Ocasin

materialismo histrico y materialismo dialctico

traduccin de ora rosenfeld de pasternac jos aric y santiago funes

el (re)comienzo del materialismo dialctico alain badiou materialismo histrico y materialismo dialctico louis aithusser discusin sobre el pensamiento de antonio gramsci

8 CUADERNOS
DE PASADO Y PRESENTE

primera edicin, 1969 dcima edicin, 1983 Sediciones pasado y presente impreso y distribuido por siglo xx editores, s.a. de c.v, av. cerro del agua 248 - 04310 mxico, d.f, ISBN 968-23-0393-1 derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en m xico/printed and made n mexico

Advertencia

El presente volumen contina la problemtica abierta con la publicacin de distintos artculos del filsofo marxista francs Louis Aithusser en un Cuaderno anterior. * El ensayo de Alain Badou, uno de los colaboradores inmediatos de Aithusser, tiene el mrito de analizar las condiciones para un re-comienzo del materialismo dialctico a partir del anlisis de sus trabajos ms importantes: La revolucin terica de Marx y L e e f El ca pital, el primero publicado por la editorial Siglo X XI y el se gundo anunciado ya por la misma editorial. El otro texto de Aithusser utilizado por Badiou es el que se incluye aqu con el ttulo de Materialismo histrico y materialismo dialctico. Vale decir que el lector de habla espaola tiene en los dos cuadernos publicados el conjunto de los trabajos menores de Louis Aithusser que complementan necesariamente la lec tura de su opus magna: Leer El capital. Sin embargo, mal haramos en pensar que nos encontramos aqu con un pensamiento concluido. Tal como seflabamos en la advertencia con que precedimos el Cuaderno N1 ? 4, es sta una concepcin terica donde algunas formulaciones son provisorias y destinadas a rectificaciones parciales. El mismo Aithusser seala, por ejemplo, en su carta a un crtico italiano, que un aspecto tan importante como el de la relacin entre filo sofa y poltica fue dejado de lado en sus trabajos y que mere ce no obstante un anlisis especial, ln ese sentido agregamos algunos textos que muestran que las relaciones entre la posi cin althusst'iiana y las elaboraciones de uno de los tericos
* Louis Aithusser, L a filo so fa com o arm a de la revolucin. Cua dernos de Pasado y Presente 4,

Advertencia

marxistas ms renovadores de este siglo, nos referimos a Anto nio Gramsci, no pueden ser estudiadas con la parcialidad ron que lo hace el pensador francs en uno de los captulos ms importantes de su obra, dedicado a demostrar la oposicin en tre historicismo y marxismo. Los textos agregados configuran una rpida puesta al da de la confrontacin entre marxistas franceses e italianos alre dedor del pensamiento de Gramsci en relacin con el de Althu sser. An cuando uno de los prximos Cuadernos estar dedica do en especial a Gramsci y el pensamiento sociolgico y pol tico moderno, hemos querido ampliar el material presente con una discusin que tiene enormes implicancias polticas.

Pasado y Presente

Alaln Badlou El (r)comlertzo d*l materialismo dialctico

La obra de Althusser armoniza con nuestra coyuntura polti ca cuya inteligibilidad asegura sealando su propia urgencia. Lo que hay de inquietante, de esencialmente desviado en las declaraciones de los partidos comunistas occidentales, y en primer trmino del P.C. de la U.R.S.S., puede ser defi nido segn la eficacia permanente de un silencio terico: aquello de lo que no se habla, salvo para dar forma al no decir en el palabrero de las condenas en sntesis: el stalinismo y la China estructura integralmente aquello de lo que s se habla; porque es necesario recubrir las lagunas y deformar la cadena entera para que puedan entrar en ella los significantes de ese encubrimiento. Todo esto no sin al gunas averas, ya que el rigor del discurso marxista est en situacin de empalme con las partes en ruina y lleva su propia vida clandestina bajo los alardes nominales de la Revisin. Para callarse mejor, las oficinas ideolgicas insti tucionales se ven as obligadas a abandonar progresivamen te la teora para recoger en las jactancias porttiles del mo mento, incluso en los arroyos no muy limpios del ecumenismo post-conciliar, eso que se anuncia con el nombre de mar xismo. Esas mercaderas averiadas son todas resultado de un efec to general del que Marx comenz el anlisis a propsito del paso de la economa clsica (Smith - Ricardo) a la econo ma vulgar (Bastiat - Say, etc.): el efecto de re-inscripcin en el espacio ideolgico de los conceptos de la ciencia, pre viamente transformados en nociones homnimas. Sabemos

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AJain Badiou

que esta operacin se sirve de la herencia filosfica para pro ceder a su deformacin especifica de tres maneras diferen tes: a) Mantenindose por encima de la ciencia, pretende fun darle los conceptos con un gesto inaugural y resolver la com plejidad del discurso terico en una transparencia instauradora. b ) Por debajo de ella, utiliza el pseudo-concepto de re sultado 1 para reabsorber los conceptos en la extrapolacin sis temtica de un Todo en el que vienen a figurar los preten didos resultados, mediocres figurantes en efecto, de este teatro de sombras, en el que unidos aceptado-ignorado bajo los oropeles del filosofema humanista, o naturalista, maneja victoriosamente los hilos. c) AI lado, o sobre ella, inventa un cdigo para traducir, exportar, desdoblar la coherencia cientfica en una regin em prica puesta en forma, aunque declarada arbitrariamente co

nocida.
De all las tres especies de marxismo: el fundamental, el totalitario y el analgico. El marxismo funda?nental, consagrado casi exclusivamente a la interminable exgesis de los Manuscritos de 18442, se revela indiferente a la construccin cientfica de Marx, a la determinacin singular de sus objetos-de-conocimiento, y pro pone una antropologa general centrada en la nocin multvoca de trabajo. La historia, lugar del exilio y la escisin es aprehendida como Parusa diferida de la transparencia, co mo retardo esencial donde se inventa el Hombre total. Se declara posible una lectura exhaustiva a partir de nociones covariantes como las de praxis y alienacin,3 cuya combina cin "dialctica reitera inconscientemente la vieja cancin de cuna embrollada del bien y del mal. El marxismo totalitario exalta insistentemente la cientificidad. Pero el concepto de ciencia al que se remite es la apli cacin esquemtica a una totalidad histvico-natmal emp ricamente recibida do pretendidas leyes dialcticas, y entre ellas la m/is embarazosa es la de transformacin de cantidad en calidad. Para el irarxismo totalitario, Marx entra por en tero en el frgil sistema de las extrapolaciones de Engels,

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Opone al Marx de la juventud del marxismo fundamental, el Marx pstumo y subalterno de las dialcticas naturales.1 * El marxismo analgico a primera vista parece centrar me jor su lectura: se preocupa por las configuraciones, por los niveles de la prctica social. Se atiene con mucho gusto a El capital como obr i esencial y a las categoras econmicas como a paradigmas fundadores. Sin embargo, no es difcil constatar que utiliza los conceptos marxistas de tal manera que desfigura su organizacin. En efecto, concibe la relacin entre las estructuras de base y las superestructuras no sin duda sobre el modelo de la causalidad lineal (marxismo to talitario), ni sobre el de la mediacin expresiva (marxismo fundamental)5 sino como puro isomorfismo. El conocimien to es definido aqu por el sistema de las funciones que per miten reconocer en un nivel la misma organizacin formal que en otro, y experimentar as la invariancia de ciertas fi guras que son menos estructuras que combinaciones planas entre elementos distintivos. El marxismo analgico es un mar xismo de la identidad. Bajo su forma ms grosera, vincula el marxismo totalitario, del que posee la rigidez mecanicishi al marxismo fundamental, del que restaura, con el pretexto de la unidad de principio de las figuras, la transparencia espiritual.6 Bajo su forma ms refinada, no evita substituir la transferencia indefinida de cuestiones pre-dadas, sometidas a la recurrencia de niveles ms o menos isomorfos de la tota lidad social? en lugai de la constitucin problemtica de un objeto-de-conocimiento. All donde debera presentarse, den tro del orden mismo del discurso, la cuestin clave de la ca sualidad estructural, es decir de la eficacia especifica de una estructura sobre sus elementos, debemos contentarnos con un sistema jerrquico do parecidos y diferencias. De todo ello csulta una adulteracin retroactiva de los elementos tericos reales incorporados a la construccin, porque, si llegan a ocu par el lugar que les asigna la descripcin de las correspon dencias, esos elementos se transforma en resultadas desvin culados y a su vez uncionan a partir de all como simples indicios descriptivos.

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La principal importancia de la obra de Aithusser consiste en reconstruir bajo nuestros ojos el lugar comn de eso que en lo sucesivo y siguiendo el ejemplo de Marx, llamaremos las variantes del marxismo vulgar. Se trata all tambin del des cubrimiento de lo que esas variantes no dicen, o sea del siste ma de supresiones que constituye, por encima de su antago nismo aparente, el secreto de su unidad. E l efecto propio ctel marxismo vulgar os la desaparicin d e una diferencia, desaparicin realizada en el abanico com pleto de sus instancias. La forma aparente de esta diferencia suprimida, su forma de presentacin en la historia emprica, es la antigua cues tin de las relaciones entre Marx y Hegel. Las variantes del marxismo vulgar tienen en comn lo siguiente: engendran la cuestin d e esa relacin en funcin de las variantes de una respuesta nica donde se afirma en todo caso su importancia esencial. Los conceptos de inversin, de oposicin, de reali zacin, etc., llenan sucesivamente los lugares posibles, asig nados originariamente por la esencialidad de la relacin. Y, como lo pretende la siempre disponible dialctica de los mar xismos vulgares, toda negacin aparente de la continuidad Hegel-Marx produce la forma refleja de su afirmacin. Los primeros textos de Aithusser estn consagrados sobre todo a desentraar la diferencia escondida. Restaurar la dife rencia significa mostrar que el problema de las relaciones entre la empresa terica de Marx y la ideologa hegeliana o post-hegeliana es, en rigor, insoluble, es decir informulablefl Informulable precisamente porque su formulacin es el ges to que recubre la diferencia, diferencia que no es ni una in versin, ni un conflicto, ni un prstamo de mtodo, etc., sino una ruptura epistemolgica, es decir la construccin reglada de un nuevo objeto cientfico cuyas connotaciones problem ticas no tienen nada que ver con la ideologa hegeliana, Muy literalmente, a partir de los aos 1850, Marx se coloca en otra parte, all donde los cuasi-objetos de la filosofa hegelia na y sus formas de vincularse la dialctica no pueden ser ni invertidos ni criticados, por la simple razn de que no los reencontramos ms, que son inhallables, a tal punto que no se podra proceder ni siquiera a su expulsin puesto que el

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espacio de la ciencia se constituye con su ausencia radical.9 Y sin duda la ruptura produce de manera retrospectiva la otra especialidad de la ciencia, aquello de lo que segn nos ensea la epistemologa la ciencia se separa. En el descubierto de la ciencia podemos tratar de locali zar el borde de la ruptura,10 el lugar ideolgico donde se indique, bajo la forma de un respuesta sin pregunta, el ne cesario cambio de terreno. Solamente, en pginas notables (L C I, 17-31)*, Althusser ha determinado claramente el otro ideolgico de Marx, v no se trata de la especulacin hegeliana, sino de la economa clsica de Smith y de Ricardo. No estamos frente a una casualidad: una obra de juventud mencionada constantemente por el marxismo fundamental se titula Crtica d e la filosofa del Estado d e Hegel ; la obra cientfica, El capital, tiene como subttulo: crtica de la eco noma poltica. Produciendo los conceptos de una disciplina enteramente nueva (la ciencia de la historia), Marx no sola mente abandona el i.spacio de la ideologa hegeliana, sino que, puede decirse lo cambia por otro: esa otra parte en que se coloca no es la patria hegeliana. De esta manera Marx, con respecto a las ideologas post-hegelianas, se manifiesta en el hecho radical de su ser-otro. La simple consideracin terica de este hecho: Marx fun d una nueva ciencia, nos indica la diferencia conceptual an te la cual toda disimulacin de la ruptura histrica, por un efecto derivado, reaiza la supresin. Esta diferencia esen cial, interior esta ve/ al proyecto terico de Marx, y en la que la diferencia Hepel / Marx es la evidencia histrico-emprica, es la diferencia de la ciencia marxista (el materialis mo histrico) y de la disciplina en cuyo interior es posible d e derecho, enunciar la cientificidad d e esta ciencia. Althurser llama a esta segunda disciplina, conforme a una tradicin probablemente discutible, materialismo dialctico, y la se gunda generacin de sus textos est centrada en la distincin
* Para facilitar la utilizacin de los textos (le Althusser utilizamos las siguientes nomenclaturas: (LC ) L ire le Capital. Maspero, Pa rs, 1965; (RTM ) La revolucin terica de Marx, Siglo X X I, M xico, 1967 y (MH - MD) Materialismo histrico y m aterialism o dia lctico, trabajo incluido en el presente volumen [N. del E],

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Materialismo histrico-Materialismo dialctico: distincin ca pital, aunque ms no sea dentro de la estrategia terica, que Aithusser no pierde jams de vista. Las variantes del mar xismo vulgar se especifican, en efecto, segn los diferentes procedimientos de desaparicin de esta diferencia: El marxismo fundamental hace entrar al materialismo dia lctico dentro del materialismo histrico. Electivamente, con sidera la obra de Marx como una antropolga dialctica donde la historicidad es una categora fundadora y no un concepto construido. Destruyendo de esta manera el concepto de historia, lo ampla a las dimensiones nocionales de un medio totalizante en el que la reflexin de las estructuras, su 'interiorizacin, es una funcin mediadora de las estructuras mismas.11 Inversamente, el marxismo totalitario hace entrar al mate rialismo histrico dentro del materialismo dialctico. En efec to, trata a la contradiccin como una ley abstracta vlida pa ra cualquier objeto, y considera las contradicciones estructu rales de un modo de produccin determinado como casos par ticulares subsumidos bajo la universalidad de la ley. En esas condiciones, los procedimientos de constitucin del objeto es pecfico del materialismo histrico son suprimidos, y los re sultados de Marx incorporados a una sntesis global que no podra transgredir la regla otorgando a lo imaginario toda asuncin d e la Totalidad. Extraa metempsicosis de la que Marx sale disfrazado con la sotana csmica del Padre Teilhard... El materialismo analgico, finalmente, establece entre el materialismo histrico y el materialismo dialctico una rela cin de correspondencia que yuxtapone los dos trminos, sien do la filosofa marxista a cada instante el doble estructural de un estado dado en la formacin social, y muy particular mente de la forma objetiva de la relacin de clases. La determinacin de uno de los trminos por el otro o la pura redundancia, tales son los tres procedimientos generales de purificacin de la diferencia, Pero como lo hace notar con toda fuerza Jacques Derrida, una diferencia purificada slo es la derrota de una identidad. Toda diferencia autn tica es impura;12 la preservacin de los conceptos de mate-

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tialismo histrico y de materialismo dialctico, la teora de la impureza primitiva de su diferencia, de su complejidad, de la distorsin inducida por el espaciamiento de los trmi nos, todo esto realiza al mismo tiempo la clasificacin siste mtica de las variantes del marxismo vulgar. Y esto no es poco. Pero adems, la diferencia del materialismo histrico y del materialismo dialctico los designaremos en adelante: MH y MD marca la extensin de la revolucin terica marxista: a la fundacin de la ciencia de la historia, esta revolucin agrega, hecho nico en el devenir del saber, la fundacin de una filosofa absolutamente nueva, de una filosofa que ha hecho pasar la filosofa del estado de ideologa al estado de disciplina cientfica (MH - MD, 113), de tal manera que la obra de Marx se presenta como una doble fundacin en una sola ruptura, O ms bien: una doble ruptura en una sola fun dacin. Distinguir claramente el MH y el MD, la ciencia (de la historia) y la ciencia de la cientificidad de las ciencias, es apreciar Iti medida de Marx y en consecuencia asignarle su justo lugar, su doble funcin cientfica y cientfico-filosfi ca^ dentro de la coyuntura intelectual compleja en la que se descompone a nuestra propia vista la ideologa dominante de la posguerra: el idealismo fenomenolgico. Restituida de esta manera a su contexto estratgico, la obra de Althusser puede ser recorrida en el orden de sus ra zonamientos. No se trata aqu de contarla, ni de confrontarla a las teoras existentes o a un concepto indiferenciado de lo real, sino ms bien de replegarla sobre s misma, de hacerla actuar, en tanto que teora, segn los conceptos metatericos que produce, de examinar si obedece a las reglas que su ope racin misma extrae, como la ley de construccin de sus ob jetos. Y si aparecen lagunas, espacios entre lo que el texto en gendra como norma de s mismo y la produccin textual de esas normas, buscaremos menos cuestionar el proyecto que " s u tu r a r 13 esas lagunas, introducir dentro del texto los pro blemas cuya ausencia est indicada por esas lagunas. Com prometemos el discurso de la teora marxista a un auto-recubri miento de sus claros.

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El racionalismo es una filosofa que no ne un comienzo: el racionalismo pertenece orden del recomiera. Cuando se lo define una de sus operaciones, hace mucho que ha comenzado". c. b a c h e l a r d , L e T o c i onalxsme j>li<u. p. 121. tie al en re a.p-

Podramos tratar de proceder segn la diferencia inaugural que desdobla la revolucin marxista, y distribuir los pro blemas en dos registros: la contribucin de A ith u s s e r al ma terialismo histrico por una parte y al materialismo dialcti co por la otra. Digamos de entrada que sera entonces disi mular lo esencial, la impureza-complejidad de la diferencia. Efectivamente: a) La distincin del MD y del MH es interior al MD, cosa que vuelve vana toda simetra, toda distribucin analtica de- los problemas. b ) Podemos verdaderamente pronunciar aqu el discurso terico del MH? O bien narramos elpticamente esta ciencia y caemos as en la trampa que nos hace decir justamente aquello que la obra de Aithusser se propone no dejarnos decir: determinan do el marxismo como instauracin de una ciencia, Aithusser nos recuerda que es imposible orientar el detalle de las prue bas hacia resultados ilusorios, ya que los objetos de una cien cia forman cuerpo con la estructura de apodicticidad en la que aparecen. O bien tratamos de extraer la forma especfica de raciona lidad del MH, llevamos a cabo la "reanudacin de un des cubrimiento cientfico fundamental por la reflexin filosfi ca y la produccin I ] de una forma d e racionalidad nue va" (L C II, 166) y sin duda hablamos entonces del MH, pro ducimos el discurso de lo que es la condicin silenciosa de su discurso. Pero el lugar en el que operamos no es justamen te el MH, ese lugar es aqul de donde podemos pensar, no el objeto cientfico del MH {los modos de produccin y las formas de transicin), sino su cientificidd, lugar pues, por definicin, del MD, Del M il, slo podemos exhibir aqu lo que ocupa un lugar

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en el MD. Nuestra exposicin ser pues, enteramente interior al MD, incluidos los difciles problemas del status terico del mismo MD, abordados al final. c) Y sin embargo, de conformidad con lo que sera nece sario llamar la paradoja de la doble ruptura, el MD depende del MH, con una dependencia terica an oscura: no sola mente porque el MD puede producir el concepto de las nue vas formas de racionalidad slo a partir de la consideracin de las ciencias existentes, all donde, segn una enigmtica expre sin de Althusser, esas formas existen al estado prctico; sino ms esencialmente porque a diferencia de las epistemologas idealistas, el MD es una teora histrica de la ciencia. El MD es la teora de la ciencia y de la historia de la ciencia (LG II, 110). Lo que ocurre es que en realidad no existe oir teora de la ciencia distinta de la historia terica de las cien cias. La epistemologa es la teora de la historia de lo te rico; la filosofa es la teora de la historia de la produccin de los acontecimientos" (LC I. 70). Y es as c^mr la fun dacin revolucionaria de la ciencia de la historia, < ~ n tanto hace posible una historia cientfica de la produccin de los acontecimientos cientficos, produce tambin una revolucin filosfica, sealada por el MD. 15 Vemos pues hasta qre punte ^'prencia del MD y del iviH es no distributiva. Tenemos aqu una diferencia no dife renciante originalmente mezclada: impura. I^a intrincacin del MD con todas las ciencias, pero sobre todo con el MH, no pone fin a la autonoma del proceso de conocimiento cient fico. Sin embargo constituye esta autonoma, ese retiro, en forma incluso de presencia en el seno del MD. El MD se mantiene, si podemos decirlo as, al ras de la ciencia, de manera que la falta de la ciencia, el silencio en que su discur so es mantenido a distancia, es la carencia determinante de la epistemologa, donde esta ciencia est constantemente men cionada en su ausencia, ya que el conocimiento de la cientificidad es tambin conocimiento de la imposibilidad espec fica de un relato de la ciencia, conocimiento de la no-pre sencia de la ciencia en otra parte que en ella misma, en el producir real de sus objetos. Interior al MD, nuestra puesta a prueba de los conceptos de Althusser estar estructurada

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no obstante por la inmanencia ausente del MH, figura de la carencia que sigue siendo la suya.

