GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N31, pp. 133 - 142, 2012.

SOBRE A CIDADE E O URBANO EM HENRI LFBVRE

James Amorim Arajo*

Resumo Este artigo trata da cidade e do urbano, como formas sociais, a partir do pensamento do filsofo Henri Lfbvre. O objetivo ao elabor-lo foi apresentar parte de sua compreenso sobre estas formas sociais e, portanto, de suas trajetrias ao longo da histria ocidental, destacando a fase crtica porque passam atualmente. Com efeito, novos mtodos de apreenso da cidade e do urbano so propostos. Para Lfbvre, o urbano encerra um potencial revolucionrio, no entanto, no perceptvel pelas cincias ainda por conta do campo cego. Conclumos conclamando a um aprofundamento da discusso sobre a cidade e o urbano na Geografia. Palavras-chave: cidade. urbano. forma social. Lfbvre. Geografia. ON THE CITY AND THE URBAN IN HENRI LFEBVRE Abstract This article deals with the city and the urban, as social forms, according to the knowledge of the philosopher Henri Lefebvre. The aim was to present part of his comprehension about these social forms and, therefore, their trajectories along western history and the critical phase in the present time. As a result new methods of research about the city and the urban are proposed. To Lefebvre, the urban has a revolutionary potential, however, still do not perceived by sciences because of the blind field. We conclude asking for a discussion about city and urban in the Geography. Key words: city. urban. social form. Lefebvre. Geography. Henri Lfbvre1. O mote que o justifica diz respeito instigante compreenso de Lfbvre sobre o par de fenmenos acima como formas sociais. Para tanto, duas obras centrais nortearam nossas consideraes, so elas - O direito cidade (2001) e A revoluo urbana (2004), muito embora diversas outras tenham sido entremeadas para dar suporte ou mesmo complementar discusso

Introduo Este artigo nasceu como consequncia das reflexes empreendidas acerca da cidade e do urbano, a partir do pensamento do filsofo francs

Professor Doutor em Geografia pela Universidade de So Paulo. Professor assistente da UNEB. E-mail: jaraujo@uneb.br

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em tela. Nossa primeira e talvez maior dificuldade foi reconhecer que a amplitude terica presente nas obras de Lfbvre sobre a cidade e o urbano extrapola, em muito, a reflexo at ento produzida na Geografia, uma vez que esta apenas uma cincia parcelar. Afinal a abordagem lefebvriana est no cruzamento entre a filosofia materialista e sua prtica social enquanto francs, filsofo, militante e professor. Portanto, foi necessrio compreender como Lfbvre constri seu raciocnio, isto , como se d o movimento de suas ideias, o que em outras palavras significou descobrir seu mtodo tambm. Alm desta introduo e das consideraes finais este artigo possui trs partes. A primeira apresenta como Lfbvre concebe a cidade e o urbano focalizando, principalmente, a trajetria de ambos pela histria e as transformaes por que passaram. Na parte seguinte, detemo-nos na discusso de alguns elementos metodolgicos lefebvrianos, destacando forma dialtica trinitria, alm dos nveis e as dimenses com os quais podemos pensar o par de fenmenos ento descritos. Por fim, pomos em relevo a possibilidade do urbano de promover uma revoluo social, ao congregar e expressar as contradies fundamentais da nossa sociedade. A cidade e o urbano Conclui Lfbvre que o urbano a simultaneidade, a reunio, uma forma social que se afirma (1986, p. 159), enquanto a cidade um objeto espacial que ocupa um lugar e uma situao (1972, p. 65) ou a projeo da sociedade sobre um local (2001, p. 56). Para alm dessas aparentes simples definies, sobre o urbano e a cidade, h um complexo encadeamento de ideias as quais tentaremos expor aqui. O urbano um fenmeno que se impe em escala mundial a partir do duplo processo de imploso-exploso da cidade atual. Ele um conceito, uma temtica e, por necessidade de articulao teoria e prtica, uma problemtica. A cidade vem da histria porque a ela cabem os trabalhos espiritual, intelectual (a filosofia e, mais tarde, as cincias) e de organizao poltico-

