Percurso fenomenolgico

Prof. Dr. Jos Mauricio de Carvalho

(UFSJ - So Joo del-Rei - MG - Brasil) mauricio@ufsj.edu.br Resumo: Neste artigo estudamos a emergncia da fenomenologia como mtodo de estudo e como filosofia, indica-se as dificuldades que ela procurou responder, as solues que elaborou e seu emprego como fundamento das cincias humanas, notadamente da Psicologia. Palavras-chave: Filosofia; Fenomenologia; Cincias Humanas.

1. Consideraes iniciais O homem do sculo XX passou por profundas dificuldades e rpidas transformaes no modo de vida. Podemos lembrar alguns desafios que enfrentou: Guerras de extenso inimaginveis, revolues, como a sovitica, de vastas consequncias poltico-sociais, mudanas no mundo do trabalho e estrutura familiar, conflitos e disputas polticas que levaram ao surgimento de novos Estados, desconfiana dos valores herdados de geraes anteriores, suspeita das crenas vigentes, inclusive religiosas, alm de duvidar de saberes tidos como inquestionveis durante toda a modernidade. Tantas mudanas promoveram angustiada procura pela satisfao imediata, pouco importando as consequncias. O primeiro resultado deste ambiente foi a sensao de crise pessoal e de civilizao. Tantas variaes tambm revelaram a ausncia de um sentido pronto ou confivel para a vida, alm daquele que pudesse ser elaborado pelas pessoas. A fenomenologia nasce como mtodo e como filosofia como resposta a este tempo. Apresenta-se como novo modelo para pensar a realidade, de justificar a cincia, de tratar realidade e verdade, de conceber valores. Ao ser aplicado realidade do homem, o mtodo d origem ao movimento fenomenolgico-existencial, um esforo de valorizao da subjetividade em situao e de pensar sobre a transcendncia do homem. A vida autntica no parece possvel estar fora da conscincia, nem num esprito independente da situao vivida. O desafio descrever a existncia humana de uma forma inteiramente nova. Vamos indicar neste trabalho os elementos que promoveram a crise de fundamento no sculo passado, indicar como a fenomenologia surge para superar os problemas listados, como ela se aproxima das filosofias da existncia e fundamenta as emergentes cincias do homem. Hoje em dia, embora distante dos fatos que promoveram a crise indicada, estamos num ambiente com

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dificuldades semelhantes. De modo geral, permanecem atuais as indicaes da fenomenologia como mtodo e como filosofia. 2. O ponto de partida: Husserl e os dilemas da filosofia contempornea A fenomenologia uma tentativa de resposta ao confronto das concepes metafsicas materialista e idealista1 decorrente do embate entre o neokantismo e a concepo positivista de cincia, que vinham do final do sculo XIX. Ao estabelecer leituras da realidade opostas esperavam, idealismo e positivismo, fundamentar a cincia moderna. O propsito se mostrou inadequado depois das descobertas da Fsica, Qumica e Biologia que apontavam para a impossibilidade de alcanar o fundo de matria2. Na avaliao de Karl Jaspers, conforme ele explica na Introduo ao pensamento filosfico, os estudos de Fsica no incio do sculo XX levaram: ao colapso da ideia de que a matria constitui o fundamento obscuro de tudo quanto existe. Ao contrrio, a matria se abre para a pesquisa ad infinitum; no mais concebida como substncia primria (JASPERS, 1993, p. 17-18). As pesquisas de Qumica e Biologia tambm colocaram em questo a gnese da vida, com os qumicos produzindo corpos orgnicos em laboratrios. A viso materialista e positivista do universo e a construo transcendental de Kant, que tambm tentou fundamentar a cincia moderna, promoveram nela uma crise de fundamento. Crise que no atingia a eficcia do conhecimento cientfico ou do seu valor para a humanidade, mas destrua seu fundamento. Crise de fundamento alcana a noo de realidade, a imagem que dela possui uma dada gerao e do que a verdade para ela. No h mais um critrio possvel que parta de um mundo pronto e definido sem a presena e forma da compreenso humana (positivismo), mas o real na conscincia tambm no s pensamento como queria o idealismo. Eis o exagero representado pelo idealismo, tomar a realidade resultante de objetos ideais, o que um tipo de subjetivismo terico, ou assumir as ideias como esquemas impostos ao mundo, onde o que vale o dever ser e chegar-se, assim, a um idealismo prtico. O impasse metafsico afetava o entendimento humano do mundo, pedia nova forma de conhecer e de se relacionar com as coisas, demandava outra fundamentao para a cincia. No 1 A escola fenomenolgica rejeita a viso historicista do idealismo, mas no deixa de reconhecer a historicidade da
conscincia, como se mostra em Histria da filosofia e tradies culturais . Registre-se as diferenas: (a) para a fenomenologia o dilogo com o passado sempre fruto de uma conscincia singular e situada em algum ponto da histria, levando a concluso (b) de que no h conquistas definitivas, sistemas terminantes, e novas interpretaes podem revelar aspectos ocultos no passado (CARVALHO, 2001, p. 26). 2 Ortega y Gasset em Que filosofia?, disse, na ocasio, que a nova compreenso da realidade trouxe a crise de princpios a Grundlagenkrise que hoje padece a Fsica e uma venturosa doena de nascimento (ORTEGA Y GASSET, 1971, p. 40). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