Por razones que irn apareciendo a medida que avancemos, ordenaremos el anlisis alrededor de dos diferencias: la de la ciencia y la ideologa, la de la prctica determinante y la prctica dominante. Hablaremos pues sucesivamente de la teora del discurso y de la teora de la causalidad estructural.
I C
ie n c ia e id e o l o g a

De la definicin del MD (disciplina en la que se enuncia la centificidad del M H ), resulta inmediatamente que el con cepto que determina su campo es el de la ciencia. El MD no podra exhibir sin duda la identidad de la ciencia en un mi rar que no se puede descomponer: tambin aqu la primero es la pareja dierenc;al ciencia-ideologa. El objeto propio del MD, es el sistema de las diferencias pertinentes que des vincula y une a la vez la ciencia y la ideologa. Para caracterizar en principio groseramente a esta pareja digamos que la ciencia es la prctica productora de conoci mientos, cuyos medios de produccin son los conceptos; en tanto que la ideologa es un sistema de representaciones, cu ya funcin es prctica-social, y que se auto-designa dentro de un conjunto de nociones. El efecto propio de la ciencia efecto de conocimiento es obtenido por la produccin re glada de un objeto esencialmente distinto del objeto dado y distinto incluso del objeto real. En cambio la ideologa ar ticula lo vivido, es decir no la relacin real de los hombres con sus condiciones fie existencia, sino la manera en que vi ven [los hombres] su relacin con sus condiciones de exis tencia (RTM. 194). En consecuencia la ideologa produce un efecto de recono cimiento y no de conocimiento; para hablar como Kierkegaard, es la relacin en tanto que me est relacionada. En la ideo loga, las condiciones presentadas son re-presentadas y no co

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nocidas. La ideologa es un proceso de redoblamiento, intrn secamente aunque misteriosamente, al menos en el estado actual de nuestros conocimientos vinculado a la estructura t specular de la f a n t a s a . 16 E n cuanto a l a funcin de ese redoblamiento, consiste en intrincar lo imaginario y lo real en una forma especfica de necesidad que asegure el desempeo efectivo, por hombres determinados, de las tareas prescriptas al vaco por diferentes instancias del todo so cial. Si la ciencia es un proceso de transformacin, la ideologa, en tanto que lo inconsciente viene a constituirse y arraigarse all, es un proceso d^ repeticin. El hecho de que ia pareja exista primero, y no cada uno de los trminos, significa y esto es capital que la oposicin ciencia-ideologa no es distributiva; no permite repartir in mediatamente las diferentes prcticas y discursos, menos an valorizar abstractamente la ciencia contra la ideologa. A decir verdad, la tentacin es demasiado evidente, En la contienda poltica, y frente al relajamiento terico el P. C., corremos el riesgo de hacer funcionar la pareja de oposicin como una norma, y de identificarla a la pareja (ideolgica) verdad-error. Por ese camino se Heva una diferencia terica al juego en jut el Bien y el Mal perpetan la infinidad cerrada de sus imgenes recprocas. Sin embargo est claro que una funcin prctico-social que ordena a un sujeto mantener su lugar no puede ser el negativo de la produccin de un objeto de conocimiento, y precisamente es por esto que la ideologa es una instancia irreductible de las formaciones sociales que la ciencia no podra disolver: no puede concebirse que el comunismo, nuevo modo de produccin que implica fuerzas de produccin y relaciones de produccin determinadas, pue da prescindir de una organizacin social de la produccin y de las formas ideolgicas correspondientes (RTM . 192). En realidad, la oposicin ciencia-ideologa considerada como apertura de campo de una disciplina nueva (el M D ), se en cuentra desarrollada ella misma, no como contradiccin sim ple, sino como proceso. En efecto:

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a) L a ciencia es ciencia d e la ideologa. Aparte de repetir que la ciencia es ciencia de su objeto, cosa que es una pura tautologa, la pregunta De qu es ciencia la ciencia? no admite otra respuesta que: la ciencia produce el conocimien to de un objeto cuya existencia est indicada por una regin determinada de la ideologa. En efecto, las nociones de la ideologa pueden ser descrip tas como indicadores 17 sobre los cuales operan funciones de vinculacin. El sistema vinculado de los indicadores re-produ ce la unidad de las existencias en un complejo normativo que legitiman los datos fenomnicos (eso que Marx llama la apa riencia). Como dice Aithusser, la ideologa produce el sen timiento de lo terico. Lo imaginario se anuncia as en la relacin con el mundo" por una presin unificadora, 18 y la funcin del sistema g'obal consiste en proporcionar un pen samiento legtimamente de todo lo que se da como real. En estas condiciones, est claro que es en el interior mismo del espacio ideolgico donde se encuentra producida la designa cin de los objetos reales de los que la ciencia produce el objeto de conocimiento, como por otra parte, la indicacin de la existencia del propio objeto d e conocimiento (pero no el efecto de conocimiento que induce). En este sentido, la ciencia aparece siempre como transformacin de una gene ralidad ideolgica en una generalidad cientfica (RTM , 153). b) Recprocamente, la ideologa es siempre ideologa para una ciencia. El mecanismo ideolgico de la designacin totali
taria y normativa de los existentes slo es descubierto (co nocido) por )a regin en la que estn designados los existen tes de una ciencia , es decir los objetos reales para los cuales una ciencia realiza la apropiacin cognitiva. Sin duda pode mos designar formalmente como ideolgicos a numerossimos discursos. No dejamos de hacerlo en la prctica poltica. Pero precisamente porque es una designacin, esta evaluacin es ella misma ideolgica. Los nicos discursos conocidos como ideolgicos, lo son en la retrospeccin de una ciencia. Marx slo nos ha dejado la teora desarrollada (incluso de bi consagrarle todo el libro IV de El capital!) de una sola ideologa: la ideologa econmica, divisible en economa cl

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sica (ideologa en el borde de la ruptura) y economa vul gar (ideologa propiamente dicha). 19 Ocurre que slo ha creado en El capital conceptos cientficos regionales los de la instancia econmica en cuya retrospeccin slo poda pensar esta ideologa. Se mide as la complejidad de las re laciones entre la ciencia y la ideologa, su movilidad orgnica. No es exagerado decir que el MD llega a su apogeo en este problema: cmo pensar la articulacin de la ciencia y de lo que no lo es, preservando al mismo tiempo la radicalidad impura de la diferencia? Cmo pensar la no-relacin de lo que est doblemente relacionado? Desde este punto de vista se puede definir el MD como la teora formal de las rupturas. Nuestro problema ocupa lugar dentro de un contexto con ceptual ms vasto, que concierne a todas las formas de ar ticulacin y de ruptura entre instancias de una formacin social.
II, C
a u s a l id a d estru ctu ra l.

Vamos a tratar de ser tan rigurosos como sea posible, an a riesgo de no dar cuenta ms que de una parte del esfuerzo de Althusser. Como toda construccin de concepto, el conocimiento del mecanismo de produccin del efecto de sociedad, objeto propio del MH, (L C I, 84) presupone (invisiblemente) una teora general. La ciencia es en efecto un discurso demostrativo relacio nado, en lo que hace al orden de sucesin de los conceptos, con una sistemtica combinada que los jerarquiza vertical mente. La analoga lingstica nos hara decir que el proceso d e exposicin en que se manifiesta apodcticamente el objeto de la ciencia es el sintagma de un paradigma terico: la es tructura de organizacin de los conceptos en la totalidad-depensamiento o sistema (LC I. 87).20 por ejemplo, la demos tracin de Marx relativa a la ley de cada tendencial de la lasa de beneficio aparece lgicamente subordinada a cons trucciones conceptuales anteriores (teora del valor, cons truccin del concepto de plusvala, teora de la reproduccin simple, etc.). Pero esta subordinacin diacrnica remite a

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un conjunto sincrnico complejo donde encontramos: 1*?) un sistema vinculado de conceptos que tienen leyes de combina cin, 2(?) formas de orden del discurso que organizan el des pliegue que prueba t i sistema. La teora del efecto de conocimiento tiene por fin tematizar la diferencia-unidad, el dcalage (LC I, 87) entre el orden de combinacin de los conceptos dentro del sistema, y su orden de presentacin-vinculacin dentro de la discursividad cientfica. Toda la dificultad del problema se centra en el hecho de que el segundo orden no es de ninguna mane ra el recorrido del primero ni su duplicacin, sino su existen cia determinada por la ausencia misma del sistema, y la in manencia de esta ausencia: su no-presencia en el interior de su propia existenc;a. Esto equivale a decir que la explicacin del sistema no po dra ser el efecto del discurso (cientfico), cuyo funciona miento requiere precisamente la no-explicitacin de la combi nacin vertical que hace existir. En consecuencia, la pre sentacin terica del sistema de una ciencia no pertenece a esta ciencia. 21 De hecho, la presentacin del sistema del MH, la teora del tipo especial de causalidad que exhibe co mo ley de su objeto, no pertenecen al MH y no pueden pertenecerle. Los textos fundamentales de Aithusser sobre la estructura con dominante (RTM , 132 - 181), y sobre el ob jeto de El capital (LC II, 127 - 185), tampoco pertenecen al MH, no al MD. Es-is conceptos se despliegan en el MD se gn formas de sucesin diacrnicas, ellas mismas vinculadas

sistema (ausente) que puede ser indicado como el ms gen cal, el sistema do) MD, o Teora.
Consideremos pues la organizacin sistemtica de los con ceptos del MH tal corno la produce el MD. Esta organizacin comienza por darse palabras primitivas, es decir nociones no definidas que sern transformadas en conceptos por su vinculacin axiomtica dentro del sistema.
*D calage = desplazamiento en el tiempo y el espacio / Modi ficacin de la posicin de un rgano fijo en relacin con un rgano movible/ Figuradamente quiere decir, distancia entre dos cosas: entre el pensamiento y su expresin por ejemplo - (N. del T .).

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Esas nociones elementales estn reunidas en la definicin del concepto ms general del MD: el concepto de prctica. Por prctica en general entenderemos todo proceso de trans formacin de una materia prima dada determinada en un producto determinado, transformacin efectuada por un tra bajo humano determinado, utilizando medios (de produc cin) determinados. En toda prctica as concebida el mo mento (o el elemento) determinante del proceso no es la ma teria prima ni el producto, sino la prctica en sentido estricto: el momento mismo del trabajo de transformacin , que pone en accin, dentro de una estructura especfica, hombres, me dios y un mtodo tcnico de utilizacin de los medios (RTM , 136). De hecho, las nociones primitivas son: 1) fuerza de tra bajo, 2) medios de trabajo, 3) formas de aplicacin de la fuerza a los medios. Los dos extremos, (materia prima a la entrada y producto a la salida son slo los lmites del pro ceso). Una combinacin especfica de esos tres trminos, pensa da en su estructura propia que es en todos los casos la es tructura de una produccin (L C I, 74), define una prctica. Por lo tanto, el primer conjunto construido de esta manera es la lista de las prcticas. Althusser ofrece varias y la mayor parte, abiertas. El segmento invariante de esas listas compor ta: la prctica econmica (cuyos lmites son la naturaleza y los productos de uso); la prctica ideolgica; la prctica po ltica; la prctica terica. Decir que el concepto de prctica es el concepto ms ge neral del MD (su primera combinacin reglada de nociones), es decir que en el todo social slo hay prcticas. Todo otro objeto pretendidamente simple no es un objeto de conoci miento, sino un indicador ideolgico. Es decir tambin que la generalidad de es- concepto no pertenece al MH, sino solamente al MD, la prctica no existe: no hay prctica en general sino prcticas distintas (LC I, 73). Debemos enten der: la historia, tal como es pensada por el MH, slo cono ce prcticas determinadas. En esas condiciones, la nica totalidad concebible es

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evidentemente "la unidad compleja de prcticas que existen en una sociedad dada (RTM . 136). Pero cul es el tipo de unidad que articula las diferentes prcticas unas sobre otras? Convengamos en principio en llamar instancia de una for macin social a una prctica en tanto que articulada sobre todas las otras. 22 La determinacin de la autonoma dife rencial de unas instancias con relacin a otras, es decir la construccin misma d:; su concepto (lo que hace que se pue da hablar de una historia de la ciencia, de una historia de la religin, de lo poltico, etc.) es al mismo tiempo la deter minacin de su articulacin y de su jerarqua en el interior de una sociedad dada. En efecto, pensar las relaciones de fundacin y de articulacin de las diferentes instancias, es pensar "su grado de independencia, su tipo de autonoma re lativa (L C I, 74). Una instancia est enteramente definida por la relacin especfica que sostiene con todas las otras: lo que existe" es la estructura articulada de las instancias. Solo queda desarrollar su conocimiento. En la asignacin cit lugares determinada de esta manera, para un estado de una sociedad dada puede existir una ins tancia privilegiada: Ja instancia cuyo concepto es necesario para pensar la eficacia efectiva de las otras. O, ms exacta mente, aquella a partir de la cual, para una estasis dada de un todo social, se puede recorrer racionalmente el sistema completo de las instancias en el orden efectivo de sus depen dencias de eficacia. Convengamos en llamar coyuntura al sistema de las instancias en tanto que pensable segn el re corrido prescripto por las jerarquas mviles de las eficacias. La coyuntura es antes que nada la determinacin de la ins tancia dominante, cuva localizacin fija el punto-de-partida del anlisis racional del todo. La primera gran tesis de MD considerada aqu como epis temologa del MU , plantea que el conjunto coyuntural o di cho de otra manera, que el todo complejo posee la unidad de una estructura articulada con dominante" (RTM , 167). Ahora, es evidente que la coyuntura cambia. Queremos de cir que la coyuntura es el concepto de las formas d e existen cia del todo-estructurado, y no el de la variacin de esas for

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mas. Para colocamos de entrada en la hiptesis mxima, po demos admitir que si un tipo coyuntural es definido por la ins tancia que ocupa el primer papel (RTM , 177) dominan te es pensable cualquier tipo coyuntural: coyuntura con do minante poltica (crisis en el Estado), ideolgica (combate antirreligioso, como en el siglo X V III), econmica (gran huelga), cientfica (ruptura decisiva, como la creacin de la fsica galileana), etc. A partir de all, lo importante es de terminar lo invariante de esas variaciones, es decir, el mecanis mo d e produccin del efecto-de-coyuntura, que se confunde, por otra parte, con el efecto d e existencia, del todo. Convengamos en llamar determinacin a la produccin de este efecto. Se notar que la determinacin se define exhaus tivamente por su efecto: el cambio de la coyuntura, l mis mo identificable con el desplazamiento de la dominante. Pe ro cul es la eficacia de la que resulta el desplazamiento? Una observacin previa: en todo caso, no es en las instan cias, o prcticas pensadas segn sus relaciones completas con todas las dems instancias, en donde podremos encontrar el secreto de la determinacin. A nivel de las instancias, slo existe la estructura articulada con dominante. Creer que una instancia del todo determina la coyuntura, es confundir ine vitablemente la determinacin (ley del desplazamiento de la dominante) y la dominacin (funcin jerarquizante de las eficacias en un tipo coyuntural dado). Tal es en suma la laz de todas las desviaciones ideolgicas del marxismo y en especial la ms temible de todas, el economismo. En efecto, e! economismo postula que la economa es siempre dominante, que todo es econmico. Es cierto que una instancia econmica figura siempre en el todo articu lado. Pero puede o no ser dominante: depende de la coyun tura. La instancia econmica no tiene ningn privilegio de derecho. Si ninguna instancia puede determinar el todo, es posible en cambio que una prctica, pensada en su estructura propia, estructura por as decirlo desfasada [dcale] en relacin con la que articula esa prctica como instancia del todo, sea determinante frente a un todo dentro del cual figura bajo formas descentradas. Podemos imaginar que el desplazamien

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to de a dominante y la distorsin correlativa de la coyuntura es el efecto de ia subyacencia, en una de las instancias, de una estructura-de-prctica en no-coincidencia con la instan cia que la representa en el todo. Podemos imaginar que uno de los trminos de la combinacin social (trmino invariante esta vez) realiza en :.u propia forma compleja el recubrimien to articulado de dos unciones: la funcin de instancia, que lo relaciona con el todo jerrquicamente estructurado; la fun cin de prctica determinante, que se ejerce justamente, en la historia real, en la? permutaciones del primer papel entre la economa, la poltica y la teora, etc." (RTM , 177), resu miendo, en el desplazamiento de la dominante y la fijacin de la coyuntura. Una prctica semejante, como la naturaleza espinozista, sera a la vez estructurante y estructurada. Es tara colocada dentro del sistema de lugares que determina. En tanto que determinante permanecera sin embargo invisi ble, no estando presentada en la constelacin de las instan cias, sino solamente representada. 23 Tal es, abruptamente esquematizada, la segunda gran tesis del MD: existe una prctica determinante, y esta prctica es la prctica econmica (ms exactamente: la prctica cu yos lmites son la naturaleza y los productos de uso). Estemos atentos, porque el tipo d e causalidad de la deter minante es totalmente original. En efecto, pensada como prin cipio de la determinacin, la prctica econmica no existe. La que figura en el todo-articulado-con-dominante (nico exis tente efectivo), es la instancia econmica que no es la repre sentante de la prctica homnima. Ahora bien, esta represensentante est ella misma tomada en la determinacin (segn que la instrnca econmica sea dominante o subordinada, se gn la extensin, prescripta por la correlacin de las instancias, de su eficacia coyuntura!, etc.). La causalidad de la prcti ca econmica es causalidad de una ausencia sobre un todo ya estructurado, donde aparece representada por una instancia (L C II, 156). El problema de la causalidad estructural, problema de la determinacin de los fenmenos de una regin dada por la estructura de esta regin (LC II. 166), y ms precisamente, dado que cada instancia en s misma es una forma combinada,

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problema de la determinacin de una estructura subordinada por una estructura dominante (LC II, 167), se encuentra de esta manera colocada en la forma que le asigne el MH: uni dad descentrada entre la combinacin de las instancias es tructura de desigualdad con dominante especfica del todo complejo siempre ya dado (RTM , 180) y la determina cin desplazamiento de ese todo proceso complejo por una prctica representada pero sin otra existencia que la de su efecto. Este problema, que segn Althusser resume ( . . . ) el prodi gioso descubrimiento cientfico de Marx ( . . . ) como una ex traordinaria cuestin terica contenida en estado prctico en el hallazgo cientfico de Marx (LC II, 167), este problema de camos, est lejos de ser resuelto. Incluso no es seguro que es temos en condiciones de plantearlo (tericamente). Tal vez por el momento slo podemos indicarlo. Y esta indicacin sin duda deber tomar la forma inesperada de una lectura de Spinoza, para transformarse en el objeto de conocimiento que a su vez indica. 24 De todos modos el progreso ulterior del MD depende de la solucin o por lo menos del planteo del problema de la causalidad estructural.

Es menester insistir finalmente en los claros principales de la empresa, aquellos cuyos efectos deformantes sobre el texto mismo son localizaba?; en los niveles que hemos distinguido (diferencia inaugural entre la ciencia y la ideologa; teora de la causalidad estructural). Esos claros pueden ser menciona dos con cierta rigidez bajo la forma de dos preguntas, a) Cul es el status terico del MD mismo? b ) Los estructuras donde se ejerce la determinacin, es tn definidas sobre conjuntos? En caso contrario, puede con cebirse realmente una combinacin sin tener el concepto de un espacio de los lugares, y sin especificar, por su capaci dad propia de ocupa*.-distribuir lugares, los elementos com binados?

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La cuestin del status del MD no puede plantearse sin men cionar la segunda pregunta, porque ella pone en juego los enigmas de la representacin. Se trata de saber si el MD est representado en las distinciones operatorias que lo hacen po sible y organizar su discursividad propia. El MD se encuen tra prisionero de la configuracin formal de las prcticas cognitivas que tiene por funcin s e a l a r ? 2 5 Es el MD una cien cia? y si no, es una ideologa? Con respecto a esto Aithusser muestra cierta vacilacin, al punto de designar a menudo al MD como filosofa. El hecho de que esta designacin nos haga avanzar muy poco deriva de que la pareja de oposiciones ideologa/no-ideoioga vale para la filosofa; de que el trazo (/ ), escansin de la rup tura, afirma precisamente al MD, sobre el que aparece por fin enunciada y denunciada, la relacin-espejo donde se clau sura el viejo problema (ideolgico) del conocimiento: toda la historia de la filosofa occidental est dominada no por el problema del conocimiento, sino por la solucin ideolgica, decir, impuesta de antemano por intereses prcticos, re ligiosos, morales y polticos, extraos a la realidad del conoci miento, que ese problema deba recibir (LC I, 66). La me jor definicin que se pueda dar del MD seria la de filoso fa no-ideolgica? Pero este agregado nominal slo es signifi cativo si se piensa la relacin intrnseca de la filosofa con lo no-ideolgico como tal (la ciencia). En efecto, lthussei piensa esta relacin bajo la forma de la produccin por parte de la filosofa de nuevos conceptos tericos que resuelven los problemas tericos, sino planteados explcitamente, al menos contenidos en estado prctico en los grandes descubrimientos cientficos (LC II, 166). A cada rup tura cientfica viene a corresponder una "reanudacin filos fica, que produce bajo forma reflexiva y temtica los concep tos tericos utilizados de manera prctica, es decir, operato ria, en las diversas ciencias. As Platn para la geometra, Des cartes para la nueva fsica, Leibniz para el clculo diferen cial, Kant para Newton, el MD para el MH, Marx (filsofo) para Marx (cientfico). Pero lo que Aithusser no nos dice es: a) Lo que distingue esta reanudacin de la pura y sim-

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pie reinscripcin ideolgica del hecho nuevo que es una cienca; lo que distingue a esta repeticin de una desarticulacin reflexiva de los conceptos de la ciencia que van a reflejar-desconocer la diferencia absoluta del discurso cientfico en la unidad ilusoria del discurso ideolgico, por el camino oblicuo de los operadores ideolgicos de verdad y de fundamento; lo que distingue la filosofa de una regin particularmente de licada de la ideologa, la regin en que se opera la ideologizacin de lo que es principalmente lo no-ideolgico radical, la ciencia; si la correlacin empricamente evidente entre la ciencia y la filosofa no reside en el hecho de que la filosofa est efectivamente especializada en la ciencia, queremos decir, especializada en la disimulacin unificante-fundado ra del nico discurso cuyo proceso especfico es irreductible a la ideologa: el discurso cientfico. b) Lo que distingue al MD, representado como filosofa, de las epistemologas anteriores (filosficas), consagradas ex plcitamente a producir, diferenciar y luego reducir, el con cepto de ciencia. Althusser no nos indica cmo evitar, o cir cunscribir, los isomorfismos localizables entre el MD y la for ma general de la ideologa filosfica tal como el MD mismo la conceptualiza. Althusser sabe muy bien que las caracters ticas formales ms manifiestas de la filosofa ideologa son las que l atribuye al eclecticismo (RTM , 44): la teleologa te rica y la auto-inteligib'lidad. Ahora bien, el MD, en tanto que disciplina terica suprema que esboza las condiciones for males de toda prctica terica (RTM , 137), las posee nece sariamente: el MD .s inevitablemente autointcligible y cir cular, si es verdad que produce la teora de toda prctica te rica, y en consecuencia (a diferencia de todas las tvas cien cias) la teora d e su propia prctica. 26 Teora general de las rupturas epistemolgicas, el MD (a diferencia de todas las otras ciencias) debe esar en condiciones de pensar su pro pia ruptura, de reflexionar su diferencia, en cuanto una ciencia slo es el acto desarrollado de esa diferencia misma. El MD restaura as en su beneficio la ideologa de la pre sencia para s de la diferencia, la ideologa de la identidad de transparencia. Capaz de dar cuenta de s, tomndose por objeto" (RTM , 31), el MD difiere mucho menos del sabei

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absoluto de lo que Aithusser le concede, puesto que contiene en su seno los elementos con que pensar, adems de su propia esencia, la cientificidad de toda ciencia, su esencia no visible, pero realizada, y porque articula as los modos de produccin tericos como figuras formales de su propio proceso. El MD corre el gran riesgo de ser, esta vez a propsito del MH, otra repeticin filosfica ms, la perpetuacin de la tarea a la que se consagra la historia de la filosofa; el imposible encie rro de la apertura cientfica en la ilusin de clausura de la ideo logia. El MD corre el riesgo de ser muy simplemente la ideo

loga que el MH necesita.

Pero segundo clara, incluso en esta perspectiva limitada, las dificultades son considerables, porque el concepto domi nante del MD en tanto que epistemologa del MH (el con cepto de causalidad estructural) plantea ms problemas de los que resuelve. liemos ya mostrado que entre la prctica determinante (la prctica econmica) y su presencia a ttulo de instancia en el todo, haba una distorsin - unificacin muy enigmtica, cuya relacin cartesiano-espinozista entre Dios y la idea ade cuada de Dios proporciona indudablemente el primer mo delo. Aqu, como en Spinoza, el problema sigue siendo el de la deduccin de los modos, es decir, el de la determinacin del eso que es estructurado por la estructura, de eso sobre lo cuttl la estructura es definida. Se dir sin duda que est definida sobre el sistema de las instancias. Pero, en principio, esto plantea el problema de la lista o enumeracin, de las prcticas: ni la determinacin, que se manifiesta en la multi plicidad ligada de las instancias por efectos de desplazamiento, y por lo tanto de limitacin de eficacia, ni la dominante a partir de la que se puede pensar la coyuntura, o tipo de unidad existente de las instancias, permiten producir el concepto colectivizante de las instancias. La distincin de los niveles de una formacin social (poltica, esttica, econmica, etc.) est presupuesta en la construccin misma del concepto de deter minacin, puesto ({iic la determinacin no es otra cosa que la estructura con dominante definida sobre el conjunto de las instancias. Debe pues existir una disciplina formal previa, que estara

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mos tentados de llamar teora d e los conjuntos histricos, que comporta al menos los protocolos de donacin de las multi plicidades puras sobre las que las estructuras son progresiva mente construidas. Esta disciplina, estrechamente dependiente, en su desarrollo completo, de la matemtica de los conjuntos, desborda sin duda la simple donacin de un procedimiento de pertenencia, o de un sistema inaugural de diferencias vacas. En efecto, hemos visto que la coyuntura deba ser pensada como un siste ma de lugares donde las instancias vienen a articularse unas sobre otras. Desde este punto de vista, la dominante (como toda estructura, segn Althusser) es esencialmente un distri buidor de lugares y un definidor de funciones (LC II, 157). Lo mismo ocurre con la determinante que es la asignacin, en una instancia determinada, del lugar dominante. A partir de all, la construccin completa del concepto de determina cin presupone los operadores formales siguientes: 27 a) Un conjunto L de lugares, o espacio (vaco), de las efi cacias combinadas; b) Un conjunto F de funciones, o prcticas, que distribuyen lugares a las propias funciones. Por lo tanto esas funciones estn definidas sobre una parte de F y toman sus valores en L : distribuyen-ocupan lugares. Delinimos las prcticas como asignaciones de lugares a otras prcticas. La imagen en L de una funcin f por otra funcin f se llama instancia de f segn /, o distancia de eficacia f f . Se puede considerar en particular si sta es definida (si la parte de F sobre la cual / es definida contiene f) la instancia de f segn f misma (sea f ( f) ). Esta es la instancia representativa de f: el lugar que f se asigna a s misma. Un sub-i'onjunto II de F (por lo tanto un conjunto de prc ticas) ser llamado histricamente reprcscntable si se cumplen las dos condiciones siguientes: I) Una condicin de determinacin. Por ejemplo: existe en II una funcin det ( ) que es una aplicac in biunvoca de H sobre I.: det ( ) distribuye; pues las prcticas de H sobre todos los lugares de L, y se distribuye en particular a s misma. Est representada en L por la instancia det (det).

