"Histria e Identidades em Michel Foucault"

Resumo: Foucault ocupa um lugar importante na histria dos pensadores que se propuseram a pensar a HISTRIA. De fato, atendendo grande demanda de seu pensamento, que est baseado na desnaturalizao de objetos tidos como imutveis, Foucault devolve para uma necessria dimenso histrica, inclusive das identidades que se fixam. Isso vale, principalmente, para as identidades subjetivas historicamente constitudas. Veremos que o a identidade historicamente determinada porque ela o objeto de prticas que se alteram com o tempo. No entanto, essas prticas que regulam as identidades podem ser alternativamente prticas de sujeio e de liberao.

PALESTRA EM DUAS PARTES:

I.

Qual a novidade trazida por Foucault para as grandes linhas de indagao a respeito da identidade histrica?

Nesta parte, vou procurar traar um grande quadro da questo, deixando em destaque a posio de Foucault, e fornecendo uma lista a partir da qual os interessados podero se orientar para suas pesquisas.

II.

Quais os conceitos bsicos relativos ao tratamento histrico que Foucault confere identidade histrica do sujeito?

Nesta

parte,

vou

procurar

apresentar

os

principais

conceitos

sua

instrumentalizao para um saber histrico, realando a importncia da dimenso histrica da identidade, segundo Foucault, para os pesquisadores-historiadores.

Fases da obra de Foucault: caractersticas gerais Os estudos costumam subdividir a obra de Foucault em trs fases, com denominaes utilizadas pelo prprio Foucault. Vejamos um quadro que vai ajudar:

cronologia ARQUEOLOGIA 60

livros HISTRIA DA LOUCURA; AS PALAVRAS E AS COISAS; ARQUEOLOGIA DO SABER

objetos SABERES/ EPISTEMES

questes O QUE EU POSSO SABER? O QUE EU POSSO ENUNCIAR E VER EM TAIS CONDIES

GENEALOGIA

70

VIGIAR E PUNIR; A ORDEM DO DISCURSO; VIGIAR E PUNIR; HISTRIA DA SEXUALIDADE, VOL. 1

PODERES

QUE POSSO FAZER, QUE PODER PRTENDER E QUAIS RESISTNCIAS OPOR?

ESTTICA DA EXISTNCIA

80-84

HISTRIA DA SEXUALIDADE VOLS. 2 E 3

MODOS DE SUBJETIVAO/ PRTICAS DE SI

O QUE POSSO SER E COMO ME PRODUZIR COMO SUJEITO?

TECNOLOGIAS POLTICAS e IDENTIDADE ASSUJEITADA . O que uma tecnologia poltica? a) Vigiar e Punir (1975): Foucault toma como base o estudo das formas de punio; ele mostra que a priso uma figura da punio recente. b) Figuras da punio: soberania x disciplina

. Diagrama da priso moderna: o Panptico

. sociedade disciplinar a) diversificao de funes; b) rede de espaos discipilinares.

MODOS DE SUBJETIVAO E IDENTIDADES COMO PRTICAS DE SI O que subjetivao? O que so prticas de si? Dois grandes tipos de moral