econmica, cultural e militar. A cidade fruto da primeira ciso da totalidade - entre a Physis e o Logos, da primeira diviso social do trabalho entre a cidade e campo. Desde a cidade-estado grega o urbano existe enquanto potncia, germe, porque como nos diz Lfbvre desde o primeiro ajuntamento ou amontoado de frutos (...) ele anunciava sua realizao virtual. (2004, p. 115). Ou seja, o contedo do urbano a centralidade. Mas a cidade atual no mais a cidadeestado grega, tampouco o urbano mais aquele primeiro ajuntamento de que tratou Lfbvre. O que transformou e transforma a cidade e o urbano? Decerto no a tcnica autonomizada por certas leituras empreendidas pelas cincias parcelares. A cidade se tornou um dos lcus da reproduo social, na realidade, o principal; o urbano anuncia sua mundialidade em um perodo trans-histrico. preciso demonstrar isso que estamos afirmando! Comecemos por entender um pouco sobre o percurso da cidade ao longo da histria. Como uma das expresses da produo social a cidade tem passado por transformaes intimamente relacionadas com os modos de produo. Inicialmente, no Ocidente, a primeira cidade surgida refere-se cidade poltica (a polis) da antiguidade clssica (Grcia). Esta cidade o centro do poder dos homens livres e tem sua centralidade na Agora. Na cidade poltica, a diviso social do trabalho j clara porque se, de um lado, havia sacerdotes, prncipes, chefes militares e escribas, de outro, havia artesos, camponeses e escravos. Essa cidade tambm diviso espacial do trabalho - praas, monumentos, palcios determinando-se sobre um vasto territrio agrcola. O que provocou a superao dessa cidade por outra? O comrcio. Durante sculos esta atividade foi mal vista e relegada aos forasteiros que, na cidade, faziam uso de espaos heterotpicos locais apartados e isolados do centro. Lfbvre, numa bela passagem, assinala que a troca e o comrcio, indispensveis sobrevivncia como vida, suscitam a riqueza, o movimento. A cidade poltica resiste com toda a sua fora, com toda a sua coeso (2004, p. 22). Trava-se uma luta de classes, cujos desdobramentos a historiografia ocidental revelou claramente os comerciantes

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tornaram-se classe hegemnica2. Desde ento, a praa (como expresso da centralidade) a do mercado. A superao da cidade poltica pela comercial aconteceu porque um efetivo espao de catstrofe3 se implantou por sobre o espao da cidade poltica. As condies de estabilidade da cidade poltica entraram em colapso com a consolidao da atividade comercial e, com efeito, a morfologia arquitetural da cidade explodida para dar lugar ao encontro de pessoas destinadas a estabelecer a troca. A igreja e a prefeitura agora em diante esto situadas na mesma praa onde ocorre a troca. O que estas metamorfoses esto indicando? Ora, a cidade para Lfbvre uma transio entre a ordem prxima e a ordem distante, ou seja, entre o campo que a circunda e a sociedade em seu conjunto, logo, se a catstrofe se implanta na cidade, significa que ela tambm se manifesta no campo e na sociedade como um todo, mas em intensidades e ritmos diferentes. Por qu? Porque o processo social inicia uma inflexo da prtica social os senhores de terra so, progressivamente, suplantados por monarquias nacionais (condio sine qua non para a estabilizao do comrcio), na outra ponta, os camponeses passam a produzir para a cidade. As representaes da relao cidade-campo, dessa poca, indicam isso - o campo passa a ser o mundo das foras incontroladas e tenebrosas, enquanto a cidade torna-se o lugar da liberdade. Tal o quadro geral do Ocidente europeu durante os sculos XVI-XVII. A cidade comercial, sim esta nova realidade implantada por sobre o que restou da cidade poltica, intensifica a troca. Circuitos comerciais entre cidades so estabelecidos porque a riqueza, aos poucos, vai deixando de ser s imobiliria (terras) para ser tambm mobiliria (dinheiro). Nesse ritmo as estradas e rotas martimas se consolidam. O comrcio conduz ao acmulo de dinheiro e, nesse processo crescente, so criados tambm os primeiros bancos. S que a cidade comercial ainda uma obra no sentido mesmo de uma obra de arte. Por qu? Como? Sendo um objeto concreto a cidade contm os sentidos da prtica social de diferentes grupos que lutam entre si, mas que pertencem e amam sua cidade.

O valor de troca, j presente nas mercadorias, ainda no dominou a prtica social, pautada no valor de uso e nos costumes, o que permite com que a festa, a reunio, a apropriao da rua ou da praa aconteam de acordo com as possibilidades de emprego de tempo, e segundo ticas e estticas prprias aos grupos sociais. Doravante, com a consolidao dos comerciantes enquanto classe hegemnica, isto , como burguesia comercial, tem-se um crescente acmulo de riquezas e a preparao para um novo processo social conhecido como industrializao. Sem qualquer dvida, este processo provocou profundas metamorfoses sobre a prtica social e a cidade. A indstria negou a cidade e tambm a estrutura social presente nela. Isto equivale a dizer que uma profunda descontinuidade histrica se instalou sobre a cidade comercial. Neste aspecto, Lfbvre considera mesmo que uma crise gigantesca, fruto de uma mudana radical, tem lugar na cidade (1972, p. 7). A indstria, de incio, prescindiu da cidade porque seu foco estava nas fontes de energia e/ ou de matrias-primas localizadas, geralmente, fora da cidade. Progressivamente, a indstria se aproximou das cidades por conta da abundncia de mo de obra, capitais e do prprio mercado. Este simples movimento da indstria em direo cidade produziu profundas transformaes em sua morfologia. Primeiramente, a industrializao negou a centralidade na cidade, fenmeno que Lfbvre identifica como imploso, pois, o contedo poltico e comercial perde sua potncia social. Depois, ocorre a exploso da cidade ou projeo de fragmentos da malha urbana disjuntos por uma vasta regio (as periferias). Deste duplo processo (imploso-exploso) uma anticidade foi produzida, negando com extrema potncia a cidade poltica-comercial. Essa anticidade tem como fundamento a generalizao das relaes pautadas no valor de troca, sobrepujando-se ao valor de uso e, consequentemente, a substituio da obra pelo produto. Tal fundamento esvaziou a qualidade dos costumes e das relaes espao-tempo, aplainando-as a uma condio quantitativa cuja melhor expresso est contida no cotidiano. Por exemplo, as festas outrora ricas de significaes se tornaram uma repetio de signos destinados