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II) Una condicin d e dominacin. La teora de las condi ciones de dominacin es ya fuertemente regional, en el sentido de que el concepto de causalidad estructural obtenido depende esencialmente del tipo de dominancia adoptada. E l que yo propongo aqu a ttulo de ejemplo agudiza intencionalmente la diferencia conceptual entre determinacin y dominacin: una demostracin trivial, que dejamos a cargo del lector, muestra en efecto, que la existencia representativa de la prc tica determinante no puede ocupar el lugar dominante. Notemos en primer lugar que la bi-univocidad de det ( ) nos permite considerar que en cada lugar de L reside una prctica ( carcter acabado de una forma social). Dada una funcin h de H, definida en todas partes dentro de H, y un lugar l de L, definiremos h (l) como siendo h (h) r con det (h') = l. Dicho de otro modo, h ( l ) = h ( d e t 1 ( l) : la funcin toma por argumento la funcin que ocupa el lugar L De este modo se puede considerar que una funcin h opera sobre los lugares en tanto opera sobre las funciones que han sido asignadas a esos lugares por la determinante: en una situacin dada una funcin h (definida sobre H) es conside rada como un endomorfisrno de los lugares. Sea ahora dom ( ) una funcin de II definida sobre H. Vamos a definir el lugar ,i-dom por recurrencia; l~<lom=det (doni) (instancia de dom por la determinante) n dom-\-dom ( (n -l)-dom ) (definida como ms arriba h ( p ) ) Se ve que dom opera primero sobre s misma (porque 2 don i. = dom (dom ) ), luego sobre la funcin enviada por det al lugar al que dom se enva a s misma, despus sobre la funcin que ocupa (per det siempre) el lugar as obtenido, etc. Diremos que dom est en posicin de instancia dominante si, por cada lugar l, existe un nmero ti tal que: n dom = >l En este caso, una especie de recurrencia sobre la instancia dominante, recurrencia que se construye sobre la "distancia de una prctica h a la determinante (sea det ( h ) ), permite

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recorrer en un cierto orden, jerarqua de las instancias el sistema ligado de lugares. Un sub-conjunto H de F histricamente representable que posee una sola instancia determinante y una sola instancia dominante ser llamado histricamente representado. A partir de esas formas, e incorporando progresivamente los conceptos fundamentales del MH, se podr probablemente construir el concepto de una coyuntura. Sin pretender una materializacin ms ac de la cual se encuentra demasiado evidentemente el esquema citado ms arriba, creemos nece sario situar el intervalo abstracto que separa, en el interior del MD, el concepto de prctica del concepto de articulacin-uni dad, e indicar la manera de su cumplimiento problemtico. Agreguemos que esta constitucin est inacabada y oscura. Pero sobre todo que, evidentemente, Althusser cree poder prescindir d e ella. Todo su esfuerzo est orientado a realizar de entrada, para una disciplina sin tradicin, lo que los matem ticos tratan penosamente de obtener a travs de a teora nacien te de las Categoras: una determinacin directa del concepto de estructura que deje de lado la subyacencia de un conjunto.28 Por mi parte, creo que la prudencia epistemolgica impone por el momento una formalizacin clsica. Todo hiperestructuralismo prematuro deja inevitablemente incompleta, y en cierta medida, nocional (pre-terica) la construccin de los conceptos fundamentales del MH (estructura con dominante, estructura de estructuras, determinacin). Creo que en el MD, el momento de la teora "pura de los conjuntos histrica mente representables debe preceder a la teora de las estruc turas histricas.

Para concluir, quisiera subrayar la necesidad absoluta, y al mismo tiempo el riesgo de ese (re)comienzo del MD. Ante todo, debo decir que en mi opinin no existe actualmente otra posibilidad, si se quiere poder hablar al menos de aquello a travs del cual la realidad silenciosa (silenciosa en la teora) nos interpela y nos hace los portadores de funciones hist

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ricamente determinadas. No existe otra posibilidad si quere mos pensar lo que constituye nuestra coyuntura poltica: la destalinizacin y la coexistencia pacfica, ligadas a esa forma de transicin regresiva que define al rgimen sovitico; el imperialismo americano y la revolucin china, otra especie de

transicin.
Slo a la lucidez epistemolgica de los marxistas que traba jan alrededor de Althusser, debemos la posibilidad de reflexio nar esta coyuntura poltica en nuestra coyuntura terica e inversamente. Si no fuera por esto estaramos reducidos a machacar sobre las descripciones del marxismo vulgar y aban donar la ciencia viviente, bajo todos sus aspectos, a la derecha formalista y a los telogos de la Literatura. A esos marxistas debemos la actualidad de los conceptos del MH, y podemos decir que los han literalmente des-cubierto, puesto que desde Marx no haban sido olvidados sino disfra zados, re-inscriptos, reprimidos. Por haberme consagrado al MD por razones necesarias, apenas he hablado de la ciencia de la historia propiamente dicha (pero que se lea a Marx: en lo sucesivo podemos hacerlo), por lo tanto quiero mencio nar aqu los servicios rendidos en la prctica poltica misma por los sorprendentes resultados obtenidos por E. Balibar en lo que concierne justamente a las formas de transicin (L C II, 277-332). Sin duda la teora de la instancia poltica est an por hacerse. Pero sabemos que algunos marxistas estn en eso-, y ya es mucho que est claramente designado el lugar de tal teora. En el momento en que la coyuntura nos impone, ms all de la crtica comn del idealismo fenomenolgico, pre servar a travs de las configuraciones cientficas nuevas y en ellas mismas el rigor racionalista y revolucionario de as orga nizaciones de clase, pensar que a la prctica poltica se le asignar su status da forma a nuestra exigencia. Sin embargo, Ja obra interpoladora de Althusser est en situacin de ruptura. En muchos aspectos, el resentimiento terico la gobierna an y la vuelve a veces ciega a lodo lo que hay en tilla de la tradicin filosfica, incluso ideolgica. Sin duda cada uno de nosotros debe deshacerse por su propia cuenta, asesinndola, de la mayor tirana terica bajo

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la que aprendimos a hablar: la tirana hegeliana. Pero no es suficiente declararse fuera de Hegel para escapar efectiva mente de un reino maldito donde, como se sabe, no hay nada ms fcil que cantar indefinidamente en el mismo sitio la cancin de partida. Si se resume provisoriamente la empresa hegeliana en los conceptos correlativos de totalidad y de negatividad, se dir que existen dos maneras de desembarazarse del maestro segn las salidas que obstruyen esos dos conceptos. Que el acceso a la totalidad nos est vedado es lo que esta bleci con rigor la primera crtica kantiana; lo estableci desde el origen y sin pretender reducirlo ni deducirlo del puro hecho 29 de la ciencia. En muchos aspectos, la dialctica tras cendental es el gobierno secreto de la polmica althusserianaEs por eso que no debemos asombramos si tantas descripcio nes, en Lire le Capital, relacionan el objeto de conocimiento a sus condiciones de produccin (a su problemtica por ejemplo) de una manera que recuerda mucho la empresa progresiva y constituyente de Kant. Incluso cuando para salir del crculo empirista que confronta indefinidamente el sujeto al objeto, Aithusser habla del mecanismo de la apro piacin cognitiva del objeto real por medio del objeto de conocimiento (L G I, 71), no est tan lejos del esquematismo que rodea igualmente los problemas de garanta, de polica de lo verdadero y la cuestin positiva de las estructuras de funcionamiento del concepto. La teora de la produccin de los conocimientos es una especie de esquematismo prctico. La filosofa del concepto, esbozada por Aithusser como lo haba sido por Cavailles, se parece mucho a la exhibicin del campo estructurado del saber como campo multitrascendental sin sujeto. Si ahora nos inclinamos hacia el concepto de negatividad, con todo lo que ste connota (causalidad expresiva, interio ridad espiritual de la idea, libertad del para-s, teleologa parusiaca del concepto, etc.), vemos claramente que su crtica radical ha sido conducida ya muy lejos por Spinoza ( crtica de la finalidad, teora de la idea-objeto, irreductibilidad de la ilusin, etc.). La deuda esta vez es pblica, reconocida y no es menester insistir en ello.

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Finalmente, la verdadera cuestin es saber si hay compati bilidad entre el kantismo de lo mltiple que percibimos en la epistemologa regional de Althusser, y el spinozismo de la causalidad que regula los presupuestos de su epistemologa general. Dicho de otra manera, la cuestin es la de la unidad del MD, hasta incluso la de su pura y simple existencia como disciplina terica distinta. Porque no nos engaemos: Kant y Spinoza pueden ser men cionados aqu en la medida exacta en que suprimimos lo que podra aproximarlos superficialmente: suprimido el libro V de la Etica, donde se encuentra restaurada una forma de co-pertenencia del hombre al ltimo fundamento en el amor intelectual de Dios, suprimida la segunda Crtica, donde la libertad se abre camino hacia lo trans-fenomnico. Queda por pensar la difcil vinculacin de una epistemologa regional, histrica y regresiva, y de una teora global del efecto de estructura. Althusser, o para pensar al modo de Marx, Kant en Spinoza. Tal es la difcil figura alegrica a partir de la cual es necesario decidir si, efectivamente, el materialismo dialctico (re) comienza.

Louis Aithusser Materialismo histrico y materialismo

dialctico

LA DOBLE REVOLUCION TEORICA DE MARX

Una vez planteado como primer principio que nuestra accin revolucionaria se basa en la doctrina cientfica marxista, hay que responder a la pregunta: en qu consiste esta doctrina? Aqu tocamos una cuestin de suma importpx'ip La doctrina marxista presenta, en efecto, la notahe parti cularidad de estar constituida por dos disciplinas distintas, unidas una a la otra por razones histricas y tericas, pero en realidad distintas una de la otra, por cuanto tienen distintos objetos: c-I materialismo histrico , o ciencia de la historia, y el materialismo dialctico, o filosofa marxista. Esta distincin ha sido confirmada por la tradicin marxista. Sin embargo, ha sido refutada por algunos tericos marxistas que la han alterado o negado, reduciendo el materialismo histrico al materialismo dialctico o, a la inversa, el materia lismo dialctico al materialismo histrico, como por ejemplo Labriola, el joven Lukics y, en cierta medida, hasta el propio Gramsci- Esta alteracin se debe al hecho de que la filosofa nvuxista 110 dio lugar a obras de la amplitud y el rigor de El capital , y la mayor parte de las obras filosficas plantean problemas de interpretacin bastante delicados. Por todas estas razones debemos entrar en algunos detalles, o sea definir brevemente ambas disciplinas y plantear el pro blema de sus relaciones en su distincin.

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m a t e r i a l i s m o h is t r ic o es la c i e n c ia

Louis Althusser
de l a h is t o r ia

Precisando un poco ms podemos decir que el materialismo histrico tiene por objeto los modos d e produccin que han surgido y que surgirn en la historia. Estudia su estructura, su constitucin y las formas d e transicin que permiten el paso de un modo de produccin a otro. E l materialismo, por tanto, no se refiere solamente al modo de produccin capitalista, sino a todos los modos de produc cin, a quienes proporciona una teora general. El propio Marx lo seala para condenar la interpretacin de un crtico que consideraba que la nueva teora de la historia concerna sola mente a la sociedad capitalista y no a las formaciones sociales de la antigedad (Atenas y Roma) y de la Edad Media: el materialismo histrico se refiere tanto a la antigedad y al medioevo como al mundo moderno. Y podemos aadir que concierne igualmente a las sociedades primitivas, a todos los modos de produccin existentes en la historia. Sin embargo, y debemos decirlo tambin, Marx nos di en El capital la teora desarrollada de un solo y nico modo de produccin: el capitalismo. No nos di la teora desarrollada de otros modos de produccin tales como el de las comuni dades primitivas, el esclavista, asitico, germnico, feu dal, socialista y comunista. Sobre estos modos de produccin poseemos solamente algunas indicaciones y, en el mejor de los casos, algunos esbozos. Tampoco nos di Marx y esta ausencia tiene una impor tancia decisiva ninguna teora acerca de las formas de tran sicin de un modo de produccin determinado a otro, sino solamente indicaciones y esbozos. El ms desarrollado de es tos esbozos se refiere a las formas de transicin del modo de produccin feudal al capitalista, particulaimente en el cap tulo de El capital dedicado a la acumulacin primitiva. Por otra parte, poseemos algunas indicaciones, preciosas aunque escasas, sobre ciertos aspectos de las formas de transicin del modo de produccin capitalista al modo de produccin so cialista, y luego comunista: en particular, en la Crtica del programa de Gotha- Marx insiste all en la fase de transicin a la que designa con el nombre de dictadura del proletaria

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do". Esta ltima fase es objeto de numerosas reflexiones de Lenin, especialmente en El Estado y la revolucin , y sobre todo en sus escritos del perodo revolucionario y pos-revolu cionario. La importancia de una teora desarrollada acerca de las formas de transicin hacia el socialismo y el comunis mo es algo que no puede escapar a ningn marxista. En efec to, el conocimiento cientfico de esas formas influye directa mente en toda la actividad econmica, poltica, jurdica e ideolgica de la construccin del socialismo y del trnsito al comunismo. An es necesaria una precisin mayor sobre el materia lismo histrico y sobre lo que Marx nos di, o dej de darnos al respecto. La teora de la historia, teora de los diferentes modos de produccin es, por derecho propio, la ciencia de la totali dad orgnica (Marx) o estructura que constituye toda for macin social debida a un modo de produccin determinado. Ahora bien, cada estructura social comprende, como lo ex puso Marx, el conjunto articulado de los difei^ntes niveles o instancias de esa estructurar la infraestructura econmica, la superestructura juridico-poltica y la superestructura ideol gica. La teora de la historia o materialismo histrico es la teora de la naturaleza especfica de esa totalidad orgnica c cstiuctiua, y por tanto del conjunto de sus niveles y del tipo de articulacin y determinacin que los vincula entre s. Es la teora que fundamenta a su vez la dependencia de esa estructura con relacin al nivel econmico determinan te en ltima instancia y el grado de "autonoma relativa de cada uno de los "niveles. En la medida en que esos ni veles poseen tal "autonoma relativa, pueden ser considera dos cada uno como un todo parcial, una estructura regio nal y ser objeto de un tratamiento cientfico relativamente independiente. As, es correcto estudiar aparte, teniendo en cuenta su au tonoma relativa, el "nivel econmico, el nivel poltico de un modo de produccin dado, o cualesquiera de sus forma ciones ideolgicas, filosficas, estticas, cientficas. Esta pre cisin es importante puesto que en ella se fundamenta la po sibilidad de una teora de la historia (relativamente autno

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ma, y de una autonoma variable, segn los casos) de los niveles o realidades respectivas: por ejemplo, una teora de la historia de la poltica, de la filosofa del arte, de las ciencias, etc. En ella se basa igualmente la posibilidad de una teora realmente autnoma del nivel econmico' de un modo de produccin determinado. El capital, tal como se nos ofrece, incompleto (Marx que ra en l analizar tambin el derecho, el Estado y le ideolo ga del modo de produccin capitalista), representa justamen te el anlisis cientfico del nivel econmico del modo de pro duccin capitalista. Es por esto que se lo considera general mente, y con razn, ante todo como la teora del sistema eco nmico del modo de produccin capitalista. Pero como esta teora del nivel econmico del modo de produccin capitalista supone necesariamente si no la teora desarrollada por lo menos algunos elementos tericos sufi cientes sobre los dems niveles ( juridico-poltico, ideolgi co), El capital no puede limitarse solamente a Ja economa, va mucho ms all de sta, siguiendo el criterio marxista de la realidad especfica de lo econmico. Es por ello que la economa no puede ser comprendida y analizada en su con cepto solamente como un nivel, una regin, inscriptos or gnicamente en la estructura de! conjunto del modo de pro duccin considerado. He aqu por qu aunque Marx no nos haya dado una teo ra de las superestructuras ( juridico-poltica e ideolgica) en contramos en El capital elementos tericos para elaborar esa teora. Dichos elementos no estn realmente desarrollados, pero son suficientes para guiarnos en la teora de las super estructuras, aunque sta no haya sido nunca emprendida (es importante al respecto la obra de Gramsci), ni tampoco re motamente realizadaDel mismo modo, aunque Marx no nos haya dado una teora de los otros modos de produccin ni de las formas de transicin, encontramos en El capital elementos tericos que se refieren a ellas. A decir verdad, elementos no desa rrollados, pero s suficientes para guiarnos en su estudio te rico an no realizado.

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Por qu es tan importante sealar lo que El capital da o deja de dar, lo que contiene de hecho y de derecho? Porque la representacin que se hace de la naturaleza de El capital determina la representacin que se hace de la naturaleza de la ciencia marxista de la historia. Si El capital no contiene otro conocimiento que el del mo do de produccin capitalista, si permanece tericamente cen trado en el presente histrico, si no es ms que la expresin de este presente, entonces su validez puede ser reconocida para el presente, pero discutida para el pasado y el futuro. Todava hay que ir ms lejos: es la propia idea de la ciencia la que se encuentra afectada. Si no hay otra ciencia que la del presente, si toda ciencia no es ms que la expresin de su tiempo; de su presente, entonces la ciencia de la historia se encuentra privada del status de las dems ciencias y se aproxima singularmente al status hegeliano de la filoso fa, que es la conciencia de s del presente, o la expre; sin terica del presente histrico. Por este camino se pue de llegar a la tentacin de asimilar la ciencia marxista de la historia a una simple filosofa y a considerar al materialis mo histrico como una filosofa. Si la ciencia marxista de la historia es ya filosofa, el materialismo dialctico se torna superfluov o sospechoso de pecado melasicu. Si la ciencia mar xista de la historia es por excelencia la expresin de su tiem po, entonces el marxismo es pensado como un historicismo, como una radicalizacin del historicismo hegeliano. Todos es tos temas reaparecen de una manera explcita o encubierta en algunas interpretaciones del marxismo, por ejemplo, en el joven Lukcs o en el propio Gramsci, y en mayor o me nor medida son siempre proclives a caer en el dogmatismo especulativo o en el empirismo, ambos ideologas de la cien cia, a la que desconocen. Si, en cambio, nos hacemos una idea justa de io que con tiene o no El capital, extraeremos otra concepcin del mar xismo, conforme a Ja idea que podemos hacernos de una ciencia. En este caso diremos que El capital 110 es la expresin de su tiempo, sino el conocimiento de su tiempo, ante lodo de la regin econmica del modo de produccin capitalista

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Este conocimiento de un modo de produccin particular es posible solamente por la prctica de los principios tericos generales, cuyo efecto es, en su condicin de principios te ricos generales, producir el conocimiento de esa realidad particular que es el modo de produccin capitalista. Si estu diamos de cerca El capital, podemos extraer de l esos prin cipios generales que permiten elaborar la teora de todos los modos de produccin posibles y, por tanto, jio slo del modo de produccin capitalista, sino tambin de los dems modos de produccin, pasados y futuros. Podemos enunciar estos principios, ver en qu condiciones se los pudo poner en prc tica para el estudio de ese modo de produccin particular (el capitalismo) y sacar de ellos las indicaciones tericas so bre las condiciones que permiten forjar la teora de otros modos de produccin. De la misma manera, los conceptos tericos que permitieron elaborar la teora de la regin econmica del capitalismo, una vez extrados y enunciados, se nos presentaran como principios tericos generales que permiten plantear el problema de la naturaleza de las otras regiones, es decir, crear la teora de las superestructuras. Vemos as que la ciencia existente en El capital no se com porta de un modo distinto que las otras ciencias: se aleja de la filosofa y se confunde, en su principio, con las dems ciencias. Deja de servir de pretexto a una interpretacin historicista del marxismo y a la confusin del materialismo histrico y 3a filosofa. Una vez reconocidos los ttulos de la ciencia de la historia marxista, hay lugar para una filosofa marxista, distinta del materialismo histrico- La teora cien tfica recupera, contra la especulacin y el empirismo, sus derechos de teora y se hace posible un conocimiento nuevo de la especificidad de la prctica cientfica. Dicho de otra maneja, el materialismo dialctico se hace pensable.
B.