Texto completo

Genealogia e identidade

Com a nova fase, a Genealogia, Foucault comea a se perguntar, em complemento Arqueologia, no s o que forma saberes, as epistemes, mas como eles se formam, qual sua gnese. O que faz com que, em cada prtica de saber considerada, se encontre uma peculiaridade histrica? E afinal, o que faz estas prticas se alterarem? Tais questes, inaugurais para a fase genealgica, que se configuram, mais ou menos, na virada dos anos 60 para os 70, fazem vir a primeiro plano o problema que era abordado indiretamente pela Arqueologia. Trata-se das prticas de poder. Do ponto de vista da Genealogia, as prticas de poder so constitutivas com relao s prticas discursivas, ou seja, elas so geradoras dos saberes. Por isso, a Genealogia ocupa-se genericamente das estratgias ou relaes das prticas de poder, na constituio de um determinado saber. Em suma, a Genealogia se ocupa das prticas de poder. Ou melhor, a Genealogia d ateno especial ao binmio saber-poder. Todos os regimes de saber contm relaes de poder, no h aquele sem este. Esta talvez, a proposio mais conhecida a respeito da Genealogia. A partir da, podemos pensar que a aplicao do mtodo genealgico seja mais ou menos simples. Podemos pensar que o poder de que fala Foucault , por exemplo, o poder do mdico em isolar o louco, o poder do Estado frente ao cidado, do patro frente ao empregado, do professor diante do aluno, etc. Mas no to simples assim. Embora o poder, no sentido foucaultiano, possa anunciar essas formas macias: o Estado, a fora, a represso, a Escola, etc, no dessa forma de poder que trata a Genealogia. Devemos nos lembrar que as prticas de poder se desenvolvem e se estabelecem como relaes microfsicas, numa dimenso estratgica ou gentica com relao aos saberes. Tendo em vista esta caracterstica do mtodo genealgico, temos de averiguar um pouco mais atentamente o que Foucault quer dizer quando fala de poder, conceito-chave para sua Genealogia. O conceito de poder em Foucault est muito distante da idia que dele faz o senso comum, mas tambm dos principais conceitos de poder em voga na filosofia. Foucault chama ateno a ateno para o fato de que devemos nos livrar de uma concepo jurdica do poder, isto , de que o poder se exerce como fora sobre um objeto para conform-lo vontade de quem o detm ou finalidade de uma instituio. Para Foucault, o poder constitui a realidade, uma relao microfsica. (FOUCAULT, 2001, passim)

Uma relao de poder, como confere a um evento sua singularidade histrica, permite, em primeiro lugar, desfazer todos os jogos identitrios pelos quais se procurar atribuir uma estabilidade ou universalidade enganosa a este ou aquele acontecimento. Alm disso, possvel, com o suporte deste conceito de poder, desnaturalizar aqueles objetos que supostamente estariam fora da alada do historiador por no terem histria, como os sentimentos, o amor, a conscincia, etc. Costumamos que as coisas em sua origem ou as coisas que supostamente no tm histria esto em estado de perfeio, mas a Genealogia mostra que a origem das coisas a discrdia e o disparate. No fundo da histria no h uma identidade que foi mal versada ou que se degenerou com o tempo. Cada acontecimento, segundo Foucault, possui uma provenincia.

(FOUCAULT, 1982) Isto significa que cada acontecimento marcado pela disperso dos elementos que compem uma verdade, um saber. Mais importante ainda que, neste jogo de saber-poder, a provenincia de um acontecimento histrico sempre diz respeito ao corpo. Por exemplo, quando os homens inventam um sistema filosfico ou moral segundo a qual o ideal da existncia ser a vida contemplativa, ento o corpo afetado. Por isso Foucault desenvolvera a idia de que o poder composto por relaes que se efetivam como tecnologias cujo objeto o corpo. Foucault em Histria da Sexualidade vol.1 (2001), faz um resumo sobre seu conceito de poder. Da mesma forma, Deleuze, no livro chamado Foucault (1986), procura sistematizar este conceito. Daremos destaque a trs, dentre vrias, caractersticas do conceito de poder. Em primeiro lugar, o poder no se concentra, no se centraliza, nem se totaliza. Ele faz e se desfaz em focos. Ento Foucault desafia a idia esquerdista de que o poder seria propriedade de uma classe que o conquista. O poder no uma propriedade, ele no est concentrado em uma sede, pois uma estratgia. O poder uma questo de exerccio, no de posse. Em segundo lugar, Foucault desvaloriza a idia de que o poder seria relativo ao Estado, sendo este seu detentor, de modo que o poder estaria localizado no Estado. Mas, o contrrio que acontece, o Estado que o efeito de uma multiplicidade de focos de poder. Os focos de poder so difusos, de modo que, somente em condies especiais, esses focos se renem tomando dimenses abrangentes como a de um Estado. O poder