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ao consumo. como se a cidade fosse compelida a se transformar em uma gigantesca empresa. Aquele ciclo de inverso agrria em direo ao urbano, iniciado com o comrcio se consolida agora com a indstria na cidade. O campo no mais que uma heterotopia para os citadinos, o lugar do atraso, mas a cidade no mais o lugar da liberdade como outrora. Muito pelo contrrio, a cidade industrial uma priso do espao-tempo. A metfora, neste caso, para destacar o controle do tempo social na cidade industrial, por exemplo, o tempo do deslocamento dirio casa-trabalhocasa impe ao trabalhador uma dura jornada de horas em transportes coletivos. Alm das precrias condies dos meios de transporte, o que se pode fazer durante as extenuantes horas entre a ida ao trabalho e o retorno para casa? Muito pouco, talvez cochilar, ler, bater papo com os colegas de viagem, porm, isso no altera a qualidade do espao-tempo, muito pelo contrrio, s reafirma a condio de uma priso. Desse quadro no qual emerge a cidade industrial sobre as predecessoras, como se manifesta o urbano ? Esta questo s pode ser esclarecida pelo mtodo dialtico. Pensada pela lgica formal a urbanizao apenas um produto da industrializao; dialeticamente, aquela supera esta porque tambm um fenmeno indutor de transformaes qualitativas na sociedade, ela o sentido da industrializao. Na cidade, esta dimenso qualitativa do urbano est presente nas crises - da habitao, da segregao de toda ordem, do centro e das periferias, da violncia... Onde h contradies na/da cidade irrompe o urbano pleno de sentido porque o negativo da disperso e da segregao! O pensamento formal presente, sobretudo, no planejamento de cidades, nega a crise e tenta minimiz-la a uma condio marginal. A cidade industrial, fruto da potncia da industrializao, vive sua crise como um sintoma que anuncia transformaes. Antes de continuarmos com o raciocnio bom que se diga que para Lfbvre (2004) estamos vivendo em uma fase crtica da sociedade com um todo, o que inclui a cidade. Tal fase guarda o mesmo sentido daquela primeira que promoveu a inflexo do agrrio para o industrial atravs do comrcio, s que nesta segunda inverso o urbano, ou sociedade

urbana, suplantar a sociedade industrial4. Seu encadeamento de raciocnio a respeito dessa fase crtica mais o menos o seguinte: com a industrializao, a histria entrou em uma fase de mundializao na qual sua principal caracterstica disseminao das relaes de produo e da lgica produtivista capitalista (crescimento econmico); destroem-se as particularidades locais em favor de uma homogeneizao que viabiliza a constituio de um mercado em nvel global. Por outro lado, Lfbvre identifica resistncias ao processo de homogeneizao (as chamadas originalidades irredutveis), tais resistncias apontam (isto uma hiptese) para a instaurao da diferena como caracterstica fundante da sociedade urbana em um perodo nomeado de trans-histrico (1971). No entanto, na fase crtica atual vivenciamos uma luta intensa travada entre as foras homogeneizantes e as diferenciais pelo devir, mas a inverso deste mundo invertido porque centrado no capital, como um projeto marxiniano, alcana em Lfvbre uma dimenso extraordinariamente radical e simples porque afirma o primado durvel do habitar (2004, p. 87). Para o filsofo, o ato de habitar uma condio revolucionria porque capaz de se opor dialeticamente ao movimento de homogeneizao do capital, mas habitar no se resume apenas a ter uma moradia, afinal, trata-se do direito cidade no sentido poltico mais profundo possvel. Sobre este direito, sabemos e realizamos muito pouco. Nossas lutas pontuais na cidade por transporte, creche, gua e moradia, s para ficarmos nesses casos mais freqentes, no significam necessariamente o direito cidade. Na realidade, podem conduzir justamente ao oposto, isto , incitar a prevalncia da forma mercadoria, atravs das relaes pautadas no valor de troca sobre o uso. Isto acontece porque a cidade, inicialmente na Europa Ocidental, deixou de ser apropriada enquanto obra. Um pouco do mtodo lefebvriano Como as cincias parcelares tratam o processo dialtico de superao da cidade industrial pela sociedade urbana? Simplesmente no tratam ainda. Por qu? Porque, segundo Lfbvre, a

