MANA 12(2): 333-357, 2006

A GNESE SOCIAL DO HOMO-ECONOMICUS: A ARGLIA E A SOCIOLOGIA DA ECONOMIA EM PIERRE BOURDIEU*

Marie-France Garcia-Parpet

Ainda que Pierre Bourdieu tenha demonstrado interesse pelas questes econmicas ao longo de toda a sua obra, seus primeiros trabalhos relativos Arglia tiveram uma recepo muito diferenciada em vrios pases, e a relao entre seus primeiros escritos e aqueles concernentes sociedade capitalista raramente examinada como um elemento fundamental em sua dmarche terica (Bourdieu e Wacquant 1992; Lopes 2003; Garcia Jr. 2003). A recepo de sua obra no universo anglo-saxnico ilustra particularmente bem a separao entre seus trabalhos de socilogo, relativos Frana metropolitana, lidos independentemente de suas primeiras pesquisas como etnlogo, concernentes Arglia. As divises disciplinares na Frana e fora dela constituem um obstculo percepo da cumulatividade dos instrumentos de conhecimento ao longo do itinerrio intelectual de Bourdieu. Para dar conta deste fato, seria preciso encarar as trocas cientficas internacionais a partir de um ngulo sociolgico, como o fez Michael Pollak para analisar a difuso da obra de Max Weber; caso contrrio, nem se percebe que:
a nova tese tem toda a chance de ser ignorada ou rejeitada como estranha ou bizarra, se ela no puder ser aproximada do j conhecido por analogias ou por intermdio de operaes lgicas simples. O mesmo se passa com seu autor, que ser portanto ignorado ou rejeitado por seus pares [] Assim analisada, a difuso de uma obra estrangeira pode ser comparada quela de descobertas prematuras ou de obras desconhecidas, tal afirmao ocorrendo no segundo um registro moral de denncia ou de recriminao, mas segundo um registro analtico de mudanas de conjuntura nas relaes entre concepes dominantes e dominadas em um campo cientfico (Michael Pollak 1986:2).

Um trabalho deste porte ultrapassa amplamente o escopo do presente texto, que se prope a demonstrar que o interesse de P . Bourdieu pelas

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questes econmicas fica patente desde os seus primeiros trabalhos sobre o processo de adaptao ao capitalismo das populaes autctones na Arglia, nos quais j se encontram as formas mais elaboradas de uma sociologia econmica. Tais trabalhos revelaram-se essenciais para todas as pesquisas que se seguiram como fontes de questes a serem examinadas, como matrizes de inovaes conceituais e como posturas tericas posteriormente afirmadas. Ao abordar sobretudo a questo do agente, P . Bourdieu vai opor-se radicalmente concepo da teoria neoclssica e mostrar que as disposies econmicas mais fundamentais, necessidades, preferncias, propenses ao trabalho, poupana, ao investimento no so exgenas, isto , dependentes de uma natureza humana universal, mas endgenas e dependentes de uma histria, a do prprio cosmos econmico no qual so exigidas e recompensadas uma afirmao retomada em Les structures sociales de lconomie (Bourdieu 2000:20). Ao associar a isto uma reflexo a propsito do celibato no Barn (Bourdieu 1962c, 2002b), o autor vai elaborar a teoria do habitus, que permite ultrapassar a oposio entre as estruturas e os indivduos e levar em conta a experincia dos agentes, parte integrante da realidade social. A originalidade de seus trabalhos deve-se, entre outros aspectos, a uma abordagem pluridisciplinar singular e a uma experincia hbrida do mundo social, cuja histria social precisaria ser feita uma histria que abarcasse, ao mesmo tempo, um itinerrio biogrfico, o estado do campo das cincias sociais na poca em que foram realizados os trabalhos de Bourdieu e, de um modo mais geral, o contexto poltico da Frana e da Arglia nos anos 1960. Ns nos contentaremos aqui em evocar apenas alguns destes aspectos. Os trabalhos de P . Bourdieu sobre o processo de adaptao ao capitalismo em uma sociedade colonizada de forma alguma constituem um fato isolado na Frana durante esse perodo. De fato, a partir de 1960 so publicadas, particularmente em antropologia, inmeras pesquisas que tangenciam a questo da elucidao dos fatos econmicos relativos descolonizao e aos novos modos de insero das sociedades dominadas na economia dominante. Na Frana iniciada por Georges Balandier com a noo de situao colonial1 e alimentada por trabalhos empricos anglo-saxes a anlise dos comportamentos econmicos desenvolveu-se em resposta mais ou menos direta preocupao em revelar os freios e os obstculos modernizao e os comportamentos dos agentes diante da presso da sociedade dominante. A obra coletiva, intitulada Lanthropologie conomique, courants et problmes, organizada por Franois Pouillon (Pouillon 1976), d conta da importncia atribuda a esses trabalhos que marcaram a cena intelectual da poca, enumerando as problemticas por eles abordadas: a organizao social do trabalho e sua articulao com as relaes de parentesco, a circu-

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lao dos produtos (Meillassoux 1964), a articulao das hierarquias e dos poderes com as realidades econmicas, a insero das formas mercantis nas relaes sociais linhageiras (Rey 1971) e a questo da racionalidade econmica (Godelier 1968). Claude Meillassoux, Philippe Rey e Emmanuel Terray viram, nesses novos campos, domnios passveis de aportarem uma renovao decisiva para as cincias sociais, sobretudo em sua verso marxista, permitindo a construo de uma teoria dos modos de produo pr-capitalistas.2 A recorrncia deste pensamento nos esquemas de reflexo caracteriza-se por debates em torno dos modos de produo. Inspirando-se nos trabalhos de Marx, P . Bourdieu permaneceu apartado de tais debates sobre os modos de produo, e seu recurso a Max Weber reforou o exame das mudanas de comportamento e das categorias de pensamento sob a empresa de um materialismo generalizado. Por outro lado, tendo publicado na obra dirigida por Franois Perroux, consagrada problemtica do subdesenvolvimento, e na revista Sociologie du Travail, seus trabalhos inscreveram-se em uma outra regio do campo cientfico de maneira tal que as produes sobre a frica negra e sobre a Arglia, ainda que ressaltando a mesma problemtica, permaneceram estranhas umas s outras.

Histria, prtica cientca e interdisciplinaridade

P . Bourdieu viveu na Arglia durante o servio militar, para o qual foi convocado em 1955, trabalhando pouco depois como assistente de filosofia na faculdade de Alger, na qual lecionaria at 1960. em plena guerra de independncia que ele vai se interrogar a respeito dos efeitos sociais do desenraizamento das sociedades tradicionais e da confrontao dos indivduos com a lgica da economia de mercado. Seus trabalhos realizados durante o perodo do servio militar publicados em francs na coleo Que sais-je?, com o ttulo Sociologie de lAlgrie (Bourdieu 1958) consistem, segundo suas prprias palavras, em um balano crtico de tudo o que ele havia acumulado com suas leituras e observaes, servindo-se de instrumentos tericos disposio na poca, isto , aqueles fornecidos pela tradio culturalista, mas repensados de uma maneira crtica, distinguindo, por exemplo, a situao colonial como relao de dominao e de aculturao (Bourdieu 2002b:39). Ele engajouse, em seguida, em um projeto coletivo e interdisciplinar sobre a situao do emprego, coordenado por Jacques Breil ento diretor do Service Statistique de lAlgrie que props Caisse de Dveloppement de lAlgrie criar uma Association de Recherche sur le Dveloppement Economique et Social (ARDES).

