Serie Cuadernos de Trabajo Estudiantil

Nosotros, racistas?
Una mirada al racismo en el Per desde los jvenes

Nosotros, racistas? Una mirada al racismo en el Per desde los jvenes De la presente edicin: Universidad Antonio Ruiz de Montoya Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21 - Per Telf. (0051-1) 424 5322 (a) 128 Primera Edicin: Lima, julio de 2012 Tiraje: 250 ejemplares Todos los derechos reservados I.S.B.N.: 978-612-4102-03-5 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per No.: 2012-09309 Responsables de la investigacin: Allison Peralta Maguia Luis Daniel Crdenas Macher Grupo de estudio: Alonso Paz Rueckner Christopher Staab Fabin Tejeda Tapia Francisca Barrios Benavides Giovanna Fuentes Quintanilla Micaela Guilln Ramrez Michael Farfn Quispe Diseo y produccin editorial: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21 - Per Telf. (0051-1) 424 5322 (a) 128 fondoeditorial@uarm.edu.pe www.uarm.edu.pe Impreso en el Per por: Editat Editores e Impresores de Jos Carlos Alvario Jr. Brigadier Pumacahua 922 Jess Mara Agradecimientos: Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo de ALBOAN. A todas las personas que nos apoyaron en este proceso, especialmente a Juan Carlos Callirgos, Katherine Mansilla, Oscar Espinosa, Eduardo Torres, Vctor Torres, Csar Torres, S.J. y a los grupos de jvenes de SEA - El Agustino y Esquina Cultural J. L. Moyano- Casa Mateo Ricci en Huamanga - Ayacucho.

ndice Introduccin Captulo I: Las distintas caras, conocidas y por conocer, del racismo en el Per
1.1. El racismo desde la herencia colonial y desde las relaciones de poder 1.1.1. La herencia colonial: Julio Cotler (influencia de Maritegui) 1.1.2. El racismo silencioso: la consolidacin del racismo en la historia peruana del autoritarismo (1987-1993) 1.1.3. El racismo ausente y el racismo vigente: la problemtica presencia del otro (1991-1993) 1.1.4. Colonialidad del poder de Anbal Quijano y el racismo desde los estudios culturales 1.2. El racismo en su carcter transversal: relaciones de dominacin institucionalizadas 1.2.1. El racismo desde el psicoanlisis: Jorge Bruce 1.2.2. La herencia antiguo-regimental: Eduardo Torres 1.2.3. El racismo a partir de las relaciones de produccin: Guillermo Rochabrn

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Captulo II: El responsable invisible y la vctima visible: los crculos viciosos de la discriminacin racial en la sociedad peruana
2.1. El sujeto racista: a qu (a quin) nos referimos?

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2.2. Del insulto a la comunicacin racista: del juicio moral a la responsabilidad tica 2.3. El paternalismo: la lgica detrs de los juegos de poder 2.4. El autoritarismo en los estilos de vida: las nuevas relaciones de dominacin

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Captulo III: A modo de conclusin: La lucha contra el racismo a partir de encuentros y prcticas contraculturales
3.1. Una salida postmoderna: el uso de prcticas contraculturales 3.2. La actitud dialgica como tarea poltica: articulando encuentros y afirmando identidades

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Bibliografa

Este libro est dedicado a todos aquellos que, en la decidida lucha contra la discriminacin, van construyendo caminos de respeto, tolerancia y reconocimiento.

Introduccin

En los ltimos aos el racismo ha empezado a posicionarse, aunque timoratamente, como un problema socialmente reconocido en el Per, principalmente en Lima. No solamente nos referimos a los diversos estudios publicados en estos ltimos aos que presentaremos a continuacin, sino tambin a eventos sociales que de vez en cuando irrumpen en nuestra impredecible sociedad limea. Por ejemplo, podramos pensar fcilmente en la poca de elecciones, cuando nuestras ms profundas inseguridades toman la forma de un rostro que no queremos ver, o ms an, que decidimos odiar.1 En este trabajo, por lo tanto, presentamos una investigacin acadmica que busca encontrar los ejes centrales de lo investigado sobre el racismo en el Per, en un primer momento, para luego reflexionar abiertamente sobre los alcances de dichas investigaciones en el Per de hoy, confrontndolas con hechos o eventos actuales que el grupo de investigacin ha credo pertinente presentar. Esta reflexin tendr como horizonte ltimo la necesidad de apostar por una real reconciliacin entre peruanos. Para comenzar, es necesario plantearnos una pregunta necesaria y fundamental: realmente nos vemos como racistas en el Per de hoy? Segn la encuesta dirigida por David Sulmont, a cargo de Demus, tomada entre agosto y septiembre del 2004 en el
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Como muestra de ello presentamos la entrevista que el 28 de marzo del 2007 le hace la periodista Patricia del Ro (2007) al tambin periodista Rafo Len en el diario El Comercio.

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Per tanto rural como urbano, por lo menos el 46,5% considera que nuestra sociedad es muy o bastante racista (Sulmont 2004). Tan solo un 12% considera que la sociedad peruana no lo es. Segn estas cifras un buen nmero de compatriotas reconoce al racismo como un problema social grave; sin embargo, y a pesar de ello pareciera, y esto ciertamente a modo de percepcin, que esta situacin se asume con una naturalidad preocupante o como si fuera un hecho trivial, al menos en las grandes ciudades.2 Esta clara contraposicin entre el reconocimiento del problema y la incapacidad de abordarlo, o en todo caso, la predisposicin a acomodarnos a dicha situacin es la que nos lleva a justificar la idea de que el racismo se problematiza timoratamente. En Lima eso se percibe, como hemos podido descubrir en la investigacin que ahora presentamos, con mayor claridad. Si bien se asume el racismo como problema, tambin sucede que no hay en el imaginario de la mayora de peruanos una idea clara respecto al concepto mismo de racismo.3 Es cierto que se han presentado estudios, como seala Flix Retegui (2009) en la introduccin a su artculo Racismo: una discusin permanente en el Per, en los que se busca diferenciar claramente lo que es el racismo, como hecho eminentemente racial, y la discriminacin racial en el Per que conjuga problemas tnicos, lingsticos y culturales, en general. Como seala Retegui, estudios como el de Marisol de la Cadena y el de Fernando Fuenzalida abordan dicha problemtica. Sin embargo, Retegui se pregunta, de forma muy pertinente, si es que habra que ver el problema del racismo en el Per como un entramado de factores que propician la discriminacin, o verlo
Podemos encontrar en la web y en revistas un anlisis de esta percepcin dentro de foros de discusin y artculos de opinin. Presentamos, en tal sentido, un artculo del psiclogo Walter Twanama (2008) y un foro en la web colgado en el portal de foros RedPeruana.com (2005). 3 Esto en buena cuenta se debe a las limitaciones ya mencionadas que dejan al tema del racismo casi como un tema tab.
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Introduccin

en funcin de los factores realmente predominantes, si es que los hubiera. Es indiscutible que estas distinciones resultan importantes para cualquier estudio sobre racismo en el Per, sin embargo, y es lamentable pero necesario mencionarlo, el crculo de personas en este pas que s busca esclarecer el problema del racismo es muy limitado. Para el grupo de investigacin este ltimo aspecto ha sido, a lo largo de nuestras sesiones de trabajo, el ms preocupante. En ese sentido, y a modo de ir aclarando la ruta de trabajo, nuestra investigacin no pretender abordar estas distinciones sobre el racismo, ni querr asumir una labor de concienciacin respecto a estas distinciones ciertamente necesarias. Lo que nos convoca en este trabajo, en lneas generales, es entender hasta qu punto los trabajos acadmicos nos ayudan a los jvenes peruanos de hoy a ir tras la reconciliacin entre peruanos, tan anhelada en el Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Ser un trabajo de presentacin bibliogrfica y reflexin temtica. Sealaremos las investigaciones sobre racismo ms relevantes en el mundo acadmico en el Per; luego abordaremos, sin alejarnos de lo visto en la presentacin de las investigaciones, temas que como grupo de investigacin y ncleo de investigacin hemos credo pertinentes en funcin del proceso mismo de investigacin. Tuvimos un gran punto a favor al momento de comenzar nuestro trabajo como grupo de investigacin: el panorama social no ha cambiado demasiado en lo que respecta a la discriminacin racial en el Per. Mucho de lo investigado sobre racismo hace ya casi veinte aos todava nos habla hoy. No nos debera extraar que algo que mencionaba (denunciaba) un grupo importante de intelectuales en torno al racismo en el Per a comienzos de los noventa tenga vigencia hoy en da, casi veinte aos despus: mencionaban, en lneas generales, que gran cantidad de personas, sobre todo jvenes, creen que el racismo no existe o est en retirada porque estamos en una sociedad eminentemente mestiza

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y que, adems, se hace difcil creer en la existencia del racismo biolgico a estas alturas de la vida (Callirgos 1993; Portocarrero 2007).4 Esta situacin prcticamente no ha cambiado, es exactamente la misma a pesar de que seguimos leyendo en algunas universidades (muy pocas, en verdad) los mismos textos sobre racismo. Muchos lo perciben en retirada, pero aparece con fuerza en determinados momentos. Es ms, el comienzo del siglo xxi en el Per ha estado marcado por eventos anecdticos y noticias que han hecho relucir los problemas de racismo: el problema de la discriminacin para entrar a las discotecas y su reserva del derecho de admisin; el famoso operativo empleada audaz en las playas de Asia; las declaraciones de Alan Garca sobre los cobrizos, los verdaderos peruanos; o lo que dijo un conocido personaje poltico a un periodista respondiendo si sera conveniente o no hacer un referndum sobre el TLC: Le vas a preguntar a las llamas y vicuas sobre el TLC?; y probablemente, junto con las mencionadas, varias ancdotas ms de este tipo. Estos temas han tenido impacto meditico con mayor o menor fuerza, pero han aparecido claramente (Aprodeh 2005; Costa 2007; Sifuentes 2008).No hay que perder de vista lo mencionado en la primera frase: el racismo ha empezado nuevamente a problematizarse, es verdad, pero bsicamente en los espacios acadmicos. Socialmente se reconoce el problema, como hemos visto en las pginas anteriores; sin embargo, este problema es abordado con mayor determinacin y rigurosidad en el espectro acadmico. Qu caminos nos dejan estas investigaciones para que la mayora de peruanos podamos abordar con seriedad y compromiso el camino de la reconciliacin? Podemos esbozar una primera respuesta dando una mirada a los textos sobre racismo ms recientes. En el mbito acadmico
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Los textos especficamente de Juan Carlos Callirgos y de Gonzalo Portocarrero tratan con minuciosidad y de manera central dicho problema.

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Introduccin

podemos encontrar el estudio minucioso de Marisol de la Cadena sobre raza y cultura en el Cusco, la investigacin de Marcel Velzquez sobre el racismo discursivo contra la comunidad afroperuana propagado por un sujeto esclavista y el sugerente anlisis de Jorge Bruce sobre el racismo desde una mirada social y psicoanaltica que muestra dolorosas y silenciosas vivencias que reflejan el problema de la cholificacin y el blanqueo. Textos, como otros ms, que son una clara muestra de que el tema del racismo se empieza a plantear como problema vigente, pero que sigue teniendo dificultades para ir ms all de las discusiones dentro de aulas fsicas o virtuales (blogs), ya sea en una clase, en conversatorios o debates, como el ya conocido debate sobre racismo entre Jorge Bruce y el socilogo Martn Tanaka que se dio hace unos aos atrs (2008). Es cierto: hay ms espacios para discutir, pero el avance es lento. La concienciacin del racismo como problema en el imaginario social de los peruanos es todava un reto vigente. No debemos olvidar que la problematizacin del racismo se ha dado con mayor fuerza en un tiempo en particular y en espacios acadmicos claramente delimitados: recordemos la importante labor realizada por acadmicos como Anbal Quijano e intelectuales de influencia marxista como Alberto Flores Galindo, Nelson Manrique, Gonzalo Portocarrero y Juan Carlos Callirgos, a fines de los ochenta y comienzos de los noventa, que a pesar de su finura y rigurosidad intelectual solo fueron apreciados en los sectores ms progresistas de la sociedad limea, quiz por su cercana al marxismo.5 Esto se dio en un momento, qu duda cabe, marcado por el desconcierto de la violencia senderista y la crisis econmica. Un momento de nuestra historia que mantuvo a muchos peruanos sumidos en el desconcierto y la desconfianza,
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Esta cercana se explicara por los vnculos laborales de los autores mencionados con el Instituto de Estudios Peruanos o Casa de Estudio del Socialismo-SUR.

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y en el que este tipo de propuestas sencillamente sonaban como un eco lejano y hasta posiblemente anacrnico. Ello no significa, en lo absoluto, que estos estudios no sean relevantes. No solamente lo son, sino que sus hiptesis y conclusiones siguen siendo un claro referente de lo que supone el racismo en el Per actualmente: incluyendo evidentemente, y casi sobre todo, a Anbal Quijano. Estos estudios han cimentado las bases de estudios ms recientes y lo ms probable es que lo seguirn haciendo en las subsiguientes investigaciones en torno al racismo. Es por esa razn que consideramos imprescindible sacar a la luz los ejes centrales de estas investigaciones, as como su influencia en los trabajos actuales, mencionados anteriormente, que son cada vez ms interdisciplinarios. Frente a este panorama, qu pretendemos con esta investigacin? El texto que se busca construir tiene un propsito claro: nuestro objetivo central es presentar un anlisis de la discriminacin racial en el Per, desde Lima, a partir del dilogo (comparacin) entre la bibliografa existente sobre dicha problemtica y los eventos o sucesos ms recientes para mostrar los lmites y posibilidades de la reconciliacin entre peruanos, siguiendo el camino dejado por la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin. En ese sentido, presentamos una serie de temas que sern, luego del anlisis bibliogrfico, objetos directos de reflexin. Entre ellos hemos podido encontrar, en funcin del trabajo realizado por el grupo de investigacin y por el ncleo de investigacin, los siguientes temas: el racismo como ideologa y praxis; el racismo como parte de la comunicacin institucional y no institucional (cotidiana); el racismo en el accionar social-poltico que se propicia en el encuentro de culturas distintas expresado en el paternalismo; y, finalmente, el racismo que se da en nuestras relaciones econmicas, ya sea en cuanto consumidores, trabajadores o empresarios.

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Introduccin

Nuestros objetivos secundarios, pero no menos importantes, son los siguientes: a) Brindar un texto de referencia para investigadores y para jvenes en general que deseen adentrarse en la problemtica del racismo de hoy en el Per, pero, sobre todo, en Lima a travs de datos bibliogrficos clave y por medio de reflexiones que nacen del dilogo entre dicha bibliografa y sucesos recientes. b) Dar a conocer, de manera sencilla, los distintos rostros del racismo en el Per, rostros que muchas veces son difciles de reconocer en el da a da. c) Sensibilizar respecto a un problema de discriminacin irresuelto, poco considerado y que genera dramticas consecuencias en nuestra sociedad. Estos objetivos secundarios se resumen en el hecho de que no solo queremos apostar por el largo y difcil camino de la reconciliacin entre peruanos a partir de la reflexin de temas imprescindibles que giran alrededor del racismo, sino que tambin queremos brindar testimonio respecto a las secuelas del racismo para los jvenes de hoy. Mirar este trabajo a manera de testimonio nos aleja de la visin estrictamente sociolgica en la que se prioriza el probar la hiptesis de trabajo con mtodos objetivos que brinden conclusiones concretas. El testimonio que presentamos nos deja, ms bien, conclusiones abiertas. As pues, tratamos de plasmar una metodologa de redaccin que pueda retratarnos bien a nosotros mismos, ms que explicarnos.Es por ello que ms all de los porqus, creemos en los para qu en los que la nocin, en este caso, el racismo, termina mostrndose en su verdadera concrecin, en su realidad ms cruda. Esta bsqueda por entender, principalmente, los fines

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por los cules vemos el racismo como un problema nos permite ir ms all de la interpretacin subjetivista y psicologista a la que ya estamos acostumbrados. Este cuestionamiento por los fines nos permite ms bien entender los alcances polticos del racismo, en cuanto, al estar movindose sutilmente dentro de mecanismos lingsticos, sobrepasa el malestar moral o individual existentes y se adentra en el campo de la decencia social y la salud tica de los ciudadanos peruanos. Considerar este hecho nos lleva a ser muy cuidadosos con nuestro mtodo de redaccin aunque ciertamente no arribemos a conclusiones cerradas, con datos especficos. La metodologa y el estilo del trabajo puede resultar cuestionador para los investigadores acostumbrados a un trabajo bajo marcos epistemolgicos propios de las ciencias sociales. Hemos tratado de propiciar una lectura que le d un adecuado balance a los estudios sobre racismo en el Per y a lo que vivimos actualmente respecto al racismo. Qu nos espera respecto a la discriminacin racial en estos das siguiendo la lnea de lo investigado? Dnde estamos parados en lo que respecta a investigaciones? Por dnde abrir nuevas puertas para investigaciones sobre racismo? Esas son las preguntas que buscamos responder, pensando siempre en jvenes investigadores que compartan con nosotros dichas preguntas. En el primer captulo veremos un anlisis que sirve de sistematizacin de las propuestas ms relevantes sobre el racismo en el Per. Tendr un enfoque prioritariamente acadmico. No es nuestra intencin aclarar un punto especfico a desarrollar, sino ms bien hacer una suerte de estado de la cuestin que pueda ubicarnos adecuadamente en el mundo de las investigaciones sobre racismo en el Per. Y, como hemos venido diciendo, iremos presentando alternativas posibles en el mbito de la investigacin

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que podran ser abordadas hoy por hoy. La divisin de ese captulo tiene un criterio temtico que aportar sustancialmente a la lectura del segundo captulo. Del segundo captulo en adelante sistematizamos las reflexiones del grupo presentando aspectos en torno al racismo que nos parecen relevantes para investigaciones posteriores. Si bien mantenemos un enfoque acadmico, las reflexiones a las que llegamos tienen un carcter ms reflexivo y analtico que descriptivo dado que presentamos ms sucesos y hechos que, en cuanto no se sustentan en estudios sociolgicos o estadsticos, pueden pasar fcilmente como informacin anecdtica. En el segundo captulo, presentaremos propiamente lo investigado por el grupo de investigacin. Abordaremos lo que creemos son los problemas ms relevantes y vigentes del racismo de hoy en da. Primero, haremos una definicin abierta de lo que entendemos por un sujeto racista en estos tiempos, al menos en el Per, planteando el racismo como ideologa y praxis; para luego ver cmo el racismo aparece con sutileza en los medios de comunicacin o a nivel de comunicacin cotidiana, a travs del paternalismo en nuestras relaciones interpersonales y polticas, e incluso en nuestras relaciones productivas, en el mbito econmico. Ms que una serie de conclusiones por captulo, presentaremos introducciones a nuevas interpretaciones posibles de un problema que avanza en espiral y que seguir avanzando. El tercer captulo, no obstante, ofrece conclusiones y recomendaciones finales que nos ayudan a reconocer conclusiones abiertas frente a hechos de discriminacin cada vez ms sutiles. Conclusiones que terminan por dibujar, a grandes trazos, el rostro del racismo en el Per. No hay un final definitivo sino que, en funcin de un retrato imperfecto pero reconocible,

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podemos mirarnos autnticamente y encontrarnos dentro de un mundo de miedos e inseguridades en el que el cambio, por medio del compromiso, es posible. Ojal nuestros lectores tomen esas conclusiones y las desarrollen con mayor precisin: en trabajos acadmicos, en proyectos o en el da a da. Respecto al texto en s, cabe decir que no bajamos la guardia en rigurosidad, pero s enfatizamos claramente en la comunicabilidad de este proyecto pues sabemos que ms all de nuestro trabajo intelectual, hay de por medio un compromiso ineludible con la sociedad de hoy y con los jvenes. Todos quienes hemos participado de esta investigacin podemos afirmar esto sin dubitaciones. Hemos tratado de cubrir todos los ngulos posibles del racismo desde las investigaciones realizadas, pero siempre enfocando nuestras miradas hacia nosotros mismos y hacia nuestros prjimos. Dado que asumimos y abordamos un problema vigente cuando mucha gente piensa que el racismo ya est en retirada, creemos que hay de por medio un serio compromiso tico, cristianamente proftico, de reconocimiento crtico y reflexivo de problemas vigentes, de heridas que deben sanar. De ah el ttulo del presente trabajo: Nosotros, racistas?

captulo I Las distintas caras, conocidas y por conocer, del racismo en el Per

Nuestra tarea en este primer captulo no ser solamente hacer un recuento de los estudios propiamente hechos en el Per, creemos necesario profundizar ms en lo que refiere a su problematizacin: tal es nuestro compromiso. Por ello, este primer captulo lo hemos dividido en cuatro ejes temticos dentro de los cuales desarrollaremos los principales argumentos de intelectuales y especialistas que abordan el problema del racismo en el Per. Cada eje, ms que caractersticas comunes del racismo, enfatiza una forma de entender, a grandes rasgos, la discriminacin racial. Hemos propuesto tres temas divididos en dos subcaptulos. Si bien consideramos a Manuel Gonzlez Prada, brillante ensayista peruano que vivi entre los siglos xix y xx, como uno de los primeros pensadores en reconocer explcitamente al racismo como un problema sociopoltico en el Per, en esta oportunidad no desarrollaremos su propuesta. Tampoco haremos lo propio con el reconocido socilogo Fernando Fuenzalida, quien a mediados del siglo xx desarroll con gran precisin lo que se llamaba en aquel entonces el problema del indio. Estas llamativas omisiones se deben a que hemos preferido comenzar con dos autores que han recogico rigurosamente, en sus propuestas, el sentido mismo de estos trabajos. Nos referimos a Julio Cotler y a Anbal Quijano. En el primer subcaptulo presentamos dos temas que muestran dos lineamientos muy marcados por los que se han venido dando

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las investigaciones sobre el racismo. De un lado, consideramos central el primer eje (1.1.1 a 1.1.3) que presenta al racismo como un problema estructural a travs de una corriente de pensamiento de orientacin marxista; y, por otro lado, tomamos en consideracin un segundo eje, que aparece en el punto 1.1.4, que muestra al racismo en funcin de relaciones de poder contextuales y que ha dado lugar a lo que hoy se denominan estudios culturales. Este eje apuesta ms por trabajos interdisciplinarios que ayuden a esclarecer el problema del racismo en funcin de relaciones de poder en contextos histricos y sociales determinados. El eje que presenta al racismo como problema estructural, el primer eje en este captulo, tiene una orientacin marxista debido a la clara influencia de los intelectuales de esta formacin, comenzando por el trabajo de Julio Cotler sobre la herencia colonial. Valga la aclaracin que dicha postura no refleja la posicin ideolgica del grupo de investigacin ni la del ncleo de investigacin. Sin embargo, no podemos dejar dicha fase dada su influencia, hasta nuestros das, en las investigaciones sobre racismo. El segundo subcaptulo al que hemos denominado El racismo su carcter transversal: relaciones de dominacin institucionalizadas, articula trabajos recientes, que han puesto sobre la palestra de reflexiones sobre el racismo, una visin amplia respecto a las relaciones humanas que no solo aparecen en contextos especficos o en funcin de estructuras sociales delimitadas, sino que abordan prcticas sociales, comunicativas e incluso econmicas que de alguna manera u otra ya estn institucionalizadas en el imaginario de un ciudadano comn y corriente, sobre todo limeo. Este eje nos servir como un puente para nuestra reflexin en el segundo captulo debido a que en l se mencionan directamente tres aspectos: el racismo en la comunicacin tanto en medios masivos como a nivel interpersonal; la relacin del racismo con el autoritarismo y

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especficamente con una de sus figuras, el paternalismo; y, finalmente, el racismo y su relacin con las relaciones productivas, es decir, en el mbito econmico. Ciertamente, podramos haber comenzado con bibliografa anterior, incluso anterior a Gonzlez Prada, a quien hemos omitido. Sin embargo, queremos centrarnos en textos que hayan servido de referencia directa a trabajos sobre el racismo que todava nos hablan hoy. Hemos tambin dejado de lado trabajos antropolgicos e histricos sobre el racismo que creemos son muy puntuales y que si bien ayudan a esclarecer los hechos de discriminacin racial y tnica, no nos sirven directamente para reflexionar sobre el racismo en el Per de hoy. Como el lector reconocer, los textos elegidos suponen una lectura amplia de la realidad social, poltica y econmica del pas. 1.1. El racismo desde la herencia colonial y desde las relaciones de poder En esta primera parte del primer captulo haremos un recuento sobre los estudios ms relevantes que se han dado en el Per sobre racismo. En la primera parte enfatizaremos sobre los estudios influenciados por el trabajo de Julio Cotler y su herencia colonial. Luego veremos el trabajo de Anbal Quijano, a partir del punto 1.1.4, as como su influencia en trabajos posteriores. Este subcaptulo se difiere del siguiente debido a que supone diferenciaciones generales que priorizan el estudio acadmico del racismo en el Per. En el subsiguiente, el enfoque ser en funcin de aquellos estudios que creemos toman el problema del racismo de manera transversal y que, por ende, aportan directamente a los ejes de investigacin que hemos propuesto en el segundo captulo de este informe.