El

M a t e r i a l i s m o D ia l t jo o MABXISTA

e s l a f il o s o f a

La situacin excepcional de Marx en la historia del saber humano consiste en que, al fundar esta nueva ciencia (la ciencia de la historia), cre o mismo tiempo otra disciplina

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terica: el materialismo dialctico o filosofa marxista. Hemos visto que la identificacin de la ciencia de la his toria no se produca sin plantear cierto nmero de problemas histricos y tericos. Sin embargo, estas dificultades no son nada comparables a las dificultades con que tropieza toda tentativa de definir el materialismo dialctico. No hay, en efecto, ninguna medida comn entre al ampli tud y sobre todo el rigor de los textos que tratan de la cien cia de la historia y los textos que tratan del materialismo dialctico. Ni Marx ni sus sucesores nos han legado nada que pueda compararse ni remotamente a El capital. Los textos que hemos heredado, adems de plantear delicados problemas de interpretacin, no son, tericamente hablando, textos marxistas. Me refiero a los textos ms explcitamente filosficos de Marx: sus escritos de juventud. As, puesto que nos proponemos definir la filosofa marxis ta, nos encontramos en una situacin singularmente difcil. Por un lado, la tradicin marxista, afirmada inequvocadamente por Marx, Engels y Lenin, no nos deja duda alguna en cuanto a la existencia de una filosofa marxista distinta del materialismo histrico. Por otra parte, esta filosofa no la recibimos sino indirectamente y por tanto es indirecta mente como podemos llegar a ella. Verdaderamente,( la filosofa marxista nunca nos es dada en una forma adecuada a su objeto, est contenida en esta do prctico" en El capital, y en los resultados de la actua cin de los partidos comunistas, as como en las reflexiones polticas de sus grandes dirigentes, Lenin por ejemplo. Est contenida en estado implcito en la historia de por qu Marx abandon la ideologa de su juventud; se nos ofrece en una forma an parcialmente ideolgica en los grandes textos po lmicos de Engels y Lenin, En ninguna de esas obras se nos da la filosofa marxista en una forma verdaderamente ade cuada y rigurosa. Sabemos que existe, sabemos dnde en contrarla, mas para obtenerla, tenemos que arrancarla pre cisamente de los textos que la contienen, deducirla mediante un profundo trabajo crtico y un anlisis riguroso de los textos y de las obras, tericas y prcticas, que nos legaron. E l primero y el mayor de los obstculos que tenemos que

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vencer en nuestro trabajo de investigacin de la filosofa marxista est representado por las obras filosficas de juven tud de Marx. Estas obras fueron descubiertas en tiempos de la III Internacional y son actualmente objeto de una verda dera especulacin ideolgica y poltica- Inclusive muchos marxistas, reaccionando contra el dogmatismo del perodo del culto, buscan en ellas algo que satisfaga y sirva de base a sus protestas humanistas y l s u necesidad de libertad. Sin embargo, Marx afirm claramente que haba tenido que rom per en 1845 con su conciencia filosfica anterior y esta rup tura est consignada en las Tesis sobre Feuerback y en La

ideologa alemana.
Los textos filosficos de Marx de 1841 a 1845, incluyendo

L a sagrada familia, estn construidos sobre una problem tica idealista , ya sea idealista liberal o idealista antropolgica,
que Marx debi criticar radicalmente para poder fundamen tar su nueva teora de la historia y la nueva filosofa que le corresponde. Es interesante anotar a qu consecuencias tericas conduce toda interpretacin que considere como marxistas los princi pios tericos de base (la problemtica) de las obras de ju ventud de Marx. Se les puede dar tres interpretaciones, las que desemboca en la negacin d e la filosofa consagrada por la proclamacin del fin de la filosofa bajo las formas de la tica, del historicismo y del positivismo. 1. Algunos textos de juventud de Marx (1842-44) anuncian el fin de la filosofa por su realizacin, suponen que la fi losofa no ha existido, antes de Fetierbach, sino bajo una for ma especulativa, contemplativa, abstracta e idealista, que expresaba, bajo las formas enajenadas de la especulacin, los ideales y las reivindicaciones de la naturaleza humana. Sera necesario provocar una revolucin en el status de la filosofa para hacer aparecer y realizar la verdad que con tiene, poner fin a la forma de existencia filosfica de esta verdad poner fin a la filosofa tomo especulacin separada de la vida y de lo concreto hacindola pasar precisamente a lo concreto, realizndola. De este modo la filosofa se hara prctica, concreta, ie a r , y se desplazara totalmente a la

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poltica, a la prctica revolucionaria y a las dems prcticas concretas. En resumen, suponen que antes de Marx la misin de la filosofa habra sido la de expresar, bajo la forma ena jenada de la abstraccin especulativa, la esencia humana, o sea los ideales humanos con que los hombres reflexionan acer ca de su naturaleza profunda. Con Marx, la filosofa pasara a la realizacin de esos ideales y desaparecera como filoso fa en su realizacin. La poltica revolucionaria, y todas las prcticas concretas de transformacin del mundo, tienen que ocupar el lugar de la filosofa. Esto quiere decir que ya no hay lugar para la filosofa, que se ha convertido totalmente en prctica concreta. En estas condiciones, el materialismo dialctico desaparece para confundirse con el materialismo histrico. 2. La interpretacin historicista se funda en otros textos de juventud de Marx, de resonancia hegeliana. Considera a la filosofa como una ideologa privilegiada, que tiene la funcin especfica de expresar adecuadamente la esencia de un momento histrico. La filosofa es representada entonces como la conciencia adecuada de un perodo histrico-social. Cada perodo histrico se reconocera individualmente pues to que se expresara de un modo adecuado en su filosofa, la que a su vez sera su conciencia y su conocimiento. De este modo, el cartesianismo sera la conciencia de s de las capas manufactureras en la monarqua absoluta, el iluminismo la conciencia de s de la burguesa ascendente hacia el poderEn cuanto al marxismo (y as lo concibe Sartre) sera la con ciencia de s del perodo contemporneo caracterizado por la hegemona creciente del proletariado. 3. En La ideologa alemana, en particular, se denuncia la filosofa como una pura y simple ideologa, ilusin que debe destruirse para extraer las vas del conocimiento cientfico. Se plantea la cuestin del fin de la filosofa, pero en un sentido diferente al de la interpretacin tica. La filosofa debe morir no realizndose, puesto que el contenido de su antigua existencia especulativa no era ms que idealista, sino desapareciendo por completo, disipndose como una mera ilusin. Entonces hay que criticar y reducir a la nada la

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ilusin ideolgica de la filosofa y pasar al estudio de las cosas positivas, es decir, al conocimiento cientfico. Cul puede ser entonces el papel que se otorga a la filosofa desde que esta deja su lugar a la ciencia? El rol positivista, pura mente epifenomnico, de la agrupacin y "generalizacin de los resultados cientficos y ningn otro, puesto que la filosofa ya no tiene objeto propio. Ciertas formulaciones de Engels (en especial en su popular texto: Ludtoig Feuerbach y el fin d e la filosofa clsica alemana) proporcionan el pre texto para esta interpretacin positivista, lo mismo que cierto lenguaje, de uso muy corriente en los partidos comunistas, que considera la generalizacin de la experiencia de las masas como un conocimiento. Sin embargo, un conocimiento no se reduce jams a una simple generalizacin, es el empi rismo positivista el que tom la generalizacin de la expe riencia como un conocimiento. Mediante esta desviacin in terpretativa la filosofa marxista pierde todo derecho de existencia y ya no subsiste ante nosotros ms que el materia lismo histrico. Para poder plantear el problema de la naturaleza de la fi losofa marxista es necesario comenzar por eliminar todas estas tentaciones que ofrecen las obras de juventud de Marx y ciertos textos de La ideologa alemana. Para eliminar esas tentaciones, es evidente que hace falta un riguroso trabajo de crtica histrica y terica. Pero este trabajo, aunque decisivo, no es suficiente toda va. Para llegar a la filosofa marxista, es preciso superar otro obstculo: el de la forma en que otros textos clebres nos pre sentan esta filosofa. Los textos de Marx de que disponemos son con frecuencia enigmticos (las Tesis sobre Feucrbach), deliberadamente po lmicos ( La ideologa alemana , Miseria de la filosofa), o muy elpticos (Inlroduccm a la contribucin a la crtica de la econotna poltica , tic 1857). El texto ms importante es ms un texto de metodologa que de filosofa: el Postfacio a la segunda edicin alemana de El Capital, en el que figuran los lamosos pasajes sobre la dialctica. No tenemos nada de Marx que equivalga, ni remotamente, a El capital.

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En cuanto a las obras filosficas de Engels (Anti-Dhring, Dialctica d e la naturaleza, Ludwig Feuerbach) y las de Le nin (Materialismo y empiriocriticismo, Cuadernos filosficos ) no se sitan al nivel terico de El capital. Para comprender esta diferencia de nivel, es necesario saber que los grandes textos de Engels y de Lenin, principalmente Anti-Dhring y Materialismo y empiriocriticismo, fueron concebidos y reali zados como medidas defensivas urgentes contra graves ata ques o desviaciones ideolgicas. Tanto Engels como Lenin se vieron obligados, segn propia confesin, a seguir a sus ad versarios, a ver su propio terreno: el de la ideologa. Ba tindose con los medios de que disponan, y que incluan las armas del adversario que les servan para atacarlos, libraron pues una lucha ideolgica inspirada sin duda en los princi pios de la filosofa marxista. Estos textos traspuestos en el elemento de la ideologa filosfica quedan marcados por las circunstancias de su composicin: polmicos, parcialmente ideolgicos, no pueden tener la pretensin de alcanzar el ni vel de elaboracin terica y la sistematizacin, y por consi guiente la cientificidad, de una obra como El capital. Entre el materialismo histrico y las formas del materialis mo dialctico que nos lega la tradicin marxista, subsiste una sensible desigualdad de nivel y de rigor terico. Debemos ser conscientes de ello y extraer las consecuc: acias debidas. Es por lo tanto indispensable un gran trabajo de crtica para extraer de los textos de Engels y Lenin los principios de la filosofa marxista. Combinada con la crtica de las obras de juventud, esta ltima crtica puede ser un prembulo para l estudio de las obras positivas en las que la filosofa marxis ta existe, principalmente en El capital. Lenin lo haba com prendido perfectamente cuando declaraba que haba que in vestigar la lgica presente en El capital para llegar a la filo sofa marxista. Nuevamente nos venios en la necesidad de formular esta exigencia: es en el estudio de El capital donde estn latentes no slo el desarrollo necesario del materialismo histrico, sino tambin la constitucin y la definicin rigu rosa del materialismo dialctico. En estas condiciones y teniendo en cuenta los primeros trabajos de que disponernos, cul es la primera definicin

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aproximada que podemos dar del materialismo dialctico? El materialismo dialctico es una disciplina terica distin ta del materialismo histrico. La distincin de estas dos dis ciplinas se funda en la distincin de sus objetos. El objeto del materialismo histrico est constituido por los modos de produccin, su constitucin, su funcionamiento y sus transformaciones E l objeto del materialismo dialctico est constituido por lo que Engels llama la historia del pensamiento", o lo que Lenin denomina la historia del trnsito de la ignorancia al conocimiento. Podemos designar este objeto con ms pre cisin como la historia de la produccin de los conocimientos en tanto que conocimientos, definicin que abarca y resume otras definiciones posibles: la diferencia histrica entre cien cia e ideologa, la teora de la historia de l cientificidad, etc. Todos estos problemas ocupan en general el campo llamado en la filosofa clsica: Teora del conocimiento. Por una par te, la nueva teora ya no puede ser, como la teora clsica del conocimiento, una teora de las condiciones formales atemporales del conocimiento, del cgito (Descartes, Husserl), de las formas a priori del espritu humano (K ant), ni del saber absoluto (H egel). La nueva teora slo puede ser una teora de la historia de la produccin de los conocimientos, es decir, una teora de las condiciones reales (materiales y sociales por una parte, internas a la prctica cientfica por la otra) del proceso de esta produccin. Adems, la nueva teora cambia' completamente el proble ma tradicional de la teora del conocimiento": en lugar de plantear la cuestin de las garantas del conocimiento, plan tea la cuestin del mecanismo de la produccin de conoci mientos en tanto que conocimientosPara pensar la naturaleza especfica de la prctica produc tora de conocimientos, la filosofa marxista debe tener de ella una concepcin diferencial, o sea pensar la relacin exis tente entre esta prctica y las otras prcticas, pensar al mis mo tiempo la naturaleza especfica de estas otras prcticas: econmica (transformacin de la naturaleza), poltica (trans formacin de las relaciones sociales) e ideolgica (transfor

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macin de las formas de conciencia social"). Igualmente de be pensar, en aquello que le concierne, en los tipos de deter minacin (articulacin) propios que vinculan entre s las diferentes prcticas y explican, por ejemplo, la autonoma re lativa de la prctica ideolgica y de la prctica cientfica. En su propia perspectiva y en funcin de su propio objeto, el materialismo dialctico abarca problemas que correspon den tambin al materialismo histrico. Esta mezcla parcial podra hacer renacer, si se lo considera superficialmente, la hiptesis de la identidad de los objetos del materialismo his trico y del dialctico. Pero en realidad, el materialismo dia lctico contempla las diferentes prcticas y sus articulacio nes desde un ngulo que no es el del materialismo histrico, es decir, en funcin de un objeto distinto. E l materialismo dialctico no se refiere a las distintas prcticas sino al aspec to de so intervencin en la produccin d e los conocimientos y no como instancias constituyentes de los modos de produc cin, que son el objeto del materialismo histrico. Para exponer con toda claridad la diferencia de objeto que distingue a estas dos disciplinas, diremos que e1 trmino de finitivo del anlisis, en el materialismo histrico, concierne a la teora de la produccin del efecto de conocimiento por una prctica terica dada. Si ciertos trminos son comunes en ambas disciplinas la diferencia de las prcticas intervienen de modo diferente en ellas bajo la forma de combinaciones distintas, y como respuesta a cuestiones distintas. Luego, el objeto del materialismo dialctico es, sin discusin alguna, distinto del objeto del materialismo histrico. Para dejar bien aclarado que la filosofa marxista, a dife rencia de la ideologa filosfica con la cual rompe, tiene ca racteres totalmente comparables a los de una ciencia, direnjos que, como toda disciplina de carcter cientfico, se mani fiesta bajo dos aspectos: 1. Una teora, que contiene el sistema conceptual terico en que se piensa su objeto. 2. Un mtodo que, en su aplicacin a su objeto, expresa la relacin que mantiene la teora con ste. Ahora bien, teora y mtodo estn profundamente unidos

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y constituyen dos aspectos de una misma realidad: la disci plina cientfica en su cuerpo de conceptos (teora) y en su vida, su prctica misma (mtodo). Sin embargo, es muy im portante insistir a la vez en esta identidad y en esta distin cin. Efectivamente, en la actualidad vemos prevalecer co rrientemente una concepcin metodologista (y por tanto ideolgica) de las ciencias: la existencia de un simple mtodo suficiente para conferir a una disciplina sus ttulos de cientificidad. En realidad todo mtodo comporta una teora, ya sea explcita o implcita. Hablar del mtodo sin mencionar la teora significa muy frecuentemente ocultar una teora ideolgica latente bajo las apariencias de un mtodo cientfico Esta impostura es frecuente en nuestros das en la mayor parte de las llamadas ciencias humanas, que a menudo se consideran ciencias por que manipulan, por ejemplo, mtodos matemticos, sin plan tearse la cuestin de la validez de su objeto, o sea sin plan tearse la cuestin de la teora (explcita o implcita) corres pondiente a este objeto. E l materialismo dialctico no est libre de esta tentacin metodologista en la cual la teora (materialismo) se sacrifica en aras del mtodo (dialctica): la interpretacin sartriana del marxismo nos ofrece una de sus variantes. Resulta pues muy importante distinguir (para pensar su unidad) la teora del mtodo. Es el nico medio de no caer en confusiones que puedan dar lugar a una interpretacin metodologista (en la que el mtodo absorbe a la teora, sin dejar de ser un mero reflejo de la teora en la prctica te rica) o a una interpretacin dogmtica (en la cual la teora se considera acabada) o se niega la vida de la teora en su aplicacin a su objeto: el mtodo. Estas confusiones no son imaginarias, han existido y existen todava en la historia terica y prctica del marxismo. El perodo del culto de la personali dad" nos ha enseado los peligros del dogmatismo en el que la ciencia y la filosofa marxista se consideraban acabadas y se sacrificaba el mtodo por una teora que, por cierto, era esquemtica. Puede que esto nos haya vuelto menos sensibles a los pelibros de una interpretacin metodologista del marxismo cu

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ya tentacin aparece en Gramsci, por ejemplo. He aqu uno de los efectos de la reduccin del materialismo dialctico al materialismo histrico y de la concepcin historicista del marxismo. No deja pues de tener inters ofrecer algunas indicaciones sobre la distincin y el contenido de la teora y del mtodo. Se puede considerar esquemticamente que en el mate rialismo dialctico es el materialismo lo que representa el aspecto de la teora, mientras la dialctica representa el aspec to del mtodo, sin dejar de tener muy presente que cada uno de ambos trminos nos remite al otro, al cual incluye. El materialismo expresa los principios de las condiciones de la prctica que produce los conocimientos. Sus dos prin cipios fundamentales son: 1. La primaca de lo real sobre su conocimiento, o primaca del ser sobre su pensamiento. 2. La distincin entre lo real (el ser) y su conocimiento. Esta distincin de realidad es correlativa de una correspon dencia de conocimiento entre el conocimiento y su objeto. Generalmente se insiste en el primer principio, psro no siempre se demuestra el segundo, que es sin embargo esen cial (como bien lo demostr Marx en su Introduccin a la Contribucin u le etlica de la economa poltica.1 1857) y hasta sucede que se le sustituye por el principio idealista de la iden tidad del pensamiento y el ser. E l segundo principio es sumamente importante: protege al materialismo contra una doble cada en el idealismo, ya sea en el especulativo (que reduce el ser a su conocimiento), co mo en el empirista (que reduce el conocimiento a su objeto real). Asumido con seriedad, este segundo principio, presenta, adems la particularidad de que exige un complemento te rico: la distincin materialista entre el objeto y su conoci miento implica necesariamente la presencia terica de la his toria de la produccin de esta diferencia y de su efecto (la correspondencia de conocimiento). He aqu por qu el ma terialismo es necesariamente dialctico. Bajo la forma de la dialctica es la historia la que est presente como categora

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constituyente del propio materialismo, no la historia en el sentido ideolgico, sino en el sentido terico. Esto significa que los dos principios del materialismo pueden ser concebi dos como los principios de una relacin interior en el proceso de una historia de la produccin de los conocimientos, y no como principios que valdran por s mismos y que se aplica ran consecuentemente desde el exterior a diferentes objetos, uno de ellos la historia. Aqu vemos que desde las premisas de su definicin el ma terialismo marxista incluye la dialctica. Esta misma dialctica reaparece ahora, a plena luz, en el mtodo de esta teora. No puede sorprendernos la circunstancia de que sea una verdad de hecho que el materialismo dialctico slo puede producir conocimientos bajo la ley que rige en todo proceso productor de conocimientos: la ley del concepto de historia. Qu es el mtodo en realidad? Es la forma de aplicacin de la teora al estudio de su objeto, es por lo tanto la forma vi viente de la prctica terica en su produccin de nuevos co nocimientos. Ahora bien, esta produccin es la de un proceso de reproduccin y de produccin que, como tal, tiene la for ma de una Historia. Decir que el mtodo del materialismo dialctico es la dialctica equivale a decir que la produccin de conocimientos, mediante la aplicacin de la teora del ma terialismo a su objeto (que es historia de por s), reviste ne cesariamente la forma de una historia cuyos mecanismos ex pone la dialctica. Venios as que e materialismo reencuen tra dos veces la dialctica: en su objeto, que es la historia de la produccin de conocimientos, y en su prctica propia, ya que l mismo es una disciplina que produce conocimientos. Lo que distingue la dialctica marxista de toda dialctica anterior, principalmente de la platnica y de la hegeliana, ca lificadas de idealistas, reside en que la dialctica marxista es necesariamente materialista. Verificamos que esta distincin tiene fundamentos, aunque sea necesario profundizarla. De hecho, cualesquiera sean las relaciones histricas fine se pue dan invocar entre el materialismo marxista y esos materialis mos metafsicos o meeanicistas, por un lado, y enlre la dialctica marxista y la hegeliana, por otro, existe una dife

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rencia de esencia fundamental entre la filosofa marxista y todas las dems filosofas. Actualizar cuidadosamente esta diferencia, definir y pen sar tan rigurosamente como sea posible esta diferencia espe cfica: tal es en la actualidad la tarea que deben afrontar los filsofos marxistas. Precisemos: no se trata de pensar esta diferencia por el mero placer de crear una obra de erudicin. Se trata de pensar, a travs de estas diferencias, las categoras especficas de la filosofa marxista y, en particular, las es tructuras especficas de la dialctica marxista, en aquello que las distingue radicalmente de las estructuras de la dialctica hegeliana. Sabemos que Marx no pudo realizar esta tarea a la que asignaba una importancia fundamental. En nuestra ex periencia histrica pasada, al igual que en la presente, hemos tenido suficientes motivos y ocasiones para reconocer la ur gencia de ese trabajo de investigacin terica, para recalcar su importancia, pues el mismo domina la posicin y por lo tanto la solucin de numerosos problemas. Para nosotros es necesario proseguir la obra de Marx y terminar lo que l no pudo realizar, extrayendo rigurosamente todas las consecuen cias de la obra que nos leg. Al fundar el materialismo dialctico, Marx realiz en filo sofa una obra tan revolucionaria como la que realiz en el campo de la historia al fundar el materialismo histrico, pero debemos saber que la filosofa marxista est en sus comien zos. Sus progresos dependen de nosotros. PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA EXISTENCIA D EL MATERIALISMO HISTORICO Y D EL DIALECTICO COMO DOS DISCIPLINAS DISTINTAS La existencia conjunta de estas dos disciplinas, o sea el ma terialismo histrico y el materialismo dialctico, plantea dos problemas: a) Por qu la fundacin del materialismo histrico pro voc necesariamente la fundacin del materialismo dialc tico?

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b ) Cul es la funcin propia del materialismo dialctico, cules son sus relaciones con las ciencias y, en particular, con el materialismo histrico?