constitudo por uma vibrao, por isso no dispe de um lugar privilegiado como sua fonte. Quando Foucault se refere a lutas locais ele no quer dizer que o poder tenha localizao, embora pontual. O poder local porque nunca global, mas ele no localizvel porque difuso. (DELEUZE, 1986, p. 34) Em terceiro lugar, o poder uma relao, uma rede produtiva. O poder produz o saber, ele cria a realidade ao invs de vetar. justamente o carter produtivo do poder que Foucault analisa em Vigiar e punir (1999c). O mtodo genealgico, ento, visa os acontecimentos, isto , a produo contnua de novas realidades pelas relaes de poder. Com efeito, nesse livro, a tese de Foucault a de que, nos sc. XVII e sc. XVIII houve um desbloqueio da produtividade do poder. Trata-se da montagem de mecanismos que permitem a circulao de efeitos de poder, uma circulao ininterrupta e individualizada por todo o corpo social. O principal argumento desse livro o de que o indivduo tornou-se um objeto a ser moldado em vrias funes. Para Foucault, a priso, foco central de Vigiar e Punir, uma nova figura de punio, que se organiza no final do sc. XVIII. No livro, Foucault recua at o sc. XVI, a fim de observar outras figuras da punio onde a produtividade do poder tinha caractersticas prprias. Quer dizer, o punir como enunciado e os prisioneiros como visibilidades uma relao historicamente recente. No que os homens no fossem punidos antes do sc. XVIII, mas a funo pela qual se punia no era a mesma que se pode observar na priso. Em primeiro lugar, Foucault analisa a tortura, que um instrumento de poder real. Em segundo lugar, a reforma humanista da idade clssica. Por ltimo, analisa a punio e a vigilncia normalizadoras que encarnam a tecnologia do poder disciplinar. A priso uma das modalidades desta ltima. Ento, o mtodo genealgico, em Vigiar e Punir, procurar distinguir as tecnologias de poder diversas ou sua produtividade variada, de acordo com as pocas histricas. O objeto de cada uma dessas tecnologias de poder o corpo. No entanto, como cada tecnologia produz verdades de saber, as funes as quais o corpo estar submetido mudam, necessariamente. Vamos a um breve apresentao das duas primeiras figuras da punio para, em seguida, podermos discorrer mais detalhadamente sobre a priso que onde se encontrar uma tecnologia de poder denominada disciplina. Veremos que a tecnologia

disciplinar constitui uma rede de funes amplas e conectadas, constituindo uma sociedade disciplinar sob cuja alada vivemos ainda hoje - em parte ou totalmente. A tortura a figura da punio que se desenvolve durante o perodo da renascena. A transgresso da lei era entendida como um ataque ao corpo do Rei. O condenado era submetido masmorra. Seu corpo se perde na penumbra dos calabouos e se mistura aos outros corpos. Ao poder real no interessa a visibilidade desse corpo. A confisso do acusado era extrada em grandes espetculos pblicos. O espetculo visa estabelecer a ordem atravs de uma demonstrao macia onde o poder se torna totalmente visvel. J o corpo do acusado, a no ser por sua exibio publica, um instrumento de reparo ao corpo lesado do Rei. Ele cumpre essa funo e, se no morto, novamente retorna para a penumbra dos calabouos onde esquecido. Outra figura de punio que surge, esta durante o sculo XVIII, a reforma humanista, diz Foucault. Essa reforma produz uma mudana notvel no que se diz respeito tecnologia de poder que se aplica ao corpo dos punidos. A reforma humanista se caracterizou pela formulao de um cdigo penal cuja finalidade era estabelecer a justa representao entre o crime e a punio. Tal busca incentivou a pesquisa das individualidades para que se pudesse compreender de que modo o crime se manifesta em uma pessoa. Buscava-se uma classificao do criminoso. Muito embora a idia de representao como equilbrio entre o crime e a punio se aproxime do direito penal posterior, Foucault avalia que a punio dos criminosos no atendia mesma funo exercida pela priso. A priso estaria calcada no princpio de que, cassada pela liberdade do individuo, a penitenciria serve como meio de reeducao e ressocializao do indivduo ao convives comunitrio. Ao contrrio, nos lugares de encarceramento do sculo XVIII, o que se esperava era uma espcie de correo moral da alma do criminoso da qual o crime era efeito. J a priso, como dissemos, pertence a uma tecnologia disciplinar. A disciplina uma tecnologia que usada para fins macios e serve para funes precisas em instituies (casas de deteno, exrcito, escola, hospital, policia). Essas instituies so espaos disciplinares, pois uma das caractersticas bsicas da tecnologia disciplinar que ela tem como condio, para moldar uma certa multiplicidade de corpos de acordo com uma determinada funo, que a multiplicidade de corpos seja restrita e que o espao seja limitado, no muito extenso. Sendo assim, a disciplina no est contida em