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1.1.1 La herencia colonial: Julio Cotler En el trabajo de Julio Cotler convergen estudios previos que abarcan el problema de la desigualdad en el Per. Sin embargo, y a pesar de que dicho problema es tratado tambin por Gonzlez Prada y Fuenzalida, en este caso la influencia de Jos Carlos Maritegui en Cotler es mucho ms patente. En este trabajo hay un profundo proceso de interpretacin histrica que va ms all de las reflexiones instruidas de Gonzlez Prada y el estudio sociolgico de Fuenzalida. Lo que este pensador entiende por herencia colonial supone, a grandes rasgos, el reconocimiento de una realidad trgica en la vida republicana del Per: nunca hubo una clase dominante autnoma lo suficientemente capaz como para liderar una reforma social clara y efectiva. Por ello hay conflictos irresueltos, en donde cada vez que las mayoras pretenden reclamar derechos en cuanto ciudadanos, terminan siendo reprimidas por el Estado; un Estado que representa a las clases dominantes, que, realmente, no puede suplir las exigencias planteadas en cuanto no puede romper con los mecanismos de explotacin propios de la era colonial (Cotler 2005). Se genera con ello un desfase entre lo que es el discurso propio de una repblica liberal y una vivencia prctica que todava supone los mecanismos de explotacin de las fuerzas productivas propios de la etapa colonial.6 Esto debido bsicamente al acomodo de las clases privilegiadas que no estuvieron dispuestas a perder los beneficios que haban ganado en tiempos coloniales. Aunque debemos aclarar que ese acomodo no fue fcil: fue una respuesta frente a un desequilibrio social que se dio como consecuencia a la independencia del Per. El modelo sociopoltico propiamente
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Guillermo Rochabrn, esto lo veremos despus, enfatizar tambin, y sobre todo, en las relaciones productivas que suponen una compleja interrelacin entre la explotacin y la dominacin en un contexto de lucha de clases. Esta es una sntesis de la crtica de Rochabrn a Cotler.

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colonial se rompi en aquel entonces a partir de la salida de muchos espaoles y criollos generando con ello un vaco difcil de suplir, quedando en el Per una clase dominante ms o menos joven incapaz de asumir por su propia cuenta una reforma radical (dem: 34-35). No hubo por ello un poder hegemnico y ms bien se fragment en pugnas que buscaron, a travs de caudillos, un orden que se perda cada vez ms. Se propici con ello un nuevo ciclo de dependencia frente a otras potencias (Inglaterra, Francia, Estados Unidos). Debido a esta fragmentacin y a la incapacidad de las clases dominantes para propugnar y fortalecer una real institucionalidad republicana quedaron en el Per rezagos coloniales en lo que respecta a la praxis poltica que, como seala el anlisis histrico de Cotler, ni siquiera se vio afectado por la Constitucin de Cdiz de 1812 que quisieron impulsar los reyes de Espaa para modernizar la burocracia del virreinato peruano. As pues, la lgica de explotacin colonial se traspas, casi tal cual, a una fachada republicana incapaz de asumir un discurso consecuente con los valores liberales y democrticos. El desfase entre los valores liberales cada vez ms al alcance de las mayoras supuso un desfase entre lo que es el Per real, de la praxis social, colonial, y el Per formal, republicano, propio de la Constitucin y las leyes. Esa herencia, de permanente conflicto y desajuste, es la que an hoy, segn Cotler, vivimos. Esta interpretacin histrica sugiere una influencia marxista en cuanto supone un problema de clase como prioritario en lo que ha significado el fracaso del establecimiento de un Estado-nacin en el Per. As pues, los actores centrales en este anlisis suponen la pertenencia al rtulo de los dominantes y los dominados; actores que si bien pueden ir cambiando de roles (como sucedi con el paulatino empoderamiento de mestizos en el siglo xviii) no pueden escapar de la herencia ideolgica propia de los que fueron originalmente el grupo dominante. Esto debido a que los

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mecanismos de explotacin eran claramente reconocidos por la sociedad colonial, lo que supona un claro conocimiento de las reglas de juego a pesar del estricto orden estamental de inspiracin tomista y aristotlica. As pues, el mestizo (poblacin flotante en trminos de Cotler) poda ocupar cargos intermedios junto a blancos e indgenas tan solamente por cortarse el cabello, hablar castellano y vestir con ropas europeas (dem: 75). Quedaba la posibilidad de blanquearse y con ello asumir un rol mayor dentro de la escala estamental y, por lo tanto, la posibilidad de asumir los patrones de comportamiento propios de las clases dominantes. Esta situacin bilateral y continua entre dominados y dominantes solamente podra romperse con una reforma social con un poder hegemnico reconocido, capaz de establecer un frente comn con las grandes mayoras del pas. Eso nunca sucedi y desde esa interpretacin quedara la aoranza, marxista por cierto, de poder establecer una real revolucin que cambie las relaciones de produccin existentes, evidentemente desde nuestro contexto especfico, para a partir de ello propiciar un cambio de mentalidad. Cotler tambin seala con precisin que esa oportunidad la tuvo Velasco, pero las exigencias populares rebasaban las posibilidades del modelo peruano y lo desbarataron (dem: 340). Con ello, y aunque esto no lo mencione Cotler, quedaron en evidencia los lmites de lo que supone una revolucin por decreto: se podan cambiar estructuras econmicas y discursos sociales (incluso culturales) con mayor rapidez en un contexto ya insostenible de explotacin, pero no se poda cambiar tan fcilmente la mentalidad de las personas, rpidamente empoderadas y no necesariamente preparadas para dicho cambio. Este trabajo dej como legado una interpretacin de la historia peruana que ha pervivido en un sinnmero de trabajos, trabajos donde el problema del racismo sobresale. La lectura de la historia

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que hace Cotler ha permitido que muchas investigaciones posteriores se enfocaran en funcin de temas que nosotros resumimos en dos: el autoritarismo y la historia de las mentalidades. En este ltimo caso se ve una tendencia a ir abandonando o aminorando el carcter marxista de las investigaciones. 1.1.2. El racismo silencioso: la consolidacin del racismo en la historia peruana del autoritarismo A mediados de los ochenta aparece con inusitada vehemencia el historiador Flores Galindo a travs de un libro revelador que, a manera de ensayo, interpreta la historia con originalidad teniendo como horizonte preguntas claves en lo que respecta a nuestra frgil identidad como peruanos: cmo enfrentaron las personas andinas el encuentro con los espaoles? Cules fueron las consecuencias concretas de dicho encuentro en nuestra idiosincrasia cultural y poltica? Se abre pues, con estas preguntas, lo que ser, probablemente, una de las perspectivas ms importantes que se suma a la interpretacin colonialista ya antes vista: la historia de las mentalidades. El ttulo pareciera darnos una pista en nuestro camino por responder estas preguntas: Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes. El ttulo mismo esboza una de las tesis centrales detrs de los ensayos presentados, distintos pero bien estructurados bajo esa propuesta unificadora. Al final, segn Flores Galindo, lo que los peruanos hemos estado buscando en el trascurso variopinto de la historia es un inca. Una bsqueda que, ms all de viejas aoranzas por la restauracin de un Gobierno incaico, supona, ms bien, la concrecin de una utopa que apuntaba al restablecimiento de un orden resquebrajado por la conquista espaola. Dicha necesidad por concretar una utopa llev a que la gran mayora de peruanos expresara a travs de conflictos sociales y polticos, as como por medio de manifestaciones

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culturales, dicha necesidad de restauracin. Esta bsqueda ha sido dramtica y ha generado una serie de escisiones profundas dentro de nuestro imaginario social, difciles de resolver en nuestros das. Quiz una de las ms difciles fue el quiebre que signific, desde la lectura misma de Flores Galindo, la rebelin de Tpac Amaru II, hecho por el cual los indgenas, vasallos directos del rey, y algunos con privilegios, fueron reducidos a la imagen actual de indios-campesinos, que fue alimentada por la lite republicana, profundamente atemorizada. Esta puede ser quiz la introduccin a uno de los ensayos ms tristes del libro Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes y que, adems, refiere al problema que ahora tratamos: el racismo. Este ensayo se titula, curiosamente, Repblica sin ciudadanos. Comienza denunciando el silencio que gira alrededor del racismo: En el Per nadie se definira como racista, afirmacin que tiene resonancia hasta ahora. Adems, deja en claro que una de las funciones de la historia es enfrentarnos con nosotros mismos, remontndonos hasta cuando se fueron estructurando conceptos y valoraciones que despus queremos ocultar. En este sentido, hay semejanza entre el quehacer de un psicoanalista y la funcin social de un historiador(Flores Galindo 2005: 235).Por ello, Flores Galindo busca enfrentar con este texto relaciones de poder que estn, en estos tiempos ms que nunca, sutilmente enraizadas dentro de nuestra praxis cotidiana. Siguiendo, pues, la lnea histrica ya trazada por lo que ha sido la dominacin colonial, el historiador reconoce en el racismo ms que la expresin de menosprecio y marginacin como consecuencia de un sistema social injusto: es ms bien un discurso ideolgico que fundamenta la dominacin social teniendo como uno de sus ejes la supuesta existencia de las razas y la relacin jerrquica entre ellas (dem: 236). El racismo, entonces, ms que consecuencia es el fundamento por el que se establece una dominacin social: se

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refleja en la posibilidad de clasificar al otro y establecer con ello un orden aristotlico que permita el buen funcionamiento de un cuerpo social, que debe asemejarse al funcionamiento del cuerpo humano (dem: 237). Esto fue lo que sucedi en la Colonia, y es lo que finalmente se transmiti a las elites republicanas: haba que asegurarse de poner a cada uno en su sitio, recordando una tristemente clebre frase racista. Y a diferencia de la Colonia, los indgenas en la Repblica ya no eran sujetos reconocidos; por lo que los indgenas, junto con el resto de castas existentes en el Per, pasaron a la relacin simplista de indios. Y no fueron reconocidos porque la nocin de repblica siempre les fue ajena (Flores Galindo y Cotler sealan el apoyo masivo de indgenas a la causa realista), y por su parte, los criollos ms ilustrados crean que la divisin estamental era todava necesaria (ibd.). Como mencionamos, la revolucin de Tpac Amaru II fue probablemente un hito que sembr terror y, con ello, una profunda desconfianza. As, pues, el racismo supuso una relacin hegemnica entre blancos e indios que fue propalndose hacia otros grupos sociales a travs de la consolidacin de relaciones productivas explotadoras. La consolidacin de haciendas y grandes ingenios costeos permitieron mantener un discurso centralista y explotador marginando con ello el eje econmico que exista en la sierra desde la poca colonial. Este eje se rompi por la instauracin de una oligarqua rentista y agroexportadora incapaz de fomentar la aparicin de una burguesa capitalista. Este claro distanciamiento poltico y econmico estaba unido a una desconfianza que aliment el discurso explcitamente racista del siglo xix. Pero al margen de los argumentos racistas, que fueron rebatidos posteriormente por Gonzlez Prada, qued en el imaginario social una distancia con lo indio que ni Maritegui ni el mismo Gonzles Prada pudieron recortar. Permaneci pues una relacin distante y conflictiva que, a pesar del nfasis eminentemente racial puesto por el racismo biolgico del siglo xix, llev consigo

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no solo valoraciones estticas, sino tambin lingsticas y socioculturales muy arraigadas en el inconsciente colectivo de todos aquellos, mestizos, blancos, cholos, negros, chinos que fueron parte del juego racista que pervive an hoy. Por ello, para Flores Galindo este racismo, muy cargado de etnocentrismo frente al decaimiento del racismo biolgico y la irrupcin de los nuevos nacionalismos, permaneci como un discurso ideolgico sutil que mantiene vigentes los mismos sntomas de violencia estructural propios de la poca colonial. Entre el ao 1992 y 1993 aparecieron sobre el problema del racismo trabajos influidos por el texto de Flores Galindo, estudios histricos y sociolgicos que consideraban tanto la herencia colonial, vista a fines de los setenta con Cotler, como la historia de las mentalidades propiciada especficamente por Flores Galindo. Una historia que era la que justamente fundamentaba el carcter sutil y silencioso de hoy, como vimos en los prrafos anteriores. Este carcter sutil, silencioso y por momentos explcito de discriminar nos muestra cmo el racismo en el Per se ha difuminado y establecido en nuestra sociedad a lo largo de la historia. La sutileza se justifica por el hecho de que el racismo en el Per no se entiende de manera estrictamente racial, hay varios factores que adquieren relevancia central. As pues, consideraremos a continuacin los trabajos publicados en aquel entonces por los historiadores Nelson Manrique y Guillermo Nugent, el socilogo Gonzalo Portocarrero y los antroplogos Juan Carlos Callirgos y Cecilia Mndez7 como parte de la problematizacin vigente sobre esta forma particular de racismo en el Per, ciertamente diferente a la que podramos encontrar en otros pases.
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Valga aclarar que su trabajo fue presentado, antes de publicarse, en 1991 en un coloquio sobre cultura organizado por la Facultad de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El trabajo publicado es una versin revisada.

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En el rubro propiamente histrico, Nelson Manrique present un libro extenso alrededor de lo que signific el universo mental de la conquista, especficamente de los conquistadores. Con ello profundiz en lo que antes haba sugerido Flores Galindo respecto a considerar una historia de las mentalidades como parte de un compromiso social claro con la realidad actual del pas. Su libro Vinieron los sarracenos: el universo mental de la conquista de Amrica signific un paso importante en la consideracin de la gnesis del racismo tal y como lo entendemos. Para emprender este estudio toma el argumento central del libro La historia continua de Georges Duby, por el cual se seala que las representaciones mentales no pueden separarse, bajo ninguna circunstancia, de las condiciones materiales de vida en las que dichas representaciones mentales se producen. La separacin es sencillamente imposible. Desde esa perspectiva, Manrique nos muestra la hiptesis de que nuestros ms claros antecedentes racistas se encuentran en Espaa. Pensar que los espaoles llegaron con la disposicin de establecer familias bien constituidas es para Manrique un mito que es necesario superar, para ello busca sustentar argumentativamente cmo Espaa, previamente a la conquista de Amrica, haba construido todo un imaginario racista amparndose en el catolicismo, en el hecho de ser una monarqua catlica. La expulsin de los judos curiosamente coincida con la conquista de Granada y la partida hacia el descubrimiento de Amrica. Era claro, pues, que muchos espaoles viajaban con la seguridad de ser cristianos viejos (a diferencia de los nuevos marranos, esto es, judos convertidos al cristianismo) y, por ello, con autoridad para verse a s mismos superiores frente a los conquistados. Siguiendo el argumento de Duby de que la mentalidad se expresa en la materialidad, Manrique seala que, adems, no solamente se poda intuir esta superioridad racial de creencias y prejuicios en torno a la religin, sino tambin institucionalizado en dispositivos jurdicos de

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todo nivel: desde las leyes imperiales del Estado espaol hasta los estatutos particulares de las rdenes religiosas y militares, los colegios, las universidades, etctera (Manrique 1993: 576). Seala tambin que la persecucin a judos y moriscos se extendi al virreinato de Mxico y Per con el establecimiento de la Santa Inquisicin. 1.1.3. El racismo ausente y el racismo vigente: la problemtica presencia del otro No podemos dejar pasar el trabajo de Cecilia Mndez, quien casi a contracorriente propone un texto muy revelador y particular en torno a la lectura racismo, un racismo que podramos denominar como una discriminacin frgil, usando nuestros propios trminos. La fragilidad radica en una discriminacin indiferente frente a una realidad social que uno, por temor e inseguridad, no quiere reconocer. Al final esa discriminacin indiferente resulta impotente frente a la irrupcin de aquellos que fueron ignorados. El estudio de Mndez es muy optimista, como lo revela desde un comienzo. Es importante tomar en cuenta esta perspectiva porque es acaso la ms alentadora dentro de las que podramos encontrar en lo que respecta al problema del racismo en el Per. Su trabajo se centra en una poca que, segn la antroploga, muchos intelectuales influenciados por la historiografa marxistadependentista de los aos setenta dejaron de lado: los aos iniciales de la Repblica, la poca del caudillismo (Mndez 1995: 10). As pues, desde un comienzo, Cecilia Mndez radicaliza su propuesta en el sentido de que subordina los anlisis propios del economicismo marxista (recordar a Cotler y su influencia en Flores Galindo y Manrique) que ayudaban a sostener la idea del continuismo colonial, para estudiar, en cambio, las ideologas y los drsticos cambios polticos de aquel entonces prioritariamente. Para la autora existe en las interpretaciones histricas un vaco en cuanto se privilegia el estudio de los grandes cambios econmicos

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que ocurrieron aos despus de la era caudillista, dejando este momento de la historia como una gran incgnita. Mndez, a partir de un estudio de la historia de las mentalidades de aquella poca, pero evitando el economicismo marxista, esboza la idea o hiptesis de que s existi un nacionalismo en el Per bastante fuerte que se expres con la enrgica crtica a la formacin de la Confederacin Peruano-boliviana. Pero cul es la relacin que tiene esto con el racismo? La respuesta, justamente, est en el frgil argumento esbozado por las clases dominantes limeas para negarse a la confederacin: el temor y rechazo a lo indio, al extrao invasor. Qu hace que el racismo de aquel entonces pueda ser denominado por nosotros como frgil? Acaso no se establece un juego de dominacin explcito que, como explicaron los historiadores vistos, pervive hasta hoy? Cecilia Mndez esbozara como respuesta lo siguiente: la firme creencia de la clase aristocrtica y criolla de que el Per puede construirse econmica y polticamente bajo la perspectiva de un nacionalismo criollo, sin la participacin ciudadana de indgenas y mestizos no deseados. Una creencia que pervivi hasta el da de hoy, y que segn la antroploga se va desmoronando con la irrupcin de masas mestizas e indgenas que ocupan espacios en la sociedad nunca antes pensados, bajo la mirada impotente de muchas personas. Una de las conclusiones de Mndez resalta que si los mitos discursivos e ideolgicos se destruyen con el avance de la historia no es necesario entonces priorizar un estudio histrico con base en viejas aoranzas o en la glorificacin de antiguas utopas, como hizo Flores Galindo, sino que, ms bien, habra que hacer del quehacer histrico un estudio exclusivamente descriptivo y analtico, pero no comprometido polticamente debido al posible sesgo ideolgico que ello supondra.

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El trabajo de Guillermo Nugent, quiz uno de los pensadores ms cuestionados en lo que respecta al estudio del racismo en el establishment intelectual, va por una lnea similar a la de Cecilia Mndez: cuestiona la idea de que perviva en la actualidad un racismo de arraigo colonial y ms bien considera que se han dado grandes avances en lo que respecta al desenvolvimiento de las grandes masas populares, reunidas bajo el nombre de lo cholo. Ms que racismo, hay un desprecio por la cultura popular, chola, que lejos de ser una construccin ideolgica alrededor de lo racial, supone ms bien un temor social y poltico, por parte de ciertos grupos con poder, a la invasin de lo que se considera propio. Desde esta mirada, Nugent apuesta por estudiar el tema del gamonalismo8 de manera similar al estudio de Mndez, que no recurre a la interpretacin marxista de la historia, obviando con ello el carcter estructuralmente econmico, sino que analiza con detenimiento la misma praxis poltica. A diferencia de Mndez, pone entre parntesis la historia de las mentalidades, las utopas o creencias posibles (lo que estara detrs, por ejemplo, del nacionalismo criollo que Mndez buscaba probar en su estudio). Considerar el problema del gamonalismo a mediados del siglo xx, pero desde una perspectiva prioritariamente poltica y sociocultural, estudiando la ideologa de aquel entonces desde una mirada ms descriptiva y analtica. As, pues, el problema histrico del gamonalismo, claramente tematizado durante el gobierno de Velasco, resulta central para Nugent en cuanto que de ah se genera el sentimiento actual de pensar en los espacios sociales como si fueran la chacra propia. Se generan con ello dos consecuencias claras bajo esta perspectiva: primero, que el sujeto gamonal busca delimitar espacios lindos y feos; y, segundo, que este
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El gamonalismo es la adaptacin particular de lo que en Latinoamrica se denomin como caciquismo. En el Per, el gamonalismo supuso un sistema de poder por el cual hacendados o terratenientes disponan de tierras y de mano de obra de manera ilcita actuando especficamente de manera clientelar.

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sujeto gamonal, al establecer dicha distincin crea argollas, mucho ms fuertes y dolorosas que el racismo (Nugent 2008). Hay que considerar a su vez que Nugent entiende el racismo en tanto marginador y excluyente, como es el caso del antiguo apartheid sudafricano, y eso, si analizamos con un mnimo de esfuerzo, no ha sucedido en el Per. Cmo entender entonces la discriminacin sistemtica que ha puesto a blancos como ideal de lo bello y de lo poderoso frente a lo no blanco como lo feo y dbil? La respuesta est en lo que una profesora de derecho de Yale, Amy Chua, ha denominado pigmentocracia (dem: 7-9). Ms que una exclusin forzada de otras razas (como en otros pases), lo que hay es una subordinacin del otro tomando como argumento el color de piel. Esto supone la existencia de una lite blanca dominadora, un grupo dominado indgena, abajo en la escala social, y en el medio una gran cantidad de cruces. Estos cruces, es decir, mestizos, justifican la existencia de una sociedad jerrquica interrelacionada en donde la existencia del racismo resulta difcil (dem: 9). Al final, la mentalidad rentista del oligarca peruano prefiere tener al cholo barato a su disposicin antes que marginarlo y excluirlo (ibd.). Por eso la pigmentocracia: el color de piel importa para subordinar pero no para excluir. Hoy en da, lo cholo supone un movimiento sociocultural que propicia un mestizaje acelerado en donde se podran generar ciertas actitudes racistas, marginadoras y excluyentes, ya sea en conversaciones y discusiones, pero no un racismo de la cintura para abajo en trminos de Nugent. Eso, desde lo que Nugent entiende por racismo, sera imposible. El caso de Juan Carlos Callirgos y de Gonzalo Portocarrero es eminentemente distinto al de Nugent. Ambos parten de una diferenciacin necesaria: distinguir entre lo que es el racismo del etnocentrismo. Evidentemente, hay relaciones entre ellos, pero no son lo mismo. Veamos primero el caso de Gonzalo Portocarrero.

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Reconoce Portocarrero, en su ya conocido trabajo Racismo y mestizaje, dos formas de ver y entender el racismo: por un lado, hay una expresin del racismo que se transmite de manera muy sutil, como un espejismo, a travs de representaciones colectivas donde se observan rezagos claros de una herencia colonial, siguiendo la pauta marcada por Cotler, Flores Galindo, Manrique, entre otros. Si bien el orden colonial desaparece, la velocidad con la que desapareci produjo un desfase con la mentalidad de las personas todava ancladas en una forma de ver el mundo de manera estamental. De esta forma, el viejo sistema clasificatorio y el espritu racista habran subsistido (Portocarrero 2007: 180). Ms adelante, en 1995, propondra la nocin del fundamento invisible que supone un cambio de discurso en la era oligrquica distinto al racismo colonial, pero que tambin implica una clara continuidad de la ideologa racista en el imaginario social de las personas (Portocarrero 1995). La segunda perspectiva, por otro lado, supone la realidad concreta del racismo en la que el cholo es discriminado y el blanco admirado. Esta perspectiva, sin embargo, supone una diferenciacin ms compleja en donde se conjugan ms bien dos formas distintas de discriminacin: el racismo junto con el etnocentrismo. As pues, por un lado est la desvaloracin de las culturas no occidentales y por otro la deshumanizacin de las personas de color (dem: 181). Estas dos formas de discriminacin estn tan entrelazadas que el prejuicio racista-etnocntrico es ms fcil de distinguir en el Per que un racismo a secas, como se entendera en una sociedad como la de Estados Unidos y que es justamente lo que Nugent entiende propiamente por racismo. Haciendo una analoga con lo trabajado anteriormente podramos decir que lo que Nugent entiende por pigmentocracia no es otra cosa que lo que Portocarrero entiende como el racismo-etnocentrismo o racismo real. En tal sentido, aqu en el Per puede ser mayor la

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disposicin a la mezcla racial, pero hay, en cambio, mucho ms segregacin cultural; mientras que en Estados Unidos puede ser mayor la integracin cultural pero sobrevive la exclusin social en base al color de piel (ibd.). Asumiendo la validez de estas dos perspectivas, Portocarrero seala que los rasgos fsicos, considerando sobre todo el color de la piel, son muy importantes en cuanto funcionan como signos de diferencias sociales (racismo real) y los aprendemos a interpretar gracias a cdigos desde nuestra infancia (racismo como espejismo-herencia colonial) (ibd.). Se puede ir construyendo de a pocos la idea de que hay personas esencialmente superiores y otras inferiores cultivadas por hbitos, comportamientos y formas diversas de comunicacin ya establecidos. Luego de establecer lo que estamos entendiendo por racismo, Portocarrero presenta un trabajo de investigacin con entrevistas y encuestas que presentan, como era de esperar, una realidad social tristemente fragmentada e incomunicada a pesar de darse un nivel de cercana cada vez mayor. Existe el temor casi permanente de terminar siendo el cholito de alguien o el blanquito opresor que tanto odiamos. El conflicto interno es complejo y trabaja con fuerza en nuestro inconsciente. As pues, el socilogo concluye, luego del minucioso estudio sobre los prejuicios en jvenes de distintos sectores de la sociedad limea, que en el Per la movilidad social no ha eliminado las jerarquas de manera que las distancias entre las personas permanecen enormes, casi insalvables (dem: 215). Los cdigos propios del juego racista se han asimilado con facilidad a todo nivel: queda pues firme la idea de que existen personas superiores e inferiores necesariamente generando con ello un distanciamiento real que difcilmente puede reconocerse por medio de la palabra. Mientras hacemos evidente el racismo por medio de la praxis sociocultural y poltica (acciones concretas) expresada en hbitos

