros do passado! A est a grande diferena entre o terrorismo dos antigos brbaros e o terrorismo dos neobrbaros marxistas-comunistas-socialistas: os neobrbaros se se dizem civilizados e cientficos! Como ento explicar o terrorismo brbaro que praticamente no mundo inteiro? Como ento sabido, os comunistas so contra a civilizao ocidental e tudo fazem para destru-la e tudo o que dela se originou, ou seja, todos os sistemas polticos, econmicos, ideolgicos e instrues sociais. Na teoria, dizem que o homem deve retornar ao estado de pureza primitivo e retornar ao nvel da espcie. A aplicao mais radical dessa teoria aconteceu no Cambodja, quando Pol Pot obrigou toda a populao a abandonar as cidades, assassinou 3.500.000 (trs milhes e quinhentas mil pessoas 50% da populao) e transformou todos os demais em agricultores primitivos de arroz. Literalmente destruiu todos os traos da civilizao cambodjana. Tudo isto, note-se bem, em nome cientfico! Mas a coisa no para por a. Em todos os pases dominados pelos comunistas a histria se repediu: na Rssia, na China, na Coreia do Norte, em Cuba... Enfim, todos os pases o terror e o massacre constitui uma norma geral. O jornal O Estado de So Paulo (01de outubro de 1985) publicou o seguinte artigo: URSS acusada de treinar terrorista

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WASHINGTON O diretor da Agncia Central de Inteligncia, Willian Casey, acusou ontem a Unio Sovitica de treinar cerca de 600 terroristas por ano e de atuar em unssono com o terrorismo internacional. Segundo o responsvel pela CIA, a URSS e seus aliados permitem a grupos terroristas manter refgios na Europa do Leste e viajar livremente por seus territrios, para ir praticar aes em outras reas. As acusaes foram publicadas ontem pelo jornal The Washington Times. Segundo Caey, Moscou importa anualmente cerca de 600 jovens de diversas regies do mundo para doutrin-los e dar-lhes treinamentos para aes de terrorismo e para operaes paramilitares. H instalaes de treinamentos no somente na Unio Sovitica, como na Bulgria, Tchecoslovquia, Alemanha Oriental, Imen do Sul, Cuba e, cada vez mais na Nicargua, assim como nos pases rabes de linha radical, Sria, Lbia e Ir. Cassey disse que a rede terrorista internacional declarou uma guerra psicolgica para criar na opinio publica mundial a impresso de que os terroristas so onipotentes e o publico impotente. O diretor da CIA tambm fez um apelo aos meios de informaes ocidentais para que dem cobertura de forma mais discreta s aes do terrorismo internacional, e pediu editoriais mais fortes a fim desacreditar essas aes. Cabe-nos agora perguntar: qual a diferena entre os brbaros selvagens, os brbaros da antigidade e os comunistas? Pelo modo como agem, no h nenhuma diferena entre os trs tipos de barbarismo. Os seus sentimentos tm o mesmo nvel. As teorias marxistas so um rol de equvocos tericos. Poderamos, entretanto, observar alguma diferena entre os antigos brbaros e os neo-brbaros comunistas; os antigos brbaros andavam nus ou vestidos de pele e usavam armas primitivas; os neobrbaros vestem ternos e gravatas, utilizam-se de armas nucleares e das comunicaes, e ainda possuem um justificativa terica par o terrorismo e o crime; a filosofia marxista. De resto, apenas trocaram as vestes e as armas; seus corpos, seus sentimentos, suas ideais e os seus ideais so os mesmo de cinco ou seis mil anos atrs; dos tempos em que no existia tica ou moral, porque no havia religies par lhes dar conscincia de Deus. Psicopoltica

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A revista Viso (no 49, de 11de novembro de 1985, pginas 42, 43 e 44), publicou um artigo intitulado: Excepcionais: A Grande Luta. Recursos. Nesse artigo o diretor da Sociedade Pestalozzi de So Paulo, o psiclogo Jairo Vieira de Souza, que h mais de dez anos trabalha com crianas e adolescentes com deficincia psquica, diz que segundo a Organizao mundial de Sade, 7% da populao brasileira 8 a 10 milhoes de habitantes sofre de distrbios mentais, e que as autoridades deveriam preocupar-se mais em prevenir essa deficincia, do que em implantar unidades de internamento especifico. Diz ainda o artigo que noanode1984, cada deficiente mental custou Sociedade Pestalozzi 250 mil cruzeiros mensais. Para se ter uma ideia da gravidade desse problema num futuro prximo, calcule-se o potencial desses 10 milhes de brasileiros em termos de despesas, produtividade e defesa nacional. Avaliemos a questo apenas quanto s despesas. Adotado a mdia da Sociedade Pestalozzi 250 mil cruzeiros por deficiente , esses 10 milhes de doentes mentais custam ao Brasil 300 bilhes de cruzeiros anuais. Isso, note-se bem, apenas em despesas. Imagine-se esses valores somados com as perdas em produtividade ou em relao defesa nacional futura, e calcule-se os custos totais em 10anos ! um escndalo assustador. Esse quadro ttrico se amplia ainda quando o estendemos aos demais pases do mundo livre*. como se estivssemos sendo transformados em uma raa de vivos-mortos, complemente dependente e indefesos! Este um fato gravssimo. Onde estaria a causa dessa calamidade mundial? Estaria relacionada com as viagens especiais, ou com o ritmo da vida contempornea? Com a m ou sub-alimentaao, ou com a m ou automedicao? Pensando nesta sria questo, cheguei concluso de que o fenmeno da raa sub-humana, formada por excepcionais, tem um pouco a ver com todas estas causas. Mas, h uma forte razo para desconfiarmos de tais causas como primordiais ou preponderantes: a Psicopoltica. Tomei conhecimento da Psicopoltica atravs de um pequeno livro chamado Psicopoltica: Cincia e Arte Fundamental do Comunismo (Editorial Nova Ordem, 1966, Buenos Ares. 3a ed.). O livreto, segundo as palavras do prefaciador, era Manual Comunistas de Adestramento para a Guerra Psicolgica. Era a primeira vez que estava lendo alguma cisa sobre a Psicopoltica. Por mais cruel que fosse os relatos dos dissidentes e dos refugiados
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Tomando-se por base a taxa percentual do Brasil 7% e aplicando-a no calculo estimativo da populao mundial 4,5 bilhes , teremos um contigente de 315 milhes de excepcionais. Quinze vezes a populao da Amrica Central!

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comunistas russos, ucranianos, lituano, chineses, cambojnos, nicaragenses, norte-coreanos, etc, a psicopoltica superou minha prpria imaginao, as mentes elaboraram tamanha crueldade contra a humanidade no deviam ser humanas. O que Psicopoltica? Segundo as palavras dos prprios comunistas: a cincias da domesticao dos povos. Conforme o escritor Fred Schwarz, em seu livro Voc Pode Confiar nos Comunista! (no sentido de que eles no fazem o que dizem em pblico, mas o que est esscrito em seus livros), o Comunismo Internacional declarou abertamente seus planos de conquista mundial. Certa ocasio, Laurenti Bria, poderoso policial russo, disse: A burguesia estpida e pensa que a guerra sempre a utilizao de metralhadoras, tanques e bomba. Mas a verdadeira guerra a guerra psicopoltica. Conquistaremos nossos inimigo dentro de suas prprias fronteiras. Segundo uma definio citada no livro: A Psicopoltica a arte e a cincia de obter e manter o domnio sobre o pensamento e as convices dos homens, dos funcionrios, dos organismos e das massas de conquistar as reaes inimigas por meio do tratamento mental. Esta definio coincide plenamente com as palavras do General Sun Tzu (500 a.C), em seu livro A Arte da Guerra : A mais alta arte da guerra no chegar a lutar, mas subverter os valores do inimigo at que sua percepo da realidade se deteriore a tal ponto que ele no mais perceba o invasor como inimigo. Este o propsito final da guerra subversiva. Pelo que se pode entender no pequeno livro a Psicopoltica a arma fundamental com a qual o comunismo espera dominar o mundo. Baseandose nas teorias dos reflexos condicionados de Ivan Pavlov e nas teorias de Freud (especialmente, a teoria do inconsciente), os comunistas elaboraram uma tcnica para debilitar a capacidade mental do ocidente. Utilizando Viena como base, infiltraram-se na psicologia, psiquiatria e psicanlise e deflagraram uma campanha internacional de sade mental. Criaram o eletrochoque e a lobotomia (psicocirurgia), no para curar os desequilibrados mentais, mas para cri-los e inutiliz-los definitivamente. Abriram clinicas especializadas em todas as partes do mundo e decidiram desmoralizar todas as instituies religiosas de sade mental (porque estas, 216

segundo eles, curam de fato), para que todo e qualquer tratamento mental ficasse por contada medicina aloptica, nesse caso, pseudo-medicina. Os ex-comunistas Kenneth Goff disse que foi adestrado em vrios tipos de lutas, psicolgicas e fsicas para aniquilar o mundo ocidental, e tambm estudou a Psicopoltica. Depois que abandonou o comunismo, observou horrorizado uma imensa campanha pr-sade mental nos Estado Unido, e o rpido crescimento da guerra psicopoltica contra o povo americano. O livro cita o nome de um deputado americano John Schmitz, que por volta de 1960, havia denunciado a existncia e nefasta atuao da Psicopoltica em milhares de crianas hiperativas, com o pretexto de normaliz-las. Mas a aplicao da Psicopoltica no restringe apenas aos hospitais psiquitricos, mas aos meios de comunicaes, s instituies de ensino e a outros setores da sociedade, segundo o tal livro, a verdadeira arma da guerra comunista contra a civilizao crista a Psicopoltica. De acordo com o pensamento comunista melhor subjugar uma nao pela debilitao mental, do que jogar bombas sobre ela (as bombas reduziriam o pas a ser conquistado em runas de um cemitrio). Os comunistas diziam que, se a Psicopoltica falhar, o comunismo tambm cair. Por isso, onde quer que aparecesse qualquer livro ou comentrio sobre a Psicopoltica este deveria ser desacredita do imediatamente. Quando conheci a Psicopoltica fiquei muito preocupado com o futuro da humanidade e do Brasil, e me senti responsvel. E procurei livros sobre psicopoltica. As pessoas que me atendiam sequer conheciam a palavra. No existiam livros sobre o assunto. Nas diversas partes do Brasil que visitei, procurei por estes livros, mas jamais os encontrei. Os nicos escritos que conheci sobre o assunto estavam naquele pequeno livro. Talvez observando o caos psicolgico do mundo atual, o vazio existencial da juventude mundial e a desagregao das instituies possamos encontrar as provas da realidade da Psicopoltica. Tal a mais terrvel arma que os comunistas desenvolveram e a mais cruel e traioeira guerra que a humanidade j enfrentou. Recentemente, em um programa de televiso de grande audincia foi apresentado um quadro que se referia Guerra da Mente, mostrando como os Estados Unidos e a Unio Sovitica esto desenvolvendo e aperfeioando tcnicas parapsicolgicas com finalidade blica. No j citado livro Experincias Psquicas atrs da Cortina de Ferro, as escritoras Lyn Shreder e Sheyla Ostrander, revelam o grau de desenvolvimento dessas pesquisas na Unio Sovitica. Considerando o grau

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de desenvolvimento das pesquisas psquicas, que nvel ter atingido a Psicopoltica nos dias atuais? do conhecimento da opinio publica mundial o processo de lavagem cerebral aplicado nos soldados americanos aprisionados na Coreia do Norte. Tambm so famosos os hospitais psiquitricos para dissidentes polticos*. Relacionando esses fatos tcnicas de lavagem cerebral comunista e os hospitais psiquitricos , com o fenmeno da raa subhumana de excepcionais, podemos afirmar, quase com certeza, a terrvel realidade da Psicopoltica. Para completar este tpico, transcreverei um trecho de uma carta do professor de matemtica Vasile Ivanovitch, prisioneiro do hospital psiquitrico de Leningrado (citado no livro): No tenho medo da morte e prefiro que me fuzilem! repugnante e terrvel pensar que mancharam e esmagaram minha alma!... o homem aqui perde a sua individualidade, seu esprito se dilui, suas faculdades emotivas se destroem, sua memria desaparece. Mas o mais terrvel do tratamento que ele faz desaparecer tudo o que construi o caracter pessoal prprio. a morte da criatividade. Os que esto submetidos ao da aminazina no podem nem ler depois assimil-la; convertem-se intelectualmente em seres nulos e primitivos. Tal a mstica e a desumana crueldade que o marxismo inspirou no corao do homem. Para finalizar este tpico, gostaria de dizer uma ltima palavra sobre o ser humano. Quando observamos o comportamento da natureza, em sua bondade em nos ofertar naturalmente o ar, as guas frescas, as flores e os frutos, bem como os cereais, os animais e toda a beleza ao deleite dos sentidos e do nosso espirito; quando observamos os animais e vemos neles o seu amor sacrificial pelos seus filhotes, as abelhas que produzem e nos ofertam os frutos do seu trabalho, ou os pssaros que nos alegram com um suave canto; quando observamos a Terra a girar trazendo os dias e as noites, desvelando o encanto e a beleza das estaes, no podemos deixar de pensar, com certa amargura, em ns mesmos os seres Humanos. Por que somos os criadores das artes, das filosofias, das religies e das cincias? Por que temos o maior grau de emotividade, racionalidade e liberdade e, paralelamente a tudo isso, produzimos tanto mal? Por que deixamos atrs de ns um rastro de violncia e devastao. Como nem, mesmo o mais feroz dos animais o faz? Por que no conseguimos deter esse impulso violento e sanguinrio que habilita em nossa natureza e, contra a nossa vontade, nos
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GUIAS DA URSS. Avraham Shifrin Publicaes Europa-Amrica, 1985.

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conduz destruio recproca? Onde est a nossa liberdade? O que h de errado conosco, que nos torna to diferentes e inferiores aos animais mais ferozes da natureza, quando deveramos ser os mais bondosos? A violncia no um trao original da personalidade humana. por isso que lutamos contra ela. E no descansaremos enquanto no a derrotarmos.

Captulo 20 MITOLOGIA & MARXISMO

O escritor Raphael Patai em seu livro O Mito e o Homem Moderno (Editora Cultrix), analisa a influencia dos mitos nas sociedades contemporneas, especialmente as industrializadas. Patai define o mito de duas formas: a) O mito... um instrumento religioso tradicional, que opera validando leis, costumes ritos, instituies e crenas ou explicando situaes socioculturais e crenas, ou explicando situaes socioculturais ou fenmenos naturais, que assumem a forma de historias, que se acreditam verdadeiras, acerca de seres divinos e heris. b) Os mitos so histrias dramticas que constituem um instrumento sagrado, quer autorizado a continuao de instituies, costumes ritos e crenas antigas na rea em que so comuns, quer aprovando alteraes.

Destacaremos na obra de Patai o aspecto que se presta ao enfoque geral dessa obra-o lados mstico. O mito, nos dias atuais e em certo sentido, um instrumento de presso intelectual e emotiva que geralmente utilizado para exacerbar ou falsear a realidade de um indivduo ou de fato social. Isto , um instrumento de presso utilizando para gerar uma opinio e manter uma determinada situao. Vejamos um exemplo. Atualmente, milhes de pessoas de todas as idades e raas sonham com a liberdade absoluta. Isto um mito pois, a liberdade limitada pela responsabilidade imprescindvel convivncia social. Embalados por esse mito, jovens dos anos 60 e 70 abandonaram a vida social e mergulharam no submundo das drogas e da promiscuidade. 219

Milhes deles se auto-destruiram. Um outro exemplo atual O Mito da Sociedade Comunista. Este ser o objeto de estudo desse captulo. Diversos so os fatores que influenciam nossas vidas. O primeiro deles fator crena. Para que os mitos influenciem as pessoas, elas precisam crer na verdade que eles afirmam. Para tanto, a verdade do mito requer repetio at a interiorizao e auto-identificao com ela. Ao ser absorvida, a verdade do mito assume novas funes. Produz a satisfao sob forma: diminuio da ansiedade, satisfao de sentir aumentada a autoconfiana, eliminadas as dvidas e incertezas, por sentir-se na posse da verdade suprema ou, ainda, pela experincia de algo divino. O mito da sociedade comunista tem engendrado todos esses fatores no homem contemporneo, razo por que ele tem se entregado como em um transe louco ao sacrifcio maior de doar a prpria vida pelo sonho comunista.

