Curso de Diáconos2

Primeira Igreja Batista na Penha Dicono um lder em servio
Dicono
um lder em servio
Pr. Elias Wernek
Curso para diconos e diaconisas
Primeira Igreja Batista na Penha

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que conhece
Sua origem
(Pr. Darci Dusilek) O oficio do diaconato surgiu com o prprio desenvolvimento do cristianismo. Foi uma decorrncia do progresso cristo. A funo no entanto, sempre existiu. Todo cristo um dicono e deve ser caracterizado pela atitude fundamental descrita em Mateus 23:11-12. Tem havido inmeras controvrsias com relao ao diaconato. Parece-me, entretanto, que grande parte daqueles que combatem os diconos o fazem em virtude de algum atrito que tiveram no passado. Tambm, devemos reconhecer que para muitos o diaconato passou a ser considerado mais como ttulo e ofcio do que realmente como funo. Sem dvida, isto um desvio do esprito diaconal, e todas as vozes que se levantam para recuperar a idia original do diaconato devem ser consideradas com simpatia. Emil Brunner, embora no se preocupasse exclusivamente com o diaconato, classifica a nfase exagerada no ofcio em detrimento da funo como sendo o grande erro da igreja. No exerccio da diaconia os crentes em geral, e os diconos em particular, devem sempre lembrar-se do exemplo de Jesus Cristo. Ele considerado o dicono por excelncia. o nosso modelo. A leitura de Marcos 10:45 e Filipenses 2:5-8 devem estar sempre em nossa lembrana como paradigma de uma diaconia no esprito de Cristo. Neste estudo vamos procurar as bases bblicas para o diaconato, verificar a projeo da funo na Histria, para, ento, considerar o papel e relevncia do diaconato nos dias atuais. Diconos ontem Qualquer busca histrica deve recuar s origens. O esprito diaconal j se manifesta em Velho Testamento a comear dos patriarcas. No entanto, em o Novo Testamento que vamos encontrar a funo do dicono em seu pleno desenvolvimento. 1 Bases bblicas para o diaconato A Bblia nos apresenta duas projees histricas de uma mesma realidade semntica. Assim que vamos encontra a funo diaconal sendo exercida tanto em carter geral, amplo, quanto em carter restrito. Vejamos.

1.1 Sentido Bblico Geral do Vocbulo Dicono A palavra significa simplesmente um servo, algum que exerce algum ministrio ou servio. Ela foi utilizada para designar o servidor da mesa (Joo 2:5,9), o que serve a um Senhor (Mateus 22:13); o que serve ao prximo ou a seu irmo (Mateus 20:26; 23:11; Marcos 9:35; 10:43-45). interessante notar que o vocbulo dicono foi utilizado tambm para designar aquele que exerce autoridade na sociedade (Romanos 13:1-4). Os exemplos poderiam ser multiplicados uma vez que o esprito de servio ou diaconia ministrio permeia todas as pginas do Novo Testamento. Quando examinamos o sentido bblico geral do termo dicono uma concluso imediata se nos impe: todo crente um dicono de Jesus Cristo para servi-lo na ministrao de seu amor para com um mundo perdido. A medida em que cada crente recuperar a dimenso diaconal de sua f, o cristianismo ir recuperar tambm a sua fora e vitalidade. Como portador de boas novas o crente um dicono. Como membro participante do corpo de Cristo ele um dicono. Sua diaconia ou servio deve constituir-se na qualificao primeira pela qual o mundo venha a conhecer a Cristo e respeit-lo. 1.2 Sentido bblico restrito do vocbulo dicono O primeiro texto que nos vem memria Atos 6:1-7. Geralmente este texto chamado de A Instituio dos Diconos. interessante salientar que a palavra dicono ou outra derivada no aparece diretamente no texto. Aquele grupo tornou-se conhecido pela designao de os sete vares ou os sete. Mas quando analisamos a razo pela qual foram eleitos no temos outra alternativa seno admitir que aqueles indivduos foram destacados para servir numa contingncia especfica da comunidade crist primitiva. Sem dvida, nesta passagem temos a origem do diaconato na igreja como ofcio. O fato de a funo transformar-se em ofcio no significa que ele deixa de existir. Pelo contrrio, significa que a funo para ser melhor executada precisa de disciplina, controle e liderana. O diaconato na Igreja Crist Primitiva no visava esvaziar os crentes de sua responsabilidade com tal, mas antes coordenar os trabalhos no sentido de incentivar ainda mais aquela responsabilidade extraindo o melhor proveito possvel dos esforos conjuntos. Outra passagem Filipenses 1:1. Paulo menciona os diconos como um grupo distinto na igreja, ao lado dos pastores ou bispos. Isto implica no reconhecimento de um grupo na igreja com o oficio do diaconato. Foi natural a transposio do nome da funo para designar os responsveis pelo oficio. De qualquer forma, decorrem alguns anos aproximadamente 15 antes do aparecimento do oficio do diaconato como um grupo definido por um ttulo dentro da igreja. Progredindo cronologicamente em nossa anlise, tomemos I Timteo 3:8-15. Alm de mencionar os diconos como grupo distinto na igreja. Paulo deixa bem claro que o grupo possui atribuies e responsabilidades definidas. Foi uma progresso histrica e social inevitvel. impossvel, do ponto de vista sociolgico que a funo permanea muito tempo sem que algum tipo de estrutura aparea. O problema que gira em torno do diaconato decorre, como j disse, de atritos de personalidades ou mesmo de m compreenso e formao quanto verdadeira natureza e finalidade do diaconato. Mas inegvel que o grupo existiu e desempenhou papel de extraordinria relevncia no progresso e consolidao do Evangelho durante o primeiro sculo da era crist. 1.3 Finalidades do surgimento do oficio diaconal

Uma anlise do Novo Testamento como um todo permite que se estabeleam as seguintes finalidades e responsabilidades dos diconos primitivos: 1 Deixar desembaraados os ministros ou apstolos na obra de expanso do evangelho; 2 Promover a paz e concrdia na igreja; 3 Promover o bem-estar dos crentes de modo geral; 4 Dar um testemunho mais eficaz; 5 Reforar a liderana. Creio que tais finalidades continuam imperativas em nossos dias. Mister se faz que os membros do oficio diaconal redescubram a sua verdadeira funo e atuem realmente como diconos na comunidade de Jesus Cristo. 2 Qualificaes para o diaconato Se a funo como tal importante, o ofcio acrescenta ainda mais responsabilidade. O Novo Testamento deixa bem claro quais as qualificaes espirituais, morais e sociais que devem ser preenchidas por qualquer indivduo homem ou mulher que seja designado para o oficio do diaconato. 2.1 Qualificaes espirituais Atos 6:1-7 fornecer elementos informativos quanto s qualidades espirituais que se requer de um dicono ou diaconisa. So elas: - Deve ser crente verdadeiro (6:3a); - Deve manifestar a plenitude do Esprito (6:3b); - Deve demonstrar que cheio de sabedoria divina (6:3c); e, finalmente, - Deve ser algum que vive dominado e na plenitude da f (6:5). Estas qualificaes chamadas espirituais encontram sua projeo de modo prtico na vida diria no que chamamos de qualidades morais e sociais. 2.2 Qualificaes morais e sociais O texto padro I Timteo 3:8-13. H uma lista de vrios requisitos que podem ser considerados como evidncias ao indivduo ser dominado ou no pelo Esprito Santo de Deus (comparar a lista com as manifestaes do fruto do Esprito em Glatas 5:16-26). Tais qualificaes so: 1. Srio (3:8a). A palavra implica em que ele seja venervel, digno de honra, grave. Sua palavra deve ser respeitada. 2. Sincero (3:8b) ou no de lngua dobre. 3. Moderado (3:8c). bom salientar que numa cultura onde o vinho era bebida diria e constava como parte de todas as refeies, Paulo salienta que os diconos deveriam ser moderados ou no dados a muito vinho. aspecto da temperana que deve nortear a vida do cristo em geral. 4. Altrusta (3:8d) ou o mesmo que no cobioso. 5. Experimentado (3:10a). 6. Honesto (3:9). A idia dominante a de algum honesto consigo mesmo com relao doutrina e vivncia. O dicono no pode isolar a doutrina da prtica, a teologia da tica. Do mesmo modo os crentes no o podem fazer. 7. Irrepreensvel (3:10b) ou que no d motivos dele mesmo ser contestado por qualquer membro da igreja ou pessoa de fora dela.

8. Monogmico (3:12a). A nfase aqui que deve possuir apenas uma mulher, no caso de ser casado. O contraste deve-se ao fato de uma cultura heterognea onde a poligamia era largamente praticada. No h obstculo srio em pessoa solteira exercer o diaconato desde que possua as outras qualificaes. 9. Lder (3:12b). Esta qualidade extremamente necessria. A verdadeira liderana comea na prpria casa e projeta-se no circulo social maior. 3 Os Diconos na Histria da Igreja Algumas consideraes histricas ligeiras se fazem necessrias quanto ao exerccio do diaconato fora do Novo Testamento. Os leitores devem procurar obras mais especializadas para maiores informaes e detalhes quanto historia. 3.1 No Perodo Patrstico O perodo patrstico tambm conhecido como o perodo dos pais. A literatura do perodo nos informa que os diconos passam a ocupar um lugar de destaque na Igreja. H informaes sobre diconos exercendo a funo de assistentes pessoais do bispo, sendo que no caso a ordenao era provida pelo prprio bispo. Prestavam auxlio nas obrigaes litrgicas e pastorais do bispo. Em grande parte dos casos o dicono passou a ser uma espcie de encarregado dos negcios da comunidade. Os diconos chegaram mesmo a desempenhar as funes de celebrao do batismo e da Ceia do Senhor. No fim do perodo dos pais da igreja o diaconato ficou atrofiado. Tornou-se apenas mais um degrau na escala clerical. Durante o perodo medieval tal situao consubstancia-se ainda mais. 3.2 - No Perodo da Reforma Martinho Lutero designava os ajudantes na tarefa da pregao, geralmente estudantes de teologia, de diconos. Sua funo era visitar os lugares de pregao aos quais eram indicados a intervalos regulares. Alm da pregao deveriam visitar e prestar servios de ajuda aos necessitados. A grande contribuio de Lutero, no entanto, foi a sua nfase no sacerdcio universal de todos os crentes. Joo Calvino dividiu a Igreja em quatro classes de oficiais: pregadores, mestres, ancios e diconos. Os diconos eram encarregados do cuidado dos pobres e aes de beneficncia em geral.
Diconos hoje A mesma funo, o mesmo esprito e as mesmas qualificaes dos tempos bblicos devem caracterizar os diconos de nossos dias. No podemos desviar-nos daqueles padres sob pena de perdermos a nossa caracterizao como cristos. As finalidades da instituio do diaconato em o Novo Testamento continuam imperando. Os pastores necessitam multiplicar-se e os diconos podem desempenhar importante papel nessa funo. No devem competir com os pastores, mas servir de ajuda real e desinteressada. O treinamento de um grupo de diconos deve ser objetivo de cada pastor. Dessa forma, a Igreja local no sofrer tanto a crise de liderana quando da ausncia do ministro.

Os diconos devem servir. Ao servir podem ajudar o pastor nos trabalhos de visitao, diminuindo pequenos problemas, levando ao seu conhecimento as angstias e perplexidades do rebanho bem como informando sobre assuntos onde a presena do pastor se faa indispensvel. Tambm no evangelismo o dicono deve ser elemento de destaque. Mas na promoo de um bom espirito entre os crentes que ele poder exercer maior influncia. Tambm pode auxiliar em assuntos disciplinares e liderar a Igreja na ausncia do pastor, desde que tenha sido designado para isso. Outro aspecto que continua pertinente atuao dos diconos atuais a administrao dos assuntos temporais. Problemas de assistncia social, administrao do patrimnio, devem ficar afetos aos diconos. Os diconos devem fazer parte integrante das comisses e as igrejas devem elevar ao diaconato pessoas que, ao lado das qualificaes espirituais e morais, possuam tambm treinamento em reas do conhecimento humano como direito, administrao, contabilidade. Elemento importante que deve ser desempenhado pelos diconos a viso das necessidades pastorais . Os diconos devem estar sempre junto do seu pastor e informar Igreja sobre os seus problemas financeiros e necessidades reais. Acima de tudo deve reinar um esprito de servir. Qualquer atitude que no a de servir deve ser considerada como indigna e a espria no diaconato. Sejamos diconos de acordo com o esprito e exemplo de Cristo!
Saber e fazer
1. Quanto a si mesmo a suas tendncias e aptides b suas atitudes c sua comunho com Deus 2. Quanto ao seu trabalho a as passagens bblicas relacionadas com a sua funo b As qualificaes de um dicono c O mtodo usado pela Igreja para escolha dos diconos d Os diferentes mtodos de trabalho diaconal de outras igrejas e Outros mtodos usados para escolha de diconos f A relao do dicono com seu pastor g A estrutura do ministrio diaconal h Os recursos para melhor desempenho de suas funes 3. Quanto a sua tarefa especfica a Qual responsabilidade especfica que lhe confiada entre as vrias da obra diaconal b Quais os deveres que deve cumprir c Quais os recursos sua disposio para execut-los 4. Quanto Bblia a Quais as doutrinas bsicas da f crist b Passagens bblicas para ocasies determinadas c Conhecer mais a Bblia que a maioria dos membros da Igreja