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y costumbres, escondemos por medio de la palabra la cuestin racial convirtindolo en un tema tab. Con ello, nos volvemos cmplices con la repeticin de un crculo vicioso cada vez ms txico, pero cmodamente sutil. En una lnea no muy distinta, encontramos la propuesta de Juan Carlos Callirgos presentada en su libro El racismo: la cuestin del otro (y de uno) que aborda el problema del racismo desde una mirada prioritariamente antropolgica. Como mencionamos anteriormente, Callirgos tambin diferencia al racismo del etnocentrismo, tal como lo hace Portocarrero, y llega tambin a la conclusin de que ambas formas de discriminacin estn profundamente interrelacionadas en el Per. Pero a pesar de que puedan generar incluso consecuencias iguales, eso no significa necesariamente que sean iguales. Definir lo que se entiende por racismo es importante dado que si no lo hacemos, podramos caer fcilmente en la banalizacin del trmino o en una rigidez que evite considerar matices sutiles. Si bien las dos formas de discriminacin son igualmente perjudiciales, a diferencia del etnocentrismo, que supone un repudio de formas culturales distintas a las nuestras (siguiendo Callirgos la definicin de Levi-Strauss), el racismo no es solamente una forma posible de intolerancia, teniendo como eje la cultura propia (Callirgos 1993: 125). El racismo no puede ser, por lo tanto, confundido y pensado como xenofobia: Callirgos pone el ejemplo de la Alemania nazi que por muy racista que pueda ser no tuvo problemas en aliarse a los japoneses y nombrarlos incluso arios honorarios (dem: 127). Esto se debe a que el racismo recae, prioritariamente, sobre un grupo especfico en relacin con otros grupos, pero no necesariamente con todos los otros grupos. Siguiendo el caso de la Alemania nazi, el racismo supone una fijacin en la que se naturalizan criterios de raza para alcanzar un normal funcionamiento de la sociedad: esto supuso la creacin de un

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aparato estatal que garantizara dicho anhelo. Esto trajo como consecuencia el repudio a todo aquello que, bajo esta premisa de supremaca racial, fuera un estorbo para la construccin de una sociedad aria: homosexuales, gitanos, minusvlidos, judos. Al final, el racismo desde esta perspectiva, en trminos de Callirgos, poda expresarse en odio contra miembros de la misma raza (idem: 129). En ese sentido, debemos caer en la cuenta de que no se puede, por lo tanto, despojar al racismo de su contenido poltico, a pesar de que este pueda manifestarse casi como ancdota en Europa con la aparicin de pequeos grupos neonazis y racistas. Si bien la nocin de raza en s misma es una ilusin, al momento de configurarse histrica e ideolgicamente (como fue el caso del antisemitismo europeo) en el imaginario social de las personas adquiere una concrecin espeluznante. Esta concrecin se expresa en prcticas concretas de discriminacin ligadas necesariamente a una forma de ver y entender el mundo. No hay comportamientos desligados de teoras; sin embargo, el racismo puede tener formas muy sutiles e indirectas; puede incluso proteger la idea de que uno no tiene prejuicios y no discrimina (dem: 144). Desde este punto de vista, y considerando lo mencionado por Callirgos en el cuarto captulo de su libro, el antroplogo se circunscribira sin mayores reparos en la interpretacin histrica basada en la herencia colonial, igual que Portocarrero y siguiendo la lnea de Cotler, Flores Galindo y Manrique. As pues, rescata en Flores Galindo la idea de que el racismo en el Per es un fruto del orden colonial, remarcando su extensin y consolidacin entre los sectores populares (dem: 145-162). Critica, sin embargo, una idea de Portocarrero que sugiere que no exista propiamente racismo durante la era colonial sino que ms bien estaba en estado prctico, mas no teorizado. El

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racismo como tal aparecera durante la Repblica en donde ocurre un desfase entre lo que supona el cambio del orden colonial y el discurso supuestamente liberal de la Repblica, como mencionamos antes analizando la propuesta de Portocarrero. Esto habra generado, por ejemplo, la prdida de un reconocimiento poltico que s tenan los indgenas durante la colonia, al margen de su evidente explotacin. Para Callirgos, sin embargo, no sera anacrnico pensar que hubo racismo durante la Colonia. Para ello retoma justamente un libro que ya hemos analizado: Vinieron los sarracenos: el universo mental de la conquista de Amrica. Y, sealando sus principales argumentos, sostiene que el racismo se ha ido cocinando claramente desde la Colonia a partir de un sentimiento de clara superioridad racial de un grupo frente a otro. El criterio de raza fue desde un comienzo implantado en el imaginario social de los peruanos al margen del contexto poltico de turno, generando distancias y escisiones que todava no hemos superado. 1.1.4. La colonialidad del poder de Anbal Quijano y el racismo desde los estudios culturales La interpretacin histrica esbozada por Anbal Quijano es similar a la propuesta de Julio Cotler, solamente que el nfasis est puesto no en la clase social, sino ms bien en la cultura (Quijano 1980). Es muy difcil desligar las relaciones entorno al poder con las relaciones culturales, por lo que podemos encontrar juegos de poder heterogneos que son justamente esos residuos del pensamiento colonial todava vigentes en la mentalidad de los peruanos. As pues, incluso si se pudiera asumir un papel distinto dentro de una jerarqua social, pasando de dominado a dominante, por ejemplo, los patrones de jerarquizacin adquieren vigencia en la vida cotidiana de los individuos a travs del eminente encuentro entre una cultura hegemnica ideal y una cultura existente. Esto no supone una aceptacin pasiva, es ms bien el inicio de un conflicto

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que genera un serio problema de identidad expresado en patrones de discriminacin (dem: 17-31). Esto genera una fragmentacin social compleja en la que, a pesar de todo, subsiste la subcultura dominada, tambin llamada cultura subalterna. Uno de los aspectos de este conflicto, segn lo mencionado por Quijano en un interesante artculo, es el racismo basado en una relacin social jerrquica de superiores e inferiores que se gener con la llegada del poder hegemnico, es decir, con la llegada misma de los espaoles (Quijano: 2008: 149-170). El conflicto propiciado es tan fuerte que tanto los modelos propios de la modernidad son difciles de ser asumidos tal cual y sus fundamentos epistemolgicos terminan siendo insuficientes, sobre todo en sociedades poscoloniales como la nuestra. Es por ello que, a diferencia de Cotler, para Quijano el marxismo no es una respuesta en cuanto esta ideologa es parte de la modernidad. Al final, lo que vivimos es una colonialidad del poder. Esto qu implica? Que la conflictividad no resuelta, mencionada poco antes, se termina expresando en identidades nuevas, fragmentadas, heterogneas y subalternas frente a los poderes hegemnicos claramente imbuidos por el eurocentrismo. Estas identidades dbiles son justamente las que propician la aparicin de lo cholo y de la clasificacin racial como un paradigma para justificar esta clasificacin de identidades subordinadas a un poder cada vez ms homogeneizador y aglutinante de este tipo de identidades. Al final, los movimientos histricos entre dominadores y dominantes no responden a intereses de clase, sino ms bien a una racionalidad propia de una cultura eurocntrica que se atribuye un poder civilizador que propicia, en el encuentro conflictivo con otras realidades, relaciones de poder9 que pueden ir cambiando de
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La nocin relaciones de poder supone el ejercicio de dominar o ser dominado dentro de una dinmica de mltiples encuentros (y desencuentros) bajo los parmetros de una sociedad determinada. En trminos de Foucault, las relaciones de poder suponen la institucionalizacin de prcticas de dominio de manera vertical (no consensuada), pero no de forma directa o inmediata. Estas relaciones de poder se van construyendo en

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actores y formas pero que responden prioritariamente a un modelo definido de aculturacin (eurocntrica). La nica salida es iniciar un proceso cultural de descolonializacin y autonomizacin renunciando con ello a la aceptacin de este tipo de identidades subyugadas a partir del establecimiento de epistemologas alternativas al poder hegemnico eurocntrico (Quijano 1980: 34). A continuacin, presentaremos cmo el trabajo de Quijano ha influido en las investigaciones sociales en nuestros das. Los trabajos vistos anteriormente han influenciado mucho los estudios presentes; sin embargo, hoy por hoy, se percibe la necesidad de apostar por trabajos cada vez ms interdisciplinarios para entender los problemas propios de nuestros tiempos. Es por ello que aparece con fuerza, a fines de los noventa y comienzos de la dcada del dos mil, estudios que podramos entender como estudios culturales: un campo de investigacin establecido en los aos sesenta, pero que ha cobrado inters en el mundo acadmico actualmente. De esta forma, ms all de las interpretaciones de influencia marxista todava subsistentes, se buscan combinar distintas perspectivas acadmicas para encontrar nuevos significados o resignificaciones en la sociedad que nos permitan explicar con mayor precisin su comportamiento. Se traslada a estos estudios el paradigma visto por Quijano de que existen juegos de poder claramente establecidos en los que se presenta una tensin entre grupos dominantes y subalternos. Esta situacin ha permitido redescubrir y volver a valorar la propuesta de Anbal Quijano, probablemente el padre de los estudios culturales en el Per. En este grupo podemos encontrar trabajos que han sido relevantes en torno a la problemtica del racismo: podemos citar como ejemplos el libro Indgenas y mestizos de Marisol de la Cadena o el libro Las mscaras de la representacin: el
las distintas reacciones conductuales (relacionadas a la conducta) que suponen el encuentro de acciones hechas por unos dominadores y otros dominados (Foucault: 1998).

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sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Per (1775-1895) de Marcel Velzquez. Sin embargo, estos libros resultan, como sealamos al inicio de nuestro trabajo, muy puntuales en su anlisis, por ello no los revisaremos con detenimiento. Sin embargo, s trabajaremos directamente el libro de Roco Silva Santisteban El factor asco, que si bien no toca directamente el racismo, explica los mecanismos que sostienen su vigencia a travs de la basurizacin simblica. Este trabajo es relevante porque toca directamente uno de los puntos que como grupo de investigacin hemos podido abordar: la discriminacin racial a travs de la comunicacin dentro de la sociedad, ya sea en medios masivos o en nuestras relaciones interpersonales cotidianas. Adems, dicho texto nos sirve como un puente para abordar el racismo de manera estructural desde la propuesta de Jorge Bruce. El factor asco de la literata y periodista Roco Silva Santisteban es un texto importante en lo que respecta al estudio de la somatizacin de las ideologas, en este caso la racista. Si bien este estudio no aborda directamente el tema del racismo, resulta clave para entender la lgica que se esconde detrs del asco tan naturalizado hacia los grupos subalternos a travs de discursos autoritarios. Ms all de cmo se origina, nfasis quiz de los trabajos anteriores, esta propuesta profundiza en el cmo funciona ahora la basurizacin del otro. Qu se esconde detrs del cholo o blanco de mierda proferido con naturalidad por algunas personas? Silva Santisteban, siguiendo la lnea de los ltimos trabajos expuestos, busca esclarecer esta lgica de dominacin asumiendo el marco terico propio de los estudios culturales, siendo la influencia principal Anbal Quijano. Uno de los aspectos centrales de su propuesta recae en lo que supone la nocin misma de asco. Pero, antes de todo, qu es el asco? Para la autora supone una reaccin espontnea, biolgica,

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que nos permite separarnos de aquello que consideramos sucio o contaminado y que, adems, tiene la particularidad de construirse culturalmente (Silva Santisteban 2008: 17). Esta somatizacin del desprecio frente a lo abyecto permite que su efecto marginador o excluyente sea mucho ms efectivo que las acciones concretas que resulten de nuestras creencias morales, valores ticos o percepcin de la realidad. El asco por ello podra entenderse como un sntoma comunicativo que expresa, a diferencia de lo asqueroso, relaciones de poder que se construyen alrededor de un discurso ideolgico autoritario (poltico y pragmtico).10 La escritora reconoce la estructura autoritaria y la cultura patriarcal como parte de la herencia colonial retomando la lnea planteada por los autores ya vistos, pero repara sobre todo en cmo es que funciona dicha estructura en el seno mismo de nuestras relaciones comunicativas, como ya mencionamos, ms all del discurso formal. Silva Santisteban seala que estas relaciones comunicativas suponen la necesaria construccin de un otro pero, curiosamente, este otro se construye por un proceso de basurizacin simblica que est al servicio de las estructuras autoritarias dominantes. Esta basurizacin le da un orden casi estamental y poco democrtico a la sociedad haciendo del desprecio y la exclusin la herramienta principal para mantener el statu quo. Los grupos subalternos son, pues, tratados como basura en cuanto el poder hegemnico se sostiene a partir de la banalizacin de sus necesidades reales y urgentes, evitando con ello la posibilidad de que construyan su ser-ciudadanos dialgicamente en un pas que les ha negado sus derechos ms fundamentales de manera casi sistemtica. Podramos concluir diciendo que esta lgica perversa de asquearnos del otro perifrico
La distincin entre el asco y lo asqueroso se desarrolla en el captulo II del libro. En lneas generales, lo asqueroso tiene que ver ms bien con un rechazo instintivo que puede cambiar con el tiempo; mientras que el asco trae consigo valoraciones y sentimientos que permanecen con mayor facilidad en la propia conciencia.
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hace que la lucha por el reconocimiento, tomando el ttulo de un libro del filsofo Axel Honneth, se vuelva casi una utopa en un pas tan asqueado como el nuestro. 1.2. El racismo en su carcter transversal: relaciones de dominacin institucionalizadas En este ltimo subcaptulo presentamos investigaciones que comparten una caracterstica comn: abordan el racismo como un problema transversal a toda la sociedad desde una lectura que busca retratarnos fielmente en funcin desde nuestras prcticas y relaciones ms cotidianas. Esta investigacin nos servir como puente para la presentacin de los sucesos y hechos que analizaremos en el segundo captulo, dado que estos autores presentan los problemas transversales que propiamente reconoceremos en las diversas secciones del captulo posterior. Esto, ciertamente, no supone una negacin de los estudios previos, hay tanto distincin como complementariedad. Sin embargo, el criterio de distincin est en funcin de los ejes que presentaremos en el segundo captulo: comunicacin, paternalismo y autoritarismo. 1.2.1. El racismo desde el psicoanlisis: Jorge Bruce En este apartado revisaremos brevemente el libro del psicoanalista Jorge Bruce Nos habamos choleado tanto: psicoanlisis y racismo, que al igual que El factor asco, sali en el ao 2008. Ambos tienen vasos comunicantes claros: la prioridad del trabajo no est tanto en buscar la gnesis del problema racista desde algn paradigma ideolgico, como el marxista, sino ms bien en analizar las distintas y sutiles conexiones ideolgicas que existen alrededor del racismo. Advierte el psicoanalista que el paradigma marxista de ideologa ya est suficientemente cuestionado, y toma de Portocarrero la idea de que el racismo es parte de un fundamento invisible que

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supone ms bien una suerte de colonizacin del imaginario (Bruce 2008a: 26). En tal sentido, se hace imprescindible estudiar el mundo de lo cotidiano, de nuestras relaciones comunicativas ms espontneas para dilucidar la real dimensin de la ideologa racista escondida en el discurso consciente pero fuertemente interiorizada en el inconsciente. Es justamente el inconsciente el campo de las subjetividades en donde Bruce centrar su estudio, como ya mencionamos, desde la mirada psicoanaltica. Para Jorge Bruce, aquello que nos da asco (utilizando el trmino de Silva Santisteban) a nosotros mismos y que nos llevara espontneamente a cholear (trmino utilizado por Bruce) o basurear sintomticamente a otros es parte de la construccin y ordenamiento no solo de las relaciones de poder, sino tambin de nuestro propio mundo psquico. Y, siguiendo a Bruce, en este mundo subjetivo, el racismo, en cuanto ligado a una pulsin de muerte, tiene dos intensidades: el menosprecio, que puede ser inconsciente pero comunicativo a fin de cuentas; y la indiferencia que supone la radical eliminacin del otro. Por un lado est el choleo como una forma de menospreciar al otro. Esto supone una clasificacin previa segn nuestro mapeo del otro construido culturalmente, considerando, evidentemente, las particularidades contextuales y los prejuicios construidos histricamente: accin que aprendemos desde nios.11 Esta clasificacin nos ayuda, en una primera instancia, a seleccionar el tipo de trato ms conveniente frente a otros. Este mapeo educa nuestro gusto y tambin nuestras formas de discriminacin, cada vez ms sutiles frente a la imposicin de lo polticamente correcto. Esto se acompaa con una suerte de banalizacin explcita de las bsquedas y necesidades de los
11 Bruce se sirve de la tesis del mapeo de Donald Moss, correlativa, desde una perspectiva sociolgica al modelo matemtico para cholear de Walter Twanama. (dem: 58-60).

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grupos subalternos. Pero el racismo no solo tiene la capacidad de subyugar al otro dejndolo sin posibilidad de construirse polticamente, ponindolo como objeto de burla o menosprecio, sino que tambin tiene la facultad de invisibilizarlo, de desobjetivarlo, de convertirlo en un no-ser. Se trata de un desprecio silencioso, pero acaso ms doloroso que el desprecio violento, explcito. Hay pues una lnea muy tenue, y que cruzamos fcilmente, entre el menosprecio indiferente y el desprecio que genera dolor. En tal sentido, el desprecio podra entenderse como una afeccin que demuestra, somticamente, la disposicin a establecer un vnculo comunicativo con otro aunque lo que se quiera comunicar sirva prioritariamente para marcar diferencias. Podramos decir que es un afecto negativo, como menciona Bruce (dem: 60). En este caso, hay una reaccin ante la presencia del otro. La indiferencia, por su parte, siguiendo el anlisis de Bruce, expresara ms bien una pulsin de muerte en estado puro (ibd.) en la que ya no es necesario recurrir al mapeo. Uno acta ante la basura como si no estuviera ah. Como vemos, no son espacios separados: los dos son parte del mismo impulso de muerte pero con distintas intensidades. Lo que Bruce no deja en claro, a diferencia de los autores antes vistos, son los presupuestos histricos-sociolgicos con los que se maneja en su estudio. Como hemos visto, critica la interpretacin marxista de la historia y refiere a un fundamento invisible, pero cuando esboza la idea de poscolonialidad no la justifica, aunque pareciera circunscribirse tcitamente a esta corriente de estudios culturales muy inspirada por el trabajo de Anbal Quijano. Al saltarse la argumentacin, evita dar cuenta de las especificaciones de lo que vendra a ser la poscolonialidad peruana a diferencia de otros tipos de sociedades poscoloniales (Trinidad 2008: 40-43).

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1.2.2. La herencia antiguo-regimental: Eduardo Torres Otro intelectual que tiene una visin transversal de los problemas del Per es el historiador peruano Eduardo Torres. Si bien, como sucedi con Silva Santisteban, no trabaja directamente el problema del racismo, su trabajo recoge con mucha solidez el legado dejado por Julio Cotler y su estudio sobre la herencia colonial. Sin embargo, el aporte de Torres no radica en sostener, en lo absoluto, una visin marxista de la sociedad peruana clasificada por opresores y oprimidos, sino que ms bien busca retratar los sutiles vnculos, propios de nuestra vida cotidiana y ciudadana, que nos mantienen atados al pasado. Estos vnculos se entienden en el marco de la historia del autoritarismo y, puntualmente, en la dinmica antiguo-regimental tan bien graficada en la corte de los virreyes. Entender las races de nuestras inconsistencias frente a los principios democrticos y liberales como ciudadanos y reconocer el fortalecimiento de la ya vetusta lgica vertical de nuestras relaciones humanas es parte del sentido mismo del libro que Torres nos presenta. Pero antes de entrar al libro de Torres, presentaremos un breve anlisis para aclarar cmo es que lo colonial, en el caso de la propuesta de Torres se desvincula del marco terico marxista de Cotler. Hay un texto clave que justamente busca problematizar el tema de lo que entendemos normalmente por lo colonial y que pretende tambin dar nuevas luces para acercarnos a la historia. Este texto es un artculo de la historiadora francesa Annick Lemprire titulado La cuestin colonial. En l cuestiona el uso al mismo tiempo a-crtico y maquinal, tendencioso y reificado que se suele hacer del adjetivo colonial para calificar y describir sin discriminacin cualquier dato, cualquier fenmeno histrico ocurrido en Amrica durante el periodo anterior a la independencia (Lemprire 2004). Curiosamente, en filosofa se ha criticado suficiente el problema de la reificacin o cosificacin: tanto desde las diferencias filosficas

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de presocrticos como Herclito y Parmnides en la antigedad, como en la crtica en la modernidad que hace Hegel a Kant respecto a lo que sera la cosificacin del yo, entendido como sujeto trascendental, obviando el hecho de que este sujeto individuado se va construyendo a partir de relaciones histricas, dialcticas. Estos son quiz los ejemplos ms conocidos. Y estos ejemplos en la filosofa son importantes porque las cuestiones ontolgicas tienen su correlato prctico en las lecturas hermenuticas: lo que entendamos como algo en-s-mismo y lo que entendamos como algo puramente contextual al momento de leer la historia puede generar consecuencias ticas concretas. Lemprire presenta el ejemplo concreto de la Colonia. Si dicho concepto se asume como un concepto en-s-mismo, entonces la asociacin de sucesos en dicho momento de la historia se ver desde los propios valores, afecciones e ideologas: ayudar a fortalecer nuestras convicciones polticas, religiosas, culturales. Debe estar la historia sometida a nuestras convicciones ideolgicas? Esto es muy discutible, pero es justamente lo que plantean los estudios culturales y los estudios de influencia marxista (dem: 5). Lo que estos historiadores plantean ms bien es que si pretendemos hacer historia no es solo para compartir emociones y utopas, sino tambin para entender y explicar el pasado y el presente (ibd.). As pues, la idea de este puente es sealar la diferencia entre un trabajo que exprese las herencias del pasado en funcin de un horizonte ideal, con la de un trabajo que exprese la vigencia del pasado en el presente de las relaciones sociales en funcin de hechos y racionalidades concretas. La exigencia no est tanto en reconocer la herencia colonial, sino en rastrear adecuadamente aquellos hechos que an hoy perviven en nuestras acciones. Esto es, precisamente, lo que se busca en el libro Buscando un rey: el autoritarismo en la historia del Per (siglos xvi-xxi) del historiador Eduardo Torres.

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En este libro, el autor se adentra en el estudio de las cortes virreinales con minuciosidad y establece un paralelo entre la relacin de poder dentro de dichas cortes con las relaciones de poder actuales. Para el autor nada ha cambiado, la sociedad peruana parece ser un ridculo remedo del universo cortesano de los siglos xvi y xvii. En el libro los ejemplos sobran: en el sexto captulo, probablemente el ms llamativo, se menciona cmo perviven hasta hoy las rgidas reglas del ceremonial como el tedeum o las juramentaciones de ministros, el arte de pedir, la argolla, la impuntualidad, etctera (Torres 2007: 213276). A qu se debe esto? Se menciona en el libro una serie de decisiones histricas poco congruentes con nuestra realidad, con los juegos de poder a los que ya estbamos acostumbrados. No hay que olvidar que las lites criollas e indgenas se resistieron al cambio modernizador de los borbones y aos despus las lites criollas, tanto por presiones externas como por la difcil coyuntura en Espaa, abrazaron la independencia, pero eso s, manteniendo vigentes las costumbres antiguo-regimentales. Saban bien estos ilustrados que las masas no podran acostumbrarse tan fcilmente al nuevo orden republicano. Estas decisiones que luego se fueron consolidando a lo largo de nuestra historia republicana nos llevaron a la vivencia efectiva de contradicciones que se resumen para el autor en una sola: los peruanos seguimos buscando un rey dentro de una Repblica. As, pues, la herencia colonial se expresara no como una lgica hegemnica y estructuralmente perversa en la que hay un juego dividido entre dominantes y dominados, sino que se entendera en el Per como una expresin institucionalizada de las relaciones sociales propias del antiguo rgimen, parafraseando una frase de E. P. Thompson. En trminos adaptados al estudio de Torres podramos decir que hay una expresin cortesana (institucionalizada) de las relaciones sociales que se recrea dentro de una sociedad que sigue vindose a s misma como

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moderna (paradigma de Estado-nacin) sin serlo y que no puede, por ms que quiera, escapar de los problemas propios de la posmodernidad. La pregunta ahora es: cmo enfocaramos el racismo desde esta perspectiva? Si nos quedamos en la lnea de lo trabajado por Eduardo Torres, podramos plantear que el racismo actual se sostiene por una ideologa (creencias y prcticas dentro de una relacin de poder) de antiguo rgimen que pervive en una suerte de inconsciente colectivo. Esta definicin es sugerente, pero estamos seguros que podra desarrollarse mucho ms. A fin de cuentas, por ms que nuestra ideologa real sea una expresin antiguo-regimental no cabe duda que est suscrita tambin a las paradojas de las ideologas actuales amparadas bajo el discurso de la posmodernidad y la hegemona del mercado capitalista. Esta visin histrica, no obstante, nos da luces respecto a una herencia vertical y autoritaria que nos es muy propia. Esta ideologa real que se refleja en la praxis no puede estar ajena a la dramtica bsqueda de reconocimiento de grandes mayoras ignoradas, as como de minoras con proyectos ideolgicos (distintos a la ideologa real) que oscilan entre la defensa de su particularidad y la tendencia hacia su universalizacin de la que parecieran no salvarse. Todava hay mucho por ver en lo que respecta a la expresin y el funcionamiento del racismo en el mundo de hoy. Nos toca ahora adentrarnos un poco ms en los problemas propios del capitalismo, especficamente el problema del racismo a la luz de las relaciones de produccin y de lucha de clases. Abordar este tema nos parece relevante debido a que la discriminacin racial tambin se ve reafirmada por la dinmica socioeconmica en la que vivimos. En las relaciones de produccin tambin hay racismo. Esto supondr, tal como ha sucedido en este subcaptulo, tanto una crtica a lo visto anteriormente como una alternativa posible para abordar la problemtica del racismo que tanto nos aqueja.