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racionalidade cientfica no v o que se anuncia como virtualidade (o urbano), para ele as cincias esto em um campo cego (2001). Os problemas urbanos (espaos malsos) so revolvidos pela soluo urbanstica, quantos duvidaro disto? Bem poucos...ento estamos diante do fato que as cincias parcelares tm suas lentes focadas ainda no campo industrial. Elas veem a cidade como uma expresso da industrializao e o caos urbano como algo que deve ser posto em ordem sob o olhar vigilante do Estado! O campo cego aponta para um continente no qual no impera mais a lgica da produo e do trabalho, mas sim da reproduo e fruio. uma nova camada sociolgica que se sobrepe s antecessoras (agrria e industrial). A Profa. Ana Fani A. Carlos, ao interpretar o campo cego no qual as cincias parcelares se encontram, exprimiu com muita nfase que na academia vivemos dramaticamente o confronto entre a razo formal e a razo dialtica5. Afinal aquela razo dissimula a contradio porque pensa a realidade a partir do princpio fundamental da lgica formal, quer seja, o da identidade A=A. Este princpio, quando somado condio de estabilidade sensvel que a forma comporta, opera, na anlise, o rompimento da forma com aquilo a transforma - o seu contedo em processo. As cincias parcelares tornaram-se refns dessa razo, por isso, a dificuldade de restituir o lugar do pensamento crtico a esta sociedade e, logo, a resistncia de se teorizar as contradies desse mundo. No que se descarte a razo formal em favor da razo dialtica, mas aquela tem que ser entendida como um momento desta. Somente quando o outro (o negativo) alado condio de equivalente contraditrio, de qualquer processo, que atingimos condio de pensar dialeticamente a realidade. Por isso, a razo dialtica conduz-nos a uma inteligibilidade capaz de apreender (terica e pela prtica) a multiplicidade de contradies da realidade urbana, mas para isso, tambm se faz necessrio pensar em mediaes. Lfbvre pensa a realidade em suas contradies e conflitos pela lgica dialtica e expem seu pensamento atravs da forma trinitria. Tal forma pressupe trs elementos em interao e negao, por exemplo, forma, funo e

estrutura; vivido, concebido e percebido; agrrio, industrial e urbano etc6. A prpria problemtica que estamos tratando aqui , na realidade, uma discusso tambm trinitria, porque a cidade, j dito anteriormente, uma mediao espao-tempo entre um nvel superior e outro inferior. O nvel superior age em uma escala espacial muito ampla e tem o Estado e o poder econmico com agentes privilegiados. Ele se instala na morfologia prtico-sensvel da cidade atravs de diversas formas rgos federais, sede de empresas e bancos etc, sua lgica se expressa como uma ordem em consonncia com as classes dominantes (apesar de haver conflitos isto no a regra geral) e pe em ao estratgias que instauram controle e coaes na cidade. Essas estratgias ganham a forma de subsistemas urbanos (circulao, vigilncia, informao, etc.) os quais, em conjunto, parecem indicar a busca de um sistema total. O nvel ecolgico ou privado, onde o habitar corresponde ao principal, constitui o ponto de partida de informaes e de chegada de ordens. Este nvel o que modula a cotidianidade atual, pautada no consumo em massa. Apesar de no ser o objeto da nossa discusso, importante sublinhar o detalhado estudo sobre a vida cotidiana e sua correspondncia com a modernidade, atravs daquilo que Lfbvre denomina de Sociedade Burocrtica de Consumo Dirigido (SBCD)7. Ainda sobre a forma trinitria podemos pensar e apreender os nveis acima, em escalas crescentes, da seguinte maneira: o arquitetnico ou do habitar (microssociolgico), o urbanstico ou o da cidade (macrossociolgico) e, finalmente, o nvel territorial ou global (Estado-pas/mundo). H aqui uma lei ou princpio entre os nveis: eles se interpenetram e se superpem sem, no entanto, se anularem. J o fenmeno urbano, enquanto outra relao espao-tempo, diferente da agrria ou da industrial, requer que estabeleamos suas dimenses, as quais revelam as propriedades ou qualidades topolgicas. Lfbvre compreende que o urbano uma mensagem a ser decodificada, para tanto, ele prope um procedimento metodolgico composto de trs dimenses: a simblica, a paradigmtica e a sintagmtica.