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Esta pesquisa deve seu carter indito tanto s circunstncias nas quais foi conduzida, quanto sua diversidade disciplinar (agrupando trs estatsticos, dos quais Claude Seibel, engenheiro da Ecole Polytechnique, e Pierre Bourdieu, filsofo da Ecole Normale Suprieure3, em plena muda intelectual, isto , realizando a passagem da filosofia etnologia e sociologia). A evocao elptica dos riscos incorridos quando desse trabalho de pesquisa, nas circunstncias trgicas da guerra revolucionria (os riscos no so apenas intelectuais [Bourdieu 1972a, prefcio]), e as referncias discretas (em notas de rodap) relatando as condies de controle policial nas quais a pesquisa foi realizada e o fato de que os pesquisadores sempre deveriam esperar por uma acolhida desconfiada (Bourdieu 1977a:74) somente tomariam formas mais explcitas em uma obra pstuma, permitindo uma apreenso mais precisa das reais condies de trabalho de campo em tais circunstncias (Bourdieu 2004:65-79). Trata-se de uma situao de exceo, propcia a colocar em suspenso as relaes mais clssicas estabelecidas entre pesquisadores e disciplinas na Frana, particularmente a da ignorncia ou da fascinao nem sempre produtiva existente entre a sociologia e a etnologia, de um lado, e as estatsticas, de outro. Isto se torna ainda mais evidente ao constatarmos que a Faculdade de Alger dispunha de relativa autonomia intelectual quando comparada s faculdades metropolitanas, com suas hierarquias, seus modos de recrutamento locais, sua reproduo quase independente (Bourdieu 2002b:37) e, segundo Claude Seibel, eram de extrema importncia as iniciativas tomadas, na ocasio, por jovens socilogos e jovens estatsticos.4 Os trabalhos de P . Bourdieu vo se afirmar inicialmente contra a corrente fenomenolgica conhecida mais amplamente como defensora do existencialismo dominante nos anos 1950; em seguida, por um distanciamento em relao ao estruturalismo, que com Claude Lvi-Strauss contribuiria para conferir antropologia um lugar de referncia nas cincias sociais. Gisle Sapiro chama a ateno para o fato de que os trabalhos de P . Bourdieu so, de certo modo, tributrios da problemtica sartriana, ainda que ele fizesse parte daqueles que pretendiam reagir contra a imagem ao mesmo tempo fascinante e repulsiva do intelectual total, presente em todas as frentes de pensamento (Sapiro 2001). Seguindo o modelo da fenomenologia alem, o pensamento de Sartre ilustrava a possibilidade de se refletir sobre o mundo contemporneo, sobre a filosofia em contato direto com as coisas da vida cotidiana e com o mundo, o que havia marcado P . Bourdieu.5 Na fenomenologia que ele conheceu por intermdio de Sartre e Merleau-Ponty, os trabalhos de Husserl iriam influenciar seu pensamento, particularmente a apreenso da experincia primeira do mundo como evidente, e a importncia

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da reflexo sobre o tempo, um conceito que est no cerne da pesquisa sobre a racionalizao das condutas na Arglia. tambm a filosofia do engajamento ligada concepo de liberdade desenvolvida em Sartre que vai marcar os trabalhos desta poca, mais tarde qualificados por ele prprio como ofcio militante (Bourdieu 1980:8). Esta escolha, afirma Gisle Sapiro, a expresso da dupla recusa da postura do sbio recluso em sua torre de marfim e do intelectual revolucionrio profissional. Reconhece-se a, pela dmarche e pela prpria escolha dos objetos, a marca do modelo sartriano de uma atividade intelectual-literria, filosfica ou cientfico-engajada, sem que tal engajamento condicionasse a priori as concluses e entravasse a verdade (Sapiro 2001:173). No avantpropos de Travail et travailleurs en Algrie, definindo o esprito que animou sua dmarche, Bourdieu ressalta o peso dos constrangimentos sociais e os limites do voluntarismo, chegando a qualific-lo como um testemunho que pode no servir a nada nem a ningum (Bourdieu 1963a:259). Deixando de lado o radicalismo verbal e as condenaes humanistas de princpio que faziam da revoluo argelina objeto de debates abstratos, Bourdieu conferiu os meios para analisar as condies de acesso conscincia revolucionria, com a preocupao de descrever, de documentar, de tirar fotografias. Cioso de sua responsabilidade, ele considerava que aquilo que se deve exigir com todo rigor do etnlogo de uma situao colonial que ele se esforce em restituir a outros homens o sentido de seus comportamentos que, dentre outras coisas, lhes foi expropriado pelo sistema colonial (Bourdieu 1963a:259) e em fornecer os elementos para uma compreenso adequada. Ao traduzir o esprito que reinava na associao de pesquisa cientfica que congregava estatsticos e socilogos, ele menciona a opo por estudar a sociedade argelina, praticamente desconhecida na poca, nascida de um impulso muito mais cvico do que poltico (Bourdieu 2002b:39) e a inteno dos membros do grupo de simplesmente cumprirem seus papis de escrives a servio de pessoas iletradas, sem se iludirem com a perspectiva de estarem realizando uma misso histrica ou um dever moral (Bourdieu 1963a:260). O exemplo da publicao de dois de seus trabalhos dessa poca ilustrativo do lugar que eles ocupavam em tal contexto histrico. Sua primeira obra, Sociologie de lAlgrie publicada na Frana em 1958 pela Presses Universitaires de France que consiste, como j mencionamos, em um balano de trabalhos etnolgicos, foi tambm publicada nos Estados Unidos, com prefcio de Raymond Aron, e ostentava em sua capa a bandeira da Arglia, antes mesmo de o pas ser declarado independente. Quanto ao artigo De la guerre rvolutionnaire la rvolution, ele foi publicado em uma obra