Mito e Ritual Wilhelm Wundt, em sua obra Volkerpsychologie, (publicada em 1908), escreveu um captulo intitulado Mythus und Kultus (Mitos e ritual), em que defende a tese de que o mito correlativo do rito, por ele representado. Wundt escreveu: Os atos (ritos), que decorrem de motivos mitolgicos... so expresses da inusitada intensidade das emoes pertencente ao terreno do mito e da religio. Os atos atinentes a esse terreno so denominados Cultus, nome dado pelos romanos ao seu sistema de festas e sacrifcio religiosos... o Cultus compreende os atos que a comunidade acredita terem sido criados para assegurar-lhe a proteo e a ajuda dos deuses... Praticamente, o valor do ritual reside na confiana que se tem na fora protetora e favorecedora dos deuses, ou na suspenso de algum castigo que os deuses desejem lanar sobre a comunidade... Um testemunho dessa forma de crena, intensificada, reside nos prprios atos rituais... e que, amide, constituem na entrega dos bens mais preciosos e at da prpria vida... Noutros termos: ao serem influenciados ou amedrontados por um mito, os povos criam rituais correspondem quele mito, com a finalidade de preserv-lo quando enaltece e envaidece , ou protege-se, quando ameaa e amedronta. Inferimos da as razes msticas da tendncia 220

mitologizao dos lderes em mitos, aquietar, amedrontar os povos e preservar a sobrevivncia do regime. A Leninolatria e o Mito do Super-homem Marxista Quando discorremos sobre a questo do totalitarismo, demonstramos que todos os tiranos imperialista apresentavam uma tendncia autodivinizao e o desejo de tomarem o lugar de Deus e tornarem-se objeto central de culto e adorao. A relao do mito com ritual revela o porqu do comportamento comunista quanto ao culto da personalidade, e quanto tendncia mitologizao do lder. Raphael Patai, no captulo cinco de seu livro, abordou esse tema. Vejamos algumas das suas consideraes: Alm do mito marxista da sociedade do futuro, o mundo marxista ministra... uma necessidade irreprimvel de possuir seus prprios mitos. O exemplo que tenho na mente a proliferao irresistvel do mito de Lnin e sua utilizao, muito alm do ponto de saturao, em conexo com as comemoraes mamticas e maratnicas das Rssia Sovitica do centenrio de Lnin em 1970. A dimenso mstica das celebraes no escapou s observaes ocidentais. Na revista Times, Neal Ascherson, compara Lnin a Maom e Moscou ao Califado... e d s observncias propriamente ditas o nome de Leninolatria. Lnin tem sido uma figura ancestral mstica par a Rssia desde a sua morte, 1924... A no aceitao ou negao da sua morte na forma do sempre repetido encantamento Lnin Vive! tornou-se parte da religio sovitica, equiparando-se em grau notvel negao crista da morte de Jesus: Jesus Vive!... Assim como sucedeu a inmeros heris mticos verdadeiros, quanto mais tempo se passou desde a morte de Lnin, maior se tornou ele, mais sacrossantos os seus ensinamentos, mais divina a sua imagem... Fosse quem fosse o homem chamado Lnin, est esquecido h muito tempo, porque o Lnin que vive no a lembrana de um ser humano, mas imagem sobre-humana mstica e divinizada... O caso de Stlin foi tambm um caso excepcional. Enquanto vivo, Stlin foi transformado (talvez, por ele mesmo), num dos mais extraordinrios mitos soviticos. O geneticista Lysenko, disse em uma 221

conferncia sobre Gentica, Cincia e Seleo, realizada em Moscou em 1939: A cincia biolgica progressista deve aos gnios da humanidade, Lnin e Stlin, a adio dos ensinamentos de I.V. Michurin ao tesouro dos nossos conhecimentos. Gloria ao grande amigo e protagonista da cincia, nosso lder e mestre, camarada Stlin! A publicao sovitica Questes de Economia trazia, em seu stimo numero, um artigo de InnoKentii Pisarev, que inclua as seguintes afirmaes: Criada por Lnin e Stlin, a estatstica sovitica assinala uma mudana radical na tradio da metodologia cientifica, na organizao, na prtica, no contedo e nas tarefas da estatstica... Lnin e Stlin resolveram os problemas nodais da cincia estatstica. Vemos por essas citaes que Stlin foi uma lenda enquanto vivia. Curiosamente, apesar de possuir todos os elementos necessrios para ser transformado num grande mito, aps sua morte, foi complemente destrudo e relegado ao esquecimento. O guerrilheiro argentino Ernesto Che Guevara um outro tpico exemplo da mitologizao comunista. Daniel James em sua biografia de Che Guevara Morte de um Revolucionrio, Nascimento de um Mito, descreveu a incredulidade de milhares de jovens ante a morte de Che Guevara, apesar de todos as provas fornecidas pelas autoridades bolivianas. Queriam continuar crendo que Che est Vivo!. O governo cubano de Fidel Castro, to logo as notcias de sua morte chegaram a Cuba, empenhou-se em uma campanha orgaca par imortalizar o guerrilheiro herico. Num ato extravagante Fidel proclamou Che como o novo homem que a mocidade, dali em diante, deveria imolar e instalou-o no panteo dos comunistas imortais ao lado de Marx e Lnin. A Accion Revolucionaria Peronista proclamou solenemente que jamais a causa das libertaes humana pago um preo to alto: a imolao do Cristo da nossa era. Che Guevara foi considerado em muitas outras partes do mundo o Cristo rebelde crucificado. Os tolos jovens esquerdistas do mundo ocidental proclamaram o Che Vive!. Estranhamente, apenas o bloco sovitico, a quem Che Guevara serviu como uma avestruz sorridente, ignorou-o e tambm a sua morte por completo. Lus J. Gonzalez e Gustavo A. Sanchez Salazar, concluem a narrativa da morte de Che Guevara com estas palavras:

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Che Guevara j no era, passara da lenda para o mito... Che Guevara era uma combinao de guerreiro e apstolo, de aventureiro e profeta... Em Valle Grande, onde Che Guevara, onde morreu, j se formou uma espcie de lenda em torno dos milagres de So Che Guevara, cujo retrato pode ser freqentemente encontrado em choas compensas, entre imagens catlicas... Geoffrey Gossell, escrevendo no Christian Science Monitor, diz: O Santo padroeiro do movimento revolucionrio estudantil na Europa Ocidental Che Guevara. Daniel James no ltimo captulo de seu livro, escreveu: Que que os estudantes radicais da Nova Esquerda vem ou procuram em Che? Qual a origem da sua influncia? Por que adoram algum que, afinal de contas, foi quase um perfeito fracasso? Seja qual for a posio do leitor quanto o marxismo, isso no quer dizer muito ante anlise fiel dos fatos. O professor Adolph Norow, em seu trabalho O Sociopata (ainda em edio preliminar), exps de modo claro e cientifico, que os violentos revolucionrios e tantos outros tipos sociais, aparentemente normais, so sociopatas. Homens doentes que desconhecem o seu estado patolgico. Marx, Lenin, Stlin, Che, Mao e Ortega no so diferentes. Todos esses sociopatas foram mitologizados e transformados em modelos sociais. Esse fenmeno, considerado seu efeito destrutivos sobre as camadas mais jovens das sociedades, evidencia sua face desumana e nela, um outro aspecto da natureza mstica do marxismo. O Mitro do Cu Marxista Outro importante tema a ser abordado, refere-se viso marxista da sociedade do futuro. Tambm aqui o livro de Raphael Patai fornece alguns interessantes dados. Em primeiro plano, convm destacar que o marxismo, como um Cristianismo s avessas, tambm possui uma teoria escatolgica. Quando para o Cristianismo a redeno da humanidade e a construo de Cu

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cabero a Deus, para o marxismo, cabero Dialtica *. Sobre esse ponto Patai escreveu: No entender de Edmundo Wilson, a dialtica de Hegel com a sua trade tese-anttese-sntese, assumiu a forma da antiga trindade da teologia crist... Sem duvida, a trade dialtica exerceu sobre os marxistas um efeito to irresistvel, que seria impossvel justific-lo por meio da razo. ... O que Marx e Engels fizeram foi apropriar-se do principio hegeliano da interpretao da histria e projet-lo no futuro. Ao faz-lo, criam o grande mito em que se notam, indisfarveis, reverberaes dos antigos mitos escatolgicos judaico-cristo quanto ao futuro... A tese era a sociedade burguesa. A anttese, o proletariado. Quando sntese, encontrase toda no futuro. Nela se unem o apocalipse e a escatologia, pois Marx revela o que aconteceria no fim dos tempos: a unificao dos trabalhadores, o conflito global com os proprietrios (ecos da guerra prmessinica de Gog e Magog), e o domnio final pela classe trabalhadora. Como em todas as verdadeiras escatologias, no se perde tempo pensando no futuro do lado derrotado, pois tcita a presuno de que a demolio preceder a ereo da nova estrutura. Isto faz parte da doutrina marxista original e ainda fielmente repetido, sem a menor discordncia, pelos mais jovens e modernos discpulos de Marx, que pregam o que hoje constitui a Religio Marxista Ortodoxa do Revolucionismo... Alm da ortodoxia teolgica que transparece nos pronunciamentos marxistas, h tambm uma rgida ortodoxia estilstica e terminolgica. A parte final do mito marxista que descreve a nova ordem social ideal tambm apresenta a mesma terminologia escatolgica, familiar desde os tempos bblicos... A impreciso desse quadro generalizado de bemaventurana social torna-se mais evidente quando lhe reconhecemos a similaridade com o quadro idealizado do futuro desenvolvimento da noosfera pressuposto por Teilhard de Chardin; para surpresa de todos (...), as utopias projetadas por Marx, o pensador catlico radical, e por Teilhard de Chardin, o padre e pensador catlico profundamente religioso, se assemelham tanto que as suas caractersticas principais so quase intercambiveis... No sculo que se passou desde que Marx criou a sua
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Do mesmo modo que o Cristianismo explica a origem do Universo e a redeno do homem pelo dogma da Santssima Trindade, o marxismo o faz pelo dogma da trade dialtica (tese-anttese-sntese).

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viso do futuro, praticamente no se acrescentou nenhum detalhe concreto a essa viso. A mesma impreciso, mtica e paradisaca, que caracterizou o pensamento do prprio Marx nesse ponto, ainda envolve as celebraes marxistas... Raphael Patai cita o escritor portugus Mircea Eliade, que descreveu a a influncia do mito escatolgico judaico-cristo sobre Marx Com efeito, a sociedade sem classe de Marx e o conseqente desaparecimento de tenses histricas encontrarmos seus precedentes mais prximo no mito da Idade De Ouro, que muitas tradies colocam no princpio e no fim da histria. Marx enriqueceu esse mito venervel com uma completa ideologia messinica judaico-crist: de um lado , papel proftico e a funo soteriolgica que ele atribui ao proletariado; de outro, a batalha final entre o Bem e Mal, facilmente comparvel batalha apocalptica entre o Cristo e o Anticristo... Concluindo, podemos perceber que o marxismo sofreu uma acentuada influencia do Cristianismo em praticamente todos os seus fundamentos. Cabe ainda uma observao final referente ao cu marxista. Ele um mito. Em teoria, ele era definido como o fruto que brotaria do conflito proletrio-burgus nas naes super-industrializadas. Aps quase sete dcadas de aplicabilidade da teoria marxista, ela demonstrou-se falsa e, ruindo, arrastou consigo o mito social que engendrou *.

Quanto ao cu cristo, conforme abordamos no captulo 10, pgina XXX, ele corresponde ao Jardim do den (Jardim das Delicias = Terra). Ou seja, uma representao do ideal social e humano universal, que dever ser estabelecido concretamente na Terra. Por outro lado, a expresso cu, refere-se tambm dimenso espiritual do cosmos.

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Captulo 21 OS SMBOLOS DO MARXISMO

Este ser um dos mais curiosos tpicos abordados nessa crtica. Carl Jung, em seu famoso livro O Homem e os Seus Smbolos, destacou a imensa importncia dos smbolos para o homem. Em tudo o que se faz, ele usa smbolos. Desde o alvorecer da civilizao, os smbolos vm despenhando um papel fundamental no progresso humano. Das letras s cores; dos nmeros s figuras, eles marcam, caracterizam e perpetuam os personagens e os fatos histricos, no pretendemos fazer uma exposio ou uma analise exaustiva dos smbolos e seus significados, mas somente dos smbolos utilizados pelo marxismo, e o que supostamente significam. Veremos assim que, como uma autentica religio adota msticos dirigidos natureza mstica dos seus seguidores, para que possam sentir orgulho e estimulo de perseverem a coeso grupal, o marxismo tambm o faz. O smbolo um distintivo de identidade caractersticas, indispensvel identificao dos grupos sociais. Ele um fenmeno natural resultante da tendncia associativa humana. Por exemplo: os cristos primitivos na poca das perseguies adotaram a figura de um peixe e da cruz sustica (apontando para a direita) como smbolos da cristandade. Porque seus grandes lderes foram pescadores-adotaram o peixe; porque a cruz os identificava, revolveram alter-la para melhor se protegerem. Depois da primeira Guerra Mundial, a Alemanha estava arrasada poltica-econmica, social e moralmente. Hitler, com a criao do Partido Nacional Socialista (abreviado 226

para Nazista), engendrou um mstico fervor religioso no povo alemo, com um ideal utpico de Reino milenar e feliz, atravs da sua personalidade e carisma msticos Curiosamente, Hitler adotou para o nazismo, o mesmo smbolo dos cristos primitivos, quando um estmulo mstico era imprescindvel ao esprito de sacrifcio e esperana de poca: a cruz sustica. S que voltada para a esquerda. Passaremos agora analisar os smbolos adotados pelo marxismo e seus significados msticos. Do mesmo modo que o hitlerismo, que combatia a injustia, defendia os empobrecidos com ardor mstico e messinico e adotou cores e smbolos, assim fez tambm o marxismo. Ao procurar identificar e estudar os smbolos do marxismo senti-me profundamente impressionado; vi neles, de imediato, mais um, se no o mais impressionante dos aspectos msticos do marxismo. So eles. A As Cores B A Estrela C A Foice e o Martelo D O Punho Fechado As cores O escritor C. W. Leadbeater, em seus livros O Homem Visvel e Invisvel e Formas de Pensamento (Editora Pensamentos So Paulo), analisa as cores e o seu significado. Diz-nos Leadbeater que a cor preta significa dio e maldade, o amarelo razo e intelectualidade, e o vermelho indica clera e atividade fsica. O preto uma cor sinistra que luto e tristeza; na fsica ela significa a ausncia de cor, em que toda a luz absorvida; o que simboliza o mximo egosmo. O preto inspira o medo e o terror, sendo uma cor comumente utiliza pela magia negra nas vestimentas e na cor das aves por eles utilizadas, como por exemplo, o corvo (uma ave uma ave traioeira que bica os olhos dos animais presos em quaisquer lugares). Na Umbanda e na Quimbanda, que so expresses da magia africana, utilizam-se tambm animais e aves pretas. A cor preta possui um significado mstico direta mente associado com o mal. Por outro lado, a cor preta tambm simples e discreta e significa nobreza, requinte, sabedoria e justia. A nobreza dos carros pretos; os requintes das veste de gala; a sabedoria representada pelos trajes de formatura e a justia, pelas togas dos juzes. Poderamos dizer que a cor preta, originalmente, no teria um significado voltado mais para o Bem ou mais para o Mal. Estranhamente, porm, a histria a mostra mais dirigida e muito utilizada como smbolo do mal, do sofrimento e da tristeza.

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Quanto ao amarelo, uma cor indica exteriormente. uma cor imprecisa, que estimula, vacila e confunde. Tambm quente. largamente utilizada como meio de chamar a ateno. Por ser quente, o amarelo irrita e inquieta. O amarelo indica divagao, vulgaridade e irresponsabilidade. O amarelo escuro indica inteligncia voltada para par o egosmo e o inferior. Tambm na Umbanda o amarelo abundante. O amarelo a cor da exibio, do boalismo soberbo. Por outro lado, a cor amarela indica intelectualidade, luz, calor sol, e fogo. uma cor para as ocasies alegres das tardes. Assim como o preto, e todas as outras cores, o amarelo apresenta tambm essa significao dbia. Por fim analisaremos a cor vermelha. O vermelho em toda a sua escala, segundo Leadbeater, indica a clera e a brutalidade. Significa dio, violncia e morte. uma cor ultradominante, atrativa, estimulante e motivadora que indica calor e energia; acentua as formas e se impe pelo impacto visual e emocional. O infravermelho significa perversidade; o vermelho-escarlate opaco significa sensualidade; o vermelho-terra significa avareza; o vermelho-carmesin significa o amor; e o vermelho-escuro terroso, nobreza e dignidade. O vermelho escuro indica paixo e animalidade. Tambm indica perigo nos semforos e cuidado, na cruz vermelha das ambulncias; a cor do sangue, indicando vida ou morte; a cor nobre dos mantos das misses e dos mantos cruis dos toureiros. Muitos estranhamente, o vermelho tem sido utilizado para simbolizar a cor da figura simblica do diabo, dos sacis, e dos exus (representantes do mal na Umbanda). Por ser uma cor quente, irritante e inquietante, a psicologia recomenda o seu uso mnimo, e restrito a lugares e ocasies especiais. Tal concluso coincide perfeitamente com a distribuio das cores na prpria natureza, onde a cor predominante o verde em variados tons, pois uma cor repousante e tranqilizante, enquanto o vermelho aparece em proporo mnima apenas para embelezar e alegrar a face da Terra. Em contraste com essa lei da natureza; o marxismo impe o vermelho de uma forma berrante e exagerada como apenas para irritar e despertar clera. Hans Holzer, um dos seguidores da conhecida feiticeira inglesa Sybil Leek, escreveu um livro chamado A Verdade sobre a Bruxaria (Editora Record), em que escreveu: A comunidade feiticeira tambm usa quatro raminhos amarrados juntos com uma fita vermelha e colocados ao lado morte do altar...Os bruxos sempre estiveram dentro de crculos vermelhos desenhados ao cho. Achavam que assim se protegiam dos espritos que invocavam... Cf. O Diabo sem Preconceito. Jos Alberto de Queiros. Editora Monterry, 1974). 228

Ao analisarmos essas trs cores e conhecermos a sua significao luz da Psicologia, podemos compreender por que o marxismo as adotou: por um lado, o aspecto lgico, para a violncia, que a sua meta, e para estimular e manter acesa a chama da revoluo. Por outro lado, o aspecto mstico, a utilizao dessas cores significam uma pomposa oferta de vida, amor, alegria dignidade, fama, riqueza e todos os outros desejos que cores despertam, consciente ou inconscientemente na mente e no corao dos seres humanos. Nesse ponto estaria o aspecto mstico das cores adotadas pelo marxismo: tocar os sentimentos humanos por oferta indireta da realizao de todos os seus desejos externos. Quanto aos desejos internos, de vida eterna, eterna juventude, plena sade, pleno conhecimento e plena experincia no Universo os desejos reais do esprito , so completamente desprezados, como sequer existissem. Aqui estaria a maior traio do marxismo contra a humanidade que, neste sculo, teve a sua natureza espiritual definitivamente comprovada. Para finalizar a anlise das cores como smbolo mstico do marxismo, queremos recordar ao leitor a existncia de um rptil cuja cor se compe das trs anteriormente analisada: a cerasta. A cerasta uma serpente rubra que possui duas protuberncias na cabea e costuma morder os ps dos cavalos para derrubar os cavaleiros por trs, para mord-los tambm. Esta serpente parece ter sido citada na Bblia, quando Jac referiu-se a Dan, seu 7 filho: Dan ser serpente junto ao caminho; uma cerasta junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e faz o seu cavalheiro cair por detrs. A tua salvao espero, Senhor! (Gnesis 49) Por essa atitude a cerasta considerada o smbolo da astcia e da traio. Dessa forma, as cores utilizadas pelo marxismo parecem possuir uma finalidade semelhante: atrair os desatentos para uma armadilha mortal. A foice e o martelo Aparentemente, a foice e o martelo so meros instrumentos de trabalho e nada tm a ver com qualquer misticismo. Mas analisando-os sob o prisma dessa obra, eles apresentam completamente revestidos por uma capa mstica surpreendente. O profeta Jeremias, nos captulo 50-23 e 26, diz: Como foi partido e quebrado o martelo de toda a Terra! O salmo 7 de Davi, diz:

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Os trs inimigos, braman no meio das tuas sinagogas; pem pelas as suas insgnias por sinais; quebram com machucados e martelos toda a obra entalhada; queimaram todas as sinagogas de Deus na Terra. No sculo V da era crist Atila (o huno), que veio do norte da sia, pelas terras da Rssia, e quis arrasar toda a Europa crist, foi cognominado O Martelo do Universo. O martelo, por outro lado, um mero instrumento de trabalho. Mas por outro pelo lado mstico , um instrumento contundente utilizado pelo ferreiro para moldar o ferro, um metal resistente, por meio de golpes fortes e contnuos. O martelo um instrumento para bater e quebrar, para demolir e destruir pela fora. No sentido em que foi usado por Jeremias a palavra martelo significa aquele que agredia e arrasava com toda a Terra. Ou seja, Lcifer, o rebelde satans. tila foi um guerreiro invasor e cruel; um brbaro que liderando os humos, seu povo, espalhou a devastao e o terror por onde passou. Assim sendo, o martelo um smbolo de agresso e de destruio. Na mitologia grega, o martelo aparece como uma arma de luta. Por outro lado, ele utilizado pelo juiz para estabelecer a ordem e silncio nos tribunais de justia. Parece haver tambm aqui aquele curioso significado dbio observado. Tudo isso, porm, no modifica a finalidade bsica do martelo: bater e forar a mudana. Mesmo quando nas mos do juiz, o martelo impe; nas mos do ferreiro, molda e impe fora; nas mos do marceneiro, pressiona, racha e abre um caminho forado. Por sua vez, ao nos voltarmos analise da foice, encontramos no livro do profeta Joel 3:13, a seguinte expresso: Lanai a foice ao trigo, por que j est madura a seara. Do mesmo modo, encontramos em diversos outros trechos da Bblia a palavra foice empregada no sentido de ceifar e cortar o trigo. Jesus disse: Eu sou o po da vida. Nesse sentido, o trigo a vida. Cortar o trigo, portanto, simbolicamente representa cortar a vida, matar. Ora, todos ns conhecemos a figura sinistra de uma caveira envolta em uma tnica e um capuz preto, trazendo na mo uma foice... Tal figura representa a morte! Marques da Cruz, na pgina 246 do seu livro (j citado) escreve a foice simboliza a morte. Pela anlise que fizemos at aqui o leitor deve ter chegado mesma concluso. Mas a analogia no termina por a. A foice um instrumento utilizado para decepar. um instrumento cortante semelhante espada (smbolo da guerra; smbolo do satanismo mencionado por Moses Hess e por Marx como instrumento de vingana) e o machado (smbolo da morte nas mos do carrasco, guilhotina manual anterior poca da revoluo francesa). Portanto, a foice e o martelo possuem aspectos msticos associados a eles desde os tempos remotos. 230

Unindo-se os dois em que resultar? O leitor se surpreender: no smbolo do marxismo! E no haveria algo de mstico em um smbolo formado pela unio de dois outros objetos to msticos quanto a foice e o martelo? de se esperar, logicamente, que sim vemos, por exemplo, que a bandeira indiana ostenta o smbolo da revoluo pacfica de Gandhi: a roda da roca de fiar. Era atravs da fiao manual que Gandhi esperava desenvolver a ndia de ento. Por esse motivo, a roda da roca de fiar, figurando na bandeira da ndia. Independente, simboliza a Revoluo Indiana, a identidade e a prpria dignidade dos indianos. Na bandeira comunista vemos, alm das cores, o smbolo da foice do martelo cruzado e tambm uma estrela (analisaremos a estrela a seguir). Vimos que a foice e o martelo simbolizam, separadamente, destruio (o martelo) e morte (a foice). Juntos, eles compem a figura de um tridente (?). Antes de dizer qualquer coisa, sugiro ao leitor que faa um desenho do smbolo do marxismo ao lado de uma tridente, suprima o cabo da foice a cabea do martelo e os observe. Quer queira ver ou no, l estar traado o desenho de um garfo com trs pontas exatamente. O smbolo maior do satans bblico. Ser isso mera coincidncia? Talvez sim. Mas observe-se que existe uma vasta simbologia mstica associada ao tridente. Vejamos alguns exemplos: a) Na Bblia (Apoc.19:15), a palavra mar, simboliza um mundo de homens impuros. Na mitologia grega existe a figura de Netuno, o deus do mar. Como anteriormente expusemos, h uma ntima similaridade entre a historiografia bblica e a mitologia grega. Naturalmente, essa similaridade se estende s suas simbologias. Desse modo, o tridente est associado a um deus de homens impuros. Portanto, um falso deus. Um outro interessante dado refere-se a uma figura folclrica e mstica, vestindo vermelho e preto, com dois cornos na cabea, uma cauda-deflecha e um tridente na mo: o diabo. Nas mos dessa figura (tambm chamada Satans), o tridente representa um cetro. Obviamente, o cetro de um rei do mal, ao qual Jesus se referiu como o prncipe das trevas e dizendo que o deus desse mundo cegou a inteligncia dos incrdulos. Lembramo-nos de que os comunistas so incrdulos ateus. Vemos pois, que o tridente, de alguma forma, acha-se associado ao deus do mal, ao atesmo e o smbolo do comunismo.

b)

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c)

O tridente est tambm direta e claramente relacionado com a umbanda e a magia negra. um dos objetos mais utilizados nos rituais e representa sempre as foras do mal. comum observar-se o tridente nas mos dos exus, os espritos do mal. Por outro lado, os dentes-deanzol do tridente compem um objeto perfurante altamente destrutivo: uma vez introduzido no corpo da presa, torna-se praticamente impossvel a sua retirada. Por esse motivo empregado nas flechas, anzis e arpes. Ao analisarmos o comportamento cruel dos comunistas e conhecendo o fato de que nenhuma nao invadida por eles jamais se libertou (com exceo da ilha de Granada que foi libertada pelos estados Unidos), no poderemos ignorar uma provvel associao do tridente com a foice e o martelo do smbolo comunista.

Quando estive na Inglaterra, visitando o Palcio de Buckinghan, fiquei muito interessado em duas esttuas de uma praa localizada em frete ao palcio; as esttuas de um ferreiro com um martelo, e de uma camponesa com uma foice nas mos. Pensando naquelas esttuas e tentando encontrar nelas alguma relao com os smbolos marxistas da foice e do martelo, percebi que o martelo est relacionado com o masculino; e a foice, com o feminino. Lembrei-me tambm que a Rssia simbolizada por uma imensa esttua feminina qual os russos chamam Me Rssia. Na psicologia freudiana caracterizada por um forte simbolismo, todos os objetos curvos simbolizam a vulva, e todos os objetos retilneos, o falo (ainda que no corresponde verdade. H a uma comparao coerente). A foice possui uma forma convexa, o que indica feminilidade. O martelo retilneo, o que denota a sua relao com a masculinidade. H, inclusive, um dito popular bater o martelo, que significa copular. O que vem fortalecer essa anlise. Recordemos que ao analisarmos a foice e o martelo separadamente, ficou demonstrado que representam o masculino e o feminino. Relacionando o que foi dito, com smbolo marxista da foice e do martelo, podemos deduzir que ele tambm significa (misteriosamente), um ato sexual! O retilneo e o curvo interpenetrados. Se tal analogia for verossmil, o smbolo da foice e o martelo revelariam um ser masculino e uma figura feminina em um ato sexual centralizados no deus do tridente! A Bblia fala, no livro do Apocalipse, de uma mulher vestida de vermelho e sentada sobre muitas guas, que so povos, naes e reis. Marques da Cruz em seu livro (j citado), afirma que a Europa tem a forma de uma mulher assenta sobre uma massa tosca a Rssia, que 232

simbolizada por uma imensa esttua feminina com uma espada na mo; o povo russo costuma cham-la de Me Rssia. Arnold Toynbee, em seu livro Humanidade e a Me Terra, clarifica a figurao de que a Terra nossa me. Esse mesmo modo de pensar encontrado em vrios sistemas de pensamento orientais. Enfim, de tudo o que foi dito podemos perceber que a palavra me est associada Terra, e conclumos que os russos consideram a terra russa como a sua terra-me; o lado feminino. Por outro lado, sabemos que a palavra martelo simboliza o lado masculino. Jeremias disse que o o martelo que arrasava a Terra foi quebrado. O martelo aqui representa um personagem masculino que dominava e massacrava a Terra. Em outro trecho, a Bblia diz que foi precipitado o grande drago, a antiga serpente que dominava a Terra. Parece-nos que o martelo e a serpente so smbolos de um mesmo personagem masculino. O apocalipse cap. 12 nos diz que a serpente recebe o nome de Satans. O livro de J, cap. I, nos informa que o Satans um personagem mau que causa dor e devastao na Terra. Logo, martelo = masculino = serpente = Satans! Deixo o questionamento ao critrio do leitor. Temos ento: foice = feminina = Rssia = me; e martelo = masculino = satans = pai! A macrobitica e outros sistemas de pensamento orientais costumam afirmar que Deus nosso Pai. O Cristianismo tambm possui o mesmo ensinamento. Em concluso, se para o Cristianismo a Terra simboliza a Nossa Me Verdadeira, e Deus o Nosso Pai Verdadeiro, para o marxismo, a Rssia simboliza a me, e satans, o pai. Sei parece absurdo, mas pelos frutos se conhecem as rvores. As obras do comunismo nos 70 anos em que vigorou como sistema social na Terra massacraram mais de 150 milhes de pessoas inocentes, criando um rio de suor, lgrimas e sangue como jamais se viu na histria humana. Tais atos podem ser classificados como o leitor quiser, mas jamais podero ser classificados como humanos ou divinos. A estrela O leitor j deve ter notado que a estrela um outro importante smbolo do marxismo. Curiosamente, este smbolo deixado um pouco na sombra; numa posio meio discreta, como se no significasse muita coisa. Acontece, porem, que a historia no bem assim. A estrela um dos mais importantes smbolos msticos do marxismo. O leitor j viu nas boinas dos guerreiros, nas bandeiras dos paises comunistas (especialmente da Unio Sovitica), nas torres do Cremilin e, conforme o artigo Os Novos Ritos dos 233

cidados Soviticos, nos pescoos das crianas russas. Naturalmente, para que essa estrela aparea tanto no comportamento comunista, deve haver algum motivo sub-reptcio envolvido com ele. Vamos ver. A estrela tambm aparece na umbanda, nas chamadas guias. Rudolfh Koch (editora Renes-Rio), no Livro dos Smbolos, define o significado de vrias estrelas. Vejamos alguns dos trechos do seu livro: Algumas estrelas desconhecem-se o seu significado. A estrela de oito pontas feitas com dois quadrados o seu smbolo da destruio e desordem, onde toda concrdia desaparece e confuso toma o lugar da harmonia... A estrela de cinco pontas pertence aos tempos mais primitivos da humanidade. mais antigo que os caracteres escritos. Os sacerdotes celtas, chamavam-na O P da Feiticeira; na Idade Media era conhecida como Selo de Salomo (rei judeu que teve 1.000 mulheres); entre druidas, era o sinal da divindade; era considerado entre os babilnicos como talism... Hans Holzer em seu livro A Verdade sobre a Bruxaria (Editora Record), d as frmulas para a cerimnias de iniciao, o que ele chama de velha religio: O primeiro passo a arrumao do altar. Neste caso simplesmente uma pequena mesa coberta de tecido preto, com os lados maiores apontando o norte e sul... Em seguida um pentagrama, uma estrela de cinco pontas, desenhado no interior de um circulo de uns 30 centmetros de dimetro e colocado no centro do altar. O pentagrama a estrela de cinco pontas , h muito tempo, o smbolo da feitiaria. So muitos os atributos simblicos e as explicaes referentes a esta estrela. , antes de mais nada, o ideograma, como dizem os orientais, da Antiga Religio, da mesma maneira que a cruz o para o Cristianismo... Existe uma maneira particular de desenh-lo, apontando para leste esquerda), com uma abertura deixada na poro inferior esquerda do smbolo... Pe-se uma espada no lado oeste do altar e uma segunda vela acesa no centro da estrela... O uso de pedras, amuletos e talisms, os chamados objetos de poder, sempre foi utilizado pela tradio mgica de todas as civilizaes... Representam o elo concreto entre o ser humano e as foras sobrenaturais... o lado mais ntimo da constituio psquica do homem reage msica e poesia, mas sua manifestao inconsciente se faz atravs de imagens e smbolos. Os ocultistas acham que as imagens dos objetos tm poder em si 234

mesmo... A estrela de cinco pontas pentagrama , um dos mais carismticos. Pitgoras lhe atribua uma srie de propriedades msticas e mticas. Na Idade Mdia ela j aparecia nos anis dos magos e era considerada o smbolo fundamental para a inovao de esprito... Como se pode ser, a estrela um smbolo remoto que traz em si um profundo mistrio. Representa ao mesmo tempo uma divindade e um smbolo satnico. Em alguns casos representa destruio e discrdia. Remontando Bblia como um livro mstico da antiguidade, encontramos referencias s estrelas e ao sol. O livro de Malaquias 4,5, diz: Mas para que temeis o meu nome nascer o sol da justia e salvao trar debaixo de suas asas... Neste e em vrios outros trechos bblicos a palavra sol indica algum; um salvador. O livro de Miqueias 5, 1 diz que esse salvador nasceria em Belm. Logo, o Sol da Justia simboliza um ser humano. No livro de Isaas 14, 12-15, est escrito: Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanada por terra, tu que debilitava as naes! E tu dizias no teu corao: eu subirei ao cu, acima das estrela de Deus, exaltarei o meu trono e acenar-me-ei no alto da congregao, da banda dos lados do norte. Subirei acima das nuvens mais altas e serei semelhantes ao Altssimo. Contudo, levado sers ao abismo. Os que te virem te contemplaro, e diro: este o varo que fazia estremecer a Terra, e que fazia tremer os reinos? este o varo que punha o mundo como um deserto,e assolava as suas cidades sob o seu cativeiro? Eis que s lanado por terra como um renovo abominvel; como as vestes dos mortos atravessados espada... Neste texto bblico v-se claramente que a expresso estrela da manh refere-se a um varo, a um ser masculino que dominava a Terra e humanidade; que aspirou subir acima das estrelas de Deus (os homens); sentar-se no alto norte e torna-se igual ao Altssimo (Deus); torna-se um deus. Retomando alguns dos trechos anteriores, vimos que a estrela de cinco pontas entre os druidas era smbolo da divindade. O novo rito sovitico de trocar a cruz pela estrela no pescoo das crianas e dizer-lhes que esta estrela guie todos os seus passos... realmente intrigante. Quando a estrela aparece sendo venerada sendo na umbanda, em que diversos ritos incluem velas e animais pretos, imagens de seres com chifres, vestidos de vermelho e preto e portando tridentes es espadas (os exus), onde o tabagismo e o alcoolismo so bem vistos; quando a estrela aparece como talism entre os babilnicos (povos depravado, invasor e idlatra, smbolo da perseguio religiosa); quando ela aparece como smbolo da desordem, da desarmonia e da destruio, tudo que se relaciona com a estrela simblica do marxismo, 235

que tanta desordem e destruio tem na Terra, torna-se por demais importante para ser ignorada. Se vista como um deus, a estrela representa, sem dvidas, um deus do mal; um antideus. Voltando Bblia, devemos esclarecer que a estrela da manh que caiu do cu (desceu do bem para o mal) um varo, um ser masculino. Vimos anteriormente que a astuta serpente tambm simboliza um ser masculino que, conforme o livro do Gnesis, cap. 3, enganou a mulher fazendo-a provar de um certo fruto, corrompendo-a e afastando-a de Deus, da alegria e da paz. Vimos j que a serpente satans. Logo, serpente = Satans = estrela. Dessa forma a estrela aparece como smbolo da falsa divindade. Ou seja, de um antideus (Jesus disse: O deus desse mundo cegou a inteligncia doa ateus incrdulos). Bastar ao leitor uma simples pesquisa quanto aos ensinamentos prticos e frutos do marxismo na Terra, e essa concluso no parecer to distante da realidade contempornea. O punho fechado Sobre esse tpico no sero necessrias muitas palavras. Ele, por si s, evidente. O punho fechado simboliza fora, luta, agresso e violncia. Para Marx e os principais lideres marxistas, a violncia era a nica forma de transformar a sociedade. Por outro lado, o martelo uma imagem-cpia do prprio punho humano fechados. Os imperadores romanos possuam uma forma especial de cumprimento, no qual os seus sditos estendiam a braos para frente na altura dos ombros e, de mo aberta, diziam: Ave Csar!, trazendo em seguida a mo fechada at o peio esquerdo acima do corao. Este gesto simbolizava respeito e amor. Os imperadores romanos consideravam-se divinos at a poca do imperador Constantino. Curiosamente, Hitler instituiu um cumprimento semelhante, no qual os seus subalternos estendiam o brao para frente, altura da cabea, com a mo estirada e rija e gritavam: Hei, Hitler!. Em seguida, desciam as mos para a posio de sentido. O punho fechado um gesto de impacincia e irritao, de desobedincia e rebelio. Por vezes chega a tomar um sentido obsceno ou de atrevimento. Seja como for, o punho fechado um gesto negativo. Punho fechado o mesmo que mo fechada, o que significa egosmo, avareza, opresso, aprisionamento e brutalidade. um gesto feio, negativo, indelicado e desagradvel, que parece simbolizar todos os valores antihumanos. Naturalmente, no um gesto muito apreciado que venha inspirar coisas para a paz e a felicidade humanas, nem tampouco poder ser 236

defendido pelo marxismo como um gesto simblico para a confiana, o estmulo e a vitria, pois com os seres humanos, o que os impulsiona basicamente a emoo. O punho fechado simboliza mais caracterstica a fora, a agresso e a violncia. Atitudes que, para serem tomados, requerem a fria e o dio como foras antecedentes e propulsoras. Isto, ns j pudemos comprovar, o marxismo capaz de gerar.