entanto, a crise de fundamento da cincia era uma crise da razo que colocava em dvida crenas muito profundas ou verdades muito arraigadas. O fato significava questionar verdades tidas como absolutas e atingia tambm os valores. Procedimentos e costumes passaram por avaliao e culminaram na pergunta pelo sentido da existncia pessoal e da histria humana. O homem as constri com suas escolhas numa jornada temporal onde se sucedem as geraes. O que Edmund Husserl diz da crise de fundamento? Ele avalia que a reduo do real matria, aos nmeros e aos valores religiosos j no fazia sentido para seu tempo. Considera que o mundo vivido concretamente pelo sujeito o fundamento que passa despercebido pelas geraes que identificaram real com a Fsica de Galileu e Newton. Tais geraes consideravam verdade o que podia ser reduzido s regras da Matemtica3. o que explica o sucesso da disciplina, diz Ortega y Gasset no livro La idea de principio em Leibniz y la evolucin de la teoria deductiva : Durante os sculos XVI e os primeiros traos do XVII, as cincias matemticas, em que esto includas a Astronomia e a Mecnica, logram em desenvolvimento prodigioso (ORTEGA Y GASSET, 1994, p. 73). Ortega y Gasset props a diferena entre o que pensavam os homens do seu tempo em relao Fsica de Galileu e Newton. Esclarece: a Fsica atual no pretende ser presena da realidade no pensamento, posto que este, na teoria fsica, no pretende estar em correspondncia similar com ela (Ibidem, p. 17). As limitaes decorrentes da matematizao do real so: a abstrao da qualidade sensvel do ente e/ou da iniciativa do sujeito, levando aos limites do materialismo positivista e do idealismo absoluto. 3. A fenomenologia como soluo dos dilemas mencionados No comentrio que elaborou na publicao brasileira da famosa palestra de Edmund Husserl, pronunciada em 1935 no Kulturbund de Viena, Urbano Zilles resume o propsito do criador da fenomenologia do seguinte modo:
Husserl elabora uma ontologia de mundo da vida na qual tenta superar o antagonismo entre o objetivo-naturalista e o subjetivotranscendental do pensamento moderno. Enraza tanto a explicao das cincias naturais como a compreenso dos valores culturais, lutando contra a absolutizao do paradigma cientfico (HUSSERL,

3 Ortega y Gasset esclarece em La idea de principio em Leibniz y la evolucin de la teoria deductiva que este
radicalismo nos legou Galileu. Ele pensava que os teoremas geomtricos valiam, sem mais, para os fenmenos fsicos, que eram a priori, e sem mais, leis fsicas, to elementares que bastava a Fsica sup-las (ORTEGA Y GASSET, 1994, p. 76). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

1996, p. 8).

No se pode perder de vista que o surgimento das chamadas cincias humanas radicalizaram os problemas da razo nascidos nas cincias da natureza. O processo de matematizao do real inadequado para a Fsica contempornea era ainda mais insuficiente quando se tinha em vista, por exemplo, a psicologia humana. O esprito, mais do que a natureza, no se identifica com a matemtica. Ao evitar a matematizao do psquico, Husserl coloca a questo num outro patamar, conforme aponta Emmanuel Lvinas: no pelo fato de refletir-se que se define a relao entre o objeto e o pensamento, mas pelo sentido do objeto e de sua existncia (LVINAS, 1949, p. 27). A questo como a colocou Lvinas incorpora as meditaes de Martin Heidegger e representam uma extenso da compreenso fenomenolgica ao ato de pensar. Fiquemos em pouco mais com Husserl para entender como ele procura resolver os impasses da razo. O caminho traado por Husserl passa pela ideia de intencionalidade. E o que intencionalidade? Ele esclarece que se trata da aposio de sentido. A conscincia quando pensa o mundo d-lhe um significado, sujeito e objeto no mantm relao de causalidade, contiguidade ou de cpia do real. Tornou-se comum dizer que a conscincia fenomenolgica conscincia de para deixar claro que o sujeito pe um sentido nas coisas, no h conscincia vazia de sentido sobre o objeto ou mundo. De um lado, isto significa que a conscincia para Husserl uma totalidade, dar sentido significa que se trata de um todo irredutvel s suas partes, desqualificando as tentativas neoempirista, pragmatista e behaviorista, de abordar partes da conscincia. A escola fenomenolgica e gestltica inauguram, com o mtodo de Husserl, uma nova forma de estudar os fatos psquicos com base no princpio que o todo mais que a soma das partes 4. Sobre psicologia fenomenolgica voltaremos adiante. A intencionalidade para Husserl no um evento psicolgico, mas transcendental 5. O que isto significa? Para Husserl o sentido dado pela conscincia que unifica as mltiplas percepes 4 Os principais representantes da Gestalt so Max Wertheimer, Wolgang Khler e Kurt Koffka. A eles se associou Kurt
Lewin com seus estudos da percepo. Lewin explicou que a percepo resultante das relaes entre os elementos perceptivos. Hall e Lindzey resumem a ideia de campo total da conscincia lembrando que o comportamento funo do campo e que ele comea com a situao como um todo. Escrevem: o campo definido como a totalidade dos fatos coexistentes, concebidos em termos de mtua interdependncia (HALL; LINDZEY, 1973, p. 234). 5 Nas Meditaciones cartesianas, Edmund Husserl diferencia a reflexo psicolgica da transcendental afirmando que esta ltima abandonamos a experincia psicolgica com a poche. Diz: A experincia assim modificada, ou seja, a experincia transcendental consiste ento, podemos dizer, em contemplar o cogito j reduzido transcendentalmente e em descrev-lo, porm sem que ns, enquanto sujeitos que pensam, coexecutemos a posio natural do ser que est contida na percepo originariamente leva a cabo de modo direto, posio que o eu havia levado a cabo efetivamente ao viver de modo direto imerso no mundo (HUSSERL, 1986, p. 48). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