Pregunta a) Podemos afirmar de manera muy esquemtica que la fundacin del materialismo histrico, o ciencia de la historia, necesariamente trajo consigo la fundacin del mate rialismo dialctico debido al principio siguiente: Sabemos que en la historia del pensamiento humano la fun dacin de una nueva ciencia importante siempre alter y re nov la filosofa existente. Eso ocurri con las matemticas griegas, que influyeron mucho en la modificacin terica que desemboc en la filo sofa de Pltn; con la fsica moderna que provoc las revo luciones tericas que dieron por resultado la filosofa de Descartes (despus de Galieo) y ms tarde la de Kant (des pus de Newton); con la invencin del clculo infinitesimal que provoc en gran medida la modificacin filosfica de Leibnitz; y con la lgica matemtica moderna, que compro meti a HusserI a emprender el camino de la fenomenologa trascendental. La misma observacin puede aplicarse a la obra cientfica de Marx: la ciencia de la historia provoc una revolucin en la filosofa, que entra el nacimiento del ma terialismo dialctico. Sin embargo, debemos ir ms lejos, y mostrar que en rela cin con los ejemplos histricos que acabamos de citar, la filosofa de Marx ocupa un lugar excepcional en la historia de la filosofa. Guardando las debidas proporciones, la nueva filosofa fundada por Marx est en la misma relacin respec to a las filosofas clsicas que una nueva ciencia que acaba de ser fundada con respecto a su prehistoria ideolgica. La revolucin de Marx no tiene lugar, como las revoluciones an teriores, dentro del campo de la ideologa filosfica. Muy al contrario, ostenta el carcter, nico en la historia de la filo sofa, de romper con ese pasado ideolgico y de instaurar la filosofa sobre nuevas bases, que le confieren un carcter de objetividad y rigor tericos totalmente comparables a I o j de una ciencia. As, pues, la revolucin terica que fund la ciencia de la historia tuvo el efecto de desencadenar al mismo

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tiempo una revolucin terica en la filosofa que hizo pasar a la filosofa del estado de ideologa al estado de disciplina cientfica. Cmo explicar la necesidad de este encadenamiento? Po demos afirmar que Marx estuvo, por decirlo as, obligado, por una lgica implacable, a fundar una filosofa nueva, revolucio naria con respecto a las filosofas clsicas, a causa del ca rcter muy particular de la nueva ciencia que l haba ins taurado: la ciencia de la historia. Un vnculo muy profundo une realmente el objeto de la nueva ciencia a la revolucin filosfica sin precedentes que ella ha provocado. Por primera vez en la historia, en la que ninguna ideologa ni filosofa anterior haba sido capas: de pensar. Para producir su teora de la historia, Marx se enfrent a la necesidad de criticar y rechazar toda forma de filosofa (ideo lgica) de la historia. Tuvo que romper con todas las tradi ciones anteriores, religiosas y filosficas, que haban culmina do en la filosofa hegeliana de la historiaAhora bien, en el curso de este gigantesco trabajo crtico, Marx comprendi que exista un vnculo muy profundo y ocul to entre las teoras clsicas del conocimiento y la filosofa de la historia. Incapaces de explicar la realidad de la historia de ]a produccin de los conocimientos, las filosofas clsicas alteraban, trasponan y sublimaban la historia, separada de la teora del conocimiento, en uua filosofa de la historia idea lista, destinada a llenar ese vaco. Desde su crtica de las filosofas de la historia Marx des cubra as un vnculo oculto entre el idealismo de la teora clsica del conocimiento y la filosofa de la historia: las teo ras del conocimiento eran idealistas en la misma medida en que fallaban y encubran la realidad de la historia. Las teoras del conocimiento contenan esa falta inscripta en su propia problemtica, o sea en el cuerpo de sus concep tos tericos, y en especial en los conceptos de sujeto y de objeto. Lo que Marx encontraba de falso o vaco en las filosofas clsicas poda ser tratado positivamente, por primera vez en la historia del saber humano, como un objeto d e conocimien

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to (y no ya como un objeto ideolgico) en su ciencia de la

historia. En el campo de la ciencia de la historia Marx encontraba no slo la historia de los modos de produccin (en el limi tado sentido econmico) sino la historia del conjunto de las "instancias" constituyentes de un modo de produccin; no s lo la economa y la poltica, sino tambin las diferentes ideo logas,' entre las cuales est la filosofa, en especial la filoso fa de la historia, al igual que las diferentes formas del saber que se separan de su base ideolgica, adoptando la forma de ciencias . Pensando cientficamente la realidad de la historia, Marx se vio en el deber y en la situacin de pensar igualmente la historia de las ideologas, y en particular de la filosofa, as como la historia de la produccin de los conocimientos. Las filosofas se le presentaron como formaciones tericas que, al sealar la verdad, desempeaban tambin una funcin so cial y pertenecan por derecho propio a la historia: al mismo tiempo a la historia sociaL de la humanidad y a la historia de la produccin del saber humano. Por eso se vio obligado a alterar el antiguo estado de la filosofa, para poder tener en cuenta su nuevo objeto, que descubra a travs de su teora de la historia. Por eso la historia entr por sus propios medios y por derecho propio en la filosofa, no solamente para ex plicar y criticar la funcin social de las filosofas ideolgicas clsicas, sino tambin para constituir el nuevo objeto de la filosofa. Al dejar de ser teora del conocimiento este nuevo objeto se convirti en teora de la historia de la produccin de

los conocimientos.
Las filosofas idealistas clsicas, al igual que las materia listas pre-marxistas, eran incapaces de pensar la historia y por tanto su propia historia; no solamente el hecho de apare cer en cierto momento de la historia, sino tambin el hecho de pertenecer a una historia, de tener detrs de s un pasado histrico, fundado en la relacin de la historia de la filosofa con la historia de las prcticas humanas. Desde el momento en que se produjo un verdadero conocimiento de la historia, la filosofa no pudo seguir desconociendo, rechazando ni su blimando su relacin con la historia, tuvo que asumir y pen

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sar esta relacin. Debi cambiar de terreno, adoptar una problemtica nueva, definir su objeto mediante nuevas cues tiones, para pensar en la filosofa misma esta relacin con la historia al mismo tiempo que esta relacin con el conoci miento. Por eso, las filosofas anteriores, al igual que las posterio res, eran rechazadas. La gran tradicin de la filosofa crtica, desde Descartes hasta Kant, y actualmente Husserl, era com batida fundamentalmente porque trataba al conocimiento como un problema y le planteaba la cuestin de su garan ta de derecho, en t~nto que el conocimiento no es sino el proceso de su propia produccin, y slo se puede plantear la cuestin de las condiciones y del mecanismo de su pro duccinLas filosofas dogmticas clsicas, las ontologas antiguas y modernas que no plantean ninguna cuestin al conocimiento, se vean con mayor razn rechazadas. La impotencia de todo el pasado filosfico, de toda la filosofa ideolgica anterior para pensar la historia de los conocimientos, separaba radi calmente la filosofa nueva de su prehistoria. Las otras trans formaciones o revoluciones acaecidas en filosofa, unidas a la aparicin de una ciencia (matemticas o ciencias naturales) no haban nunca abordado, sino eludido siempre, el proble ma de la historia. Haban recurrido o bien a una negacin ideolgica de la realidad, de la existencia misma de la histo ria, en este caso sublimada en Dios (Platn, Descartes, Leibnitz), o bien a una concepcin ideolgica de la historia, concebida como la realizacin de la propia filosofa (Kant, Hegel, Husserl). Jams haban sabido considerar seriamente y pensar la realidad de la historia. He aqu por qu existe entre esas filosofas, dogmticas, empiristas, crticas, filosofas del hombre, del sujeto trascental o del saber absoluto, por una parte, y la filosofa mar xista por otra, una verdadera ruptura epistemolgica, compa rable a la que separa a toda ciencia nueva de su prehistoria ideo lgica. He ah por qu la revolucin filosfica de Marx es slo en parte comparable a las revoluciones filosficas anterio res. Antes de Marx la aparicin de una ciencia nueva pro vocaba una alteracin o una revolucin de la filosofa, pero

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en l momento de la ideologa filosfica, cuyos postulados fundamentales subsistan bajo las modificaciones tericas. Con Marx, el surgimiento de la ciencia de la historia hace que la filosofa experimente una revolucin que Ja hace escapar al elemento ideolgico y le da los caracteres de una disciplina cientfica. Indudablemente no es casual que las ciencias ma temticas y naturales hayan transformado la filosofa slo en el interior de la ideologa, mientras que la aparicin de la primera ciencia humana (la ciencia de la historia), por aadidura ciencia humana fundamental, haya ocasionado esa ruptura revolucionara y que Marx tuviera que romper ex plcitamente con las filosofas clsicas y las filosofas de la historia para crearla. Tampoco es casual que su creacin haya provocado, por una necesidad absolutamente perentoria, el advenimiento de una filosofa radicalmente nueva. Pregunta b) Respecto a la funcin propia d e la filosofa, a sus relaciones con las ciencias y en particular con el materia lismo histrico, stas descansan tambin sobre profundas ra
zones tericas. Engels, en el Anti-Dhring y sobre todo en ciertos pasajes de los manuscritos de Dialctica de la naturaleza, y Lenin, en Materialismo y empiriocriticismo, las expusieron con claridad meridiana. Consideraron que la filosofa desempe siempre un papel importante y a veces decisivo en la constitucin y desarrollo del conocimiento, desde sus formas meramente ideolgicas hasta sus formas cientficas. La filosofa marxis ta no hace ms que asumir ese papel por su cuenta, pero des de luego con medios totalmente distintos, muchos ms puros y fecundos. Sabemos, en efecto, que el conocimiento, que en su sentido general es el conocimiento cientfico, no nace ni se desarrolla en un compartimiento estanco, protegido por no se sabe qu milagro de todas las influencias del medio ambiente. Entre esas influencias, aquellas sociales y polticas pueden intervenir directamente en la vida de las ciencias, comprometer grave mente su curso y hasta amenazar su existencia. Pero hay in fluencias menos visibles, igualmente perniciosas e incluso ms

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peligrosas justamente porque pasan inadvertidas: son las in fluencias ideolgicas. Marx pudo crear la ciencia de la historia porque rompi, como conclusin de un esforzado trabajo crtico, con las ideo logas de la historia existente- Y sabemos tambin, por la lu cha de Engels contra Dhring y la de Lenn contra los dis cpulos de Mach que, una vez fundada por Marx la ciencia de la historia no ha podido escapar al asedio de las ideologas, de sus influencias y agresiones. En efecto, todas las ciencias, las sociales al igual que las naturales, estn constantemente sometidas al asedio de las ideologas existentes, en especial de esa ideologa aparentemente no ideolgica en la que el sabio reflexiona espontneamente su propia prctica: la ideologa empirista o positivista. Como deca Engels, todo sabio, quiralo o no, practica ine vitablemente una filosofa de la ciencia y, por lo tanto, no puede prescindir de la filosofa. Todo el problema radica entonces en saber qu filosofa debe tener por compaera: una ideologa que deforme su propia prctica cientfica, o una filosofa rigurosa que la explique y la comprenda?, una ideologa que lo esclavice a sus errores e ilusiones o, por el contrario, una filosofa que le abra los ojos, lo libere de los mitos y le permita dominar ver daderamente su prctica terica y sus efectos? La respuesta no deja lugar a dudas. Tal es, en principio, la razn que justifica el papel de la filosofa marxista en su relacin con los conocimientos cien tficos. Una ciencia que se apoya en una falsa representacin de las condiciones de su prctica terica y de la relacin de esta prctica con las dems, corre el riesgo de aminorar su avance o de meterse en callejones sin salida, o inclusive de considerar que sus propias crisis de crecimiento son crisis de la ciencia como tal, proporcionando con ello argumentos a to das las especulaciones ideolgicas y religiosas que se puedan concebir. De ello hemos tenido ejemplos recientes en la "crisis de la ciencia moderna, analizada por Lenin. Adems, cuando una ciencia est a punto de nacer corre el riesgo de poner al servicio de sus inevitables errores la ideologa de la que se impregna. Ejemplos notables de esto nos lo ofrecen

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las llamadas ciencias humanas, que a menudo no son sino tcnicas, bloqueadas en su desarrollo por la ideologa empirista que las domina, que les prohbe discernir su verdadero fundamento, definir su objeto y hasta buscar y hallar, en dis ciplinas que aunque existen son rechazadas por interdicciones o prejuicios ideolgicos, sus verdaderos principios de base. Y aqu estoy pensando en el materialismo histrico, teora fundamental para la mayor parte de las ciencias humanas posibles y que prcticamente ha sido proscripta de la historia de stas. Por no estar basadas en los principios del materialis mo histrico y sus consecuencias, la mayora de las ciencias humanas permanecen prisioneras de empirismo o sometidas a los objetivos de los que ellas son las tcnicas. En ambos ca sos les falla su objeto y son casi incapaces de hacer la teora de ese objeto. Cmo sacarlas de esta condicin sin el recurso de una filosofa que critique sus principios ideolgicos o tcnicos y que les ayude a plantear rigurosamente el problema de su objeto y por ende de su teora? Lo que es aplicable a estas ciencias, puede aplicarse en primer lugar al propio materialismo histrico, que es una ciencia entre las dems y que en este sentido no goza de nin gn privilegio de inmunidad. Tambin el materialismo histrico est constantemente ame nazado por la ideologa dominante y ya conocemos el re sultado: las diferentes formas de revisionismo que, en su principio, y sea cual fuere la forma de su existencia (econ mica, poltica, social, terica) se deben siempre a desviacio nes de carcter filosfico, o sea a la influencia directa o in directa de filosofas ideolgicas. Lenin lo mostr claramente en Materialismo y empiriocriticismo al afirmar que la razn de ser del materialismo dialctico es el hecho de que propor ciona principios que permiten distinguir la ideologa de la ciencia y, por lo tanto, eludir las trampas de la ideologa hasta en las interpretaciones del propio materialismo hist rico. El mismo Lenin demostr que lo que denomin como "espritu de partido en filosofa, o sea el rechazo de toda ideologa y la conciencia exacta de las exigencias de cientificidad, era una exigencia vital para la existencia y desarrollo

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no slo de las ciencias naturales, sino tambin de las ciencias sociales y principalmente del materialismo histrico. Se ha dicho, con justa razn, que el marxismo era como teora una gua para la accin. Puede ser una gua" porque es una ciencia y nicamente por esa razn. Para adoptar la misma imagen, y tomando todas las precauciones indispen sables para esta comparacin, se puede decir que en nume rosas circunstancias tambin las ciencias necesitan una gua, no una gua falsa, sino una gua verdadera. Y entre las cien cias, el materialismo histrico, ms que cualquiera otra, ne cesita de una gua. Esta gua de las ciencias no puede menos de ser una gua tericamente calificada: el mate rialismo dialctico. El materialismo dialctico no est por encima de las cien cias, no es sino la teora de su prctica cientfica. Si no estu viera constantemente sometido a las ciencias, si no estuviera atento a todos los acontecimientos, a todas las revoluciones que caracterizan la existencia de las ciencias, sencillamente no existira Pero en la medida en que devuelve a las cien cias, en forma de conocimientos de la historia de las condi ciones y de la dialctica de su propia prctica, lo que ha reci bido de ellas, aade algo esencial a los conocimientos produ cidos por las ciencias. En este sentido el materialismo dia lctico puede en ciertas ocasiones servirles de gua y, en otras, de guardin vigilante, puesto que l mismo no es ms que la teora, el conocimiento de lo que constituye la cicntificidad de las ciencias. Como no puede haber otra gua por encima del materia lismo dialctico, se comprende que Lenin haya atribuido a la toma de posiHn cientfica en materia de filosofa el carcter de una verdadera toma de partido poltica, vale decir, que le haya reconocido una importancia vital decisiva. Se com prende que, al desempear ese papel, el materialismo dia lctico exija la ms elevada conciencia, el ms alto rigor cientfico, la ms elevada vigilancia terica, puesto que en el dominio terico es el ltimo recurso, la ltima instancia po sible para los hombres que, como los marxistas, se libraron de los mitos de la omnisciencia divina o de la forma profana de la religin: el dogmatismo.

Louls Althusser Advertencia a la segunda edicin francesa de Leer Ei capital

1. Esta edicin de Leer El capital difiere en varios aspectos de la primera edicin. Por un lado, es una edicin parcial porque, para permitir la publicacin en formato reducido, hemos suprimido algunas contribuciones importantes (las exposiciones de Rancire, Macherey y Establet). Por otro lado, se trata de una edicin revisada y corregida, y por ello nueva, en parte: varias pginas, especialmente enel texto de Balibar, son inditas en francs. Sin embargo las rectificaciones (cortes y agregados) que hemos realizado al texto original no conciernen ni a la termi nologa, ni a las categoras y conceptos utilizados, ni a sus relaciones internas, ni en consecuencia a la interpretacin ge neral que hemos dado de la obra de Marx. Esta edicin de Leer El capital, diferente de la primera, ali gerada y mejorada, reproduce y representa as estrictamente las posiciones tericas del texto original. 2, Esta ltima precisin era necesaria. En efecto, por respe to al lector y por simple honestidad, hemos respetado inte gralmente una terminologa y las posiciones filosficas que nos parecen sin embargo ahora indispensables de rectificar en dos puntos precisos. A pesar de las precauciones tomadas para distinguimos de la ideologa estructuralista (hemos dicho muy claramente que la combinacin que se encuentra en Marx 'nada tiene que ver con una combinatoria"), a pesar de la intervencin decisiva de categoras extraas al estructuralismo (determi-

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nacin en ltima instancia, dominacin, sobredeterminaein, proceso de produccin, etc.), la terminologa que hemos em pleado estaba bajo diversos aspectos demasiado cercana a la terminologa estructuralista como para no dar lugar a un equvoco. Si se exceptan ciertas raras excepciones (algunas crticas perspicaces han marcado la diferencia), nuestra in terpretacin de Marx ha sido reconocida y juzgada, en gene ral, en homenaje a la moda actual, como estructuralista. Pensamos que la tendencia profunda de nuestros textos no se vincula, a pesar de los equvocos de terminologa, con la ideologa estructuralista. Esperamos que el lector querr re cordar esta afirmacin, verificarla y suscribirla. Por el contrario, tenemos ahora todas las razones para pen sar que una de las tesis que haba adelantado acerca de la naturaleza d e la filosofa expresa, no obstante todas las preci siones dadas, una tendencia teoricista cierta. Ms precisa mente, la definicin (dada en La revolucin terica d e Marx y retomada en el Prefacio de Leer El capital), de la filosofa como teora de la prctica terica es unilateral y por consi guiente inexacta. En este caso no se trata de un simple error de terminologa, sino de un error en la concepcin misma. De finir la filosofa de manera unilateral como Teora de las prc ticas tericas (y, en consecuencia, como Teora de la diferen cia de las prcticas) es una frmula que no puede sino pro vocar efectos y ecos tericos y polticos, sea especulativos", sea "positivistas. Las consecuencias de este error, que concierne a la defini cin de la filosofa, pueden ser reconocidas y delimitadas en algtinos puntos precises del Prefacio a Leer El capital. Pero, aparte de ciertos delallcs menores, sus consecuencias no invalidan el anlisis que hemos dado de El capital ( El obje to de! Capital, y la exposicin de Baliliar). Tendremos ocasin de rectificar la terminologa y de corre gir la definicin de la filosofa en una seriu de prximas es tudios. (Advertencia a la edicin aparecida de Lite le Capital en 1968, editions Francois Maspero, Petite CollecEion Maspero, Paris, lomo I, pg. 5-6,).

Louis Aithusser Rio Dal Sasao Nicola Badaloni Luciano Gruppl Lucio Lombardo Radico Gaivano Delia Volpe Discusin sobre ei pensamiento de Antonio Gramsct

La filosofa, la poltica y la ciencia'

Querido compaero: Con mucho inters he ledo tu nota sobre mi escrito, "E l marxismo no es historicismo, publicado en la revista Trimes tre. Observo que tu crtica, aun cuando plantea objeciones de fondo, trata de indagar sobre lo que he tratado de decir, in cluso all donde no lo logr por completo. Tienes razn: m grosera aproximacin entre algunos te mas de Gramsci y algunas tesis de Colletti no se apoya en las necesarias justificaciones histricas y tericas. Me doy cuenta que es preciso ser cautos en la interpretacin de ciertas formulaciones tericas de Gramsci, Si se quiere juzgarlo es necesario no apartarse del pensamiento "concre to" de Gramsci. Pero coincidirs conmigo que la referencia a la existencia del pensamiento concreto de un autor no basta para disipar automticamente los equvocos que pueden estar implcitos en las frmulas abstractas de su teora. Entre la teora abstracta y el pensaminto concreto de un autor, en es pecial si es maduro y responsable como Gramsci, debe existir ciertamente una profunda unidad de inspiracin. Si sta o aqulla formulacin terica, abstracta, da lugar a equvo cos es necesario verificar si su pensamiento concreto refle ja y consagra ( concretamente), o al contrario corrige y di sipa ("concretamente) tales equvocos. La existencia de un pensamiento concreto no es necesariamente la prueba de que el equvoco presente en una frmula abstracta ha sido corre gido. Tal correccin debe ser demostrada en el "pensamiento concreto a fin de que la referencia al pensamiento concre to no valga solamente como garanta moral. Sin embargo, debo confesar que los mejores estudios sobre el "pensamiento de Gramsci que pude leer no disiparon el
* E l 1? de diciembre de 1967, Eino Dal Sasso public en Rias cita un comentario sobre un captulo de L eer E l capital de Louis Aithusser aparecido e na revista T rim estre de Pescara. Aithusser respondi con esta carta, que fue publicada en Rinascita junto con una breve respuesta de Dal Sasso y con intervenciones de Nicola Badaloni, Gaivano della Volpe y Luciano Gruppi.

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Discusin sobre el pensamiento de A. Gramsci

equvoco "terico que tratar ahora de ilustrar. Y he aqu el punto perfectamente individualizado en el que, a mi entender, est presente un equvoco terico. Contra las corrientes positivistas de interpretacin del mar xismo (y al respecto, su mrito es inmenso porque tuvo la lu cidez y el coraje de luchar contra las opiniones dominantes), Gramsci vio y pens con fuerza wia de las dos determinacio nes de toda filosofa: la relacin entre filosofa y poltica. Pero no vio con igual vigor, ni aisl, ni pens la otra deter minacin: la relacin entre filosofa y ciencia. En el plano terico, ste es el punto dbil de Gramsci. Al gunos filsofos marxistas italianos subrayaron con claridad di cha debilidad. Gramsci sostiene una concepcin evidentemen te insuficiente, si no directamente falsa, de las ciencias; y es to lo hace slo en algunas pginas escritas de modo apresura do y superficial. Gramsci se limita a repetir frmulas total mente equvocas y con reminiscencias crocianas: teora ins trumental de las ciencias y teora superestructural de las ciencias. Si se trata de aprehender el aspecto objetivo de tales formu laciones podemos decir que ellas indican: 1) el puesto que una ciencia ocupa en una prctica deter minada, de la que es slo uno de los elementos constitutivos entre otros, y la funcin por ella desempeada en dicha prc tica (ejemplo: la teora marxista es uno de los elementos de la prctica poltica marxista, y vale como instrumento del mtodo" y gua para la accin); 2) el puesto que las ciencias ocupan, en relacin a sus ins tancias (infraestructura, superestructura jurdico-poltica, su perestructura ideolgica), en una formacin social dada (a este respecto, las ciencias ocupan un puesto en la superes tructura). Pero tales formulaciones, que asignan a las ciencias un puesto en la tpica, no agotan lo que es especfico de las cien cias: la produccin de conocimientos objetivos. De aqu se deriva al menos una conclusin importante. Ya que Gramsci no piensa la relacin especfica entre la filosofa y las ciencias tiende continuamente a reducir y a asi milar por completo, con alguna variante meramente formal, la filosofa' a la concepcin del mundo".