Captulo 22 O MARXISMO SEGUNDO N OSTRADAMUS

Faremos agora uma demonstrao de alguns trechos das profecias de Nostradamus, comentadas por seu mais importante e famoso intrprete, o francs Jean Charles de Fontbrune, em sua grande obra Nostradamus Historiador e Profeta (Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro 1980). Muitos estudiosos contempo-rneos, ao tomarem conhecimento das palavras de Nostradamus, ficaram impressionados com a preciso com que se vm cumprindo ao logo dos sculos. Eu prprio empreendi esse estudo e pesquisa, orientado pela busca dos aspectos msticos das profecias sobre os destinos da humanidade e, especialmente, pelas palavras sobre o marxismo, escritas por volta do ano 1550, quando contava 44anos. Michel de Nostradame, nasceu a 14 de dezembro de 1503, em Saint-Rmy de Provence, uma pequena cidade entre Avignon e Arles, no sudeste da Frana. 237

Foi um cristo. Obteve seu bacharelado de medicina e doutourou-se na Universidade de Montpelier. Creio que as maiores autoridades do mundo que o estudaram, respeitam-no como um mstico extraordinrio. Provavelmente, ele possua alta capacidade de comunicao metafsica que lhe permitiu prever com preciso cientifica a histria da humanidade a partir do sculo XVI. A importncia de Nostradamus aparece na medida em que foi capaz de prever com detalhes o aparecimento e comportamento do marxismo. Por tratar da relao marxismo e ocultismo, e por Nostradamus ter citado o marxismocomunismo-sopcialismo desde a segunda metade do sculo XVI, que o inclumos nessa obra. Estudemos s centrias de Nostradamus sobre o marxismo. Eis o ms notvel pelas desgraas que trar. Todos aqueles da bandeira vermelha traro a morte, a doena, a fome e a guerra civil. Os seus oponentes sero condenados ao exlio e no ser possvel controlar a morte dos grandes que permanecer secreta.(Pressgio 89) Dessa forma Nostradamus, traduzindo por Fontbrune, previu a revoluo russa em outubro de 1917. Houve de fato morte, doena, fome e guerra civil. Os oponentes de Lnin tiveram que se exilar, e at hoje no se sabe com certeza o que aconteceu com a famlia imperial russa. O poder ser mudado na Hungria pela vida e pela morte. A lei ser mais impiedosa que os costumes. A Grande Cidade ficar cheia de gemidos e gritos. Os irmos sero inimigos no teatro da luta. (quadra 90, segunda centria) A 23 de outubro de 1956, em Budapeste, capital da Hungria, estoura uma revoluo contra o poder ditatorial da Unio Sovitica. O governo hngaro decide se desligar do Pacto de Varsvia e pede Organizao das Naes Unidas que reconhea a Hungria como um estado Neutro. Trs dias depois, os tanques soviticos cercaram Budapeste, 25mil pessoas morreram na Hungria e foi instalado um governo fiel a Moscou. No ano de 1999, sete meses (julho), vir pelos ares um grande chefe apavorante que far reviver o grande conquistador Angolmois , antes e depois da guerra reinar a felicidade. (quadra 72, dcima centria) O grande conquistador de Angolmois foi tila, o huno; fato que que mais uma vez confirmaria a tese de que o anticristo seria um lder poltico militar e no-cristo. Outra curiosidade relacionada a essa quadra: desde a Bblia, sabe-se que o numero da chamada besta do apocalipse 666, nmero que foi usado por Aleister Crowlev como seu prprio smbolo. O nmero 238

1999 e 666 so algarismo, no mnimo, parecido. Cabe lembrar aqui o filosofo ateu Nietszche, e sua obra principal O Anticristo, na qual anuncia a morte de Deus e defende que, para surgir o Super-Homem, cada homem dever se tornar um anticristo. Nierszche um dos filsofos prediletos dos marxistas. O movimento das foras russas os ventos do norte: o imprio do norte far o papa deixa Roma. Lanar por Terra, reduzindo-os a cinzas, os muros de gessos, cal e poeira. Mas a revoluo que vir em seguida ser para eles uma armadilha. Um ltimo socorro ir ao seu encontro, em suas fronteiras. (quadra 99, nona centria) Para Fontbrune a seqncia do fim do papado est diretamente relacionada com os comunistas. Joo Paulo II fugir para a Frana e surgir um cometa que ser o sinal (Halley?). O Vaticano ser destrudo, suas riquezas roubadas e o papa assassinado pelos comunistas. Papa romano, no te aproximes da cidade que banhada por dois rios (Lyon Frana). Teu sangue e dos teus correr perto desse lugar, quando a esquerda subir ao poder. (quadra 97, segunda centria) Quando o socialismo estiver no poder no meio dos burgueses, o sangue do povo correr por causa de novos atos. Para dizer a verdade, a liberdade de expresso desaparecer. (quadra 96, quinta centria) Fontbrune interpretou a quadra acima significando que a subida do comunismo ao poder traria guerra Europa. No ano em que estiverem preste a se afastar do engano, as duas maiores potencias da sia URSS e pases rabes chegaro at o Danbio. Haver ento, gritos e choro em Malta e no golfo de Gnova. (quadra 68, quarta centria) Nesta quadra Nostradamus, segundo Fontbrune, previu uma invaso russo-mulumana na Europa. Todos esses fatos devero ocorrer durante o reinado do papa atual e sero o incio da III Guerra. O choro, os gritos, as lamentaes, os clamores de terror se faro ouvir por causa de um personagem desumano, cruel, odioso e terrvel; na Sua, nas ilhas britnicas e entre os dirigentes da Itlia. Onde ele far correr sangue. Trar frio e fome ele no ter misericrdia de ningum.(quadra 81, sexta centria) Esse lder terrvel, frio e desumano que sugira para destruir a civilizao que deu origem ao ocidente e Europa, Nostradamus no 239

esclarece quem ser. O certo que vir para tentar destruir tudo o que representa o mundo ocidental. Provavelmente, trata-se de um lder comunista. A Grande Cidade ser devastada. Nenhum dos seus habitantes permanecer. Os edifcios, as igrejas, sero destrudos, as mulheres e as moas sero violadas pelo ferro da guerra, o fogo, a doena, a artilharia, o povo da Grande Cidade morrer. (quadra 84, terceira centria) Para Fontbrune, a Grande Cidade Paris. Todos os outros intrpretes discordam dele. Sabe-se porem que as ideias inglesas conduziram fundao da Amrica e Washingtom A Nova Londres. Do mesmo modo, as ideias francesas inspiraram a revoluo comunista russa. Assim, a grande Cidade poder ser Moscou a Nova Paris. Nostradamus foi um fiel e ardoroso cristo que viu o amanha com sculos de antecedncia. Em suas vises ele viu o marxismo-comunismosocialismo como um fenmeno mstico relacionado com a negao de Deus, da religio e caracterizado pela crueldade. Sem duvida, as centrias de Nostradamus fornecem mais um impressionante dado sobre a face mstica do marxismo. Nsotradamus previu com preciso extraordinria o aparecimento e as caractersticas do comunismo 440 anos atrs! Este fato vem nos confirmar que o aparecimento do marxismo daqueles fenmenos aos quais as religies se referem e que ocorrero nos ltimos dias no tempo do julgamento da humanidade, segundo os cristos.

Captulo 23 MARXISMO & CRISTIANISMO

Conforme abordado na Introduo, retomamos agora o tema marxismo vs Cristianismo. Iremos utilizar para tanto a excelente obra Marxismo e Religio do professor Heraldo Barbuy, porque julgamos que to preciosa abordagem deveria ser mais lida e amplamente conhecida do grande pblico brasileiro. Sem contar o seu significativo valor no combate f marxista. Anticristianismo O marxismo adquiriu fora e expanso devido sua pretenso de ser a ltima e a nica explicao do Cosmos e da histria humana. Ocorre, 240

porm, que longe de ser uma nova viso, o marxismo uma cpia ateia do Cristianismo. a que entra em cena o ponto de interesse que pretendemos destacar nesse captulo: por que um anticristianismo? Por que no um antibudismo, um anticonfucionismo ou um antibramanismo? Por que no um somatrio desses trs ltimos, haja vista que os trs possuem vises mais propcias identificao com o materialismo? A saber: o Budismo enfatiza a autoperfeio; o Confucionismo, a tica familiar; enquanto o Bramanismo retm elementos do animismo materialista primitivo. Marx conhecia muito bem as religies. Ele foi um estudioso sagaz. Queria uma religio que possusse uma viso universalista, pois queria atingir a sociedade e o homem por inteiro. O Cristianismo, com a viso da Origem. Do Universo, Queda Humana e da Historia da Restaurao, era o modelo apropriado para a construo da pseudo-religio que pretendia criar. Sabia que um simples sistema filosfico no poderia resolver o problema. Teria que utilizar a poderosa fora das religies. Assim como Augusto Comte que, concordando com as ideias de Saint-Simom quanto criao de uma Nova Religio da Humanidade, procurou conscientemente criar a tal religio. Marx, tambm materialista e atesta, foi um estudioso e admirador de Sainr-Simom, e provavelmente procurou fazer o mesmo. A filosofia o pensamento voltado par aa busca da verdade. As mensagens religiosas so o pensamento voltado para a vida prtica. E era exatamente isto que Marx desejava: no apenas pensar o mundo, mas transform-lo. Por esses motivos, no cremos que o fato de o marxismo tomar uma forma to similar ao Cristianismo tenha sido produto de mera casualidade, e independente da vontade de Marx. Do modo como no foi com SaintSimom, Augusto Comte e Antonio Gramsci, entre outros. O professor Barbuy escreveu: O marxismo se revela, desde o primeiro exame, como heresia tpica do Cristianismo. , no seu conjunto, a verso hertica mais recente dos dogmas bsicos do Cristianismo, a partir do dogma cristo da existncia da Humanidade e da concepo do homem... No marxismo, tanto as proposies inverificveis, quanto as que foram refutadas pela prtica, funcionam como um sistema religioso. As crticas racionais e a contestao do marxismo pelos fatos, tm sido completamente inteis em face da eficincia que o sistema tira di seu carter religioso. No se d com o marxismo o que se d com os sistemas cientficos, que perderam a vigncia desde que no mais coincidiram com realidade. Os grandes credos coletivos no vivem pela fora de suas supostas verdades ou erros cientficos, e sim pela f que despertam. O marxismo uma religio modernizada isto que se apresenta como cientifico e o seu 241

principal autor uma espcie de profeta bblico, que retorna certos temas do Antigo e do Novo Testamento: tem suas noes prprias da catstrofe purificadora, do Juzo Final e da Redeno da Humanidade. uma religio que, ao contrario das demais (que se fundam em elementos divinos e transcendentais), est centrada exclusivamente no Homem e cuja finalidade a ao revolucionria redentora. Suas mensagens consistem em pregar a revoluo total, que deve expurgar do mundo todas as alienaes que o infelicitam. Para tanto, esse novo credo deve fornecer ao adepto e ao iniciado um mtodo seguro de ao, apoiado numa viso cientfica da natureza, da histria e da sociedade. Citando Vilfredo Pareto, na obra Ls Systmes Socialista, o professor Barbuy escreveu: Pareto, depois de mostrar as contradies e as inanidades de O Capital, argumento que o marxismo prospera, no como filosofia da historia, nem como sociologia, nem como teoria econmica, e sim como uma forma de religio. A seguir transcreveremos alguns trechos da obra do professor Babuy, a fim de evidenciar sua opinio quanto semelhana marxismoCristianismo. Para ele, assim como para ns esse fato foi mera casualidade. Foi antes um plano articulado. Se consciente ou inconsciente, se por Marx ou por algum atravs dele, so questes subjetivas que competem aos leitores. Vamos aos trechos. Essa nova religio, denominada socialismo cientfico tem, nas obras de Marx e Engels, com suas omisses sobre pontos importantes da doutrina, e com suas obscuridades emocionantes, a sua Escritura Santa, a sua nova revelao, cujo centro O Capital. Sertillanges, entre outros (L Christianisme et ls Philophes, Aubier, 2a. ed., vol. II, pg. 218 a 224), estabelece alguma correlao entre o marxismo e o Cristianismo. E tudo leva a crer que o marxismo, efetivamente, no apenas uma nova religio , em sentido genrico, e sim uma heresia tpica de certos dados fundamentais do Cristianismo. Quando justamente a Igreja (o Cristianismo) na soube cooptar as massas operarias recm-constitudas, o marxismo pde vingar como sucedneo e como heresia da mesma religio cujos pressupostos explora (pg. 48).

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O marxismo no quer ser uma religio que engane as massas... no fundo, quer ser uma correo dos erros praticados pelo Cristianismo. Condenando o Cristianismo como religio que aliena o homem, o marxismo quer ocupar o seu lugar (pg. 49). O Cristianismo deu s noes de Homo e Humanistas os seus caracteres essenciais, que so intrnsecos viso crist. A noo de Humanidade era provavelmente estranha aos povos, raas e grupos humanos primitivos. Quando dizemos que o marxismo a ltima verso hertica da religio crist, queremos dizer que ele desenvolve ideias tipicamente crists; que seu poder de seduo no vem do seu carter cientifico, e sim de que est decalcado sobre as imagens do subconsciente cristo. (pgs. 81 e 82) Nas religies pr-crists, os homens se faziam deuses; no Cristianismo Deus que se faz homem e redime a espcie inteira... O Cristianismo realmente, de todas as religies que vieram a dominar o mundo, a primeira e nica religio que se dirige a todos os homens, acima das raas, culturas, classes e cestas. O marxismo no somente foi o nico progressismo do sculo XIX que sobreviveu, como ainda encampou todas os ideais utpicos da filantropia, do socialismo e do comunismo que existiram antes dele, dandolhes uma direo nica. Conseguiu ser a religio de todos aqueles que se debruavam sobre as misrias do mundo, e de todos aqueles que negam a existncia de Deus, pondo a Humanidade no Seu lugar... (pg. 85). Ao longo das pginas deste livro, fundamentado em uma farta bibliografia de mais de 100 obras e centenas de artigos, creio haver demonstrado que o marxismo verdadeiramente assumiu a forma da Nova Religio da Humanidade to ardorosamente desejada expressamente por Saint-Simon, Comte e tantos outros pensadores materialista ateus. Como religio da humanidade, o marxismo no poderia ser a religio dos indivduos. No Cristianismo a ideias de Humanidade sempre foi considerado um conceito abstrato. Uma representao coletiva dos seus humanos como indivduos, que so a nica e verdadeira realidade. A crena na individualidade humana como ser dual esprito-matria. Com valores absolutos acima do social, econmico e poltico, como imagem individual visvel e finita do Criador, provem dos mais ntimos fundamentos da concepo crist do Universo. Essa esplendorosa realidade do ser humano 243

como filho de Deus, feito imagem e semelhana do Seu Pai, completamente desprezada pela pseudo-religio marxista. Esta, cultuando a humanidade um coletivo irreal , investe contra o homem e contra Deus, propondo a substituio do Culto a Deus como criador e pai dos homens, pelo Culto Humanidade. Este detalhe pode parecer insignificante se olharmos de passagem, mas se nos detivermos para analisar as suas implicaes, desceremos mais uma das cortinas que encobrem a natureza mstica do marxismo. Se no vejamos. O deus-proletariado e a histria Para o marxismo-comunismo-socialismo o proletariado ocupa a posio de um messias puro, ingnuo e libertador. No marxismo o proletrio o nico agente socialcapaz de redimir a humanidade porque nunca fez parte da burguesia capitalista corrompida. Obviamente, o marxismo mente, pois a chamada burguesia capitalista se originou precisamente das atibvidades mercantilistas dos servos nos burgos (feiras-livres) medievais. Todavia, isto no parece importar aos marxistas, pois sua meta o poder polticoeconmico absoluto. O Cristianismo concebe a histria humana como o caminhar do homem apartado de Deus. Sem a orientao divina, o homem no construiu sua verdadeira histria. Em seu lugar, construiu uma histria de sofrimentos, violncias e atesmo. Portanto, o vivemos ate o presente ainda uma fase pr-histrica. A verdadeira histria humana comear quando o homem for religado a Deus; o que ocorrer, especialmente, atravs do Cristianismo com sua viso messinica e apocalptica. A entrada de Deus na histria, um elemento totalmente novo, modificar radicalmente todos os comportamentos e instituies humanas. Assim, a histria que vai surgir a partir desse acontecimento, ser uma histria de f, amor e verdade. Em unio com Deus, os homens construiro o cu onde hoje ergue-se o inferno. Paralelamente, o marxismo faz essa mesma afirmao com relao ao proletariado. Marx v o proletariado como um elemento puro e incorruptvel. Ele uma classe completamente nova que jamais pertenceu burguesia, ao clero ou nobreza; estando portanto, livre das suas impurezas. O proletariado o homem quase ao nvel de espcie. Vejamos algumas palavras do professor Heraldo Barbuy sobre o tema: Porque o proletariado, de acordo com o Manifesto Comunista, no uma classe como as demais, que lutam pela sua predominncia da 244

histria, a negao de tudo, a negao total... o proletariado no apenas a anttese ou contradio da burguesia. tambm a classe que pela sua falta de carter e insero, instaurar uma ordem de coisas em que no mais haver histria, pelo menos no sentido em que habitualmente falamos de histria. Marx disse mais de uma vez que o que ns chamamos de histria no passa de pr-histria... E o que ele chama de histria, ser tudo menos a nossa histria: a sua histria, no h de ser uma histria de lutas de classes, nem de batalhas, nem de imprios que vo e vm, nem de Estados, nem de heris. H de estar, certamente, fora do que ns chamamos tempo e temporalidade. Essa histria marxista h de ser uma histria extratemporal, posta num reino mstico, fabuloso, fora de todos os tempos conhecidos e cognoscveis... E o proletariado, classe messinica, negao de tudo quanto existiu at hoje, h de instaurar esse reino ednico... Vemos assim que, do mesmo modo como o Cristianismo concebe a entrada de Deus na histria seguida de uma transformao radical na ordem mundial, o marxismo apresenta uma concepo semelhante com relao entrada do proletariado na histria. Podando, podemos concluir que para o marxismo, o proletariado uma outra manifestao de Deus (a outra o trabalho). Poderamos ainda, a partir dessa concluso, extrair uma inferncia bem mais importante: a de que, uma vez que o proletariado Deus, a democracia o governo do povo, do proletariado uma forma substituta menos em partes, as razoes msticas pela quais os comunistas ateus utilizam tanto a palavra povo (ela como a palavra Deus para os cristos) Todas essas concluses nos levam a recordar as revolues de carter puramente humanista (Revoluo Francesa, Revoluo Comunista, Revoluo Nazista, etc), resultaram sempre em totalitarismo e terrorismo anti-religioso (antideusista) e anti-humano. Foram, portanto, falsas revolues. Por outro lado, as revolues de carter testa-humanista (Reforma Protestante, Revoluo gloriosa, Revoluo Puritana, Revoluo Americana, etc), sempre produziram resultados positivos. Por qu? Talvez pudssemos dizer que sem amor e sem verdade sem Deus , no h verdadeira revoluo, porque no h revoluo no homem. Assim, como o leitor pde ver, a substituio do culto ao Deus bblico pelo culto humanidade revela mais uma das faces da relao marxismo versus ocultismo.