de mundo. Intencionalidade ir alm do ato perceptivo ao chegar ao sentido que as coisas possuem para mim, ir alm das impresses que as coisas fornecem. Com a intencionalidade a compreenso da subjetividade transcendental elaborada por Descartes e Kant ganha nova leitura e fica diferente. Chega-se a um novo fundamento para as cincias e para delimitar a verdade. o que diz Fabiano Lana no livro Riobaldo agarra sua morte: Edmund Husserl condenou a ideia de que estejamos objetivamente separados das coisas. No lugar desta concepo que remete no mnimo a Ren Descartes, (...), a Fenomenologia prope integrar nossas mentes com o mundo (LANA, 2010, p. 109). isto significa dizer que a conscincia intencional. O sentido da intencionalidade coloca em questo a verdade, pois, como impedir que se perca a significao e a existncia mesma das coisas? Como no se perder num sentido particular que afasta o sujeito do mundo? 6 Husserl procurar superar estas dificuldades com a chamada reduo fenomenolgica. E o que ela ? Reduzir colocar entre parntesis o mundo dos objetos e o fluxo das impresses do sujeito. Com a reduo se afasta tanto o que as coisas so em si, como a conscincia que as concebe, mas que deixa de considerar a criao e passa a tom-la como realidade existente, independentemente dela. Com a reduo fenomenolgica, Husserl afasta da conscincia o que no tem sentido. A reduo uma espcie de distanciamento do que das coisas h na conscincia, de modo que seja possvel contatar a essncia delas. E como se faz isto? No livro Compreender Husserl, Natalie Depraz resume o processo: Dando sentido minha percepo deste livro que est minha frente, descubro-lhe a vivncia, isto , desta forma fao surgir uma relao-a-si, diante de todos esses encontros fatuais se aloja a sua essncia, ou ainda sua qualidade nica de verdade: eu libero a intimidade do universal (DEPRAZ, 2008, p. 38). 4. Filosofias da existncia e fenomenologia A meditao de Edmund Husserl, a sua compreenso de crise da razo e a soluo que prope para ela, propicia o uso do mtodo fenomenolgico para tratar da existncia humana. Tal fato levar formao da filosofia fenomenolgica existencial. Dois pensadores alemes so fundamentais nesta passagem: Martin Heidegger e Karl Jaspers. Eles so nomes marcantes, embora existam outros pensadores no movimento, como Jean Paul Sartre e Albert Camus, na Frana e 6 Fabiano Lana mostra o vnculo entre intencionalidade e situao do seguinte modo: Esse estar no mundo da
Fenomenologia se d na forma como intencionamos as coisas, seja de forma presente quando vejo e toco uma capa de um livro na minha frente seja de forma ausente quando me lembro de uma passagem qualquer dentro do mesmo livro (LANA, 2010, p. 109). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