nenhum desses espaos institucionais. A disciplina uma relao de poder que se atualiza em cada um desses espaos. Justamente a reside uma das especificidades da disciplina: ela articula vrios espaos, aumentando seu poder de propagao e alcance. Toda sociedade impe um controle social sobre o corpo. Mas exatamente esse controle que varia historicamente. Na sociedade disciplinar, o corpo um objeto de anlise e fragmentado a fim de que a disciplina possa transform-lo num corpo til, expresso de Foucault. (FOUCAULT, 1999b, p. 287) Atravs de certas tcnicas que se aplicam ao corpo, o ser humano visado como um objeto que pode ser modelado. Foucault d o exemplo dos exerccios militares a coordenao dos movimentos dos soldados visa destitu-los de toda dimenso subjetiva, de modo que cada um deles possa estar ligado por operaes formalizadas. Trata-se de uma organizao do espao - o espao disciplinar - mas tambm do tempo, pois a idia que uma funo disciplinar (operaes formalizadas) molde os corpos em tempo contnuo dentro de cada espao disciplinar. E, quando o indivduo sai de um espao para o outro, ou seja, quando ele vai ser moldado segundo outra funo, a operao exercida sobre o corpo no espao anterior sirva como preparo para a nova funo. Ento, a sociedade disciplinar se organiza de acordo com a contigidade de vrios espaos disciplinares, onde funes, embora diferentes entre si quanto a seu objetivo, se interconectam no sentido de que obedecem ao mesmo diagrama ou organizao. Desta forma, o ideal da sociedade disciplinar maximizar o exerccio da funo em cada espao para que as vrias funes disciplinares se encadeiem sem lacunas. A sociedade disciplinar tambm precisa aumentar os espaos disciplinares, a fim de que o deslocamento dos indivduos entre os vrios espaos no interrompa a continuidade da modelao. Em certo sentido que devemos especificar, pode-se dizer que a disciplina controla os corpos para produzir indivduos. Eis a produtividade do poder disciplinar: produo de individualidade atravs de modelagem dos corpos nos espaos disciplinares. Quando a funo educar, a matria so os escolares, quando castigar, a matria so os prisioneiros, e assim por diante. O procedimento especfico do poder na sociedade disciplinar o exame. O exame parte da idia de que se deve vigiar e normalizar o indivduo atravs de uma constante visibilidade a que os corpos esto submetidos no interior dos espaos disciplinares. Deste modo, a tecnologia disciplinar

parte da idia de que os indivduos tm entre si uma igualdade formal. O exame, enquanto procedimento da tecnologia disciplinar, transforma o indivduo em objeto de conhecimento. Eis o elo poder-saber, ou seja, de que forma as relaes de poder constituem os regimes discursivos de um determinado tipo de saber. Os detalhes da vida cotidiana tornam-se temas de pesquisa, atravs de documentao minuciosa. Para Foucault, quanto a este aspecto, h uma ligao importante entre as cincias humanas e os procedimentos disciplinares. De fato, um aspecto disciplinar, ao mesmo tempo, um lugar de aplicao de tecnologia disciplinar e um laboratrio onde um saber produzido de modo bruto, isto , como dados a serem organizados e formalizados em procedimentos, teorias, sistemas, etc. Sendo assim: pelo jogo dessa quantificao, dessa circulao dos