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En efecto, lo que a los ojos de Gramsci distingue a la filo sofa ( de los filsofos) de la concepcin del mundo (de todos los hombres, en cuanto todo hombre tiene una concepcin del mundo: Gramsci dice que todo hombre es filsofo) con siste slo en esto: que la filosofa est caracterizada por una mayor c o h e r e n c i a Es claro que tal diferencia es slo for mal, porque Gramsci la califica solamente con una diferencia en el grado de coherencia, sin dar la razn ni de tal cohe rencia ni de la diferencia de grado. Es cierto que Gramsci ha bla tambin del carcter sistemtico, del carcter racional de la filosofa (de los filsofos y del marxismo), pero esos tr minos, que no explican nada de especfico, 110 hacen sino repe tir con distintas palabras el carcter ya definido de la cohe rencia. Pero la coherencia (o la sistematicidad, es decir, la raciona lidad) no son criterios especficos en cuanto tales, ni distinti vos de la filosofa. Existen concepciones del mundo que se ex presan con perfecta coherencia, con sistematicidad y hasta con racionalidad, y que sin embargo no se pueden c ;if" dir con la filosofa: por ejemplo, las expresiones tericas de la concep cin religiosa del mundo, en la teologa. En realidad, para comprender verdaderamente lo que Gram sci trata de designar como propio de la lilosoiia cuando invoca su coherencia, es trvenir la relacin es pecfica que mantiene la filosofa con las ciencias. Slo esta re lacin confiere a la filosofa los caracteres (coherencia, siste maticidad y racionalidad) exigidos por Gramsci: pero a esta altura dichos caracteres no tendrn ya slo un carcter formal, sino que adquirirn un carcter preciso, definido no por la racionalidad en general, sino por la forma especfica de ra cionalidad dominante que existe en un determinado momen to en las ciencias con las que la filosofa instaura una rela cin especfica. Las concepciones del mundo contempor neas, o no tienen relacin alguna con las ciencias ( y con su racionalidad) o bien instauran con las ciencias una rela cin distinta de la filosfica. Si este anlisis aunque esquemtico est fundado, debera ser evidente que las filosofas instauran tambin una relacin determinada con las concepciones del mundo existentes. Di cha relacin, en definitiva, es la relacin orgnica entre filoso

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fa y poltica (porque en ]a lucha ideolgica de clase, que es un momento de la lucha de clases en el sentido propio del tr mino, es decir, de la poltica, se dan slo concepciones del mundo opuestas), Pero las filosofas no se caracterizan slo en relacin a la poltica (de otra manera seran simples con cepciones del mundo, aunque polticas). Como filosofas ellas Se definen (y tal es su diferencia especfica ) en base a la re lacin que instauran, al mismo tiempo, con las ciencias, y ms precisamente con la forma de racionalidad" dominante exis tente en un momento dado en las ciencias. Esta doble relacin implcita da lugar a una sntesis origi nal, en la cual consiste precisamente la naturaleza de las filo sofas como filosofas, distintas de las concepciones del mun do y de las ciencias. Ser claro as por qu las filosofas con tienen en s concepciones del mundo, o mejor cmo son el efecto de concepciones del mundo: de aqu la validez de la teora engelsiana y leninista de la lucha de las dos tendencias, materialista e idealista, en la historia de las filosofas, dado que tal lucha es una lucha ideolgica de clase entre concepciones del mundo opuestas entre s. Y al mismo tiempo se compren de por qu son siempre distintas de las concepciones de] mun do no filosficas, por cuanto, a diferencia de las simples con cepciones del mundo, ellas instauran con las ciencias una re lacin especfica. Me parece evidente que, dado esto, Gramsci no pudo, en ausencia de una concepcin correcta de las ciencias y de la re lacin especfica de la filosofa con las ciencias, dar una defi nicin completa y correeta de la filosofa. Es cierto que com prendi la relacin fundamental que exista entre filosofa y poltica. Pero no comprendi la relacin especfica entre filo sofa y ciencias. De aqu result un equvoco indudable en su concepcin terica de la filosofa. Y a mi entender, este equ voco terico no es disipado por el pensamiento concreto de Gramsci. Si se est de acuerdo en la existencia de tal equvoco, resul tar claro de inmediato cmo de l deriva la tendencia, que en Gramsci es acentuada, a confundir la filosofa marxista (materialismo dialctico) con la ciencia de la historia (de la que el materialismo histrico sera la "teora general) . Esta confusin es consagrada por Gramsci: 1) cuando suprime el

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trmino clsico de materialismo dialctico (al que reprochaba sus ecos positivistas, sin advertir el real contenido de tal defi nicin, vale decir, la relacin entre filosofa y ciencias); 2) cuando identifica la ciencia de la historia con la filosofa mar xista en la nica expresin de filosofa de la praxis. Pienso que en este caso no estamos frente a una simple cuestin ter minolgica, privada de consecuencias tericas y prcticas. Me doy cuenta que en la insistencia con que pongo el acento en las ciencias debe existir algo que es propio de la tradi cin cultural francesa, de su iluminismo. Pero pienso tam bin que no se puede resolver seriamente el problema objetivo de una teora correcta de las ciencias, y de la relacin de la filosofa con las ciencias, mediante una explicacin de tipo bistoricista: "sociologa del conocimiento. El mismo procedi miento, es decir la invocacin de la tradicin italiana no valdra por cierto tampoco para resolver el problema suscitado por las tesis de Gramsci. Tenemos todos el suficiente distanciamiento frente a las respectivas "tradiciones nacionales, somos todos lo bastante marx,sta-leumistas y, por consiguiente, estamos todos lo suficientemente inmunizados contra el rela tivismo sociolgico, que es un producto directo de la ideolo ga burguesa en la historia, para rechazar este punto de vista comparativo superficial, que tiene el valor de una mera ideologa cuando pretende explicar el contenido terico de una proposicin. Tal socinlogismo es, por as decirlo, un ejemplo ptimo de los perjuicios (pie puede provocar una concepcin historicista vulgar del marxismo. Digo vulgar convencido de que a pesar de sus equvocos objetivos la concepcin gramsciana del historicismo est muy lejos de ser vulgar. Pero precisamente por esto, la experiencia que cotidianamente, y en las circunstancias ms di versas, podemos tener de los nefastos efectos tericos y prcticos del equvoco objetivo que, a pesar de todas las precauciones que adopta Gramsci, contiene la nocin de historicismo (aunque sea definido como absoluto) como intento de evitar el relativismo, nos constrie a plantear el problema del instrumentalismo de su uso y, ms all de tal problema mera mente pragmtico, de sus ttulos tericos d e validez. Por encima de todo debemos salvar, salvaguardar, a pesar de su formulacin dudosa y de sus inevitables equvocos te

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ricos, lo que el historicismo de Gramsci tiene de autntico. E l carcter autntico del historicismo gramsciano consiste fundamentalmente en la reivindicacin de la naturaleza pol tica de la filosofa de las formaciones (y de sus modos, de produccin), en la tesis correlativa de la posibilidad de la revolucin, en la exigencia de la unidad de teora y praxis, etc. Por qu no definir tales realidades por el nombre ya consagrado por una larga tradicin? En compensacin, si es obligatorio salvar lo que haya de autntico en el historicismo gramsciano, debemos tambin a toda costa evitar comprometerlo (como tambin el mero uso de la palabra nos obliga a hacerlo de continuo) con las ideologas relativistas (burguesas) del conocimiento, las cuales estn convencidas de haber resuelto un contenido te rico objetivo ( conocimiento cientfico verdadero o tesis de la filosofa justa) una vez que lo han resuelto en sus condi ciones histricas . La historia de los contenidos tericos (vale decir, cientficos y filosficos, en el sentido propio del trmino) es sin duda una historia. Pero: 1) esta historia no debe ser concebida como un mero deve nir emprico a registrar en una crnica: debe ser pensada den tro de conceptos tericos de la ciencia marxista de la historia; 2) se trata de una historia sui generis, que an reintroducindose en la historia de las formaciones sociales y estando articulada sobre esta historia (que es lo que se llama Histo ria, tout court), no es reductible de un modo puro y simple a la historia de las formaciones sociales, aunque sea concebida en trminos no empricos sino segn los conceptos marxistas de la ciencia de la historia. Pero con estas distinciones, a mi entender esenciales, retor namos a la interpretacin del marxismo y a Gramsci. Podemos adelantar la sospecha de que, tambin a este respecto, vale decir, en el modo de concebir la ciencia marxista de la histo ria (como distinta de la filosofa marxista) los equvocos de Gramsci frente a la ciencia y a la filosofa (y ante todo su silencio sobre la relacin filosofa-ciencias) provocan conse cuencias tericas y prcticas. Espero poder retornar ms extensamente sobre estos pro blemas. Pero entretanto me sentira satisfecho si los cama

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radas italianos que conocen bien a Gramsci, no slo su teora abstracta sino tambin su pensamiento concreto, dieran una contribucin a estas reflexiones que se vinculan en todas partes a problemas de gran actualidad.

Louis

A lth u sser

Mtodo de lectura
En mi brevsima nota al captulo de Aithusser titulado: El marxismo no es historicismo, me limitaba a algunas obser vaciones sobre el mtodo de lectura. No acusaba a Aithus ser de que no sustentara su aproximacin de Gramsci a Colletti con las necesarias justificaciones histricas y tericas. Slo quera decir lo siguiente: con el mtodo extractivo se llega a asimilar escritores que tienen inspiraciones y significados muy distintos. El historicismo gramsciano puede ser acep tado o rechazado, pero de ningn modo puede ser aproxi mado a posiciones como las de Colletti (en el caso de marras) cuya teora no por casualidad no cal nunca en la historia pasado-presente. Si parecen existir analogas en las formulaciones, se trata en realidad de posiciones incomparables entre s, porque la misma frmula gramsciana del seccionan liento del presente es comprensible slo en relacin dialctica con la historizacin, con aquellas famosas mediaciones sin las cuales ese mismo "seccionamiento del presente se convertira en otra cosa. La anloga teora de Colletti jams dio lugar (ni tam poco fue postulada metodolgicamente) al discurso histrico. Quizs haya que rechazar por completo la posicin de Gramsci, pero a condicin de definirla tal como a muy grandes rasgos acabo de hacer. El hecho de que la haya teorizado o no, y teorizado con rigor, tiene muy poca importancia. Y es aqu donde la cuestin del mtodo de lectura adquiere una importancia fundamenta], de principio. Aithusser procede por extraccin. Concdaseme, sin embargo, que un autor, un

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escritor (tambin un filsofo) tiene un valor y una signifi cacin en su totalidad, respecto a la cual ciertos aspectos y formulaciones particulares pueden ser contradichas o no coin cidir a la perfeccin, o en fin, ms exactamente, se encuen tran en relacin dialctica. As son ledos los poetas, adems de los filsofos. Una lectura correcta de un escritor ser siempre aquella que establezca una relacin dialctica entre los dos momentos (el global y el de las formulaciones y de las bsquedas particulares en las que se articula la obra), relacin cada vez ms prxima a la dialctica real de la pro duccin del pensamiento y de la obra examinados. Me desa grada usar una fraseologa tan genrica y normativa, pero a veces tengo la impresin de que las premisas metodolgicas de Althusser se colocan exactamente en las antpodas: l parece estar convencido de que de un escritor ( filsofo, te rico, pero tambin crtico, ensayista, etc.) es posible extraer el pensamiento, aislarlo y observarlo in vitro. Parece estar convencido de que es posible llegar a formulaciones unvocas, a teoras remisibles a una frmula exhaustiva, sobre los escri tores (y filsofos-) dignos del nombre de tal. Yo participo del criterio opuesto, y pienso que procediendo con su mtodo se llega a una verdadera masacre y a una permanente incom prensin del significado del autor. Sin embargo, os claro que llegado a este punto la discusin se dilata enormemente, hasta desbordar los lmites (que ya comprenden un territorio muy vasto) planteados por Althusser en su carta; pero quizs por este camino se llegara tambin al ncleo del problema. Me limitar por ello a algunas notas sobre tal cuestin preliminar. En cierto sentido, Althusser parece reducir el adjetivo absoluto, con el que Gramsci define su histo ricismo, a un expediente para evitar el relativismo. No entiendo.. Anlc todo ese adjetivo naci en Gramsci slo en relacin a Croco: historicismo especulativo el de Croco, hisloricismo absoluto (o cientfico) el marxista. No veo de dnde puede surgir el espantajo del relativismo. Esto puede indicar que no se ley atenta y globalmontc los textos de Gramsci, que significan un permanente acoso al historicismo especulativo. Lo mismo vale para los llamados residuos erocianos. Que Crocc est en el fondo de su formacin cultural y filosfica, que tenga do l una opinin "elevada, e* un

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dato subrayado por el propio Gramsci. Pero el hecho es que Gramsci trata de articular la crtica "marxista precisamente en confrontacin con el pensamiento crociano (no slo crociano, aunque sobre todo crociano). Ninguna formulacin de Gramsci es nunca reductible perfectamente al crocianismo. Nunca, Ser equivocada su revisin crtica de Croce, o sin inters su dilogo-crtico, pero la verdad es que nunca hay un retomo a las posiciones croeianas (ni siquiera en la est tica, donde su reflexin es ms dbil y fragmentaria). Creer haber descubierto algo a travs de una frmula (y en pro de la discusin puedo dar por sentado que la teora gramsciana de las ciencias tiene el significado que le atribuye Aithusser), exclamando "aqu te pesqu, da la impresin de un juego demasiado fcil, que es fruto de un modo de leer desarticulado, extractivo*, en fin, escolstico. Y lo mismo puede decirse del problema de la teora de la ciencia. Yo mismo, al final de mi nota haca mencin del problema, que no est vinculado tanto a la justa solucin terica de la relacin ciencia-historia, como a su formula cin prctica correcta (a la formulacin correcta de la pre sencia de las ciencias en la sociedad, la cultura, el Estado, etc.). Se sabe por experiencia que la teorizacin de la ciencia condujo precisamente en el movimiento revolucionario a abe rraciones, y bastara citar las locuras impuestas con las teo ras de Lysenko. l.,a articulacin de las ciencias, de todas las ciencias, 110 puede sino derivar de una visin dialctica del mundo, donde el momento de las ciencias encuentra autonoma y al mismo tiempo sus lmites, como autonoma y lmites encontrar tambin el momento de la poltica. Gramsci pens alguna vez de manera distinta? No es su investigacin histrica y su tentativa de fundar de modo cien tfico la historia (en polmica contra el cspcculativisino cro ciano ^ precisamente una indicacin metodolgica de la auto noma de los momentos dialcticos? Tal es, a muy grandes rasgos, el sentido global, adems de! particular, de Gramsci. Gramsci debe ser ledo siguiendo la direccin general de su pensamiento, la experiencia de conjunto que expresa (hasta estilsticamente). Debe; ser sin duda histoiizado, encontrando sos lmites y contradicciones, pero en el interior de la direc cin de su investigacin, en el interior de lo que efectivamente

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dijo, so pena de reducirlo a formulario y catecismo. Quizs una lectura ms orgnica y cientfica arroje una desvalo rizacin (una determinacin) mayor, Pero no veo cul puede ser la utilidad y el estmulo que produzca una operacin extractiva en relacin a un autor que a pesar de su fragmentariedad (en parte necesaria, en parte voluntaria) se distingue por su coherencia y organicidad.
Pj n o D
a i

Sasso

La tarea del filsofo

La intervencin del compaero Althusser me parece bastante interesante no slo por las cosas que dice, y que hacen pen sar, sino tambin por el esfuerzo para asignar un espacio a la relacin entre filosofa y poltica. En esta intervencin no hay seales de la arrogante separacin de la teora de la poltica que constituye uno de los aspectos ms irritantes de su elaboracin precedente. Debo decir que es interesante tambin el modo como l encara el problema de la relacin filosofa-ciencia. La tarea del filsofo sera por un lado la de descubrir la determinacin histrica de las concepciones del mundo, por el otro la de individualizar la racionalidad domi nante en un cierto perodo histrico, A esta altura surgen sin embargo algunos problemas y dificultades. Para que la solucin de Althusser pueda ser en mi opinin satisfactoria debera lograr comprender el nexo entre la primera y la segunda funcin de la filosofa. Uno de los lmites mayores de la posicin de Althusser es precisa mente haber ignorado esta relacin. Con ello quiero decir que la racionalidad dominante en las ciencias en un cierto perodo no puede ser fijada como una esencia, como una calidad, sino que, desde el punto de vista de la filosofa, debe entenderse como un sistema de tensiones operantes en forma dialctica que afecta (precisamente a nivel de la filosofa^ a las concepciones del mundo existentes. La determinacin de estas tensiones (tarea en la que consiste en gran parte la

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racionalidad cientfica y en torno a la cual, siguiendo a Gramsci, pero tambin con el esfuerzo de una crtica interna de su pensamiento, tratamos de trabajar desde hace tiempo) crea el problema de una relacin entre la racionalidad domi nante en las ciencias y las tensiones prcticas que le corres ponden. La carencia de atencin a este momento dialctico {que es, por ejemplo, el mismo que impulsa a Voltaire a interpretar y a corregir radicalmente el sentido filosfico de la ciencia newtoniana) induce con frecuencia a Althusser a ocuparse slo de la racionalidad dominante en las ciencias; y esta unilateralidad impulsa a su vez por un lado a la tentacin de construir, usando la teora, una verdadera metahistoria de conceptos puros, y por el otro lado, a acentuar de modo paradojal el principio de que la conciencia que una poca tiene de s misma es enteramente falsa. Sobre este tema tenemos tambin en los clsicos del marxismo ejemplos bas tante conspicuos del modo en que puede ser encarado el problema de dar significado a determinados hechos empricos y a determinadas concepciones ideales, sin recurrir al desalen tador principio de la ausencia total de significado de lo factual y de lo emprico. La investigacin histrica que se sostiene tericamente, tiene formas de intentar la colocacin de los hechos en determinados contextos, tiene formas de verificar su compatibilidad. Adems, enriquece la teora ai vincularla con la variedad y la riqueza de lo factual, de quien descubre el significado. Esto es posible porque la racionalidad de las ciencias dominantes en un cierto perodo se dispone precisa mente en una relacin dialctica con su propia poca y con las pocas pasadas. Decamos ms arriba que en la carta de Althusser el aisla miento de la teora tiende a desaparecer en el reconocimiento de la doble funcin del filosofar. Sin embargo, existe todava un punto en el que se evidencia. En efecto, Althusser define la relacin de la filosofa con la poltica como una relacin con concepciones del mundo; la relacin con la ciencia como una relacin con la racionalidad cientfica. Pero yo me pre gunto, el problema de la vinculacin con la poltica, no afecta tambin, desde el punto de vista de la filosofa, a la raciona lidad cientfica?

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Aithusser no ve e] problema porque l define como cien tfico todo contexto en el que es dejada de lado la intencio nalidad humana y subjetiva. Esto podr ser verdadero para la ciencia, pero no por cierto para la filosofa si sta cumple la m i s i n de extraer la racionalidad cientfica domi nante. La validez cientfica de El Capital, nos explica Aithus ser, reside en el hecho de que en i son dejadas de lado las intencionalidades humanas, y todos los actos voluntarios se toman imposibles por la presencia constrictiva de la estruc tura. Por esto el marxismo es un antihumanismo y un antihistoricismo. Pero, en mi opinin, esta es una interpretacin parcial de Marx. En efecto, la automatizacin de la explota cin y su olvido en la conciencia vivida del obrero, tienen en el descubrimiento de los modos de la repetibilidad, automaticidad o directamente pretendida naturalidad de la explo tacin, su verdadero enemigo. Cmo ocurre que la realidad de la sociedad capitalista pasa a ser cuestionada? Cuando la conciencia de los obreros y de los explotados por las necesidades de saber, por los de seos de gozar, por la decisin de regular libremente la propia vida se coloca ms all y desde fuera de lo que puede ofrecer la sociedad presente, entonces el capitalismo deja de tener razn de ser. Pero qu ventaja significa negar que, filosfica mente hablando, la conciencia cientfica puede convertirse en intencionalidad subjetiva? No fue quizs el propio Marx quien afirm que las condiciones actuales de la produccin se ma nifiestan en el movimiento de su abolicin y ya bajo la forma de condiciones histricas de un modo nuevo de la sociedad? Por consiguiente, desde el punto de vista de la filosofa, la ra cionalidad cientfica impone reestructurar la dimensin de la subjetividad en una direccin revolucionaria y El capital, de bido justamente a su cientificidad, establece una determinada tensin con la poltica. La conciencia revolucionaria se enri quece con la racionalidad cientfica y hace de sta un modo de fracturar la estructura capitalista. S por las obras de Aithusser que l tiene otra idea de la accin revolucionaria; ella se le aparece ms como un hecho espontneo y irrefrenable respecto al cual la poltica cumple la funcin de favorecer la fusin del material incandescente. Comprendo esta concepcin suya, sin embargo, la idea de

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Gramsci de que la fuerza revolucionaria debe soldarse en un bloque histrico de intereses, de convicciones, etc., ya enca minado hacia el nuevo orden social, me parece que es el ni co modo posible de hacer valer una fuerte y amenazadora presencia obrera en una sociedad como la nuestra. Nos dice Althusser que Gramsci est lleno de defectos y de errores; que a veces acepta ver slo el aspecto intencional y la relacin con la poltica; que con frecuencia no ve el problema de la relacin con la racionalidad cientfica de su propia poca y abandona por lo tanto el materialismo dialctico y se deja atraer por el idealismo. Todo esto puede ser cierto; pero el significado ms profundo de Gramsci no est ah. La contri bucin mayor de Gramsci consiste en haber caracterizado su propia investigacin como derivada del leninismo y en plan tear el problema de la revolucin en condiciones histricas distintas y ms avanzadas, en sentido capitalista, que las con diciones de Rusia. Por otra parte, y con respecto a Gramsci, Althusser est do minado por dos intereses. Por un lado tiende a mostrar sus insuficiencias. Y a este respecto, debe sealarse que no siem pre es justo. Por ejemplo, cuando Gramsci habla de sentido eomn habla siempre de un elemento disgregado respecto de una determinacin social; y cuando habla de coherencia la define en relacin a esa misma determinacin social. No es el carcter de coherencia formal lo que modifica la disgrega cin, sino en cambio la coherencia de la interpretacin de una situacin social determinada. Segn la idea madurada por Gramsci del desarrollo del capitalismo (en la poca impe rialista y fascista), este ltimo puede imponerse slo a condi cin de ejercer una violem.-a no ya mediata sino directa sobre los explotados. De aqu se deriva el hecho histricamente nuevo de que en el mismo sentido comn disgregado se trasparenta una inquietud, una aversin hacia los sectores do minantes, que permanece no obstante incoherente. Slo el partido puede unificar una inquietud tal, pero un partido que sea sensible a ella, elevando la conciencia disgregada al esta do ms maduro histricamente posible de la lucha de clases. Althusser puede muy bien no estar de acuerdo con esta idea de la coherencia en su relacin con la espontaneidad; puede muy bien no estar de acuerdo con el hecho de que esta lti

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ma contiene ya en parte a la ciencia; puede muy bien pen sar que el socialismo de nuestra poca es una fortaleza ase diada, y que el sentido comn, en la actual situacin histrica, es totalmente incapaz de comprender las races de la explo tacin, Lo que no puede hacer, sin embargo, es convertir a la teora gramsciana del sentido comn, que est siempre vinculada a determinadas situaciones histricas, en una teora general del sentido comn, y no puede hacer de la teora gramsciana de la coherencia (que reproduce en las nuevas condiciones la temtica leninista de la relacin entre espon taneidad y conciencia) una teora de la coherencia en general o directamente de la coherencia formal. Ahora bien, y aqu aparece el otro inters de Aithusser Gramsci atribuye gran importancia terica al principio mar xista de que todo proceso histrico oscila siempre entre dos puntos; a) que ninguna sociedad se plantea objetivos para cuya solucin no existan ya o estn en vas de aparicin ias condiciones necesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad desaparece antes de haber expresado todo su contenido po tencial. Gramsci interpreta este principio en el sentido de que tales condiciones existen y de que la vieja sociedad est en su fase suprema: considera, sin embargo, que su cada exige una fuerte voluntad colectiva. Dada por descontada la exac titud del anlisis terico son los aspectos voluntaristas los que aparecen como decisivos. Los aspectos voluntaristas e iiisforicista-voluntaristas del pensamiento de Gramsci tienen por lo tanto un fundamento terica. Pero en lo que respecta a Althusser la polmica con Gramsci es en este caso una falsa meta que tiene por objetivo real aquellos aspectos del pensamiento de Marx y de Lenin que retraducen la teora a la prctica. La polmica contra los errores de Gramsci so confunde as con la polmica contra los errores de Marx, y el resultado debera ser la depuracin de los aspectos historicistas del pensamiento de Marx y de Lenin. En estos aspectos, la fundacin de! historicismo gramsciano tiene su justificacin. Para criticarlo es necesario criticar di cha fundacin, vale decir, es preciso demostrar que no esta mos ya en la poca definida por Lenin como la de la fase suprema del capitalismo y que exige una movilizacin colec tiva de las fuerzas en el plano de la historia, con el objeto de

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ejercer una permanente presin y presencia obrera. En el fondo, el historicismo marxista significa esto: la importancia central y decisiva de una presencia obrera en una sociedad en la cual se mantienen, adems de las estructuras capitalistas, los grmenes del fascismo y del imperialismo. En el momento actual me parece que no existen las condiciones para pensar en un pasaje espontneo (o sea determinado en un sentido que no sea el de la voluntad poltica) hacia el socialismo y por esto sigue en vigencia un historicismo marxista. Alterna tivamente, si la cientificidad fuera exclusiva, vale decir, si no mediara en la relacin con la praxis, entonces la determinacin en el interior de una cierta formacin social sera absoluta. Y si admitimos que la cuestin de la determinacin pudiera disponerse en una relacin no slo con una formacin social determinada sino con una continuidad histrica que se expre sara en cada momento a travs de lo que Althusser llama de~ placement, seguira siendo misterioso que pudiera producirlo, desde el momento que el hombre ha muerto. Y este es el error en el que cae, al menos en parte, Althusser; es tambin el error de fondo en el caen algunos de sus aixiis. l .a muerte del hombre quiere decir para Foucault el renacimiento del nietzchismo y del heideggerismo, sobre un fondo no dialc tico, de manera tal que, una vez establecido el carcter do minante de las ciencias en un perodo histrico determinado, ste $e hace absorbente y reduce a su medida todo aquello que poda dar la impresin de oponrsele. En estas condicio nes es obvio que toda presencia historicista (en el sentido poltico ya sealado) no tiene ms sentido. Por qu debe ra preocuparme por la historia si todo en el mundo es lo mismo? Pero una vez rebatido esto, tambin debo reconocer que la presencia histrica debe ser siempre vuelta a fundar. Esta fundacin est dada por la representacin de los caracteres pLiniancntes o ya solidificados en todas partes de la forma cin cconmico-social capitalista, y tambin por nuevos ca racteres que deben ser comprendidos en su raz terica y en su funcionalidad histrica. En general, puede decirse que existe un problema de entendimiento de la racionalidad de las ciencias de nuestra poca; y adems, un problema de reIcvamicnto de su significado en vinculacin con los proble

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mas de nuestro tiempo. Para una problemtica de este tipo las sugerencias y las investigaciones de Aithusser habran podido ser muy valiosas si l y sus amigos que colaboraron en L eer El capital no hubieran deseado crear las condiciones del aislamiento de la teora bajo la forma de la alternativa al his toricismo y a la conciencia vivida. La carta sobre Gramsci, no obstante su fuerte contenido crtico, indica una correc cin? Me parece que s. De todas maneras nos esforzaremos en extraer de sus inteligentes sugerencias cuanto nos parezca til al marxismo contemporneo.
N ic o l a B
adai o n i

La relacin hombre-naturaleza
Louis Aithusser plantea en su carta un problema que merece ser considerado seriamente: el del puesto que ocupa en el pensamiento de Gramsci la relacin hombre-naturaleza, iloEs necesario reconocer de inmediato que los problemas que preocupan esencialmente a Gramsci son los de la sociedad, de los partidos y del Estado, de la compleja relacin entre estructura y superestructura, tal como ellos se configuran en su concepcin de la hegemona. Hay dos razones para ello: la primera es la de que Gramsci es un pensador revolucionario, que opera en una sociedad donde la clase obrera se encuentra en la oposicin y en la que la primera cuestin que se plantea a las fuerzas revoluciona rias es precisamente la de la transformacin de esta sociedad. La segunda razn, es la de que Gramsci est profundamen te empeado en una polmica antipositivista y por ello toda su atencin est dirigida a no permitir ninguna reduccin (positivista) de las leyes que gobiernan la sociedad a aquellas que rigen la naturaleza. La tercera razn es, sin ninguna duda, la de un condiciona miento cultural tpicamente italiano y particularmente acti vo en su tiempo. Pero esta es a mi parecer la ltima razn, ya

sofia-cencia.