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intitulada LAlgrie de demain, organizada por Franois Perroux, professor no Collge de France, sob a rubrica Aspectos sociolgicos6. Esta descrio das condies nas quais a populao argelina deveria confrontar-se com a economia de mercado revelada pela guerra7 que era, ao mesmo tempo, uma denncia da violncia exercida pelo sistema colonial revelou uma dimenso singular, porque informada por um interesse particular pela etnologia. P . Bourdieu publicou um artigo intitulado La maison kabyle o le monde renvers em uma obra em homenagem a Lvi-Strauss (Bourdieu 1970), um outro sobre Le sentiment de lhonneur (Bourdieu 1965) e, por fim, uma pesquisa sobre o celibato no Barn (Bourdieu 1962c). Este trabalho, realizado na mesma poca, como ressalta o prprio autor em um esboo de auto-anlise inseparvel dos trabalhos concernentes Arglia. Partindo da crise do celibato, o texto mostra como a dominao simblica que se exerce em favor da unificao do mercado matrimonial teve um papel determinante na crise da reproduo da famlia camponesa. Esta anlise, muito distinta no que diz respeito linguagem adotada, no faz referncia alguma aos conceitos desenvolvidos pela cincia econmica (que no se propunha, alis, a analisar a transmisso do patrimnio) e como o prprio P . Bourdieu afirmaria em seu Esquisse dauto analyse, a verdade somente se revela ao ocultar-se (Bourdieu 2004:85). apenas em uma segunda retomada da anlise8, publicada em Etudes Rurales, que esta ltima se afirma claramente contra a economia marxista: ao atribuir-se o subttulo La dimension symbolique de la domination conomique, ao conferir um outro lugar para as dimenses simblicas das prticas e, partindo do agente, ao impossibilitar a oposio simplista entre infra e superestrutura. Quando utiliza os instrumentos de anlise produzidos por P . Bourdieu, Louis Pinto permite questionar-se a respeito das condies sociais de sua prpria pesquisa sobre a Arglia, terreno que ele no havia escolhido a princpio, e do qual fez segundo uma expresso que costumava empregar com freqncia da necessidade, virtude. O socilogo est presente em si mesmo, no como uma conscincia clara e transparente, mas como um agente socialmente definido, marcado por suas origens, por uma escolaridade, mergulhado em tarefas concretas e caminhando por uma dialtica da experincia e da objetivao que o coloca prova, tanto quanto o seu objeto (Pinto 2003:90-91). L. Pinto nos convida a compreender como se constituiu o habitus que o prprio autor designava como clivado e como isto contribuiu para que ele voltasse o seu olhar para uma teoria das prticas. O pesquisador participa por sua trajetria e funo do universo erudito e, por outra parte constitutiva dele prprio, do universo cotidiano. Esta maneira de reconhecer nos agentes uma forma de competncia que

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nada deve escola ou cincia um modo de no renegar os vnculos com o universo social de origem. L. Pinto menciona uma citao de Pierre Bourdieu em uma entrevista concedida a Franck Schultheis na qual o autor evoca sua experincia de pesquisa na Arglia: o olhar de etnlogo compreensivo que eu tive em relao Arglia, eu pude aplic-lo a mim mesmo, s pessoas da minha terra, a meus pais, ao sotaque do meu pai, da minha me; e recuperar tudo isto sem drama (Bourdieu 2003:24). Ao perceber o campons kabyla e o campons do Barn em uma espcie de subimpresso, a postura objetivista tenderia a ser vista como uma forma de arrogncia ou de desprezo que atinge no somente os indivduos que constituem o objeto da anlise, mas tambm figuras significativamente mais prximas. Intelectual de primeira gerao, filho de um campons que se tornou funcionrio de baixo escalo, devido sua condio de filho caula, P . Bourdieu estava propenso a perceber as tenses entre o universo rural e o urbano, tenses estas vivenciadas no interior de sua prpria famlia. Existia uma similitude de situaes na violncia sofrida em funo da transformao do modo de procura da esposa dali por diante, submetida a uma competio pessoal, no delegada aos mediadores do grupo, e que privava os indivduos do direito de se reproduzirem (Bourdieu 2005) na situao de violncia experimentada pelos camponeses argelinos, brutalmente jogados em um mercado de trabalho que lhes era completamente estranho, e na violncia sofrida pelo investigador, confrontado com o modo de funcionamento do mundo acadmico para o qual sua trajetria no o havia preparado. Tantas as situaes que, se elas no estivessem sempre presentes na ordem do consciente, levariam o autor a vivenciar e a se questionar a respeito da distncia entre as disposies dos agentes e as estruturas nas quais eles se movem. O trabalho de campo com camponeses kabyla simultaneamente diferentes e semelhantes veio reavivar essas contradies, colocando-o em uma posio de Senhor, autoridade em relao a estas pessoas s quais a cincia nega qualquer autoridade; tratando-se to somente de utiliz-las para obter um saber que lhes escapa (Pinto 2003:99). Dirigir sua ateno aos saberes prticos constitua uma forma de ultrapassar a contradio do duplo eu, que a seu ver manifestava-se entre a teoria e a prtica, entre o universo nobre e delusrio da cole e o universo profano de origem, por ele ultrapassado ao tomar como projeto a anlise da relao prtica no mundo (Pinto 2003:95). Compreenderemos aqui a importncia do papel de Abdelmalek Sayad9, estudante argelino que se tornou um colaborador prximo e um amigo, conferindo a Bourdieu esse olhar hbrido de familiarizao com um mundo

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estrangeiro e de desenraizamento de um mundo familiar: condio essencial de uma etnografia refinada para que a linguagem da regra e do modelo, que pode parecer tolervel quando aplicada a prticas estrangeiras, no resista simples evocao concreta do conhecimento prtico da simblica das interaes sociais tato, habilidade, savoir-faire, senso de honra que pressupem os jogos de sociabilidade mais rotineiros e que pode se fazer acompanhar da aplicao de uma semiologia espontnea, isto , de um corpus de preceitos, de receitas e de indcios codificados (Bourdieu 1980:162). Segundo o autor, a percepo da gratuidade da pesquisa puramente etnogrfica, do absurdo de uma investigao sobre as prticas rituais em tempos de guerra que o incitaram a empreender, nos quadros do Institut de Statistiques dAlger em colaborao com Alain Darbel, Jean-Paul Rivet e Claude Seibel as pesquisas que levaram publicao de Travail et travailleurs en Algrie e Le dracinement, em colaborao com A. Sayad (Bourdieu 1980:11). nestes trabalhos que a preocupao com o engajamento aparece vrias vezes retomado, na concluso de suas anlises sobre as condutas econmicas, na qual ele evoca a possibilidade da apario de um projeto (pessoal e familiar) em relao racionalizao do comportamento econmico e de uma conscincia revolucionria, ou ento quando a anlise da sociedade tradicional coloca em evidncia instituies que tm formas anlogas quelas que podemos encontrar no sistema capitalista e que um olhar pouco atento poderia confundir. assim que, com o intuito de construir uma nova ordem poltica, ele chama a ateno do leitor para os perigos polticos de tornar particularmente semelhantes a ajuda e a cooperao, para a especificidade da relao com a moeda e o crdito10 e, de forma mais geral, para a vigilncia contra o voluntarismo poltico.

Desagregao da sociedade tradicional: gnese das situaes objetivas e das disposies mentais
A partir dos anos 1950, a constituio de um mercado de trabalho pela colonizao vai ser acelerada pela vontade de autonomia poltica dos repatriados argelinos, em relao qual a autoridade militar francesa ir responder brutalmente, obrigando-os a abandonarem as terras ancestrais e reagrupando-os em campos ou a migrarem em direo s cidades, desagregando as unidades sociais tradicionais. Ao acelerar o xodo rural e ao favorecer a difuso dos modelos urbanos, os reagrupamentos precipitaram a perda da condio camponesa11 e acarretaram o abandono das condutas econmicas pertinentes economia tradicional, na qual a indiviso impedia o clculo econmico racional.