adiantamentos e das dvidas, graas ao clculo permanente das notas a mais ou a menos, os aparelhos disciplinares hierarquizam, numa relao mtua, os bons e os maus indivduos. Atravs dessa microeconomia de uma penalidade perptua, opera-se uma diferenciao que no a dos atos, mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor (FOUCAULT, 1999c, p. 151) Sabemos que a sociedade disciplinar formada por vrios espaos disciplinares, cada um deles tomando o corpo como objeto da qual extrai uma determinada funo disciplinar. Devido articulao em rede dos espaos disciplinares, Foucault afirma que existe um diagrama da sociedade disciplinar. Trata-se de um esquema de seu funcionamento que explica, em cada caso como o corpo submetido a uma tecnologia de poder. Esse diagrama o Panptico. A descrio encontrada no livro de mesmo nome de Jeremy Bentham, um filsofo ingls. O princpio do panptico est baseado numa espcie de economia do poder, quer dizer, a proposio mais igual a de fazer com que as relaes de poder se tornem automticas, a fim de que os corpos sejam moldados por uma funo disciplinar sem que tenha de haver um dispndio de foras humanas para tanto. Foucault mostra que o princpio do panptico tem como correlato uma figura arquitetnica. De fato, Foucault mostra que o projeto arquitetnico de Bentham ser includo na concepo dos mais variados espaos disciplinares no decorrer do sculo XX. Segundo a descrio de Foucault, o panptico uma construo que tem as seguintes caractersticas:

na periferia uma construo em anel; no centro uma torre; esta vazada em largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas; cada uma atravessando toda espessura da construo; elas tem duas janelas; uma correspondendo a janela da torre; e outra, que da para o exterior permite que a luz atravesse a cela de lado a lado (FOUCAULT, 1999c, p. 177). Foucault alerta, em primeiro lugar, que o panptico o inverso do princpio da masmorra aquele prevalecente na poca do Renascimento e da Sociedade de Soberania. Enquanto a masmorra esconde o corpo do prisioneiro na penumbra, o panptico o pe no regime da mxima visibilidade. Essa inverso o demonstrativo da produtividade do poder e aos modos que se aplicam aos corpos como observamos. Tal dispositivo possui dois efeitos segundo Foucault, um negativo e outro positivo. O panptico evita as grandes massas amorfas que encontravam nos lugares de encarceramentos. A multido formada por individualidades em fuso substituda por uma coleo de individualidades separadas. agora uma multiplicidade enumervel e controlvel. O efeito negativo do panptico indica, desta forma que a nova tecnologia do poder se exerce individualizando os corpos, ao invs de torn-los indistintos. A disciplina extrair uma funo quanto mais ela individualizar. No entanto, a individualizao por outro lado, significa que a funo homogeneza essa multiplicidade de indivduos, procura articul-los e deles obter um funcionamento concertado. O efeito positivo do panptico de acordo com as palavras de Foucault : induzir no detento um estado permanente e consciente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder (FOCAULT, 1999c, p. 177). O detento, o corpo sujeito disciplina no v quem os vigia, mas sente-se constantemente vigiado. O panptico, ento, visa incutir um estado de permanente vigia sobre o prprio individuo, de modo que ele se torne de certa maneira, o vigia de si mesmo. O poder, assim, tornase automtico, no limite, ningum precisa exerc-lo, invisvel. O panptico uma mquina de criar e manter o poder independente de quem o exerce, formando fiscais perpetuamente fiscalizados (FOUCAULT, 1999c, p. 148). Alm dos efeitos do panptico, Foucault enumere e descreve seus aspectos (FOUCAULT, 1999c, p. 180):

1)

Faz um trabalho de naturalista, estabelece as diferenas: entre doentes a fim de aproximar os pacientes com quadros clnicos semelhantes; nas crianas, anota o desempenho distinguindo o que preguia e teimosia e o que imbecilidade incurvel; nos operrios, calcular o salrio em vista de sua eficincia no trabalho; O panptico tambm pode ser uma mquina de fazer experincias que visa modificar comportamento, treinar ou retreinar os indivduos; no hospital, experimentar os remdios e verificar os seus efeitos; na priso, testar diversas punies sobre os prisioneiros, segundo seus crimes e temperamentos; na escola, tentar experincias pedaggicas; onde observaria se que qualquer um aprende qualquer coisa educao reclusa);

2)

3)

O panptico permite aperfeioar seus prprios mecanismos; o diretor pode espionar o desempenho dos empregados que tema a seu servio: enfermeiros, mdicos, carcereiros, professores.