Delfim Santos, em Portugal. No livro A ideia de filosofia em Delfim Santos indica-se a inspirao fenomenolgica existencial de seu pensamento. Esta caracterstica brota do dilogo que ele faz com Martin Heidegger e Karl Jaspers. Cito palavras de Delfim Santos retiradas do livro: o que Heidegger pretende com sua obra, at agora incompleta, tratar o problema da existncia, como Kant tratou o problema da razo (CARVALHO, 1996, p. 34). Isto representa uma avaliao da filosofia heideggeriana como uma revoluo, diz Delfim Santos: a existncia no um acidente a atribuir a essncia, mas a essncia tributo do existente ( Idem, p. 34). Por sua vez, ele destaca do legado de Jaspers o entendimento de que a conscincia fenomenolgica existencial pretende rever o significado de razo. Afirma no prefcio que preparou para Razo e contra-razo no nosso tempo : No certo que a filosofia existencial, de que o autor foi um dos mais destacados representantes, considera a razo instrumento insuficiente para clarificao, orientao e compreenso da existncia? (JASPERS, s.d., p. 8) e mais adiante resume a posio de Jaspers do seguinte modo: compreende-se que nem sempre a razo possa dominar a contra-razo e em certas pocas esta vitoriosa. Segundo Jaspers, o que acontece no nosso tempo (Idem, p. 9). Ao aplicar o mtodo fenomenolgico existncia, Martin Heidegger encontra um homem que perdeu a confiana nos valores e crenas que herdou. Encontra-se num mundo estranho e desconhecido. Nada lhe soa confivel ou estvel. Delfim Santos explica a relao entre a crise apontada por Edmund Husserl e o limite da razo, como resume em A ideia de filosofia em Delfim Santos: o estar no mundo coloca o homem perante si e sua situao numa posio que o preocupa pela radical estranheza do seu intuito de compreenso (CARVALHO, 1996, p. 31). Como este tambm percebido inacabado, impunha-se a tarefa de constru-lo. Viver , pois, voltar-se ao futuro, fazer a existncia. Para Heidegger, existir a possibilidade de alterar o futuro para realizar o que se , para executar um projeto singular. A realizao do projeto aloca o homem diante de uma existncia marcada pela conscincia de sentido. O homem no dispe de razo prvia, ser o que fizer de suas possibilidades. Neste sentido, lana-se ao que possvel, escolhe entre o que pode e marcha em direo ao que ainda no existe. O significado da existncia nasce da realizao dos projetos que ele concebe. So os projetos que do razo ao mundo, que carece de sentido sem eles. o que esclarece Lus de Arajo em Sentido existencial da Filosofia: Caminhante entre o nascimento e a morte, inquieto e imerso numa circunstncia de coisas silenciosas, qualquer ser humano se v a braos com a inexorvel tarefa de construir um significado mais ou menos pleno para sua intransfervel vida (ARAJO, s.d., p. 9).
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A realizao deste sentido no tem garantia ou fiador. Por isto, o homem se perde todo o tempo, perde-se em suas dores e confuses, vive ocupado com o quotidiano e se esquece do projeto que o singulariza, e se torna uma coisa entre outras. Afasta-se do que seria uma existncia autntica. O resultado desta perdio a angstia. Para Heidegger, a angstia tem significao ontolgica, ela revela a estrutura do ser ou do humano. Um dos aspectos da existncia que ela se depara com o nada, o que superado pelo sentido que o homem lhe atribui. Sem razo a vida volta ao nada. A construo do sentido leva os rumos possveis da existncia no confronto com a morte. Em outras palavras, dar um sentido existncia significa dar significado morte, morte de cada um, a morte que s o indivduo pode experimentar: isto , a sua morte singular. O desafio de viver consiste na superao da subjetividade isolada com o ir at o mundo, no recuperar o passado7, no ato de transcender o presente em direo ao futuro, no mergulho at a raiz do ser. A morte revela as possibilidades da existncia e arranca o homem da situao em que se encontra, obriga-o a pensar sua vida e a lhe dar rumo. A filosofia fenomenolgica existencial com as tenses resumidas no pargrafo anterior pela transcendncia no tempo, na ida at o outro e o mundo elege alguns temas para meditao 8. Na sntese feita por Roger Garaudy, so temas fundamentais da fenomenologia existencial: os temas negativos e pessimistas que exprimem o desdobramento do mundo objetivo de verdades e valores na crise geral (GARAUDY, 1966, p. 55), os temas de superao de limites ou transcendncia e os temas negativos, temas do desespero e temas da ao que aparecem como dois polos, dois limites, no interior do tema fenomenolgico que lhes constitui a unidade (Ibidem, p. 57). 5. Fecundas possibilidades da fenomenologia: Ortega y Gasset fenomenlogo Ortega y Gasset elabora no Prlogo para alemanes9 e no livro La idea de principio en Leibniz, uma crtica fenomenologia. Ele e seus colaboradores mais prximos, como Julian Marias,

7 Fabiano Lana mostra o vnculo entre intencionalidade e situao do seguinte modo: Esse estar no mundo da
Fenomenologia se d na forma como intencionamos as coisas, seja de forma presente quando vejo e toco uma capa de um livro na minha frente seja de forma ausente quando me lembro de uma passagem qualquer dentro do mesmo livro (LANA, 2010, p. 109). 8 Na Iniciao Filosfica, Karl Jaspers resume estes temas para meditao no autoexame: examino o que foi falso, aquilo que menti a mim prprio, em que usei de subterfgio, em que fui insincero (JASPERS, 1987, p. 111); na conscincia do desafio transcendente e do que tenho que fazer no presente (Ibidem, p. 112). 9 O Prlogo para os alemes foi elaborado como introduo ao livro El hombre y la gente e causou enorme repercusso. Foi elaborado para explicar o que Ortega y Gasset pensava da fenomenologia. Encontra-se publicado no v. VIII das Obras Completas, publicadas pela Alianza Editorial de Madrid, em 2 reimpresin, no ano de 1994. Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