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Captulo 24 O MARXISMO, A R SSIA E A B BLIA

At aqui ficou demonstrada a incrvel semelhana e coincidncia entre o Cristianismo e o marxismo. Dando segmento nossa anlise, iremos tentar encontrar alguma relao entre o marxismo e alguns trechos especiais da Bblia.

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Iniciaremos analisando o livro do Gnesis. No captulo III, o Gnesis fala acerca de uma serpente traioeira, que trazia induzido a mulher a desobedecer a e a trair o Seu Criador. Vejamos o trecho: Ora a serpente era mais astuta que todas os seres que o Senhor Deus havia criado. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda arvores do jardim? E disse a mulher serpente: No, do fruto das arvores do jardim comeremos; mas do fruto da arvore que est nomeio do jardim, disse Deus: No comerei dele, nem tocarei para que no morrais. Ento disse a serpente mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos e sereis como Deus, sabendo o Bem o Mal. (Gen. 3, 1-5). Vamos analisar mais detidamente essa estranha narrativa. Afinal sabemos que serpentes no so racionais, nem dotadas de to alto grau de emotividade a ponto de falar e expressar vontades. Isto pressupe a presena de inteligncia e motivao sentimental semelhante aos seres humanos. Portanto, a serpente uma figura de linguagem que representa um ser dotado de inteligncia, emoo e vontade. Mais ainda, superior inteligncia humana, haja vista que conseguiu enganar a mulher. Esclarecido esse ponto, analisemos as palavras e a motivao sentimental da tal serpente. Um primeiro detalhe pode ser observado nas suas palavras assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? Ao analisar o modo como a mulher lhe respondeu: No! Apenas de uma rvore notamos que a tal serpente exagerou em sua acusao. Destacaremos esse detalhe: a acusao exagerada. Esta foi a primeira atitude estranha da tal serpente. Numa segunda etapa a serpente disse novamente mulher: Certamente no morrereis. O que ele quis dizer com essa frase? Simplesmente que Deus era um mentiroso e estava tentava engan-lo! Ora, com essa frase a serpente fez nascer a desconfiana no corao da mulher contra Deus. Destaquemos mais um detalhe: despertar a desconfiana. Essa foi a segunda atitude da serpente. Ela continuou e disse mulher: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, conhecedores do Bem e do Mal. A essncia dessas palavras esconde um significado profundamente mstico. Com elas a serpente conseguiu despertar um poderoso sentimento de revolta no corao da mulher e lev-la desobedincia e rebelio contra Deus, o Ser que havia criado ofertado tudo que a rodeava. Nessas palavras a serpente insinuou que Deus era esperto, egosta e queria as boas coisas 247

apenas para ele, enquanto que para a mulher ficava apenas a ignorncia e a proibio. Deus estava ocultando a verdade por algum motivo mesquinho, inclusive lhe tirando a liberdade. Portanto, s lhe restava o caminho da revolta, da fora e da violncia! Que Deus permita ou no, violarei o Seu mandamento. Comerei do fruto, desobedecerei e no me importam as conseqncias! No quero ser enganada e escravizada. Quero liberdade e direito! A essa altura o leitor deve estar se perguntando: o que tal narrativa tem a ver com o marxismo? Escrevo para crentes ou no. Assim sendo, ainda que o leitor no aceite a Bblia como um documento histrico, mas como um livro lendrio, pico ou mitolgico, no haver problema algum. Eu prprio poderia criar uma historieta semelhante narrativa bblica da Queda Humana, para ilustrar e exemplificar o que pretendo expor. Ocorre porm, que a Bblia um livro incomum que alterou decisivamente a histria da humanidade. Um livro com 3.600 anos de idade que deve ser visto com o devido senso de ponderao e valor. No se trata, portanto, de uma mera historieta inventada por individuo qualquer. O que me levou a descrever e a analisar a narrativa bblica anterior foi a estranha coincidncia e semelhana no comportamento da serpente bblica e o comportamento comunista. Nessa semelhana est um dos aspectos msticos do marxismo. Se no, vejamos: ao que parece, todas as palavras de serpente dirigidas mulher tinham a finalidade de separ-la de Deus. Nos trs detalhes destacamos: a Acusao Exagerada, o Semeio da Desconfiana e o Semeio da Revolta. O resultado foi a desconfiana e a rebelio. Ao analisarmos o comportamento de um marxista militante, vemolo comportar-se de modo similar ao comportamento da serpente. Ao infiltrar-se em uma fbrica qualquer, a finalidade desse comunista profissional semear a desconfiana, provocar separao criando grupos antagnicos e induzindo-os rebelio contra os proprietrios da fbrica. E como criam essa situao? Acusao exageradamente os proprietrios das fbricas de serem injustos, despertando a total desconfiana dos trabalhadores por seus empregadores, levando-os errnea ideia de que esto sendo enganados por parasitas egostas e, finalmente, incitando-os rebelio e greve geral! O mesmo processo se aplica em relao a um pas. Aos olhos dos trabalhadores, os comunistas so indivduos justos e humanistas interessados unicamente no bem estar dos fracos e oprimidos. Na verdade, porm, os trabalhadores, para os comunistas, no passam de inocentes teis na realizao de seus propsitos subversivos voltados para a desestabilizao e conquista do mundo ocidental cristo. Na narrativa 248

bblica, a serpente, para a mulher, era boa e estava lutando pela sua felicidade e libertao do jugo de Deus. Todavia, a serpente na realidade a conduzia para a autodestruio. Tarde demais os camponeses e operrios russos chineses e tantos outros, acordaram para a traioeira armadilha a que foram conduzidos por suas prprias mos. Conforme as palavras de Lnin: os ocidentais trabalharo arduamente pelo seu prprio suicdio. Exatamente assim lhes sucedeu. Por que essa incrvel coincidncia entre o comportamento pernicioso e traioeiro da antiga serpente, citada no livro do Gnesis e o comportamento dos comunistas modernos? Estaria vendo coisas onde nada existe? Pode ser. Mas o fato est exposto analise da razo Que cada um colha a sua concluso pessoal. Prossigamos com nossa anlise. O pastor Wurmbrand citou em seu trabalho uma estranha narrativa bblica, e uma no menos estranha concluso: A Bblia menciona alguma coisa muito misteriosa sobre uma certa igreja de Prgamo. No apocalipse 2.13, h a seguinte narrativa: conheo as tuas obras, e o lugar onde habitas, que onde est o trono do Satans... O mundialmente famoso Guia Turstico de Berlim, o livro Baedeker, dizia at 1944 que o museu Island possua o altar de Prgamo. Ele havia sido escavado por arquelogos alemes e estivera no centro da capital nazista durante o Reich de Hitler. O jornal Svenska Dagbladet, de 27 de janeiro de 1948, conta que o exrcito vermelho sovitico, aps a conquista de Berlim, transportou o altar de Prgamo para Moscou, e que o arquiteto Stjusev, que construiu o Maudolu de Lnin, conheceu o altar em Berlim em 1924 e o tomou como modelo para a construo do sepulcro de Lnin. Surpreendentemente, esse altar no tem sido exibido em nenhum museu sovitico... Ora, peas de to alto valor arqueolgico geralmente no desaparecem misteriosamente, mas so um orgulho para os museus que as exibem! Lanamos um desafio aos leitores: com que finalidade o altar de Prgamo foi transportado para a Unio Sovitica? (Pois parece no possuir grande valor econmico); onde est atualmente e qual a relao existente entre a narrativa bblica que fala sobre o altar de prgamo e aquele do museu Island, que est escondido em algum lugar da sombria Unio Sovitica? Os fatos a esto para mais uma apreciao do leitor. Como j disse, as concluses so pessoais. O livro Isaas 14:12-4 contm as seguintes palavras: Ento, caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanada por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: 249

Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, da banda dos lados nortes. Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo abismo. No seu j citado poema Invocao de Algum em Desespero, Marx cita algumas estranhas palavras como :desejo construir-me um trono... Em um outro poema chamado Oulanem, escreveu coisas mais curiosas ainda: Enquanto para ns ambos, o abismo se abre nas trevas... Arruinado, arruinado. Meu tempo esgotou-se... Este mundo que se avoluma entre mim e o abismo, eu o reduzirei a pedaos.. Voc afundar, e eu seguirei gargalhando, sussurrando aos seus ouvidos: Desa, venha comigo amigo... E ento mergulhar no nada absoluto... Num trecho de Invocao de Algum em Desespero, Marx escreveu: Assim um deus tirou de mim tud. Na maldio e suplcio do destino. Todos os meus mundos foram-se sem retorno! Nada me restou a no ser a vingana** No poema A Donzela Plida: Assim, eu perdi o direito ao cu,sei disso perfeitamente. Minha alma,outrora fiel a Deus, Est destinada ao inferno.** No poema citado no livro Marx antes do Marxismo: Com desdm lanarei meu desafio bem na face do mundo,E verei o colapso deste gigante pigmeu cuja queda no extinguir meu ardor. Ento vagarei semelhante a um Deus, vitorioso, pelas runas do mundo. E, dando s minhas palavras uma fora dinmica, sentir-me-ei igual ao Criador.** Todas essas palavras de Marx foram escritas no perodo mais confuso da sua vida; o perodo em que perdia a f em Deus. Como possvel os trechos dos poemas marxista serem to incrivelmente semelhante aos trechos Bblicos anteriormente citados? O captulo 14 do livro de Isaas fala de um personagem que perdera o direito ao cu e cheio de revolta, dio e vingana, sentia prazer e alegria causando sofrimentos imensos humanidade (J 1:3). Este algum que perdeu o direito ao cu no mais profundo abismo, sonhava com um trono celeste acima das estrelas de Deus e que desejava tornar-se igual ao Altssimo,

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parece estar falando atravs dos poemas de Marx durante a sua grande crise de f e revolta. No trecho do livro de Isaas, o personagem chamado pelo pseudnimo de estrela da manh fala sobre as bandas do lado norte. Curiosamente, os comunistas conquistaram o lado norte de vrias naes: o Vietnam do Norte, a Coreia do Norte... A Unio Sovitica fica situada no alto norte da Europa Oriental. Outro fator notvel o cognome de esquerdistas dado aos comunistas. O lado oriental do mundo fica localizado do hemisfrio esquerdo. O lado oriental da Alemanha foi invadido pelo comunismo. Na Bblia constam diversos trechos que se refere ao lado esquerdo como o lado negativo e do mal. No captulo 48 do Gneses, Jac abenoa os filhos de Jos, Efraim e Manasses, invertendo as mos e pousando a sua mo direita sobre a cabaa do filho mais novo e mo esquerda sobre o filho mais velho. Esta histria bblica parece indicar que o lado direito (o mais novo) acha-se mais prximo de Deus. Em toda a Bblia, os grandes personagens possuem dois filhos especiais. Caim e Abel, Sem e Cam, Ismael e Isaque, Esa e Jac, Efraim e Manasss, etc. Em todos esses pares, o irmo mais agressivo. Em todos esses detalhes no podemos deixar de entrever aspectos msticos do marxismo. Por que o marxismo de declara esquerdista? A Bblia apresenta esse lado como violento e agressivo; a agresso e a violncia so traos essenciais do marxismo? Sero meras coincidncias esses fatos? A mstica Rssia Analisaremos agora alguma coisa sobre a Bblia e a Rssia, primeiro pas comunista da histria. O escritor Marques da Cruz, no seu livro Profecias de Nostradamus (Editora Pensamento, So Paulo), ainda algumas profecias bblicas que falam de ascenso e queda do comunismo na Rssia. Velamos alguns interessantes trechos: A Bblia diz que haver muitos anticristos, os perseguidores da religio; mas destaca o que se assentar como Deus no templo de Deus, querendo parecer Deus, o que singular, o Anticristo, o pior, o fim. Essa besta que subiu do mar parece ser um smbolo de todos imperialismo anticristo dos sculos XIX e XX, surgidos na Europa, que est cercada de muitos mares... Diz o captulo 13 do Apocalipse: E vi subir no mar um besta que tinha sobre as suas cabeas um nome de blasfmia. E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e seus ps como de urso e sua boca como de leo (o leopardo astucioso e cruel; o urso tem 251

garras enormes para bater e agarrar; o leo ruge altivamente), e o drago (a antiga serpente-Satans, segundo a exegese bblica) deu-lhe o seu poder, o seu trono e grande poderio... E adoraram o drago que deu besta seu poder; e adoraram a besta... E deu-lhe boca para falar grandes coisas e blasfmias... E abriu sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu templo e dos que habitam no cu. E deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, lngua e nao... E vi subir da terra outra besta (semelhante ao cordeiro com face de bondade) e falava como o drago... Esta segunda besta que subiu da Terra, parece ser o smbolo do principal Anticristo, o filho do Pecado, o chefe Gog de que fala a Bblia e que ir frente de um numerosssimo exrcito que, subindo das bandas do norte, cair sobre o povo eleito... Para a batalha final do Armagedon, viro muitos povos, mas o grande o terrvel Gog. Ezequiell no captulo 38, fala contra Gog, chefe dos povos do norte...Armagedom uma palavra derivada de monte de Magedo, Cidade da Sria antiga, onde foi derrotado o exrcito de Jabin, opressor de Israel (Israel = crentes)...Nesta batalha haver a derrota dos grandes exrcitos de Gog que oprimiam os eleitos...; que essa guerra ser travada contra a ideia de Deus no mundo (no apenas contra a religio especifica). Marques da Cruz continua: Reparemos na descrio da queda da nova Babilnia europeia, feita por Joo nos captulos 17, 18 e 19 do Apocalipse. Vem mostrar-te-ei a dura condenao da grande prostituta que est assentada sobre muitas guias; com a qual fornicaram e os reis da Terra.. E levou-me em esprito a um deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor escarlate... que estava cheia de nomes de blasfmias.. E a mulher estava vestida de prpura e escarlate... e na sua testa o nome: Mistrio: A grande Babilnia, a me das fornicaes e abominaes da Terra. E vi que a mulher estava embriagada do sangue dos santos.. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da Terra. A Europa Ocidental tem a forma, um tanto imperfeita, de uma mulher (cujo corao Paris), assentada sobre uma massa tosca A Rssia. (o poeta Fernando Pessoa no seu livro Mensagens. J em 1934, definiu a Europa como uma figura de mulher em um dos seus poemas). A Rssia representa a besta, em que a prostituta est assentada (as linhas fronteirias da Europa traam a figura de um a mulher assentada 252

sobre a Rssia). A Rssia intitulou-se URSS Unio das Repblicas Socialista Soviticas. URSS uma palavra latina urso. A Rssia chamada de urso moscovita. As setes cabeas da besta, parecem representar os setes montes principais que a Europa possui. (de acordo com E. Ruir. Citado por Marques da Cruz). O livro de Marques da Cruz apresenta, pgina 242, um captulo de grande interesse para o enfoque dessa obra. O captulo chama-se Gog e a Batalha do Armagedom. Procurarei transcrever o mximo possvel desse captulo, por ter encontrado nele excelentes traos quando origem msticas do marxismo e da Rssia, em relao Bblia. Dan. A origem dos povos orientais No captulo 49 do livro do Gnesis, Jac abenoa seus doze filhos, diz-lhes: Anunciar-vos-ei o que vos h de acontecer nos derradeiros dias. Ao chegar o Dan, (o 7o. filho), disse: Dan julgar o seu povo; Dan ser serpente junto ao caminho; uma cerasta junto vereda, que morde os calcanhares do cavalo, e faz o seu cavalheiro por detrs. A tua salvao espero, Senhor! A cerasta ruiva, isto , tem uma cor que representa o conjunto de trs cores do movimento comunista: vermelho, amarelo e preto. vermelha como os germanos, a sustica de Hitler e o marxismo, amarelo como os povos orientais, a fome e o desespero; e preta como os africanos, o luto, o tom sombrio e a cor da tristeza. A cerasta o smbolo da astcia, porque morde o calcanhar do cavalo para derrubar o cavaleiro e mord-lo. Muitos vem nesta vbora um smbolo da besta de dois cornos que representa o anticristo no Apocalipse; ou um smbolo do lado norte da Europa onde h muitos povos ruivos, devido mistura violenta da raa morena hebraica de Dan, e a morena eslava com a raa ariana. Ezequiel no captulo 48, ao marcar as regies onde se estabeleceriam as doze tribos, diz que Dan teria uma poro, desde o fim do norte ao termo de Damasco; teria a banda do oriente e do ocidente. Foi da que eles emigraram para o oriente e o norte da Europa. Como se sabe, a civilizao vai do oriente par ao ocidente; os povos arianos asiticos emigram par aa Europa, formando as grandes civilizaes gregas, romana e oriental; a tribo de Dan se estabeleceu em todo o norte e oriente da Europa; conquistou a Dinamarca (Danemark = a marca de Dan), a fora,e outros terras do norte, batizando rios e regies com o nome de Dan.