Devido a essas caractersticas, o Panptico o diagrama de um mecanismo de poder porque resume seu modelo generalizvel de funcionamento, sendo uma maneira de definir as relaes de poder com a vida cotidiana dos homens que se destaca de qualquer uso poltico para se tornara uma figura da tecnologia poltica. (FOUCAULT, 1999c, p. 181). As aplicaes desse diagrama so mltiplas: corrigir prisioneiros, cuidar dos doentes, instruir escolares, guardar loucos, fiscalizar operrios. Mas o panptico somente se torna eficaz como diagrama de estratgias de poder, como vimos, quando se impe uma tarefa ou comportamento a uma multiplicidade de indivduos. O panptico um esquema que apresenta a aplicao de funes precisas (educao, teraputica, produo, castigo) para intensific-las, com elas constituindo um mecanismo misto onde as relaes de poder e saber se ajustam. Pode-se dizer, ainda, que a intensificao dessas relaes faz com que o poder tenha um exerccio imanente. Quer dizer, ele no se exerce pela fora, mas pelo assujeitamento. O poder cria a realidade sobe a qual as foras sociais se exercem.

Esttica da Existncia e identidade

Nos dois volumes finais de Histria da sexualidade (FOUCAULT, 1984 e 1985), nota-se uma mudana em sua trajetria. A notria questo acerca do saber e do poder, que at ento tinha sido a marca do pensamento foucaultiano, mais precisamente at o primeiro volume de Histria da Sexualidade (FOUCAULT, 2001), acrescida de uma indagao a respeito das prticas pelas quais nos tornamos sujeitos. Foucault explcito a respeito da mudana de trajetria quanto a uma genealogia da sexualidade, na medida em que se trata, ento, de estudar de que maneira o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de uma sexualidade (FOUCAULT, 1984, p. 11). Desta forma, somos informados de que sexualidade um dentre os modos histricos pelos quais fazemos a experincia de constituirmo-nos enquanto sujeitos e no apenas um dispositivo pelo qual as disciplinas controlam o corpo atravs de certas tecnologias polticas. Foucault coloca tal empreendiemento como uma continuao de seu trabalho anterior, pois essa genealogia me afastava muito de meu projeto primitivo (FOUCAULT, 1984, 11). Esse novo domnio de anlise colocava-se como ponto de interseo (FOUCAULT, 1984, p. 16) entre os dois campos de seus objetos anteriores, quais sejam, a arqueologia do saber e a genealogia do poder. Esta interseo, onde Foucault delimita o novo campo de pesquisas, pode ser definida de maneira apropriada como estando organizada em torno da relao da subjetividade com a histria, pois a respeito dessa relao que podemos observ-lo propor o que poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como histria das formas de subjetivao moral e das prticas de si destinadas a assegur-la (FOUCAULT, 1984, p. 29). esse estudo que relaciona subjetividade e histria que ficou conhecido como esttica da existncia. A esttica foucaultiana da existncia apresenta dois conceitos bsicos, a saber, subjetivao e prticas de si. O que subjetivao? Toda subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subjetivao, visto que, segundo suas prprias palavras, no existe constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao (FOUCAULT, 1984, p. 28), ou seja, toda experincia que concretiza uma subjetividade envolve modos historicamente peculiares de se fazer a experincia do si (subjetivao).

O que so prticas de si? A subjetivao garantida por determinadas prticas que envolvem o corpo e se efetivam a partir do prazer. Quer dizer, Foucault explica que nossa subjetividade malevel, uma relao de si consigo mesmo, e que essa relao conquistada atravs de certos hbitos ou exerccios culturalmente vigentes. Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de subjetivao, aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que, embora vigorem dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder que testemunham pela descontinuidade de suas formas histricas (FOUCAULT, 1984, p. 23), correspondem a quatro grandes focos de problematizaes, a saber, natureza do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes homossexuais, castidade (FOUCAULT, 1984, p. 17), as quais atravessam as pretensas oposies entre a filosofia pag, a tica crist e a moral das sociedades europias modernas (FOUCAULT, 1984, p. 18). Os quatros focos de problematizao podem ser aglutinados em dois grandes tipos de moral, cada uma com suas prticas de si e modos de subjetivao correspondentes. Nesta linhagem de morais, o corpo entendido como lugar do desejo como fora natural que precisa ser regrada, neste caso, as prticas viso menos o auto-governo e mais a proteo contra a violncia do prazer, de modo os modos de subjetivao so codificados. Essas morais, indica Foucault, tm uma feio jurdica, pois nelas vige o cdigo e (...) sua capacidade de cobrir todos os comportamentos (...), de modo que sua importncia deve ser procurada do lado das instncias de autoridade que fazem valer esse cdigo, que o impem aprendizagem e observao, que sancionam as infraes; nessas condies, a subjetivao se efetua, no essencial, de uma forma quase jurdica (FOUCAULT, 1984, p. 29) Em outro tipo de moral, o corpo entendido como lugar onde o prazer uma potncia que pode ser organizada atravs de prticas de si, de modo que seu modo de subjetivao o auto-governo. Neste caso, o prazer no mais tomado como uma energia natural a ser regrada, mas como uma potncia que pode ser gerida e conservada. Nestas morais, diz Foucault, o elemento forte e dinmico dever ser procurado das