entendem o raciovitalismo alternativa fenomenologia10. Contudo, estudos recentes, tome-se por referncia os trabalhos de Javier San Martin Sala, mostram que Ortega y Gasset pode ser compreendido como um tipo de fenomenlogo. Na comunicao Ortega como fenomenlogo, apresentada no Colquio Jos Ortega y Gasset, ele escreve: vou tratar () de mostrar os elementos bsicos da fenomenologia de Ortega y Gasset, pelo que deve ser inscrito, sem dvidas nem reticncias, no momento fenomenolgico (SALA, 2007, p. 27)11. O ponto central das crticas de Ortega y Gasset a Husserl decorre da viso que elaborou da fenomenologia, que era difcil de entender e possua pontos obscuros quando Ortega y Gasset a conheceu. Exemplo disso a interpretao que Ortega y Gasset faz da conscincia transcendental fenomenolgica, que lhe parece equivaler compreenso kantiana do assunto. Ortega y Gasset a toma como no executiva, mas, observa Sala, a conscincia fenomenolgica : sempre executiva, nas suas tomadas de deciso que vo configurando a realidade biogrfica que somos ( Idem, p. 35). Os outros dois pontos da crtica a Husserl so: a ausncia de consistncia sistemtica da fenomenologia e a sua falta de perspectiva histrica. Sala rebate tambm estes dois pontos dizendo que embora a obra de Husserl possa ser considerada pouco sistemtica, a fenomenologia como tal seguia estrutura muito rigorosa (Idem, p. 37). Quanto conscincia histrica, est claramente posta na obra de Husserl, mas Ortega y Gasset avalia que os textos onde Husserl examina o assunto so de autoria de Eugen Fink. Superadas as principais crticas orteguianas fenomenologia indica-se os pontos em que sua filosofia assume contornos fenomenolgicos. So eles os seguintes: colocar na vida pessoal a objetividade das coisas na conscincia, descrio exaustiva da situao obtida pelo olhar desinteressado do Espectador que espera ver o que as coisas so e descrio da vida como jornada nica e em solido radical. A leitura atual da obra orteguiana mostra que ele, como os existencialistas, valeram-se da fenomenologia para pensar o homem em situao. No caso de Ortega y Gasset tambm para propor

10 Considere-se o texto Consciencia e realidade ejecutiva, captulo do livro Acerca de Ortega, onde Julian Maras
contrape a ideia de reduo transcendental de Edmund Husserl e a conscincia executiva. Ali afirma: em 1914, quando a teoria fenomenolgica s tinha um ano, Ortega superou a noo de reduo e conscincia, para afirmar a realidade pessoal e executiva da vida humana (MARIAS, s.d., p. 147). 11 A argumentao desenvolvida no artigo foi significativamente ampliada no livro La fenomenologia de Ortega y Gasset, publicado em Madrid pela Fundacin Ortega y Gasset em 2012 e examinado em resenha crtica de Snia Ester Rodrguez Garca intitulada Ortega, fenomenlogo, que reala do livro quatro pontos caracterizadores: Ortega (1) leva a fenomenologia da percepo cultura para (2) fazer uma filosofia da cultura centrada na realidade, (3) elaborar o caminho fenomenolgico da filosofia e (4) realizar uma aplicao prtica da fenomenologia na poltica e esttica (GARCA, 2012, p. 222). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

uma filosofia da cultura capaz de ordenar o mundo percebido12. 6. Fenomenologia e Cincias Humanas, a consagrao do mtodo No captulo IV de Fenomenologia e Cincias Humanas, Creusa Capalbo examina o uso da fenomenologia nas cincias humanas. Qual a novidade da fenomenologia? A fenomenologia existencial considera que a existncia do sujeito ilumina a realidade. Esta maneira de pensar transforma o modo como a filosofia moderna tratou a experincia, objetivando-a at transform-la pela tcnica. Ao considerar a existncia humana como base do pensamento, fica claro que o mundo s nos chega pela intermediao do corpo. o que propem os fenomenlogos, os atos significativos nos chegam pela experincia corporal. atravs do corpo que se d o dilogo entre pessoas. Emmanuel Lvinas em Humanismo do outro homem nos mostra o significado da intermediao do corpo na formulao de sentido. Afirma:
A viso, por essncia, estaria ligada ao corpo, dependeria do olho. Por essncia, e no apenas de fato. O olho no seria o instrumento mais ou menos aperfeioado pelo qual, na espcie humana, empiricamente, a operao ideal da viso alcanaria seu objetivo, captando, sem sombras e deformaes, o reflexo do ser. E o fato da totalidade transpor o dado sensvel, como o fato de a viso ser encarnada, pertence essncia da viso (LVINAS, 1993, p. 30).

A fenomenologia existencial a melhor forma de explicar o encontro entre pessoas. Sem a deciso de empreend-lo o encontro humano no revela todos seus aspectos, sem o empenho de realiz-lo, ele no se concretiza; logo, ele nasce da deciso e do empenho de realiz-lo. A aproximao entre os indivduos s possvel por conta da comunicao. Os smbolos usados na comunicao demandam uma hermenutica e a fenomenologia esta chave de compreenso. No caso da Psicologia, a fenomenologia pode ser empregada para descrever a existncia e os transtornos psquicos. Diz Capalbo que os smbolos verbais esclarecem o sentido velado dos atos, o que mostra que a fenomenologia influi at nos estudos de Psicanlise. Eis como ela comenta, como j resumimos em outra oportunidade:
A referncia mtica a Narciso representa a tendncia humana de satisfazer-se mergulhado no interior de si, ao contrrio de Prometeu,