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Quando a Palestina foi dividida em dois reinos (Israel e Jud), a tribo de Dan ficou no reino de Israel, o reino dos rebeldes, cuja capital foi Samaria (dos Samaritanos). A tribo de Dan foi a primeira que caiu na idolatria, revoltando-se contra a lei de Deus e de Moiss. A tribo de Dan sempre foi violenta e rebelde. Joo, no apocalipse 7: 48, ao analisar os israelitas fieis, que so servos de Deus,cita apenas onze tribos, mas no cita a tribo de Dan, est rejeitada como infiel. Ams, no captulo 8, ao falar de fim dos tempos, diz que haver muitas desgraas para os que juram pelo delito de Samaria (capital do reino rebelde de Israel), e dizem: Viva o teu deus Dan! (Esse deus era um bezerro d ouro, ao qual se prestava culto numa religio ocupada pela tribo de Dan, de mesmo nome). A raiz Dan est em palavras de varias lnguas, quase sempre com um sentido negativo ou pejorativo: -Em latim: Dannum dano; prejuzo. -Em portugus: dano, daninho, danoso, etc. -Em espanhol: dao. -Em italiano: danno. -Em francs antigo: dam. -Em francs atual: danger (Danton, foi um dos chefes -do terror da revoluo francesa). -Em ingls: h o verbo to danm = Deus te destrua. -H ainda danger = perigo; dangerous = perigoso. - O rei Danm chamadao o magnfico, filho de Dag, construiu a muralha de Danewirk contra seus inimigos; deu nome Dinamarca: Danemark. - Dantzig, cidade livre, foi uma das causas da II Guerra Mundial. - Danbio grande rio, junto do qual Hitler nasceu. - Dnavitza rio da Romnia. - Duna, Duina ou Dvina; Doneetz; Dnieper ou Daniester so nomes de vrios rios da Rssia, onde a raiz original da palavra foi alterada. - Dan I, Dan II, Dan III, reis da Romnia. - Danilov classe da Rssia. Danilov o nome comum na Rssia. - Danischemed nome de duas dinastias orientais. - Dannerjold Sonsoe famlia nobre da Dinamarca. (Sanso foi um juiz danita que acabou destrudo por sua deslealdade e Deus Livro dos Juzes). (todas essas citaes so do livro As 4 Babilnias. Marius Coeli; citado por Marques da Cruz). 254

H uma estranha curiosidade: Dan apresenta-se como fonte de maldade e de bondade a um tempo. Por exemplo, os povos anglo-saxes que saram da Dinamarca, invadiram a Bretanha (Inglaterra) e fundaram o reino ingls, em 827, d.C. A Amrica do Norte foi fundada por ingleses e constituiu-se no bero mundial da liberdade religiosa; e isto foi bom. Segundo o dicionrio Bblico de John Davis, a palavra Dan significa juiz. Dan julgar o seu povo, predisse Jac. A palavra Jutlndia (Dinamarca), vem de Land = terra em alemo , e de judex icis =,juiz em latim Logo, Denamark = Terra do Juiz. No oriente da Europa. Miguel Cerulrio, patriarca de Constantinopla, numa questo com o papa Leo IX, foi excomungado em 1054, formando a religio cismtica ortodoxa (iniciada j em 867 pelo patriarca Fcio), separando-se assim da Igreja Catlica romana e dos povos do oriente europeus. Devemos com justia reconhecer que a Igreja Ortodoxa mantevese mais estritamente fiel ao Cristianismo original. No incio do sculo XVI, as naes do noroeste da Europa, guiadas por Lutero, Calvino, Henrique III, Zwinglio, Joo Knox e outros, rebelaramse contra a Igreja Catlica e deram origem ao Protestantismo, um movimento de reforma ao Cristianismo original. Como vimos, os povos descendentes da Dan tornaram-se fontes de Bem e do Mal, como se tivessem sido providencialmente divididos. Cabe pequenos comentrio sobre esse ponto porque existe uma observao muitssimo importante a ser feita sobre Dan. Note-se que Jac disse que Dan julgaria o seu povo disse: O Pai no julga ningum, mas entregou todo julgamento ao filho. O Apocalipse ao falar do Messias, diz que da sua boca sair um a espada para julgar as naes pags. Ora, para se ser juiz preciso que se possua alguma caractersticas para tal. Jesus chamado O Leo da tribo de Jud. Dan tambm chamando por Moiss de O Leozinho (Deut. 33,22); Jesus simbolizado pela serpente celeste que Moiss levantou no deserto. Dan tambm simbolizado por uma serpente. O profeta Ezequiel 48 diz que dan possuiria uma poro de terra do oriente e do ocidente. Isto indica que Dan parece estar posio dbia, entre o Bem e o Mal, (exatamente como o sentimento de Caim antes de se dirigir para o Bem ou para o Mal, quando finalmente foi contra seu irmo Abel Gen. 4:6-7). Assim sendo, justo notar-se que as rebelies dos povos do norte do oriente, que atravs do patriarca Miguel Cerulrio originaram a Igreja Ortodoxa, bem com as naes crists do noroeste da Europa, que atravs do monge Martinho Lutero originaram a Igreja Evanglica, no podem ser 255

vistas como rebelies injustas. Na poca da origem da Igreja Ortodoxa, os papas e os reis se batiam pelo poder total. o chamado perodo do Cesaropapismo. Do mesmo modo, poca da Reforma Protestante, a anarquia e os desmandos imperavam na Igreja catlica. Desse ponto de vista, ambas as rebelies representaram a busca por uma maior fidelidade a Deus e aos seus mandamentos. O reino ingls foi fundado pelos anglo-saxes dinamar- queses. Da Inglaterra originou-se a Amrica do Norte, e nela, a liberdade religiosa; os alemes so descendentes diretos dos francos, povo brbaro europeu, que primeiro se uniu ao Cristianismo. As I e II Guerras Mundiais foram iniciadas pelos alemes (ou germanos). Por outro lado, A Grande Reforma do Cristianismo em 1517, bem como os maiores filsofos idealistas testas, foram alemes. Do que foi dito, talvez possamos concluir que os russos sos descendentes de Dan, e que os povos orientais apresentam uma certa propenso para o Bem e para o Mal com igual intensidade. Os orientais do norte uma maior propenso para o Mal; os orientais do sul, pra o Bem. O profeta Ezequiel, captulo 38 diz: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: filho do homem, dirige teu rosto contra Gog, Terra de Magog, prncipe de Ross e de Tubal e Profetiza contra ele dizendo: Assim diz o Senhor Deus: Eis que estou contra ti, Gog, e te farei voltar... E todo o teu exrcito... manejando todas as espadas e todas as tuas tropas, casa de Thogarma, a banda do norte.. O profeta Jeremias 6:22, diz Vem da Terra do norte um povo; uma nao grande se levantar dos ltimos confins da Terra (do norte e do oriente asiticos). Vejamos os significados dos nomes prprios do Texto de Ezequiel, conforme os escritos de Marques da Cruz, extrados de Fillion, grande comentador da Bblia, e Driscoll, The Catholic Encyclopedia, que do opinies sobre a origem desses nomes. Gog Designao geral dos inimigos dos judeus e cristos. Tambm pode ser um ttulo de dignidade real (como rei ou presidente). Magog Alguns identificam Gog como o rei ldio, chamado Gyges pelos gregos e que aparece nas inscries assrias como Gutgu. Flvio Josefo, historiador judeu do primeiro sculo, diz que Magog era a Ctia, na sia Menor. Na antiguidade, 256

Magog designava vagamente qualquer populao nrdica. Fillion diz que Magog a regio entre o Mar Cspio e o Mar Negro; a regio dos citas, povos brutal, que no sculo VII, antes de Cristo, invadiu a sia ocidental, e fico na memria dos povos segundo Herdoto, como smbolo de pnico e de terror. Magog pois, o sul da Rssia. Prncipe de Rosh Esta expresso encontra-se na edio original da Bblia em hebraico. A Vulgata (traduo latina de So Jernimo), a omitiu, Rosh, segundo Fillion, parece designar um povoado dos Citas, que habitavam os arredores de Tauro. Outros, guiados pela filosofia, afirmam que Rosh quer dizer Rssia: que este nome passou a designar a regio ao norte do Mar Negro e Cpio sendo, portanto, a Rssia. Baedeker diz que os normandos fundaram o imprio russo e fundiram-se com os eslavos. Russos derivam do fins ruotsem = remadores, pois vieram da Sucia por mar. Chefe de Mossoque e Tubal Diz o Gneses, cap. 10, que os filhos de Jaf (filho de No) foram Gomer, Magot, Tubal, Mossoque e outros. Ezequiel fala desses quatros nomes. No teve trs filhos: Jaf, Sem e Cam. Jaf deu origem raa jaftica, ariana ou indo-europeia que emigrou da sia Central para o Ocidente, a Europa. Por isso Hitler dizia os louros germanos (de Gomer) eram arianos puros, raa superior: os super-homens, segundo Nietzsche, que deveriam guiar a humanidade. Mossoque Fillion diz: regio ao Norte do Rio Tigre. O escritor Caio de Cicco, em seu livro A Dinmica da Histria, revela que ao norte da Mesopotmia ao norte do Rio Tigre , floresceu a civilizao assria; cruel e invasora, que combatia a civilizao caldeia, do lado sul, mansa e pacfica. Guiados pela filosofia, dizem alguns que os imigrantes de Mossoque batizaram co seu nome e sua nova regio. Mossoque = Moscou. Tubal Fillon diz: regio ao sul do mar Negro. Talvez desta regio emigrasse alguma colnia para o norte, a Rssia, fundando, alguma terra com nome, pois Tubal ou tobol o rio na 257

Sibria que banha a cidade de Tobbolak, junto aos montes Urais. A Sibria russa. Gomer Esta palavra indica a raiz da palavra germnica. Os germanos (ou alemes) so um povo das bandas do norte, descendentes dos francos brbaros. Como o leitor pde acompanhar h uma imensa gama de dedos que do uma clara indicao da origem racial dos russos. Note-se e isso o mais importante aqui , que a etnia do povo russo misteriosamente bblica. O fato de ser descendente de Dan no significa que o povo russo deva ser classificado como lado mau. J demonstramos fartamente que dos descendentes de Dan poderiam brotar bons ou maus frutos. Estou buscando apresentar dados e argumentos que demonstrem a origem e carter mstico da Rssia, por ser o primeiro pas dominado pelo comunismo, onde primeiramente foi implantado o marxismo, e tem sido sua base de expanso mundial. J nas origens, a Rssia apresenta as condies propcias por seu carter rebelde e em suas razes ticas; bem como parece estar indicada nas profecias bblicas, nos estudos sobre sua origem e nas palavras de outros msticos do passado, como a Terra Predestinada para a reunio, organizao e expanso da rebelio. Os russos so descendentes dos brbaros do noroeste europeu. O que caracterizou esse povo no passado foi a guerra-de-conquista. No podemos negar que o fato da presena russa no Afeganisto e em outras regies do mundo inteiro, contra a vontade das populaes nativas, configura claramente uma guerra-de-conquista. No tivessem as tropas norte-coreanas invadido a Coreia do Sul (com o apoio da China e da Rssia) e claramente revelado suas intenes de guerra-deconquista, atravs dos vrios tneis escavados sob o paralelo 38 para invadir o lado sul, provavelmente as tropas da ONU no estariam estacionadas na Coreia do Sul; no fosse a agressividade da Rssia, desde 1917, atravs de espionagem, sabotagem, ataques morais atravs das drogas, imoralidade e da corrupo e a propaganda anti-americana estimulada e financiada por todo o mundo pela Rssia e outros pases comunistas, os Estados Unidos so estariam defesa anti-area chamado Alta Fronteira *, para interceptar os msseis russos. Fica bem claro que a Rssia no passado foi uma nao agressiva, e que, de 1917 at nossos dias, por fora da ideologia marxista violenta, aliada ao seu carter rebelde e agressivo, tornou-se mais agressiva ainda. Na antiga
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Mais comumente conhecido como Guerra nas Estrelas.

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Mesopotmia, habitavam os assrios, lado norte; e os caldeus, do lado sul. No fossem os ataques constantes dos assrios para conquistar toda a Mesopotmia, no haveria guerras da historia daquela regio. No fosse Hitler, provavelmente a II Guerra Mundial no teria acontecido. Podemos concluir que h dois lados distintos no mundo: um lado agressivo e um outro defensivo, e que essa luta remonta aos primrdios da histria. O carter russo Vejamos mais alguns aspectos msticos da Rssia. V-se na literatura e na msica russa (o que melhor retratam o carter de um povo), que eles so, ao mesmo tempo, um povo alegre e triste, apresentando um sentimento alternado entre uma grande emoo e uma grande fria. O povo russo ao mesmo tempo irrequieto (temperamento que caracteriza os rebeldes), perquiridor de coisas novas alm de ser tambm muito mstico. A Rssia foi a nao que mais intensamente viveu a poca do fervor mstico medieval (possui o maior contingente da ortodoxia crist). O povo russo altamente emotivo. Explode em riso ou choro muito facilmente. A raa eslava ama profundamente a msica, a mais sublime das artes. Veja-se por exemplo, a nacionalidade dos grandes compositores clssicos. Os russos chamavam O Czar de paizinho, tambm chamaram Stalin de paizinho, e costumavam chamar a Rssia de Me Rssia (h uma esttua feminina imensa, representando-a). O escritor russo Gogol, em seu livro Almas Mortas, diz que o russo nos instantes crticos, resolve quase sem se refletir. Ou seja, movido mais pela emoo. Karl Marx disse que a Rssia, devido ao seu atraso e carter, seria o primeiro pas comunista (citado no livro de Marques da Cruz). Notemos que, do czarismo absolutista, somente mudou-se a cor. H um ditado nas Rssia que diz o russo ama o absolutismo ferico, porque s assim obedece. Portanto, um reflexo da sua inquieta rebeldia. Quando em 1453 os trucos tomaram Constantinopla, Ivan III, o gro duque de Moscou, disse que seria o sucessor de Constantino XII (o Protetor da Igreja Ortodoxo), e que Moscou serias a Terceira Roma (a Igreja Ortodoxa predomina em toda Rssia).