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que la decisiva proviene en cambio de la perspectiva revolu cionaria en la que l se coloca. En consecuencia, quien quiera avanzar en la lnea de pensamiento de Gramsci se enfrenta a la tarea de una ms am plia y profunda reflexin sobre el problema de la naturaleza y de la ciencia? Me parece que s. Queda por ver, sin embargo, si en Gramsci falta, como pa rece afirmar Althusser, la indicacin de cul debe ser el pun to de vista en el que debemos colocarnos para afrontar el problema de las ciencia y de la naturaleza. Mi opinin es que este punto de vista existe, all donde escribe, por ejemplo: . . . El hombre no entra en relacin con la naturaleza sim plemente por el hecho de ser l mismo naturaleza, sino ac tivamente, por medio del trabajo y de la tcnica (cf. II ma terialismo storico e la filosofa di Benedetto Croce, Einaudi, Torino, 1948, p. 28). Tenemos aqu dos indicaciones: una, acerca del no dualismo y s en cambio de la unidad hombrenaturaleza; y otra, en la que quiero detenerme, de la ciencia como praxis, como actividad transformadora, que pmebp en esta capacidad transformadora suya la validez de sus propias empresas (vase la segunda tesis de Marx sobre Feuerbach). No me parece que haya aqu nada de asimilable a la posi cin de Croce, para quien la funcin prctica de las ciencias las degrada a pseudo - concepto , en cuanto la dialctica he?edel trbao ha desaparecido en Croce y para l la pra xis se separa del momento teortico, mientras que, para el marxismo y para Gramsci, la praxis rene en s teora y accin y representa el momento de la verdad, de la ciencia. Sin el hombre qu significara la realidad del universo? Toda la ciencia est vinculada a las necesidades, a la vida, a la actividad del hombre (cf. id., p. 55). En el modo en que Gramsci considera el problema de la objetividad y de la naturaleza existen inflexiones idealistas, pero ellas son superadas por cmo se despliega concretamen te su pensamiento, por la crtica a la que somete el histori cismo crociano, por su permanente referencia a la base de clase, econmica, de la historia, de la sociedad v de la cultu ra. Asi que no me parecera justo afirmar que el problema de las ciencias y de la naturaleza permanecera oculto debido a estas inflexiones idealistas. Mas an, precisamente debido a

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cmo Gramsci vincula las ciencias a la tcnica, al trabajo, a la praxis humana, coloca su visin epistemolgica en un marco materialista. E l modo en que Gramsci vincula la ciencia a las necesi dades, a la vida, a la actividad de hombre, nos lleva a con siderar la relacin entre ciencia y superestructura. Es cierto que como observa Aithusser en Gramsci la reflexin es al respecto apresurada, de modo tal que nos enfrentamos a una asimilacin de la ciencia a la superestructura que es inacepta ble, porque sabemos muy bien que las adquisiciones cient ficas son vlidas en tanto superan las posiciones de clase. Pe ro es igualmente cierto que las ciencias, su vida y su historia, no pueden ser comprendidas si se prescinde de su relacin con la estructura y con la superestructura. Las relaciones d e pro duccin, en efecto, dan impulso a ciertas investigaciones cien tficas y a otras no; se establece tambin una relacin directa entre fuerzas productivas (an ms all de las relaciones de produccin en las que ellas se desarrollan) y ciencias, que son desconocidas a otras formas del pensamiento. Adems, la superestructura las ideologas dominantes condicionan a u vez el desarrollo cientfico. Ahora bien, me parece que la relacin ciencias-naturaleza y filosofa-ciencias puede ser planteada correctamente all don de la filosofa es concebida como una visin de conjunto de la relacin hombre-sociedad-naturaleza y como capacidad de ubicar en esta relacin la funcin de las ciencias. El momen to unificador est dado por la praxis. Para Aithusser, en c; inbio, esta unidad se rompe: se pro duce una escisin cntrr la relacin filosofa-ciencias y la re lacin filosofa-poltica. La filosofa se reduce a epistemologa y no es concepcin del mundo. La concepcin del mundo est en relacin con la poltica (praxis), pero no con la filosofa y las ciencias. Por consiguiente, tenemos por un lado una restauracin especulativa de la filosofa (en cuanto se separa de la praxis), que avanza en direccin opuesta de la crtica marxiana a la filosofa especulativa. Tenernos una reduc cin de la filosofa a cpsteinolrjg'a que p:u':i un tributo exce sivo al positivismo lgico, p:ir no decir al positivism.') tout court. Por el otro lado, leemos una icdmxin de l.i concep cin el' l mundo y d:.: la poltica a id-jolog'a, a no-ciencia, all

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donde todo el esfuerzo del marxismo est puesto precisamen te en la crtica de la ideologa y en su superacin. Aqu el tributo es pagado a Levi-Strauss una vez ms bajo la forma de positivismo para quien la poltica sera precisamente la mitologa (y por ello la ideologa) de nuestro tiempo. Nadie negar que la poltica est llena de mitos (pero la ciencia es inmune a ellos?). Nadie negar que los mitos pueden estar presentes en el movimiento obrero y en las propias concepciones de los marxistas. Pero el marxismo es tal en cuanto se esfuerza por una constante superacin crtica de esos momentos ideolgicos que estn presentes en su con cepcin y que no rigen la experiencia y la praxis. El marxis mo, su mtodo, la concepcin del mundo que l permite ir construyendo, no ms como concepcin especulativa dedu cida de manera puramente conceptual sino como continua construccin en la praxis, en la confrontacin crtica de los datos de la experiencia que permite individualizar y superar sus contradicciones, para pasar de la apariencia del fen meno a su esencia; el marxismo, esta construccin suya de la relacin hombre-sociedad naturaleza, es precisamente el esfuer zo por fundar de manera cientfica la poltica, liberndola de la ideologa (a travs del anlisis de la estructura de clases de la sociedad, de la relacin Estado-sociedad, partidos y sociedad, ideologas y sociedad). En Althusser, me parece que lo que se pierde es la nocin revolucionaria de la praxis: de la praxis que es revolucionaria, transformadora, en la medida en que es cientficamente vlida y capaz de probar su propia validez en su propia capacidad transformadora. Volvamos a la separacin entre teora y praxis, al dualismo de la filosofa especulativa tradicional. Qu significa, en efecto, la presencia en Althusser de la distincin entre materia lismo dialctico (como filosofa general) y materialismo his trico (como aplicacin del materialismo dialctico a la sociedad)? Qu significa esa distincin que Gramsci critica en Bujarin y que se vuelve a encontrar en el IV captulo de la Historia del Fartido Comunista (b ) de la URSS, redactado por Stalin? No puede significar otra cosa que el retorno a una concepcin metafsica del marxismo. Cuando la concep cin materialista y dialctica no deriva de la experiencia de la lucha de clases, de la contradiccin a partir de la cual

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sta se desarrolla, de la experiencia de la relacin entre clases y cultura, ella es deducida solamente de manera trascenden tal, especulativa, idealista. Una fundacin no metafsica de la teora me parece que es posible slo cuando la teora se presenta como experiencia histrica que se hace crticamente consciente de s misma. Cuando Gramsci concibe a la dialctica como dialctica histrica, y funda su carcter materialista en la estructura econmica, no slo retorna al genuino pensamiento marxiano en el que no se puede encontrar, en mi opinin, la subsi guiente distincin escolstica y pedante entre materialismo dialctico y materialismo histrico sino que reafirma el rnco modo de fundar una concepcin del mundo no especulativa, no ideolgica, sino cientfica, porque est vinculada a la praxis y colocada en una vinculacin justa (dialctica y no de identifica cin mecnica) con la poltica. As, colocando ciencias y tcni cas en la relacin de la praxis humana con la naturaleza, Grams ci est ms all del dualismo del historicismo tpico (Dilthev) entre sociedad y naturaleza, y encuentra la posibilidad de exten. der la dialctica histrica y materialista a la naturaleza, precisa mente por el hecho de que la relacin con la naturaleza est dada por la praxis. Esto se puede ver en la observacin que hace a Lukcs: "Debe sealarse la posicin del profe sor Lukcs hacia la filosofa de la praxis. Parece que Lukcs afirma que se puede hablar de dialctica slo para la histo ria de los hombres y no para la naturaleza. Puede star equivocado y puede tener razn. Si su afirmacin presupone un dualismo entre la naturaleza y el hombre est equivocado porque cae en una concepcin de la naturaleza propia de la religin y de la filosofa greco-cristiana y tambin propia del idealismo, que realmente no logra unificar y poner en rela cin al hombre con la naturaleza de otro modo que verbal mente. Pero si la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza (an a travs de la historia de la ciencia), cmo la dialctica puede ser separada de la naturaleza? Quizs Lukcs, por reaccin a las teoras barro cas del Ensayo popular, ha cado en el error opuesto, en una forma de idealismo (cf. id., p. 145), Aqu est la indicacin, aunque sea sumaria, deJ camino que se debe seguir para establecer la unidad entre hombre-

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sociedad-naturaleza, para construir una relacin unitaria del

saber humano, fundndola sin embargo no en la visin meta fsica de una dialctica en s y para s, sino de una dialctica que deriva y encuentra su fundacin objetiva en la relacin entre el hom bre y la naturaleza, en la praxis.
L
u c ia n o

G h fp i

Si, para suerte nuestra

Por una feliz coincidencia, pude leer la carta de Louis Alth'is.ur a Rio Dal Sasso sobre el pensamiento de Gramsci, publi cada por Rinascita el 15 de marzo con el ttulo de La filosofa, la poltica y la ciencia, en el momento en que estaba releyendo las pginas fundamentales de Gramsci reco gidas y comentadas con inteligencia por Giovanni Urbani en la antologa La formazione delYuomo (Editori Riuniti 1967). Esta relectura, en lo concerniente a los fragmentos referidos a la concepcin del mundo, a la hegemona y a la filosofa escogidos por Urbani, fue iluminada por la observacin central de la carta de Aithusser: Gramsci vio y pens con fuerza una de las dos determi naciones de toda filosofa: la relacin entre filosofa y poltica. Tero no vio con igual vigor, ni aisl la otra determinacin: la relacin entre filosofa y c ie n c ia ... De aqu deriva la tendencia, que en Gramsci es acentuada, a confundir la filo sofa marxista (materialismo dialctico) con la ciencia de la historia (de la que el materialismo histrico sera la teora general) . Si en lugar de confundir.. . con se escribe distinguir . .. d e , y se afirma por lo tanto (como por lo dems lo hace Aithusser al final de su carta) rme Gramsci conceba a "la ciencia marxista de la historia como distinta de la filosofa marxista, mi respuesta irreflexiva, instintiva es: s, para suerte nuestra. En los .textos de Gramsci reencuentro, precisado y especi ficado, aquel s. No dira que Gramsci confunde la filosofa

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marxista, concebida en toda su generalidad, con la ciencia de la historia y de su desarrollo segn una voluntad racional (ciencia marxista de la revolucin). Dira ms bien que al Gramsci poltico le interesa preferentemente la ciencia mar xista de la revolucin, a la que con frecuencia llamaba en forma abreviada, filosofa, omitiendo el adjetivo poltica. Es necesario. . . poner como base de la filosofa la volun tad" (en ltima instancia la actividad prctica o poltica), pero una voluntad racional, no arbitraria, que se realiza en cuanto corresponde a necesidades histricas objetivas, vale decir en cuanto es la propia historia universal en el momento de su progresiva realizacin (antologa Urbani, p. 236). I-os filsofos marxistas interesan a Gramsci exclusivamente (o casi exclusivamente) como filsofos polticos, como intelec tuales orgnicos de masa, capaces de elaborar y hacer con cretos los problemas que plantean las masas con una activi dad prctica, constituyendo as un bloque cultural y social ( i b i d e T n , p. 222). En sntesis, la concepcin del mundo que interesa a Gramsci es la concepcin implcita en la actividad humana ( p. 2 2 7 ). Las filosofas de las que tiene necesidad y con las que debe medirse como dirigente revolucionario son las construcciones que corresponden a las exigencias de un perodo histrico complejo ( p. 231). Por qu a la aguda observacin de Althusser respondo no solamente s, sino agrego de inmediato e instintivamente para suerte nuestra? Lo hago porque Gramsci, concentrando del modo que se dijo su inters sobre el marxismo como filosofa de la praxis, como ciencia de la historia y de la revolucin, llev al Par tido Comunista Italiano a una concepcin justa y correcta de la unidad ideal de sus miembros (y a una justa y correcta prctica correspondiente). Por un lado, Gramsci subray la necesidad vital de que una masa de hombres sea llevada a pensar de manera coherente y unitaria el presente real y la perspectiva racional-cientfica de su transformacin. Cons truy, por lo tanto, al partido revolucionario como una aso ciacin de hombres que tienen una voluntad poltica comn porque tienen (en forma ms o menos completa y conscien te) una concepcin comn de la historia. El partido revolu cionario es, en la visin y en la construccin prctica grams-

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ciana, un partido que tiene una ciencia de la historia y de la revolucin (que Gramsci llama con frecuencia "concepcin del mundo, pero con el significado que ya especificamos), pero que, como tal como partido no tiene una filosofa general. La expresin "partido marxista contiene en s una ambigedad, porque tiene dos significados posibles: 1) par tido que, como tal, tiene una filosofa general: el materia lismo dialctico; 2) partido guiado por la ciencia de la historia y de la revolucin fundada por Karl Marx. Gramsci escogi claramente la segunda interpretacin, y Togliatti la desa rroll coherentemente. Hablando del marxismo como (y en cuanto) gua terica del partido revolucionario, Palmiro Togliatti usaba el trmino doctrina (no filosofa y ni siquiera concepcin del mun do) . As, en el cuarto nmero de Rinascita, es decir a fines de 1944, escriba: "Gua ideolgica de este partido (el partido nuevo que P ,T . se apresta a construir terica y prcticamente ya desde el momento de su retorno a Italia desde el exilio) no puede ser otra que la doctrina marxista y leninista, la nica que permite un anlisis completo de todos los elementos de la realidad, de su entrelazamiento y de su desarrollo, y por con siguiente, la nica que permite adecuar de manera exacta a la realidad la accin poltica de la clase obrera y de un gran par tido. Y en el discurso pronunciado en Florencia el 10 de enero de 1947, fundamental como sntesis de la concepcin togliattiana del partido nuevo, deca: ...q u es necesario estudiar? Ante todo es preciso estu diar nuestra doctrina fundamental, la doctrina poltica de la clase obrera: el marxismo, el leninismo, la brjula que nos ha dirigido durante veinte aos de nuestra historia y que nos dirigir an para encontrar el camino justo, el camino italia no de la lucha por la democracia y el socialismo. . . El mar xismo, lo han ledo en todas partes, no es un dogma, sino nna gua para la accin. Pero ahora la accin de la clase obrera ha llegado a un punto tal en que para desarrollarse debe seguir caminos nuevos, hasta ahora no recorridos en el pasado. Trazar este camino, prever el modo en que ellos pueden ser recorridos y desarrollados con paso seguro, es sto lo que

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deben lograr hacer hoy los dirigentes de un partido obrero marxista. Bajo la gua terica y prctica de Palmiro Togliatti, en un perodo de veinte aos, de 1944 a 1964, el marxismo como doctrina del partido fue considerado por los comunistas italianos como una filosofa poltica, como una doctrina poltica de la clase obrera, como la ciencia marxista de la historia.. . distinta de la filosofa marxista, Para suerte nuestra, porque haber dado esta solucin a la relacin teora revolucionaria-partido revolucionario permiti al PCI reunir en su seno y en torno a s a todos los revolu cionarios, guiados por la concepcin de la historia como lucha de clases, por el socialismo cientfico y no por utopas, inde

pendientemente de las filosofas generales por ellos profesa das (en particular, independientemente del hecho de que
ellos fueran cristianos o ateos). Esta es mi respuesta en lo que se refiere a la distincin entre ciencia marxista de la historia y filosofa marxista. Ms difcil, por cierto, es responder a la otra cuestin planteada por el compaero Althusser: la de la relacin entre filosofa marxista {materialismo dialctico) y ciencias. Me limitar aqu a una breve consideracin acerca de la relacin entre materialismo dialctico y ciencia marxista de la historia. Las opiniones que expresar se referirn sin embargo a la forma de la relacin y por ello pueden ser transferidas sin proble mas a la relacin entre filosofa marxista y ciencias en general. Creo en la existencia de una vinculacin estrecha entre filosofa, concebida como hiptesis general de trabajo y teoras cientficas en el momento de su fundacin. Creo, al mismo tiempo, en una amplia independencia de las teoras cientficas con respecto a la filosofa que no obstante las ha inspirado, una vez que esas teoras sean verificadas como instrumentos vlidos de conocimiento, dentro de lmites ms o menos amplios. Vale decir, creo en la laicidad de toda cien cia, en su compatibilidad con filosofas distintas de aquella que fue determinante para su formacin. Las dos afirmaciones no son contradictorias. Soy apasiona damente engelsano en Jo que concierne a la batalla del gran compaero de Marx contra el pretendido gnosticismo filos fico de la ciencia que se autoproclama positiva (objetiva.

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puramente factual, etc.). Los investigadores de la naturaleza creen liberarse de a filosofa por el procedimiento de igno rarla o denostarla. Pero como no pueden trabajar sin pensar, y como para pensar necesitan determinaciones del pensa miento, y toman esas determinaciones o categoras de la con ciencia comn de las personas llamadas cultas, dominada por los restos de filosofas hace mucho tiempo caducadas, . . . siguen estando sometidos a la filosofa, generalmente a las p e o re s..." ( Dialctica de la naturaleza, edic, alemana, p. 222 ). La tesis engelsiana sobre la relacin necesaria entre la filosofa y la ciencia es confirmada por todos los grandes descubrimientos y sistematizaciones cientficas. Quisiera dete nerme en un solo ejemplo: el de Galileo. Las ciencias nuevas fundadas por Galileo tienen como pre supuesto gentico indispensable una hiptesis filosfica gene ral: la del racionalismo matemtico (en particular: geom trico), segn el cual el libro del Universo est escrito en caracteres matemticos, y ms an con las figuras de la geo metra euclideana. Tal hiptesis filosfica se ha demostrado unilateral e incompleta (uso los adjetivos que deben siempre sustituir a falso, adjetivo ligado a la metafsica del s o no). Esto no quita que la ciencia de Galileo sea hoy aceptada, en su mbito especfico de validez, por hombres que tienen dis tintas filosofas, sin que exista contradiccin alguna entre aquella ciencia y estas filosofas distintas del racionalismo matemtico. La misma relacin existe, a mi entender, entre materialis mo dialctico y ciencia marxista de la historia. La dialctica materialista fue la hiptesis general que permiti a Marx alcanzar su gran descubrimiento cientfico, digamos la ley de movimiento de la historia. Este descubrimiento, una vez alcanzado, se ha convertido en una verdad laica, que se impone a hombres que profesan las ms distintas filosofas como descripcin-comprensin de un proceso real, como cono cimiento que tiene un valor propio, una vida propia indepen diente de la hiptesis filosfica que estimul su conquista. Naturalmente, en la cicncia-conocimiento sigue en pie la impronta de la relacin con la hiptesis generadora (o mejor, catalizadora) com a incompatibilidad de ella con algunas hip

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tesis directamente opuestas a la originaria. As, la ciencia galileana no era compatible con la filosofa de las virtudes ocultas del aristotelismo escolstico tardo, y tanto menos con la teologa que pretenda interpretar los fenmenos natura les con la Biblia en la mano. As, la ciencia marxista de la historia no es compatible con la concepcin heterognea de la humanidad asociada y de su evolucin, con una concep cin de la historia humana dirigida por una providencia externa a ella. Pero esto significa precisar el trmino laicidad, y no ya anular la distincin entre una teora cientfica y la filosofa que fue su hiptesis generadora. Era esta distincin la que deseaba hacer aqu, porque precisamente de ella surgieron, a mi entender, los grandes desarrollos positivos de la filosofa poltica marxista en Italia. Partiendo de esa formulacin (de esa distincin), nuestro partido plante la laicidad del Estado socialista, la libre confrontacin de ideas, la posibilidad de valores fuera del marxismo (vase el memorial de Yalta),* el pluralismo y la articulacin de la sociedad socialista que nos proponemos construir, no como concesiones a la pequea burguesa o, todava peor, al adversario de clase, sino como necesidades vitales de la propia batalla y estrategia revolu cionaria.
L u c io L ombabdo R adice * Se refiere al testamento de Togliatti. Cf. P asado y P resen te n* 5-6, 1964, pp. 112-118.