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1.2.3. El racismo a partir de las relaciones de produccin: Guillermo Rochabrn Pareciera que el problema del racismo en el Per, segn lo visto anteriormente, solamente podra ser entendido desde dos miradas: la mirada de las relaciones intersubjetivas y sus relaciones de poder, y/o desde una mirada economicista de Marx (Cotler, en lneas generales), relacionada a la explotacin de una masa de gente marginada por parte de un pequeo grupo de dominadores. Y si bien es cierto que la postura economicista tiene inconsistencias argumentativas, eso no supone que sea imposible llegar a una mirada ms completa y compleja de los textos de Marx, sin llegar a caer en el economicismo y sin caer necesariamente en una visin cosificadora o reificante de la sociedad. En otras palabras: es posible retomar textos del marxismo, para rescatar algunos elementos que nos ayuden a interpretar el problema del racismo en la relaciones de produccin sin caer en una interpretacin economicista de la sociedad o una aplicacin poltico-programtica. Y es posible a partir del anlisis de Marx especficamente en las relaciones de produccin y la lucha de clases, lo que supone ver con mayor detenimiento las relaciones humanas que se tejen entre la dominacin (poltica) y la explotacin (econmica) tratando de evitar conceptos rgidos que nos alejen de los contextos concretos, en etapas especficas de la historia. La idea est en sealar procesos sociales, fieles con la realidad concreta, para luego abstraer los fundamentos que sostienen a dichos procesos o que se desprenden de ellos en un contexto dado; sin caer, por otra parte, en el sealamiento de procesos sociales a partir de trminos abstractos ya presupuestos (Rochabrn 2007: 253-274).12 Esto supone, desde luego, la necesidad de leer la historia minuciosamente, de priorizar la
12 Este es un problema en el que, por ejemplo, incurre Cotler, segn Guillermo Rochabrn.

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descripcin antes que el anlisis. Priorizar la realidad contextual desde su funcionamiento concreto ms que desde grandes utopas o los estrictos marcos ideolgicos (como sucede con la aplicacin del comunismo). Siguiendo en la problemtica del racismo, podemos ver que esta forma de leer y entender los procesos histricos estructurados descriptivamente ha sido abordada en un primer momento por Jos Carlos Maritegui. Habra que aclarar que su trabajo de interpretacin est actualmente desfasado cronolgicamente y cuenta con imprecisiones histricas considerables; sin embargo, se trataba de un trabajo descriptivo y analtico realmente brillante para su poca. Su prioridad no estaba en adecuar la historia del Per a una lectura marxista, sino en describir la situacin de las relaciones productivas de aquel entonces para luego proponer una solucin marxista, adaptada al contexto peruano y al problema fundamental del indio: la propiedad. Al margen de la cuestionable solucin esbozada por Maritegui, lo que rescatamos de su trabajo es propiamente su interpretacin de la realidad peruana, parafraseando el ttulo de su libro. Este nfasis, ms contextual que esttico, ser el que retome aos despus Guillermo Rochabrn, pero ms cercano al desarrollo terico del marxismo con relacin al Per y, a diferencia de Maritegui, menos interpretativo. Gracias a l se har evidente que todava las relaciones de produccin y la lucha de clases son temas vigentes, incluso en medio de la vigencia del capitalismo de hoy: esto a pesar de que sus libros han sido publicados ya hace mucho tiempo. Y ser ms bien nuestro deber, y no el de Rochabrn, relacionar dichos temas con el problema del racismo en el segundo captulo. Hay, pues, una diferencia esencial entre la forma de trabajar de Maritegui y la de Rochabrn: Cotler enfatiza la continuidad de un proceso que denomina herencia colonial para explicar nuestra

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incapacidad de entendernos como un Estado-nacin desde un horizonte ideolgico marcado por un grupo de opresores y otro de oprimidos. Maritegui no tiene, por su parte, una pretensin tan grande: enfatiza ms bien en la descripcin de la herencia colonial como procesos y relaciones econmicas vigentes que nos impiden entrar en el capitalismo apoyndose en la historia, con el riesgo de ser simplista. No va ms all de ver una suerte de sistema feudal en el Per que requiere de una solucin adecuada al contexto. Cotler reafirma esto sustentndolo sociolgicamente, pero desde un marco ideolgico que apunta a un estadio ideal. Esta es, en resumidas cuentas, la crtica que le hace especficamente Guillermo Rochabrn en su ensayo La visin del Per de Julio Cotler (dem: 273). No es solamente una crtica a la forma de acercarnos al marxismo para interpretar la realidad nacional, sino tambin que nos abre, a la luz de otros ensayos, la posibilidad de considerar la vigencia de las relaciones de produccin y la lucha de clases como temas vigentes para llegar a lecturas objetivas de la realidad peruana, pero sin caer en perspectivas histricosociolgicas sutilmente unilaterales. Veremos esto a continuacin con ms detenimiento. Batallas por la teora: en torno a Marx y el Per es un libro clave para el estudio de las ciencias sociales y de la realidad peruana gracias a un fino anlisis de la teora marxista. En esta compilacin de ensayos y artculos, Guillermo Rochabrn lucha contra lugares comunes en los estudios marxistas y serias imprecisiones que dejaran a la propuesta marxista a merced de un mtodo marcado por el positivismo. Esta dependencia a ciertos presupuestos objetivos y procedimientos que solo el marxismo considerara para llegar a un estadio ideal lo dejara replegado como una propuesta ideolgica desfasada debido a que a estas alturas del camino pareciera haber perdido toda credibilidad.

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Sin embargo, para Rochabrn el marxismo no depende de una perspectiva positivista. En su artculo Hay una metodologa marxista?,el socilogo seala que el mtodo marxista supone buscar los fundamentos de una etapa histrica, sumergirse en la empiria de los fenmenos exteriores, y abstraer a partir de ellos las determinaciones fundamentales del todo. En este proceso el mtodo no existe por fuera del contenido; es la manera cmo l mismo va revelndose y asumiendo una forma racional a travs de la investigacin (dem: 71 [cursiva del autor]). Hay, pues, un proceso hermenutico o mtodo en el cual la abstraccin resulta ser un plano del razonamiento distinto al de la generalidad y no alejado de lo concreto. El mtodo est ligado necesariamente a su objeto particular, por lo que todo aquello que se abstrae de dicho anlisis supone un momento especfico, un sentido determinado y no un concepto general. Cosificar el mtodo para aplicarlo a cualquier objeto posible es asumir que lo abstracto supone una generalizacin; supone pensar, por lo tanto, en un mtodo positivista. Pero acaso estamos forzando una lectura hermenutica de Marx para salvarlo del positivismo? O acaso esta posibilidad hermenutica est implcita en la propuesta marxista? Rochabrn considera esto ltimo, asumiendo que tanto la base como la superestructura en Marx no suponen una divisin entre lo aparente y lo fundamental (los fundamentos) como muchos marxistas suponen, sino que ms bien hay una totalidad, una teora de las apariencias en la economa (dem. 90-91).Ciertamente, justificar lo mencionado supone un estudio ms detallado y finamente argumentado que no tenemos tiempo de desarrollar ahora; sin embargo, podemos resaltar por lo menos dos cosas que ejemplificaremos a continuacin con otro artculo: (1) que partimos de las apariencias del mundo concreto para rescatar hermenuticamente sus fundamentos; y, finalmente, (2) regresamos a las apariencias pero con

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un significado renovado a partir del encuentro con una totalidad social objetiva (dem: 92). As, pues, esta comprensin dialctica de la sociedad como totalidad implica un estudio minucioso de las relaciones de produccin en cuanto ellas nos muestran lo aparente, las particularidades que estn detrs del doble juego de la mercanca, la relacin entre la dominacin y la explotacin, tanto la teora como la praxis. En ese sentido, el marxismo no tiene al capitalismo como objeto de estudio, sino que busca con ahnco los fundamentos ms recnditos de la realidad, siendo el capitalismo un marco posible. Y si el suelo que pisamos presupone el capitalismo entonces las relaciones de produccin no podrn escapar a la lucha de clases. Esta lucha de clases supone la movilidad poltica de grupos organizados que no necesariamente se mueven como reaccin a problemas econmicos o en cuanto vctimas del sistema, sino que tienen una potencialidad con intereses particulares y definidos al margen de problemas econmicos urgentes pero siempre en un contexto de relaciones de produccin cambiantes (dem: 181-183). No hay un mtodo de accin poltica, la lucha de clases es la expresin de las contradicciones propias del capitalismo, ya no solamente con un sector obrero sino con la sociedad en su conjunto (dem: 187). As como no desaparecen las relaciones de produccin, no desaparecen tampoco las luchas de clase. El texto indito de Rochabrn Formacin nacional y experiencia histrica nos ayudar a entender lo dicho anteriormente. En l se hace explcita una diferencia importante: no es lo mismo afrontar los problemas de la realidad peruana a partir de los modos de produccin que a partir de las relaciones de produccin. Son dos cosas distintas. Por qu? Porque la relacin misma entre las personas en un lugar y contexto determinados supone formas mentales, ideolgicas y psicolgicas particulares que influyen en las decisiones econmicas y no al revs. Por lo tanto, un proceso de

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relaciones econmicas con patrones similares, bastante parecidos entre s, no desemboca en un estadio sociopoltico determinado. En consecuencia, ms que un camino ya determinado por la base econmica o la superestructura (lenguas, tradiciones, cosmovisin), o por el anlisis del encuentro de la una con la otra, hay un camino que se construye en la experiencia histrica que puede producir y reproducir personajes sociales nuevos que no siempre son compatibles con los cnones de una superestructura dada previamente, sino que ms bien la modifican. En tal sentido, no es posible plantear normas en funcin de leyes histricas (base econmica y superestructura) para alimentar teoras que resultan estar desconectadas de la realidad y que adems buscan profetizar sobre realidades concretas. Rochabrn remarca que para entender a una nacin en particular debe mirarse el anlisis de las condiciones econmicas (base) y culturales (superestructura) no en funcin de normativas tericas predeterminadas (abstraccin desde la generalidad), sino ms bien intersectando estos dos aspectos con la experiencia histrica concreta (posibilidad de abstraer desde lo concreto) (dem: 278). Dado que los problemas que una nacin debe enfrentar no siempre son los mismos, cada nacin debe establecer cmo resolverlos. Habra que enfatizar, ciertamente, en la lgica detrs de las relaciones productivas (y no tan solo en los modos de produccin) as como en la formacin de ciertas posibilidades de clase ms o menos constituidas, que se desarrollan solo al interior de una experiencia histrica que incluye un sentido vivencial especfico para cada uno y para todos (ibd.). As, pues, hay procesos histricamente autnomos que suponen relaciones de produccin particulares: de afuera llegaron algunos ingredientes, pero los elementos centrales y su combinacin tuvo lugar dentro (dem: 280).

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Siguiendo lo dicho, qu es lo que ha sucedido en el Per? Rochabrn seala que en el Per confluyen dos tipos de sociedad: una patrimonial y una colonial. Una sociedad patrimonial supone una relacin directamente vertical y diferenciada en la que se reconocen claramente quines son los miembros de los grupos privilegiados que reparten favores frente a los menos privilegiados que difcilmente acceden a los beneficios de los grupos de poder. El Estado patrimonial funciona prioritariamente repartiendo tierras y favores entre los ciudadanos ms fieles o ms capaces de generar riqueza, generando con ello crculos cerrados de comercio, de difcil acceso para las grandes mayoras. En ese sentido, el Estado patrimonial est contrapuesto a un Estado moderno. En el caso del Per, esto se vio en dos momentos: primero con los conquistadores, quienes establecieron empresas particulares (encomiendas) que se distinguan claramente de la dinmica sociopoltica de los pobladores nativos: eso qued ms claro con la separacin formal de las dos repblicas: la de espaoles y la de indios, cada cual con derechos y obligaciones diferenciados; el otro momento que explica al Estado patrimonial se dio con el establecimiento de la corte, en donde el virrey era el encargado de brindar territorios y favores a quien considerara pertinente. Digamos, pues, que el Estado patrimonial supone reconocer dos tipos diferenciados de entender la sociedad: el de los privilegiados y el de los oprimidos. Esta ptica es la que Cotler prioriza. Lo colonial, por su parte, supone para Rochabrn relaciones plenas y simultneamente fracturadas entre un grupo dominado y otro grupo dominante. Este estadio no es considerado por Cotler. En el Estado colonial, para Rochabrn, no se enfatiza la distincin entre los dos grupos, sino ms bien la interaccin a nivel social, econmico y cultural. Ambos grupos se necesitan (por ejemplo, en las relaciones productivas), pero al mismo

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tiempo ambos buscan entenderse como grupos cerrados e impenetrables, sobre todo los dominadores. Hay, por lo tanto, una tensin entre lo que es el statu quo que representa el Estado patrimonial y las vicisitudes propias de una sociedad colonial marcada por problemas incontrolables como lo fue el mestizaje. De ah resultara, segn el socilogo, el estatus marginal del mestizo, las discusiones sobre el carcter humano de los indios, la posterior divisin aristotlica de la sociedad. Esta bsqueda por la distincin entre grupos no desaparecera con la Repblica, sino que ms bien se volvi una suerte de contradiccin:
En el siglo xix de Per, las constituciones republicanas no reconocen la existencia de indios. Todos son personas que cumplen o (no) los requisitos para ser ciudadanos. Pero al mismo tiempo, estos indios no reconocidos son los que sostienen al fisco a travs del tributo, el cual son exclusivamente ellos quienes estn obligados a pagar. En cambio, el siglo xx, segn Basadre, ha redescubierto al indio y ha reconocido sus formas de organizacin. Al mismo tiempo han ido apareciendo condiciones para la emergencia gradual de formas de ciudadana, y con ello de igualdad. Pero eso se ha ido tornando crecientemente conflictivo. (Rochabrn 2007: 283).

Como hemos visto en trabajos previos, en medio de una difcil convivencia pervivi el Estado patrimonial durante la Repblica debido a la incapacidad de las lites locales por instaurar un orden liberal, as como su fcil acomodo a un sistema (Estado) patrimonial. El Estado republicano, que segn Rochabrn recoga en su constitucin elementos de legislacin colonial espaola, era dueo de recursos que reparta en concesin a particulares nacionales o extranjeros, esto es, a favor siempre de una lite. Hubo, pues, una permanencia del patrimonialismo: se dejaba de lado la economa local, que interesaba poco o nada, y ms bien se

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inclinaba la balanza a favor de una economa basada en la renta,13 en la exportacin (dem: 284-285). Esto supone una diferencia importante con la formacin del capitalismo europeo, en cuanto el Estado, desde la perspectiva patrimonialista que hemos venido analizando, no es ms que un mediador entre el territorio y la sociedad sin que haya de por medio una relacin de clases propiamente dicha, sino ms bien una clara diferenciacin entre grupos que viven del Estado (dominadores entendidos como empresarios y gobernantes) y de grupos que viven al margen del Estado o para el Estado (dominados entendidos como trabajadores empleados, desempleados o autoempleados). La idea de una repblica con un Estado patrimonial es garantizar que un grupo especfico de la sociedad entre al gobierno del Estado para tener injerencia econmica a nivel nacional y mantener o conseguir ciertos privilegios. Desde esta perspectiva, la finalidad es fortalecer el nivel de influencia y concentrar el poder dentro de las clases dominantes evitando el acceso de aquellos considerados dominados. A pesar de ello, este modelo se mostraba frgil en un contexto de consolidacin capitalista forzada por procesos migratorios, vas de comunicacin y transporte, concentracin de la poblacin en ciudades, centralizacin de los medios de comunicacin (dem: 285). Si el Estado no era capaz de brindar un reconocimiento a grupos sistemticamente marginados, entonces ellos tarde o temprano iran en bsqueda de los beneficios que se les negaba. Esto oblig a que los grupos de dominados se interrelacionaran
13 Un modelo rentista supone una expresin econmica de lo que vendra a ser un Estado paternalista en donde la base del crecimiento econmico viene de la exportacin de materias primas y de la minera; es decir, de la renta que el Estado obtiene de los dueos a los que les ha entregado las tierras, que en la mayora de casos el Estado por s mismo no puede administrar. No tiene nada que ver con la nocin de renta utilizada normalmente en economa.

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cada vez ms con los dominadores consolidando as lo que se entiende como Estado colonial. Sin embargo, no hubo homogeneizacin porque la lite, que quera sostener la ficcin de un Estado patrimonial, no prioriz una educacin homognea, ni el reconocimiento de derechos ciudadanos sino ms bien polticas cada vez ms populistas frente a un mercado interno que creca aunque de forma desigual, y adems con una gran mayora informal. Con dicho crecimiento aparece el fenmeno de lo cholo. Surge, pues, este sentimiento de ser invadidos por cholos por parte de las lites, aparece tambin el autoempleo y un Estado que ahora juega como articulador de dos frentes: el de las lites y el de las masas populares. Lo curioso es que en este contexto de capitalismo forzado se mantienen viejas costumbres, pero aparecen nuevos actores sociales: tan nuevos y particulares como los pioneros estadounidenses. Quines son? Rochabrn se pregunta: quines pueden ser los nuevos personajes y protagonistas actualmente en este contexto de capitalismo forzado que convive con rezagos coloniales (o antiguo-regimentales)? Un obrero clasista, un ciudadano pobre, un productor consciente, un empresario popular? (dem: 287). Qu nuevas formas de organizacin econmicas o relaciones de produccin supone esto? Cmo se dan las relaciones de poder en este nuevo contexto? Estas son preguntas importantes que nos deja Rochabrn. Nosotros creemos que uno de los nuevos protagonistas de este capitalismo en el Per es el emprendedor: el migrante o hijo de migrante que pas de ser en el imaginario social un autoempleado informal a ser un empresario emergente. Este empresario ahora ocupa un lugar privilegiado, ahora hablamos de nuevos ricos. Este hecho ha obligado a que las viejas lites no solo asuman sino que valoren al emprendedor en el mundo capitalista. El emprendedorismo resulta ser con ello una palabra que supone el reconocimiento a la

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bsqueda de superacin que por muchos aos el Estado peruano le neg. Este tema lo desarrollaremos con ms detenimiento en el segundo captulo. Como mencionamos antes de comenzar, este repaso histrico nos servir a modo de estado de la cuestin para poder situarnos bien en torno a esta problemtica, considerando especficamente al Per. En el siguiente captulo comenzaremos propiamente nuestro informe sealando a qu nos referimos por racismo, y junto con ello ir presentando (denunciando) los distintos espacios en los que se presenta. Como hemos dicho, el informe busca ante todo motivar a nuevas investigaciones en racismo y demostrar que el racismo, sutilmente, nos aqueja a todos.

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Captulo II El responsable invisible y el cuerpo visible: los crculos viciosos de la discriminacin racial en la sociedad peruana

Quin es racista? No es de sorprender que nos encontremos frente a una pregunta difcil de escuchar pero fcil de responder. La respuesta ms fcil, como vimos en el captulo anterior, ir por el lado de que ya no hay racismo o que ya est en retirada debido a que se escucha algo de eso, pero no con la fuerza que tena antes; por otro lado, la respuesta ms sincera pero al mismo tiempo ms difcil de asumir es que, de alguna u otra forma, todos somos racistas en el Per. Y el problema es que, al menos en lo que a racismo respecta, la sinceridad duele. Duele porque la pregunta, sin que sea directa (eres racista?) refiere directamente a cmo nos reconocemos a nosotros mismos y cmo nos comportamos frente a ese reconocimiento. Verse a uno mismo como cholo, negro, blanco, chino es difcil en cuanto representa, como hemos visto en el primer captulo, un conflicto intersubjetivo, es decir, tanto subjetivo como social, y no supone tan solo una descripcin que intenta ser objetiva respecto al color de la piel. Por otro lado es tambin un problema objetivo: relacionado ntimamente con nuestras relaciones productivas que parecen alimentar inconscientemente un racismo solapado. Por qu asumir que somos racistas si no nos sentimos racistas? La respuesta justamente va por el lado del conflicto intersubjetivo y de las contradicciones propias de la objetividad social: es difcil reconocernos a nosotros mismos como racistas debido a nuestras creencias conscientes y a nuestro sentido de moralidad

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(intersubjetivo); pero, quermoslo o no, estamos envueltos en un ambiente social con estructuras que exceden a nuestra propia voluntad (objetivo). Esto se manifiesta en un racismo que se termina respirando por todos lados: en la publicidad, en las salidas con amigos, en el clido ambiente hogareo, incluso en las decisiones relacionadas a polticas pblicas. As pues, la sociedad peruana (que probablemente tenga un sentido de peruanidad muy alimentado por los medios de comunicacin y la conflictiva relacin entre la vida rural y citadina) se va construyendo con prcticas discriminadoras bajo una fachada en donde prevalece el discurso democrtico y la tolerancia liberal (que pareciera favorecer un preocupante clima de neutralidad). Al final, la sociedad misma nos mueve inconscientemente, con sutileza, hacia una praxis racista: evidente pero difcil de reconocer. La sociedad ha construido histricamente y sigue construyendo una fachada de democracia liberal y tolerancia muy dbil, debilidad que se va haciendo evidente con estudios como el de Eduardo Torres; adems, como han sugerido los estudios culturales sobre racismo en el Per, esta fachada se est resquebrajando de a pocos, con la irrupcin de personas especficas o grupos sociales que ya estn hartos del sutil y a veces explcito juego de discriminacin racial o que sencillamente nunca se sintieron parte del juego racista y reclaman ser reconocidos en sus diferencias, como es el caso de las comunidades amaznicas.14 Caso paradjico el de dichas comunidades, porque en cuanto buscan reconocer sus derechos (amparados incluso en convenios internacionales como el 169 de la OIT) entran, sin quererlo, al juego racista siendo catalogados con el indiferenciado rtulo de indios y si se quiere salvajes15.
14 El documental La Amazona en venta: el Pueblo Awajn y la lucha por preservar su territorio ancestral dirigido por Facundo Lpez sobre la comunidad awajn resulta bastante ilustrativo: http://vimeo.com/9426150 15 Cabe recordar el infame artculo de Bedoya Ugarteche en el diario Correo el 13 de junio del 2009 catalogado por la ONG britnica Survival como el artculo ms racista:

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Este hartazgo frente al juego de discriminacin, como vimos al final del primer captulo, tambin se traduce en nuevas maneras de organizacin econmica: el reconocimiento no solamente supone el derecho a ser ciudadano formalmente, sino a aceptar las relaciones productivas que se establecen incluso al margen del Estado, como ha sucedido con las grandes olas de migrantes. Esto ha dado lugar a que las clases dominantes reconozcan dichas relaciones productivas dejando de lado el rtulo de informales para pasar a denominar a los migrantes o hijos de migrantes como emprendedores. As pues, no se trata tan solo de un eufemismo para quedar bien polticamente: se trata de una realidad objetiva que no puede ser obviada. El caso de las comunidades amaznicas no es ajeno a esto en cuanto sus luchas suponen el reconocimiento de sus tierras dejando de lado la figura del propietario individual y apostando ms bien por un concepto prioritariamente comunitario. Y si bien hay un cambio de las relaciones productivas, eso no implica necesariamente que hayan desaparecido los mecanismos de discriminacin racial; ms bien, como afirmamos lneas ms arriba, las relaciones econmicas van de la mano con nuestras relaciones intersubjetivas y por lo tanto la discriminacin racial pervive en dicho encuentro. El racismo, en cuanto conflicto vivencialmente intersubjetivo y bsicamente objetivo, es parte integrante de la construccin tormentosa de nuestra identidad y de nuestro ser-peruanos; como tales no podemos ser ajenos a este problema y culpar a otros. En ese sentido, y quiz solo en ese caso con toda seguridad, podremos decir sin ambages que en este pas fragmentado todos somos racistas pero luchamos contra eso, como sugiri alguna vez el psicoanalista Jorge Bruce (2008b) en una entrevista.
http://www.correoperu.com.pe/correo/columnistas.php?txtEdi_id=4&txtSecci_ parent&txtSecci_id=84&txtNota_id=73466

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Asumiendo que esa lucha contra el racismo es continua e incmodamente silenciosa, llevaremos a cabo en este segundo captulo un trabajo introspectivo. A partir de lo visto en el primera parte del segundo captulo buscaremos plantear lo que entendemos por racismo. Luego, los subcaptulos restantes nos servirn para ver en qu rincones de nuestra sociedad aparece ese racismo del que hemos venido hablando. 2.1. El sujeto racista: el racismo como ideologa y comportamiento El grupo de investigacin ha llegado a una conclusin posible en lo que refiere especficamente al problema del racismo en el Per considerando los estudios revisados: Nosotros creemos que el racismo es una ideologa activa que funciona prioritariamente dentro de un imaginario social inconsciente, pero expresndose necesariamente en una praxis discriminadora que daa a una persona singular o a un sujeto social (grupo, comunidad) tomando en consideracin rasgos fsicos y culturales. En ese sentido, el racismo pervive en la articulacin misma de las relaciones sociales y, consecuentemente, de sus relaciones de poder.16 Esta articulacin que construimos real y concretamente en el mundo de la vida17 puede estar contrapuesta a discursos ideolgicos en los que creemos y con los que nos identificamos pero que no suponen reglas de juego claramente aceptadas, institucionalizadas.18
16 Nos hemos referido en el primer captulo a esta nocin. Cfr. Primer captulo, pie de pgina 8. 17 El mundo de la vida o Lebenswelt de Habermas (2007: 161-280) es el mbito en el que se producen experiencias sociales pragmticas espontneas o prerreflexivas que dan sentido y parmetros a las relaciones comunicativas. En el Lebenswelt hay disposiciones o acuerdos reconocidos por todos aunque, y esta reflexin es nuestra, debido al carcter prerreflexivo no sean parte del discurso consciente. 18 Pongamos como ejemplo la siguiente frase: no pues, cmo la empleada va a almorzar conmigo en la mesa: dnde se ha visto eso! La persona que piensa o profiere una

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Creemos tambin, y de manera complementaria que el racismo, en cuanto supone una ideologa, tiene un carcter sistemtico que acta a lo largo de la historia generando consecuencias tangibles, evidentes en el funcionamiento de la sociedad pero difciles de reconocer en uno mismo. La relacin est, pero, como hemos visto, no es evidente. Segn nuestra primera definicin, el racismo es un mal social actual en cuanto representa una forma especfica de ver a la sociedad y de actuar en ella estableciendo una praxis discriminadora, como mencionamos antes, lo que supone una relacin comunicativa distorsionada. Con relacin comunicativa distorsionada entendemos la capacidad de dejar claras las distinciones jerrquicas a otro, evitando los encuentros por medio de expresiones comunicativas que suponen creencias reduccionistas. Se rompe de plano la posibilidad de cualquier encuentro intersubjetivo (el fundamento epistemolgico todava vigente de la comunicacin), piedra angular de lo que se entiende propiamente por comunicacin. Retomaremos el punto de la comunicacin ms adelante. En el subcaptulo 1.5 terminamos hablando del trmino ideologa y ciertamente no est al margen de lo dicho en el subcaptulo 1.6. Y ahora lo utilizamos para esbozar lo que entendemos por racismo. Por ello, le dedicaremos un espacio a clarificar dicha nocin en el contexto actual de la postmodernidad, para poder situar adecuadamente el problema del racismo y considerar en qu sentido nos afecta.
oracin de este tipo probablemente repudia el racismo como discurso y defiende los derechos humanos, pero en cuanto est sometida a relaciones de poder efectivas, en la cual la construccin del sentido comn supone una reglas de juego aprehendidas previamente, naturaliza la discriminacin asociando claramente la funcin domstica junto con ciertos rasgos fsicos y culturales que terminan siendo en la prctica considerados como inferiores.