5. Quanto aos alvos da Igreja a A Igreja estabelece alvos b Como ela estabelece seus alvos c Quais os projetos em execuo para expanso da Igreja d Qual a nfase anual da Igreja e Quais as pessoas responsveis por coordenar os planos 6. Quanto aos oficiais da Igreja a Quais os responsveis pelas organizaes da Igreja b Para que servem as organizaes dentro do programa Batista c Como a Igreja tem participado do sustento pastoral d Quais as necessidades pastorais 7. Quanto s organizaes da Igreja a Quais as organizaes de sua Igreja b Quem so os seus lderes c Quais as deficincias principais das organizaes d Qual a tarefa de cada organizao e Quais so os principais lderes das organizaes f Quais os requisitos principais para um lder cristo 8. Quanto s finanas da Igreja a Qual o oramento da Igreja b Como a Igreja elabora o seu oramento c Qual o patrimnio da igreja d Quais so os equipamentos principais que a Igreja possui 9. Quanto ao relacionamento da Igreja a O que a Igreja pensa dela mesma em relao comunidade b Qual o relacionamento da Igreja com as organizaes batistas ao redor dela: Associao, Departamentos da Associao, Conveno regional e Conveno Batista Brasileira: como isso funciona. 10. Quanto a outros aspectos da Igreja a Qual o nmero de membros bQual a histria da Igreja, como tudo
Escolhidos para o Servio

(Pastor Bruno Teodoro Seitz) A palavra dicono, em muitas igrejas, uma palavra carregada de ressentimento, desconfiana e desrespeito. Em muitas rodas motivo de zombaria e pouco caso. Juntamente com a sogra, objeto tambm de muitas piadas e chacotas, o dicono est sendo, no entanto, injustiado. preciso pr fim a essa idia de que o dicono no tem valor, ou que um transtorno para o pastor e a igreja. H pastores que nem querem ouvir falar em diconos. Talvez porque num de seus pastorados encontraram diconos indignos da funo ou porque no compreenderam a importncia desse ofcio. H igrejas que no querem ter diconos porque os julgam como chefes de disciplina ou algo semelhante. As excees, no entanto, no devem ser muitas, e h muitas igrejas e pastores que podem atestar a eficcia e eficincia de seu corpo diaconal. Quando os diconos so instrudos quanto ao seu trabalho e se dedicam a realiz-lo seriamente, todos so beneficiados: o prprio dicono, seu pastor, sua famlia, sua igreja, sua comunidade. A origem do diaconato, como bem sabemos, est no Novo Testamento. Em Atos 6: 1-7 lemos o relato de Lucas quanto a uma necessidade especfica da igreja de Jerusalm, necessidade essa relacionada com a distribuio de alimentos que se fazia entre as vivas da comunidade. Algumas pensavam estar sofrendo certa discriminao. O trabalho, at ento realizado sob o comando dos apstolos, precisava de uma reformulao, porque a igreja havia crescido muito. Sugeriu-se que fossem escolhidos sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria a quem seria dada a responsabilidade dessa distribuio. Note-se que para um servio aparentemente material, ou seja, a assistncia social da igreja, era preciso que fossem separados homens espirituais. Isso nos mostra claramente que todo o trabalho da igreja, seja de pregao ou de ministrao aos necessitados, precisa ser feito sob a orientao do Esprito. A igreja escolheu entre os seus membros sete homens com aquelas caractersticas e os apstolos impuseram as mos sobre eles. No so, no texto, chamados diconos, mas geralmente os conhecemos como tais. Mais tarde, encontramos Paulo saudando os bispos e diconos da igreja de Filipos ( Fil. 1:1), dando-nos a entender que o ofcio j havia sido incorporado vida eclesistica de outras igrejas, alm da de Jerusalm. E, ainda mais tarde, quando Paulo escreve suas cartas a Timteo e a Tito, j est em condies de dar at certas orientaes mais especficas para a escolha de oficiais chamados diconos, prtica j espalhada por todas as igrejas. interessante observar que no temos nenhuma vez nos Evangelhos, em portugus, a palavra dicono. E no restante do Novo Testamento, esse vocbulo s aparece cinco vezes. Mas em grego, a lngua original do Novo Testamento, a palavra tem trs formas: dikonos (substantivo), diakona (substantivo) e diakono (verbo). A primeira forma traduzida cinco vezes por dicono e as outras 24 em que aparece traduzida por ministro ou servo. Diakona aparece no grego 32 vezes, significando um tipo de trabalho feito, e sempre traduzida por servio ou ministrio. O verbo diakono usado 27 vezes e em portugus aparece como servir ou ministrar. Nos Evangelhos esse verbo usado 24 vezes e 16 delas se referem a Jesus. Esse estudo indica a importncia do diaconato. Em princpio, todos os crentes so diakonos ( servos), a comear pelo prprio Senhor Jesus. Os anjos ( Mateus 4:11) serviram a Jesus ( diaconaram).

Mas em Atos dos Apstolos, nenhuma vez aparece o substantivo diakonos ; somente o verbo diakono. Um cargo, pois, no era o mais importante, e sim a funo, o servio prestado. Infelizmente, hoje em dia h muitas pessoas que valorizam demais o cargo, e esquecem sua funo, sua aplicao prtica. a procura do ttulo, muitas vezes mais honorfico que prtico. No ser assim entre vs, disse Jesus ( Mat. 20. 26). Hoje em dia temos em nossas igrejas mais oficiais que os pastores e diconos do Novo Testamento. Os diretores das Escolas (Bblica e de Treinamento), os presidentes das organizaes e outros lderes so to bblicos quanto os dois mencionados. Surgiram da necessidade das igrejas devido s novas circunstncias e conjunturas em que vivemos. Cremos que a liderana da igreja o canal atravs do qual Jesus Cristo opera na Sua igreja, realizando a obra do ministrio com a participao de todos os crentes (conforme Ef. 4: 11,12). Mas, dentro da liderana total da igreja, est num lugar de destaque o diaconato. Os diconos so eleitos pela igreja para cumprir determinadas funes. Originalmente foram encarregados da assistncia social, cuidando da distribuio de alimentos s vivas. Hoje, alm do cuidado com os necessitados, os diconos tambm so, em geral, encarregados de cuidar do patrimnio da igreja, da parte financeira, alm, naturalmente, de sua responsabilidade evangelstica e de apoio ao pastor. Os diconos no so uma elite da igreja. So servos. Um dicono que se ache no direito de comandar a igreja no est compreendendo bem a sua funo. A igreja quem diz ao dicono o que ele deve fazer e no o contrrio. Ao ser eleito, a igreja deve definir quais as suas atribuies. H muitos diconos sem trabalho definido e que, por isso, acabam fazendo o que no devem. Por essa razo, o nmero de diconos varia de igreja para igreja. Se eram sete em Jerusalm, no significa que devam ser sete em todas as igrejas. Pode haver necessidade de mais, ou menos podem ser suficientes. A responsabilidade dos diconos muito significativa. So homens ou mulheres de plena confiana da igreja, eleitos para auxiliarem o pastor em suas funes ministeriais. Os demais lderes so apenas empossados em suas funes; os diconos, em geral, so consagrados ou ordenados, mediante a imposio das mos, sendo separados para uma tarefa especial. Essa imposio de mos no lhes confere poder ou qualidades especiais. Se antes da eleio j no tivessem certas caractersticas, nem deveriam ter sido eleitos. A cerimnia , ento, um reconhecimento da congregao quanto aos separados para a obra do diaconato e um compromisso da prpria congregao de aceitar o seu trabalho e os ajudar a cumprir suas tarefas. A imagem da figura do dicono precisa ser restabelecida em algumas igrejas. Talvez a pessoa mais indicada para esse restabelecimento o prprio dicono, demonstrando com sua vida e com suas atitudes o seu verdadeiro senso de prontido, de servio, de compreenso e da mo que se estende para ajudar. A figura de um dicono ranzinza e rabugento, que serve para algumas mes ameaarem seus filhos irrequietos no culto, no deve ser mantida. O dicono no o disciplinador feroz e intransigente, cuja visita temida e cuja presena evitada. A ida de um dicono casa de uma famlia da igreja nunca deve dar margem interpretao (precipitada) de que algo vai mal com o irmo Fulano. Se a ida de um dicono casa de algum faz com que se pense assim, preciso reconsiderar suas funes. O dicono pode ser um anjo bom que leva aos seus irmos palavras de estimulo, de apreo, de considerao e de conforto. Sua presena ser sempre uma alegria, uma fonte de inspirao, um blsamo suave.
Diaconato Brasileiro
(Pr. Manfred Grellert - diretor executivo da Viso Mundial) So vrias as interpretaes do papel do diaconato nas igrejas brasileiras. Em algumas, ele levanta as ofertas, distribui a ceia e participa da estrutura de poder da igreja. Em outras, ele um oficial a meio caminho para o ministrio pastoral efetivo. Em outras, ainda, ele se dedica a servios vrios da igreja. Muitas vezes, o diaconato exclusivamente masculino. Outras vezes, ele exclusivamente feminino. Quase sempre, existe alguma preocupao com as necessidades dos domsticos da f. Aqui e acol, existe um dinmico ministrio social da igreja, via de regra executado por mulheres, mas que no tem nenhum vnculo com seu diaconato. Este quadro, pesquisado no detalhe, ainda seria bem mais diverso. Somente um fato bsico permeia os diaconatos brasileiros: eles so, quase que exclusivamente, cpias de modelos diaconais prprios da igreja-me do Primeiro Mundo. Ainda no descobrimos um verdadeiro diaconato tupiniquim. Que elementos deveriam iluminar a sua ao no contexto brasileiro? Pelo menos duas coisas so fundamentais: precisamos redescobrir a identidade bblica do diaconato e necessitamos aplicar os princpios bblicos ao nosso contexto concreto. Vejamos o assunto por partes: Primeiro: A identidade bblica do diaconato. Gostaramos de enfocar apenas trs aspectos bblicos da questo. Primeiro, Jesus Cristo o dicono modelo. Cristo no somente revelou o corao do Pai, mas tambm desvendou a face da verdadeira humanidade. Sua vida foi absolutamente diaconal, isto , uma vida de servio abnegado ( Mc. 10:45, Lc. 22:27). Ele vivia com a capacitao interior para se dar concretamente aos outros em suas necessidades especficas, quer espirituais, quer fsicas ou sociais. Ele introduziu o conceito revolucionrio da liderana diaconal ( Lc. 22:26, Mt.20,26,28). Mas ele tambm nos ensinou que no possvel dissociarmos o servio a Deus do servio ao prximo ( Mt.25:31-46). Assim, servir ao necessitado confunde-se com servir ao prprio Cristo. A partir de diaconal (Mt.20:28, Fl 2:5) este o desafio para a vida diaconal de todos os cristos ( I Jo. 3:16, Fl 2:5). No podia ser diferente, porque ser cristo viver uma vida semelhante de Jesus ( Rm 8:29, Ef. 4:13, Gl. 2:20,I Jo 2:6, Cl 1:28 e 3:11, etc.). Quem pela converso ao Cristo for libertado do pecado da maldade, do egosmo, da agressividade, da irresponsabilidade e da apatia adota um estilo de vida diaconal. livre para servir a Deus, ao irmo e ao prximo. Ou melhor, foi liberto por Cristo para a diaconia. Segundo, a diaconia era parte integral da igreja primitiva. Especialmente Paulo, tinha uma compreenso fortemente diacnica da Igreja, o que pode ser visto na sua compreenso diaconal do exerccio mtuo dos dons do Esprito por parte de toda igreja ( I Co 12:5, Ef. 4:12, I Pe 4:10). Para ele, havia dons e diaconias ( I Co. 12:5), como dons acentuadamente diacnicos ( I Co 12: 9-10, Rm 12:7-8, I Pe 4:10-11). Assim, ministrios especializados eram vistos como diaconias ( At. 6:4, 20:24, I Tm. 4:5). Mesmo a evangelizao era vista por ele como sendo um servio abnegado ( Rm 11:13s, 4:1ss, 6:3, 2 Tm 4:5). Diaconia era tanto o anncio do Evangelho ( I Pe 1:12, 2 Co 3:3), como a coleta para uma igreja carente ( Rm 15:25, 2 Co 8:19). Assim, amplas dimenses de vida da Igreja so vistas em termos de servio diacnico. Toda a vida no Corpo de Cristo diacnica, servio a Deus, ao irmo, e aos necessitados dentro e fora dele.
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Terceiro, encontramos no Novo Testamento um diaconato emergente ( At. 6:7, Rm 16:1, I Tm 3:8-13). muito interessante que o diaconato cristo tenha surgido atravs da sbia administrao do primeiro descontentamento no seio da igreja primitiva. O problema das vivas gentlicas transformado numa oportunidade de servio concreto. A informao central que temos sobre o diaconato concentra-se em suas qualificaes espirituais ( At 5:3, 6:5,8, I Tm 3:8-13), lamentavelmente omitindo informaes sobre seu servio concreto. Mas temos tambm a extraordinria figura do dicono. Estevo, cuja vida e martrio valem mais do que quaisquer qualificaes abstratas, aparece como algum que optou no s pelo servio s vivas forneas carentes, mas por uma vida de servio total ao Cristo. Ele soube articular a sua f, mas, sobretudo, teve a capacitao para fazer a oblao plena de sua vida, bem como oferecer o perdo pleno a seus algozes. Aqui diaconato se emerge com o martrio. O diaconato brasileiro far bem em meditar sobre este estilo de vida diacnica no Novo Testamento. 2. Sugestes para o diaconato brasileiro: Primeira, necessitamos de igrejas que entendam sua vida e misso em termos diaconais. Assim os diferentes dons do Esprito existem para o servio do Corpo, como existem dons de servio aos necessitados a partir do Corpo. O Esprito tem sido copioso na distribuio de dons diaconais s igrejas brasileiras. Urge afirmar isto como sopro do Esprito sobre a sua Igreja. Segunda, os diconos e as diaconisas brasileiras devem desenvolver uma profunda espiritualidade, que os capacite para uma vida de servio a Deus e ao prximo. Esta espiritualidade dever ser profundamente marcada pala vida de Jesus de Nazar. Para quem semelhante a Jesus, servir fundamental. Terceira, necessitamos de diconos e diaconisas que conheam as necessidades dentro das igrejas, como aquelas comunidades ou cidades em que a igreja vive sua misso. Em geral, basta Ter um corao bondoso e olhos abertos. As mos e os ps seguem a qualidade do corao. Quarta, precisamos aumentar a nossa experincia diaconal para que as metodologias de servio mais adequadas sejam encontradas. A experincia mostra que mtodos paternalistas e assistencialistas nos levam a muito pouco. Quase todos que, depois de anos, usaram mtodos educativos, participativos e transformativos viram que melhor deixarem de ser assistencialistas. A participao de todos traz a responsabilidade de todos e as atividades programadas no correm o risco de ser apenas mais uma. Sempre bom comear com a coordenao de singelas atividades mais requisitadas pelo pblico a ser servido. errando que se aprende e nunca tarde para aprender. As igrejas brasileiras necessitam formar sua memria diacnica. A experincia brasileira poder ensejar novos estilos de vida diaconal adequadas s igrejas terceiromundistas, sem perder sua identidade crist. Quinta, nesta dcada, com a crescente politizao de nossa populao, os diconos e as diaconisas havero tambm de descobrir como agir em prol do bem comum, quer atravs de apoio, quer atravs de reivindicao. Porque biblicamente a instituio do governo deve ser diacnica (Rm 13:4), isto , um governo existe para o bem comum de todos os cidados.
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Uma das mais fascinantes pginas da histria diaconal da Igreja no Brasil poder ocorrer agora. Esta histria ser marcada pela identidade bblica e pela relevncia contextual. Este tipo de diaconato tupiniquim poder, com e para o Senhor, fazer proezas. Afetando sabiamente a dor do nosso povo pobre enquanto se luta por uma sociedade mais marcada pelos ideais do Reino de Deus.
Como consagrar
1. Quantidade A igreja definir a quantidade de diconos que precisa para o bom desempenho das atividades a eles inerentes. Um dos critrios estabelecer uma proporo de famlias por dicono em torno de 10 a 15 famlias. 2. Candidatos Estabelecida a quantidade de vagas, a igreja deve fazer uma seleo de candidatos sempre superior (em 50%) ao nmero de vagas estipuladas pela igreja. 3. Seleo 3.1. Indicao a) O plenrio da igreja indica todos os nomes que desejar e so, a seguir, submetidos a votos, ou b) A Comisso de indicaes indica os nomes ao plenrio, ou c) Divulgados os critrios para que algum seja dicono, possibilitar que pessoas se inscrevam para tal. 3.2. Critrios a) Consideram-se eleitos os candidatos na ordem da votao obtida, preenchendo-se as vagas determinadas pela igreja, seguindo-se o treinamento at a data do exame, ou b) Os votados, em maioria das vagas existentes, passam todos para um perodo probatrio e de treinamento. A igreja exercer um segundo momento de seleo, considerando aprovados os que obtiverem melhor votao do mais votado para o menos votado 4. Mandato 4.1. Indeterminado nesse caso o mandato no tem tempo definido. Cumprir seu mandato enquanto bem servir, a critrio da igreja ou at que o prprio solicite seu desligamento. 4.2. Rodzio o mandato tem tempo determinado e. geralmente, usa-se um escalonamento variado de mandato por grupo de diconos. Exemplo: eleitos 9 diconos, 3 por 6 anos; 3 por 4 anos e 3 por 2 anos. Isso significa que a cada 2 anos, trs novos diconos sero eleitos. 5. Vantagens Ambas as possibilidades (indeterminado ou rodzio) tm vantagens e desvantagens. Cada igreja deve olhar para suas peculiaridades e definir a forma do mandato. No caso de rodzio:
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a) Providencia uma base de liderana mais ampla, capacitando mais pessoas qualificadas a servir a sua igreja; b) Possibilita a jovens qualificados servir como diconos; c) Desencoraja o surgimento da idia de que a igreja possui um corpo de diretores que intangvel; d) Facilita a substituio daqueles que, infelizmente, no tenham servido bem. Observao: Se a igreja adotar este sistema dever estabelecer outros critrios: a) Os diconos que serviram bem podem ser reconduzidos imediatamente ou aguardaro um interstcio; b) Os diconos no reconduzidos, permanecem diconos em disponibilidade e podero ser usados numa emergncia. No participam no servio da ceia e nenhuma outra atividade diaconal. 6. Cronograma at o dia da consagrao > Nove meses antes iniciar curso sobre diaconato (j eleitos); > Trs meses antes ter definido a forma do mandato: tempo indeterminado ou rodzio; > Dois meses antes remeter carta s igrejas, preparar convites, ver as partes inspirativas; > Uma semana antes acertar a preparao do templo para a consagrao; comprar as bblias que sero oferecidas a cada eleito, bem como o certificado (algumas livrarias evanglicas possuem, caso no encontre, confeccione em computador incluindo linhas para anotao da diretoria do conclio examinador) que ser oferecido a cada novo dicono. 7. Dia da Consagrao A cerimnia de consagrao, embora no requerida para que algum seja dicono, deve ser uma cerimnia significativa para a pessoa, para sua famlia e para a igreja. Por meio da consagrao, a igreja diz queles diconos que selecionou: Ns temos confiana em suas qualidades espirituais e na sua devoo a Deus e sua igreja. A cerimnia de imposio das mos tem origem antiga. No Antigo Testamento essa prtica mencionada em conexo com os levitas. Os filhos de Israel puseram suas mos sobre os levitas, Nm 8.10. Essa cerimnia de modo nenhum conferia qualquer poder ou autoridade. Enfatizava, antes, que esses homens estavam dedicados ao servio de Deus. A prtica de consagrar diconos provavelmente se desenvolveu do ponto de vista tradicional de que os setede At 6.1-8 so os precursores dos diconos de hoje. As Escrituras parecem indicar que a congregao toda imps as mos sobre esses homens. Este momento, de nenhum modo confere poder ou autoridade msticos a um dicono ou ministro. Eis uma proposta de culto de consagrao de diconos: Preldio Hino de chamada do culto Orao inicial Motivo da reunio -Pelo Pastor da Igreja (ou algum da diretoria), se este o primeiro grupo de diconos.
-Pelo Presidente dos diconos, se no o primeiro grupo
-Nomeao de um secretrio ad hoc