12 No livro Lhumanisme dOrtega y Gasset, Charles Cascals explica o papel da cultura no raciovitalismo. Cultura
est associada aos valores que o homem cultiva e que entram e passam a fazer parte da sua vida. Diz Cascals: a cultura designa o conjunto de atividades humanas que resultam do esforo da superao da existncia singular em direo aos valores (CASCALS, 1957, p. 66). Sem os valores, que do contorno cultura, o mundo das percepes seria um caos, ou melhor: no existiria um estado de mundo ordenado e unificado, se a cultura no viesse lhe emprestar um sentido ( percepo), uma forma e uma dignidade (Idem, p. 65). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

cuja realizao vem pelo esforo, labor e progresso. Eros o smbolo da vida, ao qual Freud ops o Thanatos que o reprime. Freud criou uma explicao dinmica da conscincia identificando trs foras em oposio, o id, ou princpio do prazer; o ego, ou princpio da realidade; e o superego, mecanismo de introjeo e controle do id. No sentir de Freud, o superego tem valor enquanto orienta a libido a criar cultura, defendendo o ego dos impulsos irrealistas do id. A sociedade da nascida promove a represso do instinto de prazer, mas propicia uma relativa satisfao das necessidades sem as quais acabaria destruda. A interpretao de Freud foi notvel porque ele observa que a estrutura da personalidade no est pronta no incio da vida, como se pensava naquela poca (CAPALBO apud CARVALHO, 2001, p. 445).

O que Capalbo sugere que a psicanlise uma espcie de fenomenologia da linguagem e pretende revelar as formas inconscientes da personalidade para compreender as manifestaes conscientes. o que tambm diz Maria Inz Lodj no artigo A escrita na psicanlise:
Uma anlise h um esforo por desatar um n que vem trazendo sofrimento pelo modo como o sujeito arranja seu imaginrio suas lembranas e certezas sobre o que o outro quer dele com o que possvel simbolizar e dizer sobre isso, e com os pedaos dos encontros traumticos que ele guardou em sua vida. O sintoma o enodamento que foi possvel fazer e, por isso, podemos consider-lo uma escrita. (...) A escrita est a, nessa construo e num outro enodamento que resulta da anlise (LODJ, 2006, p. 5).

No empenho de desmistificar os smbolos, a psicanlise descobre que eles variam no tempo. O uso teraputico dos smbolos mostra que eles no podem ser substitudos nem devem ser traduzidos. o que tambm ensinou a fenomenologia, retomar o valor simblico dos mitos para diminuir as iluses do homem. A interpretao dos smbolos no os substitui, fornece um cdigo para revelar o que se passa na conscincia ou na histria humana. O mito de dipo smbolo da destruio da figura paterna e do propsito de assumir o seu lugar. O resultado desse processo foi a criao da vida social e poltica, cuja estrutura civilizacional extenso do conflito psquico representado pelo mito edipiano. Outro tronco que emerge do relacionamento do superego com o mito de dipo a religio (CAPALBO, 1996, p. 76). A figura paterna eliminada do convvio social ressurge de forma idealizada e se exprime nos cultos religiosos. A interpretao dos smbolos para a psicanlise tem um papel importante na vida humana porque os smbolos no representam o que est definitivamente superado, mas o que em cada homem ressurgir no futuro, isto , o mito de dipo traduz uma situao existencial. O mito do Thanatos, sua superao do Eros, traduz a doena da civilizao ou o mal estar do homem sufocado nos seus desejos mais vivos.

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7. Fenomenologia e Psicologia fenomenolgico-existencial Em Fenomenologia e Cincias Humanas, Creusa Capalbo examina as aplicaes do mtodo fenomenolgico psicologia existencial. Alm de influir em vertentes da Psicologia como a Psicanlise, a fenomenologia existencial levou ao surgimento de uma escola psicolgica estreitamente ligada a seus pressupostos. Um exemplo desta contribuio a obra do mdico e filsofo Karl Jaspers13. Ele emprega o mtodo fenomenolgico para descrever os fatos psicolgicos. Trata-se de procedimento concreto para tratar a totalidade da existncia e seu significado ltimo. O valor do mtodo se revela na objetividade que propicia no estudo da conscincia, convertendo-a em objeto que pode ser experimentado pelo terapeuta. Porm isto no tudo, ao tomar cincia do objeto da conscincia do outro, o terapeuta passa a entender o mundo dele, perceber como ele se articula psicologicamente. A existncia singular possui um aspecto fundamental: a possibilidade da transcendncia, que na leitura de Karl Jaspers significa a possibilidade do sujeito sempre experimentar a liberdade 14. Assim, sendo possvel compreender o mundo do outro e seu funcionamento psquico importante perceber que ele possui um espao de liberdade pessoal que est fora da atuao teraputica. O mtodo fenomenolgico trabalha com o suporte pr-racional, permitindo que o terapeuta observe que o material extra consciente fonte da criatividade. Tambm revela os riscos que este material representa para o futuro da civilizao, em leitura similar psicanaltica. Como se aproximaram as duas chaves hermenuticas: fenomenolgica e psicanaltica? Creusa Capalbo esclarece no livro mencionado que o que aproxima a hermenutica psicanaltica da fenomenolgica a referncia comum a Teodoro Lipps, autor de Fatos fundamentais da vida psquica. Foi Lipps quem sugeriu a Sigmund Freud a doutrina do inconsciente, permitindo que a hermenutica psicanaltica pudesse se converter em doutrina da natureza humana. Por sua vez, este assunto aparece na fenomenologia de Edmund Husserl no conceito de intencionalidade latente, que representa, no universo fenomenolgico, a presena dos contedos inconscientes. Na Psicopatologia Geral, Karl Jaspers trata a intencionalidade latente como contedos extra conscientes. Ele afirma:

13 Em Filosofia e Psicologia: o pensamento fenomenolgico existencial de Karl Jaspers mostra-se que o filsofo
transita da Psicologia para a Filosofia, disposto a chegar a uma nova teoria da realidade pelo estudo dos fundamentos da percepo e dos processos de fundamentao da conscincia (CARVALHO, 2006, p. 10). 14 Na Psicopatologia Geral, Karl Jaspers explica que a descrio cientfica dos fatos psicolgicos no esgota as possibilidades do homem. Nenhuma cincia pode faz-lo, ele diz: tambm a concepo global do clnico no apreende empiricamente a totalidade do homem. Sempre o homem algo mais do que se pode conhecer (JASPERS, 1979, p. 63). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

O extraconsciente se apresenta sob diversas formas: como disposies adquiridas da memria, hbitos e atitudes adquiridos, como predisposies: seja de habilidade ou de carter. Muitas vezes uma pessoa tem conscincia de que uma vivncia proveniente de suas prprias profundezas extra conscientes desconhecidas se lhe ope ou domina (JASPERS, 1979, p. 22).

Outra contribuio fundamental no emprego do mtodo fenomenolgico na psicologia foi elaborada por Victor Frankl. Frankl um mdico psiquiatra que viveu a terrvel experincia de prisioneiro de campo de concentrao. O livro de Victor Frankl intitulado A questo do sentido em psicoterapia trata da seguinte questo: possui a vida humana um sentido? Esta questo tambm aparece de muitos modos na vida rotineira: ser que a finitude da existncia aniquila seu sentido? O sofrimento fsico e mental contribui para a elaborao do sentido ou o destri? Como pensar o sentido diante daquilo que nos acontece? A pergunta essencialmente filosfica, mas o assunto tem implicaes psicolgicas. Frankl estende as consequncias da meditao fenomenolgica para a Psicologia ao colocar a questo do sentido como problema psicolgico. Entender o modo como filosoficamente Frankl pensa o problema do sentido e depois como estende tal entendimento Psicologia sua marca. Noutro trabalho j comentamos o assunto como se segue:
Na terceira conferncia do livro Frankl examina o comportamento dos presos no Campo de Concentrao. Em seu trabalho dirio estes homens sofridos e doentes pensavam apenas no prato de sopa que lhes seria servido noite. No tinham as preocupaes comuns das pessoas como ir ao trabalho, pagar as contas da casa, levar os filhos na escola. Esta perda da vida singular e da prpria histria comeava com a chegada do prisioneiro no Campo. Do preso eram retirados todos os pertences, ficavam somente os culos e o suspensrio. At o cabelo era raspado. Junto com os pertences retidos era como se o seu passado tambm ali fosse entregue, diz o autor: ele toma como inexistente toda sua existncia at o presente (p. 98). Passada a fase da eliminao do passado o homem cai numa existncia indigna, especialmente quando se dedica a autoconservao ele perde a dinmica da vida interior. Ento ele se torna um animal disputando alimento, sonha com o prato de comida e maltrata os mais fracos. Ele se faz um animal de manada, esconde-se no meio dos demais para no ser notado (...). Mesmo sendo esta a atitude mais comum entre os prisioneiros, havia alguns que ao invs de regredir, progrediram muito mais interiormente (p. 100). Quais eram os homens que conseguiam manter a dignidade e at elevar-se espiritualmente em circunstncia to desfavorvel? Aqueles que possuam uma direo, um apoio transcendente prpria vida. Esse apoio podia existir de duas formas: ou tratava-se de um apoio no futuro, ou tratava-se de um apoio na eternidade (p. 101). Da a comprovao prtica da importncia do sentido conclui o autor lembrando as palavras de Nietzsche, que certa vez pronunciou a seguinte frase: quem tem um
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porque para viver, suporta quase tudo como (...) (como so aquelas circunstncias de vida que faziam to difceis a vida no Campo) (CARVALHO, 2011, p. 182/3).