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De fato, a situao da Arglia difere radicalmente daquela evocada por Sombart (1926:235) e relembrada por P . Bourdieu, do capitalismo nascente, no qual o empreendedor , ao mesmo tempo, aquele que faz o capitalismo. Apoiando-se em M. Weber, P . Bourdieu vai mostrar que, nessa situao, o capitalismo preexiste aos indivduos e cada um deve viv-lo sem poder transform-lo, patrimnio objetivado de uma outra civilizao, herana de experincias acumuladas, tcnicas de remunerao ou de comercializao, mtodos de contabilidade, de clculo, de organizao, o sistema importado pela colonizao se impe com um cosmos no interior do qual os trabalhadores se vem jogados e cujas regras eles devem aprender para sobreviver (Bourdieu 1977a:13). Diante desse sistema imposto, a adaptao bem-sucedida supe uma reinveno criadora: o novo sistema de atitudes e de modelos no elaborado no vazio. Ele constitui-se a partir das atitudes costumeiras que sobrevivem ao desaparecimento ou desagregao de suas bases econmicas, e que no podem estar adaptadas s exigncias da nova situao seno a custo de uma transformao criadora muito freqentemente dolorosa. Enquanto no capitalismo nascente ou na sociedade de capitalismo pleno a discordncia entre as atitudes concretas e as estruturas da economia so reduzidas, na Arglia, atitudes e ideologias diferentes coexistem na sociedade global e s vezes at mesmo no interior das conscincias. A observao das diferentes atitudes diante desse processo que alterou profundamente todos os domnios da vida cotidiana coloca em evidncia a diversidade das situaes objetivas e as diferentes maneiras de vivenciar essa experincia. Os agentes econmicos no so atores genricos, intercambiveis, mas mulheres e homens de uma certa idade, situados no espao social, portadores de uma histria individual e coletiva. Nada mais estranho teoria econmica que pretende se fundar sobre as atitudes do sujeito econmico do que o sujeito econmico concreto: longe da economia ser um captulo da antropologia, a antropologia no seno um apndice da economia, e o homo economicus, uma criao fictcia dotada das faculdades correspondentes s propriedades caractersticas do sistema capitalista, o resultado de uma deduo a priori que tende a encontrar confirmao na experincia, ao menos no limite, porque o sistema econmico em vias de racionalizao tende a formatar os sujeitos em conformidade s suas expectativas e exigncias. Da por diante, tendo se indagado implcita ou explicitamente sobre o que deve ser o homem econmico para que a economia capitalista seja possvel, tenderemos a considerar as categorias da conscincia econmica prprias ao capitalismo como categorias universais, independentes das condies econmicas e sociais (Bourdieu 1977a:10).

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O caso da Arglia veio evidenciar o que a anlise de nossas sociedades nos leva freqentemente a esquecer, porque o sistema econmico e as atitudes esto em harmonia quase perfeita. A anlise deste caso especfico permite explicitar a evidncia de que o sistema econmico se apresenta como um campo de expectativas objetivas que somente podem ser satisfeitas pelos sujeitos dotados de um certo tipo de conscincia econmica e, em sentido mais amplo, temporal. de fato a atitude em relao ao tempo a chave para a compreenso de comportamentos diferenciados, em face da previso calculista, fundadora da ao econmica racional.

Racionalizao das condutas econmicas: atitude relativa ao tempo e ao mundo

A racionalizao das condutas econmicas est no cerne da problemtica de Travail et travailleurs en Algrie e de Le dracinement; a julgar pelas concluses destas obras, ela ganha sentido, em grande parte, para informar a questo poltica de identificao das foras revolucionrias e o sentido a ser atribudo s instituies econmicas existentes a partir da tica da instaurao de uma nova ordem poltica. de fato a lgica da passagem da economia pr-capitalista economia capitalista e a assimilao das categorias de pensamento que lhe so solidrias que mobilizam as atenes dos autores e suscitam a anlise das condies necessrias para que o clculo racional e, logo, o esprito de previso e de clculo possam ser aplicados pelos agentes. O delineamento da problemtica relativa economia est sintetizado na introduo de La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps (Bourdieu 1962c). O artigo inicia com a questo da teoria da utilidade marginal e afirma que, ainda que esta ltima no exprima uma regularidade universal da atividade econmica, ela manifesta um carter fundamental das sociedades modernas, a saber, a tendncia racionalizao que afeta todos os aspectos da vida econmica. Retomando a passagem de Max Weber (apud Lange 1962:396), em seu artigo Lattitude lgard du temps (Bourdieu 1963c:24)12, para quem o significado heurstico da teoria da utilidade marginal consiste em um fato histrico-cultural que a aproxima da vida de uma parcela cada vez mais significativa da humanidade P . Bourdieu vai dedicar suas anlises s condies econmicas e culturais do acesso s condutas consideradas racionais pela teoria econmica, mostrando que a adaptao a uma ordem econmica e social, qualquer que seja ela, supe um conjunto de saberes empricos transmitido por uma educao difusa ou especfica. So estas aquisies que permitem aos indivduos a adaptao organizao econmica imposta que

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a sociedade colonial e que exige uma determinada atitude no que concerne ao tempo mais precisamente, no tocante ao futuro: a racionalizao da conduta econmica supondo que toda existncia se organiza em relao a um ponto de fuga ausente, abstrato e imaginrio (Bourdieu 1962c:26). O trabalho consistiu para Pierre Bourdieu e seus distintos colaboradores fazendo uso simultaneamente de sua posio no espao social, institucional e disciplinar13 em uma prestao de contas ao universo tradicional em pleno desmoronamento sob o impulso da colonizao ainda mais violenta por se sentir acuada, e um meio de analisar a desestruturao das prticas tradicionais e sua reestruturao no mundo capitalista. este trabalho de reconstituio do universo tradicional que evidencia as relaes econmicas que no so tidas ou constitudas enquanto tais isto , regidas pela lei do interesse permanecendo sempre dissimuladas sob o vu das relaes de prestgio e de honra. Esta reflexo foi enriquecida com a montagem de um trabalho emprico que aliou pesquisa estatstica e entrevistas aprofundadas, com um intenso dilogo entre estatsticos e etnlogos, o que conferiu sentido a resultados construdos a partir de uma interrogao a respeito do emprego na sociedade francesa. De fato, a aplicao sistemtica de um questionrio estruturado com base em categorias de pensamento imersas no sistema capitalista no teria sentido se no tivesse sido instruda pelo conhecimento de modelos culturais tradicionais que permitiam compreender os comportamentos das pessoas pesquisadas estes modelos estando sempre presentes em suas recriaes e transformaes, em funo de novas situaes. Inversamente, os dados estatsticos forneciam ao etnlogo, mais afeito prtica da entrevista em pequenos grupos, os meios para encarar uma realidade complexa e instvel. Este trabalho hbrido integrou a sociologia, reservando a esta ltima um lugar diferente, mas no menos significativo do que aquele que lhe usualmente atribudo, a saber, o de explicar os resduos sociais dos quais o modelo econmico no podia dar conta. Ele permitiu que se fizesse a crtica histrica das categorias e dos conceitos que haviam servido para construir o questionrio aplicado no momento da pesquisa particularmente o trabalho; o desemprego; o uso da moeda; o crdito, para o qual o tempo tem um papel central e analisar as percepes que deles tm as populaes rurais e urbanas, proletrias, subproletrias e comerciantes.