-Providencia loco uma lista de assinatura de pastores e diconos presentes.
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-Apresentao das Igrejas representadas, convidando pastores e diconos para ocupar um lugar mais frente -Formao do Conclio
-Participam Pastores e Diconos
> Presidente > Secretrio > Examinador > Orao Consagratria > Entrega da Bblia > Mensagem Oficial - Msica inspirativa - Exame dos candidatos - Parecer do Conclio - Consulta Igreja em assemblia extraordinria - Msica Inspirativa - Orao consagratria - Entrega das Bblias - Mensagem oficial - Msica inspirativa - Encerramento das atividades do conclio - Encerramento da assemblia extraordinria - Orao final - Posldio - Recessional
-Os novos diconos recebero os cumprimentos porta
8. Organizao Os Diconos agora forma uma organizao: Corpo Diaconal ou Ministrio Diaconal? Tanto faz, prefiro o segundo nome, me parece mais bblico e menos tradico. Convocados pelo Pastor da Igreja, tero a sua primeira reunio e elegero: Presidente e Vice, 1o. e 2o. Secretrios. Outros cargos podero ser estudados a critrio de cada igreja, por exemplo: Lder de treinamento, Lder de visitao etc
Precisa saber...
(Silvino Carlos Figueira Neto)
1. Quanto a si mesmo 1) Suas tendncias e aptides 2) Suas atitudes 3) Sua comunho com Deus 2. Quanto ao seu trabalho 1) As passagens bblicas relacionadas com a sua funo 2) Os deveres de um dicono 3) As qualificaes de um dicono
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4) O mtodo usado pela igreja para escolha de diconos 5) Os diferentes mtodos de trabalho diaconal de outras igrejas. 6) A relao do dicono com seu pastor 7) A estrutura do Ministrio Diaconal 8) Os recursos para melhor desempenho de suas funes. 3. Quanto sua tarefa mais especfica 1) Qual a responsabilidade especfica 2) Quais os deveres a cumprir 2) Quais os recursos sua disposio para execut-los. 4. Quanto a Bblia 1) Quais as doutrinas bsicas 2) Passagens bblicas para ocasies determinadas 3) Conhecer a Bblia mais do que a maioria dos membros 5. Quanto aos alvos da igreja 1) Como a igreja estabelece alvos 2) Quais os alvos atuais da igreja 3) Quais os projetos de expanso da igreja 4) Quais as pessoas responsveis por coordenar os planos de execuo 5) Qual a nfase anual da igreja 6) Qual a sua participao especfica para que se alcancem os alvos propostos 6. Quanto aos oficiais da igreja 1) Quais os responsveis pelas organizaes responsabilidades. 2) Como so coordenadas as responsabilidades 3) Como a igreja tem participado do sustento pastoral 3) Quais as necessidades pastorais e suas respectivas
7. Quanto s organizaes da igreja 1) Qual a estrutura das organizaes bsicas 2) Qual o programa de educao religiosa desenvolvido pela igreja 3) Quais as deficincias das organizaes 4) Qual a tarefa de cada organizao 5) Como coordenar as atividades 6) Quais os principais lderes de cada organizao 7) Quais os requisitos indispensveis a um lder 8. Quanto ao equipamento e s finanas 1) Qual o oramento da igreja 2) Qual o movimento financeiro mensal 3) Qual o critrio para a preparao do oramento 4) Qual o patrimnio da igreja 5) Quais os alvos propostos para alcanar o oramento 5) Quais os equipamentos mais necessrios
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9. Quanto ao relacionamento da igreja 1) Qual o conceito da igreja quanto sua tarefa na comunidade 2) Quais os deveres de participao da igreja na Conveno Batista Brasileira, Estadual e Associacional 3) Qual a filosofia da igreja quanto cooperao com outras denominaes evanglicas 4) Qual a base da cooperao entre a igreja e o Estado 5) Quais os mtodos usados pela igreja para manter uma comunho mais agradvel dos membros entre si 10. Quanto a outros aspectos da igreja 1) Qual o nmero de membros 2) Qual a histria da igreja 3) Qual o estatuto da igreja 4) Qual o nvel dos membros da igreja 5) Qual a avaliao do trabalho geral da igreja
Sobre sua personalidade

Interesse Tato -Conhea cada membro como uma pessoa, e converse Com ela sobre os seus problemas pessoais. - Esteja a par de assuntos que sejam sensveis ao membro
Diplomacia Faa um esforo definido para deixar o membro mais feliz aps ter falado com ele Considerao Recuse a criticar, ridicularizar ou falar mal de um membro quando conversando com o outro Compreenso Tente compreender cada uma das necessidades do membro Cortesia estiver
- Faa da solidez e apreciao dois dos seus traos
marcantes
Cordialidade Tendo de discordar, faa-o sem ser desagradvel Cooperao - Lembre-se: voc membro da equipe trabalhando com grupos Liderana Confiana - Use a autoridade sem ser mando e indesejvel aos irmos e colegas - Aprenda a resolver problemas e assumir responsabilidades
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Seu pacto
Pacto dos Diconos Batistas
Tendo sido vocacionados pelo Espirito Santo, escolhidos e consagrados por nossa igreja para o servio diaconal, na presena de Deus firmamos o seguinte Pacto: Comprometemo-nos, auxiliados pelo Esprito Santo, a: 1. Ser fiis e leais ao nosso Deus, como bons discpulos de Cristo, procurando obedecer e seguir os ensinos do Novo Testamento; 2. Procurar o nosso prprio crescimento espiritual mediante o estudo da Bblia, da meditao e da orao; 3. Servir fielmente nossa igreja junto mesa do Senhor, mesa do pastor e mesa do necessitado, prontificando-nos a cooperar em toda e qualquer atividade onde a nossa atuao se faa necessria, sem esperar o reconhecimento e louvor dos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus. 4. Cooperar com o nosso pastor, dando-lhe a nossa leal colaborao, reconhecendo nele o lder que Deus colocou em nossa igreja, para que esta possa realizar os seus objetivos dentro do espirito de fraternidade crist. 5. Manter absoluto sigilo sobre os assuntos confidenciais a ns confiados pelo pastor ou por qualquer outra pessoa, irmo ou colega, procurando em tudo ser instrumentos da paz. 6. Cultivar o amor fraternal entre os nossos colegas do corpo diaconal atravs da orao, do respeito e conforto mtuos e da ajuda material. 7. Proceder em nosso prprio lar com toda a firmeza espritual, mantendo, pelo amor, a esposa e filhos no temor do Senhor e levando-os, pelo nosso exemplo e palavra, a uma constante comunho pessoal com Cristo. 8. Ser ntegros em todas as nossas relaes com as pessoas com quem convivemos, sendo honestos nas questes financeiras, leais nos compromissos assumidos e cumpridores fiis de todas as nossas obrigaes. 9. Reconhecer que o ministrio diaconal para o qual fomos chamados e vocacionados abrange, atravs de nossa igreja, o mundo inteiro at os cofins da terra. 10. Promover a harmonia e a fraternidade em nossa igreja e por onde quer que andarmos, procurando sempre servir ao Senhor. Que a tanto Deus nos ajude!
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MANUAL DE REGRAS PARLAMENTARES