formas de subjetivao e das prticas de si (FOUCAULT, 1984, p. 30), pois so eles campos de experimentao para a conquista do auto-governo. Da oposio entre estes dois tipos de morais, advm a separao, segundo Foucault, entre o corpo-prazer e o corpo-carne. (FOUCAULT, 2001, p. 190) Em termos gerais, o corpo-prazer, caracterstico das morais cuja nfase se d sobre as prticas que permitam transformar o prprio modo de ser (Foucault, 1984, p. 30) coincidem historicamente com a Antiguidade Greco-Romana (pag), ao passo que as morais do corpo-carne, definidas pelo cdigo, correspondem ao Cristianismo. No entanto, alerta Foucault, entre elas houve justaposies, por vezes rivalidades e conflitos, e por vezes composio (ibid.). Para sermos mais precisos, dentro de cada perodo histrico, o que permite separar o amlgama das duas linhagens da moral a relao com a verdade, pois a questo das relaes entre o uso dos prazeres e o acesso verdade (FOUCAULT, 1984, 201 e 214) surge dentro da moral grega, mas d o acesso a morais baseadas no cdigo, como a crist, quando o que passa a ser problematizado, afirma Foucault, no mais o prazer, com a esttica de seu uso, mas o desejo, com sua hermenutica purificadora (id., 221). O uso dos prazeres se tornaria ainda mais austero, no dois primeiros sculos de nossa era, em funo do aprofundamento acerca da relao do prazer com a verdade, a qual, enfim, torna as prticas de si associadas ao conhecimento de si, embora essas restries ainda estejam muito distantes de uma moral prescritiva como a crist (FOUCAULT, 1985, p. 45-47, 71-73; Foucault, 1997, p. 119-130). A relao com a verdade, demonstra Foucault, vem acompanhada de uma certa acentuao dos efeitos nocivos do prazer, de modo que o corpo, ao invs de ser entendido como lugar onde o homem domina o prazer e por isso torna-se senhor de si, passa a ser visto como um espao de fragilidade arrebatado por foras naturais cujo controle se deve mais a expedientes de proteo do que ao exerccio de uma soberania sobre si mesmo (FOUCAULT, 1985, p. 125-126). Mas o que isso tem a ver conosco, hoje em dia? Numa moralidade caracterstica Antiguidade Clssica, os prazeres do corpo so o domnio onde se constitui o autogoverno, perfazendo um campo contnuo onde no se demarca a questo do desejo. Por exemplo, no campo dos prazeres no cabe a pergunta: em que tipo de relao h uma verdadeira reciprocidade do ponto de vista do amor, a relao heterossexual ou a relao homossexual? J, numa Antiguidade Tardia, que