Previso, previsibilidade e clculo

previso racional do empreendedor capitalista que v o futuro como um imenso campo de possibilidades, cabendo ao clculo humano explor-

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lo, domin-lo a anlise de P . Bourdieu, enriquecida por seus trabalhos etnogrficos em parceria com A. Sayad, ope a previso da sociedade tradicional, apreendida como um por vir, sinteticamente unida ao presente por um lao diretamente forjado pela experincia. Assim, nada mais estranho ao campons argelino que uma tentativa de tomar posse de seu futuro. A previso evoca para ele a desmedida e a ambio diablica. O futuro da produo encontra-se invariavelmente sacrificado pelo futuro do consumo. Ser previdente significa conformar-se a um modelo transmitido por ancestrais, aprovado pela comunidade e, assim sendo, merecer a aprovao do grupo. A preocupao em obedecer a imperativos sociais, de se conformar a modelos legados pela tradio e de seguir as vias traadas pela experincia vai ao encontro da viso prospectiva de um futuro projetado e um templo cclico que se depreende, uma reproduo simples, menciona o autor, utilizando-se assim das anlises de Marx. Para Pierre Bourdieu, a relao com o tempo a chave do uso racional da moeda. Enquanto na troca compreende-se direta e concretamente o uso que poder ser feito de seu produto, com a moeda que representa um poder de antecipao o uso futuro por ela propiciado est distante, indeterminado e constitui o smbolo de um futuro abstrato. A moeda supe a adoo da atitude de projeto com uma infinidade de possveis. Para indivduos formados e preparados para uma economia que tende a assegurar a satisfao imediata das necessidades imediatas, o uso racional da moeda enquanto mediao universal das relaes econmicas supe necessariamente um aprendizado longo e difcil. P . Bourdieu mostra de que modo as experincias de ruptura de indiviso, favorecidas pela legislao colonial, levaram misria numerosos camponeses argelinos que, pressionados por necessidades monetrias, venderam suas terras, dissiparam rapidamente seu pequeno capital e foram constrangidos a trabalhar como operrios agrcolas ou a fugir em direo s cidades. A monetarizao no estava necessariamente ligada a um domnio crescente do futuro, ela esteve freqentemente associada perda do patrimnio cultural e material do campesinato.

A descoberta do trabalho
P . Bourdieu e A. Sayad analisam aquilo que seria o trabalho na sociedade tradicional e o modo como as disposies costumeiras, que sobreviveram desagregao do antigo modelo, conformaram-se nova situao objetiva a custo de recriaes. Para o campons de antigamente, a ausncia de compatibilidade era um dos aspectos constitutivos da ordem econmica e social da

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qual ele participava, e o trabalho era um modo de cumprir suas obrigaes com o grupo. A funo econmica nunca estava isolada, mas dotada de uma pluralidade de funes. Os preceitos da moral e da honra denunciavam o esprito calculista. Se este ltimo existia, estava a servio da eqidade e se opunha ao esprito de clculo fundado na avaliao quantitativa do lucro. Com o desaparecimento da renda da terra, de uma economia na qual reinava a indiviso e com a universalizao das relaes mercantis, a satisfao das necessidades primrias somente podia ser assegurada por meio do trabalho entendido como atividade capaz de proporcionar uma remunerao em dinheiro. Dali por diante, os antigos modelos de comportamento e particularmente aqueles que regravam as relaes com os pais, assim como os antigos valores de honra e de solidariedade deviam ser levados em conta, da mesma forma que as exigncias de clculo e, freqentemente, ceder a estas ltimas. Por exemplo, a autoridade do chefe de famlia tradicional, independente de sua contribuio efetiva vida econmica do grupo, viu-se ameaada pela entrada dos mais jovens no mercado de trabalho e, dali por diante, aquele que traz uma remunerao em dinheiro para o oramento familiar o que, de forma reiterada, se declara chefe da famlia. Descobrir o trabalho como uma atividade de ganho em oposio ocupao tradicional que passa a figurar como simples ocupao descobrir a escassez, noo inconcebvel em uma economia que ignorava a preocupao com a produtividade. Para este exrcito industrial de reserva, a concorrncia ser desenfreada e, para os mais desarmados, que no possuem nem diploma, nem qualificao, no h escolha de profisso seno como resultado do acaso ou do pistolo. Para uma grande parcela dos subproletrios que no encontram emprego rentvel, dedicar-se ao pequeno comrcio, ser vendedor de nada por um nada, uma forma de preservar a dignidade. Trabalhar, ainda que por uma remunerao nfima, significa, na ausncia de outra alternativa, aceder satisfao econmica, cumprir um dever social, a ociosidade sendo percebida como uma falta moral. medida que aumentam o grau de confrontao economia capitalista e o grau de assimilao das disposies correlativas, a tenso entre as normas tradicionais que impem deveres de solidariedade em relao famlia extensa e os imperativos de uma economia individual e calculista no pra de crescer. O processo de adaptao economia importada pela colonizao conduz somente a uma racionalizao formal em contradio com a racionalidade material (Bourdieu 1977a:84). A anlise dos dados estatsticos relativos s atitudes e s opinies permite discernir vrios tipos de atitudes econmicas, associadas a diferentes condies materiais de existncia e mostra, por exemplo, que o desemprego gera uma desorganizao sistemtica da conduta, da atitude e das ideolo-

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gias. Ao impedir o projeto, o desemprego condena ao tradicionalismo do desespero, uma conduta que traduz uma regresso forada, separada das condutas tradicionais pela conscincia da mudana de contexto. So freqentemente os menos favorecidos, os subproletrios que, questionados sobre a remunerao necessria para viverem adequadamente, so levados a formular projees desmesuradas. De modo inverso, medida que aumentam as possibilidades efetivas, as opinies tornam-se mais realistas, mais racionais; a viso de futuro dependendo largamente das potencialidades objetivas, definidas por cada indivduo, por seu estatuto social e por suas condies materiais de existncia. A partir desta observao, P . Bourdieu demonstra que as atitudes econmicas se definem em relao a dois limiares. O emprego estvel e o pagamento regular fazem aceder a um patamar de segurana. A finalidade da atividade econmica continua sendo, dessa forma, a da satisfao das necessidades e o comportamento obediente ao princpio de maximizao da segurana. O acesso a um limiar de calculabilidade marcado essencialmente pela obteno de remuneraes capazes de libertarem da preocupao com a subsistncia, e coincide com uma transformao profunda das disposies: a racionalizao da conduta tende a estender-se economia domstica e as disposies compem um sistema que se organiza em funo de um futuro apreendido e dominado pelo clculo e pela previso. As anlises estatsticas relativas conscincia do desemprego ilustram de forma significativa a enorme distncia que pode existir entre uma situao objetiva e sua representao. De fato, a conscincia do desemprego varia segundo os indivduos interrogados, podendo at mesmo estar ausente em certos casos. P . Bourdieu nos chama a ateno para o fato de que, para taxas muito prximas de ocupao real, os rurais das regies kabyla declaravam-se desempregados, enquanto os pastores do sul argelino declaravam-se preferencialmente ocupados. Os primeiros, antigos emigrados ou membros de um grupo profundamente transformado por uma longa tradio de fuga em direo s cidades da Arglia ou da Frana, concebem a atividade agrcola tradicional em referncia quela que proporciona um pagamento em espcie, logo, como desemprego. Os segundos, porque no tm esta concepo de trabalho, no podem perceber como desemprego a inatividade qual esto condenados e menos ainda as ocupaes que lhes outorgava a ordem tradicional.