CAPTULO I DA APLICAO Art. 1 - As regras parlamentares constantes deste Manual sero observadas pela Assemblia da Conveno, e, no que for compatvel, pelas Cmaras Setoriais, pelo Conselho de Planejamento e seus rgos permanentes, bem como, pelos grupos de trabalho e as diferentes comisses. CAPTULO II DAS SESSES DA ASSEMBLIA Art.2 - As sesses das assemblias convencionais sero abertas pelo Presidente ou por seu substituto legal. Art.3 - Na primeira sesso de cada assemblia dever ser submetido aprovao do plenrio o programa elaborado pelo Conselho e, ao fim de cada sesso diurna, a aprovao da ordem do dia para a sesso ou sesses seguintes. Art.4 - As sesses sero precedidas de uma parte devocional, constante de cnticos, leitura bblica e orao, dirigida por pessoas indicadas pelo Conselho. 1 - Quando se tratar de sesso de carter inspirativo, a parte devocional dever ser inserida no programa do culto. 2 - Aps o devocional, haver, especialmente nas sesses diurnas, um tempo destinado ao expediente, para correspondncia, aprovao das atas e outros assuntos. 3 - Na aprovao de atas, as correes de nomes ou outros dados de natureza tcnica sero apresentados por escrito diretamente Mesa. Art.5 - Haver at 3 (trs) sesses por dia, ocupando cada uma o tempo que lhe for destinado no programa. CAPTULO III DOS RELATRIOS E PARECERES Art. 6 - Os relatrios e pareceres das Cmaras Setoriais sero apreciados por captulos, observada rigorosamente sua ordem de apresentao, como previsto no art. 45 do Regimento Interno da Conveno. Art. 7 - Os relatrios e pareceres das Comisses e Grupos de Trabalho sero apreciados, ponto por ponto, na sua ordem de apresentao ou englobadamente, com direito a destaques. 1 - Os relatrios tero fora de proposta e entraro imediatamente em discusso. 2 - No sistema de discusso, ponto por ponto, cada ponto ser votado na ordem de sua apresentao, inclusive os que no tenham sido objeto de discusso. 3 - Na discusso global, os destaques sero votados isoladamente, na ordem em que forem suscitados, votando-se tambm ao final os pontos no destacados.
4 - Os pontos que suscitarem dvida durante a apresentao dos relatrios, podero, a critrio da Mesa ou por deciso do plenrio, ser encaminhados respectiva entidade, para esclarecimentos, atravs de seus representantes, retornando ao plenrio em outra sesso da Assemblia.
Art. 8 - Podero ser apresentados substitutivos e emendas aos relatrios e pareceres, mediante propostas devidamente justificadas.
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Art. 9 - As propostas e recomendaes que visem alterar o sistema operacional das entidades convencionais sero remetidas ao Conselho de Planejamento para estudo e encaminhamento, devendo a deciso ser comunicada Assemblia seguinte. CAPTULO IV DOS DEBATES Art.10 - Para entrar em discusso, qualquer assunto dever ser precedido de uma proposta devidamente apoiada, salvo os relatrios das Cmaras Setoriais, das Comisses e Grupos de Trabalho, que tm fora de proposta e entraro imediatamente em discusso. Art.11 - O mensageiro que desejar usar da palavra, dirigir-se- ao Presidente, dizendo: peo a palavra, senhor Presidente. Art.12 - Em se tratando de proposta e, se ela for muito extensa ou envolver matria grave, o proponente dever encaminh-la, por escrito, Mesa. Art.13 - Feita uma proposta, ela s ser posta em discusso, caso receba o apoio por parte de outro mensageiro, que dirigindo-se ao Presidente dir: apio a proposta feita, ou simplesmente, apoiado. Art.14 - Submetida a proposta a discusso, os mensageiros que desejarem falar devero solicitar a palavra ao Presidente. Art.15 - O Presidente conceder a palavra ao mensageiro que primeiro a solicitar e, quando dois ou mais a solicitarem ao mesmo tempo, ser concedida quele que estiver mais distante da Mesa. Art.16 - Quando muitos oradores desejarem falar, o Presidente poder ordenar a abertura de inscries, o que ser feito por um dos secretrios, sendo concedida a palavra rigorosamente pela ordem de inscries. Art. 17 - O plenrio poder limitar o nmero de inscries e o tempo dos oradores. (anteriormente: Por deciso do plenrio poder ser limitado o tempo dos oradores). Art.18 - Feita uma proposta e posta em discusso, qualquer mensageiro poder apresentar uma proposta substitutiva, ou seja, uma proposta baseada na que originalmente foi feita, que no altere seu sentido e alcance. 1 Uma proposta substitutiva no poder contrariar fundamentalmente a proposta original. 2 Uma vez recebida pela Mesa, a proposta substitutiva, a discusso passar a ser feita em torno dela. 3 - Encerrada a discusso e posta a votos a proposta substitutiva, se ela for vitoriosa, desaparecer a proposta original; se for derrotada, a proposta original voltar discusso. Art.19 - Feita uma proposta e colocada em discusso, qualquer mensageiro poder propor emendas para acrescentar-lhe palavras ou frases, emendas aditivas, para suprimir-lhe palavras ou frases, emendas supressivas, ou formular proposta que inclua as duas hipteses. 1 - Apresentada e apoiada a emenda, a discusso passar a ser feita em torno dela.
2 - Encerrada a discusso sobre a emenda, o Presidente a por a votos, e, caso vitoriosa, ser acrescentada original ou dela subtrada, seguindo-se a votao da proposta em plenrio, tenha ela sido emendada ou no. Art.20 - Para facilitar a discusso ou votao, o Presidente poder dividir uma proposta que conste de vrios pontos, submetendo votao cada um deles, separadamente. Art.21 - Uma proposta poder ser retirada de discusso por solicitao expressa de seu proponente, com aquiescncia do plenrio.
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Art. 22 - Matrias oriundas de grupo de trabalho ou comisses no podero ser adiadas ou devolvidas sua fonte de origem, sem que a assemblia tome conhecimento do seu contedo. (anteriormente, designado por 1 do antigo art. 115 do Regimento Interno). CAPTULO V DAS PROPOSTAS ESPECIAIS SEO I DO ENCERRAMENTO DA DISCUSSO Art. 23 - O plenrio poder impedir o prosseguimento da discusso de matria j suficientemente esclarecida, atravs de aprovao por 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes, de uma proposta para encerramento imediato da discusso, mesmo havendo oradores inscritos. 1 - A proposta para encerramento da discusso deve ser brevemente justificada. 2 - O Presidente poder, a seu critrio, acolher imediatamente proposta a fim de permitir que at 2 (dois) mensageiros se pronunciem favorveis e 2 (dois) contrrios proposta de encerramento da discusso. SEO II DO ADIAMENTO DA DISCUSSO Art. 24 - Qualquer mensageiro poder propor o adiamento, por prazo determinado ou no, da discusso do assunto em debate, para que sejam oferecidos esclarecimentos ao plenrios, se necessrio, ou para que seja dada preferncia a matria mais urgente. Pargrafo nico - No expediente de seo posterior, qualquer mensageiro poder propor a volta a plenrio, de assunto que esteja sobre a Mesa por prazo indeterminado, e sendo a proposta vencedora, o assunto ser encaminhado Comisso de Programa, para ser includo na ordem do dia de sesses seguintes. SEO III DAS PROPOSTAS SEM DISCUSSO Art.25 - So propostas que no admitem discusso, devendo ser imediatamente postas a votos, uma vez apoiadas: I. Para adiamento da discusso por tempo definido ou indefinido; II. Para encerramento da discusso e imediata votao, observado o disposto no art.23 deste Manual; III. Para dirimir dvidas sobre questes de ordem; IV. Para responder consulta da Mesa sobre questes de ordem no previstas neste Regimento; V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. Para a volta de qualquer assunto diretoria da cmara setorial, por questes de redao, como previsto no art. 50 do Regimento Interno; Para que o assunto seja entregue uma comisso para reapresentao posterior; Para a volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado; Para limitar o tempo dos oradores ou da discusso sobre qualquer matria; Para prorrogar ou encerrar a sesso; Para encaminhar a forma de discusso de um parecer; Para conceder o privilgio da palavra. Para a concesso de honras especiais, manifestao de pesar, de reconhecimento ou de regozijo; Para votao imediata de proposta original, independentemente de suas emendas ou substitutivos.
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SEO IV DA VOTAO Art.26 - Concluda a discusso, o Presidente anunciar com clareza a proposta a ser votada, podendo determinar a sua leitura, se julgar necessrio, pondo a votos, dizendo est em votao ou usando expresso equivalente. Art.27 - Aps a declarao pelo Presidente de que a proposta est em votao, a nenhum mensageiro poder ser concedida a palavra, sob qualquer alegao, antes que os votos sejam apurados. Art.28 - Submetida a proposta votao, o Presidente dever solicitar dos mensageiros, os votos favorveis e em seguida, os votos contrrios, anunciando imediatamente o resultado da votao. Art.29 - Havendo necessidade, a critrio da Mesa, os votos podero ser contados. Art.30 - Podero ser usadas as seguintes formas de votao: I - Levantar uma das mos com o carto de votao; II - Colocar-se de p, levantando o carto de votao; III - Dizer sim para favorecer a proposta e no para contrari-la; IV- Utilizar o escrutnio secreto, quando for julgado necessrio (anteriormente: conveniente); Art.31 - As propostas sero decididas por maioria absoluta de votos, com as excees previstas neste Regimento. Pargrafo nico: o quorum para as deliberaes das assemblias da Conveno ser de um dcimo dos mensageiros arrolados, at o momento da votao. Art.32 - Qualquer mensageiro que julgue ter havido erro ou omisso na contagem ou soma de votos, poder requerer a sua recontagem, que a critrio da Mesa, ser feita imediatamente, sem discusso. Art.33 - Qualquer mensageiro que tenha sido vencido na votao, poder solicitar a insero em ata da justificao do seu voto, o que dever ser feito sucintamente, por escrito, em linguagem adequada, sem ofensa ao plenrio ou a qualquer mensageiro, a juzo da Mesa. Art.34 - Qualquer mensageiro poder solicitar a palavra pela ordem que lhe ser imediatamente concedida, nas seguintes circunstncias: Quando no estiver sendo observada a ordem dos debates nos termos deste Regimento; II. Quando algum orador tratar de matria alheia ao debate em curso ou estranha assemblia; III. Quando desejar propor: a. O encerramento da discusso e imediata votao; b. O adiamento da discusso por tempo determinado ou indeterminado; c. A entrega ou devoluo do assunto a uma comisso para posterior apresentao; d. A volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado; e. A limitao do tempo de cada orador na discusso de qualquer matria; f. A prorrogao ou encerramento da sesso; g. O pronunciamento de at 2 (dois) mensageiros favorveis e dois contrrios proposta em discusso; h. A reconsiderao da matria nos termos do Art.38 deste Manual. Art.35 - A questo de ordem suscitada pelo mensageiro, aps breve exposio, ser resolvida pelo Presidente, sendo facultado ao suscitante apelar para o plenrio ou para a comisso Jurdico-Parlamentar, caso a deciso da Mesa seja contrria ao pedido. I.
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Art.36 - O Mensageiro que desejar apartear um orador, dever, primeiro, solicitar o seu consentimento, no podendo falar se o aparte lhe for negado. 1 - Os apartes devero ser feitos para esclarecer o orador ou para fazer-lhe perguntas que esclaream o plenrio sobre o ponto que est em discusso. 2 - Os apartes no devero ser discursos paralelos ao do orador aparteado. 3 - O tempo usado pelo aparteante ser descontado do tempo a que o orador tiver direito de usar. Art.37 - O Presidente no poder ser aparteado, nem o proponente ou relator que estiver encaminhando a votao. SEO V RECONSIDERAO Art.38 - A reconsiderao de matria vencida s poder ser feita no expediente de sesso posterior quela em que foi votada, mediante requerimento subscrito por um nmero mnimo de 5 (cinco) mensageiros que hajam votado favoravelmente proposta, devendo a deciso ser tomada, no mnimo, por 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes na hora da votao. Pargrafo nico - Aprovada a reconsiderao, a proposta antes vitoriosa poder ser confirmada, alterada ou anulada. SEO VI DAS DISPOSIES GERAIS Art.39 - Qualquer proposta feita em plenrio, que resultar em despesas no previstas, s poder ser aprovada, se nela estiver claramente indicada a fonte dos recursos necessrios para sua execuo. Pargrafo nico - Caso essa explicitao no seja possvel, e se a proposta for relevante, a matria poder ser encaminhada ao Conselho para estudos. Art.40 - As atas das sesses das assemblias que no forem apreciadas, sero automaticamente encaminhadas ao Conselho para sua aprovao. Art.41 - O presente Manual s poder ser reformado em assemblia ordinria, de cuja convocao conste o item Reforma de Regimento. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1999 (Aprovado na 8 sesso da 81 Assemblia da CBB, realizada em Serra-NegraSP)
REGRAS PARLAMENTARES ROTEIRO

