A SUBJETIVIDADE E A EXPERINCIA DO OUTRO: MAURICE MERLEAU-PONTY E EDMUND HUSSERL*

CREUSA CAPALBO
Resumo: A fenomenologia de Merleau-Ponty segue, a seu modo, o pensamento encontrado em Husserl na sua obra inacabada Krisis. Ele critica a teoria transcendental e o mtodo da reduo, propostos por Husserl, por julgar que deve ater-se filosofia da existncia e da subjetividade, em sua condio de ser situado no mundo da vida. O mais importante para o sujeito consiste na busca de sentido para a sua vida e isto, conduzido a seu termo, esclarece-nos sobre o que a natureza, a histria, o mundo e o ser. A analtica existencial de Merleau-Ponty, sobre a experincia do outro e da subjetividade, faz-se a partir do seu ser-no-mundo, isto , no contexto histrico, social e psicolgico. Palavras-chave: Fenomenologia, Subjetividade, Existncia, Historicidade, Mundo da Vida.

Merleau-Ponty critica Husserl por seu mtodo da variao imaginria e, de modo mais geral, critica a fenomenologia transcendental concebida como cincia eidtica das essncias. Para Husserl, o acesso essncia pressupe a experincia originria da percepo, mas pela livre variao imaginria que faz variar em pensamento experincia, para isolar um invariante que se pode aceder essncia do fenmeno descrito. Se compreendermos isto no sentido de que tal afirmao introduz uma oposio entre fato e essncia, oposio entre a induo que pode aceder essncia a partir de casos reais e a eidtica que acede essncia a partir de casos imaginrios; ou ento, no sentido de uma dependncia das cincias de fato das cincias eidticas formais ou materiais, este mtodo no tem razo de ser, pois reserva apenas imaginao e filosofia a possibilidade de realizar a variao eidtica (Merleau-Ponty, 1964). Merleau-Ponty afirma que este mtodo eidtico ou o logicismo da primeira fase do pensamento de Husserl ser abandonado por seu existencialismo do ltimo perodo. Ele vai reinterpretar o mtodo husserliano e mostrar como o caminho por ele percorrido pode conduzi-lo compreenso da essncia encarnada, da essncia concreta, ou a uma nova maneira de conceber a relao matria e forma. Com efeito, nas Idias, Husserl fala do primado da percepo considerada como doao originria, isto , que pela percepo ns apreendemos o objeto em sua corporeidade. percepo, como experincia doadora originria, ope-se a recordao, a imaginao e o juzo, que so exemplos de presentificao. Os atos de presentificao se fundam sobre a percepo e eles so modificaes deste modo original. A investigao fenomenolgica, de ordem lgica, em sua dependncia da percepo sensvel, ser o objeto das anlises de seus livros Lgica Formal e Transcendental e Experincia e Juzo. A ordem predicativa reenvia-nos presena
Trabalho apresentado no XIII Encontro Goiano da Abordagem Gestltica e II Encontro de Fenomenologia do Centro-Oeste, realizado em maio de 2007
*

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

25

Artigo

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

do mundo, ordem ante-predicativa ou pr-reflexiva. Analisar as estruturas da receptividade (do dado passivo) e as estruturas da espontaneidade (da orientao ativa do Ego) marca, em Husserl, a passagem da fenomenologia esttica para a fenomenologia gentica (Husserl, 1970, p.93). Merleau-Ponty reinterpretara, a partir desta perspectiva gentica, o papel da variao eidtica para mostrar que ela ser uma imaginao produtiva, situada, ao menos virtualmente, no meu campo perceptivo e assim implicada na minha apreenso geral sobre o mundo. Esta passagem para uma fenomenologia gentica supe tambm o abandono da filosofia como cincia rigorosa, pois no h mais lugar para um conhecimento de verdades eternas conforme queria Husserl em Idias.1 Nas notas de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty indica a possibilidade de uma nova compreenso da variao eidtica. A essncia que ela nos oferece a estrutura visvel do ser que possui uma dimenso de sentido in-visvel. Este visvel o sentido expresso, mas a expresso est ligada percepo e ao Ser Bruto de onde surge todo sentido. Este invisvel a palavra antes de ser pronunciada, o silncio circundante da palavra, uma expresso primordial. Ele reafirma ainda, nestas notas, que a variao eidtica no nos fornece o acesso a uma essncia separada ou a uma essncia concebida como um possvel lgico, ela nos d um invariante estrutural, um ser de intra-estrutura que em ltima anlise s tem seu Erfllung na Welthesis deste mundo aqui.2 de Husserl que Merleau-Ponty recebe a idia de que a essncia deve ser considerada como possvel em relao ao conhecimento da realidade. Em que sentido devemos compreender esta afirmao? Ns sabemos que a possibilidade, segundo Aristteles compreendida, de modo geral, como potncia e, s vezes, como contingncia. Os racionalistas do sculo XVIII diro que os possveis reais so essenciais dependentes da possibilidade ideal ou lgica. A passagem para a afirmao de que a verdadeira cincia deve ser a do conhecimento destes possveis ideais far-se-, a seguir, muito facilmente. Husserl no quer, precisamente, que se concebam os possveis neste sentido do racionalismo. Para ele o possvel um poder-ser que depende da atividade do sujeito para ser. neste sentido que Merleau-Ponty interpreta tambm o possvel, quando escreve: trata-se duma potncia dum eu posso (Merleau-Ponty, 1964, p. 278). Esta essncia encarnada, este invariante estrutural, uma com a estrutura total do ser. A fenomenologia deve, justamente, descrever esta estrutura. A essncia, afirma Merleau-Ponty, no um campo transcendental separado da existncia: ela est no campo fenomenal inerente ao mundo. O Husserl da fase final j havia posto em relevo a ambigidade da reflexo e a irredutibilidade do
O prprio Husserl escreveu na obra Crise da Cincia e da Humanidade Europia, no apndice XXVIII do 73, p.535: A filosofia como cincia, como uma cincia sria, rigorosa e apodtica o sonho acabou. 2 Nota de fevereiro de 1960. In Le visible et linvisible, p.289. E ainda em Le langage indirect et les voix du silence in Revue Temps Modernes, 7, p. 2.113-2.144; 8, 1952, p.70-94 e republicado in Signes, p. 58-84.
1

Artigo

26

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

27

Artigo

irrefletido, e fundado o conhecimento sob a doxa originria. Ora, a busca do sentido, conduzida a seu termo, esclarece-nos sobre o que a Natureza, a Histria, o Mundo e o Ser (Merleau-Ponty, 1964, p.146). A essncia no o dado primeiro, nem a ltima questo da filosofia. Ela uma expresso segunda da experincia; somente a experincia originria fonte de idealizaes. Segundo Husserl, as essncias emergem da variao que eu submeto s coisas pela imaginao, a fim de verificar o que poderia modificar sem que a coisa cesse de ser o que ela nela mesma; ela o in-variante que permanece aps as variaes que ns submetemos coisa. A essncia, assim concebida, no a expresso do Ser, diz Merleau-Ponty, no o estilo da existncia do Ser. Ela antes uma essncia, mas que, assim sendo, no existe, pois ela nada mais do que o resultado duma ideao que se faz no espao-tempo de existncia, a qual tem uma histria e a expresso de nossas experincias. Para Merleau-Ponty, a essncia ser a expresso da articulao de um sentido interior aos fatos. Essncia e fato isolados so abstraes, o que existe o Ser Bruto, facticidade e idealidade indivisas (Merleau-Ponty, 1964, p. 148-149). At a Fenomenologia da Percepo a preocupao principal de MerleauPonty foi a de descrever a estrutura do ser humano nas anlises que ele fez da percepo, da corporeidade, da sexualidade, da linguagem, da intersubjetividade, do pensamento, da liberdade, da temporalidade. No prefcio de Sinais escrito em 1960 e no O Visvel e o Invisvel, sua viso sobre o homem e a filosofia sofre uma certa modificao. A questo principal no mais a descrio da percepo do mundo, da experincia do corpo prprio ou do homem como presena ao mundo; agora, a questo principal gira em torno da pergunta: como o homem capaz de constituir sentido no mundo. A primeira resposta consistiu em dizer que o mundo era contingente. reflexo, uma outra maneira de ver aparece: o Ser que fala em ns. Se ns falamos do ser, do Ser Selvagem, indefinvel. O projeto de Merleau-Ponty , agora, de repensar nossa experincia de ser-no-mundo, de saber qual o sentido de Ser-mundo, do SerCoisa, do Ser imaginrio, do Ser homem, a partir da relao solitria, global, do visvel e do invisvel, do silncio que nos fala, da ausncia e da presena do Ser. O prprio Merleau-Ponty diz que era preciso conduzir os resultados da Fenomenologia da Percepo explicitao antolgica do Ser Bruto ou Selvagem, pois ele permanecera na descrio fenomenolgica ao nvel de uma filosofia da conscincia e no de uma filosofia do ser (Merleau-Ponty, 1964, p.237). Trata-se, portanto, daqui por diante, de interrogar esta estrutura do Ser Selvagem donde nasce todo o sentido dos entes, e de compreender que a estrutura do Ser , ao mesmo tempo, visvel e invisvel. A pesquisa filosfica de Merleau-Ponty centrada na anlise da existncia concreta e na explicitao da experincia humana em sua totalidade. Esta anlise feita atravs do exame da questo da percepo. At o fim ele permaneceu fiel ao programa traado na sua obra Fenomenologia da Percepo: analisar e aprofundar a