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En estos tiempos suena casi anacrnico hablar de ideologa. Sin embargo, creemos importante resignificar dicha nocin para poder aclarar la afirmacin que planteamos en torno al racismo. As pues, no podemos quedarnos en la perspectiva de que la ideologa supone tan solo un discurso sociopoltico articulador de tendencias hegemnicas: pensar que la ideologa se ve reflejada en proyectos como el comunismo, el fascismo o, en estos ltimos aos, el capitalismo neoliberal para poner los ejemplos ms evidentes. Muchos o han renunciado a dichos proyectos o sencillamente se han acomodado a los nuevos tiempos. Como seala Slavoj iek, para un buen nmero de personas, renunciar a la nocin de ideologa ha supuesto acomodarse lo mejor posible en el sistema capitalista para evitar la participacin en la conflictiva vida social y evitar a su vez el compromiso con cualquier propuesta con alcances polticos mnimamente delimitados (iek 2003: 10). Ciertamente, es complicado encontrar un discurso ideolgico que pueda representarnos en estos tiempos inciertos; sin embargo, incluso el quedarse en una posicin neutral y contemplativa tambin supone una postura ideolgica, si bien no discursiva, existente: las acciones que externalizamos socialmente suponen bsquedas legtimas, necesidades reales, conflictos y tensiones latentes que estn en toda pretensin ideolgica, incluso en bsquedas tan totalitarias como el nazismo.19 As pues, aquellas acciones que nosotros creemos contingentes pueden estar escondiendo detrs una praxis que, por muy silenciosa que sea, puede suponer complicidad frente a hechos atroces o generar por s mismas
19 Las bsquedas, o sueo latente, de cohesin frente a discursos internacionalistas como el comunismo y el capitalismo, as como la solidaridad entre ciudadanos son anhelos vlidos e importantes en las bsquedas del nazismo, solo que buscan ser concretadas inmediatamente con un discurso ideolgico que termina reproduciendo explcitamente una lgica de dominacin que de alguna forma u otra no nos es ajena (Jameson y iek 1998: 137-188).

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consecuencias realmente inesperadas. La paradoja, en palabras de iek, es que el apartamiento de (lo que experimentamos como) la ideologa es la forma precisa en que nos volvemos sus esclavos (iek 2003:13).20 ste es el caso del racismo en el Per. Nos decimos a nosotros mismos que el discurso ideolgico del racismo ya no existe como tal; sin embargo, permanecemos esclavos a una ideologa racista, que ms all del discurso formal, se refleja en nuestra praxis social, en las reales relaciones de poder (ibd.) que se dan tanto a niveles intersubjetivos como dentro de la misma estructura social objetiva siguiendo, como veremos ms adelante, una nueva lectura de Marx. Hemos ido perdiendo, quiz ya de forma definitiva con la postmodernidad, el racismo como discurso ideolgico, tal como se perdi el marxismo ortodoxo; pero en cambio hemos permanecido atados a una tolerancia liberal, formal. Es decir, somos cada vez ms incapaces de lidiar en la prctica con lo que sentimos son excepciones del sistema en el que estamos envueltos: los pobres, los gays y, sin lugar a dudas, lo cholo, lo indio o lo negroide, en el sentido ms despreciativo posible del trmino. Incluso los grupos ms progresistas, que buscan la reivindicacin de estos grupos, son susceptibles de caer en el contentamiento fcil que supone la idea de inclusin. Debera quedar claro, y sta es una conclusin importante, que los espacios ganados por las minoras dentro de la sociedad en la que vivimos no significan la conquista de un reconocimiento real. La redistribucin econmica expresada en nuevas formas de
20 Esta paradoja es similar a la que denuncian Theodor Adorno y Max Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin respecto a la racionalidad discursiva: cuanto ms ilustrada se presenta la filosofa ms indiferente se muestra frente a la irracionalidad. As pues para estos filsofos la irracionalidad no es ms que la otra cara de la razn y no la ausencia de ella. Mientras ms nos alejamos de la barbarie, ms cercanos (e indiferentes) estamos a ella.

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relaciones productivas21, incluso la obtencin de derechos no garantizan un reconocimiento efectivo (Honneth y Fraser 2006). No se pueden romper las sutiles relaciones de poder, es decir, las ideologas reales con discursos ideolgicos: ni con los derechos humanos, ni con el libre funcionamiento del capitalismo y el libre mercado, por ms consagrados que estn. Entonces por dnde abordar el problema del racismo? Ms all del discurso, habra que analizar el comportamiento comunicativo: descubrir los escondrijos (sera mucho decir espacios) en los que la ideologa racista no solo se expresa sino que, ms bien, sale fortalecida. Esos escondrijos los veremos propiamente en los siguientes subcaptulos. Sin embargo, tendremos que plantear primero un tema que se da por supuesto: la distincin entre comportamiento e ideologa. Expliquemos brevemente lo que se entiende como comportamiento e ideologa. Segn Todorov hay, por un lado, un comportamiento racista que est constituido por odio y menosprecio con respecto a otras personas que poseen caractersticas fsicas bien definidas y distintas a las nuestras. Mientras que por otro lado, existe una ideologa que implica una doctrina concerniente a la raza humana (Todorov 1991: 115). Una ideologa que, adems, no necesariamente demuestra menosprecio hacia otras razas. En ese sentido, hay una diferencia entre un racista, es decir, quien tiene un comportamiento discriminador; y entre un racialista, esto es, un idelogo de las razas. Para Todorov el hecho de que el racismo se apoye en el racialismo puede conducirnos a resultados tan catastrficos como el nazismo. Es ms, para este pensador franco-blgaro, es una secuencia que es difcil de romper: partimos del racialismo, del estudio objetivo de la
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Esto lo veremos con detenimiento en el punto 2.4.

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raza, cargando sutilmente actitudes racistas, para desembocar finalmente en un proyecto poltico, es decir, a una praxis social institucionalizada que termina por consagrar la unin de racialismo con racismo. Por lo tanto, nos debera quedar claro que comportamiento e ideologa unidos con fines homogeneizadores garantizan un sistema de muerte y destruccin. La ideologa sobre la raza o racialismo implica bsicamente tener a la raza como objeto de estudio. Pero esta ideologa no se limita a clasificaciones: ella va de la mano con el reconocimiento de una praxis determinada dentro de un contexto social especfico. El mismo Todorov seala que nuestras nociones formales sobre la raza han ido cambiando a lo largo de la historia: hemos pasado de los estudios tericos sobre una raza pura en el siglo XIX y el fracaso pragmtico de dicha postura en el siglo XX con la aparicin de los derechos humanos22, a terminar planteando actualmente los estudios sobre la correspondencia y la estrecha relacin que existe entre los rasgos fsicos y los cambios culturales, entre la raza y la cultura. Pasamos pues de una teora que privilegiaba la clasificacin, a una que sugiere ms bien una descripcin desprejuiciada, neutral. Este estudio sobre la raza es el que, hasta la fecha, se mantiene vigente. Ya no hay una percepcin explcitamente jerrquica de las razas, sino ms bien una percepcin de horizontalidad; y, sin embargo, a pesar de dicha neutralidad formal, pragmticamente esto es, en la praxis cotidiana pareciera que ese discurso racialista actual, de respeto a todas las razas, no se acomodara en lo ms mnimo con nuestro comportamiento racista. Ya no hay una ideologa racista, en trminos de Todorov, pero persiste el comportamiento. Lo que queremos decir es que dicha horizontalidad terica no
22 En siglo XIX podemos recordar los escritos racistas de Clemente Palma; en el siglo XX la consolidacin del proyecto nacionalsocialista alemn y su maquinaria racista y, tras su derrota, la aparicin de los Derechos Humanos.

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se corresponde con un comportamiento realmente horizontal o abierto. Vemos ms bien que los comportamientos y actitudes generan escisiones traumticas a nivel personal: impregna muy dentro de nosotros un temor que ser el alimento de prejuicios posteriores. Si consideramos la suma de este tipo de situaciones veremos que el tejido social de nuestro pas pareciera debilitarse da tras da, fragmentndose, y fomentando con ello tanto el remordimiento como el resentimiento en distintos contextos y situaciones (Bruce 2008a: 28). Nosotros queremos entender el racismo considerando dos perspectivas que asumimos como fundamentales y correlativas: la ideologa y el comportamiento. Es importante aclarar que en cuanto la ideologa supone una creencia, consciente o inconsciente, y una praxis (acciones concretas), el comportamiento es tanto el vehculo de dicha praxis como la justificacin. As pues, la ideologa racista (creencia y praxis) se sostiene en actitudes y comportamientos. Lo primero es que el racismo pareciera implicar la construccin de pequeas ideologas, fragmentadas. Tan fragmentadas que parecen actitudes aisladas. De hecho no existen ideologas fragmentadas, pero creemos en ciertos comportamientos especficos en ciertas ocasiones y actuamos segn dicha creencia de manera espontnea. En ese sentido, Jorge Bruce seala que el racismo funciona como una justificacin ideolgica: uno se independiza rpidamente de la prctica discriminatoria para luego seguir viviendo tranquilamente la vida del da a da (dem: 29). Se podra pensar que estas justificaciones racistas estn subordinadas a una ideologa mayor; sin embargo, nosotros creemos que la ideologa misma por ms ridcula que esta sea supone mecanismos de justificacin. La justificacin ideolgica es, evidentemente, consustancial a la ideologa. Si la

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ideologa se estructura por medio de relaciones comunicativas,23 entonces el racismo es una relacin comunicativa24 que delimita clara e inmediatamente una ideologa a favor de la afirmacin radical de unos y el menosprecio correlativo de otros. El racismo como ideologa expresa una forma de discriminacin junto a un contenido discriminador al mismo tiempo. Cuando esto se da, inmediatamente se establece y fortalece una ideologa basada en una jerarqua, que como sealamos, supone afirmacin radical y menosprecio. No debemos olvidar que esta ideologa supone, a su vez, formas especficas de relacionarnos econmicamente: se esconde y fortalece tras estas relaciones, y como veremos a continuacin se expresa sutilmente por medio de nuestras relaciones comunicativas. No podemos hablar de una ideologa explcita y reconocida, porque sino sera parte de un discurso ideolgico, como vimos anteriormente. El racismo como discurso ideolgico jams podr ser aceptado y articulado unitariamente dentro de un mundo que ya ha aceptado en su seno los Derechos Humanos. As pues, la ideologa racista se expresar dentro de relaciones comunicativas de forma sutil a travs de comportamientos que servirn como justificaciones de un ordenamiento social preestablecido (para Anbal Quijano ser un orden post-colonial, para Eduardo Torres ser un orden antiguo-regimental) usando como fachada los discursos ideolgicos actuales, muchos de ellos desfasados. Si eso no sucediera otro Auschwitz sera posible.
Esto si es que vamos ms all de una interpretacin puramente marxista, y consideramos ms bien las crticas esbozadas por la Escuela de Frankfurt, tanto por Adorno en La ideologa como lenguaje como por Habermas en su ya famosa Teora de la accin comunicativa. 24 Paradjicamente comunicativa, pues implica una comunicacin sin intersubjetividad. Filosficamente hablaramos de una comunicacin no mediada, sino inmediata: solipsista, incapaz de reconocerse dialcticamente. Tomar en cuenta el primer pie de pgina.
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Por lo tanto, las relaciones racistas suponen una comunicacin sistemtica no oficial, que est ms all del discurso formal, en trminos habermasianos y que podemos reconocer, ms bien, en los pequeos quiebres o grietas del buen gusto o de lo polticamente correcto: el chiste, el paradigma del pblico objetivo, el paternalismo, etc. Pequeos detalles que suponen la construccin de una ideologa: ideologa, en cuanto hay una dinmica comunicativa, distorsionada, que genera consecuencias concretas.25 Pero una ideologa solapada o caleteada, que est ms cercana al gesto que a la palabra, a la forma de mirar y no tanto a lo que se observa. Ideologa y comportamiento estn unidos como dos caras de la misma moneda. Ahora que queda ms claro el carcter ideolgico y relacionado al comportamiento del racismo, es necesario responder dos preguntas muy relacionadas entre s: primero, qu entendemos por sujeto racista? Y segundo, quin es propiamente este sujeto racista? Lo primero que debemos pensar es en un sujeto racista que no responda, en un primer momento, a viejos y nuevos estereotipos del racista contemporneo en el Per. Ms adelante abordaremos propiamente la figura del pituco y del nuevo rico, estableciendo con datos objetivos la relacin socioeconmica entre estos grupos, identificando ciertos patrones de discriminacin. Ahora,
Quiz una consecuencia concreta sera la indiferencia de muchos peruanos (sobre todo limeos) frente a la muerte de campesinos durante el conflicto armado entre el Estado y Sendero Luminoso. Los casos de Putis, Lucanamarca, Chungui, entre otros, pueden no compararse con la magnitud de Auschwitz, pero son, a fin de cuentas, parte de una de las pginas de la historia ms tristemente memorables que haya padecido el Per. Si bien hubo seguimiento por parte de la prensa, estos hechos no fueron socialmente relevantes ni se inscribieron como parte del discurso histrico oficial sino hasta la aparicin de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin (CVR). An as muchos todava ven innecesaria la labor de la CVR en cuanto levanta temas incmodos, cuando lo importante es ver hacia adelante.
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ms bien, creemos que la abstraccin debe ser mayor. Ms all de figuras, la pregunta por el sujeto supone una pregunta por un perfil que le sea comn tanto a los pitucos, nuevos ricos, o ciudadanos comunes y corrientes que no se sienten ni en una u otra categora. En tal sentido, preguntarnos por el sujeto racista en el Per supone preguntarnos claramente por su perfil. Ciertamente, ya tenemos una idea de cmo el racismo supone tanto ideologa como comportamiento, y que esos dos aspectos estn en juego para el sujeto racista al momento de discriminar; sin embargo, es necesario ver qu aspectos dentro de nuestra ideologa nos distinguen al momento de discriminar, qu tipo de acciones u omisiones construyen en nosotros un perfil racista. En nuestra investigacin, tratando de delinear este perfil, hemos encontrado tres aspectos centrales que creemos son comunes a un gran nmero de personas en el Per, sobre todo en las grandes ciudades. Estos aspectos, son los que desarrollaremos en los captulos subsiguientes: el primero es el paso del insulto a la comunicacin racista, esto es, pasar del racismo en contextos de violencia a un racismo ms sutil, que se da en contextos de tranquilidad. Hemos visto que este aspecto es fomentado prioritariamente por los medios de comunicacin, y de manera correlativa se da en nuestros propios hbitos comunicativos, ya sea con amigos, en la familia o en el trabajo. El segundo aspecto es el paternalismo: asumir de manera implcita o explcita la minora de edad de ciertas personas, creer que uno sabe mejor qu es lo que alguien necesita sin necesidad de consultar previamente. Esto lo podemos identificar con mayor claridad en el mbito de las polticas pblicas, as como en ciertas relaciones de trabajo, sobre todo con subempleados o personas con trabajos considerados menores. Finalmente, el tercer aspecto, es el autoritarismo como una forma de establecer nuevos vnculos de dominacin, que, a diferencia del paternalismo, se expresa en la praxis de manera ms

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coercitiva, violenta. El problema del autoritarismo se expresa, con mayor claridad, en un espacio de competencia econmica, en la bsqueda por conseguir o mantener cierto estatus social y, por lo tanto, de distinguirse frente a otros que quedan rezagados. Dentro del autoritarismo, una forma de distincin supone el blanqueo de unos as como el choleo de otros. La pregunta que sale a relucir antes de poder pasar a los subcaptulos restantes es la siguiente: qu relacin hay entre ver el racismo como ideologa y comportamiento con estos tres aspectos? La relacin no es del todo evidente y merece ser explicada. Lo primero que debemos mencionar es que estos no suponen estadios distanciados. No pretendemos mostrar tres perfiles diferenciados al momento de discriminar. Es decir, dicha separacin en tres aspectos no implica que uno pueda reconocerse como un racista paternalista sin identificarse necesariamente como un racista autoritario, o que uno se vea a s mismo como cmplice con una comunicacin racista sin que se sienta responsable de ser un racista paternalista en cuanto nunca ha tomado acciones concretas a favor de nadie. No se trata de eso, sencillamente porque estos tres aspectos no apuntan a la construccin de nuevos estereotipos para situar la discriminacin, facilitando la identificacin con uno de ellos (y por lo tanto justificndola), sino que ms bien suponen un perfil abstracto con posibilidades abiertas de concrecin. Ciertamente hay personas concretas en cada aspecto o forma de discriminacin, pero cada aspecto no supone un prototipo de persona concreta. Por ejemplo, el nuevo rico no es necesariamente el que asume prioritariamente o tendenciosamente una actitud paternalista. Creemos que estos tres aspectos son posibilidades abiertas a un buen nmero de personas en el Per, sin necesidad de una previa clasificacin

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por nivel socioeconmico o estrato social; y que ms bien cada uno de nosotros tiene, en distintos momentos y contextos, la posibilidad de ser racista performativamente en cada uno de estos tres aspectos sin caer necesariamente en la cuenta de ello. Este carcter performativo se debe justamente al carcter ideolgico y conductual que tiene el racismo en el Per, que lo hace una forma de discriminacin mucho ms sutil y que evita, en la medida de lo posible, lo explcito (y polticamente incorrecto) del racismo propiamente discursivo. Esta realidad performativa, sin embargo, no quita el hecho de que haya estructuras objetivas (como las relaciones de produccin y luchas de clase) que posibilitan y agilizan la discriminacin. Pero debemos tambin remarcar que estas estructuras no presuponen estereotipos delimitados, sino que son correlativas al carcter performativo del racista. Las estructuras objetivas (econmicas) van de la mano con la construccin siempre cambiante de este perfil racista (abstracto) que se expresa concretamente en el mundo. En ese sentido, detrs de las muchas subjetividades (posibilidades abiertas de accin) hay tendencias marcadas que delimitan una forma de estar en el mundo (ideologa y comportamiento) que se dan performativamente y que al mismo tiempo que afirman viejas estructuras objetivas en el plano econmico, propician nuevas relaciones de produccin y nuevas maneras de abordar la lucha de clases. Ms adelante veremos los distintos aspectos en los que se manifiesta esta ideologa y comportamiento racista. A continuacin trataremos de dibujar el espacio en donde se propicia la comunicacin racista, as como los lugares en los que el insulto pareciera ser la ltima alternativa.

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2.2. Del insulto a la comunicacin racista: del juicio moral a la responsabilidad tica Una pregunta que sali en durante la investigacin giraba en torno a cmo la cultura, muchas veces entendida como expresin folclrica, termina mostrndose en su real dimensin a travs de nuestro comportamiento. La pregunta de fondo era qu tipo de cultura estamos cultivando en nuestra sociedad? Qu valores, creencias y costumbres construimos e interiorizamos con naturalidad? Surgieron con ello dos cuestionamientos importantes en lo que supone la construccin de una cultura, como expresin social propia y diferenciada de otras. Primero: a nivel interno se pueden construir paradigmas estticos de comportamiento. Es decir, asumir con naturalidad y sin espritu crtico nuestra forma de relacionarnos entre nosotros. Segundo: a nivel externo podemos cultivar una actitud etnocntrica cada vez ms intolerante frente a otras expresiones culturales. Estas dos formas de relacionarnos con otros estn ligadas la una con la otra, en la medida en que la suma de ciertos paradigmas estticos de comportamiento no cuestionados, pueden desembocar en una intolerancia explcita frente a otras culturas. La construccin de paradigmas estticos de comportamiento podra reflejarse en la forma de saludar a otros. Imaginemos el encuentro de dos personas que se conocieron virtualmente en un chat. Se trata de un brasilero y un estadounidense. Sucede que al estadounidense se le da por ir a Brasil de vacaciones, y de paso va a conocer a su amigo, hasta ese entonces, virtual. Podra suceder que en el primer encuentro, en el primer saludo las reacciones de ambos sean muy distintas debido a comportamientos estandarizados. El brasilero podra recibirlo efusivamente, con un fuerte abrazo y una palmada en el hombro, mientras que el estadounidense quiz pensaba tan solo en estrechar la mano y mirarlo directo a los ojos para empezar recin a conversar. Evidentemente esta escena no

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supone un problema serio, aunque afirma diferencias conductuales obvias, diferencias construidas culturalmente. Pero la construccin de paradigmas estticos de comportamiento tambin puede generar escenas ms complicadas y dolorosas. Ese es el caso especfico del racismo. No es tan difcil ir en la bsqueda de ejemplos en este caso. Podramos imaginar lo complicado que le resulta a un joven blanco saludar a una empleada cuando llega a la casa de un amigo, sin saber cul es el nivel de cercana como para saber si saludarla con un beso o con un simple gesto o ignorarla, aunque tal vez ni siquiera se plantee el problema. Por otra parte, podramos imaginar lo complicado que puede ser para un joven cobrizo y migrante o hijo de migrante serrano tener que enfrentarse al encuentro vertical con un posible empleador y pasar a ser, con no mucha dificultad, el cholo de alguien. Pensemos especficamente en un joven varn. El guachimn, el jardinero, el obrero de construccin, el conserje, el que limpia carros, etc. Muchos de estos oficios reflejan una posible relacin jerrquica en donde se propicia la posibilidad de establecer un trato racista, y en donde se propicia, por lo menos con cierta evidencia, un trato diferenciado debido a su condicin de cuasi-ciudadano, de estar al margen de la ley. Ciertamente el insulto directo podra llegar a ser un paradigma no cuestionado de comportamiento en ciertos contextos; sin embargo, lo ms frecuente es que el insultar explcitamente a alguien no suceda sino hasta llegar a situaciones lmites, en las que uno asume que la tolerancia ya no tiene sentido. No es normal, en cuanto reaccin habitual, que una persona piense que pueda decirle con naturalidad y desprecio a alguien cholo, negro o blanco de mierda en un contexto no agresivo. Lo que s resulta un paradigma incuestionable de comportamiento es la forma sutil en la que nos comunicamos entre nosotros, insultando y menospreciando indirectamente en el mbito puramente

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coloquial a travs de la broma, el sarcasmo, el silencio, el gesto. O como hemos visto, a travs del trato diferenciado con trabajadores, en la mayora de casos subempleados. Para profundizar en esto pueden servir los textos de Bruce y Silva Santisteban revisados en el primer captulo. As pues, la vivencia de nuestra cultura, a diferencia de nuestro discurso cultural ms formal, folclrico e integrador, supone estos juegos de poder en los que buscamos delimitar nuestros espacios ms ntimos, justamente coloquiales o informales, a travs de una praxis explcitamente discriminatoria. Mencionaremos un ejemplo utilizado por Bruce en su libro Nos habamos choleado tanto en el que queda explcito cmo en un espacio coloquial se puede marginar a alguien con el silencio:
En una gran empresa de telefona, la encargada de personal me cont que estaban buscando a una persona idnea para un puesto determinado, a la que queran encontrar en el interior de la organizacin, no fuera de esta. Con la finalidad de obtener informacin personal relevante acerca del estilo de trabajo de los eventuales candidatos, decidi recurrir a una fuente insospechada que result ser muy til. Don Panchito llammosle as es el encargado de la limpieza en ese piso. Consultado sobre la manera de trabajar de los preseleccionados (qu hacen con su tiempo en la empresa, cmo se comportan con los dems, si son chismosos, bromistas, intrigantes, etctera), Panchito proporcion insights invalorables. Esto se debe a que los empleados actuaban en su presencia como si l no estuviera ah. Era como un mueble, un elemento insignificante, habitual. Al no sentirse afectados en ningn sentido por Don Panchito, hablaban con total libertad. (Bruce 2008a: 61).