Assemblia, poder soberano de uma Igreja Batista. Regras parlamentares: disciplina e ordenamento Comportamento -Peo a palavra senhor (irmo) Presidente -Proponho & Apio -Com a palavra o irmo Melquizeque -Dois, ao mesmo tempo, fala o mais distante -Muita gente: faam suas inscries com o/a secretrio -Limite de tempo: a) previamente b) no correr da discusso c) contemplando/no oradores inscritos
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-Propostas a) Quando encaminhada por um grupo designado outrora pela Igreja = j proposto e apoiado; b) Original / bsica c) Substitutiva (no altera sentido e alcance) d) No se faz proposta contrria, vota-se contra e) Emendas 1. Aditiva 2. Supressiva (palavras ou frases) Emendas so aceitas por proposta e apoio Entram em debate e agregam-se (ou no) original -Retirada de uma proposta -Solicitao do proponente e -Consentimento do plenrio
Propostas Especiais 1. Encerramento da discusso O plenrio decide (quorum? tipo: 2/3) Breve justificativa do proponente a) imediata votao; b) Dois oradores de cada posio 2. Adiamento da discusso Com prazo determinado ou no 3. No admitem discusso Para adiamento de discusso: definido ou no; Encerramento e imediata discusso; Para dirimir dvidas sobre questes de ordem Para responder consulta (matria no regimentada) Para remeter matria para GTs / Comisses; Para que a matria volte ao plenrio Para limitar tempo dos oradores ou da discusso Prorrogar ou encerrar a sesso Para encaminhar a forma: Ponto por ponto Englobadamente Englobadamente com direito a destaques Privilgio da palavra Para conceder privilgios Para votao imediata de proposta originasl 5. Em votao: no se concede a palavra 6. Registro de votos contrrio 7. Pela ordem: (qual ?) quebra da ordem / Regimento orador falando outra matria quando; encerramento e votao imediata adiamento por tempo determinado ou no
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devoluo da matria retorno de matria adiada limitao de tempo (orador-matria) prorrogao-encerramento da sesso pronunciamento de 2 mensageiros, favor-contra 8. Apartes o orador concede ou no sempre para esclarecer, no contradizer no discusso paralela o tempo computado o presidente no pode ser aparteado 9. Reconsiderao definio em Regimento por quem tenha votado a favor
A Esposa do Dicono
(Celina Vieira Cardoso) O Novo Testamento faz apenas uma ligeira meno esposa do dicono. Em I Tim. 3:12, diz: Os diconos sejam marido de uma s mulher. To somente a aparece a figura da esposa do dicono. Nada mais encontramos a seu respeito. Contudo, ela existe. Existe embora quase annima. No raras vezes, encontramos, em nossas igrejas, pessoas que designam a esposa do dicono, de diaconisa. Segundo o Dicionrio de Davis, diaconisa o nome do oficio de dicono exercido por mulher. Febe era diaconisa da igreja em Cencria (Rom. 16:1). J existiam diaconisas nas igrejas da Bitinia desde o ano de 100 d.c. Cndido de Oliveira e Aires Mata Machado Filhos, em seus Dicionrios da Lngua Portuguesa, dizem, respectivamente: Diaconisa mulher que servia nas igrejas s mulheres; esposa do dicono na igreja Grega ; e: Diaconisa mulher investida em funes diaconais (na primitiva Igreja), mulher de dicono (na primitiva Igreja). Particularmente, preferimos reservar a designao de diaconisa quela que exerce a funo de dicono, e deixar que a esposa do dicono fique sem nome. Se ela uma serva fiel do Senhor, ser, num sentido amplo, uma diaconisa. A referncia bblica esposa do dicono bem esmaecida e nenhumas so as suas atribuies especficas. Contudo, isto no significa que esta mulher dever ficar de braos cruzados na igreja. No, as suas atribuies so aquelas GENRICAS, conferidas a todas as mulheres e que esto exaradas em Gn. 2:18. Adjutora ou ajudadora, ou a mulher que assiste aos dicono idoneamente, a sua principal misso. Diramos que adjutora e ajudadora so palavras parnimas, contudo, os dicionaristas as do como sinnimas. A palavra adjutora prefixada por uma preposio latina (ad), que significa: com, junto de, ao p de. Muitas vezes a mulher do dicono precisa ajudar, junto ao p dele, com ele. Junto com o dicono nas visitas aos hospitais, aos que se vo afastando da igreja ou aos que se vo aos ps de Cristo; ao p dele quando da preparao de um relatrio ou parecer, ou quando da elaborao de um programa. Outras vezes, porm, a esposa do dicono o ajudar muito ficando de longe; em casa, possibilitando-lhe a sada tranqila para alguma reunio ou outra atividade na qual seja necessria sua presena; em casa com os filhos; em casa, cuidando de seus pertences e refeies a tempo, para ele poder sair no horrio previsto a algum compromisso na igreja.
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Junto dele ou longe dele, a esposa do dicono presta-lhe grande auxlio com as oraes, com seu empolgamento e entusiasmo. Seja esposa do dicono a figura principal no auxlio derrubada de dificuldades ou barreiras que porventura surjam, quando o mesmo convidado a alguma tarefa. Muitas vezes ele poder sentir-se incapaz, temeroso, ultrapassado para fazer alguma coisa na igreja, e a a esposa do dicono poder colocar-se ao seu lado e com ele estudar a situao que se apresenta, e procurar afastar as barreiras, estimulando-o a aceitar o encargo e tudo fazer para que seu marido d contas da atribuio, se no com perfeio, com o mximo de capricho. Nada de desanim-lo. Deve a esposa ajud-lo com orao a vencer a limitao que porventura possua ou surja no momento. Paulo, na sua carta a Tito, o exorta a conclamar as mulheres a que amem a seus maridos ( Tito 2: 3,4). A esposa do dicono aquela mulher que realmente ama a seu marido e por ele muitas vezes se sacrifica. Se uma esposa crente no ama seu marido, dificilmente ele chegar a condio de dicono, pois a misso no das mais fceis dentro da igreja. O dicono sempre muito observado, no s pelos seus irmos, mas tambm pelo inimigo de sua alma, e se ele no for amparado, nessa luta, por uma esposa que o ame, certamente fracassar. H em nosso Cantor um hino que diz: No servio do meu Rei eu sou feliz. Compete esposa do dicono contribuir tambm para esta felicidade. Como j dissemos acima, a esposa do dicono deve ajud-lo a vencer dificuldades no servio. Vencidas estas, a felicidade raiar intensamente e ver ela que a felicidade no servio do Rei no s para ela, e, sim, tambm para o seu esposo. A esposa do dicono, como adjutora ou ajudadora, aquela mulher pari-passu com ele, que esteja como diante dele. E a sua companheira, jamais a sua servial. At poder s-lo, se for o caso, mas por amor e por necessidade. Contudo, no significa que, em assim agindo, ela dever ser relegada a plano secundrio. No. Ela continuar sendo a sua companheira, a mulher que esteja como diante dele. Soubemos que em certa igreja, em determinada capital, um dicono impedia a esposa de ir a Escola Bblica Dominical por no gostar de comer comida guardada. Queria que ela lhe fizesse o almoo fresquinho no domingo, e que o mesmo lhe fosse servido to logo ele chegasse do culto. Realmente, este no deve ser o sentimento do dicono em relao sua esposa; ela tambm deve desfrutar das alegrias no servio do meu Rei. Felizmente, j se vo ampliando para a esposa do dicono oportunidades dentro da igreja. Muitas vezes ela foi a mulher que passava a semana inteira absolutamente s, ou enfronhada em atividades mltiplas fora do lar, isto porque dicono e esposa tm tambm, muitas vezes, atividades seculares prprias, para a aquisio do sustento da famlia, e no domingo, e at mesmo no sbado, ele o homem da igreja. Reunies e mais reunies, devido complexa estrutura que as igrejas vo tendo, e ento a esposa fica relegada solido. Contudo, agora vejo que as portas se vo abrindo a qualquer esposa de dicono, em qualquer reunio. Talvez no lhe seja possvel acompanhar intelectualmente tudo o que ali tratado, mas, em comparecendo, j releva seu interesse pelas atividades da Causa e no fica sozinha em casa, muitas vezes diante de um medocre programa de televiso; e quem sabe se no poder depois, em casa, de cabea fria, ajudar o dicono a ajudar determinada Comisso no equacionamento de um problema difcil porventura surgido. A esposa do dicono sempre adjutora ou ajudadora. Nunca ser seu Chefe. No, em nenhum lugar da Bblia a mulher apontada como chefe do marido. O Comandante Supremo Cristo, e ela e seu marido so seus comandados, to bem conduzidos por Ele.
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Infelizmente, nossas igrejas s vezes sofrem as investidas do Demnio, e tambm o dicono tem de enfrentar batalhas. Nessa hora de luta, de embates, como seria bom que a esposa do dicono estivesse ao seu lado, como Dbora se ps ao lado de Baraque, lutando para vencer Ssera, general - chefe das foras de Jabim, destruindo seu exrcito. Bom ser que o dicono possa dizer sua esposa: Se fores comigo, irei... e que possa ouvir a magnifica resposta de Dbora: certamente irei contigo. No ir ela como comandante, ir sempre na retaguarda e quando muito ombro a ombro, pois esta sua principal misso no mundo ser ADJUTORA. Diaconato e esposa jamais podero competir em qualquer setor de atividade e mui especialmente nas atividades ligadas ao servio do meu Rei, pois um dia eles se tornam uma s carne (Gn. 2:23,24). Ser possvel uma auto-competio? Aplausos e crticas, se porventura surgirem, sua atuao na igreja, destinar-se-o a ambos, igualmente, mesmo que a esposa no tenha tido uma participao direta em qualquer atividade, patente aos olhos humanos do grupo. Nem sempre nossos lderes gostam de, em atividades especficas constituir Comisses formadas por casais, preferindo nomear o irmo Fulano, a irm Sicrana e mais o irmo Beltrano. Talvez seja este um fator a ser considerado, especialmente neste ano quando os batistas esto dando especial destaque famlia. Cremos que seria mais prtico, em certos setores, nomear comisses constitudas por casais, desde de que no resultasse em prejuzo para alguma especificao ou tcnica. Exemplificando: Uma comisso nomeada para elaborar atividades musicais na igreja. Se a esposa do dicono completamente destituda de tais conhecimentos, certamente ser-lhe- difcil prestar alguma ajuda, e para ela tornar-se- enfadonha tal atividade. J ouvimos, com tristeza, em determinado grupo, um dicono declarar que no leva nenhum assunto tratado em comisso para casa e nem comenta nada com a esposa. Creio que quem assim procede deixa, muitas vezes, de ouvir a voz de Deus atravs de sua esposa, para um assunto que, se comentado em casa, a ss com a esposa querida e em atitude de orao, resultaria benfico comisso e igreja. Se a esposa do dicono no aquela mulher que sabe fazer o comentrio no tempo prprio, visto que na igreja no h segregados, compete ao marido, com amor, exort-la, orient-la, corrigi-la e mostrar-lhe, com argumentos convincentes, que ele poder trazer-lhe aqueles assuntos mais delicados e que ela poder ouvi-los, mas no coment-los fora do aconchego do casal, especialmente antes da ocasio oportuna. Quem sabe se o dicono que assim age, ocultando da esposa aquilo que decidido em certas comisses, para o bom andamento do servio do Rei, no estar valorizando de maneira muito alta o seu prprio servio, crendo que poder dispensar a ajuda da mulher que Deus lhe deu? Quem sabe se no estar pensando que poder prescindir da palavra simples da esposa iletrada, mas serva fiel do Senhor, e que tem tanto interesse no crescimento da Causa e bom andamento de servio de Rei quanto ele? Esquece-se o dicono que assim age que a esposa parte da igreja, e que, talvez, se ela no existisse em sua vida, ele no chegaria ao diaconato. A esposa do dicono, na sua gloriosa misso de ajudadora, precisa, atualmente, ajudar o marido dicono e tambm aos demais diconos a ajudarem o pastor, que muito necessita do valioso auxlio de todo o seu rebanho. Este mais um momento quando a esposa do dicono ajuda de longe com suas oraes e com um estudo apurado daquilo que lhe chega ao conhecimento. A sua principal atribuio de ajudadora jamais poder ser descurada, pois belo e nobre ajudar, e mui especialmente ajudar ao dicono. Ajudar
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quele a quem ela um dia se uniu por amor, por sua livre escolha e com a aprovao divina; aquele que lhe deu filhos queridos; aquele que a ama como se fosse sua prpria carne.
que visita
O Ministrio dos Diconos com as Famlias