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

experincia da percepo. Por este caminho, -se levado at a espessura da coisa e do mundo, na qual se enraza a razo, no se trata de colocar a f perceptiva no lugar da reflexo, mas sim de compreender que h reenvio de uma a outra; a reflexo que se volta para a espessura do mundo para aclar-lo, e que lhe reenvia a sua prpria luz. Assim, a reflexo se enraza no visvel e, por este meio, ela nos permite ter acesso ao invisvel (Merleau-Ponty, 1964, p. 57). do pensamento de Husserl, em sua ltima fase, que Merleau-Ponty retirar a concepo de que o pensamento est ligado terra, como o abrigo no arco da ponte, na qual ela se refugia, ou como ao solo no qual ele est enraizado. Assim sendo, o pensamento no est nunca cortado de suas amarras perceptveis, de suas razes corporais e sensveis. A percepo se apresenta como reencontro entre a subjetividade e as coisas; o percebido se apresenta como aquilo que e que permanece em seu ser. Assim, h coisas a ver, h um mundo onde vivemos e que se mostra a ns por si mesmo. no reencontro da subjetividade e do mundo que nasce a percepo. Mas, o percebido que se apresenta em pessoa na evidncia da presena, revela tambm o seu outro lado. H uma pelcula de invisvel no visvel e o invisvel a contrapartida secreta do visvel, que s nele aparece. Por isto, que se pode afirmar que a percepo no um puro ver da presena; isto que a conscincia no v o seu punctum caecum, ou seja, aquilo que a faz ver: seu vnculo ao Ser (MerleauPonty, 1964, p.269-302). O princpio dos princpios da fenomenologia de Husserl, a evidncia da coisa dada conscincia, a sua doao em pessoa agora colocado em questo por Merleau-Ponty. Para este, a doutrina que faz da claridade perfeita a medida de toda verdade no se d conta dos dados da ontologia do sensvel que nos mostram um tipo da experincia proveniente da carne do Ser Bruto. O prprio Husserl havia estabelecido que as investigaes sobre a constituio nos reenviam para o plano do pr-reflexivo, ao Lebenswelt (ou mundo da vida) e s questes da gnese passiva. No entanto, conforme diz Paul Ricoeur (1950, p.III), a fenomenologia husserliana no pode ir at ao fim no fracasso da conscincia; ela permanece no crculo das correlaes entre a noesis e os noemas. Para romper este crculo necessrio deslocar a questo da constituio para dar a da instituio e isto, a nosso ver, que Merleau-Ponty realiza. A modificao da questo, processada por este autor, faz com que se d, em conseqncia, a transformao de alguns conceitos da fenomenologia. Merleau-Ponty aprofunda a sua interrogao sobre a percepo originria e vai encontrar a carne do mundo como seu fundamento, ou seja, o Servisto, o sensvel, que no se confunde com aquele que sente. Ele prossegue a sua investigao sobre este caminho da ontologia do sensvel, onde todos os visveis se encontram trazidos ao horizonte total do Ser, e a regio selvagem do Ser Bruto. Desta forma, Merleau-Ponty levado a aprofundar o princpio brbaro da filosofia, ou aquilo que sempre resistiu fenomenologia: os domnios do Ser Selvagem e da natureza. 28
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

29

Artigo

Todas as dimenses existentes so erguidas a partir do Ser Bruto, do Ser englobante-englobado. Visando explicitar este poder de pregnncia ou de surgimento de uma forma, Merleau-Ponty introduz a noo de Historicidade Vertical. Esta opera como um princpio, em virtude do qual h surgimento imotivado, h uma Urstiftung (instaurao originria) e no uma subsuno. Vse, assim, que a historicidade est estreitamente ligada instituio, ou que instituir especfico historicidade. graas ao conceito de instituio que possvel apreender uma certa estabilidade no movimento do Ser, na natureza, na histria e no ser do homem. graas ao conceito de instituio que se pode apreender a espontaneidade cumulativa e a sedimentao ativa. A histria explicita o movimento institucional no seio de uma histria cumulativa e de uma espontaneidade ensinante (Merleau-Ponty, 1960, p.75-121). Merleau-Ponty quis estudar a instituio efetiva no domnio da natureza, da vida e do homem. A cada tipo de instituio correspondente, um tipo de historicidade, onde se dar a estabilidade no movimento, a sedimentao ativa e a espontaneidade cumulativa. O tema da historicidade, tal como ele se apresenta anlise dos escritos de Merleau-Ponty, se situa na questo da passagem de uma filosofia do Erlebnis (da experincia vivida) ou de uma filosofia da conscincia, para a filosofia do Ser Selvagem, onde a noo de Urstiftung (de instaurao originria) central a esta que se chama de Historicidade Vertical. Por ocasio do centenrio de nascimento de Edmund Husserl foi publicada uma obra em sua homenagem. Nela Merleau-Ponty escreve que no conjunto das obras de Husserl h um impensado, em suas entrelinhas, que precisa ser desvelado. Far-se-ia, deste modo, que a ausncia de Husserl devida sua morte, tornar-se-ia presena pela sua obra, por meio da qual ela nos oferece matria para pensar. Ao reconhecer que seu pensamento foi influenciado por Husserl, MerleauPonty nos diz que no pretende fazer uma exegese de seu pensamento expresso objetivamente em seus escritos. O que ele quer se colocar na trilha deste impensado procurando explicit-lo. Assim, tal como Husserl, a leitura dos textos que nos so oferecidos pela histria da filosofia visa sublinhar a inteno dos filsofos. Com efeito, foi assim que Husserl procedeu na anlise do Cogito Cartesiano, da histria da cincia, do empirismo ingls, da filosofia transcendental de Kant. O que MerleauPonty faz agora aplicar este projeto prpria fenomenologia de Husserl; s noes de comportamento e de forma utilizadas pela filosofia contempornea; ao conceito de histria e de dialtica presentes no pensamento de Hegel, Marx ou Luckcs; noo de linguagem na lingstica de Saussure ou de Martinet; noo de inteligncia em Piaget; aos temas do inconsciente e da tcnica psicanaltica de Sigmund Freud, M. Klein, J. Lacan, A. Freud; noo de estrutura na antropologia de Mauss ou de Lvi-Strauss. preciso descrever os atos da conscincia e os diversos modos pelos quais ns temos acesso s coisas nelas mesmas, ou seja, as modalidades do aparecer das coisas que so vividas por ns. pela descrio que se pode ver a

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

estrutura essencial do objeto. A essncia ou o eidos um invariante que perdura e se mantm o mesmo aps a srie de variaes imaginrias a que ns submeteremos o objeto. A fenomenologia uma cincia eidtica descritiva das essncias do vivido. Ela no ser uma cincia exata, mas ser, isto sim, uma cincia rigorosa.3 Esta fenomenologia concebida como uma filosofia universal, que busca uma compreenso e explicitao do mundo em sua totalidade, e que quer ser uma cincia eidtica universal, tal como Husserl j anunciava em seu curso de 1907, encontra a sua primeira expresso literria nas Idias I, publicada em 1913. A partir desta data h uma diviso entre os fenomenlogos. Aqueles que adotam a filosofia transcendental e gentica, pouco numerosos, e aqueles que se vinculam a uma fenomenologia eidtica e puramente descritiva, os mais numerosos. neste grupo que se coloca Merleau-Ponty. O projeto Husserliano de elaborar uma fenomenologia pura consistia em realizar a anlise reflexiva dos fenmenos, visando apreender sua essncia pela intuio eidtica, graas ao mtodo de variao eidtica. Nesta poca, Husserl estava preocupado em explicitar os atos intencionais e seus correlatos noemticos (seus contedos). No entanto, a anlise do fenmeno intencional era feita do ponto de vista esttico e por isto ele no se sentia obrigado em justificar a gnese deste fenmeno. Van Breda (1962) diz que Husserl s se defronta com esta questo por volta de 1920, quando ele ento elabora o seu mtodo sob o nome de anlise intencional gentica, e que isto foi notado por poucos autores que seguiam a fenomenologia. Escreve Van Breda: Para Husserl, a descrio do dado esttico sempre foi e continuar sendo to-somente uma forma de entrada no assunto, que lhe permitir abrir o caminho para a redescoberta, e da para a explicao de sua gnese, ou seja, de sua histria intencional.4 Ns sabemos que para Husserl a fenomenologia transcendental est ligada problemtica da reduo transcendental como um caminho para se chegar aos dados da conscincia; a origem destes dados se encontra na sua constituio pelo ego transcendental. A tarefa da fenomenologia gentica ser a de elucidar de que modo a subjetividade operante responsvel pela constituio de sentidos sedimentados na histria, pela constituio da lgica formal e da cincia exata. Ela nos reenvia
Husserl entende por objeto tudo que resultado da atividade intencional do sujeito. Ele a primeira categoria da ontologia formal. As formas dos objetos so as relaes, os nmeros, os objetos situados no tempo, o todo, o gnero, a espcie, as propriedades. Por objeto no se entende apenas os que esto no mundo factual, mas tambm os objetos possveis ou ideais. Ver Ides directrices, pour une phnomnologie, 1950, pp. 235-241. 4 Van Breda, H.L. Litinraire husserlien de la phnomnologie pure la phnomnologie transcendentale, p. 15. Este artigo indito. Ele foi objeto de uma conferncia que o professor proferiu em Paris a convite da Sociedade Francesa de Filosofia e que amavelmente colocou a nossa disposio o seu texto escrito.
3