La cultura, en cuanto vivencia y no discurso, se va construyendo en los espacios del mundo de la vida, en los hbitos pre-

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reflexivos e incuestionados, en el establecimiento de tradiciones, a travs de estos paradigmas estticos de comportamiento, que permiten la consolidacin de una ideologa racista, tal y como lo vimos anteriormente. En ese sentido, el problema del racismo no es solo parte de comportamientos aislados que se resuelven en el mbito de la conciencia individual, en el terreno de la moralidad kantiana, en al auto-convencimiento racional de no actuar como racista. El racismo, en cuanto es una ideologa, presupone ms bien una responsabilidad tica de la que no podemos escapar. Esta distincin quedar ms clara cuando expliquemos el siguiente punto: el paso del comportamiento racista asolapado de las vivencias ntimas o coloquiales, a la intolerancia explcita frente a la vivencia de otras culturas, menospreciadas. Recordemos a Marisol de la Cadena que ha reconocido en las clases acomodadas del Cusco una suerte de racismo cultural, en el que se diferencia explcitamente lo indio (una forma de vida propia de los que habitan en el campo) y lo indgena (una expresin estilizada o folclrica de lo propio congruente con una vivencia occidentalizada, educada). En las siguientes lneas, veremos cmo se da este salto en un contexto como el limeo, que supone ms bien proteger la blancura conseguida a travs de la discriminacin y la reificacin de las vivencias culturales, es decir, la folclorizacin o mercantilizacin de formas de vida diferentes que son percibidas como una amenaza. Ya no se trata tan solamente de un menosprecio sutil, sino de un menosprecio que pasa a ser explcito. Cmo pasamos de esta vivencia cultural asolapada por comportamientos paradigmticos incuestionados a una intolerancia casi explcita frente a otras expresiones o vivencias culturales? La respuesta, al menos en un contexto como el limeo, supone bsicamente la institucionalizacin del lenguaje coloquial, ntimo, a costa del formal, como vemos con mayor claridad en el

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mundo poltico y periodstico. De esta manera, uno puede seguir siendo sinceramente racista sin sentir que es parte de un discurso ideolgico racista: esto ocurre, sencillamente, porque se aboga por un sentido comn, ya cultivado previamente en la sociedad, en el que los excesos son perdonados en cuanto supondran indignacin y no una propuesta programtica de exterminio.26 Hay con ello una suerte de sinceramiento frente a una forma jerrquica de ver al otro que en el fondo creemos, confirmndolo con nuestras acciones, con nuestras propias palabras. No hay racistas, pero s indignados. Gente que parece ver su territorio disminuido, que ve en el otro a la barbarie frente a los pocos civilizados, lo que Rafo Len ha ironizado muy bien con su personaje de La China Tudela: el concepto de G.C.U. (gente como uno). Podemos traer a colacin el caso del poltico Antero Flores Aroz. Aqu hay una clara muestra de cmo hay un salto muy pequeo entre pasar del racismo ntimo, coloquial y celebratorio a una discriminacin explcita, a un intolerancia concreta frente al otro y su forma de vivir. Debido al carcter ilustrativo de este hecho citaremos todo el dilogo que sostuvieron el mencionado poltico y el periodista Ramiro Escobar.
El jueves 1ro. de junio del 2006, apenas tres das antes de nuestra turbulenta segunda vuelta, el congresista Antero Flores Araoz me recibi en su oficina del Congreso de la Repblica, llena de cuadros de caricaturas de l mismo, para contestar algunas preguntas acerca del TLC. Uno de los temas era la iniciativa planteada por un grupo de ciudadanos para que el Congreso convoque a referndum sobre el TLC. Mientras Omar Rubina preparaba la cmara, se produjo entre l y yo el siguiente dilogo:
26 Imaginemos conversaciones posibles que comiencen de las siguientes maneras y que evoquen indignacin: Dnde se ha visto?, All donde lo ves, Acaso no sabes quin soy?, etctera.

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Y usted cree, congresista, que debe aprobarse el referndum sobre el TLC? Noooo, le vas a preguntar a las llamas y vicuas sobre el TLC? Cmo? A quin se refiere con llamas y vicuas? Eso es insultante. Te parecer insultante, pues, pero Cmo se puede referir como llamas y vicuas a la gente? Es insultante. Bueno, es tu opinin, si no te gusta, me voy. Esa es mi opinin. Un tema tcnico no les puedes preguntar. Es una barbaridad. No le puedes preguntar a toda la ciudadana. Al que no sabe leer y escribir, no le vas a preguntar eso No los puede llamar llamas y vicuas, seor. No lo estoy haciendo en el micro. No, pero igual es insultante. Me est agrediendo a m y a numerosos compatriotas. (Escobar 2006)

Lo primero que podemos resaltar, aparte del insulto, es que el seor Flores Aroz se justifica diciendo que se trata de una opinin, y podramos aadir, personal. Si el periodista no piensa como l no es importante, porque uno tendr su opinin y el otro la suya. Adems, justifica que no est haciendo de su opinin algo insultante porque no lo est haciendo en pblico. En resumidas cuentas, ha hecho una diferencia clara entre lo que es un discurso coloquial, que normalmente se da entre iguales, y un discurso formal. Con el discurso coloquial saca a relucir la jerarqua aplastante del individuo ilustrado y pensante frente a la masa iletrada, caricaturizada como llamas y vicuas. Con el discurso formal sugiere que el TLC es un tema tcnico, y

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necesita ser revisado por gente especializada. El problema no est tanto en el argumento central, que se muestra claramente con el discurso formal. El problema est en las consecuencias ticas no explcitas detrs de la formalidad, pero que salieron a la luz gracias a la soltura de huesos del poltico. Si no hubiera soltado el comentario racista, nos habramos quedado con un discurso neutro y objetivo. Pero, como hemos visto, no existe tal objetividad. Detrs del criterio objetivo, digamos mejor del contenido objetivo, hay una forma de ver al otro que, por ms escondida que est, no deja de generar consecuencias dramticas y dolorosas. En este caso esas consecuencias suponen no tanto reconocer el carcter poco especializado de la mayora de peruanos (que podra deducirse del discurso formal), sino ms bien el hecho de afirmar entre lneas que en cuanto animales, estn privados de toda posibilidad de entendimiento y que, bajo ninguna circunstancia, podran estar a la altura de una persona civilizada. O al menos, quiz, hasta que se inserten en un proceso agresivo de culturizacin occidental. ste poltico se viste con los ropajes ideolgicos eurocntricos para seguir manteniendo una posicin de privilegio en el contexto de los constantes juegos de poder que reflejan un ordenamiento social ya dado al que sencillamente no quiere renunciar. Esto es pues, lo que se esconde detrs de la ideologa racista en el Per: una dinmica comunicativa distorsionada en cuanto poco honesta respecto a nuestros anhelos y temores ms profundos. Se trata de una relacin comunicativa claramente instrumental, esclavizada por paradigmas conductuales incuestionados que, siguiendo la argumentacin de Eduardo Torres, parecen haber permanecido intactos desde la poca antiguo-regimental. ltimamente se ha generado un conflicto entre la lucha contra las prcticas y discursos racistas, por un lado, y por el otro la bsqueda de honestidad respecto al reconocerse uno mismo

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como racista, aunque sea implcitamente. De ah resultara no tan difcil entender por qu hay un buen nmero de personas que toman como un acto de sinceridad los artculos eminentemente racistas en el diario Correo escritos por Aldo Maritegui, y peor an, por Andrs Bedoya Ugarteche. Si caemos en la cuenta, ellos nos hablan como si un amigo nuestro nos contara la noticia en la intimidad de una conversacin casera, con desparpajo y evitando lo polticamente correcto, tal como lo hizo Flores-Aroz con el periodista Ramiro Escobar. A continuacin presentamos una parte del artculo escrito por Bedoya Ugarteche en el diario Correo el 13 de junio del 2009 a raz de la crisis acaecida en Bagua. Dicho artculo fue catalogado por la ONG Survival como el artculo ms racista del mundo:
[] Si bien es cierto que todo lo que ocurre en esta desgraciada tierra es luctuoso (y no estoy hablando de ftbol, ah?), hay hechos ms fnebres que otros. El ltimo ha sido la matanza en la Selva, gracias a que chunchos de la edad preagrcola, ignorantes, primitivos y feroces, fueron azuzados por comunistas y sinvergenzas que desean convertirlos en los tontos estpidos que los elevarn a las alturas de un gobierno dictatorial, asesino y carnicero. Para comenzar, no se atrevan a llamarme racista. Para racistas, los chunchos. Escuch las declaraciones de uno de ellos, masticando apenas el castellano, diciendo que haban muerto cinco soldados, cuatro nativos y un mestizo Es decir! Ni los criadores de perros se atreveran a tanto [] Otro de estos paleolticos mencion la muerte de tres nativos, cuatro soldados y un civil. No es delicioso? Tal como lo sospechaba, ahora resulta que los chunchos (perdn! nativos) no son civiles. Si alguien pretende enjuiciarme por mi supuesto racismo, les advierto que ya lo intentaron los juliaqueos y se fueron de culo en la Fiscala. En todo caso,

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tambin tendran que enjuiciar a la Enciclopedia Universal Ilustrada, ms conocida como Espasa, en cuyo tomo 17, pgina 702, dice a la letra: CHUNCHO, CHA. Adj. Indio salvaje que habita en los bosques del Amazonas. U.t.c.s Adems, estos chunchos -a los que he visto luciendo camisitas Lacoste y politos bien fichos, as como zapatillas Adidas se niegan a que se explote el petrleo que es propiedad de todos los peruanos que ellos alegan se halla en su territorio. Vaya concha! Tampoco atracan con la explotacin maderera racional y por la misma razn. Y para remate, no quieren pagar impuestos. Perfecto! Cmo creen, infelices asesinos de policas, que funcionan las fbricas cuyos productos ustedes llevan encima? Con agita? Cmo creen que se fabrican las medicinas y hospitales que ustedes reclaman gratuitamente? En lo que a m concierne [] vyanse a la mismsima, taparrabos y todo! [] Apenas chancan el castellano, sus lenguas nativas no pasan de ochenta vocablos y ya mastican el concepto de cosmovisin que todos los dems peruanos debemos respetar? Y me vienen con que no hay progresistas y humalientos detrs de todo esto? Estoy organizando una protesta seguida de una matanza de policas en Arequipa. Por si no lo saben, segn la cosmovisin de nosotros los arequipeos, se debe capar a todos los moqueguanos y tumbesinos que habiten en nuestro territorio, el gobierno de turno debe respetar nuestra cosmologobiologa. Tambin he escuchado a dirigentes los ms tranquilos que exigen dialogar. Por qu, carajo! Por qu se debe consultar con esas etnias que ya eligieron en las ltimas elecciones generales a las autoridades que ahora dictan las leyes? Los Malditos del Cono Norte tambin exigirn dilogo para derogar el Cdigo Penal?

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Y no menciono a las tres personas nativas con rasgos tnicos definidos (definicin oficial de indio, ojo, para evitar racismos), a las tres vedettes de la cloaca parlamentaria que ahora estn haciendo un carnaval puneo en pleno hemiciclo. Me refiero a las congresistas que creo se apellidan Supaypahuahua, Cachachanca y Hatunracca. Les ruego me disculpen, pero tengo poca capacidad retentiva de nombres y no hablo una sola slaba de quechua o aymara (o huitoto, o mayoruna, o jbaro o aguaruna, para el caso) [] Y para remate, con la ayuda de las Huarilloccllas y las Choquecallatas del Parlamento, las que deben ser engrilletadas y arrojadas a la mazmorra ms fra y hmeda de Lurigancho. Y para desgracia nuestra, todo esto tiene para largo... para muy largo. No s qu espera Alan que no prepara a su FAP con todo el napalm necesario []27

Acaso no es tan indignante leer a Bedoya Ugarteche pidiendo el uso de napalm contra los indgenas amaznicos como escuchar a un amigo decir lo fcil que le es tirarse a una chola parecida a su empleada? Si entendemos el sentido de lo que venimos diciendo no estara de ms el argumento que estos periodistas esbozan siempre en contra de la izquierda en el Per: la hipocresa. Quermoslo o no el texto de Bedoya Ugarteche, ms que una expresin irracional, es la contraparte de un discurso que los peruanos hemos querido esconder como el polvo bajo la alfombra. El discurso ideolgico de la izquierda ser, como cualquier otro discurso, impotente frente a relaciones de poder que se reflejan en nuestras prcticas y discursos cotidianos, por ms vlido que sea dicho discurso.

27 Versin digital: http://diariocorreo.pe/opinion/noticias/EPENSA-082011/pobrecitos-chunchos-y-otras-torpezas

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Quiz estos ejemplos, el de Flores Aroz y Bedoya Ugarteche, puedan resultar excesivos, o ser considerados excepcionales en cuanto al nivel de agresividad. Pero no hay que olvidar tampoco la tolerancia de algunos y la aceptacin tcita o explcita de otros.28 Cabe resaltar que la lgica detrs la podemos ver tambin y con mayor sutileza en los medios de comunicacin, especialmente en la televisin. Un ejemplo igual de agresivo que los anteriores, pero al parecer ms aceptado por los peruanos, es el de la publicidad aspiracional que acertadamente denunci Jorge Bruce (2008a: 67-80) en su ya citado libro Nos habamos choleado tanto. Este tipo de publicidad remarca rasgos de belleza marcadamente nrdicos o caucsicos, que probablemente reflejen la apariencia de personas del norte de Europa, pero no reflejan la apariencia de la mayora de peruanos. Se ha construido alrededor de esta publicidad un cierto sentido comn, muy honesto en cuanto a la ideologa racista que manejamos en nuestros fueros internos, en el que es normal sobrevalorar la imagen nrdica, frente a los rasgos andinos desvalorizados. Es evidente que en el imaginario de estos publicistas, y de muchos peruanos por cierto, resulta inaudito asociar, por ejemplo, a una persona de una zona alto-andina con moda exclusiva, alto deseo sexual, lujo. Las consecuencias a nivel individual y a nivel social son terribles. Saber que uno nunca va a poder acceder al mundo de los blancos hermosos por ms productos que compre, termina generando serios complejos de inferioridad. Citaremos a continuacin un ejemplo presentado por el psicoanalista:
Qu puede sentir una joven pobladora de Lima Norte cuando confronta su imagen con la de la modelo Valeria Massa, representante de los almacenes Saga Falabella en el Per? Una insalvable diferencia, para comenzar. Pero puede que esto se traduzca tambin en una sensacin de inferioridad, porque lo que se est proponiendo no es solo la imagen de una mujer bella. Lo que dicha imagen comunica
28

No son pocos los que defienden a Bedoya Ugarteche en foros virtuales.

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es la representacin de la belleza. Ah es donde anida el problema. Si el caso de esa modelo argentina fuera aislado, no habra porqu ponerla de ejemplo tan solo por ser rubia y de tez clara. Esto sera tan discriminatorio como cualquier otro. Al fin y al cabo una modelo negra como Naomi Campbell es mucho ms famosa que ella en el mundo. El asunto es que, lejos de ser una de tantas, la imagen de la argentina es ms bien tpica de los patrones estticos predominantes en el Per. Y si Campbell algn da modelara para alguna firma peruana lo ms probable es que se enfatizara su condicin de top model extranjera []. (Bruce 2008a: 73)

Esto podra trasladarse a otro tipo de ejemplos que resultan ser una consecuencia de esta sobrevaloracin de lo blanco en un plano esttico. Podramos resaltar la cantidad no poco considerable de mujeres descontentas con su color de pelo, o que tien el pelo de sus hijos con agua oxigenada; los nombres anglosajones que muchos padres le han dado a sus hijos; los comentarios de las familias cuando ven a un recin nacido resaltando su blancura o los rasgos blancos que ha podido obtener: la nariz, la boca, las orejas, etc. No deja de haber un componente de racismo en estos hechos, rezagos de una discriminacin sistemtica. La construccin de lo blanco como superior socialmente resulta ser en el Per desde esta perspectiva algo evidente desde el punto de vista de nuestras percepciones estticas y no tanto desde el discurso ideolgico o poltico, ms explcito, aunque tambin haya lugar para cierto tipo de racismo como veremos a continuacin. Esta oracin se hace patente con una situacin real y vigente en Ayacucho. Tomando el comentario brindado por algunos jvenes del movimiento juvenil Esquina cultural, resulta que en Ayacucho se busca gente blanca para comerciales en la televisin local y, sin embargo, resulta que esta regin tiene un fuerte discurso poltico regionalista y anti-oligrquico, discurso que suele asociarse con un discurso anti-blanco o anti-limeo. Esto sucede sin que importe demasiado la filiacin poltica. Hay

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pues una contraposicin bastante conflictiva entre la praxis y el discurso poltico quedando en evidencia cmo acta la ideologa racista haciendo que muchos asuman como normal un canon de belleza dominante que no representa a las mayoras. Sucede lo mismo con los ms jvenes: cada vez ms se hace patente en Ayacucho la aparicin de subculturas juveniles seguidoras del metal, punk y de la movida emo. La msica andina parece quedar relegada al plano de mercanca cultural, de objeto folclrico valorable; pero ya no tanto como un vehculo de integracin social, como una vivencia cultural. Podemos concluir, sin lugar a dudas, que el racismo ideolgico en tanto permanencia de un canon esttico dominante puede cambiar por completo la dinmica de las relaciones sociales de una comunidad, y por qu no decirlo, tanto econmicas como polticas: al final lo que quedara en el imaginario de los ayacuchanos ms que la legtima bsqueda de ser reivindicados despus de tantos aos de exclusin, sera ms bien la inclusin forzosa a un modelo importado en el que la cultura occidental jugara un papel predominante. Esta inclusin forzosa se cimenta en el imaginario de los peruanos con mayor fuerza desde ciertos programas de televisin, sobre todo desde las series. A diferencia de la publicidad, en este caso el racismo no es agresivo: es muy sutil y est acompaado, en la mayora de casos, con un sincero sentimiento de superacin individual y xito dentro del mundo capitalista. El mensaje de fondo sugiere un cuestionamiento interno: Por qu debera tenerle miedo a lo blanco si al final puedo blanquearme (superarme)? Con series como Dina Pucar: el sueo contina, Chacaln: el ngel del pueblo, la primera aparecida en setiembre del 2004 y la segunda en mayo del 2005, se nos est vendiendo una visin capitalista de xito en donde la violencia que se padece es asumida con resignacin. Este tema es analizado a fondo en el artculo Dina

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y Chacaln: el secuestro de la experiencia publicado por Vctor Vich (2009). A continuacin presentaremos brevemente el impacto sociocultural que tienen estas dos series. El tema de fondo en ambas series es la asimilacin a una cultura hegemnica, entendida como el conocimiento de las reglas de juego en las relaciones de poder, en un mundo dominado por injusticias y prejuicios, siendo curiosamente uno de estos prejuicios el racial. Sin embargo, el punto no est en lidiar con las dolorosas contradicciones que supone la conflictiva vida social peruana, sino ms bien en pasar por encima de ellas como un obstculo en el camino individual hacia el xito. Se reduce as el problema del racismo a un simple prejuicio desfasado y no a una ideologa real y activa que genera dramticas consecuencias. Los personajes reflejan la idea de un hroe popular que sali adelante desde muy abajo y que logr alcanzar sus sueos por puro voluntarismo, es decir, entrando en el sistema sin cuestionarlo, sin hacer poltica (dem). Esto refleja la tendencia propia de la sociedad peruana de entonar su discurso hacia una propuesta neoliberal, en donde el individualismo pragmtico y estoico resulta ser un valor imprescindible para lograr una vida solvente, exitosa. Hay una clara apuesta por un multiculturalismo chato, que no garantiza un reconocimiento efectivo de las diferencias a partir de acciones especficas (Taylor 1993). Se asume el multiculturalismo como la simple convivencia de grupos sociales o tnicos diferenciados sin hacer hincapi en la particularidad de las relaciones interculturales (relaciones de poder) que se dan en el da a da. No obstante el estoicismo y pragmatismo, a esto debe sumarse la idea tambin propuesta de presentar a un cholo y una chola que siendo representantes de los pobres y marginados, de migrantes o hijos de migrantes, logran no solo adecuarse al sistema, sino que terminan siendo protagonistas. El mundo que

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antes le perteneca a los blancos, ahora le pertenece a los cholos. Un apunte importante que hace Vich en su anlisis es cmo en la serie se enfocan detalles propios de lo que se denomina cultura chicha, en vez de quedarse con el tpico argumento clasista que gira ms bien en el mundo ostentoso de las clases dominantes. Vemos pues rostros de migrantes, comida tpica, vendedores de cerveza, discos piratas, culturas juveniles, son captados con detenimiento (muchas veces en primeros planos) dentro de un realismo etnogrfico que aspira dar acceso meditico a un tipo de realidad generalmente excluida de las telenovelas estndares y de los comerciales nacionales (Vich 2009). Pareciera con ello que hay una suerte de resignificacin de este mundo cholo, de origen andino tantas veces marginado; sin embargo, esta posibilidad de resignificacin encuentra sus claros lmites cuando se topa con que las relaciones de poder siguen siendo las mismas a pesar de que los actores sean distintos. Al final lo que importa no es tanto la experiencia vital o cultural de los hroes populares sino ms bien su capacidad de insertarse en el mundo de los blancos para sacarle provecho. Esto hace que el racismo como ideologa se haga patente. La mxima detrs de estos hroes sera la siguiente: me someto a la violencia y la acepto con tal de blanquearme, de entrar al juego de poder, a la cultura hegemnica. Lo curioso es que este tipo de racismo tiene un doble efecto: levanta la moral en un pas medio alicado y sufrido como el nuestro, y adems vende bien. Toca fibras sensibles en cuanto refleja situaciones de dolor que pueden retratar un momento especfico en la historia de un migrante. El problema es que la serie no nos adentra en el dolor, en aquello que perdemos para ser exitosos, en el precio que hay que pagar. Pero mostrar las contradicciones, los baches del sistema, si bien es lo ms honesto, no vende. As de sencillo. No vende decirle directamente al cholo o migrante que se vaya olvidando de su dignidad y se resigne a la idea de que

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tendr que ser insultado por los blancos, que ste es un mundo violento y cruel, y que su cultura no vale si es que no es capaz de ponerla en venta. El hroe popular es hroe porque le saca el jugo al sistema, se aprovecha de juegos de poder ya establecidos y en vez de resignificar su cultura se vuelve cmplice con la cultura hegemnica. Lo que pareciera pasar desapercibido es que la hemorragia no se detiene pasando la mano por encima de la herida, sino haciendo presin sobre ella. Qu papel juegan los derechos humanos en esto? Ninguno. La formalidad de los derechos humanos no tiene mucha cabida dentro de un problema tico (no moral) en el que la violencia es asumida con naturalidad en las dinmicas comunicativas por parte de los ciudadanos. Ciudadanos que no ven en el racismo una forma de violencia que deba ser denunciada, sino una forma casi habitual de comunicacin, de entendernos los unos a los otros. Esto ciertamente est sostenido por relaciones de produccin especficas que analizaremos ms adelante, en el ltimo subcaptulo. 2.3. El paternalismo: la lgica detrs de los juegos de poder. Qu son los juegos de poder? Son mecanismos de cohesin para caer en los brazos de una cultura hegemnica eurocntrica? Los juegos de poder, al menos en esta era postmoderna, ya no estn al servicio de ninguna cultura delimitada: ya sea estadounidense, europea o china. Como vimos en el subcaptulo anterior, ahora los actores culturales pueden cambiar fcilmente. No obstante, lo que est detrs de la cultura hegemnica es ms bien una racionalidad tendenciosamente instrumental que est al servicio de una sociedad de mercado29: lo que significa que todo est
29 La nocin de sociedad de mercado se hizo conocida por el ex primer ministro francs Lionel Jospin gracias a la frase s a la economa de mercado, no a la sociedad de mercado.