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A dimenso simblica se refere s ideologias (aos desejos) e s representaes presentes no urbano, pois, enquanto dimenso da linguagem, ela revela o sentido (e contra-sentidos) da estrutura social, muito embora o contedo permanea oculto. A dimenso paradigmtica diz respeito projeo das relaes sociais no espao, por isso, as propriedades topolgicas so pensadas a partir de uma rede de oposies espaciais pautadas nas relaes de isotopia (o meu, o nosso lugar), de heterotopia (o do outro) e de utopia (lugar neutro). Enquanto propriedade, esta dimenso serve para indicar o sentido da produo e apropriao do espao. Por fim, a dimenso sintagmtica ligada aos sistemas e, propriamente, sistematizao da prtica urbana que regula percursos, aes entre os espaos topolgicos. Esta dimenso, segundo Lfbvre, hoje a mais predominante das trs, pelo simples fato de que vivemos em uma sociedade que se pretende um sistema (1966, p.259). Consideremos para ilustrar isso obras literrias como Admirvel mundo novo de Aldous Huxley. Poderamos entender tambm as dimenses simblica, paradigmtica e sintagmtica como sendo, respectivamente, a poisis (sentido), a techn e a praxis, ou seja, as trs dimenses elementares de apropriao e organizao do mundo. Tais dimenses permitiriam, no entanto, apreender a cidade e o urbano to somente como um sistema de signos. Apesar do reconhecimento da importncia do mtodo lingstico para as cincias sociais, Lfbvre (2004) considera que ele ainda um momento formal de anlise. Por outro lado, na fase crtica por que passam a cidade e o urbano os nveis e as dimenses tendem a se confundir, isto , por conta da imploso-exploso da cidade e o anunciar da mundialidade do urbano, tudo aparece como fragmentos estilhaados que escondem o essencial a explorao e as lutas contra isso tudo. Tem-se assim uma problemtica complexa, que cincia parcelar alguma capaz de dar conta, tampouco o que conhecemos por interdisciplinaridade. Por isso, para perscrutar a cidade e o urbano, atravs dos nveis e dimenses acima descritos,

preciso encaminhar, terico-metodologicamente, a problemtica pela relao dialtica entre forma e contedo. S atravs do estabelecimento de formas possvel dar estabilidade ao fluxo contnuo de transformaes sociais. Os contedos sociais tal como Lfbvre (1966; 2001; 2004) os indica so um contnuo que fustiga nossa capacidade de denominao e estabelecimento de fronteiras (limites formais). A forma como um contentor, fruto da techn, que imobiliza e codifica, mesmo que provisoriamente, os contedos da prtica social. A esse respeito existem vrias modalidades de formas: lgica, contratual, prtico-sensvel, urbana, etc. Alm disso, h outro limite no menos importante - as cincias parcelares, pelo uso abusivo da lgica formal, tendem a cindir as formas de seus contedos, o que inviabiliza, a posteriori, o encaminhar de anlises dialticas, ou seja, de se revelar as contradies. Isto tambm se aplica ao que estamos tratando aqui - a cidade e o urbano. A cidade responde aos contedos sociais ao longo do tempo histrico, quanto a isso nenhuma novidade at ento, mas o que instigante pensar a cidade e urbano como formas em interao dialtica. Tal interao decorre pelo fato de que o urbano a forma da simultaneidade, da reunio, da convergncia, enquanto que a cidade a forma material (prtico sensvel) que viabiliza ou no o urbano. Se este existe desde a primeira cidade (a polis), mesmo que potencialmente, correto dizer que outros contedos sociais, e suas respectivas formas, agiram e agem sobre a cidade com tanta fora quanto o urbano. Por exemplo, na cidade industrial a forma mercadoria e seu contedo, o valor de troca, conduziram-na a uma condio de equivalncia intercambivel - desde os lotes de terra perpassando pelos encontros, reunies, trocas, etc., o que vigora contrato de compra e venda. Por conseguinte, o que impera na cidade industrial a segregao socioespacial que nega tanto a cidade, porque lhe torna produto ao invs de obra, quanto o urbano, cujo contedo reside no valor de uso e na apropriao de tempo e espao. O outro deste intrincado processo no aparece seno como residual, seja para as cincias parcelares, seja para o poltico. O que acontece quando se regulariza os lotes de terra de uma