Artigo

30

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

31

Artigo

tambm questo da fundamentao dos juzos na percepo externa, no papel da percepo do corpo e das estruturas da receptividade do ego. Husserl, porm, jamais abandonou a idia de que a fenomenologia, mesmo no seu esforo gentico, deixe de lado a anlise dos dados intencionais da conscincia sob o prisma da sua significao. A sua principal preocupao, ao longo de sua vida, foi a de querer saber como as coisas aparecem para ns, de que modo podemos restabelecer o contato com as coisas nelas mesmas, e como o sentido das coisas se constitui em ns. No entanto, adverte-nos, no devemos afirmar que se uma coisa aparece a uma conscincia a afirmativa de sua existncia seja necessria. Na descrio deste aparecer h sempre uma visada da existncia, mas no necessrio efetu-la. Para realizar este programa preciso fazer a Epoch de todos os nossos conhecimentos cientficos ou filosficos, isto , suspender os nossos juzos a propsito da ingnua aceitao da transcendncia, praticada pela subjetividade mundana, e pelos ensinamentos que nos so transmitidos pela cultura ou pela histria em relao s coisas que desejamos conhecer. Antes da Epoch (da suspenso ou reduo destes juzos) tudo nos parece certo. Pela Epoch comeamos a duvidar de nossas crenas ou das nossas aquisies sedimentadas pela tradio e pela cultura. Este ponto de partida o mesmo que foi empreendido por Descartes e que ser levado a uma direo ainda mais radical por Husserl (1950, p.62-97). Comentando Husserl sobre este assunto, Paul Ricoeur diz que a Epoch difere da dvida cartesiana porque ela um ato de suspenso e no de negao, um ato de conjectura, de suposio calculada, de dvida. Aquilo que posto entre parnteses no anulado, ao contrrio, ele deixado intacto; ele posto fora de circuito e sobre ele se interdiz de fazer um juzo sobre a sua existncia espao-temporal. Colocar fora de circuito um ato que se faz em diferentes estgios os quais Husserl chama de reduo progressiva ou reduo fenomenolgica (Ricouer, 1950). O aspecto positivo da Epoch a abertura a que ela nos conduz em direo ao campo transcendental da subjetividade e dos fenmenos. O mundo se torna um cogitatum, objeto da experincia do ego transcendental, um fenmeno para a conscincia. A tarefa da fenomenologia ser a de mostrar como, graas Epoch, ns podemos obter uma esfera nova e infinita de existncia que atinge uma nova experincia, a saber, a experincia transcendental (Husserl, 1957, p. 23-43). O ego se torna, pois, um campo possvel de investigao. Na anlise de sua vida v-se que ele sempre visa algo, e que o traz em seu seio enquanto visado (ou seja, enquanto objeto de uma inteno), enquanto seu cogitatum especfico. As descries deste algo visado se chamam de noemticos e aquelas concernentes s modalidades do visar do Cogito chamam-se de noticas. As cogitaes so dadas com o ego. A estrutura tpica a que se chega se expressa, para Husserl, como egocogito-cogitatum. pela reduo fenomenolgica que temos acesso ao objeto puro. Ser um objeto implica em ter um sentido para um sujeito, em ser visado pelo ego. Esta

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

visada nos indica a inteno que nos d o fenmeno enquanto intencional de uma noesis.5 A questo que Husserl coloca justamente esta, ou seja, a de saber como estes objetos se constituem para a conscincia pura, ou ainda, como o ncleo noemtico dado conscincia, como ns constitumos o sentido deste noema, e como o sentido se reporta ao objeto? A constituio do objeto se refere, em primeiro lugar, a uma conscincia individual possvel por essncia, e em seguida, a uma conscincia comunitria possvel (...); graas a esta pluralidade de conscincias que uma coisa pode ser dada e identificada de modo intersubjetivo enquanto realidade objetiva idntica. A constituio do objeto a funo operativa primordial do ego transcendental, entendido, nas Meditaes Cartesianas, como um ego mondico que deveria explicar a sua prpria Constituio.6 aqui que se colocam os problemas da fenomenologia gentica, sob a forma da investigao da estrutura gentica do ego e onde o tempo aparece como forma universal de toda gnese egolgica. No entanto, na 5 meditao, Husserl insiste sobre o fato de que o domnio transcendental pertence intersubjetividade mondica (Husserl, 1964, p.324). A constituio gentica pode ser ativa e passiva. A gnese ativa realiza atos especficos do ego. Ela pressupe uma sntese da experincia passiva que recebe os dados como todos prontos. Em sua obra Experincia e Juzo, Husserl explica que o dado j-a o mundo, e que este o pr-dado universal passivo preliminar a toda atividade do juzo, o Lebenswelt (o mundo-da-vida) como mundo da experincia originria que precede, ou, para ser mais preciso, que o fundamento de todo pensamento cientfico e filosfico. A existncia o resultado da constituio de um sentido no seio do ego. Assim, a natureza, a cultura, a cincia so a explicitao de um sentido constitudo pelo ego-transcendental intermondico (Husserl, 1970, p.6-19). Por meio da constituio gentica Husserl quer traar a gnese intencional de uma significao a fim de retornar sua origem fundante. Na teoria dos juzos de evidncia, ele escreve, por exemplo, que preciso ir-se das evidncias predicativas at a evidncia no-predicativa que se chama experincia. Esta experincia nada mais que a conscincia de estar em presena das coisas tais como so nelas mesmas (Husserl, 1957, p.283). Assim, o retorno s coisas torna-se retorno s experincias nas quais as coisas se constituem pela funo primordial do ego transcendental. Esse retorno o da experincia pr-reflexiva do mundo da vida, ou o retorno a uma subjetividade operante que est velada por seu vestimento de idias. , pois, da subjetividade transcendental que estamos tratando ao falar de retorno ao mundo da vida ou das

Artigo

Husserl diz que os fenmenos da fenomenologia caracterizam-se como irreais, ou seja, so puras e colocadas ao nvel dos vividos da conscincia, e opem-se aos fenmenos da cincia que so reais ou inseridos no mundo real. 6 At a obra Krisis o ego transcendental era considerado como a priori universal de toda Constituio. A partir desta obra encontra-se no 36 outro a priori: o mundo da vida Lebenswelt.
5

32

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

operaes subjetivas que engendram o mundo da vida. na passividade que se encontra o fundamento ltimo de toda experincia e ela pressupe que o dado preliminar seja dado numa experincia sensvel imediata. Na obra Conscincia ntima do tempo, Husserl distingue a apario perceptiva da apario imaginativa, pois a matria da percepo feita de impresses sensoriais e a da imaginao de fantasmas. Esta teoria das impresses sensoriais no foi abandonada por Husserl em suas obras ulteriores. Assim, por exemplo, nas Meditaes Cartesianas ele distingue as snteses passivas que se faz por associao (tal como a percepo), das snteses ativas, tais como o juzo, a ao, a volio, as quais pressupem uma passividade que recebe o objeto. A sntese passiva fornece a matria sntese e esta, por sua vez, descrita por Husserl como uma sntese da forma. Trata-se da aplicao da teoria da matria sensvel e da forma intencional, da dualidade hylmorphe, indispensvel constituio da percepo e da imaginao. Husserl afirma, ainda, a distino entre sensao e percepo quando ele escreve que a hyl da percepo a sensao. A hyl reafirmada como necessria para a constituio da imaginao, do tempo e do ego puro.7 A doutrina da reduo e da fenomenologia transcendental ainda afirmada por Husserl em 1937 na obra Krisis. preciso realizar a poch da cincia objetiva para poder liberar o mundo da vida, e permitir que este se revele como o reino dos fenmenos subjetivos que permaneceram annimos. Deve-se compreender por Lebenswelt o mundo espao-temporal das coisas experimentais ou suscetveis de serem experimentadas por ns na nossa vida prcientfica ou ante-predicativa. Por coisa deve-se compreender os objetos de natureza fsica, vegetal e animal e neste o prprio homem com tudo quanto ele produz. O mundo visto como horizonte de nossas experincias atuais ou possveis das coisas. Ele a totalidade das coisas. A finalidade de Husserl ser a de descrever este mundo, e de fazer uma ontologia. Este mundo tem uma estrutura geral, a saber: a espao-temporalidade, a corporeidade e a estrutura categorial. Ele nos adverte para no confundirmos o espao vivido da Lebenswelt com o espao geomtrico, o tempo vivido com o tempo objetivo da fsica, o corpo vivido ou o corpo prprio com o corpo da fsica ou da biologia (que se escreve em alemo Korper), nem a estrutura categorial vivida com a idealizao terica da lngua constituda (Husserl, 1961, p.141-228). O papel da poch tambm apresentado como necessrio para nos liberar da perspectiva da atitude natural face ao Lebenswelt e ao nvel transcendental. O filsofo descobre ento que o mundo correlato da conscincia, da subjetividade.
A Teoria Husserliana das snteses passivas muito complexa e no nosso objetivo analis-la. Lembrese apenas o seguinte: em Meditaes Cartesianas de Husserl, 38 as presentificaes so colocadas entre as snteses passivas; em Experincia e Juzo, 15, ele escreve que nos sentimentos h receptividade e os dados sensveis so qualificados como passividade originria no nvel o mais profundo da constituio. Finalmente, em Krisis, apndice 6, ele afirma que a imaginao tambm receptiva.
7

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

33

Artigo

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

O mundo se torna fenmeno transcendental pela experincia da subjetividade transcendental: o caminho de acesso reduo o mundo j dado, a vida mundana natural, ou seja, os dados sensoriais. Graas reduo, toda objetividade se torna correlata da inteno subjetiva, fenmeno para o ego transcendental. Ainda aqui a constituio definida como constituio de um sentido preso temporalizao, visto ser o mundo espao-temporal e o seu sentido estar nele inserido. Neste itinerrio, rapidamente traado, da fenomenologia de Husserl, v-se que o seu projeto de uma filosofia transcendental no foi abandonado. Na fenomenologia esttica o termo transcendental empregado para indicar a problemtica dos vividos intencionais considerados na sua essncia eidtica que pertence conscincia pura. Na Krisis, ele nos explica que o uso que ele faz do termo transcendental mais amplo do que o de Kant, e que, por este termo, ele quer indicar o retorno fonte ltima e primeira de todo conhecimento: o ego e seu relacionamento com a sua vida consciente e com o mundo. Ele o designa de ego puro ou de experincia do eu puro (Husserl, 1961, 26). A questo da reduo , pois, um tema capital do pensamento de Husserl. Graas a ele, a fenomenologia pode partir da anlise do que j est constitudo no plano da cincia, da filosofia, da cultura, para chegar subjetividade absoluta que os constitui. A reduo fenomenolgica como mtodo de suspenso dos juzos pela poch significa, na verdade, que se coloca entre parnteses a atitude natural, a crena na existncia do mundo. O resultado desta poch a estrutura ego-cogitocogitatum, no qual o mundo se torna fenmeno para a conscincia. Desta forma se mergulhado na filosofia da subjetividade que nos permite compreender o mundo como correlato da subjetividade absoluta, e que, para Husserl, no deve ser entendida como solus pse, mas como intersubjetividade. O mtodo de Husserl o de uma fenomenologia reflexiva e a atitude do fenomenlogo o de um espectador desinteressado. Mas esta atitude no puramente passiva; ela , tambm, capaz de realizar snteses ativas conforme j dissemos. Os conceitos de reduo e o de constituio so muito importantes para o conjunto da teoria de Husserl, embora sejam termos desprovidos de uma significao precisa.8 Eugen Fink nos prope a distino entre conceitos temticos e operatrios para compreender os conceitos utilizados por Husserl. Os primeiros exprimem os conceitos utilizados para compreender uma certa realidade que perdura problemtica. Ele nos d como exemplos destes conceitos os da mnoda em
8