corresponde ascenso do Imprio Romano, a problematizao do desejo, a qual vem acompanhada da indagao sobre o amor verdadeiro, de acordo com Foucault, desencadear um processo que se estender sexualidade, entendida como modo de subjetivao do sujeito moderno. O surgimento do desejo como novo modo de subjetivao atesta um movimento que, na verdade, s se completar muito mais tarde, quando for edificada uma concepo absolutamente unitria de amor: a que separa as conjunes de um sexo ao outro e as relaes internas a um mesmo sexo. esse regime que, grosso modo, ainda o nosso hoje em dia, na medida em que est solidificado por uma concepo unitria da sexualidade, que permite marcar de modo estrito o dimorfismo das relaes, e a estrutura diferencial dos desejos (FOUCAULT, 1985, p. 198) Foucault observa que, nas sociedades modernas, a relao do prazer com a verdade (scientia sexualis) orienta a subjetivao em torno de uma forma de podersaber que instaura procedimentos voltados para que o indivduo diga a verdade sobre o sexo (FOUCAULT, 1985, p. 57). O modo de subjetivao moderno, portanto, pode ser surpreendido em prticas de si reguladas por um dispositivo disciplinar, onde emerge a noo de sexualidade como constitutiva da subjetividade moderna. Sendo assim, a sexualidade, como modo de subjetivao, articula-se com a questo da relao entre o corpo e a verdade sobre o sexo. Por um lado, o modo de subjetivao do sujeito moderno, que , de certa forma, aquele que ainda experimentamos em nossos dias, no uma moral relacionada com o autogoverno; de outro, no pode ser caracterizado como uma moral de cdigo, no sentido prescritivo ou jurdico, que vigia em uma moral crist. Como vimos, o modo de subjetivao moderno marcado por um dispositivo denominado sexualidade, que procura estabelecer uma incitao tcnica a falar da sexualidade, partindo do princpio de que aquele que pensa a sexualidade conhece melhor a si mesmo. O dispositivo de sexualidade procura estabelecer um certo eixo que gira em torno das relaes entre comportamento sexual, a normalidade e a sade (Foucault, 1984, p. 220). No estamos, com relao sexualidade, em busca do autogoverno que geriria o prazer, nem da verdade que regraria o desejo, mas de uma verdade da sexualidade relativa ao auto-conhecimento e identidade que, ao mesmo tempo, nos liga instncia coletiva de vrios espaos disciplinares.

3. Concluso: um filsofo comprometido com o tempo e a histria claro que, diante das trs fases caracterizadas anteriormente, podemos extrair algumas linhas gerais da obra de Foucault. Observa-se que, em todos exemplos que utilizamos para ilustrar o alcance temtico de sua obra, a saber, a formao da clnica mdica, as experincias da loucura, os regimes de punio e os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, Foucault enfoca um dos problemas filosficos bsicos e, talvez, o mais importante de todos: o do tempo. Se as indagaes de Foucault esto presentes em todos esses mbitos, de todas essas maneiras, porque, em seu pensamento pode se encontrar o curso de uma reflexo sobre o tempo. Como dizamos, Foucault no nos questiona, no nos deixa em paz, como se fosse um delegado, juiz ou um diretor de conscincia. Ele no nos julga. Em suas perguntas o que voc est fazendo de si mesmo? - ressoa a seguinte afirmao: que outra coisa estamos nos tornando. Foucault acredita que tudo est sujeito ao tempo. Ele no condena, ele diz que h sinais de vida, se tudo j se alterou tanto, ento, isso no vai parar. Devido a essa problemtica central que o tempo, presente em todos os planos de sua pesquisa, que Foucault escreveu muitos livros de histria. Foucault precisa da histria para expor suas idias sobre o tempo. O senso comum sobre a histria diz que o tempo, a passagem do tempo organizada por um vetor de sentido. Isto , por mais que os acontecimentos aparentem ser caticos e disparatados existe como que uma razo que os ordena em direo a algo melhor ou pior, seja para um bem maior como a liberdade universal do ser humano, seja para o progresso material de nossa civilizao, seja para uma catstrofe que embotaria a prpria humanidade. Ao contrrio, Foucault no cr, e escreve textos sobre isso, que a histria de todas as coisas que acontecem com os Homens, seja uma histria contnua que se orienta em direo a um fim. (FOUCAULT, 1982) Para Foucault, a histria descontinua, nela pulsam composies de foras que se fazem e se desfazem, sem que seja possvel traar uma linha de progresso. Os eventos no se organizam de maneira unitria, descrevendo um movimento em que todos os elementos so homogneos e cujo sentido se revela de uma vez por todas como algo contnuo no tempo. Pelo contrrio, a verdade ou o sentido que encontramos na histria sempre uma composio

de elementos heterogneos. A verdade histrica tem muitas arestas, no uma figura bem torneada. Ou ainda, a histria um quebra-cabea onde as peas no apresentam contornos muito concordantes, de modo que a figura que se forma na histria parece mal formada ou suas peas parecem reunidas a contragosto, fora.