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invaso?8 No livro de lo rural a lo urbano Henri Lfbvre afirma que as questes da cidade, da planificao urbana, da reconstituio da cidade, pem em questo uma parte das estruturas fundamentais da sociedade existente (1973, p. 206). Ainda continuando com seu raciocnio, em outra passagem da mesma obra, diz o filsofo a segunda onda revoluo mundial estar marcada (...) pela reforma urbana (...) (1973, p. 206). Tais consideraes so de uma envergadura poltica considervel, mas o que o urbano e a cidade trazem consigo que seja identificvel como potencialmente capaz de promover uma revoluo? Da mesma maneira de como ele tece suas crticas no seria isto pura verborragia...? A relao entre forma e contedo, em um sentido mais profundo, isto , filosfico, revelase pelo embate entre o pensamento de Herclito (transformao) e o de Parmnides (permanncia), e impe que busquemos o caminho do meio, pois, a realidade se resolve atravs de mediaes. Lfbvre no seu livro O fim da Histria (1971) discute longamente as formas modernas da reflexo sobre as mediaes, mas destaca o embate entre o percurso de Hegel-Marx no qual a mediao tem lugar por meio da superao conservativa (Aufheben), e o percurso de Nietsche que nega a ideia de mediao porque a memria histrica mortal para a espcie humana irremediavelmente falhada e, assim, defende uma superao total (berwinden). Embora considere as reflexes de Nietsche particularmente potentes, Lfbvre mantm-se fiel ao percurso Hegel-Marx, o que significa problematizar as mediaes entendendoas como meios revolucionrios capazes de superar a racionalidade limitada do perodo industrial e, do prprio Estado, por uma superior porque mais complexa, fruto da prtica social da sociedade urbana. Da reforma revoluo urbana Durante a poca de Marx a preocupao terica central foi revelar como a produo de mercadorias se estruturava e as conseqncias sociais disso. Atualmente, Lfbvre indica outro

campo de ateno terica marxista, aquele relacionado reproduo social. Nesta temtica, o autor vai demonstrar claramente como a cotidianidade dos citadinos foi sendo, ao longo do sculo XX, sistematicamente controlada e de como as necessidades foram criadas e emolduradas sob a aura da modernidade, na qual o culto da satisfao efmera tornou-se o essencial dessa sociedade. A finalidade, o sentido, desta sociedade que dirige o consumo a cibernetizao do cotidiano atravs de subsistemas, a exemplo da moda, do automvel, da publicidade etc. (1991). Tais subsistemas tm a cidade como seu lcus privilegiado de ao. Se a vida na cidade e ela prpria tendem a ser pura lgica, um sistema total, isso significa ento que a tese de uma revoluo mundial promovida pelo urbano est fadada a no acontecer. Ora, Lfbvre tem conscincia das possibilidades colocadas diante de ns, ele sabe que aquilo que torna forte esta sociedade tambm seu calcanhar de Aquiles. O que pesa sobre nossa cotidianidade, o consumo dirigido, corolrio da ideologia do crescimento econmico e esta ideologia obsessiva marca a fase de mundializao do capitalismo industrial e, consequentemente, da cidade industrial. Contudo, os limites dessa fase de crescimento econmico h muito apontam no horizonte, seja pela crise ecolgica sem precedentes, seja pela crise da cidade conduzida pela segregao socioespacial que, dentre outras coisas, conduz a uma alarmante violncia, traduzida geralmente como desordem. Por isso, Lfbvre classifica a fase histrica atual como crtica, porque no d para superar o que estamos vivenciando sem antever uma catstrofe, uma ruptura profunda (descontinuidade) deste crculo vicioso de crescimento a todo custo. Talvez seja por conta dessa compreenso Lfbvre tenha elevado a condio urbana de reforma para revoluo. Poderamos afirmar, prematuramente, que Lfbvre entende a revoluo a partir de uma leitura clssica marxista, na qual a classe proletria ocupa um papel central. Ledo engano! A revoluo entendida pelo filsofo se faz em outros termos, menos restritivos do que aqueles imputados classe operria e sua misso histrica. Isto pode ser observado em diversas passagens na obra do

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autor, mas para ilustrar, citemos a que se segue abaixo, na qual Lfbvre analisa a Comuna de Paris, A Comuna de Paris fornece o mais belo exemplo de ideologizao duma histria e da histria. Uma imagem mtica, uma interpretao partidria (na acepo precisa deste termo) entrou na cultura e impsse esmagando as outras verses. Oficialmente, pode-se dizer que a Comuna de Paris foi uma revoluo proletria, a primeira (...) Donde veio o seu fracasso? Duma ausncia; faltava aos participantes da Comuna um partido poltico capaz de dirigir a aco revolucionria. Sobre esta imagem ideolgica, quantas reservas a formular! O movimento popular, no fim do assdio de Paris, no reunia apenas operrios, ento pouco numerosos e difceis de definir como tais. Os seus objetivos? To vastos como confusos. (...) Na luta estava em jogo a Cidade e o seu Centro. A Comuna de Paris no era apenas um meio poltico, um instrumento, mas mais e melhor: o sentido da luta. (1971, p. 288-9). Ou seja, Lfbvre buscou demonstrar que a revoluo no est apenas nas mos da classe operria, mas e, principalmente, nas mos do movimento popular. Portanto, sua compreenso sobre a classe operria possui um senso muito mais amplo do que aquele cunhado por Marx e Engels, pois, se aos perifricos a condio de explorao inquestionvel, ento estes seriam, na sua interpretao, a classe que fomenta a revoluo. E como o urbano intervm nessa fase crtica? O urbano de induzido (pela industrializao) torna-se indutor, mas no de quantidades e sim de qualidades. Essas qualidades (seu contedo) esto relacionadas com aquilo que Marx e Lnin j discerniam como desenvolvimento e Lfbvre, depois, como diferena. Na realidade, o cerne est na tese de que o urbano restituir o desejo