George W. Knigh Traduo de Ana Cristina Cunha de Souza Adaptao de Ado Pereira da Silva
Em nossas igrejas muitos diconos ainda acreditam que uma das suas principais tarefas cuidar pessoalmente e individualmente das pessoas ou mesmo estar preocupado com o pastor construo etc. Entretanto, um grande ministrio que pode ser realizado pelos diconos atravs do ministrio com famlia. Hoje em dia, a famlia crist tpica dividida em vrios grupos diferentes assim que chega igreja, isto , adultos, jovens, adolescentes e crianas. O programa de visitao regular do pastor a lares da igreja uma das poucas oportunidades que a igreja tem de falar unidade familiar como um todo. So poucas as igrejas em que os diconos esto envolvidos no ministrio de visitao familiar. H uma ampla variedade de nomes dados a este ministrio. Pode ser conhecido como o "Programa de Crescimento Espiritual", o "Plano Diaconal de reas", e ainda o "Programa Diaconal de Visitao Familiar". Os ttulos podem ser variados, e cada igreja, dar aquele que achar, mais sugestivo. O ttulo pe a nfase do plano onde ela deve estar as famlias da igreja e suas necessidades. Independentemente do ttulo do plano, as caractersticas deste ministrio deve ser a mesma. A membresia total da igreja pode ser dividida pelas famlias em vrios grupos. As famlias podem ser agrupadas alfabeticamente ou pelas zonas e reas geogrficas. Cada 27

um destes grupos familiares ento designado a um dicono, que assume a responsabilidade do ministrio pessoal s famlias no seu grupo. As igrejas, certamente, experimentar graus variados de sucesso ao estabelecer um ministrio diaconal com as famlias da igreja. O mtodo da visitao familiar tem tido mais sucesso onde os diconos tm promovido atividades especficas e ministrios s famlias, em conexo com a sua visitao regular aos lares. O conceito de ministrio diaconal para as famlias da igreja trabalhoso, porm mais proveitoso para dar aos diconos a idia concreta dos ministrios que podem desenvolver quando visitarem os lares da igreja. Aqui esto alguns ministrios que os diconos esto desenvolvendo atualmente em conexo com as suas visitas famlias. Ajuda no culto domstico Os diconos podem ser encorajados a dirigir as famlias em um culto de dedicao nos lares a fim de enfatizar a importncia do culto domstico regular. Durante as suas visitas aos lares das igrejas, os diconos ajudam na realizao do culto domstico. Orientao aos novos membros Outros diconos podem ajudar os novos membros a encontrarem seu lugar dentro da igreja, promovendo atividades de orientao para os novos membros durante as visitas aos lares. Em muitas igreja, as famlias so imediatamente designadas a um dicono, que toma a iniciativa de inform-las a respeito da igreja e aconselh-las acerca do seu relacionamento na igreja. Promovendo a recreao e a comunho da famlia Uma necessidade de muitas famlias hoje em dia construir fortes relacionamentos de amizade e comunho com outras famlias. Os diconos podem usar o seu trabalho com as famlias como meio de fazer com que isto aconte a. Pelo menos uma ou duas vezes por ano cada dicono promover um encontro ou um passeio recreativo para todas as famlias do seu grupo. Isto ajuda as famlias a se conhecerem melhor e desenvolver em um maior senso de comunho na igreja. Algumas Sugestes Adicionais No h nenhum limite para a criatividade nos ministrios que os diconos podem promover a fim de ajudar as famlias da igreja. Aqui esto algumas sugestes adicionais. Promover atividades especiais durante o ms do Lar Cristo. Geralmente o ms de maio tido como o ms do Lar Cristo. Durante este ms, os pastores so encorajados a fazer pregaes sobre algum aspecto do lar cristo e da vida em famlia. Centenas de igrejas focalizam sua ateno na base crist da vida familiar durante este ms, programando seminrios especiais e conferncias sobre diferentes aspectos da vida familiar. Este ms um momento natural para atividades especiais no ministrio familiar realizado pelos diconos. Os diconos poderiam pelo menos fazer um esforo especial para visitar todas as suas famlias no ms anterior e levar um pacote especial com materiais de enriquecimento familiar cedido pela igreja. Os diconos tambm podem abrir seus lares durante este ms para servir de local de encontro para as famlias do seu grupo que desejarem discutir problemas da vida familiar. Um bom livro a respeito da vida familiar pode ser usado para dar incio a uma discusso, tendo o dicono como moderador. Muitas igrejas convidam pessoas de fora que so especialistas em assuntos relacionados vida familiar crist para dirigirem conferncias especiais durante este ms. Os diconos podem aproveitar a oportunidade para discutir com os seus grupos as idias
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apresentadas pelo preletor visitante. Depois da conferncia, apresentada pelo preletor visitante, as famlias poderiam se reunir em grupos, na igreja ou nos lares, para uma discusso mais detalhada. Ajudar as famlias nos problemas e desafios da criao de filhos. Uma das maiores necessidades dos pais hoje o conforto e a segurana na educao de seus filhos. Os pais precisam ter a oportunidade de discutir as filosofias sobre a disciplina, comunicao familiar e educao infantil. Eles precisam compartilhar suas impresses uns com os outros. Os grupos familiares liderados pelos diconos oferecem um frum natural para este tipo de dilogo. Os pais podem se encontrar na casa do dicono para estudar um ou alguns dos muitos livros que enfocam este tema. Uma outra idia seria convidar um assistente social, um psiquiatra infantil, ou um especialista no trabalho com crianas para oferecer um curso especial na igreja sobre a educao de crianas. Depois da palavra do preletor convidado, as famlias poderiam se encontrar sob a liderana do dicono para conversar a respeito dos problemas e alegrias envolvido na criao dos filhos. Promover atividades de enriquecimento familiar. Muitas famlias esto envolvidas em atividades to diferentes que os seus componentes passam pouco tempo juntos. Os diconos podem oferecer s famlias oportunidades de participarem juntas de momentos construtivos em retiros ou acampamentos. Estas viagens especiais podem auxiliar muitas famlias a se reencontrarem e podem tambm promover uma vida familiar enriquecedora.
George W. Knight
Editor de materiais de ministrio pastoral do Departamento de Administrao Eclesistica da Junta de Escolas Dominicais, Nashville, Tennessee.
A Visita aos Lares

Johnny Jackson Traduo de Rosane Falco Vieira Adaptao de Ado Pereira da Silva
A vida agitada e s vezes o desinteresse tm levado algumas pessoas a insinuar que seria necessria uma determinao legal para fazer com que alguns pastores faam visitas. A oportunidade de visitar lares deve ser valorizada e utilizada para a realizao de um ministrio proveitoso. No basta detectar a necessidade de se fazer uma visita. No basta concordar com a ordem bblica de "ir". necessrio um compromisso claro, determinado e pessoal de dar grande prioridade visitao dos lares. As outras atribuies de um dicono no devem fazer com que esta seja relegada a segundo plano mas o obreiro tambm deve ter o cuidado de no fazer s visitas. O dicono deve visitar de forma coerente. A importncia da visita H algumas razes chave para um dicono olhar com mais ateno esta parte de seu ministrio:
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1. Ele seguir o exemplo de Jesus, que visitava lares. Ele realizou seu primeiro milagre durante uma visita, curando a sogra de Pedro. Ele foi a casa de Levi e comeu com os publicanos e pecadores. Uma mulher lavou seus ps quando ele visitava a casa de um dos fariseus. A visita de Jesus a vrios lares comprova a importncia que ele atribua a este ministrio vital. Jesus deu instrues a seus seguidores e os enviou para que realizassem um ministrio nos lares. Ele disse: "E, ao entrardes na casa, saudai-a" (Mt 10.12). Quando Jesus enviou os setenta, disse: "Em qualquer casa em que entrardes (...)" (Lc 10.5), indicando no apenas seu desejo, mas tambm a sua esperana de que seus discpulos visitassem lares. 2. O ministrio do dicono nos lares um compromisso pessoal de obedincia. O dicono deve considerar a visitao dos lares como parte essencial de seu ministrio de cuidado dos membros. Deve se conscientizar que seu ministrio no est restrito a quatro paredes. Ele no deve esperar pela oportunidade de realizar tal ministrio, e sim programlo. 3. O dicono que visita um lar fornece o conhecimento necessrio e estabelece o relacionamento propcio a um ministrio diaconal eficaz. Em muitos casos, as necessidades particulares s podem ser detectadas e tratadas atravs de relacionamentos pessoais. Jesus no esperou que todos os necessitados o encontrassem na sinagoga. Ele foi at o mercado e os encontrou. Seus seguidores no devem deixar por menos. 4. A visita de um dicono a demonstrao de sua preocupao. Ela a renovao implcita do atestado de membro da comunidade representada pela igreja. O nmero adequado de visitas algo relativo. Algumas igrejas precisam mais delas do que outras. Alguns membros esperam por visitas apenas quando esto em crise, enquanto outros no se do por satisfeitos se no tiverem o pastor sua porta em intervalos regulares, precisando dele ou no. O dicono tem freqentemente diante de si o problema de fazer as visitas de acordo com a necessidade e a expectativa da comunidade da igreja. Ele deve contar com informantes para alert-lo a respeito das necessidades. Alguns lembretes prticos so teis para decidir quando e a quem visitar: 1. necessrio difundir entre as pessoas a noo de que precisam telefonar para o dicono quando precisarem dele. Do mesmo modo que um mdico ou dentista, que no adivinham quando precisamos deles, o dicono tambm precisa ser informado sobre a necessidade de sua presena. Quando h uma secretria na igreja, ela pode anotar o recado e pass-lo ao dicono. responsabilidade dele criar entre os membros da igreja o sentimento de que deseja ser chamado quando houver necessidade. Ele deve ter cuidado para no parecer ocupado demais, fazendo com que os membros da igreja se sintam melindrados de importun-lo. 2. O dicono deve ser acessvel, e deve estar disponvel quando precisarem dele. Quando as pessoas precisam dele, a secretria o chama atravs do telefone e ele entra imediatamente em contato com a igreja. Quando o dicono precisar se ausentar da cidade, ele deve montar algum esquema para resolver os casos de emergncia. 3. Certas pessoas na igreja devem ser designadas para informar o dicono a respeito das necessidades de visitas.. 4. Para se perceber um pedido velado de ajuda necessrio desenvolver uma certa sensibilidade. Os diconos precisam aprender a escutar em dois nveis. Devem entender o que as pessoas dizem e o que querem dizer.
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5. Os diconos devem aprender a detectar quando os membros passam por experincias traumticas. Estas situaes, embora srias, nem sempre so classificadas como situaes de emergncia. A pessoa pode perder o emprego, enfrentar um divrcio, entrar para o exrcito, ter o filho ou a filha envolvidos com a polcia, ser reprovado na universidade entre outros. Estas famlias podem ou no chamar o dicono, mas a igreja espera que ele tome a iniciativa e faa a visita apropriada, desaprovando-o caso isto no ocorra. A persistncia na visita aos lares As visitas devem ser feitas o mais sistematicamente possvel. Talvez no se consiga fazer tudo o que foi planejado, mas raramente se consegue fazer mais do que o planejado. Deve-se sempre organizar um fichrio com todos os tipos de visitas a serem feitas. Depois de cada visita, o dicono deve fazer algumas anotaes, como data, resultados e outras informaes teis. Na maioria dos casos, para se alcanar os objetivos da visitao diria sero necessrias mais visitas. As anotaes servem para determinar a freqncia delas. No sendo um inconveniente, as visitas freqentes tm mais chance de alcanar o objetivo. H muitos anos, uma empresa varejista de tecido realizou uma pesquisa entre os vendedores. Eles descobriram o seguinte: Quarenta e oito por cento deles davam um telefonema e desistiam. Vinte e cinco por cento davam dois telefonemas e desistiam. Quinze por cento davam trs telefonemas. Doze por cento continuavam a ligar. O resultado da pesquisa revelou que 88% dos vendedores que desistiram depois do primeiro, segundo ou terceiro telefonema fecharam apenas 20% dos negcios. Os 12% que insistiram fecharam 80% dos negcios. Quando os diconos reconhecem a importncia da visita aos lares, eles exercitam a persistncia. A preparao para a visita aos lares Vrios fatores so necessrios para a eficcia deste ministrio. A atitude provavelmente o fator mais importante para o sucesso das visitas. Nos primeiros minutos de uma entrevista uma fenda fechada ou no. A atitude indesejada freqentemente transmitida, embora at mesmo o nosso mau humor possa ser camuflado por um sorriso superficial. A atitude correta fundamental para a eficcia de uma visita. Ela determina o pensamento, o sentimento e as aes. Quando o pastor considera as visitas como algo enfadonho, ele certamente fracassar. J quando se age como quem ministra em nome de Cristo, os atos sero positivos e prestaro grande ajuda. O aperfeioamento contnuo de certas caractersticas da personalidade resultaro em visitaes eficazes. Deus concedeu certos dons aos indivduos. Estes talentos singulares podem ser aprimorados, tornando-se instrumentos de ministrios mais eficazes. Um dos traos de personalidade que requer constante aprimoramento a pacincia. Outro fator importante para a eficcia da visitao o tato. Ter tato possuir a peculiar habilidade de dizer a coisa certa na hora certa. Como diz certo ditado popular: "Se voc quiser apanhar mel no derrube a colmia" A habilidade de expressar um ponto de vista sem magoar as pessoas importante. A coragem outra qualidade fundamental. John T. Sisemore afirma em seu livro O Ministrio da Visitao: "A timidez e o medo so os dois maiores inimigos do visitante.Quando se tem f em Cristo e se conta com ele para nos dar foras, a coragem aparece.
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Uma pessoa sensvel e compassiva vai transmitir um evangelho solcito. A compaixo mais sentida do que ouvida. O amor de Cristo chega at os necessitados. Outro importante trao de personalidade a integridade. As pessoas confiam ao pastor confidncias que devem ser mantidas em sigilo. Este tipo de servio no pode ser arruinado por conversas pouco cuidadosas em que uma confidncia feita durante uma visita acabe escapando. A cordialidade outra qualidade indispensvel a uma boa visita. Ela desfaz a impresso de que o visitante est apenas interessado em conseguir mais adeptos para o rol da igreja, derrete coraes de pedra e abre portas para oportunidades de se testemunhar. Como fazer as visitas A comunidade vai determinar as vantagens e desvantagens de se marcar as visitas. Quando elas so marcadas, evitamos o problema de no encontrar as pessoas em casa ou o embarao de chegar numa hora ruim. Em cidades grandes, as visitas podem ser coordenadas por rea, economizando assim tempo. Quando as visitas no forem marcadas, devemos ser discretos. Uma visita inconveniente para a famlia pode ser mais prejudicial do que benfica. Por exemplo, se o pastor chegar na hora de alguma refeio, pea desculpas por interromp-los e prometa voltar algum outro dia. Isto geralmente deixa as portas abertas. Normalmente, situaes desagradveis podem ser percebidas e evitadas, embora haja excees. A natureza da visita vai determinar o tempo que ela deve durar. Um convite para comparecer ao culto no pode levar o mesmo tempo que uma visita a um enfermo, em que s vezes lemos passagens bblicas e oramos. A durao adequada da visita, de acordo com o seu propsito, importante para sua eficcia. Alguns conselhos teis e prticos devem ser sempre lembrados por aqueles que realizam o ministrio do cuidado das ovelhas. 1. Tome cuidado com as primeiras impresses. A primeira impresso a que fica, podendo abrir ou fechar portas para oportunidades. A abordagem correta deve se constituir de cordialidade, confiana, tom de voz agradvel e pronunciamentos cuidadosos. 2. Ganhe a confiana daquele a quem est visitando. Quando necessrio, o visitante deve se apresentar pelo nome, dizendo que igreja est representando. O propsito da visita deve ser esclarecido o mais brevemente possvel. A informalidade reduz a tenso. 3. Guie a conversa de forma natural e progressiva, a fim de chegar aonde deseja. Tome cuidado para no soar como um vendedor. A conversa pode ser conduzida sem que a manipulao seja evidente. Uma rea de interesse comum pode estimular a pessoa a falar. A demonstrao de interesse pelo anfitrio pode faz-lo sentir-se importante. Devemos demonstrar interesse, mas devemos evitar a hipocrisia e a bajulao. O uso freqente e discreto do nome do anfitrio personifica nossos comentrios, nos ajudando tambm a no esquec-lo. Alm disto, as pessoas normalmente gostam de ouvir o seu nome. 4. No se esquea da sua misso. As pessoas podem se beneficiar com as visitas. O pastor, entretanto, deve ter cuidado para no desperdi-las com assuntos menores, deixando o propsito de lado. O visitante deve seguir religiosamente a liderana do Esprito Santo, tendo o cuidado de exemplificar o amor de Cristo. O dicono deve atentar para o fato de que tal postura nunca pode ser ofensiva, agressiva, ou desrespeitosa ao lar em que convidado. 4. Termine a visita de forma conclusiva. As circunstncias iro estabelecer os possveis progressos. Deve-se deixar uma lembrana da visita, contendo informaes a
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respeito da localizao da igreja, horrio dos cultos e outros ministrios disponveis. Antes de partir, deve criar a oportunidade para uma nova visita. Deus se encarregar dos resultados. Mesmo no havendo nenhum sinal de sucesso, a misso do cristo plantar sementes. Deus cuida do resto. A visita deve ser encerrada de forma breve e cordial. Muitas visitas que poderiam ser bem sucedidas so estragadas porque o visitante no sabe dizer adeus e partir. Anotando e avaliando as visitas No se deve confiar na memria. Uma ficha deve ser utilizada para fazer anotaes a respeito da visita. O dicono deve checar os resultados para saber se ela foi ou no eficaz. Pode utilizar para isto um questionrio de avaliao com algumas perguntas, que se encontra no livro O Ministrio de Visitao, de John T. Sisemore. As perguntas so as seguintes: 1. A durao da visita foi adequada? 2. Fui ouvido com boa vontade? 3. A minha abordagem foi eficaz? 4. Apresentei minha proposta de forma inteligente? 5. Fui convincente? 6. Contei com o Esprito Santo? 7. Atingi o meu objetivo? 8. Serei bem-vindo se retornar brevemente? 9. Quando devo retornar? 10. Como posso fazer uma abordagem melhor? A visitao aos lares pode trazer ao dicono inmeras vantagens. Ele tem a oportunidade de realizar um ministrio individual, auxiliado em suas necessidades espirituais, recebe ratificao e estmulo. A recompensa de ouvir: "Dicono, o senhor nem pode imaginar como a sua visita me ajudou", faz com que todo o esforo valha a pena.
Algumas Diretrizes Para as Primeiras Visitas