Artigo

Lauer, Q. Phnomnologie de Husserl. Essai sur la gense de lintentionalit, p. 22. Este autor assinala que o significado de preenchimento no est definido com clareza na obra de Husserl, e que o seu sentido se obtm do uso que ele faz daquele conceito. Observaes similares ns encontramos no livro Cahiers de Royaumont-Husserl, feitos por Roman Ingarden e Eugen Fink. Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

34

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

35

Artigo

Leibniz, da dynamis e energeia em Aristteles e subjetividade transcendental no prprio Husserl. Por conceitos operatrios preciso compreender aqueles que so utilizados pelo filsofo, mas que no se tornaram objetos expressos de reflexo ou temas; eles funcionam como fora clarificante de seu pensamento. Eles so o medium que permite ver sem ser visto. Os conceitos de poch e de constituio, embora a tentativa de tematiz-los feita por Husserl, permanecem operatrios, pois no so explcitos completamente; eles abordam problemas que permaneceram abertos pesquisa filosfica. E, ainda, E. Fink quem nos diz que a constituio pode se compreender como produo de sentido dos objetos, como atividade da subjetividade transcendental, como colocao em ordem de nossas representaes das coisas. Ela diferente quando se aplica a constituio das coisas ou a dos outros sujeitos. Roman Ingarden da mesma opinio quando escreve que o termo constituio de objeto utilizado por Husserl para designar a determinao intencional do sentido de objeto por uma diversidade de aparncias e das menes intencionais do ato, e tambm para designar o processo pelo qual ns chegamos ao sentido invariante de objeto. No mesmo artigo ele acrescenta uma interpretao da constituio: aquela que busca os dados ltimos e originrios que j esto em conexo com as ltimas unidades da experincia vivida, os quais se constituem na conscincia originria constituinte do tempo, da qual se pode alcanar a constituio dos nveis superiores tais como o dos objetos ideais da lgica (Ingarden, 1959, p.242-264). H, portanto, na constituio um lugar necessrio para a sensibilidade, para os dados ltimos concebidos como dados hilticos vinculados conscincia do tempo. O presente, o passado e o futuro so constitudos pela percepo, pela reteno e pela proteo (enquanto impresso original, a percepo permite o surgimento do presente contnuo). A elucidao desta experincia originria permitir mostrar como se elevam as formas superiores a partir das formas inferiores. a fenomenologia do mundo da experincia que se inaugura, diz Biemel, e que quer mostrar, em ltima instncia, a constituio da cincia e da cultura, bem como as operaes constitutivas que tornam possvel o mundo da vida (Biemel, 1959, p.51). Toda pesquisa constitutiva nos faz remontar do constitudo constituio, nos faz ver a histria da constituio ou a gnese do sentido, conduzir-nos at a subjetividade transcendental como fundamento ltimo da constituio. A tarefa da fenomenologia ser, justamente, a de estudar esta subjetividade constituinte e de tematiz-la. No processo gentico, o primeiro nvel denominado por Husserl de gnese passiva caracteriza-se pela ausncia da predicao ele pura sensao disto que est imediatamente presente. somente pela gnese ativa que a significao e os juzos sero constitudos. Segundo a interpretao de Sokolowski, o pensamento gentico de Husserl no permitir mais conceber a matria e a forma, os data sensveis (hyl) e a

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

forma (noesis), como dois elementos distintos; eles so unidos e tm a sua origem no fluxo temporal da conscincia e todos dois so dados intencionais. A idia defendida por Husserl em suas obras Investigaes Lgicas e Idias I, segundo a qual a hyl no intencional, ser abandonada a partir da fenomenologia gentica (Sokolowski, 1970, p.211). A sensao pura, no entanto, ainda mais mantida como primeiro passo para a conscincia ante-predicativa na fenomenologia gentica; ela o material necessrio para a constituio dos atos da conscincia. O que no se deve mais pensar que a sensao se encontra fora do campo intencional da conscincia. Ns podemos perguntar ainda se esta sensao no pode ser compreendida como matria intencional ou com as data de sensao tal como Husserl explica em Idias I. Com efeito, os dados sensoriais, os data hilticos so simples materiais e no dados intencionais. Mas, os vividos por eles constitudos so intencionais, pois fundidos inteno eles recebem um sentido. Podemos assim compreender porque Manuela Saraiva observa, com justeza, que a preciso do pensamento (de Husserl) leva consigo a certas alteraes e precises de terminologia. Assim, os contedos representantes (ou contedos primrios) tornam-se a hyl sensual os data hilticos ou materiais, a matria sensual ou sensvel, ou, simplesmente, a matria (Stoff) ou hyl. Husserl designa o elemento intencional de morph (forma) intencional ou simplesmente forma (Form) e prope a designao genrica de momento notico ou noesis (Saraiva, 1970, p.35). Este longo texto que acabamos de citar nos faz ver que, quando a hyl sensual est fundida forma, h constituio de um objeto intencional e que, neste contexto, a matria intencional indica a referncia objetiva a qual se vincula a intencionalidade de um ato. Sabemos que o uso do termo sensao ambguo nas obras de Husserl. Ele designa, por este termo, tanto os dados sensoriais que ainda no foram informados pela visada intencional, quanto o contedo imanente do ato perceptivo. A interpretao de Manuela Saraiva a seguinte: o termo sensao nos indica a co-naturalidade essencial entre a sensao vivida e o ato de perceber. E por isto que o contedo de sensao, uma vez integrado ao ato perceptivo torna-se um dado imanente intencional. O contedo da sensao torna-se a hyl da percepo desde que ela seja animada e informada por uma experincia perceptiva (Saraiva, 1970, p.137-140). A afirmativa de Sokolowski , no fundo, a mesma de P. Ricoeur na nota por este escrita no 85 das Idias I, onde se l: o estudo da hyl sobressai ao da constituio dos objetos na conscincia, enquanto a intencionalidade o anima. A hiltica atrai a notica como a matria a forma. Mas, em um sentido mais profundo, a hyl se aproxima da questo da constituio do tempo e da constituio originria do eu (Urkonstitution): o fluxo de perspectiva que d sua durao imanente visada de um objeto. por isto que E. Fink salienta que, se no se vai at a constituio da hyl e desta a constituio do tempo e do ego puro, a constituio da coisa no adquire o seu sentido radical, ou seja, o de ser criador. 36
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

37

Artigo

na constituio da temporalidade que se apresenta a unidade original do dado sensual e da inteno, e a partir da poder-se- dizer que no h mais hyl que no seja intencional. Esta a problemtica que est presente na obra de Husserl: a temporalidade original como temporalidade da impresso originria (Urimpression), como o carter do agora vivente do vivido, o fluxo constitudo do tempo como subjetividade absoluta intemporal ou a originalidade da conscincia como Fiat (Husserl, 1964, p. 99). A respeito do problema da interpretao da constituio, preciso ainda observar que certos autores no aceitam que a atividade da subjetividade seja apenas condio de emergncia do sentido. Eles afirmam que ela criadora de sentido (Fink, 1952, p.139). Maurice Merleau-Ponty teve acesso aos inditos de Husserl em abril de 1939. Estes inditos, at hoje conservados nos Arquivos Husserl em Louvain, na Blgica, eram ento dirigidos pelo padre franciscano Van Breda. Nestes arquivos Merleau-Ponty consultou as partes ainda no publicadas naquela data da Krisis, das Ideen II e o manuscrito D 17 sobre a Constituio primordial, ou seja, sobre a gnese intencional da conscincia das coisas (Van Breda, 1962, p. 410-430). Em 1942, Van Breda lhe enviou um exemplar de sua tese de doutorado defendida em Louvain, em 1941, intitulada A reduo fenomenolgica na ltima filosofia de Husserl. Nesta fase, o autor citava numerosos inditos de Husserl assim como um apndice que remetia aos inditos sobre a Constituio do Mundo ( 38 e 53 de Krisis). Merleau-Ponty consultou, ainda em 1939, a 6 Meditao Cartesiana de Husserl, graas a G. Berger. Em 1944, ele teve sua disposio, em Paris, a 3 parte da Krisis, a edio alem das Meditaes Cartesianas, os inditos sobre A Idia da Fenomenologia, e 870 pginas do grupo C que tratavam do problema da temporalidade. Vemos, portanto, que Merleau-Ponty j estava em contato com a perspectiva da fenomenologia gentica, a respeito da qual falam estes inditos, poca de suas investigaes sobre a Estrutura do Comportamento e a Fenomenologia da Percepo. Segundo ele, a problemtica da reduo uma questo sobre a qual Husserl se debruou durante toda sua vida, e ela ocupa um lugar importante nos inditos. A reduo faz-nos voltar problemtica da conscincia transcendental e permite definir a fenomenologia como uma filosofia do sentido. Vemos, entretanto, que para Husserl, o sentido no pode ser entendido como um sentido para mim apenas. Ele deve ser comunicado e compreendido na sua verdade por mim e pelos outros. Ora, como possvel que um sentido possa ser afirmado e ser conhecido por mim e pelos outros? Para Husserl, o outro um problema e a soluo que ele encontra na poca da Krisis passa pela anlise da corporeidade. por seu corpo que o outro me aparece e por meu corpo que eu me mostro a ele. Compreende-se, ento, porque, nesta ocasio, o primado da percepo ser afirmado por Husserl e que ser de l que partir Merleau-Ponty.