como contraponto das necessidades mediadas pelo cdigo contratual de compra e venda. Isso o negativo. Diante disso, no podemos esperar ou conceber que esta fase crtica no v intensificar os conflitos, pelo contrrio, tudo na cidade aponta para caos. Talvez fosse o momento de recuperarmos alguns ensinamentos contidos nas tragdias gregas que tratam da catstrofe da cidade poltica. Do caos implantado sobre a cidade industrial, o urbano poder restituir, como possibilidade, a reapropriao da unidade tempo e espao. Para tanto, o urbano precisar superar dialeticamente a prtica atual de compra e venda do tempo e espao. Tal possibilidade, se realizada, ser a riqueza suprema dos seres humanos. Por outro lado, isto no significa que o urbano superaria todas as contradies anteriores. Na realidade, ele as absorveria e as transformaria de maneira diferente em cada lugar. Pela compreenso de Lfbvre, este momento de transio, de fase crtica, no indica um fim da histrica, mas a passagem para outro perodo nomeado de trans-histrico. A diferena bsica entre este perodo e o anterior, o histricoindustrial, reside, em resumo, na diversificao e multiplicao do uso do tempo. Para Lfbvre, no perodo trans-histrico comea o reino da diferena (1971, p. 270) no qual h a restituio do desejo. Contudo, do ponto de vista da teoria, seria necessrio recuperar a noo marxista de apropriao porque assim se poderia compreender como ocorreria a desalienao, condio sine qua non para a restituio do desejo e a consolidao da diferena. Pensar a diferena como a qualidade que marca a prtica social do urbano requer uma capacidade de ir alm, muito alm, dos conceitos e representaes de que dispomos atualmente. Significa pensar o impossvel (a revoluo total) para se atingir o possvel; pensar o trajeto e o projeto, isto , um objetivo e uma finalidade inseparveis; pensar o discurso e o percurso, ou o mental e o social; por fim, significa pensar a diferena como expresso do desejo religado apropriao do tempo e do espao. Como afirma o filsofo, o direito diferena diz respeito uma pessoa que no quer nem de longe imitar qualquer

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grande modelo, nem se identifica com ele, esta pessoa no tem outra sada seno de querer-se outra. Ela j diferente (1970, p. 51). Difcil pensar com esses conceitos? primeira vista sim, mas basta que olhemos com cuidado este mundo para que percebamos quantos sintomas e indcios de transformaes da prtica social acontecem agora e o que devir aponta. Para Lfbvre preciso ter especial ateno com a guerrilha urbana e as vastas reunies de jovens no violentos, vidos de contatos, de amor, de erotismo, de fruio (...) (1971, p. 281). O que considerar finalmente? Tentamos, ao longo dessas poucas pginas, resgatar parte da riqueza do pensamento lefebvriano a respeito da cidade e do urbano. Sabemos que muitas discusses no foram aqui contempladas, pois, este artigo reflete tambm os nossos limites de apreenso e compreenso. Entendemos que atingir um nvel razovel de compreenso da obra de Henri Lfbvre requer um esforo considervel. preciso perceber seu mtodo de encadeamento de ideias, conceitos, enfim, entender no s o que ele pensa, mas, sobretudo, como ele pensa. Tambm precisamos superar os limites da nossa formao acadmica, extremamente pautada na lgica formal, para comear a refletir dialeticamente este mundo e suas contradies. Neste sentido, devemos destacar a contribuio do curso sobre a cidade e o urbano, ministrado pela Profa. Ana Fani A. Carlos, porque nos conduziu a um primeiro movimento e/ou momento de superao da lgica formal. Sinceramente no foi fcil, mas sem dvida, necessrio! A cidade e o urbano so formas sociais.