1. V com uma atitude positiva sobre si mesmo e sua igreja. 2. Use uma abordagem no ameaadora. Deixe clara a razo de sua visita. 3. D direo e intencionalidade aos seus esforos de visitao. Decida de antemo o que voc quer conseguir em sua visita. 4. Relacione-se com a pessoa onde ela est em sua prpria vida. 5. Seja corts e positivo quando apropriado. 6. Tome a iniciativa da conversao. Lembre-se, voc quem est visitando. 7. Faa perguntas, mas no seja indiscreto. 8. Apresente-se. Voc no precisa gastar todo o tempo promovendo sua igreja. 9. Compartilhe o que significa pessoalmente para voc ser membro da sua igreja. 10. Pergunte de que modo voc pode ajudar, especialmente se as pessoas que voc est visitando so novos na regio. 11. Se h algum evento social programado pela igreja, no esquea de convidar as pessoas visitadas para participarem com voc. Voc pode se oferecer para busc-las e irem com voc. 12. Respeite o espao e o tempo das pessoas. Lembre-se, muitas pessoas no morrem de vontade de ter visitas no convidadas.
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13. Pea 10 ou 15 minutos de tempo, e no estenda esse tempo, a no ser que a pessoa insista em sua permanncia. Entrar no lar de uma pessoa um privilgio e no um direito. Planeje sua visita para ser breve. 14. No confunda a pessoa com linguagem eclesistica. Seja natural. 15. Faa as pessoas sentirem-se queridas, no necessrias. 16. Deixe alguma informao com as pessoas que voc visita. No as canse com um pacote de informaes que elas podem ler sozinhas depois que voc for embora. 17. Deixe as pessoas saberem de sua disponibilidade. Voc poder optar por deixar seu endereo e nmero do telefone, ou no. 18. Programe a hora de sua visita. Evite chegar durante a hora do almoo. Se voc visitar pela manh, evite ir muito cedo. 19. Durante a sua visita, note mentalmente a atmosfera emocional do lar. 20. Durante a sua visita, oua os assuntos mais importantes, os problemas familiares, aflies, privaes e interesses espirituais. 21. Quando necessrio, faa referncias ao pastor, se voc sentir que uma visita de reforo pode ser de valia.
Bill Trimyer Diretor de cuidado pastoral no Hospital Burnham, Champeign, IlIinois The Deacon, Jan/83, p.19
que administra
Organiza a vida
1. Conceituando A Cincia. A tcnica ou a arte de planejar, dirigir e controlar todos os empreendimentos humanos. Orientar, dirigir e controlar os esforos de um grupo de indivduos para um objetivo comum. 2. 3. Funes administrativas Prever Organizar Coordenar Controlar
Pensando no planejamento A maioria das pessoas fracassam, no porque lhes falte potencial para vencer, mas porque no viram (antes de acontecer) as alternativas de ciladas que o Dr. Fracasso atira no caminho dos candidatos a auto-eficazes... E para ver antes no necessrio ter uma
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bola de cristal. necessrio ter imaginao na cabea, entusiasmo no corao, ttica nas mos e uma estratgia danando entre os dedos. 4. Princpios que possibilitam administrar nossas dificuldades Ren Descartes Princpio da dvida sistemtica Princpio da anlise ou decomposio Princpio da sntese ou composio Princpio da enumerao ou verificao 5. O planejamento um processo que possibilita Identificar e hierarquizar as necessidades; Estabelecer objetivos a serem alcanados Ordenamento lgico de um conjunto de procedimentos; Emprego eficiente dos recursos disponveis; A escolha em meios alternativos possveis; A direo mais vivel para o curso da ao; Toma possvel uma mudana quando necessria; Toma possvel o estabelecimento ou desenvolvimento de mecanismos de controle e retificao de suas operaes; Possibilita introduzir uma proposta de avaliao durante as etapas e na consecuo do planejado. 6. O planejamento d senso de direo Estabelece ordem, mtodo e direo; Reduz e elimina a improvisao, possibilitando a anteviso do que era necessrio ao desfecho da ao; Proporciona segurana diante das incertezas que circundam todo o empreendimento; Possibilita a continuidade da direo e controla eficientes; Norteia o administrador para que se mantenha fiel aos objetivos da organizao; Garante o funcionamento da organizao. 7. reas 7.1. Administrando melhor o nosso tempo O tempo um recurso diferente de ser usado: voc no pode vendlo, guard-lo, compra-lo. Tudo que voc pode fazer gast-lo. Muitos de ns pensamos s em como poupar tempo, ao invs de nos concentrarmos em melhores maneiras de us-lo. No h jeito de poupar (guardar) o tempo. S podemos gast-lo. Quando algum ganha tempo em uma tarefa, no pode guard-lo para ser usado depois, tem que ser usado agora. O modo como voc usa seu tempo, define o tipo de vida que voc vive. Perder seu tempo perder sua vida. O tempo pessoal. todo seu, no pertence a mais ningum. S voc pode controlar seu tempo e gast-lo sabiamente.
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O urgente e o importante Ns vivemos em constante tenso entre o urgente e o importante. O problema que as coisas importantes raramente precisam ser feitas hoje ou mesmo esta semana. Coisas importantes geralmente no so urgentes. Ns raramente paramos para questionar as coisas urgentes. Nunca sabendo com certeza se elas so realmente to urgentes; ou se esto mascaradas sob o ttulo de urgente. Sempre h tempo para as coisas importantes. Voc tem que aprender a definir quais coisas so realmente importantes. Pense: 1. Voc deve estabelecer claramente seus objetivos; 2 . Voc tem que definir quais so as atividades que vo lhe fazer atingir seus objetivos; 3. Voc se organiza e bem como as suas atividades; 4. Voc vai definir prioridades, planejar o tempo das atividades; 5. Voc vai dar passos positivos para eliminar e controlar as interferncias que freqentemente lhe fazem perder tempo. Peter Drucker descreve o tempo como seu mais precioso recurso. Ele diz que se voc no pode administrar o seu tempo, voc no pode administrar mais nada. Para o tempo no fugir 1. esteja bem claro sobre seus objetivos aqueles que voc mais quer atingir; 2. Decida quais atividades so mais importantes para atingir esses objetivos. Estas so suas maiores prioridades e lembre-se: prioridades se referem principalmente importncia das atividades e no a urgncia; 3. Liste suas atividades para cada dia; 4. Forme um novo hbito de avaliar cada nova atividade urgente que aparecer no seu caminho. Ela realmente importante, urgente, ela vai realmente ajudar a alcanar meus objetivos? Isso requer mesmo a minha ateno ou posso delegar? 5. Quando voc considerar alterar seus planos dirios analise se essas outras atividades so importantes aos seus objetivos; 6. Desenvolva o hbito de executar, primeiro, as atividades mais importantes. 7.2. Administre sua vida pessoal Lista dos afazeres do dia; Lista dos afazeres da semana; Uso da agenda. 7.3. Administre melhor a sua vida familiar Pasta dos compromissos a pagar Pasta dos compromissos j pagos (cada ano uma) Pasta dos documentos pessoais Pasta dos documentos mdicos Pasta dos documentos escolares Pasta dos documentos legais Pasta do imposto de renda do ano em andamento
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Pasta dos documentos do carro Cada filho com sua(s) pasta(s) 7.4. Administre melhor seu dinheiro O ensino fundamental nas escrituras sobre o dinheiro mordomia. O manejo do dinheiro na famlia requer um planejamento cuidadoso para se evitar problemas. Alguns princpios e convm pensar: A origem honesta do nosso dinheiro II Ts 3.7-12 A orientao bblica sobre o salrio Pv 6.6-8 Os impostos so uma realidade Rm 13.6-7; Mt. 17.24-27 O carter dispenseiro I Co 4. 1-2 Vida financeira e famlia Mt. 15.1-6; II Co 12.14; I Tm 5.8
H profunda necessidade de que a famlia elabore um oramento e que todos da casa tenham conhecimento do que significa receita e despesa bem como previso para o futuro. O casal precisa definir, no tempo do noivado, caso os dois sejam geradores de receita, se haver um caixa nico ou se as despesas sero divididas proporcionalmente com as receitas. 7.5 Administre melhor a evangelizao da sua famlia.
que lidera
O dicono, um lder
Seja um lder de verdade Os apontamentos a seguir foram extrados de um trabalho solicitado pela JMN ao Pr, Mauro Israel Moreira a partir do livro Liderazgo que perdura en um mundo que cambia Jonh Haggai. As anotaes obedeceram a critrios pessoais de seleo.
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Pr. Elias Werneck Deus est chamando lderes. No detentores do poder. Nem traficantes de influncias, nem demagogos exibicionistas, manipuladores de multides
1. O que liderana? o esforo de exercer conscientemente uma influncia especial dentro de um grupo no sentido de lev-lo a atingir metas de permanente benefcio que atenda s necessidades reais do grupo. 1.1. Nasce ou se faz lder Por meio de treinamento, qualquer pessoa que atua numa posio de liderana pode tornar-se mais influente e eficiente. Deus pode dar dons especiais a alguns, mas esses dons jamais viro tona se eles no fizerem algum esforo para desenvolve-los e exercit-los. A atitude pode determinar a falta de aptido. 2. O princpio da viso Em 1963, Martin Luther King Jr. Declarou sua viso sobre a Amrica: ainda tenho um sonho de que... Quando um grupo est sob a direo de uma pessoa que no tem viso, o resultado confuso, desordem, revolta, abuso de liberdade e anarquia Viso uma imagem clara de algo que o lder quer que seu grupo seja ou faa. No basta ter a viso, preciso agir com dedicao para realizar a viso. Depois do lder, quem deve compreender a viso? Seu grupo e eles precisam assimilar bem, isto , com toda clareza para que possam marchar juntos para o resultado. 3. O princpio do estabelecimento de metas A viso se cumprir por meio do atingimento de metas. Esse um ponto crtico: a)perigo da precipitao na busca da realizao; b)perigo do relaxamento na implementao. As metas so: -Especficas: cada meta deve ser um passo especfico e no um desejo vago. -Mensurveis: se voc no puder medi-la, no poder control-la. importante saber se cada passo foi, ou no executado. -Atingveis: estabelea metas desafiadoras, mas no inatingveis. -Realistas: estabelea objetivos que possam ser realisticamente alcanados em face dos recursos que dispomos. -Prprias: lidamos melhor com metas que conhecemos. Se estamos dando continuidade a um programa j estabelecido, essas metas precisam estar escritas. As metas precisam ser pertinentes ao grupo em, adequadas s peculiaridades do grupo. -Declaradas: precisamos escrever nossas metas Alguns receios:
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-Medo de criar metas imperfeitas -Medo da derrota -Medo do ridculo -Medo de considerar presuno indispensvel agir com disciplina porque muitos fatores, internos e externos, interferem e perturbam a realizao das metas. 4. O princpio do amor Amor a transferncia da totalidade do ser de algum a outrem na forma de beneficncia e auxlio. O amor se ocupa de problemas reais. Amar algo que est sob o controle de nossa vontade. -Amor a Deus -Amor a si prprio -Amor ao prximo Alguns princpios: -Cultivar amizades em que no exigimos nada -Esforo por nutrir interesse autntico pelos outros -Cada um singular, leva tempo para compreender -Aprenda a ouvir, quem ama, ouve com compreenso -Esteja disponvel para amar -Trate os outros como a iguais -Seja capaz de elogiar e incentivar -Ame a Deus de todo o corao, aprenda, exercite-se -Enfatize os pontos fortes e as virtudes dos outros, no seus pecados e fraquezas. Qualidades que manifestaro no lder que pratica o amor: -Alegria -Paz -Longanimidade -Benignidade -Bondade -Fidelidade 5. O princpio da humildade A humildade ou mansido a expresso do amor. Quem humilde no se ofende nem revida. importante para o lder porque as pessoas seguem mais entusiasticamente aquele cuja motivao no servir-se a si mesmo. Seus benefcios: Serenidade combate a auto-suficincia, no precisa parecer um sabe tudo, capaz de receber opinies e idias dos outros. Elimina o medo quando se origina na dependncia de Deus e na confiana fidelidade de Deus.. Sucesso Possibilita aprender e criar a capacidade l leva a conduzir solues e vitrias. Recursos o princpio divino diz que o poder (as possibilidades) se aperfeioa na fraqueza. Os recursos de Deus acham-se disponveis aos humildes. 6. O princpio do autocontrole