Un planteo estructural
La difundida carta de Louis Althusser en respuesta al comen tario de Rio Dal Sasso a la traduccin del captulo de Leer El capital que lleva el programtico ttulo de El marxismo no es historicismo, me deja francamente muy perplejo. No

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slo por el motivo ms general de que esa polmica formula cin althusserana equivale, a mi entender, debido a su falta de verdad histrica y terica, a la asercin, por ejemplo, de q u e .. . el cartesianismo es historicismo, etc., etc. Me deja perplejo por el motivo particular de que la divagante carta ( antigramsciana) evita responder a la acusacin de cizaas filosficas con la que Dal Sasso resumi la dificultad (y no la nica) indicada por quien escribe, aqu en Ririascita (10 de noviembre de 1967) y en otras partes, en la interpretacin althusseriana del desarrollo filosfico del pensamiento marxiano. Esta dificultad es (junto a otras) no slo un tpico producto de la formacin estructural de la problemtica marxiana , sino tambin una dificultad prejudicial cuya subes timacin impide toda discusin rigurosa de la filosofa que es el marxismo. Dejo al compaero Aithusser la iniciativa de afrontarla dnde y cuando quiera, pero es inevitable para un dilogo fecundo, al menos a juicio del suscrito,
G a l vano
d f .t.i .a

olpe

Respuesta a Antonio Pesenti sobre Leer el capital

Querido compaero Pesenti: Le su artculo sobre el tema Leer El capitaF publicado en Rinascita del 13 de diciembre de 1968, y deseo agradecer le la atencin que lia dedicado a mis ensayos y a los de Etienne Balibar. Estoy totalmente de acuerdo con Ud. En distintos lugares el texto es intilmente difcil y si tuviramos que volver a escribirlo hcy, i nao aos despus de la primera redaccin, cico que usaramos un lenguaje mucho ms claro. Pero creo qitL1 la dificultad que hemos encontrado en abrirnos un ca mino ('n una obra inmensa como El capital es una dificul tad subjclha que s j ha transferido a la redaccin de nnesI s t s (extes: en esc entonces no habramos podido actuar de otro n.od, tsU'.ba p:ir encima de nuestras fuerzas.

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Nos sentimos complacidos por haber enfrentado esa difi cultad y haberla superado; por haber sabido ver ms all de ella los pocos puntos importantes que tratamos de desa rrollar. Me parece haber comprendido el espritu de sus reservas. En nuestro libro falta algo muy importante: digamos, el eco de la prctica poltica de los partidos comunistas. Soy per fectamente consciente de ello y en cierta medida la entrevis ta con L Unit contiene algunas tesis que, desde este pun to de vista, estn destinadas a colmar dicha laguna, Pero deseara hacerle notar que nosotros quisimos sobre todo dar cuentas del mecanismo terico de El capital dedicado, en primer lugar, al estudio de la regin' econmica del modo de produccin capitalista. En esta regin los hombres (y es un punto de vista cientfico perfectamente fundado) son considerados por lo que son: portadores (Trager) de funciones econmicas, que ocupan puestos (Stellen) en la estructura de la produccin. Es necesario comprender que El capital, tal como ha lle gado a nosotros, Se limita esencialmente a la esfera de la produccin y de la reproduccin capitalista y a sus leves tendencia! es. Esto no excluye que se deba completar lo que Marx no pudo terminar, y hablar de la superestructura jurdico-poltica y de aquella ideolgica en la que los hombres, los propios hombres, no tienen ya el estatuto terico que tenan en la esfera de la produccin. En particular, la ideo loga, elemento en el que se desarrolla un aspecto deter minante de la lucha de clases {es all donde los hombres to man conciencia de su pertenencia a una clase y llevan has ta el fondo su lucha), transforma el estatuto terico de esos mismos hombres: ellos se convierten entonces en suje tos (y no ya en simples soportes). Creo que esta precisin responde a alguna de sus preocupaciones, y en particular a sus experiencias polticas. Gracias nuevamente de todo corazn. Un saludo fraterno. Lours

A lth u sser

Notas

El

(b e )

c o m ie n z o

d e l m a te r ia lis m o

d ia l c tic o

1. E l pseudo-concepto de resultado pretende describir la cien cia como un conglomerado de verdades" desligadas de derecho del proceso de su produccin. Precisamente en nombre de esta des vinculacin, Hegel pronuncia la condena del conocimiento mate mtico: E l movimiento de la demostracin matemtica no forma parte de lo que es el objeto, sino que es una operacin ex terior a la cosa (F en om en ologa d el espritu, p. 29). De ello resulta que, para Hegel, la ciencia rebaja lo que se mueve por s mismo a ma teria, para poder tener en ella un contenido indiferente, exterior y carente de vida (idem , p. 31), Toda la polmica contempornea contra la frialdad, la exterioridad, la cerrazn del saber cientfi co; todo el esfuerzo puesto en oponer la inercia-totalizada de los objetos cientficos al movimiento-totalizador del pensamiento cien tfico, remite finalmente a esa figura de la muerte donde Hegel fija el resultado sin memoria de la ciencia. En un artculo falsamente hegelano, Robert Pars no deja de ofrecer la clsica versin en colores de este argumento: ( . . . ) la tentativa de Althusser de liberar a Marx de la dialctica hegeliana y de redefinir el nivel del marxismo (RTM, 105-106) nos devuelve, y an nos hace regresar, no solamente ms ac del marxismo, si no incluso a un universo erris y triste de un racionalismo pre-dialctico, pre-begeliano (ROBERT PARIS, En dej du marxisme, en L es Temps m o d em es, mayo 1966. Yo subrayo). Esto significa no haber ledo a Bachelard y perpetuar la ideo loga insidiosamente religiosa que desacredita la ciencia al consi derarla como una intolerable petrificacin de las almas. Pero la ciencia es algo muy distinto: produccin organizada de sus obje tos, transformacin especfica en la que "Nada est dado. Todo se construye (G. BACHELARD, L a form acin d el espritu cien tfico, p. 1 6), anuncia que su dominio no es otro que el proceso de pro duccin del que aparentemente resulta y que coincide con el pro tocolo de su aparicin.

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Notas

La crtica hegeliana del resultado no tiene pues ninguna rela cin con aquello a lo que apunta la ciencia. En cambio prepara la valorizacin correlativa de la experiencia sufriente, del cris tianismo sublimado donde se resuelve esta crtica". 2. En consecuencia, no hay que asombrarse de ver a Aithu sser dedicar extensos desarrollos a la situacin genealgica de las obras de juventud de Marx (cf, por ej. HTM, 39-70. Ver tambin el texto de J . RANCIERE, LC I, 95-210). 3. Cf. La crtica de este falso concepto en el artculo de E. BALIBAR: "Les ideologies pseudo-marxistes de lalienation, en Ciarte, enero 1965. 4. Asombra ver la celeridad con que Garaudy pas del tota litario al fundamental, de la libertad segn Stalin a la libertad segn Juan X X III. 5. Aithusser distingue tres conceptos de la causalidad: car* tesiano, leibniziano y spinozista (LC II, 167-171). 6. Como en las obras ms recientes de L. Goldmann. Se lle ga all hasta iden tificar pura y simplemente las estructuras homolgicas descubiertas por Goldmann: De este modo las dos es tructuras, la de un importante gnero novelesco y la del inter cambio, se revelan como rigurosamente homologas, al punto que se podra hablar de una sola y misma estructura que se manifesta ra en dos planos diferentes (Pour une sociologie du rornan, Gallimard, 1964, p. 26). Admirable simplicidad! 7. E l ejemplo ms acabado es sin duda la psicologa hist rica de J , P. Vernant. Transgrede gozosamente sus propios pre supuestos tericos. Se comprender toda su ambigedad leyendo, entre otros, el ltimo captulo de M ythe e t p en se chez les C rees, Maspero, 1965. 8. El hombre slo plantea los problemas que puede resol ver : la clebre frase sirvi de caucin para las ms variadas desviaciones del marxismo y sobre todo para el historicismo em prico cuyo proceso instruye Aithusser (LC II, 73 sgs.), como as tambin para las oscuras especulaciones relativas a la unidad de la teora y de la prctica (problema que no tiene ningn sen tido en la epistemologa post-bachelardiana, donde la teora mis ma es originariamente pensada como proceso de produccin, es decir como prctica te rica ). La "clebre frmula" quiere decir simplemente que un problema (cientfico) slo puede ser produ cid o en tanto que p ro b lem a si su espacio de posicin la proble mtica de su objeto ha sido a su vez producido. 9. Asf ocurre con el concepto aristotlico de Naturaleza, cu ya ausencia la imposibilidad de construirlo determina la f sica post galilcnn.-i. En rigor, rio existe ninguna relacin, ni siquie ra negativa, invertida ni an critica, entre la nueva fsica" y lo <iue lleva ese nombre cu la filosofa c!e Aristteles. Del objeto de Aristteles, la fsica positiva no podra ni siquiera afirmar que no existe. De esc objeto no tio ic nada <uc decir. Esa "nada es de

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signada por Bachelard como ruptura epistemolgica [coupure ep istm ologiqu e ] . 10. Esa localizacin constituye la gen ealoga de una ciencia. Los trabajos de Koyr o los de Canguilhem son genealgicos. Lo que separa a Althusser de la sorprendente empresa en que est comprometido Foucault empresa de la que una obra maestra, El n acim iento d e Ja clnica (Siglo X X I, 196S) manifiesta su im portancia excepcional es la conviccin terica de que si bien una g en ealoga d e la cien cia y una arqu eologa de la no-ciencia son posibles, no podra existir en cambio ninguna arqueologa de la ciencia. L a ciencia es precisamente la prctica sin sub-estructura sistemtica distinta de si misma, sin suelo fundamental, y esto en la medida exacta en que todo suelo constituyente es el inconsciente terico de la ideologa. Trataremos de explicar a partir de esta discordancia: a ) la impotencia de Foucault para producir sobre el fondo es tructural, y sin embargo universal, que l esboza, los operadores distintivos de la ciencia y de la no-ciencia; su n ecesaria limita cin a la arqueologa de las pseudo-ciencias; b) la ligereza pre-terica de sus juicios sobre Marx (cf. Las palabras y las cosas, Siglo X X I, 1968, 255-256). 11. Sartre constituye aqu un ejemplo asombroso, y desde este punto de vista, L a crtica de la razn dialctica es un momento del "marxismo metafsico. Sin embargo, el caso terico de Sartre es ms complejo de lo que parece y Althusser se apresur un po co al colocarlo dentro de los idealismos racionalistas. Entre la transparencia originaria de la praxis individual y la inercia formal de las estructuras, existe en Sartre un descentramiento especfico, provocado por la exterioridad radical y anti-dialctica del en-s. La dialctica sartriana es una dialctica fracturada, en cuyo in terior es posible reflexionar parcialmente ciertas distorsiones es tructurales, incluso plantear o al menos traducir los problemas fundamentales del materialismo dialctico, a cambio indudable mente del uso un poco alegrico de los conceptos. (Cf. Crtica d e la razn dialctica, "Losada, 1963). 12. J . DERRIDA, "L e theatre de la cruaut et la cloture de la representation, en C ritique, n. 230, julio 1966, p. 617. nota 1 1 Puede pensarse al mismo tiempo la lectura de Marx por Authusser, la de Freud por Lacan y la de Nietzche-Heidegger por Derrida? Esta es la formulacin, en nuestra coyuntura, de la pre gunta ms profunda. Considerando esos tres discursos en su ac tualidad integral, la respuesta es para m inevitablemente nega tiva. Ms an: aproximarse indefinidamente a aquello que los mantiene m s alejad os entre s es la condicin de progreso de cada uno de ellos. Desgraciadamente, en el mundo instantneo en que los conceptos se comercializan, el ecleticismo es la regla. 13. Es sabido que el concepto de sutura fue introducido por J . Lacan y J . A. Miller para pensar el lugar-desplazado de sujeto

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Notas

en el campo psicoanaltico. Cf. C ahiers pou r l'analyse, ti. 1, enero 1966. El uso que hago de l es indicativo. 14. Subrayamos de una vez por todas que restringiendo nues tro examen a los conceptos esenciales introducidos por Aithusser, no pretendemos de manera alguna disimular el hecho de que ya el <re (comienzo del marxismo es una obra colectiva, ms colectiva que cualquiera otra, y esto debido a su exclusivo destino poltico. 15. Sobre todo esto ver MH-MD p. 42 del presente volumen. 16. En este punto precisamente se situara la articulacin del marxismo y del status que el psicoanlisis acuerda a lo imagina' rio. Como as tambin el riesgo de que esta articulacin sea pro visoriamente inhallable. Las especulaciones ms recen tes de Lacan sobre el tema de la ciencia no deben hacernos olvidar que, para el marxismo, el tema es una nocin propiam ente ideolgica. 17. E l mejor trmino sera tal vez denotador o un equiva lente del ingls designator (Cf. CARNAP, Meaning and Necessity, Chicago, 1956, p. 6). La teora formal de la denotacin y ms generalmente la se mntica formal, tal como la desarrolla el empirismo lgico anglo sajn, ofrecen a mi entender la armadura de nn anlisis estruc tural de la ideologa. Naturalmente, para Carnap la semntica es una teora de la ciencia, pero ocurre que el empirismo lgico es a su vez una ideologa. Queda el hecho de que emprende el in ventario sistemtico de las formas generales ms abstractas de todo discurso ideolgico. 18. El concepto de totalidad, tomado en su sentido absoluto, es el ejemplo arquetpico de una ilusin terica. La totalizacin sartreana es la crtica ilusoria de la ilusin; es un desplazamientoprogreso intra-ideolgico. 19. La economa vulgar est caracterizada en muchos lugares. Por ejem plo: la economa vulgar ( . . . ) no pasa de las apa riencias, rumia constantemente, en su propio inters y para vul garizar los ms groseros fenmenos, los materiales ya elaborados por sus predecesores y se limita a erigir en sistema de un modo pedantesco y a proclamar como verdades eternas las ilusiones con que gusta al burgus poblar su mundo: el mejor de los mundos posibles (E l capital, E.D.A.F., 1967, I, p. 74 nota). De este modo la ideologa: a) repite lo inmediato (la apariencia), o sea la ilusin obje* ti va; b) reinscribe en ese inmediato re-presentado los conceptos cientficos mismos (materiales elaborados); c) totaliza lo representado (sistema) y lo piensa como Ver dad: la ideologa se auto-designa como ciencia; d) tiene por funcin servir los intereses de una clase. 20. La distincin esencial entre el objeto-de-conocimiento y el objeto-real, la teora del conocimiento como produccin, la di ferencia entre sistema y proceso de exposicin, todo eso es el frut?

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de una reflexin estricta realizada a partir del texto "cannico" de Marx, la Introduccin de 1857 a la Critica de la econom a p o ltica (Cf. la nueva traduccin incluida en Cuadernos de Pasado y P resen te, Crdoba, 1968, n. 1, pp. 27-79). 21. La tesis contraria es sostenida firmemente por Serres en lo que concierne a las matemticas <M. SERRES, L a qu erelle des anciens et des m odern es en m athrnatiqiies, en Critique, n. 1SS, noviembre 1963). Segn Serres la matemtica moderna se tom a S misma por objeto y ha importado progresivamente su propia epistemologa. Ms en general, una ciencia que llega a su madu rez es una ciencia que comporta la auto-regulacin de su propia regin, y, por consiguiente, su epistemologa autctona, su teora sobre si misma, expresada en su lenguaje, segn la descripcin, el fundamento y la norma (tdem, 1001). La discusin precisa de esta tesis est aqu fuera de cuestin. Indiquemos simplemente que el fundamento al que Serres alude est dirigido a una perspectiva trascendental. Si en cambio, nos cuidamos de definir la ciencia cojno produccin de un efecto especfico, y la epistemologa como historia de los modos de produccin de ese efecto, parece que la importacin epistemolgica es imposible. En realidad, lo que la matemtica ha "tratado efectivamente no es la ley real de su proceso, sino una re-presentacin ideolgica de las matemticas, una ilusin de epistemologa. Y este tratamiento le r,-. objetiva mente necesario, pues, como toda ciencia, la matematiea es cien cia de la ideologa. La singularidad de las matemticas est en el hecho de que su exterior determinado no es ms que la regin de la ideologa donde las m atem ticas m ism as estn indicadas. Tal es el contenido real del carcter a-priorstico" de esta ciencia: slo se ocupa de su propio hecho tal como se demuestra en la re presentacin. 22. En los textos de L a revolucin terica de Marx, por un resto de consideracin hacia la tradicin y para apoyarse mejor en un texto clebre de Mao, Althusser llama an a la prctica articulada una contradiccin. Nosotros abandonamos resueltamente esta designacin confusa. 23. El problema fundamental de todo estructuralismo no es el del trmino de doble funcin que determina la pertenencia de los otros trminos a la estructura en tanto que l mismo es excluido de ella por la operacin especfica que lo hace figurar all bajo las formas de su represen tan te (su lugarteniente, para retomar un concepto de Lacan). Lvi-Straus tiene el inmenso mrito de haber recon ocido la verdadera importancia de esta cuestin, bajo la forsaa todava impura del Significante-cero (Cf. Introduction a loeuvre d e Mauss, P.U.P., 1950, XLV II ss,). Localizacin del lugar ocupa do por el trmino que indica la exclusin especfica, la ausencia pertinente, o sea la determiTiacin, o estructuralidad" de la estruc tura. J. A. Miller ha ofrecido una exposicin de este problema a la

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Notas

que es necesario remitirse (Cf. La suture, C ahiers pour I'anaiyse, n. 1, enero 1966). Trataremos sin embargo de demostrar en otro lugar que: a) el uso extraordinariamente ingenioso de la construccin del nmero por Frege a los fines de ilustrar el problema de la causalidad estructural es epistemolgicamente inadecuado; b) no se podra pensar la lgica del significante como tal (del significante en general"), salvo reforzando la estructura de la m etafsica. 24. Cf. por ejemplo LC I, 49. La causalidad inmanente de la sustancia no es otra cosa que su efecto: la movilidad intra-modal de la Naturaleza naturalizada, cuya Naturaleza naturalizante es la dcerminacin ausente. Sin embargo, Dios est efectivamente rep re sen tado como modo (por su idea adecuada). En la configuracin estructural que se llama el hombre, ese representante de la d eter m inacin puede ser (libertad) o no ser (servidumbre) dominante: la Sabidura es una coyuntura. 25. El campo completo de esas prcticas, tal como Aithusser lo indica aqu y all, comprendera, adems de la prctica terica y la prctica ideolgica, el conocimiento tcnico y el conocimien to emprico, probablemente reduptibles a ciertas configuracio nes transicionales entre lo conocido, lo representado y otros efec tos, interiores a otras instancias de las formaciones sociales. 26. Como lo hace notar Aithusser a propsito de Husserl, rei vindicar el crculo como crculo no nos hace salir de l. Yo agre gar: llamar dialctica a la circularidad del crculo no debe ha cernos olvidar el caso en que ese crculo es justamente el crculo de la ideologa. Pero el crculo de esta operacin no es, como todo crculo de este gnero, sino el crculo dialctico de la cuestin plan teada a un objeto sobre su naturaleza, a partir de una problem tica terica que, poniendo su objeto a prueba, se somete a la prue ba de su objeto (RTM, 31). De acuerdo. Pero, cuando el objeto, como en el caso del materialismo dialctico, es el conocim iento m is mo. es decir justamente la relacin de todo objeto cientfico posi ble con su problemtica? Entonces la cuestin planteada a ese objeto instituye un problema cuya estructura es absolutamente ori ginal: el problema de la problemtica. No nos arriesgamos a cons tatar que este objeto tan particular es un objeto paradoja!, como ciertos objetos de la teora ingenua de los conjuntos^? No nos exponemos a designarlo slo por enunciados infalsables? 27. Las indicaciones que siguen, bastante ridas, son extrema damente sumarias. Apoyndome en el hecho de que Aithusser de termina generalmente la eficacia global de una instancia por efectos de desplazamiento, he construido un ejemplo terico ms completo, que utiliza como funciones de base perm utacion es de perm utaciones. Este ejemplo es demasiado tcnico para ser trans mitido aqu; slo sealo su existencia. 28. La teora de las Categoras es quizs el acontecimiento epls-

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temolgico ms significativo de estos ltimos aos, por el esfuerzo de abstraccin radical que testimonia: las estructuras matemticas ya no son construidas propiamente hablando segn vinculaciones operatorias entre elementos de una multiplicidad pura (conjunto) ms bien aparecen como cspides de una red de recorridos don de las correspondencias estructurales (los morfismosj son prima rias (este es el concepto utilizado) as esbozado. Estructuras de las estructuras, la multiplicidad slo es una estructura entre otras: hablaremos de la Categora de los conjuntos como de la categora de los grupos, etc.. . , Puesto que estoy en las matemticas, debo subrayar el peligro latente de un cierto aristotelismo" en Althusser, de un movimien to de pensamiento ms orgnico que matemtico. En efecto, en sus textos encontramos: a) La subordinacin de las matemticas a una conceptualizacin no-matemtica: La formalizacin matemtica no puede sino es tar subordinada a la mirada de la formalizacin conceptual" (LC II, 163); fc) La identificacin del concepto con la definicin: ( . . . ) la cuestin del status de la definicin, es decir del concepto (LC II, 67). Esto significa volver un poco precipitadamente a la antigua ideologa de la matemtica-lenguaje. Recordemos que los concep tos de una ciencia son necesariamente palabras no definidas; que una definicin no es nunca otra cosa que la introduccin de un smbolo abreviador; que, en consecuencia, la regularidad de la cficacia de un concepto depende de la transparencia del cdigo en que figura, es decir de su materializacin virtual; que finalmente la matemtica no es, en fsica, en biologa fundamental, etc., su bordinada y expresiva sino primaria y productora. 29. Relase el prefacio de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura. Kant multiplica all los indicios de una singulari dad sin concepto, de un casi milagro que preside el surgimiento prctico de la ciencia: revolucin debida a un solo hombre . . , feliz idea de un ensayo . . . quien tuvo la dicha de realizarlo . . . tocado por una gran iluminacin. La ciencia es el hecho puro por debajo1 ' del cual no hay nado.

NOTA DEL EDITOR

Los trabajos que integran este Cuaderno fueron extrados de las siguientes publicaciones: 1. Alain Badiou, Le (re) comencement du matrialisme dialectique, revista Critique, mai 1967, pp. 438-467. Traducido por Nora Rosenfeld de Pasternac. 2. Louis Aithusser, Matrialisme historique et matrialisme dialectique", C ahiers m arxistes-lninistes, n. 11, avril 1966. Tradu cido por Jos Aric. 3 . Louis Aithusser, Traducido por Santiago Funes. 4. La discusin sobre el pensamiento de Gramsci fue tomada del semanario comunista italiano, Rmascita, n. 11 (15 marzo 1968). n. 14 (5 brile) 1968 y n. 13 (28 marzo 1969) y traducida por Jos Aric.

INDICE
Advertencia Alain Badiou

7 9 37 63

El (re)comienzo del materialismo dialctico

Louis Aithusser

Materialismo histrico y materialismo dialctico

Louis Aithusser

Prlogo a la 2$ edicin francesa d e L eer El crrpitaT" Discusin sobre el pensamiento d e Gramsci

Louis Aithusser

La filosofa, la poltica y la ciencia

Rio Dal Sasso

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Mtodo d e lectura
Nicola Badaloni

73 76 82 87 92 93 95

La tarea del filsofo

Luciano Gruppi

La relacin hombre-naturaleza
Lucio Lombardo Radice S, para suerte nuestra Gaivano Della Volpe

Un planteo estructurar
Louis Aithusser

Respuesta a Antonio Fesenti sobre *L eer El cap ilar

Notas

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impreso en editorial romont, s.a. presidentes 142 - col. portales del. benito jurez * 03300 mxico, d.f. dos mil ejem plares y sobrantes 19 de septiembre de 1983

MATERIALISMO HISTORICO Y MATERIALISMO DIALECTICO

MAIN BADIOU el (re)comienzo del materialismo dialctico LOUiS ALTHUSSER materialismo histrico y materialismo dialctico

discusin sobre el pensamiento de a. gramsci

968-23-0393-1