Da antropologia econmica s lgicas prticas

As anlises precedentes demonstram bem como as experincias passadas funcionam em cada momento como uma matriz de percepes, o que levar

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P . Bourdieu a afirmar, em Le champ conomique, que a racionalidade limitada, no somente como acredita Herbert Simon, porque o esprito humano genericamente limitado, mas porque ele socialmente estruturado, logo, circunscrito... Os agentes no so universais porque suas propriedades so o produto de sua alocao e deslocamento no espao social, logo da histria individual e coletiva (Bourdieu 1997). O comportamento de cada agente menos uma funo de suas estratgias e clculos explcitos do que de seu sentido do jogo, adquirido ao longo de seu itinerrio social. A palavra habitus est presente desde os primeiros textos, bem como a idia de um princpio gerador de estratgias, sem constituir de forma alguma o produto de uma inteno estratgica verdadeira. A conscincia do desemprego estrutural pode inspirar as condutas e determinar as opinies sem aparecer claramente aos espritos por ela assombrados e sem chegar a formular-se explicitamente (Bourdieu 1963a:268).14 Da mesma forma, esboada a noo de histria incorporada: um conjunto de saberes empricos, transmitidos pela educao difusa ou especfica, de saberes acionados e implcitos semelhante ao manejo da lngua materna mais do que concebidos explicitamente e solidrios com uma sabedoria que no constituda ou unificada enquanto tal (Bourdieu 1962c:26). Ainda que o foco da anlise se volte prioritariamente para as condutas econmicas, Bourdieu demonstra que a reestruturao das prticas aps o desenraizamento do universo tradicional toma uma forma sistemtica, tendo em comum a necessria referncia a um futuro calculado, a todas as formas de ao racional: regulao dos nascimentos, poupana, preocupao com a educao das crianas transformaes ento unificadas por uma afinidade estrutural (Bourdieu 1963b:95). O estudo das prticas econmicas dos antigos camponeses kabyla abre assim o caminho para a teorizao de uma economia das prticas em todos os domnios da vida social. No entanto, somente em LEsquisse dune thorie de la pratique e em Le sens pratique que P . Bourdieu vai elaborar um conceito geral da ao, operando uma ruptura com a concepo estruturalista dos agentes que faz deles simples suportes das estruturas ou executores de regras, reatribuindo a estes ltimos uma espontaneidade condicionada. No prefcio de Sens pratique, ele partilha conosco seu itinerrio de interrogaes alimentado por esse olhar hbrido sobre a realidade mais familiar e mais estrangeira, o que lhe permitiu transformar uma simples observao em seu meio de origem (a reaproximao da distncia genealgica seguindo o interesse que podemos ter em retraar uma parentela) em uma interrogao sobre as condies de obedincia regra de casamento com a prima paralela, considerada tpica das sociedades rabes-berbres. Recorrendo anlise

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estatstica, ele constatou que esse tipo de casamento preferencial no representa seno algo em torno de 4% das unies contradas, o que o levou a indagar-se apoiando-se em Wittgenstein a respeito das condies de obedincia regra. Ele introduz, nesse estgio, a noo de estratgia que restitui aos agentes uma margem de criao e de improviso, fruto de uma percepo dos possveis tanto quanto dos provveis, permitindo-lhes operar um ajustamento s chances objetivas.

Capital simblico e negao do interesse

finalmente em seus ltimos trabalhos sobre a Arglia e como ele prprio ressalta em Raisons pratiques (Bourdieu 1994), influenciado mais uma vez pela experincia do Barn e pelo domnio prtico da economia domstica que P . Bourdieu desenvolve o conceito de capital simblico. Ele mostra que a economia pr-capitalista repousa sobre uma negao daquilo que consideramos ser a prpria economia que obriga a ter implcitos um certo nmero de operaes e de representaes acerca dessas operaes: a economia dos bens simblicos repousa sobre o rechao ou a censura do interesse econmico. Contrariamente s representaes correntes das sociedades pr-capitalistas, essas prticas no cessam de obedecer ao clculo econmico, ainda que paream desinteressadas porque escapam lgica do clculo interessado (em sentido restrito), e que se orientem por apostas no-materiais e dificilmente quantificveis, tradicionalmente alocadas pelos economistas na irracionalidade do sentimento e da paixo. De fato, na sociedade tradicional, a estratgia produzida pela clientela e que consiste em acumular o capital de honra e de prestgio obtido particularmente por intermdio dos casamentos fornece a soluo adequada ao problema que seria acarretado pela ocupao contnua de toda a fora de trabalho. O capital simblico (o prestgio, o nome), que facilmente se reconverte em capital econmico, constitui uma forma preciosa de acumulao em uma sociedade na qual o rigor do clima e a escassez dos meios exige o trabalho coletivo. indispensvel ter em conta esta convertibilidade do capital econmico em capital simblico para poder explicar a economia pr-capitalista. P . Bourdieu chama a ateno particularmente para o fato da circulao total, atual e material de bens ocasionada pelo casamento: o dote dissimula a circulao potencial de bens indissociavelmente materiais e simblicos que no so seno o aspecto mais visvel ao olhar do homo economicus capitalista (Bourdieu 1972a:240). A apropriao de uma clientela, mesmo herdada, nos diz o autor, supe todo um trabalho, quer se

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trate de assistncia poltica contra as agresses, os roubos, as ofensas ou de assistncia econmica, freqentemente em caso de penria extrema. Em um contexto caracterizado pela precariedade dos meios de produo, a ao dos mecanismos sociais os quais tendem a fazer da acumulao de capital simblico a nica forma legtima de acumulao ao impor a dissimulao ou o rechao do interesse econmico, tendia a impedir o capital material. Retomando os trabalhos de Ren Maunier (1930), P . Bourdieu menciona que por vezes a assemblia intervinha para advertir as pessoas a no enriquecerem (Bourdieu 1972a:238). Essa negao das prticas econmicas diz respeito tanto produo quanto circulao, e ambas so portadoras de uma ambigidade, um tipo de contradio entre a verdade objetiva e a subjetiva. Tudo se passa, de fato, como se aquilo que prprio da economia tradicional residisse no fato de a ao econmica no poder reconhecer explicitamente os fins econmicos em relao aos quais est objetivamente orientada: a idolatria da natureza impede sua percepo como matria primeira e, ato contnuo, a constituio da ao humana como trabalho. a relao encantada do campons com a terra que o impede de descobrir seu infortnio como trabalho; os ritos suscitados pelas lavouras e pelas colheitas preenchendo uma funo de dissimulao da verdade objetiva da prtica. Da mesma forma, as festas, as cerimnias, as trocas de presentes estas ltimas correspondendo funo atribuda em nossas sociedades ao crdito so vivenciadas como simples atos de generosidade, em virtude do tempo que separa o dom do contradom (e torna possvel, ainda que mnimo, o risco da no retribuio), acarretando a percepo de que seriam aes gratuitas, isentas de qualquer clculo, embora sejam indispensveis existncia do grupo e sua reproduo econmica. Ao insistir sobre o intervalo de tempo interposto entre o dom e o contradom, que lhes permite aparecer e desaparecer como tantos atos inaugurais de generosidade, sem passado nem futuro (Bourdieu 1972a:228), P . Bourdieu rejeita a construo objetivista de Claude Lvi-Strauss que projeta retrospectivamente o contradom no projeto do dom, transformando-os, assim, em encadeamentos mecnicos de atos obrigatrios. Esta ltima [a construo objetivista] faz desaparecer as condies de possibilidade do desconhecimento institucionalmente organizado e assegurado que est no princpio da troca de dons e, talvez, de todo o trabalho simblico, visando a transmutar, pela comunicao e pela cooperao, as relaes inevitveis que impem o parentesco, a vizinhana ou o trabalho em relaes eletivas de reciprocidade (Bourdieu 1972a:228); essa maneira de ver reduz a troca de dvidas ao toma l, d c e no se pode mais distinguir entre uma troca de dom e um ato de crdito (Bourdieu