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um modo de vida no qual, pelo poder do Esprito Santo, capaz de ser equilibrado e no deixa seus desejos dominarem sua vida. Significa que todos os aspectos de sua vida so colocados sob o domnio do ES. Isso quer dizer que a vida caracterizada pela disciplina. A falta de autocontrole destri a liderana. Possibilita a coragem para ficar s, mesmo quanto os outros esto questionando sua viso. As pessoas querem um lder em quem possam confiar, e a atitude de autocontrole demonstra claramente essa fora. Para desenvolver o autocontrole: Dependa de Deus Tome decises antecipadamente Domine o gnio O autocontrole possibilita: Liberdade - pelo domnio do egocentrismo e o medo Alegria porque estamos obedecendo vontade de Deus Estabilidade as mudanas tm propsito certo Liderana pelo que possibilita pe a pessoa em destaque 7. O Princpio da comunicao O lder no trabalha sozinho, ele precisa saber comunicar a viso, misso e as metas aos seus seguidores. O lder deve ser um comunicador e isso talvez lhe seja o seu predicado de maior importncia. Algumas regras 1. Reconhea a importncia de uma boa comunicao. Responda pergunta do liderado: O que ele quer? 2. Conhea bem o receptor: seu auditrio: a)como se compe, b)quais as suas condies, c)como seu receptor reage com os outros, d)como ele reage em ralao ao que est sendo tratado 3. Selecione o que vai ser comunicado com o propsito de: a)informar possibilita a compreenso b)comover possibilita sentir a mensagem c)convencer possibilita aceitao d)entreter trabalha o humor do grupo e)ativar motivo o grupo para agir, ser, ir, dar, fazer... 4. Quebre a barreira do alheamento: capte a ateno, use recursos atraentes. 5. Trabalhe a partir do conhecido estabelea um referencial. Torne sua idia bem conhecida. Repita criativamente. 6. Comprove suas afirmaes: a)relacione suas afirmaes com outros argumentos, b)repita criativamente, c)exponha de modo conciso d)compare e)ilustre
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f)exemplifique 7. Leve seu ouvinte a agir, apele aos seus anseios pessoais 8. Princpio do investimento o modo como mostramos que cremos naquilo que desejamos levar nosso grupo a realizar. Jesus valorizava as pessoas. Deixe seu grupo saber que voc o ama. Ame mesmo. Lembre-se que h uma dosagem de risco em tudo que fazermos mas sem vulnerabilidade no h viabilidade. Sem riscos no h progresso. Reconhea que Deus provedor. 9. Princpio da oportunidade Pode ser que nossas maiores oportunidades apaream habilmente disfaradas em problemas insuperveis. Lembramos o hino: ...fica o cu mais brilhante aps o temporal... Reconhea: ningum perfeito. Aprenda com seus erros. Seja capaz de reconhecer que errou. a)admita o erro assim que se aperceber que errou, b)assuma a responsabilidade c)avalie os prejuzos d)estude profundamente as causas do erro: 1. falha de julgamento 2. planejamento insatisfatrio 3. informao insuficiente 4. consolidao deficiente e)elimine as causas geradoras de erros f)reveja o modus operandi g)recomece o novo programa imediatamente h)use os erros como placas de sinalizao i)Lembre-se: os obstculos realam a liderana 1. pela credibilidade que estabelecemos com os outros porque mostramos que podemos passar o que eles quem sabe j passaram 2. pelo condicionamento do nosso prprio esprito para o servio 3. pela oportunidade de demonstrar amor, humildade e autodomnio Os obstculos existem e Deus no promete que sempre nos livrar de enfrentlos. Entretanto, ele nos ajudar a converter os erros em bnos. Conta-se que certo homem, que tinha trs filhos, entendendo a proximidade de sua morte, chamou-os e disse que fossem em direo a cidade e achariam uma grande fortuna que os sustentaria para o resto da vida. Aps o sepultamento do pai, reuniram-se e decidiram empreender a caminhada para o desconhecido j que nunca haviam sado daquele stio. Amanheceu o dia, cada um com seu alimento, gua e um chapu, comearam a caminhar. O sol estava quente e a estrada parecia longa. Anoiteceu e acamparam para dormir. No dia seguinte empreenderam a caminhada. A certa altura da caminhada, um deles fez sinal para que parassem e disse:
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-eu no vou prosseguir. No vale a pena, olhem, a estrada termina naquele monte. Est muito longe e no vou percorrer toda essa distncia para ver o que j concluo daqui. No vou seguir. Volto para casa. Voltou. Os dois prosseguiram. A noitinha chegaram junto montanha e, para alegria deles, era apenas uma iluso de tica, a estrada volteava a montanha. Olhando de longe, parecia que ela era terminal. No dia seguinte, aps novo acampamento, reuniram-se porque estavam discordando entre si e um resolveu seguir em direo a cidade e o outro decidiu conhecer a montanha. Do que seguiu para a cidade nunca mais se ouviu falar, mas do que resolveu conhecer a montanha, muito se ouviu falar. A montanha era composta de um calcrio de muito valor e descobriu veios de ouro e de diamantes. Ficou muito rico e ajudou muitas pessoas Precisamos ter todo cuidado com as oportunidades e no desprezar o dia das coisas pequenas. 10. Princpio do poder da resistncia O lder deve estar convicto de que enfrentar problemas, dificuldades, desencorajamento, oposio, perseguio e traio. No mundo tereis aflies...Na liderana enfrentareis dificuldades... Quatro erros a evitar: a) como crentes, todos os nossos problemas esto resolvidos b) todos os problemas que temos so focalizados na Bblia c) se tivermos problemas e porque no somos espirituais d) receber a s doutrina da Bblia resolve os problemas automaticamente. Recomendao de Paulo em 2 Co 4.8-9: Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; O lder deve capacitar-se com poder: a) o poder da persistncia que vence as dificuldades, b) o poder da persistncia que vende os desejos pessoais, c) o poder da persistncia que vence as limitaes financeiras d) o poder da persistncia que vence a oposio da famlia e) o poder da persistncia que vence a interpretao errnea. Como conservar o poder da persistncia a) recordando a viso, b) focalizando as metas, c) visualizando as metas como se j estivessem alcanadas d) relaxando: a tenso inimiga do poder de resistncia e) lendo biografias dos homens de Deus que venceram f) vivendo em comunho com Deus 12. Princpio da autoridade Autoridade interior que faz com que uma pessoa obtenha respeito de outras e torna capaz o lder para exercer sua influncia sobre outros por virtude do seu prprio carisma e de sua personalidade
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Tipos de autoridade: a) autoridade interior, seus componentes: individualidade, humildade, avaliao realista de si mesmo. Tem autoconfiana. b) autoridade exterior: deriva-se da fora e da capacidade pessoal. No impositiva. No manipula. Desenvolva sua autoridade interior: a) descubra quem voc , b) desenvolva autoconfiana, elimine o medo de errar; elimine o sentimento de culpa que sufoca a autoconfiana, c) acredite na importncia da misso, d) trabalhe pela excelncia, e) acredite na vitria 13. Princpio da conscientizao Esse princpio dispe que o lder deve estar sempre consciente de sua prpria liderana , controlando constantemente sua aplicao pessoa dos princpios da liderana em relao a um padro que estabeleceu por si mesmo, de modo a atingir a excelncia.
Lder ou Servo?
(Pr. Manfred Grellert) O Senhor tem abenoado nossa vida com excelentes mensagens, procurando equacionar a liderana e o servio. Elas nos envolveram num profundo autoquestionamento. Pode-se ser ao mesmo tempo lder e servo?; O que significa ser um lder-servo? Confessamos que ainda nos sentimos distantes das respostas a tais perguntas, mas algumas pistas tm se delineado. 1) Ser Servo Mais Importante do que Ser Lder Pelo menos aos olhos de Deus. O Cristo que disse estar entre ns como aquele que serve, tambm disse que o maior dentre vs ser o vosso servo (Mt.23:11). Jesus no aprovou estilos de liderana opressores. Ele afirmou que entre vs no ser assim (Mt. 20.20-28). Antes, preocupou-se em ensinar e modelar Seus discpulos para serem servos. 2) Cristo o Modelo do Lder-Servo Alis, Ele usou a categoria de servo como chave para interpretar o Seu ministrio. Ele no hesitou em dizer que veio para servir. O que podemos ver no ministrio do Senhor? Graeme Irvine, vice-presidente da Viso Mundial Internacional, destacou o seguinte:
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Cristo tinha segurana em Deus, e no vivia Se defendendo. Podia, assim, defender os indefesos. Cristo era acessvel a todo, inclusive aos marginalizados. Ele no colocou Seu conforto e convenincia pessoais acima das necessidades alheias. Cristo nunca Se irritou com pessoas que O questionavam. Ele se irritou com a corrupo do nome de Deus e com uma religio opressora. Ele nunca Se autopromoveu, nem estava preocupado com Sua imagem e prestgio. Seu estilo de vida era simples, nada NEle cheirava sofisticao. Contudo, estava intimamente livre para doar-Se aos outros. Por isso mesmo, investiu a maior parte do Seu tempo no convvio com Seus discpulos. Jesus demonstrou que um verdadeiro impacto na vida dos outros s possvel atravs do esprito de servo. E aquilo de bom que deixamos nas vidas dos outros o que caracteriza o verdadeiro valor de nossas vidas. 3) O que Mais Dificulta o Estilo de Liderana de Servo a Volpia pelo Poder A volpia pelo poder evidencia a ausncia do poder de Deus na vida de um lder. Foi Lutero quem afirmou ter menos receio do Papa em Roma, do que do Papa que carregava em seu prprio corao. A volpia pelo poder oprime os liderados. A oferenda da vida de servio liberta e desencadeia o que h de melhor em seus liderados. 4) Uma Boa Liderana no se conflita com o Esprito de servo Falo aqui de verdadeiras lideranas administrativas. Entendo que, quanto mais competente a liderana administrativa, mais tempo, energia, criatividade e amor existem para serem investidos nos outros atravs da liderana de servo. 5) No se Pode Ensinar Liderados a Serem Servos. O Verdadeiro Esprito de Servo Formado Pela Devoo a Cristo Pelo modelamento e por atos simblicos. Quem no possui um esprito de servio no tem direito de exigi-lo de seus liderados. Alis, nem consegue ensin-los porque servio tem a ver com espiritualidade. O que podemos fazer modelar este estilo atravs do exemplo, e evidenciar em atos simblicos e gestos concretos, o que preceito algum consegue. Cristo ensinou o servio. Mas a lio do lava-ps que deve ter ficado inesquecvel em suas vidas. 6) A Capacitao Para Servir Depende da Natureza de Nossos Coraes, e Esta do Estilo de Nossa Espiritualidade. Alguns de ns trabalhamos bem com a cabea, outros com as mos. Mas todos precisamos do corao certo, porque o problema do corao o corao do problema. a disciplina espiritual que abre os espaos para o trabalho de Deus em nossos coraes. A vivncia disciplinada de um profundo estilo de piedade crist a nica soluo para o problema. Porque s Deus que nos pode dar um corao de servo. 7) A Tenso Lder / Servo Pode Ser Criativa Quem exerce o ministrio pastoral ou dirige um organizao crist, vive a contnua tenso entre ser lder e ser servo. De um lado, a vida institucionalizada exige uma liderana competente para que resultados que glorifiquem a Deus, sejam atingidos por um grupo cristo. E no h muita virtude em ser um fracasso como lder, uma vez que liderana pode ser aprendida, independente de nosso estilo de personalidade.
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Por outro lado, devemos ter conscincia de que a qualidade dos nossos objetivos depende da motivao do servio. Carregar esta tenso dentro de si e torn-la criativa, um dos maiores desafios da liderana crist atual.
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Curso para diconos e diaconisas

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