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para venderse o ser utilizado al servicio del mercado, incluso la cultura. Sencillamente quien entra a ese juego, radical y totalitario, pero engaoso, estar sometindose a una cultura hegemnica y subyugando, en mayor o menor grado, la particularidad de sus vivencias culturales. Las relaciones de poder son justamente las expresiones concretas de esas bsquedas dentro del mundo de la vida, en las que los grandes discursos se fragmentan en encuentros dialgicos cada vez ms especficos e insignificantes y en donde las grandes utopas sociales se convierten en sueos cada vez ms individuales: problemas que dicho sea de paso no nos son ajenos en lo absoluto. As pues nuestras bsquedas son minimizadas por el sistema capitalista cada vez que entablamos relaciones de poder, en las cuales nosotros resultamos ser piezas de poderes objetivos cada vez ms aplastantes y distantes. Poderes frente a los cuales nosotros somos impotentes. Por ello, en la medida en que necesitamos vivir, o en todo caso, subsistir en un mundo dominado bajo una lgica capitalista que tiende hacia la sociedad de mercado, todos estamos llamados a negociar: a delimitar aquello que se vende y lo que no se vende. Esas decisiones son evidentemente relaciones de poder que suponen mayor o menor conflicto, pero que definitivamente, quermoslo o no, suponen un conflicto. Esta necesidad de saber delimitar espacios es claramente importante en un nivel sociopoltico y econmico; pero tampoco hay que perder de vista que esto tambin supone un nivel ntimo: laboral y familiar. As como no todo se vende, nadie puede decidir por nosotros qu se vende y qu no, qu es lo que queremos y qu no. Este problema ltimo es propiamente el problema del paternalismo: asumir ciertas decisiones sin considerar el dilogo como estadio previo y con ello evitar una promocin del pensar y actuar autnomamente. As pues, el problema contemporneo que supone estar bajo los parmetros de un sistema capitalista hegemnico se encuentra

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con una variante del autoritarismo que, por su parte, resulta ser en el Per un problema de larga data. Este carcter inevitable del conflicto como defensa y bsqueda de intereses, si nos ceimos al campo de la poltica propiamente, supone la construccin de respuestas dentro del mbito pblico que permitan canalizar adecuadamente los intereses diferenciados de todos los actores sociales en un espacio dado. El problema es que en el Per no sabemos lidiar con los conflictos, razn por la cual nos es fcil caer en momentos de crisis, dentro de los cuales el carcter dialgico del conflicto se pierde. Ms que lidiar con el conflicto en s mismo, pasamos por encima de l, tal como sucede con la ideologa y prcticas racistas en los programas de televisin que apelan al carcter superado y superficial del racismo. Preferimos establecer una comunicacin superficial y vertical, evitando con ello el dilogo abierto y horizontal. As pues el paternalismo refleja claramente un tipo de creencia y comportamiento, muy comn en el Per, que busca silenciar el conflicto, y con ello silenciar a los que segn la cultura hegemnica estn o podran estar detrs como causantes de una posible crisis. sta es quiz una de las formas ms evidentes de desenvolvernos polticamente en el Per: a travs de polticas unilaterales que se reflejan, como hemos mencionado, tanto en el mbito casero y laboral como en el Estado. La idea detrs del paternalismo es la de no hacerse problemas evitando la participacin de actores que podran resultar conflictivos o que sencillamente no mereceran recibir un trato horizontal. Y ciertamente esta necesidad de esconder o marginar a ciertos actores ha desembocado en claras luchas tanto polticas como sociales por parte de ciertos sectores sociales que podramos denominar subalternos. Como hemos visto en captulos previos, existe una marcada historia de autoritarismo en donde prevalece

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una tendencia instrumental o utilitaria que oscila entre la marginacin explcita y el tutelaje. Dos formas de establecer una relacin que suponen una relacin vertical. Esto ltimo puede explicarse por distintos motivos: quiz el principal sea el menosprecio a la funcin laboral y la necesidad de estereotipar la condicin social de la persona. Por ejemplo, nos cont un profesor que en una universidad limea, propulsora de una educacin humanista y crtica, los trabajadores encargados de limpieza aparecan en una lista de telfonos solo con sus nombres, mientras que todos los dems trabajadores, acadmicos y administrativos, tenan nombres y apellido. Esto supone justificar, de manera sutil y quiz sin querer, una situacin de dominacin, ciertamente no dialgica, que mantiene una relacin de desigualdad establecida con anterioridad. El problema es que las expresiones de respeto, desde esta perspectiva, no son las mismas, varan necesariamente segn la clasificacin que manejamos. No se trata de un menosprecio explcito, sino de un manejo econmico del respeto: no hay por qu invertir el mismo respeto en todos. A eso nos referamos anteriormente cuando mencionbamos el trato diferenciado que reciban ciertos trabajadores, la mayora subempleados: como ejemplo mencionamos a guachimanes, obreros de construccin, jardineros, recicladores informales, etc. Esta forma diferenciada de tratar a cierto tipo de personas es la que fomenta el paternalismo: situaciones en las que puede haber un claro respeto por el otro, pero un respeto desigual que puede llegar a ser no solo impertinente, sino tambin doloroso. Yendo ms lejos, bajo esta misma premisa uno puede terminar asumiendo que ciertas decisiones son mejores para ciertas personas sin que eso sea necesariamente cierto. Podramos brindar como ejemplos las siguientes expresiones: no tendr problema si es que le doy un sencillito por su trabajo, no se afectar si le digo maestro o maestrito en vez de preguntarle

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su nombre, no ser incmodo que aparte de su trabajo me resuelva algunos problemas domsticos. Queda claro que estas expresiones se generan en contextos en los cuales el paternalismo se posibilita gracias a un preocupante clima de servilismo, en el que incluso, las personas menospreciadas se acostumbran e incluso pueden llegar a contentarse con una actitud servil. Sin embargo, hay momentos en los que este crculo puede romperse abruptamente. Incluso en casos en los cuales uno, en sus ganas de ayudar realmente y fuera de todo paternalismo, no es consciente que es parte de este juego, de este crculo vicioso. ste es un caso particular, testimonio, que fue narrado por un estudiante de filosofa de la universidad Antonio Ruiz de Montoya, Alonso Paz, conversando en una mesa en torno al racismo:
El racismo tiene cosas que son claras, brutales, explcitas. Por ejemplo una experiencia ma, hace poco. A m en un proyecto de ayuda a chicas adolescentes en Pamplona Alta (barrio marginal al sur-este de Lima) me toc ir a decirle a una adolescente que ella deba salir del proyecto por inasistencia. Y entr a la casa normal porque la seora, la mam de la joven, siempre me atenda muy bien. Conversamos y le dije: tengo que hablar con tu hija de algo importante. Llega la adolescente. Y apenas comienzo a insinuar el tema de que has estado faltando y no s qu cosas ms, la actitud por parte de la seora se modific completamente. Y yo empec a ponerme muy, muy nervioso. Y llegu al punto en que empec a decir que no poda seguir en el proyecto por tal y tal razn. Y lo primero que me dijo la mam de la adolescente, fue: Ustedes vienen de otro lado esto es en Pamplona Alta- creen que pueden tratarnos como si nada. Y yo me qued completamente pasmado porque ella fue una de las primeras en acogernos cuando comenz el proyecto en Pamplona. Sent que de un momento a otro esta significativa

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empata que hubo antes se atrofi. Entonces sent que me volv otro radicalmente, una persona distinta. Incluso llega a decirme: piensas que crees que puedes venir ac y abusar de nosotros. Y yo sinceramente no estaba abusando de nadie. Para m la cosa era radical porque el abuso era algo que a m jams me habra ocurrido, y por otra parte nunca se me ocurri que la seora llegara a decir algo as pero me sac el tema y adems me dijo: como eres blanco vienes a decirme una cosa y cuando vienes haces lo que se te da la gana y en el fondo no tena nada que ver que el que sea blanco dado que el tema era muy puntual. Seguramente influenciaba el hecho de que estaba con chaleco, usaba la indumentaria institucional, tal vez Pero an as esa actitud yo jams lo hubiera pensado. Sobre todo con esa familia. A m lo que me deja esta experiencia es que hay expresiones de racismo que pueden ser muy solapadas, porque no aparecen violentamente si es que uno usa un tono especfico para hablar y conversar, no hay violencia cuando todo va bien Y esto, en el fondo, es lo que ms me deja esta situacin: uno puede, ingenuamente y sin querer, estar accionando todo para activar un discurso que remarca, reafirma esa dimensin de diferencia absoluta. A qu me refiero con que uno puede ingenuamente estar accionando todo? Uno olvida que est ah en medio de grandes diferencias, y que hay detrs una forma de ver el mundo. Y uno acta como si no existiese esa posibilidad, de ser discriminado y el sentimiento que pueden tener de sentirse discriminados. Eso para m, no s si eso les ha pasado a ustedes, pero, me llama la atencin en varios sentidos, pero sobre todo el hecho de que esto estuvo ah latente. Porque es una relacin que tuve con esta familia, o que tengo con esta familia, desde hace un ao y dos meses. Yo he dormido en esa casa. Es una casa que me acogi en un momento en el que no poda salir de la zona. Y despus en una tarde todo se volvi radicalmente diferente, porque no intu que por ah podra salir. Y, me explico cuando digo que es una relacin como latente? Por ms que uno trate de

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acercar diferencias A m me cuestiona mucho cmo se sigue transformando el racismo y cmo ha ido infiltrndose por todos lados.

Este testimonio refleja con nfasis algo que mencionbamos antes: la falta de conciencia que tenemos respecto al juego racista, muy a pesar de nuestras ganas de querer romper con esta verticalidad, con ciclos constantes de exclusin. Y sin embargo, este tipo de situaciones nos hacen ver que el quiebre de relaciones de discriminacin parecieran ser cada vez ms utpicas: hay, da tras da, formas distintas para impedir la posibilidad de entablar relaciones directas, sinceras y horizontales sin que podamos caer en la cuenta de ello. Se ve con ello lo solapada que puede ser la discriminacin, y la ingenuidad que puede haber detrs de ir en pos de una horizontalidad discursiva para luego caer, de manera casi natural, en una verticalidad pragmtica. Y lo curioso es que esta situacin se genera en un contexto de encuentro intersubjetivo, en donde la comunicacin no deja de ser una posibilidad abierta aunque limitada. Hasta dnde puede llegar la apertura dialgica? Qu formas o situaciones quiebran esta posibilidad? Las respuestas pueden variar dependiendo del contexto, pero ejemplos como ste muestran cmo estas mismas respuestas son cada vez ms difciles de prever. Esta posibilidad de comunicacin nos lleva a plantear la idea de un crculo de servilismo y/o tutelaje preocupante en el cual tanto el opresor como el oprimido resultan ser actores protagnicos. Ambos direccionan, queriendo o sin querer, la discriminacin explcita a formas ms sutiles, logrando con ello trasladar lo que antes podra ser un insulto, en actitudes especficas que influyen claramente en nuestra comunicacin cotidiana. Sucede pues, lo mismo que vimos en el captulo anterior: el racismo deja de ser explcito y se adentra en una comunicacin que parece ser, a todas luces, ms horizontal pero no por ello menos racista. La

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diferencia entre el paternalismo y la comunicacin racista per s, es que el servilismo, que es correlativo al paternalismo, mueve a que el opresor haga efectivas ciertas decisiones supuestamente a favor o que no resultan perjudiciales para cierto tipo de personas. Esto como hemos venido diciendo, se traslada tanto a decisiones polticas o de Estado, como a decisiones ms ntimas: a nivel de trabajo o de hogar. Quedan finalmente estas dos ideas, tristes y dolorosas, de que uno puede ser el cholo de alguien o que uno puede conseguirse a su cholo barato. Algunos van y vienen entre una y otra posibilidad: algunos solo se reconocen en una de esas alternativas: lo que no cambia es que estas opciones no dejan de ser posibilidades bastante reales y concretas en un pas como el nuestro. Ahora hagamos ms hincapi en el racismo como un problema poltico y su relacin con el paternalismo. El paternalismo, podramos decirlo ahora, es un aspecto tanto ideolgico como de comportamiento que es parte de un perfil racista en el Per, fuera de todo estereotipo posible. El estereotipo termina siendo, en todo caso, una herramienta que permite justificar la accin de aquel que discrimina, cosificando ciertas caractersticas, reparando o no en ello. As pues, el paternalismo, en tanto ideologa y comportamiento, permite entrelazar distintas formas de ejercer la discriminacin racial brindando un sentido dulcemente excluyente, incluso un sentimiento de contentamiento por el bien hecho a favor del otro. Se subliman acciones discriminatorias que fuera del paternalismo podran haber resultado muy chocantes: discriminacin por medio de la promocin de leyes que afectan a cierto tipo de ciudadanos, discriminacin por la forma en que utilizamos el lenguaje, discriminacin por el silencio resignado en ciertos contextos, discriminacin justificada por el paradigma de xito, etc. Una serie de discriminaciones que fcilmente se traducen en intolerancia con las distintas formas que pueden tener algunos

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ciudadanos de entender el mundo y sus posibilidades particulares de desarrollo. Todo esto est entrelazado minuciosamente por los dulces lazos del paternalismo. Y estos lazos pueden estar tan interiorizados que podemos verlos actuando en nosotros no solo como individuos, sino tambin como ciudadanos, como miembros activos de un Estado que asume el racismo como una prctica sutil pero con consecuencias desgarradoras, sin que siquiera caigamos en la cuenta de ello o aceptndolo estoicamente. Esto a la larga supone un problema serio: si nos reconociramos como ciudadanos diferentes, en nuestra forma de ser y ver el mundo, esto nos facilitara el reconocer cmo se estructuran estas distintas formas de discriminacin, que en cuanto comunicativas suponen relaciones de poder sutilmente verticales y sin lugar posible para un verdadero dilogo horizontal. Sin embargo, este reconocimiento no se da. Es ms: podramos decir que el Estado, en cuanto articulador y representante de nuestras prcticas racistas, es uno de los principales promotores del paternalismo. El Estado en el Per resulta ser para muchas personas lo mismo que el gobierno, y el gobierno, el Estado. Al final el presidente, en cuanto representante del Estado y cabeza del gobierno, no es otra cosa que una suerte de gran pap protector de sus hijos los ciudadanos. Las explicaciones histricas posibles ms representativas se han expuesto en el primer captulo, as que no profundizaremos en ellas. Lo que s debe quedar claro es que se construye, desde esa imagen paterna, la idea de un Estado y una nacin como si se tratara de una gran familia, y no la de un Estado y muchas naciones. Es decir, un Estado con muchas culturas articuladas entre s: por tradiciones, lengua, territorio, costumbres. Dado que no hemos entendido al Estado como articulador de estas diferencias, hemos construido un pas con una sola visin de la cultura: centralista, hegemnica, intransigente, autoritaria. Todos deben girar alrededor de dicha cultura para

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poder sobrevivir, ms que adoptando paradigmas, aprendiendo la racionalidad instrumental de la cultura hegemnica adornada con las caractersticas antes mencionadas. La hegemona cultural pervive en funcin de supuestos que impiden el dilogo gracias al paternalismo: incluso cuando se aboga a favor de la interculturalidad. Se hace obvio, por un tema de derechos humanos, que los miembros de una sociedad quechua aprendan quechua en la escuela. Y, en ese sentido, el Estado plantea un programa intercultural bilinge bajo ese presupuesto. Lo curioso es que habr sociedades, como algunas en la selva, que acepten gustosamente esa propuesta; sin embargo, otros grupos, como sucede en algunas comunidades de la sierra, la rechazarn. Dirn que ellos entienden como una forma de discriminacin el hecho de aprender una lengua que no les va a ser til, mientras en las grandes ciudades otros nios tienen acceso a idiomas mucho ms tiles como el ingls. El problema est en si lo que quieren es bueno o no? El problema no va por ah. El problema radica en que no hay una actitud dialgica. El programa intercultural bilinge no se hizo consultando a los pueblos, ni siquiera informando respecto sus alcances o beneficios. Los derechos humanos, por lo tanto, no son un discurso que debe ser asumido, sino que implica una actitud de dilogo por la cual los derechos humanos pueden darse en la prctica, pero solo mediante el consenso. La posibilidad de entender una norma como universal, seala Habermas en el marco de su tica del discurso, debera ser el resultado de un encuentro intersubjetivo marcado por el dilogo y no el fundamento (Habermas 1991: 114-115).30 Nadie puede verse
30 ... la tica del discurso supera el planteamiento puramente monolgico de Kant, que cuenta con que cada sujeto en su foro interno (en la vida solitaria del alma como dira Husserl) proceda al examen de sus propias mximas de accin En cambio, la tica del discurso slo espera un entendimiento sobre la universalizabilidad de intereses como resultado de un discurso pblico efectivamente organizado y ejecutado en trminos intersubjetivos.

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a s mismo como el garante de los derechos humanos: tenemos ms bien la tarea de impulsar la concrecin de estos derechos a partir de una actitud dialgica. Por su parte, el paternalismo puede tambin desembocar en un asistencialismo terrible, en el que el racismo juega un papel importante. Si bien debemos apostar por una opcin preferencial hacia la gente marginada, debemos considerar tambin que la discriminacin positiva puede generar conflicto con otros miembros de la sociedad. La igualdad no vale por s misma: nuestros actos tienen consecuencias ticas que deben ser consideradas desde todos los puntos de vista posibles. As pues, una cosa es plantear la posibilidad de ir en pos de derechos colectivos, frente a los individuales, como buscan los awajn y los ashuar en Bagua basndose en el acuerdo 169 de la OIT, y otra distinta es la de plantear que las universidades tengan que separar un porcentaje para aquellos postulantes que sean negros en Brasil. Eso generara una serie de conflictos difciles de resolver: todos buscaran un negro en su familia, o buscaran, en todo caso, la forma de probar su negritud. Lo mismo sucede con el programa Juntos en el Per que llev a que muchas mujeres, incluso adolescentes, tuvieran ms hijos solamente para recibir los 100 soles que el programa ofrece en zonas alto-andinas en extrema pobreza. Esto gener altos niveles de movilidad social, de familias que van a poblar lugares que reciben el beneficio, as como un elevado nmero de embarazos no deseados. Al final el paternalismo alimenta nuestras ganas de ayudar, pero de ayudar a cualquier costo. El paternalismo promueve el asistencialismo. Con ello se evita el dilogo, que dicho sea de paso, no es un dilogo calmado y agradable. Es un dilogo que busca confrontar intereses diversos, que supone una lucha incmoda que el Estado, y todos nosotros en cuanto ciudadanos, debemos

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resolver. El gran problema es que no hay responsables visibles, y ms bien resultamos ser canalizadores sistemticos de violencia. Violentamos al otro sin necesidad de alterarnos consolidando mecanismos sutiles de discriminacin ya establecidos, sin siquiera sentirnos cnicos. Somos responsables, pero responsables invisibles para nosotros mismos. Lo curioso es que hay vctimas evidentes: si no fuera as no habra tanto deseo de ayudar. Reconocemos las disparidades, pero no estamos dispuestos, al parecer, a pagar el precio que supone enfrentarnos realmente a las fuertes contradicciones que hemos construido. Si seguimos acomodndonos a nuestro actuar violento seguiremos siendo esclavos de una ideologa racista real pero cada vez ms invisible, capaz de acomodarse fcilmente en el mundo postmoderno y a su racionalidad cada vez ms instrumental, cada vez menos comunicativa. 2.4. El autoritarismo en los estilos de vida: las nuevas relaciones de dominacin. Una pregunta que todava no se resuelve gira en torno a cmo est realmente distribuida la sociedad hoy en da y cmo dicho orden social y sus relaciones productivas afectan la forma en que nos relacionamos, y ms especficamente cmo influyen dentro de la problemtica del racismo. Hemos visto cmo la comunicacin, tanto a niveles masivos como personales, influye en la pervivencia de prcticas discriminatorias. Sin embargo, esto todava no nos esclarece cmo es que se estn dando las nuevas relaciones de dominacin, cmo se est estructurando la sociedad en medio de prcticas discriminatorias tan sutiles. Con los casos anteriormente relatados, se hace patente el hecho de que no podemos pensar el racismo en el Per, al menos en estos tiempos, como prcticas que suponen una estructura social clasista estrictamente vertical, es decir, la evidente verticalidad de nuestras relaciones sociales no conlleva a entender necesariamente una verticalidad en la

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disposicin de las clases sociales. Una estructura que justamente caera en la promocin de estereotipos socioeconmicos en donde se asume que los blancos son unos pocos opresores y de clase alta, mientras que los no blancos (cholos y negros sobre todo) son grandes multitudes de oprimidos que ocupan las clases ms bajas de la sociedad. As pues, parecera que el racismo, tal y como se ha ido viendo, justificara una forma bastante simplista de entender la sociedad. Nosotros creemos, en tal sentido, que la complejidad y sutileza de las formas de discriminacin son correlativas al movimiento de las clases sociales, y por lo tanto a la estructura dinmica en la que estamos inmersos. Un movimiento que va mucho ms all de la caracterizacin puramente socioeconmica. En ese sentido, lo determinante, como veremos, no es tanto el poder econmico per se de tal o cual clase social, sino ms bien los estilos de vida que uno decide adopotar por diversas razones, sea cual fuere el estrato social en el que se est. Estilos de vida que solamente son posibles de descubrir por medio del estudio de los niveles y la forma misma de consumo de ciertos grupos sociales, obviando las distinciones clsicas hechas por segmentos sociales. Es necesario tomar en consideracin este panorama socioeconmico para ver cmo pervive sutilmente el racismo desde la dinmica econmica de la sociedad urbana en el Per. En este caso, enfatizaremos ms en el caso de Lima. Por dnde comenzar? Rochabrn, como vimos al final del primer captulo, nos dej una pista importante. No podemos perder de vista la dinmica propia de las relaciones productivas y de las clases sociales (no de los segmentos sociales). Una primera distincin supone reconocer que existen dos maneras de relacionarnos productivamente en el Per: desde el terreno de la formalidad o desde la informalidad. Son dos tipos de relaciones productivas distintas porque sencillamente generan resultados distintos: no

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solo se diferencian porque en un caso se paga impuestos y en el otro no, sino que propician una nueva configuracin social que en ambos casos rompe con el prototipo clsico marxista, por ejemplo, en el que vemos a un grueso de proletarios organizados sindicalmente, una capa media de pequeo burgueses y un grupo limitado de burgueses. No solamente en el mbito informal, sino que tambin en el formal podemos caer en la cuenta de la realmente reducida cantidad de trabajadores dependientes formales realmente calificados y protegidos por el Estado. As pues, siguiendo lo sealado por la encuesta del Instituto de Opinin Pblica de la PUCP de abril del 2010, vemos que solamente en Lima hay un 21% de trabajadores dependientes en planilla (ya sea estable, fijo o por horas) y que el nmero de trabajadores dependientes ya lleva desde algunos aos mantenindose en descenso debido a la irrupcin cada vez mayor de trabajadores independientes. Baste decir que de los encuestados un 81% preferira trabajar por cuenta propia y que solo un 33%, en tanto trabajador dependiente, estara dispuesto a entrar a un sindicato a pesar de su alta valoracin y tan solo un 3% de los encuestados seala pertenecer a uno. Hay un 93% de personas que, segn la encuesta, no se sienten protegidos por las leyes laborales (IOP-PUCP 2010). Hay un grueso importante de trabajadores formales que no tienen estabilidad laboral, y dado que no perciben un sueldo mnimo vital (SMV) se ven obligados a conseguir cachuelos: pequeos trabajos de forma independiente. Qu sucede en el sector informal? Debemos reconocer, antes que nada, el alto nmero de trabajadores dentro del sector informal. Segn una investigacin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en el ao 2004 el Per tiene el mayor ndice de informalidad dentro de la zona andina. El porcentaje de

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informalidad promedio en Per es del 59,5%. Uno de los datos ms relevantes de dicho estudio es que en el sector informal peruano trabaja ms de 49 horas semanales y que tan solo el 13,9% de este sector cuenta con seguridad social (Orsatti y Calle 2004). A pesar de dicho nmero, en la encuesta anteriormente citada tan solo un 6% se reconoce como informal. Esto probablemente se debe al hecho de que una persona puede tener ms de un trabajo y prefiere dar cuenta del ms seguro frente a la posibilidad de sealar directamente su vnculo con el sector informal. Adems, algo que normalmente no se considera es que hay un buen nmero de microempresarios o vendedores independientes que estn en una situacin de semi-informalidad, debido a que no han terminado de formalizarse pero que pertenecen a asociaciones. Cabe sealar que en las asociaciones de micro y pequeos empresarios, aproximadamente la mitad de miembros son informales. En su mayora desconocen las leyes de promocin a la micro y pequea empresa, adems de que hay una carencia respecto a la asesora para la gestin contable y falta de difusin respecto a los beneficios que supone la formalidad, como el acceso a crdito. Sin embargo, como tambin veremos ms adelante, esto ltimo tampoco resulta un beneficio de la formalidad debido a la instauracin del microcrdito, que en el caso del Per se puede dar tanto a trabajadores formales como informales. En este ltimo caso el requisito, como sucede en el caso del banco Mibanco, es pertenecer a una asociacin de comerciantes o de mercados.31 La lgica detrs est en las garantas sociales que priorizan ms la solvencia moral que la econmica: al final quien ejerce presin es el grupo o asociacin que, supuestamente, lucha por su reconocimiento frente al Estado (Lagos 2010). La lgica del microcrdito ciertamente es importante, y viene siendo defendida loablemente por el premio nobel de la paz
31

www.mibanco.com.pe (Ver el apartado prstamos).