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1994:180). A troca de dons (ou de servios) ope-se ao toma l, d c da economia econmica, na medida em que tem por princpio no um sujeito calculista, mas um agente socialmente predisposto a entrar, sem inteno nem clculo, no jogo da troca. A boa f ou a boa reputao constituem as melhores, seno as nicas, garantias econmicas (Bourdieu 1972a:238).

Bens culturais e economia das trocas simblicas

Foi o conceito de capital simblico, entre outros, que permitiu a P . Bourdieu explicar no somente a economia do campesinato argelino, mas tambm analisar setores inteiros das economias ditas capitalistas que no funcionam de modo algum segundo a lei do interesse como busca da maximizao do proveito monetrio como a produo dos bens culturais, por exemplo (Bourdieu 1977b, 1992, 1999) e distinguir-se, assim, do economicismo neoclssico e marxista. Bourdieu mostrou que a constituio da economia enquanto economia que se operou progressivamente nas sociedades europias fez-se acompanhar pela composio de ilhotas ou microcosmos de uma espcie de economia pr-capitalista como o mercado de arte ou o universo cientfico, por exemplo que se perpetuam no sistema capitalista constitudo como tal. Enquanto neste sistema conforma-se um espao de jogo cujo princpio a lei do interesse material e onde se afirma o esprito de clculo no qual negcios so negcios, com a gnese de um campo artstico ou literrio a emergncia progressiva de um mundo econmico s avessas que se instaura, e nele as sanes positivas do mercado so indiferentes ou mesmo negativas (Bourdieu 1992:22). O xito comercial pode ter a valor de condenao e, inversamente, o artista maldito pode tirar partido de sua maldio. Tratase de um mundo ao inverso, no qual a verdade dos preos est excluda. O capital simblico supe a existncia de agentes sociais constitudos de forma a atribuir-lhe uma crena no explcita, uma submisso dxica s injunes do mundo que obtida quando as estruturas mentais daquele a quem se dirige a injuno esto de acordo com as estruturas engajadas na injuno que lhe dirigida (Bourdieu 1994:190). A partilha das categorias de percepo, o tabu da explicitao, o trabalho de elaborao de eufemismos permitem o encantamento da relao de dominao, a cumplicidade que leva o caula submisso, a explorao doce do pintor por seu marchand, o efeito mgico da assinatura e as revolues simblicas que supem uma revoluo mais ou menos radical dos instrumentos de conhecimento e das categorias de percepo (Bourdieu

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1992:243). As pesquisas etnogrficas e sociolgicas sobre diferentes domnios artsticos permitiram a P . Bourdieu refinar o conceito de capital simblico e demonstrar que o poder de nomear, o poder simblico, era igualmente fundamental nas sociedades modernas da Europa. Diferente dos trabalhos sobre a Arglia, aqueles sobre a constituio de um campo intelectual autnomo, dotado de suas prprias apostas e de modalidades de sanes especficas s diferentes estratgias empregadas pelos agentes, deixaram entrever a diferenciao de espaos de jogo autnomo, de campos, de acordo com a terminologia do autor. A diversidade desses microcosmos to bem analisados em seus livros quanto na revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales leva P . Bourdieu a propor o conceito de campo do poder para tratar o que outros designam de Estado, Igreja, comunidade cientfica ou mundos artsticos.

Concluso
So vrias as anlises empricas relativas s prticas econmicas dos camponeses kabyla que, por sua posio ambgua em relao ao sistema capitalista que lhes brutalmente imposto possibilitaram a Bourdieu um outro olhar sobre as prticas econmicas dos escritores, dos grandes costureiros, dos editores, de empresrios de pequeno porte ou mesmo do Estado15, fazendo com que o autor nos convidasse, em uma de suas ltimas obras dedicadas economia, a romper com o preconceito antigentico de uma cincia dita pura, isto , profundamente desistoricizada e desistoricizante (Bourdieu 2000:16), fundada sobre a excluso inicial de todo enraizamento social das prticas econmicas e da teoria econmica propriamente dita. Ele denuncia, ento, uma forma muito particular de etnocentrismo, que se disfara em universalismo e pode levar a creditar universalmente aos agentes a aptido para a atitude econmica racional, fazendo com isso desaparecer a questo das condies econmicas e culturais do acesso a tal aptido. Seus trabalhos mostram que aquilo que a cincia econmica toma como dado , na realidade, o produto paradoxal de uma longa histria coletiva, reproduzida nas histrias individuais, qual somente a anlise histrica pode fazer justia: porque ela as inscreveu paralelamente nas estruturas sociais e nas estruturas cognitivas, esquemas prticos de pensamento, de percepo e de ao, que a histria conferiu s instituies, cuja economia pretende fazer a teoria a-histrica, sua aparente evidncia natural e universal; isto por intermdio da amnsia da gnese que favorece, neste domnio como em outros, o acordo imediato entre o subjetivo e o objetivo, entre

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as disposies e as posies, entre as antecipaes (ou as esperanas) e as chances (Bourdieu 2000:16). O autor nos prope reconstruir, por um lado, a gnese das disposies econmicas do agente econmico e, especialmente, de seus gostos, de suas necessidades, de suas propenses ou de suas aptides; por outro lado, a gnese do campo econmico em si, isto , fazer a histria do processo de diferenciao e de autonomizao que leva constituio desse jogo especfico: o campo econmico como cosmos obedecendo s suas prprias leis e, por isto, conferindo uma validade limitada autonomizao radical operada pela teoria pura ao constituir a esfera econmica como um universo separado. No foi, de fato, seno progressivamente que a esfera das trocas mercantis veio a se separar dos outros domnios da existncia, e que o clculo dos proveitos individuais se afirmou como princpio de viso dominante contra o rechao imposto e controlado das inclinaes calculistas, o qual estava associado economia domstica. Paradoxalmente, esse processo ele prprio indissocivel de uma nova forma de repdio e de negao da economia e do econmico, que se institui com a emergncia dos tais campos de produo cultural fundados sobre a rejeio s suas condies econmicas e sociais de possibilidade. Feito isto, P . Bourdieu prope uma leitura muito original do processo de desembeddeness do qual falava Karl Polanyi, que estaria na base da construo do campo econmico como domnio social autnomo. A institucionalizao dos mercados interdependentes e formadores de preo para utilizar a linguagem polanyiana supe tambm a ao dos homens polticos e dos economistas, em particular esta ao fundamental que constitui a atividade de nomear o mundo social. De fato, nos ltimos anos de sua vida, P . Bourdieu dava ateno crescente quilo que havia designado de efeito de teoria, isto , a inscrio na realidade social dos modelos construdos para dela darem conta modo de nos lembrar que os debates provocados pela teoria econmica debruam-se tanto sobre as constataes de uma realidade objetiva que existiria independente de toda a atividade de conhecimento, quanto sobre os modelos performativos que contribuem para a gnese de novas situaes econmicas e sociais. Se esta questo tornou-se pertinente atualmente no campo das cincias sociais, o imperialismo econmico de um Gary Becker e a valorizao da teoria dos jogos testemunham que a anlise cientfica nos relembra que a anlise dos fatos econmicos no pode estar dissociada daquela dos campos cientficos e das relaes entre as diferentes disciplinas.