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

A primeira experincia do Lebenswelt uma experincia perceptiva, realizada pelos atos do sujeito no meio ambiente que o envolve, em suas modificaes de espao e em suas modificaes de presena ou de temporalidade. Estas experincias so corporais. Deve-se evitar, entretanto, a confuso entre o corpo perceptivo da cincia, que Husserl chama Krper, com o meu corpo ou o corpo prprio, denominado Leib. esse ltimo que o fenomenlogo dever examinar. Alis, Husserl d-nos alguns exemplos mostrando que, na percepo corporal, intimamente ligada ao tempo, no devemos confundir os fenmenos cinestsicos, estudados pela cincia, com aqueles que so realizados pelo corpo prprio. por intermdio deste que eu me percebo no mundo; mas eu sou mais que este corpo prprio, pois sou tambm um corpo que vive como Krper, isto , um corpo extenso como coisa entre outras coisas; entretanto, este corpo coisa deve ser afastado da anlise fenomenolgica se quisermos chegar ao sujeito do corpo (Leib) e no deixar que o sujeito fique reduzido ao estado de objeto (Krper), estudado pela bioqumica, pela biofsica ou pela psico-fisiologia. Esta descoberta que eu fao de minha insero no mundo, de minha relao com o mundo, o que Merleau-Ponty chama reduo. preciso esta cumplicidade de ser-no-mundo para ver melhor, para deixar aparecer a estrutura fundamental do mundo que est recoberta por causa desta proximidade; preciso afastar-se, tomar distncia, para se aperceber do mundo, de si mesmo e dos outros. Merleau-Ponty retoma de E. Fink a interpretao da reduo como uma admirao do mundo. Ns sabemos que a admirao a atitude que inaugura a filosofia, porque ela nos revela que o fato primitivo e primordial, que o fundamento da existncia, esta relao de intencionalidade operante, expressa pela nossa experincia de estar-no-mundo anterior a toda reflexo. Esta experincia pe-nos em presena virtual do ser que nos permitir ver e conhecer, a partir deste contato intrnseco com o concreto sensvel da unidade mundo. Esta experincia permite, ainda, que reconhea-mo-nos como abertos ao ser englobante, como visada do mundo, como relao ativa ao outro. Nesta experincia existencial concreta de ser-no-mundo, a presena virtual do ser permite que vejamos que o ser no est separado da inteno, isto , de seu sentido. por isto que no podemos separar a essncia da existncia e, por isto tambm, a reflexo entendida como uma reconquista desta unidade do concreto, e da unidade do ser englobante. Graas ao nosso afastamento, percebemos as coisas nelas-mesmas, antes da reflexo; deixamos o mundo aparecer tal qual ele dado nesta experincia vivida pr-objetiva e originria. Graas ao retorno ao originrio, Merleau-Ponty ser levado s investigaes ontolgicas de O Visvel e o Invisvel. Numa nota da Estrutura do Comportamento, ele diz que, para voltar experincia originria da percepo, preciso realizar a reduo fenomenolgica, isto , suspender os juzos da percepo obtidos pela cincia ou pelas teorias filosficas, deixar estes conhecimentos sobre a percepo para retornar ao vivido da experincia perceptiva do mundo da vida que se d por perfis. 38
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

39

Artigo

No preciso entender o ato de conhecer a estrutura do mundo da vida, como faz Husserl em muitos de seus escritos; o conhecimento da coisa mesma, por perfis, faz-se pelo sentido que se oferece conscincia perceptiva. Algumas pginas adiante, Merleau-Ponty afirma que o mais importante, quando se fala de Gestalt, no a idia de significao, mas a de estrutura, a juno de uma idia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo contingente pelo qual os materiais se colocam diante de ns com sentido, a inteligibilidade no estado nascente. Trata-se claramente da perspectiva gentica da fenomenologia do ltimo perodo da filosofia de Husserl. Estas estruturas pertencem ordem da existncia e no ordem das significaes. O problema consiste em compreender como se faz a relao destes perfis com a unidade das coisas que eles apresentam. Este proato que nos faz conhecer as existncias, proposto no final da Estrutura do Comportamento, ser o tema da Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1963, p.213-241). Ser nesta obra, com efeito, que ns apreendemos melhor a interpretao pessoal da fenomenologia para Merleau-Ponty. Analisaremos, ento, sua maneira prpria de por em tema os conceitos operatrios da fenomenologia de Husserl, a saber: constituio, poch, fenmeno, transcendental, intencionalidade, cogito. Na Estrutura do Comportamento a reduo fenomenolgica consiste em fazermos retornar experincia originria da percepo do mundo da vida. Na anlise desta experincia, consideramos separadamente a experincia nela mesma, a experincia perceptiva, e o Sujeito ou objeto da experincia. Entretanto, Merleau-Ponty no quer decompor a experincia, mas, ao contrrio, quer compreend-la na sua unidade, na sua totalidade nascente. Ele no quer reduzir a experincia do ser-no-mundo significao mundo, em uma forma de interpretao idealista da reduo fenomenolgica. Esta coloca-nos no centro da existncia e a reduo eidtica de Husserl apenas o meio, por ele utilizado, para conhecer a facticidade de nossa existncia. Esta experincia original a experincia pura e, por assim dizer, ainda muda, que preciso trazer expresso pura de seu prprio sentido (Merleau-Ponty, 1945, p.VI). Merleau-Ponty quer mostrar, deste modo, que o ato de significar derivado na ordem gentica, e que ele est em relao com esta experincia muda, silenciosa, que envolve todos os sentidos e que os transcende. A filosofia do sentido no originria. preciso voltar filosofia do silncio. a esta presena que nos fala pelo e no silncio que devemos retornar. O ver originrio no o da percepo em ato, mas sim aquele que v no silncio do Ser, de onde jorra a palavra e a viso que nos permite escutar e ver aparecer o mundo existente. Se no prefcio, escrito posteriormente a pedido de Emile Brhier, MerleauPonty procura restabelecer o valor da reduo eidtica, o mesmo no ser feito nos captulos que se seguem da Fenomenologia da Percepo. Ele nega, na verdade, que a reduo transcendental seja ao mesmo tempo uma reduo eidtica, se a interpretamos como viso de essncias separadas da existncia, como no idealismo transcendental. Esta dificuldade sublinhada ainda quando, aps a conferncia do professor A. De Waelhens, por ocasio do terceiro encontro filosfico de

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

Royaumont, no debate que se seguiu, Merleau-Ponty reafirma que se a reduo deve ser inicialmente eidtica, ela no poder jamais juntar-se experincia efetiva, e que Husserl, para evitar esta dificuldade, concebeu a possibilidade da reduo transcendental sem passar pela reduo eidtica. Nestes dois casos, Merleau-Ponty assinala que a dificuldade a mesma, a saber, o reconhecimento feito por Husserl da resistncia que o irrefletido oferece reflexo, apesar do irrefletido ser compreendido pela reflexo, isto , o irrefletido descrito pela reflexo, embora esta brote do irrefletido (De Waelhens, 1959, p. 157-159). Se na Fenomenologia da Percepo ele inclinou-se a dar reduo eidtica o ideal ou a ambio de igualar a reflexo vida irrefletida da conscincia, cremos que tal inclinao foi abandonada em O Visvel e o Invisvel, e at mesmo no prefcio de Sinais. No h mais paralelismo, ou duas ordens complexas, entre reflexo e irrefletido, entre a essncia e o fato, entre linguagem e pensamento; o que h intercepo de uma pela outra ou acoplamento. Lemos, j em 1951, (MerleauPonty, 1960, p.25-128), esta mesma idia, quando diz que o paralelismo de Husserl entre psicologia e fenomenologia, que faz com que a cada afirmao de uma corresponda a afirmao da outra, conduz, na verdade, a um envolvimento recproco. O pensamento de Husserl se dirigia assim para a possibilidade do reencontro entre filosofia e cincia, entre a essncia morfolgica e a experincia fenomenolgica. Por trs destas interpretaes, a questo central a da reduo, concernente a distino entre a atitude natural e a atitude transcendental. Merleau-Ponty diz que Husserl sabia, desde o incio, que de fato elas se entrecruzavam e que todo fato de conscincia carrega consigo o transcendental. A oposio entre a essncia e o fato abandonada na fenomenologia gentica por Husserl, pois este sente a necessidade de mostrar a gnese do sentido imanente s coisas. A essncia cessa de ser pura. Merleau-Ponty abandona a investigao a propsito de um saber filosfico puro, pois as essncias tornam-se laos de significaes abertas; estas esto em contato com a experincia e podero ser refeitas ou desfeitas na histria do saber que caminha em direo verdade (Merleau-Ponty, 1960, p.128-163). Merleau-Ponty escreve, por isto, que o pensamento intuitivo de Husserl deve ser posto em movimento, e que, assim acontecendo, a viso das essncias se transforma em uma fenomenologia da gnese onde o tempo e o ser estaro ligados. Em outras palavras, se a reduo ultrapassa a atitude natural, ser para reconhecer que este ultrapassamento conserva o mundo inteiro da atitude natural. Para Husserl, a reflexo fenomenolgica comea pela descrio da atitude natural e ela nos remete atitude transcendental. O problema para Merleau-Ponty est em ver quais so as relaes entre estas duas atitudes e, de modo mais particular, como fazer uma fenomenologia do mundo natural ou a descida ao domnio de nossa arqueologia para a pensar a constituio pr-teortica; esta encarregada de fazer-nos compreender os pr-dados, estes laos de significao em torno dos quais gravitam o mundo e o homem, e do qual pode se dizer, indiferentemente, (como Husserl disse do corpo) que eles esto sempre para ns j constitudos ou que eles no so nunca completamente constitudos (Merleau-Ponty, 1960, p.205-219). 40
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