Frankl trata a questo do sentido como algo fundamental para a vida da pessoa e mostra como aqueles temas do existencialismo: dramas da existncia, angstia e transcendncia se transferem para a psicologia humana e so a vividos de uma outra forma. No so questes tericas com as quais se descreve a condio humana, mas sofrimento real. 8. Consideraes finais A fenomenologia existencial foi fundamental em nosso pas. Primeiro porque, como esclareceu Creusa Capalbo em seu livro, a noo de cultura se beneficia dos estudos fenomenolgicos. Na clssica obra de Miguel Reale, Experincia e Cultura (2000) ele explica, no captulo V, como partiu da fenomenologia para elaborar a noo de ontognoseologia e da para a ideia de cultura como objetivao de valores. O culturalismo brasileiro uma das mais importantes contribuies brasileiras para a filosofia ocidental e a fenomenologia desempenha papel fundamental na suas formulaes atuais e mais representativas. Para quem se debrua sobre a obra de Karl Jaspers fica claro que seu interesse pela fenomenologia decorre das dificuldades que enfrentava como mdico psiquiatra 15. Muitos filsofos entenderam que a fenomenologia oferecia base conceitual slida, capaz de servir como fundamento para as cincias humanas entre os quais psiclogos e psiquiatras. No Brasil, Nilton Campos, como tambm diretor do Instituto de Psicologia da antiga Universidade do Brasil (atual UFRJ), divulgou o uso do mtodo fenomenolgico na Psicologia e no foi o nico, importante recordar os trabalhos de Antonio Gomes Pena, Eustquio Portela, lson Arruda, Nelson Pires e Isaias Paim16. A filosofia e a psicologia brasileiras valeram-se muito do mtodo fenomenolgico. Entre os representantes da fenomenologia mais estudados no Brasil esto Husserl, Scheler, Jaspers, Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre. No campo da psicologia humana, a fenomenologia ajudou a entender as alteraes comportamentais pela compreenso da conscincia. Recentemente o
15 Diz Jaspers no ensaio Mi camino a la Filosofia que a fenomenologia de Husserl foi muito importante como mtodo, porque podia aplic-la para descrever as vivncias dos enfermos mentais (JASPERS, 1951, p. 240). E mais tarde quando encontrou o filsofo e se queixou que no entendia bem a fenomenologia ouviu dele: voc faz excelente fenomenologia em seus escritos. No necessita saber o que ela se a faz to bem. Siga em frente (idem, p. 241). 16 No livro Curso de Psicopatologia, Isaas Paim explica a importncia do mtodo fenomenolgico como forma de ter entre as prprias vivncias aquelas captadas do paciente. A empatia permite sentir o objeto da conscincia do outro e ajud-lo de forma mais qualificada. Tais objetos so de trs tipos, ele explica: a. aqueles que conhecemos por nossa prpria experincia, b. fenmenos que so acentuaes, diminuies ou contaminaes pessoais, c. fenmenos que se caracterizam pelo fato de no poderem ser representados no esprito de maneira compreensiva s podendo ser abordados, no mximo, por analogia (PAIM, 1980, p. 15). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

desenvolvimento da Filosofia Clnica mostra outra tcnica de ajuda psicolgica que trabalha com os pressupostos fenomenolgicos, em especial: o respeito ao homem, a importncia da histria de vida na compreenso da relao entre a pessoa e o mundo, a liberdade pessoal e a singularidade existencial desenvolvidos pela empatia17 mencionada no Caderno Clnico 1 do criador da tcnica e desenvolvida pela psicologia fenomenolgica18. Referncias: ARAJO, Lus de. Sentido existencial da filosofia. Porto: Rs-editora, s.d. CAPALBO, Creusa, Fenomenologia e Cincias Humanas. Londrina: EDUEL, 1996. CARVALHO, Jos Mauricio de. A ideia de filosofia em Delfim Santos. Londrina: Eduel, 1996. ______. Resenha de Fenomenologia e Cincias Humanas. Crtica. Londrina: Eduel, v.6, n. 23, p. 441-449, abr./jun. 2001. ______. Histria da filosofia e tradies culturais. Porto Alegre: Edipucrs, 2001. ______. Filosofia e Psicologia: o pensamento fenomenolgico existencial de Karl Jaspers. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2006. ______. Estudos de filosofia clnica; uma abordagem fenomenolgica. Curitiba: Ibpex, 2008. ______. Resenha de A questo do sentido em psicoterapia. Argumentos. Fortaleza: UFC, v.3 n.5, p. 180-184, jan./jun. 2011. CASCALS, Charles. L humanisme dOrtega y Gasset. Paris: Presses Universitaires de France, 1957. DEPRAZ, Natalie. Compreender Husserl. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. GARAUDY, Roger. Perspectivas do homem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966. GARCA, Snia Ester Rodrguez. Ortega, fenomenlogo. Revista de Estudios Orteguianos. Madrid: Fundacin Ortega y Gasset. v. 24, p. 218-222, mayo de 2012. HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner. Teorias da Personalidade. So Paulo: EPU, 1973. HUSSERL, Edmund. Meditaciones cartesianas. Madrid: Tecnos, 1986. 17 Empatia, como entendida aqui, remete aos estudos de Teodoro Lipps que a empregou para referir-se experincia
esttica. Como tal no interessa muito, mas o raciocnio pode ser estendido s experincias de outrem pela reproduo em ns dos objetos da conscincia dele. 18 Para o conhecimento do assunto leia Estudos de Filosofia Clnica, uma abordagem fenomenolgica (2008) e Filosofia Clnica e Humanismo (2012). No primeiro deles l-se: Desde a publicao de Filosofia Clnica, estudos de fundamentao (2005), trabalhamos com a hiptese de que a filosofia clnica uma tcnica de ajuda pessoal (CARVALHO, 2008, p. 11). Revista Estudos Filosficos n 10/2013 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ So Joo del-Rei-MG Pg. 1 - 15

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Phenomenological trajectory
Abstract: In this article we study the emergence of phenomenology as a method of study and philosophy, it shows the difficulties that it tried to answer, the solutions that it developed and its use as the foundation of human sciences, especially psychology. Keywords: Philosophy; Phenomenology; Humanities.

Data de registro: 15/09/2012 Data de aprovao: 28/02/2013

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