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Recebido em 22 de setembro de 2005 Aprovado em 08 de agosto de 2006 Traduzido por Roberta Ceva

Marie-France Garcia-Parpet pesquisadora no Institut National de la Recherche Agronomique (INRA) e pesquisadora vinculada ao Centre de Sociologie Europenne. E-mail: <garcia@ivry.inra.fr>

Notas

Uma primeira verso deste artigo foi publicada em Rencontres avec Pierre Bourdieu (Mauger 2005), com o seguinte ttulo: Des outsiders dans une conomie de march: Pierre Bourdieu et les travaux sur lAlgrie.

Ainda que tenha se inclinado sobretudo anlise dos fenmenos polticos e religiosos, Georges Balandier interessou-se pelas economias pr-coloniais no contexto do estudo do Terceiro Mundo e do desenvolvimento (Balandier 1956).
1 2

Cf. particularmente Emmanuel Terray (1969) e Maurice Godelier (1973).

3 A Escola de Engenharia Politcnica e a Escola Normal Superior de Paris figuram entre as chamadas grandes escolas, as quais s se tem acesso por concurso, ao contrrio do que ocorre, na Frana, para o ingresso nas universidades.

Entrevista concedida por Claude Seibel autora (Seibel 2003).

Sartre introduzia um estilo, um tom... era de fato bastante anlogo quele introduzido por Heidegger em outro contexto: ele dava a impresso de colocar a filosofia no mundo. Ele falava de coisas da vida cotidiana em uma linguagem que poderia ter configurado um romance e era muito comovente para um jovem aprendiz de filsofo. Pierre Bourdieu em entrevista a Franz Schultheis, Der totale Intellehtuelle. Ein Gestrch mit Pierre Bourdieu ber Jean-Paul Sartre, Sddeutsche Zeitung, publicada em verso francesa em lAnne Sartrienne, n 15, juin 2001 citado por Sapiro (2001:169).
5 6 Texto republicado em 2002 em uma coletnea de textos selecionados e apresentados por Frank Poupeau e Thierry Discepolo, Interventions, sciences sociales et action politique.

Em uma situao revolucionria... descrever tambm denunciar (Bourdieu 1963a:262).

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A primeira retomada deste artigo recoloca em questo a viso estruturalista que faz dos agentes simples suportes das estruturas cognitivas ou executores de regras. Cf. Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction (Bourdieu 1972b) e Le bal des clibataires (Bourdieu 2002a).
8

No que concerne trajetria de Abdelmalek Sayad, sua obra e sua relao com Pierre Bourdieu, conferir a entrevista por ele concedida a Federico Neiburg (1996).
9

Particularmente, La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps. O autor distingue entre a ajuda, encorajada e valorizada pela tradio, e a cooperao, trabalho coletivo orientado para fins abstratos. Nada mais falso do que considerar que as tradies de solidariedade preparam os camponeses argelinos para se adaptarem s estruturas cooperativistas ou coletivistas. Esta formulao rigorosa dos desafios com os quais o campesinato tradicional confronta-se permitia encerrar os falsos debates sobre o sentido da coletividade forada em oposio ao eterno individualismo campons (Bourdieu 1963c:31).
10 11 No original, dpaysannisation, termo que no encontra uma traduo exata ao portugus.

12 P . Bourdieu retomar mais tarde esta idia a propsito da obra de Marx, denominando efeito de teoria a contribuio particular das formulaes com pretenses cientficas sobre a constituio do mundo social de acordo com a imagem por elas fornecida. Neste sentido, o conceito de classe social no era neutro na construo de tal imagem (Bourdieu 1984).

13 Pensamos aqui na especificidade da trajetria do autor, que o levou a politizar de uma forma muito particular sua participao forada em uma guerra que ele considerava absurda; na particularidade da situao colonial, que permitia aos investigadores realizarem suas pesquisas em situao de conflito (ainda que enfrentando muitos perigos) e a encontrarem na realizao dessa pesquisa a nica maneira de manifestarem seu desacordo em relao a um governo do qual eles haviam participado, fornecendo elementos para a elaborao do Plan de Constantine que consistia em uma soluo de integrao e que havia sido descartado.

14 Da mesma forma, ele est presente em Clibat et condition paysanne (Bourdieu 1962c:114-115), a propsito do habitus corporal dos camponeses.

Por exemplo, o Estado contribui a partir de formas de regulamentao, de ajudas financeiras destinadas a favorecerem uma ou outra maneira de satisfazer os gostos em matria de alojamento, de ajudas para construtores ou particulares, de emprstimos para a habitao para definir um estado do mercado imobilirio (Bourdieu e Christin 1990).
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Resumo

Abstract

O artigo se prope a mostrar que o interesse de P . Bourdieu pelas questes econmicas j estava presente desde seus primeiros trabalhos sobre o processo de adaptao ao capitalismo das populaes autctones na Arglia nos quais j se encontram as formas mais elaboradas de uma sociologia da economia. Nesses trabalhos, fortemente ancorados em uma pesquisa realizada na mesma poca sobre o celibato e a crise da reproduo camponesa no Barn, sua regio de origem, P . Bourdieu ope-se radicalmente concepo da teoria neoclssica, e demonstra que as disposies econmicas mais fundamentais necessidades, preferncias, propenses ao trabalho, poupana e ao investimento no so exgenas, colocando em evidncia as condies scio-histricas do comportamento econmico racional. Tais trabalhos revelaram-se essenciais para todas as pesquisas posteriores como fontes de questes a serem examinadas, como matrizes de inovaes conceituais e como posturas tericas posteriormente afirmadas. Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Economia, Mercado, Arglia, Racionalizao das condutas econmicas.

The present article analyze P . Bourdieus interest in economic questions, showing how this interest was present since the author s initial work regarding the autochthonous population of Algerias adaptation to capitalism in which more elaborate forms of a sociology of the economy can already be found. In these works, which where anchored on simultaneous research conducted regarding celibacy and the crisis of peasant reproduction in Bearn, P . Bourdieus birth region, the author radically opposed neo-classical theoretical concepts. Bourdieu demonstrated that the most fundamental economic dispositions (needs, preferences, propensity towards work, savings or investment) where not exogenous, exposing the socio-historical conditions of rational economic behavior. These works are essential elements in the forging of an understanding of all of Bourdieus later research. They are sources of the questions which will later be examined, matrixes of conceptual innovation and theoretical positions which will later be developed and affirmed. Key words: Pierre Bourdieu, Economy, Market, Algeria, Rationalization of economic conduct.