41

Artigo

Esta anlise dos fundamentos no se faz por deduo ou induo; no se pode dizer que uma a primeira em relao outra; elas so inter-necessrias, entrelaadas, uma no existe sem a outra e Merleau-Ponty as nomeia camadas profundas e camadas superiores. No podemos mais, ento, compreender o transcendental como o campo ideal, como ideao; ele se torna o campo de toda experincia da essncia e da existncia inseparveis; ele o campo das transcendncias, realizadas por um sujeito concreto e no por um ego transcendental. Colocando-nos na perspectiva do constitudo, parece que Merleau-Ponty est de acordo com Husserl, quando diz que a reflexo apreende o constitudo em sua essncia, que ela no pode ser coincidncia, que ela no est colocada na atitude da constituio operante, mas sim da j operada. De qualquer modo, escreve bom grado ou mal grado, contra seus planos e conforme sua audcia essencial, Husserl desperta um mundo selvagem e um esprito selvagem (...), articulao e membros do ser que se realiza atravs do homem (Merleau-Ponty, 1960, p. 224-228). Na comunicao, feita em 1959, (Le philosophe et son ombre), ele traa as linhas gerais da nova investigao, que j havia sido iniciada, em direo de uma filosofia da fenomenologia e que fora anunciada na Estrutura do Comportamento. Ela se transformar, com os anos que viro, numa investigao sobre o ser e a verdade considerados do ponto de vista ontolgico. At aqui nos limitamos a destacar a concepo da fenomenologia de MerleauPonty, que pretendia ser um prolongamento do pensamento impensado, ainda, no explicitado, e sombra, do prprio pensamento de Husserl. Assim fazendo, no estaria Merleau-Ponty realizando uma interpretao pessoal, inaugurando deste modo uma outra fenomenologia em relao quela de Husserl? Prossigamos nossa investigao por meio da leitura de seus ltimos escritos sobre a reduo e a constituio. preciso no esquecer, entretanto, que em Resumo dos Cursos, de 1958-1959, Merleau-Ponty j dizia que a reduo se revela paradoxal nas constantes dmarches do pensamento de Husserl e que ela termina por aporias que vo recolocar em causa o mtodo da reduo. Com efeito, se analisarmos a dmarche da fenomenologia gentica ela nos conduzir aos problemas dos prdados compreendidos como a relao entre o corpo prprio (Leib) e o mundo (os outros e as coisas); somos levados, ento, a uma gnese mais longnqua: aquela que se refere constituio destes pr-dados ou destes materiais brutos que, graas aos atos da conscincia, j pertencem ordem da constituio ou do plano transcendental, quando deles tomamos conscincia. Estas aporias se erguem no Lebenswelt porque no temos mais que compreender como possvel pensar um mundo pr-constitudo no momento em que ele se constitui, porque o que h a inerncia de si ao mundo; e o que devemos fazer descrever esta experincia integral que nos conduz a um Ser aberto. Aos olhos de Merleau-Ponty, Husserl interpreta sempre mais esta crena no em-si da atitude natural e da objetividade da cincia, como conduzindo reflexo sobre o ser, do qual nasce esta crena, e que a origem da conscincia ttica que

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

pe as coisas como em-si. O Lebenswelt o pr-dado universal passivo, a f primitiva no Ser. Aprofundando esta investigao sobre o Ser, anterior a toda posio, anterior a todo juzo e a toda representao, Merleau-Ponty se volta para o Ser Bruto ou Selvagem; no devemos, entretanto, confundir este empreendimento com o de uma metafsica do ser j qualificado, j constitudo, pelo pensamento sedimentado da histria da filosofia. A filosofia interroga esta f no ser, ela procura dizer isto que ela ouve em silncio, procura pr ao claro a sombra do ser ou o invisvel do visvel. Entretanto, no devemos pensar que Merleau-Ponty queria substituir o irrefletido pela reflexo, mas antes queria mostrar que eles esto em relao recproca (Merleau-Ponty, 1964, p. 57). nas notas de O Visvel e o Invisvel, ainda mais do que na redao do manuscrito sobre Interrogao e Intuio da mesma obra, que vemos seu esforo para ultrapassar certos problemas presentes na Fenomenologia da Percepo em relao ao mtodo fenomenolgico; estes problemas foram colocados tambm por Husserl, principalmente na anlise intencional dos atos da conscincia. MerleauPonty diz que preciso retornar intencionalidade operante e latente, interior ao ser. E a reduo no outra coisa que a redescoberta do ser vertical. A crtica dirigida contra a reduo eidtica feita vrias vezes nesta obra. Assim, nas notas de janeiro de 1959, ele indica que a reduo pressupe a linguagem, necessria para constituir a conscincia constituinte, ou aquilo que ele chamou, na Fenomenologia da Percepo, de Cogito tcito, isto , uma conscincia que est prxima de si, conscincia cuja essncia consiste em dar significaes. Como se v, a relao entre essncia e linguagem aqui pressuposta. A essncia , portanto, um conceito analgico para falar das coisas. Ora, a doao de sentido coloca uma questo mais profunda que a da constituio ou da relao entre essncia e linguagem: que as significaes so invisveis, elas nos pem em presena de uma ausncia; em outras palavras, este invisvel indica que h uma presena dada sob a modalidade de ausncia ou de afastamento do ser.9 Se ns aproximarmos esta afirmao da idia segundo a qual a articulao do sentido conduz-nos linguagem, ns compreenderemos que Merleau-Ponty prope que estes laos de sentido sejam procurados a partir da presena do visvel no mundo percebido, como o avesso ou a outra dimenso deste visvel; as significaes so o invisvel do mundo percebido, e ns sabemos que eles no devem se separar; eles so apreendidos juntos na totalidade do Ser. As significaes no so o invisvel absoluto: elas nos fazem ver pelas palavras. V-se, assim, que para Merleau-Ponty, o Husserl, das ltimas horas, havia ultrapassado a dicotomia entre fato e essncia, pois a atitude transcendental complementar da atitude natural, seu fundamento se encontra na crena
Merleau-Ponty aproxima este problema do Cogito e ele se auto-critica, pois o Cogito tcito impensvel; preciso, antes, pens-lo como cogito falante. Conferir V. Invisvel, pp. 225-229-232267. Na nota do V.I. pp. 301-302, a crtica ainda mais profunda, pois a conscincia, por princpio, no pode tudo ver, pois ela um Cogito encarnado. O que a conscincia no v so suas amarras ao ser.
9

Artigo

42

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

43

Artigo

primordial constitutiva de nossa inerncia ao mundo: o corpo (e no mais a conscincia) se torna o correlato do mundo que j est a, o sujeito no mais um eu penso o mundo, mas um eu posso aberto ao mundo, um poder motor e ativo que reside no corpo prprio. assim que a fenomenologia das essncias se torna uma fenomenologia da existncia, na anlise que Merleau-Ponty faz dos escritos de Husserl. Esta fenomenologia existencial tem seu sentido especfico e primeiro como uma analtica da existncia. Ora, como o homem o nico existente que pode interrogar sobre o sentido da existncia, Merleau-Ponty parte, ento, da anlise da vida concreta e cotidiana do ser-no-mundo. O homem e o mundo so os dois grandes temas da fenomenologia existencial, temas que conduzem ontologia. Justamente porque somos ser-no-mundo, pensamento encarnado, existncia em situao, preciso tomar distncia em relao ao mundo para poder v-lo; e precisamente neste sentido que devemos interpretar a reduo, como j mostramos anteriormente. A reduo no nos separa nem nos retira do mundo; ela necessita que nos afastemos, que nos distanciemos, embora permaneamos sempre ligados ao mundo. Pela reduo, entrevemos este elo entre o homem e o mundo, como um elo intencional que nos permite conceber o sujeito como transcendncia em direo ao mundo. Parece-nos que esta mesma idia revem quando Merleau-Ponty afirma que, pela reduo, tentamos fazer aparecer o mundo tal qual ele , antes de qualquer retorno sobre ns mesmos, mas, a ambio de igualar a reflexo vida irrefletida da conscincia, est destinada ao fracasso, pois h cruzamento entre elas, mas nunca coincidncia. Assim, a idia de que a fenomenologia uma apreenso original e intuitiva do fenmeno, inspirada pelas exigncias das coisas nelas mesmas, ser afirmada como impossvel. A pesquisa das origens ou do fundamento, na fenomenologia gentica de Husserl, faz com que o tipo de reduo seja modificado, assim como se modifica a variao imaginria da fenomenologia esttica. A eidtica tem uma histria, um horizonte ltimo para todo sentido. Se nos colocarmos na perspectiva do objeto constitudo, estamos na intencionalidade de ato da fenomenologia esttica. Mas se buscamos a compreenso da gnese da constituio, estamos na intencionalidade operante que nos mostrar a unidade homem-mundo. Atravs da fenomenologia da existncia ns compreendemos a historicidade do ser humano. Para Merleau-Ponty, esta historicidade s pode se compreender como histria Dichtung, isto , histria-poemtica, como j falara Husserl ao dizer que a tarefa da Histria da Filosofia consistia em compreender esta Dichtung. Por histria poemtica Merleau-Ponty quer sublinhar o papel da criao em histria, e indicar que ela comparvel produo potica, possuindo, entretanto, como caracterstica particular o seguinte: a histria um fazer em comum que sem cessar se faz sob o modo do Ns, isto , na coexistncia social (MerleauPonty, 1960, p.87).