Esta seja talvez a maior aprendizagem que tenhamos obtido com base nas obras aqui arroladas. No entanto, no basta pens-las apenas como produto, porque assim, tanto negligenciamos seus contedos quanto a maneira de apreendlos, isto , dialeticamente. O exerccio de uma lgica dialtica pressupe, como j dissemos, a lgica formal, mas apenas como um momento. A lgica dialtica se elabora, em Lfbvre, atravs das trades porque ele pensa o conflito formacontedo se realizando por mediaes. medida que percebemos isto, tambm entendemos que o movimento de compreenso tambm se realiza para alm do prprio filsofo, isto , faz-se absolutamente necessrio ir s fontes da lgica dialtica, ou seja, Marx e Hegel. Em relao Geografia, este artigo procurou incitar uma discusso mais de fundo a respeito da noo de forma social. Pragmaticamente, na Geografia, tem-se pensado as formas apenas como materialidade, isto , formas-objeto ou formascontedo, no entanto, em Lfbvre, as formas so expresses das estruturas, logo, h formas materiais (prtico-sensveis) como a cidade, mas tambm formas no-materiais, porm concretas, como as formas lgicas presentes nas relaes contratuais. Infelizmente, a elaborao de uma teoria das formas em Lfbvre ficou inacabada, mas suas indicaes so preciosas e merecem ser desenvolvidas. Enfim, necessrio ainda superar o preconceito enraizado na academia contra a crtica como instrumento de produo de conhecimento. Sem crtica sociedade, o que inclui as cincias parcelares, nada de conhecimento. Neste aspecto, a Geografia tem um longo percurso ainda por realizar, no entanto, h sem dvida uma importante contribuio a ser ofertada por esta cincia teoria social.

Notas. 1. As reflexes que este artigo expressa so fruto comercial das cidades europias se estabeleceu, das leituras e discusses empreendidas no curso A aproximadamente, no sculo XIV. cidade e o urbano na obra de Henri Lfbvre, do Programa de Ps-graduao em Geografia Humana 3. Este conceito, espao de catstrofe, procura da FFLCH/USP no segundo semestre de 2006. representar a superao de uma espacialidade 2. Segundo Lfbvre (2004, p. 23), a funo

por outra, atravs das descontinuidades em sua morfologia. O elemento causativo de um espao

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ARAJO, J. A.

de catstrofe est vinculado s transformaes do modo de produo e, consequentemente, da reproduo social. Sobre este conceito ler: LFBVRE, Henri. De l`tat Les contradictions de lEtat moderne. Paris: Union Gnrale dditions, 1978. 4. Como a periodizao do tempo em Lfbvre? Basicamente o filsofo trabalha com perodos e fases. Os perodos se referem a uma longa durao de tempo e caracterizam-se como tipos de camadas sociolgicas agrria, industrial e urbana-, sobrepostas nesta sequncia. J as fases so subdivises desses perodos, por exemplo, a fase comercial uma transio entre os perodos agrrio e industrial. 5. Trecho de discurso emitido pela Profa. Ana Fani A. Carlos em aula no dia 31 de agosto de 2006. 6. Na obra la presencia y la ausencia: contribucin a la teoria de ls representaciones (2006), Henri Lfbvre expe didaticamente um amplo conjunto de trades.

7. Lfbvre descreve assim a cotidianidade moderna: O cotidiano torna-se objeto de todos os cuidados: domnio da organizao, espao-tempo da auto-regulao voluntria e planificada. Bem cuidado, ele tende a constituir um sistema com um bloqueio prprio (produo-consumo-produo). Ao se delinear as necessidades, procura-se prevlas; encurrrala-se o desejo.(...) Neste sentido, a cotidianidade seria o principal produto da SBCD, assim como a sua moldura, a modernidade.(...) mas se o crculo no consegue fechar-se... porque alguma coisa de irredutvel se ope (p. 82). Cf. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991. 8. A Profa. Ana Fani A. Carlos volta e meia trazia esta questo para os debates para que pudssemos refletir sobre a cidade atual. Ela (a questo) ajuda bastante a pensar como as cincias parcelares agem em consonncia com o poltico e de como o debate sobre a problemtica urbana est todo ideologizado.

Bibliografia LFBVRE, Henri. A Revoluo Urbana . Belo Horizonte: EDUFMG, 2004. ________. O direito cidade. So Paulo: Centauro, 2001. ________. A vida cotidiana do mundo moderno. So Paulo: tica, 1991. ________. Le retour de la dialectique: 12 mots clef pour le monde moderne. Paris: Messidor/ ditions Sociales, 1986. Traduo Margarida Maria de Andrade. ________. De l`tat 4. Les contradictions de lEtat moderne. Paris: Union Gnrale dditions, 1978. ________. De lo rural a lo urbano. 2 ed. Barcelona: Edicciones Pennsula, 1973. ________. Espacio y poltica: El derecho a la ciudad, II. Barcelona: Ediciones pennsula, 1972. ________. O fim da histria. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. 1971. ________. Le manifeste diffrentialiste. Paris: Gallimard, 1970. ________. Le language et la socit . Paris: Gallimard, 1966.