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Ivan II casou-se com a sobrinha de Constantino XII, o que revela a sinceridade de suas palavras de apoio ao Cristianismo ortodoxo. Ainda hoje, h uma crena mstica, bastante popular na Rssia, de que Moscou a Terceira Roma o foco de onde sair a luz que iluminar os outros povos. Gostaria de lembrar que os revolucionrios franceses pensavam da mesma forma: estabeleceram o terror na Frana e exportaram a semente da rebelio e do atesmo por todo o mundo. A Rssia fez exatamente a mesma coisa. Moscou chamada pelos russos de A Cidade Santa. Vishinsky, embaixador russo na ONU, disse: Ataquem e ocupem a Rssia, se forem capazes. Todo os que a atacaram desde Ciro da P rsia, 500 anos antes de Cristo, foram vencidos: Ciro, os Humes, Carlos XII (da Sucia), Napoleo, Hitler... Disse Bismatk: Quem se deita na cama da Rssia acorda com percevejos. Disse Napoleo: Grattez le russe; vous trouverez le tartare (Arranhai o russo, acharei o trtaro). (Tpicosextrados da obra de Marques da Cruz, j citada). Rasputin. Quem o enviou? bvio que no poderamos deixar de abordar nesse captulo sobre a Rssia, a intrigante figura de Gregori Efimivich Rasputin (1870-1916). No apenas por ele ter se tornado uma personalidade dominante na Rssia nos anos que antecederam a revoluo comunista, ou pelo modo clere como emergiu, influenciou e dominou a corte do czar Nicolau II, bem como toda a Rssia. Mas principalmente, pelo seu carter mstico. Rasputin nasceu em Pokrovskoe (Sibria Ocidental), filho de camponeses siberianos. Era um simples carroceiro. Casou-se aos 19 anos com uma mulher quatro anos mais velha, que deu uma filha Maria. Era um degenerado: bebia muito, brigava e envolvia-se acintosamente com outras mulheres. Conta-se que certa ocasio ao transportar um jovem ao mosteiro onde este cumpria o noviciado, Rasputin, impressionado, entrou no mosteiro e s saiu quatro messes depois com seu pensamento e sua vida modificados. Dizia ter visto a Virgem acenando para ele. A partir de ento tornou-se um mstico fantico. Aps uma peregrinao ao mosteiro do Monte Atos, na Grcia, construiu uma espcie de oratrio no fundo do quintal de sua casa, onde constantemente realizava um misterioso ritual. Algum tempo depois aderia 260

seita Khysty (os manipuladores de serpentes). A partir dessa poca Rasputin adquiriu um poderoso magnetismo pessoal. Exercia um extraordinrio fascnio sobre as pessoas e dizia-se capaz de realizar milagres. Costumava assegurar, especialmente para as mulheres, que o seu contato fsico era benfico, levando as pessoas a acreditarem que nele tocassem recuperariam a sade. Na verdade, isso tudo no passava de uma ttica para satisfazer seu grande apetite sexual. A Igreja Catlica Ortodoxa o acusou de heresia e iniciou um longo processo contra ele. Todavia, por razoes no esclarecidas, o processo foi sumariamente abandonado e jamais se tornou conhecimento do seu paradeiro. O misticismo era o principal modismo na Rssia do incio do sculo. Aos 30 anos de idade, sempre interpretando o papel de santo, Rasputin foi a So Petersburgo (atual Leningrado) e estabeleceu amizade com prelados da alta hierarquia, penetrando na roda da alta sociedade russa. Entrou em contato com czar Nicolau II e a czarina Alexandra em 1905. a czarina, impressionada com tudo o que ouvira falar do mago, pediu-lhe que tratasse de seu filho Alexei. O herdeiro do trono sofria de hemofilia. A czarina sentia que Deus enviaria Rasputin para salvar a dinastia russa. O escritor ingls Colin Wilson, cinta em seu livro Mysterious Powrs, que certa vez o pequeno Alexei sofreu uma grave hemorragia interna, em virtude de uma queda. Com uma febre assustadora, os mdicos da corte j haviam desistido de salvar-lhe a vida. Rasputin foi ento chamado s pressas. To logo olhou o menino, disse: no amolem o menino. Ele vai ficar bom. Sentou-se ao lado da cama, ps-se a falar com a voz branda com a mo sobre a cabea de Alexei. Em seguida ajoelhou-se e rezou. Em poucos minutos Alexei adormeceu. A crise estava vencida. Em duas outras ocasies, Rasputin conseguiu controlar as fortes crises de Alexei, com resultados positivos. Com estes feitos, sua posio e o seu prestgio aumentaram enormemente perante toda a corte e, especialmente diante do czar e da czarina Alexandre. Para ela, Rasputin era um enviado do cu. Na corte, o comportamento de Rasputin era exemplar, como compete a um homem santo, mas fora dali levava uma vida devassa. Gabava-se da posio que ocupava na corte, e da intimidade e influencia sobre a famlia imperial. Como o misticismo estava na moda em toda a Rssia, tornou-se o alvo preferido das atenes femininas sobre quem exercia extraordinria atrao. Qualquer jornal que o criticasse era imediatamente confiscado. Quando alguns membros do clero acusaram-no de charlato e impostor, foram punidos rapidamente. Um monge chamado Illiador, ex-amigo de

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Rasputin, tornou-se o seu maior inimigo. Rasputin o acusou de ser homossexual, e a pudica czarina repudiou o sacerdote. Illiador acusou Rasputin de devassido, embriaguez e perverso sexual, o que o obrigou a justificar-se perante o bispo Hermogem, de Saratova. Rasputin queixou-se ao czar e este degredou o monge Illiador e o bispo Hermogem imediatamente. Foi um escndalo to intenso que Rasputin chegou a ser enviado de volta cidade natal (onde sofreu um atentado do qual curou-se a si mesmo). Em 1914, retornou a So Petersburgo a chamado da corte, sendo recebido com honras e festas. Quando estourou a I Guerra Mundial em Agosto de 1914, o czar entrou ao lado dos aliados assumindo o comando geral, ficando a czarina e Rasputin na direo total dos assuntos internos do pas. Entretanto, a czarina no era popular e muitos consideravam-na traidora pr-alem. Desse modo, Rasputin passou a dirigir, absoluto, toda a Rssia. Aproveitando-se da sua grande influencia, o monge nomeou e promoveu seus amigos a elevados postos dentro da corte. Como seus amigos em geral eram pessoas corruptas e inescrupulosas, houve muita insatisfao. O que foi completamente ignorando por Rasputin. Com um governo desse tipo, a Rssia conheceu um perodo de profunda anarquia e degenerao moral. O historiador ingls Sir Bernard Pares descreve Rasputin como um conspirador diablico. O estranho fascnio e atrao que Rasputin exercia, aliados sua capacidade de hipnotizar as pessoas, dizem, alguns, eram utilizados apenas para curar. Entretanto, Rasputin jamais curou o pequeno Alexei da hemofilia. H um ponto indiscutvel com respeito a Rasputin: ele exercia uma poderosa influncia em todos que dele se aproximavam. Fascinados por sua personalidade, alguns o adoravam e outros o odiavam. O escritor Colin Wilson diz que Rasputin pressentiu que morreria antes do dia 1o. de janeiro de 1917, e acertou: foi assassinado no dia 29 de dezembro de 1916. Antes de morrer, em uma carta entregue czarina, Rasputin diz que se fosse morto pelo campesinato russo, o pas conservaria sua prspera monarquia durante centenas de anos. Mas se fosse assassinado pela aristocracia, no sobraria nobre algum na Rssia. Previu tambm a morte do czar e da czarina num prazo de dois anos. Rasputin foi assassinado por um grupo de aristocratas russos o prncipe Felix Yussupov, o gro-duque Dimitri, o deputado Pourichkevitch e o medico Lazoverta, em 29 de dezembro de 1916, noite, no apartamento do prncipe Yussupov, envenenado com cianureto, rasputin chegou depois das 23 horas e sentando-se mesa, comeu bolo e bebeu vinho envenenado e nada sentiu. Era 2h 30 da manh e o veneno no surtira efeito. Rasputin queria at sair para divertirem-se em outro lugar. Desesperado, o prncipe 262

comeou a fixar um crucifixo e, pedindo foras a Deus, sacou seu revlver e disparou varias vezes sobre Rasputin. Enquanto os outros membros do grupo saram disfarados com a manta e o capuz do morto, fingindo estarem acompanhado Rasputin para casa, o prncipe voltou sala e abaixou-se sacudindo o corpo, para verificar se Rasputin estava mesmo morto. Subitamente Rasputin abriu o olho esquerdo, depois o direito e saltou sobre o prncipe. S com muito esforo este conseguiu desvencilhar-se dele e correr procura do gro-duque. Quando ambos estavam voltando, viram Rasputin sair correndo. O gro-duque ento disparou quatro tiros e matou Rasputin. Bem, agora que finalizaremos essa biografia de Rasputin, iremos proceder anlise desse curioso personagem. Pela simples narrativa biografia, o leitor deve ter observado o lado mstico do mago Rasputin. Naturalmente, deve tambm ter observado que ele, por seu carter degenerado, no era nenhum santo. Vamos analis-lo a partir da sua origem. muito estranho que um personagem destes aparecesse na Rssia e alcanasse o poder de forma to rpida e fcil. Uma outra observao quanto poca. Nos primeiros anos do sculo XX, a Rssia estava imersa em uma onda de misticismo muito propcio influncia de um homem como Rasputin. Os comunistas j atuavam, e havia uma forte indiferena religiosa. O sexualismo encoberto por uma capa de falsa moral era estimulado, at mesmo pelo clima russo. Poderamos dizer, com relativa segurana, que a Rssia dormia e que havia um espao vazio para grandes acontecimentos. Este poderia ser um despertar religioso, segundo de uma volta aos valores ticos, morais e religiosos, ou um abandono total da religio, segundo por uma profunda degenerao moral. Tudo parecia de pender da influncia da Igreja e da Posio do czar Nicolau II. Talvez o seu grande erro tenha sido apoiar Rasputin e perseguir a Igreja. Na juventude, Rasputin foi um degenerado. Bebia, brigava e vivia rodeado por muitas mulheres, segundo suas palavras, foi nessa poca que permaneceu quatro messes em um mosteiro onde disse ter visto a Virgem acenando para ele. Logo, em seguida, tornou-se mstico fantico. Em todos os casos da histria da religio crista, sempre que a Virgem apareceu dirigiu-se a pessoas muito puras como, por exemplo, aos irmos Lucia, Jacinta e Francisco, em Ftima; ou Bernadete Soubirous, em Londres. Por que agora iria aparecer acenando para um individuo degenerado como Rasputin? Por que um monge cristo (afinal, ele ficou quatro meses em um mosteiro cristo!) se filaria a uma seita de manipuladores de serpentes e realizaria estranhos rituais noite, no fundo do quintal da prpria casa, ao 263

invs de ir s igrejas iluminadas? Rasputin ficou famoso por seu apetite sexual e costumava viver cercado de mulheres, as quais convencia de que se tocassem em seu corpo ficariam puras e saudveis. Ele, na verdade, nada fez de to extraordinrio a ponto de ser protegido pelo czar e pela czarina que, em sua defesa, puniu e condenou at mesmo bispos e monges ortodoxos. Rasputin sequer curou o pequeno Alexei. Entretanto, a czarina o considerou um homem enviado por Deus para salvar a dinastia russa. Ironicamente, ele profetizou a destruio do czar, da czarina e de toda a nobreza russa. E foi profetizou a destruio do czar, da czarina e de toda nobreza russa. E foi exatamente o que aconteceu. Rasputin tinha um comportamento falso diante do czar e da czarina. Longe deles, era um outro homem. Levava uma vida indecente. Seus amigos eram pessoas corruptas que ele trouxe para dentro da corte e os fez poderoso. Esses homens, liderados por Rasputin (uma vez que a czarina era dominada e o obedecia pelo seu carisma), que tipo de orientao deram Rssia? Afinal qual o papel que coube a Rasputin na histria da Rssia e na queda desta para o comunismo? De onde o poder, mstico que o Rasputin possua, e que foi utilizado por ele como trampolim para sua ascenso alta sociedade e ao poder, na corte do czar Nicolau II? De Deus ou da serpente que Rasputin cultuava? Quem o enviou para levar a Rssia anarquia, ao caos e a imoralidade no momento em que os comunistas buscavam criar exatamente essa situao? As circunstancias misteriosas de sua morte, precedida por uma srie de profecias sobre o seu prprio futuro, sobre o futuro da dinastia e da aristocracia russa, so fatos, no mnimo, altamente suspeito haja vista que ele jamais mencionava a palavra deus ou Jesus Cristo, e pertencia seita dos manipuladores de serpentes. Rasputin, com efeito, era qualquer, coisa menos um homem de Deus. Somente o tempo nos trar as respostas sobre esse estranho personagem russo que, de certa forma, como um falso Joo Batista, preparou a Rssia para o comunismo. A Rssia na profecia de Ftima Alm dos diversos dados apresentados para demonstrar a natureza mstica do marxismo e da Rssia, ainda um riqussimo veio a explorar: as palavras profticas de santos e videntes cristos sobre o futuro da humanidade e sobre o papel do comunismo. Selecionei dentre eles o mais expressivo e que melhor tratou a questo: as revelaes de Ftima de 1917.

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Em 13 de maio de 1917 (mesmo ano em que o comunismo invadiu a Rssia), no alto da serra DAire, no distrito de Leiria, num planalto chamado Cova da ria (Ftima), andavam duas meninas e um menino a pastorear ovelhas. Era meio dia em ponto comearam a ver relmpagos em cu claro. Prepararam-se para retornar sua casa numa aldeia ali perto, quando tiveram uma viso: Viram sobre um arbusto a figura de uma senhora que lhes disse: No tenham medo; no lhes fao mal! Disse-lhes que fossem ali todo dia 13 de cada ms ao meio dia em ponto e contou-lhe um segredo que no deveriam contar a ningum. Disse as aparies durariam seis meses, e no dia 13 de outubro, faria um grande milagre e ningum duvidaria da sua misso divina. O dia 13 de outubro amanheceu em temporal. Milhares de pessoas dirigiram-se a Ftima. Aproximadamente 70.000 pessoas, de todos os lugares, raas e nveis. Jornalistas dos grandes dirios de Lisboa e cientistas, tambm presentes. A chuva caa. Ao meio dia em ponto, Lcia a irm mais velha, de 10 anos, que estivera conversando com a senhora, levanta-se e diz: Fechem os guarda chuvas, e olhem para o cu! A chuva parou de repente e o cu ficou azul. O sol apareceu como uma leve nuvem branca. No feria a vista. O povo espantado olhava. De sbito, o sol comeou a girar, vertiginosamente, com todas as cores do arco-ris, como uma roda de fogo. Foi um deslumbramento! O sol como que balanceia e parece aproximar-se da terra. O fenmeno durou 15 minutos. O povo percebeu que suas roupas estavam secas. Os grandes jornais portugueses dos dias 14 e 15 de outubro de 1917 relataram, todos estes fenmenos expostos acima, com fotografia. Portanto, trata-se de um fato histrico. Por que foi narrado isto ao leitor? Porque analisando as origens e os aspectos msticos da Rssia, deparemos com um bem claro: nas palavras que a senhora disse s trs crianas. Duas partes foram divulgadas em 1941. A terceira foi lacrada e deveria ser aberta em 1960. E foi. No segundo texto Lcia escreveu as seguintes palavras: Se os homens no pararem de ofender a Deus, outra guerra comear (A II Guerra)... Mas se eles se arrependerem a Rssia se converter e haver paz; se no, a Rssia espalhar seus grandes erros pelo mundo, suscitando guerras e perseguies religio-sas...

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(Dias depois, 25 de outubro de 1917, Lnin libertou a tomada da Rssia pelo marxismo, e iniciou a exortao da revoluo comunista par todo o mundo, tendo a Rssia como plataforma e base de apoio total). Em 1963, seis meses antes da sua morte, o Papa Joo XXIII foi interrogado sobre a convivncia de divulgar a terceira parte da Mensagem de Ftima. Ele respondeu: Continuar segredo de Estado. No possvel dar-lhe publicidade, porque seu texto autntico causar imenso pnico no mundo inteiro. O Papa Paulo VI, sucessor de Joo XXIII, leu a carta de Lcia e, profundamente impressionado com o seu contedo, procurou uma soluo parcial para p problema. Assim, resolveu formular uma Redao Diplomtica da Terceira Parte da Mensagem de Ftima . Este resumo diplomtico foi enviado em cpias para o Preseidente Jonh Kennedy, o Primeiro Ministro da Inglaterra. MacMilan e para o lder comunista Nikita Kruschev. Faremos agora um breve resumo do contedo do referido documento diplomtico do Vaticano. Em lugar nenhum h ordem. Mesmo nos mais elevados postos, o antideus reina e determina o desenrolar dos acontecimentos. Ele saber penetrar at nos mais elevados postos da Igreja. Cardeais se oporo e cardeais; bispos a bispos. O antideus penetrar em suas fileiras... Ele conseguir deslumbrar a inteligncia dos grandes cientistas, fazendo-os descobrir armas capazes de destruir, em poucos minutos, metade da humanidade. Ele dominar os poderes da terra fazendo-os produzir tais armas em grandes quantidades... Terrvel misria cair sobre a humanidade na Segunda Metade do Sculo XX... A realmente Grande Guerra se suceder na segunda metade do sculo XX... De uma hora para outra, milhes de pessoas morrero... Perecero tanto os grandes, quando os pequenos... Em todas as partes reinar o antideus, levando ao triunfo por homens insanos, seus escravos, ser o nico Senhor da Terra... Chegar o momento que ningum mais espera, mas pela Vontade do Pai, para que haja justia.. Os que resistirem a tudo, chamaro novamente por Deus e lhe serviro como outrora quando o mundo no estava to perdido. Este estranho acontecimento historicamente documentado e envolvendo as mais altas autoridades mundiais, os documentos escritos e o seu nome contedo autntico, que retratou, em 1917, os fatos da histria e da cincia contempornea (bombas nucleares e o marxismo catlico), revestem-se de um carter altamente valioso par o enfoque desta obra, uma 266

vez que envolve diretamente a Rssia e o comunismo, e a Amrica e o Cristianismo. Este , convenhamos, mais um aspecto da mstica que envolve o marxismo. Do que foi exposto, se no comprova cabalmente o carter e a origem mstica da Rssia, pelo menos fornece algumas informaes curiosas que, temos quase certeza, os leitores no esto acostumados a encontrar. Para concluir, transcreveremos um trecho do livro Da Democracia na Amrica, dos grandes historiador e poltico Alexis de Tocqueville, escrito em 1835: Atualmente existem duas grandes naes no mundo, as quais, comeando de diferentes pontos, parecem estar avanando em direo ao mesmo objetivo: os russos e os americanos. Ambos crescem na obscuridade e, enquanto a ateno do mundo estava voltada em outra direo, eles rapidamente tomaram seu lugar entre as naes lideres, fazendo o mundo tomar conhecimento de seus nascimentos de suas grandes quase a um tempo. Todos os outros povos parecem ter alcanado seus limites naturais e de nada precisam, seno preserva-los; mas esses dois esto crescendo. Todos os demais avanaram atravs de grandes sacrifcios. Eles marcharam sozinhos e rapidamente entraram num caminho, cujo fim, ningum ainda poder prever. As lutas americanas dirigiram-se contra os obstculos naturais; as lutas russas, dirigiram-se contra os seres humanos, os primeiros combaterem a selvageria e o barbarismo; o ltimo, a civilizao. As conquistas americanas so feitas com a ajuda do arado; as russas, com a ajuda da espada. Para atingir seus objetivos, os americanos contam com o interesse pessoal, a livre iniciativa e o senso comum dos indivduos. Os russos cotam com a concentrao de poder e a negao do interesse individual. O primeiro, tem a liberdade como principal objetivo da ao o segundo, o servilismo.Seus pontos de partilha so diferentes e seus caminhos diversos, entretanto, cada um deles parece chamado por algum desgnio secreto da provncia a deter em suas mos os destinos das duas metades do mundo. Alexis de Tocqueville. A Democracia na Amrica,1835