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

Para ns, entretanto, ser principalmente por causa do ritmo de sua execuo que a histria compatvel poesia. O primeiro ritmo do entrelaamento e do entrecruzamento no processo dialtico da histria visto que os momentos antecedentes se reportam aos seguintes, carregando consigo um ou vrios sentidos necessrios ao sentido do momento precedente. Por a se compreende que os sentidos presentes na histria se superpem, prolongando-se. O segundo ritmo o hiatus pelo qual se exprime ao mesmo tempo a continuidade, a relao, mas tambm a distncia que separa duas coisas que se afastam. graas a este ritmo que se torna possvel a percepo histrica, isto , a possibilidade de instituir-se uma articulao do campo perceptivo que nos permite ver sem coincidir, mas de tal forma que o afastamento no faa ou no permita que a articulao desaparea introduzindo-se, se isto ocorrer, o esquecimento da tradio. Finalmente, aquilo que se rejeita, mas que, justamente pela sua rejeio, indica a nova fora que brota na histria e que se liga intimamente s situaes que lhe precedem, mas que tivemos que abandonar face ao progresso da histria que aparece no seu brotar frutificante. Merleau-Ponty no cessou jamais de questionar, de cavar em maior profundidade o que a percepo originria. Da Fenomenologia da Percepo ao Visvel e Invisvel s modificaes, se assim podemos nos expressar, giraram em torno de dois eixos fundamentais. O primeiro que consistiu na sua autocrtica, de que o Cogito de que falou na Fenomenologia da Percepo, estava preso ainda aos princpios de uma concepo da Filosofia da Conscincia Transparente, apesar de ter realado a importncia do corpo prprio e do anonimato fundamental de existncia que se entrecruzava na formao do Ego e na coexistncia social. O segundo a pesquisa em direo a uma ontologia do Sensvel, onde o Ser qualificado como amorfo ou polimorfo, mas cujo elemento, a Carne, se apresenta como fora instituinte na Carne do Mundo, no Ser visto, no Sensvel, na Carne do Homem, na Carne da Histria concreta. Se ns o acompanharmos neste caminho da interrogao de uma Ontologia do Sensvel, todos os Sensveis se encontraro finalmente reunidos no Horizonte Total do Ser Bruto ou do Ser Selvagem, dito polimorfo. deste Ser Bruto que so pr-erguidas todas as dimenses e ser para explicitar este poder de pregnncia ou de brotar de uma forma que Merleau-Ponty falar de Historicidade Vertical. Ora, o que torna possvel esta Verticalidade o negativo ou o invisvel, porque, diz-nos ele: o visvel pregnante de Invisvel e esta pregnncia poder de fecundao e possibilidade objetiva de fazer brotar, fazer nascer, de criar. neste sentido que se deve entender a instituio originria que nos permite dizer que a forma isto que aconteceu a si mesma e que por seus prprios meios se coloca (em postura de ser). Esta instituio originria o princpio em virtude do qual h o surgir imotivado, h instituio e no subsuno (Merleau-Ponty, 1964, p.262). Por conseguinte, graas Historicidade Vertical que o Ser se pe na postura de estar de p, isto , que se produz a colocao em posio ou em Station do h o Ser. graas Historicidade Vertical que o h, existe, posto na presena de maneira durvel. A idia de Verticalidade se liga, portanto, para Merleau44
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

45

Artigo

Ponty, existncia e esta no se reduz ao Ser do homem. Diz-nos ele que est de p a existncia que est ameaada pela fora da gravidade dos corpos. por isto que se pode dizer que o corpo humano e o mundo so duas verticalidades. Com efeito, Merleau-Ponty (1964, p.263) escreve que o corpo se pe de p diante do mundo e o mundo se pe de p diante do homem, e h entre ambos uma relao de entrelaamento. Entre estes dois Seres Verticais h uma superfcie de contato que a Carne Geral ou a Visibilidade. V-se, portanto, que a Historicidade est estreitamente ligada instituio, ou antes, que instituir especfico historicidade para Merleau-Ponty. graas a este conceito de instituio que possvel apreender-se uma certa estabilidade no movimento do Ser, na natureza, na histria concreta e no ser do homem. ainda graas ao conceito de instituio que se pode reparar a espontaneidade cumulativa e a sedimentao ativa. A historicidade explicita esta movncia institucional ao seio da histria cumulativa e de uma espontaneidade ensinante (Merleau-Ponty, 1964, p.324). A filosofia vai buscar a explicao do Ser Bruto ou Selvagem que se encontra aqum do Ser j institudo em sua essncia em seu tecido da experincia, desta carne do tempo. A linguagem que busca explicitar este sentido do Ser Bruto ou Selvagem, se encontra, na verdade, numa certa coincidncia longnqua com o Ser, mas, como justifica Merleau-Ponty, a palavra possvel porque ns estamos no Ser, ou seja, a linguagem este n do Logos ao Ser, pois a filosofia a reconverso do silncio e da fala um no outro. O acesso ao Ser intra-ontolgico, o Homem e o mundo esto entrelaados no entrelaamento intercorporal com os outros. A partir deste nexo carnal, Merleau-Ponty abre toda uma perspectiva de anlise com Freud onde a questo da sexualidade, do desejo, da carcia ertica tem o seu lugar, bem como a sua sublimao, a idealidade da carne na expresso da criao artstica ou imigrao, modificao da carne em expresso, linguagem segunda ou, como diz o prprio Merleau-Ponty, reversibilidade da palavra e da carne que se manifesta por uma existncia quase carnal da idia como por uma sublimao da carne. A interrogao filosfica coloca em questo a prpria questo, ou seja, ela se interroga o que significao Ser, o que o Ser da significao e o lugar da significao no Ser (Merleau-Ponty, 1964, p.203). Merleau-Ponty chama o Visvel de Carne, generalidade do Sensvel em Si, anonimato inato de mim mesmo. Esta noo de Carne no se confunde com a matria, a substncia ou com o esprito ao qual ela est unida. Ela um elemento, no sentido em que os gregos empregaram este conceito para falar da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, a meio-caminho do indivduo espaotemporal e da idia (...). A carne neste sentido elemento do Ser. E Ser aqui dito Ser Bruto, Selvagem (Merleau-Ponty, 1964, p.220). Conforme ilustra Canguilhem, o termo selvagem nos remete a nostalgia da autenticidade expressa pelo desejo de retorno ao arcasmo e ao naturalismo da vida ou das comunidades primitivas. Poder-se-ia dizer que em filosofia Ser Selvagem quer significar, para Merleau-Ponty, o retorno aurora da filosofia como fonte inspiradora deste contato inocente e espantoso que nos abre as portas para o

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

maravilhamento do que h, do que existe, do que j est a, do Ser que se faz Visvel, que possibilita a instituio e a emergncia dos entes, e que nos incita a indagar: por que h o ser e no antes o Nada? Trata-se da nostalgia e do retorno, ou antes, da reapropriao no presente vivido de uma nova relao entre Logos e Verdade entre Esprito e Verdade, ou como dizia Merleau-Ponty, o que ele buscava nesta obra que ficou inacabada era retomar a questo sobre a Origem da Verdade. A noo de carne como elemento no sentido grego inicial, no se confunde, pois com o tecido muscular animal ou humano oposto ao esqueleto sseo. No nem mesmo colocada em oposio ao esprito quando se diz, por exemplo, os pecados da carne, a carne fraca, numa perspectiva de concupiscncia e de sensualismo. Do ponto de vista religioso se diz o Verbo se fez carne, encarnou na natureza humana, tem um corpo e um esprito que do prprio Deus. Todas estas expresses supem o dualismo corpo-esprito, corpo-alma espiritual, aos quais a filosofia sempre procurou caminhos para justificar a sua unio. Ora, o que Merleau-Ponty fez, durante toda a sua vida, foi refutar este dualismo e buscar novas formas de pensar a unidade. Merleau-Ponty explica: Ser carnal (se entende) como ser das profundezas, que tem diversas faces, ser de latncia e presentificao de uma certa ausncia, um prottipo do Ser, do qual o nosso corpo, o sentido e o sensvel, uma variante remarcvel. O paradoxo de nosso corpo prprio em sua vida que ele corpo sensvel e o corpo que sente, ele , ao mesmo tempo, corpo objetivo (tal como a cincia o aborda) e corpo fenomenal (tal como a fenomenologia explicita esta noo de fenmeno Ser que se mostra de si mesmo no seu aparecer). Mas este paradoxo ainda mais complexo, pois este corpo que sente e sensvel tambm pensante. Assim, ser carnal refletir acerca desse Ser Paradoxal em sua unidade, tal como se d nesta variante humana. Mas esta variante humana pertence, como variante, a um paradoxo maior com o qual ela se enlaa, pois ele Ser-no-mundo e o mundo a carne universal. A carne , assim, o elemento visvel universal, Princpio Universal, inaugurao do onde e do quando, possibilidade e exigncia do fato, isto que faz com que o fato seja fato. Chegar ao princpio que permite compreender o Visvel em sua universalidade, ou seja, que Natureza e vida so entrelaadas, pelo mesmo elemento carnal, como uma infra-estrutura, isto no suficiente para MerleauPonty. E por qu? Por que se entre eles h uma unidade necessrio ainda explicitar a diferena. A vida humana, ou a carne do corpo humano no se comporta igualmente como a carne da natureza. S ela pode se tocar e se ver e nisto se apreender como sujeito pessoal e no como objeto. Esta abertura a si-mesmo, este narcisismo do Ego, no fechamento em si mesmo, pois ele o indicativo de que este Ser Carnal humano essencialmente abertura a si, ao outro, ao mundo e a transcendncia. O Visvel dimensionalidade do Ser, um universal e nele se apresenta sempre um outro lado nele ancorado. Esse outro lado pode ser a Natureza como o outro lado do homem. Natureza aqui no se entende no sentido do naturalismo, nem de uma natureza em si da escolstica, mas do entrelaamento homem-animalidade. 46
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