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Muhammad Yunus. Sin embargo, en el Per pareciera que el mercado formal se adapta ms a lo que requiere la informalidad sin que necesariamente la informalidad priorice su entrada al mundo formal. Ciertamente la adaptacin de la formalidad a lo informal es un punto propuesto, aunque de forma no muy consistente, por el economista Hernando De Soto en su libro El misterio del capital, sin embargo, esto no supone necesariamente la construccin de un nuevo tipo de formalidad, ms accesible e inclusiva (Iguiz 2001). Pareciera ms fcil, en todo caso, sostener al mercado informal y, sobre todo, al semi-informal. Si a esto se le suma un panorama en el que un buen nmero de empresas formales ven la mejor forma de evadir impuestos, podemos caer en la cuenta del alto grado de informalidad dentro del mercado interno peruano. Y es, justamente, este grupo el de informales, semi-informales y formales culturalmente informales el que ms predomina en el Per. Esto, evidentemente trae consecuencias en lo que suponen nuestras relaciones humanas, la forma en que nos aceptamos o discriminamos. Cmo as? Lo sealaremos en las siguientes pginas. Vemos pues dos formas de relaciones productivas que conviven en un mismo espacio, el Per, y que suponen, a su vez, formas diferenciadas de vivir concretamente dentro del segmento social que representan. No es lo mismo ser del segmento social A y tener un negocio informal en una zona marginal de la ciudad y ser del segmento social A tradicional de la sociedad limea. El mundo de uno no necesariamente est incluido en el otro, y en muchos casos ni siquiera se encuentran. Lo mismo sucede con el segmento B o C. Si consideramos los datos de la OIT, estamos hablando de casi un 60% de informales o semi-informales, por lo cual hay prcticamente dos mundos diferenciados en lo que respecta a relaciones productivas: no es lo mismo, dentro del segmento social B, hacerse una carrera profesional dentro del

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mundo formal y vivir en una casa alquilada, que emprender un negocio en el mundo informal y tener casa propia. Los ritmos en el posicionamiento dentro de los segmentos sociales son distintos. Ciertamente, y siguiendo lo desarrollado por Jaime de Althaus en su libro La revolucin capitalista en el Per, ha habido una integracin y congruencia en lo que refiere a las dinmicas productivas gracias a la apertura de los mercados que viene desde los aos noventa con Fujimori; sin embargo, esta integracin y congruencia econmica que se refleja en el lento pero sostenido desarrollo del mercado interno gracias a la aparicin de pymes (pequeas y medianas empresas) no supone un modus operandi determinado al momento de hacer negocio, una forma definida para entrar al sistema capitalista. As pues, pareciera ms bien que el sector informal, con todos sus matices, se anexara al formal, generando con ello una simbiosis econmica importante, que dicho sea de paso pareciera lograr un equilibrio respecto a la relacin que hay entre el mercado interno y la fuerte tendencia a priorizar la exportacin de minerales y materias primas. No hay en las pymes informales, sea que estn en el sector D, C o B, un sentido de marginalidad frente al mundo formal, pero eso tampoco significa una integracin: la posibilidad de acceder a microcrditos es mayor, y en la otrora marginal Lima Norte muchos ciudadanos tienen una propiedad inmueble propia, lo que permite mayores posibilidades de inversin en negocios, as como acceder a un mayor nivel de consumo. Sin embargo, los niveles de compromiso para con el Estado peruano por parte de las pymes que vienen del sector informal (ya sea que se mantengan informales, estn en proceso de formalizacin o mantengan prcticas informales) puede llegar a ser mucho menor que en el caso de las pymes que comienzan como formales en un barrio o distrito tradicional y que parecieran verse obligadas a cumplir con sus tributos. A esto habra que sumarle el hecho de

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que no tienen las mismas facilidades de acceso a microcrditos, y tambin el hecho de que las municipalidades de dichos distritos tradicionales pueden ser ms exigentes para dar licencias que aquellos de zonas perifricas. Por otra parte, las pymes que vienen de un trasfondo informal normalmente son empresas en donde las familias mismas se auto-emplean siendo por lo tanto unidades de trabajo limitadas en lo que respecta a posibilitar una clase obrera tradicional. Y si hay trabajadores, en la mayora de casos estos no tienen garantas laborales de ningn tipo. Por eso habra que enfatizar en el carcter anexo de lo informal en la formalidad y ms bien una clara adaptacin de lo formal a las necesidades del grupo informal, que como hemos venido diciendo, no se refiere tan solo a los negocios que no pagan impuestos, sino tambin a otros que de una u otra forma no consolidaron su formalizacin o actan informalmente. Cabe sealar que esta diferenciacin en las relaciones productivas, tanto en el sector formal como informal, ciertamente propicia nuevas y ms sutiles formas de discriminacin. En el caso del trabajo informal, las posibilidades de sentirse discriminado pueden ser tan o ms graves que en un trabajo formal, sobre todo si consideramos el trato casi familiar y poco profesional que puede entre los trabajadores dentro de una pyme, en donde los mismos dueos priorizan el autoempleo antes que la posibilidad de garantizar una mano de obra calificada. Curiosamente, en la encuesta anteriormente citada de la PUCP se seala que hay un 47% de encuestados que sealan sentirse discriminados en su centro laboral (IOP-PUCP 2010). Ahora bien: ciertamente hay una suerte de integracin, una percepcin de horizontalidad mayor que es la que de alguna forma nos lleva a pensar que las relaciones sociales entre nosotros estn libres de prejuicios raciales o cualquier otra forma de discriminacin. Sin embargo, esta percepcin de horizontalidad no se da ni en las relaciones productivas, ni en

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las relaciones intersubjetivas o comunicativas, como hemos visto anteriormente, sino que ms bien aparecen en el consumo. La percepcin de horizontalidad es correlativa a los estilos de vida que queremos construir, ya sea en funcin de modelos adquiridos previamente o por paradigmas de vida nuevos. En tal sentido, los estilos de vida cortan transversalmente a los segmentos sociales poniendo en segundo plano el carcter formal o informal de los mismos, es decir, secundando lo que son propiamente las relaciones productivas en las que el racismo se inmiscuye. En el libro Al medio hay sitio, del investigador social Rolando Arellano, se suscita la idea de que los segmentos sociales ya no pueden entenderse a la usanza tradicional, como una pirmide; sino que ms bien ahora hay una suerte de rombo debido a un nivel de movilidad social sin precedentes generando con ello una clase media mucho ms grande y slida, en donde los estereotipadamente pobres resultan ser una clase media ms solvente que la antigua clase media tradicional o incluso llegan a ser nuevos ricos. Los pobres extremos estaran al fondo del rombo, siendo propiamente una minora considerable aunque no tan numerosa como los grupos antes mencionados. El tema de fondo es que aquellos que pertenecen a esta nueva clase media y tambin muchos de los nuevos ricos no se ven a s mismos dentro de una clase social tipo A o B, debido a que, en muchos casos o bien la gran mayora, mantienen viejas costumbres (econmicamente se refleja esto en formas de invertir y gastar) as como gustos que los diferenciaran claramente de las clases acomodadas tradicionales. En ese sentido, no es tan relevante considerar el ingreso familiar para reconocer el estrato social bajo los cnones tradicionales de medicin, sino la forma en la que cada individuo utiliza su dinero dependiendo del crculo social en el que se mueve: ya sea gastando o invirtiendo. No hablamos de un ingreso familiar propiamente, sino de estilos de

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vida que cada miembro de la familia podra tener y que suponen formas de gasto y de inversin diferenciadas. En ese sentido, un seor mayor proveniente de alguna regin pobre que vino a Lima siendo joven y logr amasar una fortuna considerable tendr una forma de invertir y gastar diferenciada a la que podra tener su hijo, quien probablemente ha dejado el estilo de vida de su padre para adquirir el de sus amigos: ya sea los amigos del colegio particular en el que estudi o los amigos de la universidad. Esta diferenciacin en el gasto nos permite vincularnos de manera horizontal con personas de distintas procedencias y genera, a su vez, la impresin de que ya no hay racismo. Es ms, el mismo autor sugiere en su libro que el tema racial parece ser ms un smbolo de miopa social con respecto a las diferencias entre ricos y pobres, que una verdadera evidencia de la estructura de nuestra sociedad (Arellano 2010: 59). No puede ser tan solamente un smbolo de miopa social debido a que, como hemos ido viendo a lo largo de este texto, el racismo no solamente supone una forma de ver o entender la sociedad (ideologa discursiva), sino que tambin supone un comportamiento muy interiorizado que afecta nuestra forma de interactuar en sociedad. Sin embargo, y siguiendo la hilacin de lo desarrollado previamente, podemos sealar que dentro de una familia con estilos de vida diferenciados, los mecanismos de discriminacin racial pueden ser los mismos. En buena cuenta, las prcticas discriminatorias pueden ser alimentadas dentro de un ncleo familiar con estilos de vida diferenciados pero que pueden tener en comn el cholear a los pocos empleados que tienen dentro de la pyme familiar; y quiz no por querer discriminar sino por la posibilidad misma de poder acceder sin mayores problemas a un cholo barato, a un trabajador recin bajado que sale ms barato y que se puede dejar humillar. En otras palabras: nos puede diferenciar el consumo y al mismo tiempo vincular con

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personas de distintos estratos sociales, pero nuestros patrones de discriminacin pueden permanecer inclumes frente las relaciones productivas. As pues, dentro de las relaciones productivas uno siempre puede cholear o terminar siendo el cholo de alguien. Como hemos visto, el racismo puede inmiscuirse fcilmente en distintos aspectos de nuestra vida, sin embargo, el hecho de que pueda pervivir dentro de nuestras mismas relaciones productivas ya supone un nivel mucho ms establecido y difcil de superar.

Captulo III A modo de conclusin: La lucha contra el racismo a partir de encuentros y prcticas contraculturales

Pareciera haber entre nosotros cierta resignacin frente al problema del racismo. Como si el racismo fuera, entre otros problemas, un aspecto secundario, relacionado a la autoestima: al hecho de sentirnos bien o mal. Pareciera fcil negar su constante permanencia a travs de las relaciones de poder dentro de nuestras relaciones comunicativas, intersubjetivas, o a travs de las relaciones de produccin que a la larga reafirman el carcter tanto ideolgico como prctico, y no tan solamente discursivo del racismo. La pregunta est en cmo podemos parar el avance de una ideologa (teora y prctica) racista, ms all del simple discurso o prejuicio racista que pareciera ser el nico sntoma reconocible, sin caer en la cuenta, no obstante, de que es el racismo como ideologa el que nos convence en dejar las cosas tal y como estn. Las razones ya se han hecho evidentes: el carcter discursivo del racismo nos termina limpiando de toda culpa, se sostiene con prcticas polticas como el paternalismo, nos reconforta con el asistencialismo y la idea, no necesariamente reconfortante, de que la cultura se est volviendo cada vez ms chola, mestiza. Cabe sealar que este racismo discursivo se fortalece dentro de las relaciones econmicas que cultivamos, sobre todo, como hemos visto, la forma en que consumimos, en los estilos de vida que construimos. Vemos a todas luces una suerte de contentamiento con la dinmica comunicativa y las relaciones de produccin que hemos mantenido los peruanos

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entre nosotros: una comunicacin distorsionada, superficial, que justifica la violencia, ya sea de manera simblica o explcita; y por otra parte, relaciones de produccin en las que nos es fcil acomodarnos, permitiendo sutilmente la reproduccin de hbitos discriminatorios. Terminar entonces con la ideologa racista supone modificar la forma en la que nos relacionamos entre nosotros: esto es, no solamente en lo que respecta a nuestras creencias, sino a la postura misma con la que nos enfrentamos a los otros en el da a da. Enfatizamos en la forma, porque el contenido parece quedarse reificado o cosificado en el discurso, en la pura formalidad. Hay pues una forma, profunda y no superficial, de comunicarnos y relacionarnos que supone un comportamiento, o mejor dicho, una serie de comportamientos que modifican nuestra postura frente a los otros, nuestra disposicin tanto corprea como anmica respecto al otro.32 Esto se diferencia claramente del contenido del discurso, mucho ms superficial, capaz de jugar retricamente con los argumentos y que nos permite avanzar con tranquilidad.33 Por dnde comenzar? Antes que nada, deberamos descartar acciones correctivas frente al racismo. Como hemos visto, el problema no es tanto individual o moral, sino ms bien comunicativo y tico; por lo tanto, no se puede corregir una postura racista como si corrigiramos la postura de nuestra espalda. Recordemos que el problema del racismo, como vimos en el primer captulo, es un problema que se circunscribe dentro de la intersubjetividad social, recogiendo las palabras de Nelson
32 Recordemos nuevamente el libro Factor asco de Silva Santisteban que da importantes perspectivas sobre este tema en el Per. 33 Recordemos el segundo captulo, cuando hicimos mencin de cmo la ideologa racista supone tambin la construccin de discursos ideolgicos fragmentados que permiten, en trminos de Bruce, una justificacin ideolgica. Cfr. pg. 72. (De este documento).

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Manrique, y no solamente dentro de nuestra conciencia.34 Pero al mismo tiempo, es tambin un problema objetivo en cuanto se inmiscuye de manera contundente dentro de nuestras relaciones productivas, dentro de nuestros mismos hbitos al momento de hacer negocio, de ir en pos de nuestros ms anhelados intereses. La correccin puede resultar siendo muy explcita frente a los sutiles mecanismos que suponen la ideologa racista: ese es el riesgo evidente, por ejemplo, de una educacin en valores dentro de un curso de educacin cvica. La intersubjetividad social y las relaciones productivas, evidentemente objetivas, suponen ms bien el uso de acciones sutiles en contra del racismo para propiciar el quiebre de un sentido comn distorsionado y el reconocimiento efectivo de actores que han sido sistemticamente silenciados. Estas acciones las hemos denominado como prcticas contraculturales. En este captulo remarcaremos brevemente la posibilidad de cambiar nuestro comportamiento a partir de la articulacin de prcticas culturales, y con ello abriremos puertas para nuevos trabajos posibles sobre el problema del racismo. Tomaremos en consideracin los temas planteados en los captulos anteriores. Asimismo, concluiremos sealando problemas vigentes y lmites todava no resueltos en el mbito de las prcticas discriminatorias y las polticas interculturales vigentes hoy en da. 3.1. Una salida postmoderna: el uso de prcticas contraculturales A pesar de que todava existen anhelos de construir una sola nacin, una forma unitaria de concebir nuestra sociedad, esto, hoy por hoy, no podr ser posible. El nivel de fragmentacin social es muy elevado: baste con la diferenciacin de las
34

Cfr. p. 17 del primer captulo.

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relaciones productivas, es decir, la distincin entre el mundo formal e informal y las diferentes formas de discriminacin que de ah mismo se pueden desprender. Por ello los ideales unitarios, basados prioritariamente en discursos ideolgicos han resultado ser fachadas dbiles frente a la contundencia, casi arrolladora, de la cultura hegemnica y sus juegos de poder, que curiosamente se sostienen en funcin de ideales superficiales, pero que, quermoslo o no, determinan nuestra forma misma de consumir, es decir, configurando lo que viene a ser nuestro estilo de vida. Esta imposibilidad de entendernos como nacin, no obstante, nos da tambin la posibilidad de pensar nuevas formas para entendernos como un conjunto de colectividades. Ciertamente adquirimos una forma de vivir la cultura (una ideologa real): ya sea sometindonos a su forma hegemnica o contraponindonos a ella (cultura subalterna), razn por la cual, de por s, ya estamos envueltos en relaciones de poder. No podemos renunciar a eso. A pesar de ello, y sin que estas luchas desaparezcan, tenemos la oportunidad constante de resignificar la cultura. La vivencia de la cultura ms que discursos ya fragmentados en una era postmoderna supone prcticas concretas y articuladas entre s, a fin de cuentas, por las relaciones de produccin. En ese sentido, la posibilidad de darle un nuevo significado a la vivencia misma de nuestra cultura est en la afirmacin y construccin concreta de nuevas identidades a partir del fortalecimiento de prcticas que reflejen un cambio no solo en nuestra actitud, sino tambin en nuestras acciones concretas. Para luchar contra mecanismos sutiles de violencia expresados tanto econmica como comunicativamente es necesario priorizar la construccin de identidades slidas que puedan ser capaces, evidentemente, de lidiar con las relaciones de poder vigentes. No se trata de una identidad basada en el reconocimiento efectivo, pero s en la disposicin misma de luchar por el reconocimiento, y por lo

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tanto de hacerle frente a la discriminacin racial adquiriendo una posicin firme de empoderamiento frente a los propios intereses. Construir identidades slidas supone ir en pos de un acto de empoderamiento difcil pero posible de hacer. Qu prcticas pueden ser capaces de modificar el comportamiento que hemos heredado y que venimos practicando de manera casi inconsciente? Esta pregunta es muy compleja, en cuanto asumimos que toda prctica es el correlato de un discurso ideolgico cargado de ideales, a pesar de que los ideales no supongan ms que un horizonte de significados posibles. De cierta manera esto no deja de ser verdad: si creemos en la democracia buscaremos establecer comportamientos democrticos, por ms complicado que esto pueda ser. Pero como hemos visto a lo largo del texto, algunas prcticas, quiz las ms importantes en lo que respecta a la construccin de nuestra ciudadana, estn al margen de cualquier discurso ideolgico. En ese sentido, nuestras prcticas no pueden estar subordinadas a un discurso ideolgico, por ms que haya una correlacin evidente. Cmo puede suceder esto? Lo primero est en el reconocimiento crtico y reflexivo de la postura que tenemos frente a otros en determinados contextos, en los espacios en los cuales establecemos una jerarqua. Cuando ello suceda habra que cambiar la perspectiva habitual con la que enfrentamos los problemas de discriminacin. Por un lado, est la posibilidad de decirnos a nosotros mismos: en cuanto creo en los derechos humanos y en la democracia, y soy consecuente con dicho discurso, entonces a partir de ahora tendr un comportamiento ms inclusivo. Esto supone el predominio del discurso frente a la persona. No importa tanto la persona como la posibilidad de llevarla a que se concientice sobre la importancia de la democracia y los derechos humanos. Por otro lado, nos podremos decir: en cuanto hay una persona que

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est siendo excluida de la posibilidad de dialogar, entonces mi accin har posible su reconocimiento como persona capaz de reclamar y negociar sus propios derechos e intereses. El nfasis no solamente es distinto, sino que la ltima opcin supone un compromiso mucho mayor. Supone el compromiso permanente de construir espacios de dilogo a todo nivel: en el hogar, el trabajo, el Estado. Slo este trabajo sostenido podra ir rompiendo, lenta y progresivamente, los crculos de violencia tan sutilmente instituidos en nuestros hbitos comunicativos. La idea de fondo es que la apertura dialgica sea la que permita el empoderamiento del otro: nosotros como personas no tenemos la capacidad de empoderar a nadie. Un ejemplo posible de una prctica contracultural en el hogar, por ms sencillo que parezca, sera plantear el hbito de almorzar o cenar todos los das con la trabajadora del hogar: propiciar un espacio de encuentro dialgico en el cual se permita una comunicacin libre de parmetros jerrquicos. Necesariamente esto tendra que ir de la mano con un marco normativo por el cual la trabajadora domstica pueda ser vista como un sujeto de derecho. Sin salir del ejemplo, expliquemos un cambio posible de las relaciones de produccin: si dicha trabajadora del hogar no tiene sueldo mnimo y la posibilidad de adquirir un seguro, lo ms probable es que el vnculo comunicativo, por ms honesto que sea, se desvirte, sin quererlo, en una relacin paternalista. No podemos negociar de igual a igual si es que la persona resulta estar sometida a una relacin de poder desigual. Esto es lo que sealbamos que tambin poda suceder dentro de una pyme familiar. Lo complejo justamente reside en el paso concreto de permitir la empoderacin de una persona que, probablemente, quiera seguir siendo la parte oprimida de dicho juego de poder y someterse estoicamente a la violencia. Como hemos ido mencionando a lo largo del texto, la institucionalizacin de

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relaciones comunicativas y productivas distorsionadas, dentro de las cuales se inmiscuye el racismo, suponen una educacin bastante slida en lo que respecta a soportar la violencia con tal de recibir ciertos beneficios. Enfrentarnos al problema del racismo supone un encuentro muy doloroso y vergonzoso. Y las relaciones de poder (opresin) son tan fuertes que no es de sorprender que ante las sinceras ganas de apostar por un cambio aparezca tambin un sincero pesimismo. No es para menos, sobre todo cuando caemos en la cuenta de lo sutil que puede ser el racismo en el Per, y lo efectivo que resulta para ordenar jerrquicamente nuestra sociedad. No obstante, llegando al final de esta investigacin, el antroplogo Oscar Espinosa nos remarc que siempre tenemos como personas la libertad de elegir, y por ende la posibilidad de optar por la destruccin de los crculos de opresin y discriminacin, aunque sea a partir de pequeos pasos. Si bien en las situaciones ms terribles y dramticas uno puede optar por luchar contra el abuso, nuestra tarea principal es evitar que esa lucha sea una ancdota o un hecho aislado. La posibilidad de asumir un compromiso tico frente al racismo supondra la posibilidad de proveer espacios dialgicos para que las reivindicaciones sean efectivas, y no tan solo una reaccin que termine por invertir la relacin opresoroprimido, afirmando con ello nuevamente la lgica detrs de la cultura hegemnica. 3.2. La actitud dialgica como tarea poltica: articulando encuentros y afirmando identidades Detrs de esto hay todo un reto educativo a ser planteado en el Per. No se trata solamente de permitir el encuentro dialgico per se. Si retomamos el caso de propiciar un espacio dialgico con la trabajadora del hogar durante el almuerzo o la cena como prctica

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contracultural, caeremos en la cuenta, como sealamos, que dicha disposicin resultar insuficiente si es que no hay un marco previo que garantice la igualdad: en este caso concreto, la posibilidad de que dicha trabajadora reciba un sueldo mnimo, tenga un seguro y se le respete los das de trabajo extra y las vacaciones. Si ambas partes aceptan estar sometidas bajo las leyes y derechos de un Estado, los derechos no pueden estar restringidos solo para algunos. Por ello debemos de considerar cuidadosamente los espacios en los cuales permitimos el empoderamiento de alguien, en los cuales se est propiciando el espacio dialgico. La posibilidad de que alguien pueda empoderarse por medio del dilogo supone que hay una disposicin previa para respetar acuerdos mnimos de horizontalidad. Ahora bien: si nos quedamos en lo dicho, parecera que nuevamente volvemos al imperio de la ley, y por ende al sometimiento frente al discurso ideolgico. En verdad no se trata de eso. Lo cierto es que los acuerdos mnimos de horizontalidad pueden cambiar de un contexto a otro porque lo que verdaderamente est en juego no es tanto la vigencia del Estado de derecho, sino ms bien las necesidades reales y las bsquedas concretas de una persona. Probablemente una trabajadora del hogar est ms dispuesta a someterse a las reglas propuestas por el Estado y por lo tanto a aceptarlas; mientras que, por otra parte, un agricultor awajn probablemente vea en el Estado y en sus reglas de juego una concepcin unilateral de la cultura incapaz de reconocer sus necesidades ms elementales. La proteccin a la propia identidad y al sentido de pertenencia supone el respeto a lo que una persona individual o social decide poner en venta y aquello que decide proteger. Como dijimos anteriormente, hay una relacin correlativa entre el discurso ideolgico y la prctica; sin embargo, el discurso se va estructurando a partir de las bsquedas, intereses y necesidades que el otro reclama. As pues, el discurso no debera estar por encima de la persona. El discurso

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se debe ir construyendo y modificando, si fuera el caso, junto con la persona. As pues, esta lucha contra la cultura hegemnica, como estamos viendo, no solamente recae en individuos concretos, sino tambin en pueblos y comunidades decididas a ser reconocidas como sujetos polticos y, por lo tanto, dispuestos a negociar con los grupos dominantes. Para un sujeto poltico es importante tener en claro aquello que no se negocia, es decir, aquello que nos afirma como sujetos diferenciados, aquello que nos da un sentido de pertenencia e identidad. Esto es importante si consideramos la volatilidad de las identidades postmodernas sometidas pasivamente a los juegos de poder en donde las relaciones econmicas son cada vez ms demandantes. En ese sentido, siempre cabe la posibilidad de que las comunidades mantengan vivas sus expresiones culturales, incluso por lo bajo y a pesar del racismo. En algunas comunidades estas expresiones estn escondidas, pero si uno indaga, no solo las encuentra sino que aparecen expresiones mucho ms complejas. Frente a esto, la posibilidad de elegir y de romper los crculos de opresin est en relacin con nuestra capacidad de crear, de imaginar alternativas contraculturales concretas y efectivas que estn ms all del discurso ideolgico. Por qu contraculturales? Porque es difcil optar por elegir cosas importantes (como el apostar por una visin especfica de desarrollo, de trabajo, de vida, etc.) cuando el sistema capitalista tiene una oferta sobredimensionada de elecciones posibles que en su mayora son intrascendentes y que mantiene, bajo el consumismo, a un nmero excesivamente grande de dominados. Esa es la ilusin del mercado: que hay muchas cosas para elegir. Ser contraculturales, en ese sentido, implica no solamente tener el deseo de cambiar, sino imaginar cmo el cambio a travs

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de estas prcticas puede ser posible: tenemos tecnologas que pueden ser aprovechadas, como el Internet. Estas herramientas tecnolgicas, entre otras posibles, pueden favorecer espacios dialgicos y encuentros con vivencias culturales distintas que quieren hacerle frente al mundo globalizado. Cabe anotar que la posibilidad de articular estas bsquedas por el reconocimiento puede resultar menos complicada que antes en lo que respecta a la posibilidad de encontrar nuevas vivencias culturales. Adems hay gente que tiene aos luchando contra la cultura hegemnica, pero no necesariamente conocemos lo que se hace. Hay que retomar la idea de un intelectual orgnico que, segn Gramsci, tiene una visin ms en conjunto de las cosas, y por lo tanto puede ser ms creativo tambin en las posibilidades que a uno se le presentan. Lo que s puede resultar ms difcil es aplicar lo mencionado en nuestros ncleos ms ntimos: en la familia, en el trabajo, con los amigos. Es ms difcil, pero no imposible. Lo que nos toca, ahora ms que nunca, es informarnos sobre grupos que buscan defender efectivamente sus derechos y que, dicho sea de paso, existen. A pesar de que los mecanismos de discriminacin estn fuertemente anclados en nuestra sociedad, hay grupos que estn dispuestos a luchar por modelos de desarrollo distintos y por formas de vida particulares. Los movimientos indgenas, sobre todo el de Ecuador, tienen poco tiempo de existencia, pero se fueron levantado en los aos ochenta como una forma de defender un legado cultural que no era reconocido por los grupos oligrquicos. En el Per todava estamos a tiempo para que los distintos grupos socioculturales que nos conforman puedan organizarse de manera adecuada y hacerle frente a los mecanismos de discriminacin ya largo tiempo arraigados en nuestra historia republicana.

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No hay que perder de vista que la posibilidad de organizarnos polticamente no solamente supone una participacin en el mundo de la gestin poltica, gubernamental: nos invita, sobre todo, a replantear el sentido de cmo estamos manejando nuestras propias relaciones humanas. La tarea ms compleja es salir de nosotros mismos y poner sobre la mesa nuestros preconceptos y prejuicios, as como los fundamentos que sostienen nuestras prcticas discriminatorias para que el encuentro con el otro sea realmente honesto. Es por ello que la lucha contra el racismo, en tanto ideologa, debe entenderse como una lucha poltica en ese sentido; por lo tanto, de poco sirven las prcticas contraculturales si es que no propiciamos la posibilidad de que se articulen. La articulacin de prcticas culturales sera terreno frtil para que el reconocimiento se sostenga a partir de un modelo de praxis, siempre variante y contextual, pero en donde la actitud dialgica resulta ser siempre la nica predominante.

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