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POSFCIO

Qual foi minha inteno original ao realizar esse trabalho? Naturalmente, ele foi inspirado por uma posio de claro contramarxismo. Note bem, no anti-humana ou anti-comunista. O marxismo um dos mais estranhos fenmenos que a histria registrou. Sua fora mstica conquistou milhes de seres humanos, despertando neles sentimentos altrustas e sacrificiais de uma forma somente comparvel a uma religio. O comunismo rapidamente espalhou-se como um rastilho de plvora por todo o mundo e, aparentemente, coisa alguma foi capaz de det-lo. Diplomacia, boicotes, ameaas, confrontos... Nada. O marxismo parece invencvel. Todos os marxistas acreditam, com suposta base cientifica, que o futuro da humanidade ser a comunicao global. O comunismo se props a destruir a sociedade crist ocidental, acabar com todas as religies, com toda propriedade e com todo o sistema liberal de produo, prometendo paz, liberdade, trabalho e po. Falhou em todas as suas promessas e instituiu o supremo totalitarismo. Seus lderes tornaram-se neo-brbaros que massacraram as populaes que confiam neles, de uma forma semelhante aos brbaros assrios da antiguidade. A Humanidade percebeu que tinha sido trada. Mas, como deter o avano da fera? Nenhuma arma ou meio utilizado mostraram-se eficazes. Somente a fora os conteve, mas nos arrefeceu o seu mpeto, nem impediu seu avano. Os escndalos se espalharam pelo mundo causando pnico e preocupao. Mas, onde estaria o calcanhar-de-Aquiles do comunismo? Este trabalho sugere uma ttica de combate pouco convencional: o combate religioso. A Natureza Mstica do Marxismo seu calcanhar-de-Aquiles e seu cabelo-deSanso. em sua capacidade de atrair o corao e a mente humana, que reside o poder real do marxismo. Se o marxismo uma pseudo-religio, somente poder ser detido por uma religio verdadeira. Se ele possui, intrinsecamente em suas teorias e praticas, os elementos capazes de destruir o mundo o religioso, uma verdadeira e poderosa religio uma necessidade urgentssima para fortalecer os valores absolutos que sustm a sociedade ocidental. O comunismo uma ideia e um ideal. Portanto, somente poder ser detido por uma arma semelhante. O ataque incessante do marxismo contra as religies vem comprovar o fato de que os valores absolutos, herdados do pensamento religioso, so os pilares do mundo ocidental. 269

Destru-los destruir a nossa sociedade. Preserv-los, igualmente, preservar essa sociedade. Presenciamos hoje os sinais avanados do abandono do marxismo e da queda final do regime comunista. A China, na sia; Moambique, na frica; a Hungria, na Europa Oriental, seguem na dianteira dos pases semi ou ex-comunistas. Pouco a pouco resolveram assumir o fato: o marxismo uma relquia do passado com quase 150 anos de idade, superado pela cincia atual, pelos fatos sociais e completamente obsoleta para resolver os problemas do sculo XX. Os regimes comunistas utpicos, que ele inspirou, jamais existiram. Em seu lugar instalaram-se a tirania absoluta e a mais escandalosa sociedade de classes da histria. Um Estado-proprietrio superpoderoso, ema massa humana semi-escravizada, sem identidade e sem direitos. Soljentsin declara que o comunismo est morto. Como se pde ler nestas linhas, o marxismo est verdadeiramente em decadncia. Ele comea a morrer de forma mais acelerada, do mesmo modo e no mesmo lugar onde nasceu Frana*. O comunismo nasceu e expandir-se com base na ideologia marxista. Morto o marxismo, a queda das sociedades comunistas, bem como o esfriamento generalizado em sua expanso, sero automticos. apenas uma questo de tempo. Mas e da? Devemos sentar, cruzar os braos e esperar sua queda? Na Europa h um ditado que diz: Melhor vermelho que morto. Esquecem-se tais povos de que a vitria do comunismo o triunfo da mentira e da crueldade, e que o tal ditado deveria sofrer uma pequena alterao: Uma vez vermelho, definitivamente escravizado e morto. O marxismo uma falsa viso do Cosmo. Sua pratica gera a misria, o dio e a destruio. precisamente por isto que ele deve ser denunciado, e sua natureza intrinsecamente m, desmascarada. O marxismo se disfarou de filosofia, poltica e cincia. Apoiou-se na velha e ultrapassada cincia do sculo XVIII. O sculo XX O Sculo das Luzes trouxe os elementos cientficos capazes de suplantar definitivamente o atesmo e o materialismo do comunismo. O comunismo est morrendo. Mas o mundo ocidental acha-se em total colapso moral e tico. O sistema liberal em todos os sentidos foi executado e responsabilidade social, praticamente destruda. A religio passou a ser vista como uma mera traio perfeitamente dispensvel e, qui, intil e dispendiosa. Paralelamente a tudo isso a essa queda geral das sociedades e o avano do comunismo e do atesmo notamos o desprezo s religies e
*

O marxismo inspirou-se nas .ideias e nos ideais liberais dos iluministas e da Revoluo Francesa.

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aos seus princpios ticos e morais. Para elaborar esse trabalho, inspirei-me nas ideias do Deusismo, uma expresso filosfica e cientifica atualizada do pensamento cristo, que prope A Revoluo do Homem, a mudana geral nas prioridades dos valores, como meio de deter pacificamente o comunismo e construir o Familismo, a sociedade ideal na qual todos os homens sonham estar com a esposa, filhos e parentes. Sendo o homem um ser divino e possuidor de uma natureza dual esprito e matria , a sociedade atual dever sofrer uma radical transformao, Ana qual o materialismo da sociedade industrial (brilhantemente analisa e criticada pelo escritor Alvin Toffer em seu best-seller A terceira Onda, que fez da matria um fim e do homem uma mera pea), venha a tornar-se um simples meio para a realizao da alegria material da humanidade; sendo o seu supremo fim, a vida espiritual eterna em unidade com Deus, o Nosso Pai. O Deusismo* prope uma grandiosa e pacifica revoluo. Os instrumentos dessa revoluo so Deus, o amor e a verdade. Provavelmente, os mais estranhos instrumentos j utilizados em uma revoluo. Mas por certo, os nicos capazes de verdadeiramente nos revolucionar.

Deusismo Teoria Geral. A Arma Ideolgica do Mundo Ocidental. Editora Il Rung, So Paulo, 1986, 195p.

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NOTAS B IOGRFICAS A DICIONAIS DE MARX E ENGELS

KARL MARX 1. Marx um homem extremamente desorganizado: no tem hora para levantar nem para se deitar. Freqentemente, passa as noites em claro. Depois, ao meio dia, deita-se num sof e dorme ate o anoitecer, sem se preocupar com as pessoas que esto sempre entrando em sua casa. Sua esposa uma mulher culta e simptica, que se acostumou misria e a essa vida bomia. Tem duas filhas e um filho, menino muito bonito. Quando as pessoas entram na sua casa, so envolvidos por uma nuvem de fumaa e se vem obrigadas a caminhar cautelosamente como se estivessem numa caverna. Nada disso o constrange, nem sua mulher; os dois recebem os visitantes com amabilidade, trazendo-lhes fumo e alguma coisa para beber. Uma conversa inteligente e amvel sua falta de conforto. (Relatrio escrito por um agente policial que freqentou a casa de Marx em Londres, em 1852. Ele termina dizendo que a descrio um quadro fiel da vida familiar do comunista Karl Marx). 2. Marx foi o segundo filho de uma famlia burguesa bem situada financeiramente. Entretanto, quatro de seus irmos morreram tuberculosos ainda jovens. 3. O governo absolutista de Frederico Guilherme III perseguia os judeus. Por isso, seu pai Heinrich Marx, converteu-se ao protestantismo. Marx recebeu batismo evanglico e se tornou antijudeu. Alegava que o sistema bancrio era o monoplio judaico circunciso tem o culto ao dinheiro. 4. Marx quase nascia francs. Trs anos antes de seu nascimento, Trier era de Sarre. Seu pai, portanto, era um judeus-francs do sculo XVIII que sabia de cor Rouseau e Voltaire. Por isso Marx era visceralmente prussiano, no obstante dizer-se internacionalista desde a mocidade. Durante a guerra de 1870 Marx escreveu: os franceses precisam ser castigados. Marx tinha um certo ressentimento dos franceses. Para ele o socialismo cientifico era o socialismo alemo, a fim de enfrentar o socialismo utpico dos franceses. 272

Por esse motivo, seu pensamento e seu estilo possuem caractersticas alems. 5. Iniciou seus estudos elementares no Liceu de Trier. Estudou direito, mitologia, histria, arte e literatura na universidade de Bonn. Levava uma vida desregrada contra a vontade de seu pai, que o transferiu para a universidade de Berlim onde estudou antropologia, direito penal, metafsica e filosofia. 6. Marx era muito calado. Um de seus poucos amigos era Edgar Von Westphalen. Freqentando a sua casa, conheceu sua irm Jenny com quem casou-se em 1843, em Bad Kreuznach, aps sete anos de noivado, embora toda a famlia dela fosse contraria ao casamento. Jenny foi sua amiga de infncia. Quatro anos mais velha que ele, a bela baronesa Jenny Von Westphalen era conhecida nos meios sociais de Trier como a princesa encantada. Era filha de um conselheiro da regncia prussiana e descendente de uma grande famlia escocesa, os Argyll-Campbell. O pai de Jenny chamava-se Ludwing Von Westphalen, foi sub-prefeito do departamento francs de Elba. Jenny teve um irmo (Ferdinand) que foi ministro do interior do reino da Prssia. 7. Marx afastou-se do meio aristocrtico e burgus que freqentava. Talvez por no ser aceito ao seu orgulho, par evitar a submisso e a vergonha da dependncia. 8. Teve uma vida miservel. A doena e a fome o atormentava e a toda sua famlia. Numa carta a Engels de 1852, escreveu: minha mulher esta doente. Minha filha Jenny esta doente. Heleninha (a fiel criada de sua mulher) est com uma espcie de febre nervosa. No pude e no posso chamar o medico, por falta de dinheiro. H oito dias sustento minha famlia com po e batata, mas pergunto a mim mesmo se poderei comprar po e batata amanh. Noutra ocasio contraiu emprstimos para comprar o bero de uma filha, o atade para a mesma filha. Oficiais de justia penhoraram os mveis de sua casa. Marx vendeu a baixela de prata de sua esposa e chegou a empenhar at mesmo o seu sobretudo para fugir da fome. Leuchen, a governanta, jamais recebeu um centavo pelos servios. 9. Na poca em que residia em Londres, morava em sua casa uma jovem alem chamada Helena Demuth (Heleninha). Helena nove anos mais nova que Jenny e cinco mais nova de Marx. Posteriormente, descobriu-se que 273

Helena e Marx apaixonaram-se tiveram um filho que veio a chamar-se Fritz Demuth. 10. Marx chegou a pedir a nacionalidade inglesa. Os ingleses negaram e o tratavam como prussiano. 11. A 21 de janeiro de 1858, Marx escreveu a Engels sua opinio sobre o casamento com uma certa ironia: Levo a vida mais triste que se possa imaginar. Muito pior! No h tolice maior para quem tem aspiraes sociais, do que casar-se e vender-se s pequenas misrias da vida domestica. 12. Aos trinta e trs anos defende a sua tese doutoral A Filosofia em Demcrito e Epicuro e a dedica a seu sogro Ludwing Von Westphalen. Na tese pronuncia-se a favor de Epicuro, campeo da liberdade de conscincia contra o determinismo de Demcrito. Escreve muito nessa poca. 13. Desejava conseguir um lugar catedrtico e lecionar filosofia. Defende sua tese brilhante, mas no nomeado por motivos polticos: as universidades no admitiam mestres que seguissem as ideias de Hegel. 14. Comea a dedicar-se ao jornalismo. Escreve artigos para os Anais Alemes dirigidos por um amigo seu chamado Arnold Ruge. A censura impede a publicao da matria. Colabora com Reinisch Zeitung da cidade de Colnia. Torna-se diretor do jornal em 1842, mas devido a um violento artigo seu contra absolutismo russo, o governo fecha o jornal. 15. Muda-se para Paris, une-se outra vez a Arnold Ruge e funda a revista Anais Franco-Alemes. A revista no passa do primeiro nmero no qual aparecem dois artigos de Engels, tambm prussiano e hegeliano de esquerda dois anos mais novo que Marx. Esse foi o primeiro contato entre ambos. 16. Em fins de 1844, escreve para a revista Vorwaerts em Paris, as opinies da revista irritam o governo de Frederico Guilherme IV, imperador da Prssia. Pressionado, o governo francs expulsa os principais colaboradores da revista. Marx e Engels so expulsos da Frana em 1845. seguem para Blgica; em Bruxelas, Marx instala-se com a famlia. 17. Em Bruxelas fundaram a Sociedade dos Trabalhadores Alems. Adquirem um seminrio. Entram para Liga dos Justos, sociedade secreta de operrios alemes, com filiais por toda a Europa. Em 1847, no II Congresso 274

da Liga, recebem a incumbncia de redigir o Manifesto Comunista. Baseando-se num Trabalho de Engels chamado Os Princpios do Comunismo, Marx escreve o Manifesto e o envia par Londres em 1848. 18. Pouco tempo depois Marx e Jenny so presos e expulsos da Blgica. Em maio de 1848, viajam para Colmbia de onde so novamente expulsos em 1849. Marx, Jenny e trs filhos viajam para Londres na mais negra misria. 19.Sobrevivem colaborando com jornais. Inclusive, o New York Tibrune. Nesse perodo morrem trs de seus filhos: Guido, Francisco e Edgar. Escreve: s agora sei que mesmo uma verdadeira desgraa. Candidatase a uma vaga de escriturrio na Companhia de Estrada de Ferro (lembremos que Marx era um intelectual doutorado), mas a vaga lhe foi negada devido sua pssima letra. 20. Apesar da crise consegue publicar, com a ajuda de Engels, o primeiro volume de O Capital. 21. Em 1864, funda a Associao Internacional dos Trabalhadores (A I Internacional). As dissidncias internas e o seu terrvel gnio a dissolvem em 1876. 22. No final de sua vida escreve o seu gnero Paul Lamargue: Eu no sou marxista. 23. Diminuem suas atividades. Morre Jenny, sua esposa em 1881. Em 1883, morre a outra Jenny, sua Filha. Seu estado de sade de agrava. Marx escreve: Como a vida inspida e vazia. Mas como desejvel... um edema pulmonar o consome. Uma inflamao na garganta o impede de falar e de se alimentar. Morre a 14 de maro de 1883, aos 65 anos em Londres, em extrema misria. FRIEDRICH ENGELS 1. Engels era um burgus refinado. Seu pai, um grande industrial de tecidos de Ruhr. Era Lutero e desejava que Engels se tornasse um homem de negcios. Sob a influncia do romantismo, engels percebeu o espetculo da misria operaria em Ruhr. Seu pai o envia para Manchester, Inglaterra, a fim de administrar uma de suas manufaturas de algodo. Entretanto, sendo um burgus, nada faz. 275

2. Em sua mocidade Engels entrou para a Universidade de Berlim, mas nunca de diplomou. 3. Conheceu Marx em Colnia. Nessa poca, engels j era comunista. 4. Casa-se com Mary Burns, uma operaria militante. Escreve artigos no Vorwaerts, os quais rene no seu livro A Situao da Classe Operaria na Inglaterra. 5. Encontrou-se pela segunda vez com Marx em 1844, em Paris, onde Marx morava rua Vaneau. Nessa poca, tinha vinte e quatro anos e Marx, vinte e seis. 6. Comea a ajudar Marx financeiramente. Marx escreve nessa poca: Graa a ti, somente tenho podido fazer tudo isso. Estabeleceram algum pacto desconhecido. Marx escreve: A nica ideia que me encoraja nesta situao, que ns somos scios no mesmo negcio. Elaboram vrios panfletos juntos. Viajam juntos para estudar o capitalismo na Inglaterra. Fundam um centro de propaganda comunista. Vive entre Paris e Bruxelas de 1845 a 1846, trabalha intensamente. Participa do I Congresso da Liga dos Justos de tendncia Babeufista (de Babeuf). 7. m 1848 publica o New Reinisch Zeitung . Aps o malogro das revolues alemes, refugiou-se na Sua. 8. m 1850 assume a gerencia da industria paterna em Manchester. At 1870 vive essa dupla atividade. Torna-se o principal acionista da firma Ermen e Engels. Paralelamente, com sua mulher Mary Burns e alguns militares ingleses, atuam em prol da emancipao operria. Continua a correspondncia e ajuda financeira a Marx. 9. Mary Burns morre em 1869. Engels abandona a sociedade Ermen e Engels e vai juntar-se a Marx em Londres, tornando-se seu vizinho. a que suas ideias e seus trabalhos se completam. 10. Quando Marx morreu, Engels abandonou muito dos seus prprios trabalhos para dedicar-se quase exclusivamente publicao de O Capital. 11. Em 1883 escreve sobre Marx: Essa cabea genial parou de pensar. 12. Engels morre em 1895. 276

AGRADECIMENTOS

Nenhuma obra humana produto de um s homem. Esse fato maravilhoso porque nos proporciona a alegria de agradecer. Eis porque fiz questo de externar meus agradecimentos: Ao amigo e irmo Daniel Consulino, por suas valiosas crticas e sugestes durante os trabalhos de reviso dos originais deste texto; Ao professor Cesrio Morey Hossri, por sua gentil ateno ao aceitar prefaciar o trabalho de um aprendiz, bem como por suas agradveis e estimulantes palavras; equipe da CAUDA International e da CAUSA Brasil, pela concesso para utilizao de seus textos exclusivos e inditos sobre o Deusismo, como tambm tenho sido convidado como conferencistas ou como assistente. No posso, ainda que o deseje, agradecer nominalmente a todos quantos trabalharam comigo neste livro, especialmente os escritores da bibliografia, cujas obras fortalecem-lhe os fundamentos. Assim, sendo, meus sinceros agradecimentos a todos, e que este livro venha a representar um degrau a mais, conquistado na nossa luta pela paz de Deus e da Humanidade. Muito obrigado. Lo Villaverde

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