47

Artigo

Concluindo, podemos afirmar que a fenomenologia existencial de MerleauPonty procurou compreender o outro, na relao a meu eu, numa dimenso de sua experincia vivida concretamente em seu contexto histrico-social e psicolgico. Ele examinou esta temtica fazendo um confronto crtico com a psicologia, a biologia, a psicanlise e o marxismo francs e sovitico, da sua poca. O outro abordado no como um objeto externo, mas como outrem, como um outro eu que um ser pessoal. atravs de meu corpo prprio, com sua sensibilidade e mobilidade, que apreendo o outro eu no horizonte de seu mundo primordial; atravs do corpo prprio como poder, como um eu posso, que ajo no mundo de uma certa maneira, adquirindo hbitos e modos do meu ser. S ento ser possvel entender a constituio do mundo comum, do mundo partilhado com os outros, do mundo histrico-social da intersubjetividade em ao. Depreende-se da que eu no vivo diretamente o corpo do outro como um corpo prprio, mas sim como um corpo que se d na apercepo como um corpo semelhante ao meu. O corpo do outro eu se mostra situado diante de mim e pode fornecer um fundamento motivacional para a apreenso analgica do corpo que l est como um corpo prprio. No basta, entretanto, dar-se a apercepo do outro como tal. Faz-se necessrio compreend-lo e isto requer a palavra, ou seja, o campo de abertura de um horizonte de compreenso e interpretao pela mediao da linguagem. Convm observar que Merleau-Ponty critica todas as formas de empirismo, de mecanicismo e de idealismo por conceberem o homem de modo dualista, separando sujeito e objeto; ele insiste na superao da dicotomia alma e corpo, conscincia e mundo, conscincia e inconsciente no estudo do cogito, pois o fenmeno humano se mostra, em sua vida vivida na cotidianeidade, na unidade, nos paradoxos e ambigidades que ele apresenta na descrio da percepo do corpo prprio. O sujeito, enquanto um eu que vive s, se auto-percebe como corpo no mundo (no seu sentido dado pela biologia) na medida em que percebe o corpo do outro como o de um sujeito prprio, isto , como um corpo subjetivado. porque sou capaz de perceber o outro como tal, que sou capaz de me auto-perceber como um sujeito no mundo que pode ser percebido por um outro sujeito. Emerge, pois, a conscincia de si prprio graas a esta experincia do outro como um outrem. Assim, entre as coisas por mim vividas, nada impede que eu me dirija para o outro percebendo-o como outro, percebendo-o na sua conduta. A relao interpessoal originria, fundante, se d sob a forma da amizade, raiz de toda comunidade e sociedade. No entanto, Merleau-Ponty no deixa de mostrar que ela pode se dar sob a forma no fundante da no amizade, tal como a agressividade, o dio, a violncia ou outros elementos destrutivos de carter conflitante na relao interpessoal. Mas a simples percepo do outro em seu corpo no basta para o entendimento do outro como seu corpo prprio; necessrio que o seu comportamento expressivo seja de certo modo compreendido. A vida intersubjetiva pressupe a compreenso, a linguagem que nos permite viver o mundo enquanto uma comunidade de pessoas. Esta vivncia intersubjetiva expresso do eu

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Artigo

enquanto plo de afeio e de aes, de modos autnticos e inautnticos de se constituir a vida pessoal em comunidade. Se acompanharmos as idias de Merleau-Ponty, em sua obra Fenomenologia da Percepo, em seus artigos publicados do Boletim de Psicologia da Frana, em seus cursos ministrados na Universidade da Sorbonne sobre as questes da relao com o outro e a psicologia, veremos que o seu entendimento do comportamento humano no se faz sob a gide da narrativa behaviorista. O comportamento emerge como uma Gestalt, um Todo Estruturado Estruturante, onde a dimenso externa e interna do fenmeno esto entrelaadas de modo indissocivel. Tal comportamento emerge num campo fenomenal, no qual corpo (o meu e o do outro) e mundo so, percebidos como numa interfuso que precisa ser descrita, explorada, aclarada, compreendida e interpretada. Merleau-Ponty assim se expressa: h um homem efetivo, real, concreto, que no se limita a possuir conscincia ou corpo, ou a enfrentar-se com a realidade externa, mas sim que conscincia-corpo unidos. O ato de compreender esta existncia situada, engajada, um ato que se d como reflexo sobre um irrefletido que a reflexo no reabsorve de fato nem de direito (Fenomenologia da Percepo, pp. 52-53). Da se depreende que o pensamento objetivo se volta e se nutre da facticidade do irrefletido e realiza o trabalho de explicitao da vida da conscincia irrefletida. Assim se expressa Merleu-Ponty: se refletir buscar o originrio, e isto pelo qual o resto pode ser pensado, a reflexo no pode fechar-se no pensamento objetivo, pois ela deve justamente pensar os atos de tematizao do pensamento objetivo e restitu-lo em seu contexto (Fenomenologia da Percepo, p. 334). Gostaria, ainda, de mencionar que a subjetividade, nas teorias da organizao, um tema recente na administrao e na teoria do poder. a subjetividade como experincia vivida em contexto organizacional que envolve a intersubjetividade, a expresso, a participao, as emoes, em suma, o sujeito capaz de fazer escolhas, de tomar decises, de examinar a dimenso poltica de suas aes, as estratgias ou as boas razes para agir segundo o seu modo de pensar. Concluindo, podemos dizer que, para Merleau-Ponty, a presena do outro homem no se d sob a forma de presena de uma conscincia outra conscincia. Ela se mostra a ns como corpo animado de um comportamento visvel, pela sua fala, pela sua ao, pela sua emoo, pelos seus sentimentos, pela sua inteno que se mostra em seus atos. Ns podemos compreend-lo. Isto implica em mtua presena, mtua comunicao, em coexistncia, em intersubjetividade ou, como se expressa Husserl, em experincia da compreenso da vida do mundo espiritual. Por isto as pessoas valem mais do que as coisas, valem por si mesmas e no pela posio social que ocupam. Essa dimenso valorativa da relao interpessoal nos coloca na dimenso tica onde valor, liberdade, respeito e dignidade so essenciais. Viver conviver. No possuir to-somente clulas vivas, ter um organismo biolgico, estruturas neuro-fisiolgicas e qumicas em funcionamento. Na vivncia humana h outros elementos, tais como o relacionamento interpessoal, o compartilhamento de idias, de emoes e sentimentos. Isto Husserl chamava de vida espiritual. 48
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007

Creusa Capalbo

Referncias Bibliogrficas Biemel, W. (1959). Les phases dcisives dans le dveloppement de la philosophie de Husserl, Cahiers de Royaumont-Husserl. Paris: ditions du Minuit. Capalbo, C. (2004). A filosofia de Maurice Merleau-Ponty. Historicidade e Ontologia. Londrina: Edies Humanidades. De Waelhens, A. (1959). Sur lide de phnomnologie, Cahiers de RoyaumontHusserl. Paris, Editions du Minuit. Fink, E. (1952). Problmes actuels de la phnomnologie. Paris: Descle De Brouwer. Husserl. E. (1950). Ides directrices pour une phnomnologie. Paris: Gallimard. Husserl. E. (1953). Mditations Cartsiennes. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin. Husserl. E. (1957). Logique formelle et logique transcendantale. Essai dune critique de la raison logique. Paris: PUF. Husserl. E. (1961). La Crisi delle Scienze Europee e la fenomenologia transcendentale. Milano: Il Saggiatore. Husserl. E. (1964). Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps. Paris: PUF. Husserl. E. (1970). Exprience et Jugement. Recherches en vue dune gnalogie de la logique. Paris: PUF. Ingarden, R. (1959). Le problme de la constitution et le sens de la reflexion constitutive, Cahiers de Royaumont-Husserl. Paris: ditions du Minuit. Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la Perception. Paris: Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1960). Signes. Paris: Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1963). La Structure du Comportement. Paris: PUF. Merleau-Ponty, M. (1964). Le Visible et lInvisible. Suivi de notes de travail. Paris: Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1968). Rsums des Cours (Collge de France, 1952-1960). Paris: Gallimard. Ricoeur, P. (1950). Nota 4, In Edmund Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie. Paris: Gallimard. Saraiva, M. (1970). Limagination selon Husserl. Den Haag: Martinus Nijhoff.
Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007
Artigo

49

A Subjetividade e a Experincia do Outro: Maurice Merleau-Ponty e Edmund Husserl

Sokolowski, R. (1970). The formation of Husserls concept of constitution. The Hague: Martinus Nijhoff. Van Breda, H.L. (1962). Merleau-Ponty et les Archives Husserl Louvain, Revue de Mtaphysique et de Morale. Vol.4, p. 410-430.

Abstract: The phenomenology of Merleau-Ponty follows, in his way, the thought found in Krisis, the unfinished work of Husserl. He criticizes the transcendental theory and the reduction method proposed by Husserl, because he thinks that one has to confide to the philosophy of existence and of subjectivity, in his condition of being situated in the world of life. The most important for the subject is the search for the sense for his life and this, transporting to his limit, clear us about what is the nature, the history, the world and the being. Merleau-Ponty existential analytic about the experience of other and of subjectivity is made from his being-in-the-world, that is to say, in the historical, social and psychological context. Key-Words: Phenomenology, Subjectivity, Existence, Historicity, World of Life. Resumen: La Fenomenologa de Merleau-Ponty sigue, a su modo, el pensamiento encontrado en la obra inacabada de Husserl Krisis. l critica la teoria transcendental y el mtodo de la reduccin propuestos por Husserl, por creer que se debe atener a la filosofa de la existencia y de la subjetividad, en su condicin de estar situado en el mundo de la vida. Lo ms importante para el sujeto consiste en buscar un sentido para su vida, y eso, llevado a su trmino, nos esclarece sobre lo que es la naturaleza, la historia, el mundo y el ser. El anlisis existencial de Merleau-Ponty sobre la experiencia del otro y de la subjetividad, se hace a partir de su ser-en-el-mundo, o sea, en el contexto histrico, social y sicolgico. Palabras-clave: Fenomenologia, Subjetividad, Existencia, Historicidad, Mundo de la Vida.

CREUSA CAPALBO Doutora em Filosofia, Professora Titular na Universidade Federal do Rio de Janeiro e Professora Adjunta na Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Realizou Ps-Doutorado na Universidade Francesa de Estrasburgo.

Artigo

Recebido em 15.04.07 Aceito em 23.05.07

50

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 25-50, jan-jun, 2007